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Um livro novo famoso Políticos russos e os publicitários Anatoly Belyakov e Oleg Matveychev dedicam-se ao tema atual da parceria geopolítica entre dois gigantes da Eurásia, a Rússia e a China. Até que ponto a nova ronda de amizade entre os nossos dois países está condicionada, por um lado, pela história, e por outro, pela actual situação política e económica - sejamos francos - pelo confronto entre a Federação Russa e a República Popular da China? República da China com os Estados Unidos e o Ocidente como um todo? Irá a enorme China estrangular a confiança da Rússia no seu abraço amoroso? E a amizade à la “Russos e chineses são irmãos para sempre” não terminará com uma nova rodada de confrontos no Amur, ou mesmo, Deus me livre, nos Urais? Os autores, que conhecem em primeira mão a cultura, a história e a modernidade do nosso enorme vizinho oriental, tentaram dissipar muitos mitos sobre a China existentes na consciência pública russa, fizeram uma fascinante excursão pela história das nossas relações, iluminaram o real situação e tiraram suas conclusões. Qual? Leia você mesmo, especialmente porque a leitura deste livro é útil e agradável. Não há vergonha de ler você mesmo e entregá-lo a um amigo.

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O fragmento introdutório fornecido do livro Rússia e China. Duas fortalezas. Passado, presente, perspectivas. (A. V. Belyakov, 2017) fornecido pelo nosso parceiro de livros - a empresa litros.

O gigante por trás da grande muralha

“Na China, todos os habitantes são chineses e o próprio imperador é chinês.”

Nesta frase humorística grande contador de histórias Andersen, mesmo sem perceber, expressou atitude geral Europeus para a China. Mesmo as verdades mais triviais sobre este país precisam de ser faladas de uma forma especial. Porque esta é a China, um país tão diferente de todos os outros que absolutamente tudo nele pode não ser como é para as pessoas.

A atitude dos europeus em relação à China é uma mistura bizarra de espanto, medo e arrogância. Isto é claramente demonstrado nos filmes de Hollywood, onde os chineses são sempre um homem astuto e de olhos estreitos, propenso à traição, com um prato de macarrão nas mãos e uma garrafa de veneno no bolso. Ele mora, se não na China, certamente não entre as pessoas - na reserva urbana de Chinatown, em favelas pitorescas entre inúmeras lanternas de papel. Ele certamente é membro da Tríade, ou presta homenagem a ela.

Tal atitude em relação à grande nação chinesa não é encontrada apenas no nível do consumidor de chicletes de cinema, mas existe até mesmo entre cientistas sérios. Durante muito tempo, foi negado à China até mesmo o direito de ser estudada em igualdade de condições com as civilizações “reais”.

Segundo o académico Vasily Struve, os historiadores ocidentais “fecharam-se no círculo dos países mediterrânicos que tiveram uma influência direta na cultura dos povos europeus” (ou seja, Egipto, Babilónia, Pérsia); a história da Índia e da China “não foi incluída na história de outros povos antigos”. Um dos maiores orientalistas franceses, Gaston Maspero, consolidou esta distinção terminológica, separando o chamado “Oriente Clássico” dos países do Extremo Oriente, cuja história considerava apenas uma introdução à história dos povos europeus. É característico que na obra fundamental de Maspero, “História Antiga dos Povos do Oriente”, não houvesse uma única linha para a China, nem, de facto, para a Índia.

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso de forma muito clara por Hegel, que argumentou que “a China e a Índia ainda estão, por assim dizer, fora das fronteiras da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas graças à combinação da qual começa a doação de vida .” processo histórico».

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização.

E mesmo a prioridade da China nas invenções mais importantes, reconhecidas pelos europeus, não era, na sua opinião, um argumento a favor da civilização e do altamente desenvolvido Império Celestial. “A China, muito antes de nós, conhecia a impressão, a artilharia, a aeronáutica, o clorofórmio”, escreveu Victor Hugo. “Mas enquanto na Europa a descoberta ganha vida imediatamente, desenvolve-se e cria verdadeiros milagres, na China ela permanece na sua infância e permanece num estado morto. A China é um frasco com um embrião conservado em álcool.”

A discriminação tão ofensiva à grande cultura chinesa está enraizada no notório eurocentrismo, segundo o qual todos os povos, civilizações, religiões e grandes invenções só nasceram quando chamaram a atenção de um europeu. O eurocentrismo é uma espécie de solipsismo histórico; e se os habitantes da extremidade ocidental do gigante continente eurasiano não conheciam a China antes da queda da República Romana, então ela simplesmente não existia.

Império Celestial Na verdade, foi um azar: apesar da sua cultura antiga e altamente desenvolvida, esteve isolado das civilizações do Ocidente durante muito tempo. Moradores Antigo Egito, a Babilónia e a Índia aprenderam cedo a ultrapassar as barreiras naturais que os separavam de outros povos e a estabelecer laços económicos e culturais com eles. Já no século III. AC e. os egípcios fizeram expedições marítimas para Punt (atual Somália) e negociaram com a Síria. Índios no 2º milênio aC e. teve contatos com a Mesopotâmia e em VT em BC. e. “descobriu” a Grécia Antiga. Os próprios gregos por volta do século XII. AC e. alcançou a costa da Cólquida, a três mares de distância da Hélade, e nos séculos 7 a VT. AC e. Também chegamos à Sibéria Ocidental.

A China ocupava uma posição muito menos favorável, estando separada dos seus vizinhos ocidentais por um enorme deserto, montanhas quase intransponíveis e uma “zona tampão” de tribos nómadas guerreiras. O Oceano Pacífico também foi um obstáculo ao estabelecimento de contactos com outros países - quase até 100 AC. e. Os chineses não fizeram longas viagens por ela, limitando-se à navegação de cabotagem. Além disso, tais campanhas dificilmente poderiam apresentar aos habitantes do Reino Médio culturas pelo menos um pouco comparáveis ​​em nível às chinesas - o Japão tornou-se conhecido pelos chineses apenas em meados do século I. n. e.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização em torno da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o “sinocentrismo”. A ideia da posição central no mundo do espaço de vida do povo chinês e da supremacia sobre os territórios vizinhos desenvolveu-se ainda em tempos antigos Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC) Esta supremacia é assegurada pelo governante supremo dos antigos chineses. “Foi o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formou a base do conceito sinocêntrico de mundo muito antes do surgimento da alienação étnica, da divisão de acordo com o esquema “nós - eles” .”

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização em torno da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa da ideia da posição central no mundo do espaço de vida do povo chinês e da sua supremacia sobre os territórios vizinhos.

O aparecimento do nome próprio remonta à era Chunqiu-Zhangguo (séculos VII-III aC) Zhongguo(中国, "Estado Médio"). O personagem em si é 中 ( zhong), originada da imagem de uma flecha atingindo o alvo, ou seja, o centro, e denotando o centro de poder, calma, expressa com muita clareza a posição intermediária do Império Celestial. Além do centro, tudo está em movimento, quanto mais longe do centro, mais confusão e confusão. O centro está calmo. Como convém ao “umbigo da Terra”. Hieróglifo国 ( º), denotando um estado, é escrito como “um príncipe que se cercou de um muro”, é preciso entender isso, inclusive, de estranhos e bárbaros.

O nome próprio da China “Zhongguo” (“Estado Médio”) consiste em dois hieróglifos. O hieróglifo “zhong” (“meio”, centro) representa uma flecha atingindo o alvo. O hieróglifo "go" ("estado") - "um príncipe que se cercou de um muro".

A partir de agora, a ecúmene chinesa está dividida de acordo com o esquema “nós – eles” (huaxia, vivendo no centro do Império Celestial - e “bárbaros” vivendo em sua periferia). Com base na sua orientação para as quatro direções cardeais, os “bárbaros” foram nomeados e, cara, zhong, di e.É característico que um dos principais sinais dos bárbaros fosse considerado a ausência de cereais na sua alimentação. Assim, os agricultores do Império Celestial se opõem aos nômades e caçadores, aos quais é negada qualquer civilização. O cientista inglês John King Fairbank observou que as ideias dos chineses sobre o mundo como um todo foram formadas numa época em que os povos adjacentes à China estavam em um nível qualitativamente inferior ao dos chineses. Portanto, estes últimos percebiam a sua cultura não como chinesa, mas como o único.

Desde então, todos educaram Hua Xia Ele sabia perfeitamente que a Terra é um quadrado regular, suspenso por quatro pontas e coberto, como se fosse uma cúpula, pelo Céu onipotente. Bem no centro da quadratura da Terra fica a China - Zhongguo, O Estado Médio. Seu outro nome é Tianxia, Império Celestial. No seu centro está o “altar sagrado” do palácio imperial, ligando o “céu redondo” com a “terra quadrada”. A partir daqui, o governador do Céu na Terra governa o mundo - o Grande Imperador, o Filho do Céu, Tianzi, Sentado virado para sul. Seu poder é a única base universal que une o mundo, e seu trono é o foco da força, da civilização e das leis pelas quais o universo existe. Essas leis operam com efeito decrescente do centro para a periferia. Assim, os povos mais afastados do centro eram também os menos civilizados, privados da graça de participação do Filho do Céu nos seus destinos.

A doutrina sinocêntrica refletiu-se na doutrina de Confúcio (551-479 aC), cujo núcleo era a doutrina de se(“regras”) e ren("filantropia"). Nele, o Professor Kun procurou aliar o Estado e a humanidade, propondo estender o princípio das relações em uma grande família a toda a sociedade e fazê-lo com a ajuda da etiqueta ritualizada tradicional chinesa - regras se(“decência”, “etiqueta”, “ritual”). Essa etiqueta tornou-se não apenas uma norma familiar, mas também uma norma estatal. No entanto, só se aplicava aos próprios chineses, huaxia; Deixe os “bárbaros” viverem de acordo com os conceitos que quiserem.

Confúcio contrasta estritamente os chineses e os “bárbaros”, o que se reflete, em particular, no livro Lun Yu.“A professora disse: “Mesmo que você<варваров> E E di têm seus próprios governantes, eles nunca podem se comparar a todos Xia, privado de governantes"" (Lun Yu, III, 5), - relatado no Livro III do cânone Aqui Confúcio compara três grupos étnicos: bárbaros. E, vivendo no leste, bárbaros di, morando no norte, e todos Xia, ou seja Huaxia, os chineses, ensinando que estes últimos são pessoas de um nível diferente, mais organizado e altamente moral, e que a sua sociedade, mesmo sem controlo governamental, funcionará ela própria muito melhor, de forma mais harmoniosa do que a sociedade dos bárbaros controlada pelo soberano.

A atitude de Confúcio em relação a tudo o que é estrangeiro é caracterizada por um trecho do Capítulo XIV de Lun Yu: “Yuan Zhan sentou-se como um bárbaro enquanto esperava pelo Professor. A professora disse: “Quando criança você não respeitava os mais velhos, quando cresceu não fez nada de útil, envelheceu, mas ainda não se acalma, se comporta como um ladrão”. E bateu na perna dele com um pedaço de pau.”

A ideia do papel messiânico da China, do seu dever espiritual de educar os seus vizinhos, foi formada nos ensinamentos de Confúcio

Yuan Zhan era um homem muito idoso, não sem excentricidade em suas ações. Um dia, ao saber da morte da mãe de Yuan, Confúcio veio expressar-lhe suas condolências e encontrou o velho sentado no caixão de sua mãe cantando canções. Kun fingiu que não viu nada e saiu silenciosamente.

O que acontece? Divertindo-se sobre as cinzas de sua mãe, Yuan violou o santo dos santos da moralidade confucionista - honrar os pais, e Confúcio deixou seu ato impune. E uma reação completamente diferente do professor se seguiu ao ver um conhecido em pose bárbara. Confúcio mostrou que a comparação E - um crime muito pior.

Segundo Leonard Perelomov, “esta foi uma das lições memoráveis ​​na percepção de um sentimento de isolamento étnico Huaxia, sua elevação acima de seus vizinhos eticamente inferiores”.

Consciência de superioridade moral e cultural Hua Xia sobre seus vizinhos era uma justificativa moral, bem como uma justificativa para a ideia do isolamento dos chineses, seu direito à superioridade espiritual sobre todo o ecumeno que os cercava. A consequência lógica desta ideia foi a doutrina do papel messiânico da China, o seu dever espiritual de esclarecer os seus vizinhos. Ao mesmo tempo, os teóricos do confucionismo nem sequer permitiam pensar na possibilidade do processo inverso, o processo de enriquecimento mútuo de diferentes culturas.

No século III aC. e. com a expansão dos contactos externos dos “reinos médios”, os seus governantes e a burocracia começaram a compreender que os seus vizinhos tinham algumas conquistas, especialmente em assuntos militares, que lhes seriam úteis. A vida os confrontou com o problema de emprestar dos nômades do norte a arte do combate equestre em massa, armas “bárbaras”, bem como roupas - calças e um manto curto, que os chineses nunca haviam usado antes. Foi sobre esta questão que surgiram sérias divergências entre representantes das duas principais escolas éticas e políticas - o confucionismo e o legalismo. Se para os seguidores do professor Kun o principal era a adesão cega à antiguidade com seus atributos puramente externos (lembre-se de como Confúcio tinha medo de emprestar roupas e estilos de sentar “bárbaros”), então os legalistas sempre tiveram o lucro em primeiro lugar. Ao contrário dos confucionistas, que insistiam numa posição dura em relação aos “bárbaros”, os legalistas apoiavam uma interpretação mais flexível e racional do actual e reconhecido esquema político “nós – eles”. Introduziram elementos de pragmatismo na sua interpretação, com base nas necessidades do país; o princípio de “rentabilidade, utilidade” deveria desempenhar um papel ativo na política estrangeira"reinos intermediários", especialmente no trato com os "bárbaros".

Os habitantes do Império Celestial também foram guiados pela ideia legalista de emprestar ativamente conquistas estrangeiras, preservando ao mesmo tempo a identidade chinesa na sua comunicação com os europeus, que “descobriram” por si próprios, pelos padrões históricos, bastante tarde.

As informações mais antigas sobre contatos diretos entre a China e os europeus são fornecidas pelo historiador Lucius Annaeus Florus. Segundo ele, após a vitória romana sobre a Pártia em 39 AC. e. todos os povos da Terra reconheceram Roma como governante do mundo e enviaram seus embaixadores com ricos presentes à corte de Otaviano Augusto. Entre outros lucros enxofre, passou quatro anos na estrada; a cor da pele já indicava que vinham de outro mundo (Flor. II, 34, 62).

A Grande Rota da Seda, século I. n. e.

Serami os romanos chamavam os chineses, e Tecido Sersk - seda, que os romanos conheceram antes mesmo dos primeiros contatos com os habitantes do Império Médio - através dos partos, que transportavam tecidos pela Rota da Seda. A seda era avaliada no Ocidente várias vezes mais cara que o ouro, e os europeus tinham ideias bastante fantásticas sobre sua origem - eles tinham certeza de que as fibras de seda eram penteadas da casca ou das folhas de árvores especiais (Verg. Georg. II, 121; Strab. XV, 1, 20).

A Rota da Seda, que liga a China aos países da Ásia Central e da Índia, e mais tarde ao Médio Oriente, Mediterrâneo, Cáucaso, região norte do Mar Negro e região do Volga, foi lançada no século II. AC e., que se tornou possível graças à derrota dos hunos pelo imperador Udi em 115 AC. e. (essas tribos nômades guerreiras foram uma das razões do isolamento da China, bloqueando-a do Norte e do Ocidente).

A Grande Rota da Seda desempenhou um papel importante no desenvolvimento dos laços económicos e culturais entre os povos numa vasta área desde o Pacífico até aos oceanos Atlântico e serviu como condutor para a difusão da tecnologia e da inovação. Ao mesmo tempo, quase todas as tecnologias se espalharam da China para o Ocidente, e não na direção oposta.

Em meados do século I. AC e. Em conexão com a descoberta por Hippal do uso das monções para navegação em oceano aberto, foi estabelecida a comunicação marítima entre Roma e a Índia. Dos índios, os romanos aprenderam pela primeira vez sobre a China, um país situado do outro lado do Mar da Eritreia, ou seja, do Oceano Índico. Tendo iniciado relações marítimas com a China durante a Dinastia Qin (255-206 aC), os indianos chamaram os chineses filho, Este nome foi adotado deles pelos romanos. Curiosamente, os chineses atribuíram o nome "China", ou "Mahachina" ("Datsin", "Grande Queixo") ao Império Romano, também com base em palavras mal compreendidas dos índios.

Durante a época de Ptolomeu, os europeus consideravam a China dois estados diferentes, que chamavam de país dos Sers e país dos Pecados.

Assim, para os chineses na Europa havia dois conceitos - sins E enxofre. E eles não eram de forma alguma sinônimos. Enxofre habitou a parte norte da China, que os gregos e romanos aprenderam no continente (ou seja, ao longo do Grande Rota da Seda). Pecados viveu na parte sul da China, que os gregos e romanos conheceram ao longo da rota marítima do sudeste, da Índia. Esta confusão, documentada nos escritos de Cláudio Ptolomeu, persistiu nas fontes europeias durante séculos, até ao Renascimento.

Segundo a Crônica Estatal da Dinastia Han Oriental “Hou Hanshu”, os primeiros súditos romanos a visitar a capital chinesa foram certos músicos e malabaristas que chegaram a Luoyang em 120 para a corte do Filho do Céu. “Eles conheciam feitiços, sabiam cuspir fogo, amarrar seus membros e libertá-los eles próprios, reorganizar as cabeças das vacas e dos cavalos e dançar com milhares de bolas”, admirou o anônimo cronista da corte.

“Com boas razões, os chineses concluíram que o Ocidente é povoado por palhaços e comedores de fogo”, observa ele, não sem ironia. Escritor francês Bernardo Werber. “E muitas centenas de anos se passaram antes que eles tivessem a oportunidade de mudar de ideia.”

Em 166, conforme relatado no mesmo “Houhanshu”, pessoas que se autodenominavam enviados do imperador Marco Aurélio chegaram a Luoyang. Como homenagem trouxeram presas de elefante, chifres de rinoceronte e cascos de tartaruga. Estes presentes não pareciam particularmente valiosos para os chineses e levantaram suspeitas de que os “embaixadores” eram desonestos.

“Com boas razões, os chineses concluíram que o Ocidente é povoado por palhaços e comedores de fogo. E muitas centenas de anos se passaram antes que eles tivessem a oportunidade de mudar de ideia.”

As viagens do Império Romano para a China continuaram até o século III; então o domínio sobre as rotas do comércio mundial, tanto terrestre quanto marítima, passou para os persas, mais tarde começou a expansão árabe-muçulmana e os europeus perderam por muito tempo o contato direto com os países da Extrema Ásia.

No entanto, o Império Celestial continuou a sentir a influência da cultura europeia. As primeiras notícias que chegaram aos nossos tempos sobre o aparecimento de missionários cristãos orientais na China datam de 635. Fonte histórica Uma estela de pedra contendo uma inscrição de 1.789 palavras em chinês e siríaco marca a chegada do monge nestoriano Olopyon à corte do imperador Taizong. Foi encontrado em 1623 ou 1625 por um camponês de Xi'an, enquanto cavava uma cova para construir uma casa.

A estela não conta sobre o destino de Olopyon - quem ele é, de onde veio e por que, o que aconteceu com ele a seguir. No entanto, sabe-se que através dos esforços de Taizong, já em 638, um magnífico templo cristão foi construído em Xi'an, e por volta de 650 igrejas semelhantes existiam em quase todas as cidades. “Se o próprio imperador tivesse chegado ao ponto de ser batizado, é difícil imaginar quais consequências históricas mundiais este evento acarretaria! – escreve o cientista alemão Richard Hennig. “É num país como a China que a grande maioria dos seus súbditos provavelmente seguiria muito em breve o exemplo do Filho do Céu.” No território da Ásia, que é especialmente inacessível ao cristianismo, a maior potência provavelmente aderiria a esta religião.”

O Cristianismo atingiu o seu maior florescimento na China em meados do século IX, quando mais de 260 mil cristãos já viviam na China. No entanto, em 845, o imperador Wu Zong proibiu o cristianismo (bem como o budismo e outras “religiões estrangeiras”). Os cristãos sofreram terríveis perseguições e todas as suas igrejas foram destruídas.

A estela Nestoriana em Xi'an é uma evidência das tentativas de cristianizar a China no século VII.

As missões cristãs na China foram retomadas apenas no século XIII. - em conexão com a lenda amplamente difundida sobre o reino glorioso e os feitos do “Presbítero João”.

Sob o imperador Taizong (626-649), o Império Chinês teve a chance de se tornar a maior potência cristã do mundo

O rei-sacerdote foi mencionado pela primeira vez em 1145 na Crônica do Bispo Otto de Freisingen, tio do futuro imperador Frederico Barbarossa. Segundo ele, o Preste João, descendente dos Magos, reinando além das fronteiras dos Armênios e Persas, derrotou o exército persa em uma batalha feroz e veio em auxílio da igreja de Jerusalém, mas não conseguiu levar a cabo o seu plano devido às condições climáticas.

A notícia da existência de um poderoso reino cristão por trás das possessões sarracenas excitou os europeus. Mas a verdadeira sensação foi o aparecimento em 1165 de uma carta forjada em nome do presbítero aos três governantes mais poderosos do mundo cristão - o imperador bizantino Manuel I Comnenos, o papa Alexandre III e o sacro imperador romano Frederico I Barbarossa. Tendo-lhes desejado boa saúde e assegurado-lhes a sua boa vontade, o “presbítero” autodenominava-se governante das “três Índias” e descreveu detalhadamente os seus bens, não esquecendo de mencionar o ouro extraído das tocas de formigas gigantes, ou os cinocéfalos. , ou pessoas com vários braços e quatro cabeças. Com entusiasmo ingênuo, o autor vangloriou-se de sua riqueza de tirar o fôlego, do poder de seu exército e da prosperidade do estado onde ninguém fica doente, passa fome e nunca enfrenta injustiças.

Os objetivos da farsa permaneceram obscuros (entre os possíveis motivos estava o desejo de persuadir os destinatários a se juntarem a outra Cruzada - dizem que, se alguma coisa acontecer, há algum lugar de onde esperar uma ajuda poderosa), mas a carta produziu um efeito poderoso. E se Manuel e Barbarossa ignoraram a mensagem, aparentemente reconhecendo a “tília”, então o Papa Alexandre III agiu de forma diferente, enviando em 1177 com o seu médico Filipe uma carta de resposta ao “brilhante e magnífico rei dos índios” João, na qual ele preferia instou-o, sem diplomacia, a converter-se à única fé católica verdadeira, a ficar sob a mão papal e, doravante, a “gabar-se menos da sua riqueza e poder”. Enviado para um endereço desconhecido por ninguém, o correio diplomático papal, bem como o seu precioso fardo, desapareceram na obscuridade.

A imagem de pessoas com cabeça de cachorro - cinocéfalos - perambula pelos livros de viagens há séculos, começando com a história da Índia de Ctesias de Cnido (século IV aC). E muito mais tarde, “pessoas com cabeça de cachorro” serão imortalizadas pelo andarilho Feklusha da peça “A Tempestade” de Alexander Ostrovsky

As missões ao trono do rei Nestoriano não terminaram aí. No século XIII. Na Europa, ouviram falar das conquistas da Ásia Central de um certo líder poderoso liderando um exército incontável e, é claro, imediatamente viram nele o lendário rei-sacerdote que poderia se tornar um aliado contra os muçulmanos.

Embaixadores e missionários europeus enviados à Mongólia descobriram que estas conquistas nada tinham a ver com o lendário rei João. No entanto, as suas viagens redescobriram para os europeus algo que já tinha sido completamente esquecido cinza E sinov.

Enviados em 1245 pelo Papa Inocêncio IV, os monges franciscanos, liderados por Plano Carpini, dirigiram-se à capital do Império Mongol, Karakorum, passando por terras russas já capturadas pela Horda, visitando no caminho Sarai, quartel-general de Batu Khan no curso inferior do Volga. Em Karakorum, entre os numerosos embaixadores que chegaram para prestar juramento de fidelidade ao grande Khan Guyuk, os monges também encontraram os chineses, que Carpini descreveu como pessoas “muito mansas e humanas” e como “ os melhores mestres em todos os assuntos em que as pessoas costumam praticar.”

Depois de Carpini, Karakorum foi visitado pelo monge franciscano André Longjumeau (1249), e depois dele pelo franciscano Guillaume de Rubruk, embaixador do rei francês Luís IX “o Santo” (1253). Rubruk chegou à capital mongol através do porto de Soldaya (Sudak), na Crimeia, um ponto-chave no comércio europeu com os países conquistados pelos mongóis. No seu relatório, entre outros povos, ele destacou os chineses (Katayev), com quem foi o primeiro europeu a identificar-se enxofre geógrafos antigos - “pois deles vêm os melhores tecidos de seda, chamados em latim pelo nome deste povo serici".

Catai e os Cataios surpreenderam muito o viajante europeu: “Aprendi com segurança que neste país existe uma cidade com muralhas de prata e torres douradas. Existem muitas regiões nesta terra, a maioria das quais ainda não obedece aos Moals, e entre eles [os Sers?] e a Índia fica o mar. Esses Katai são pessoas pequenas quando falam, respiram pesadamente pelas narinas; Todos os habitantes do Oriente têm em comum o fato de possuírem um pequeno orifício para os olhos. Os Katai são excelentes trabalhadores em qualquer ofício, e seus médicos conhecem muito bem os efeitos das ervas e são excelentes em discutir o pulso, mas não usam diuréticos e, em geral, nada sabem sobre urina. Eu percebi isso. ... Misturados entre eles, como alienígenas, estão ... os Nestorianos e os Sarrazins.

Talvez o viajante mais famoso da Idade Média tenha sido Marco Polo, um comerciante veneziano que de 1275 a 1292 viveu na corte de Kublai Khan em Khanbalik (Pequim). Marco foi levado em uma viagem comercial por todo o continente por seu pai Nicolo e seu tio Matteo, que já havia feito essa viagem uma vez. Ao longo do caminho, os mercadores do Polo visitam Jerusalém e a Anatólia, observam os jorros de petróleo na Arménia, atravessam o Irão, o Afeganistão, a Caxemira, conquistam os Pamirs e vagueiam pelo grande deserto até ao quartel-general de Kublai.

Grande Khan recebeu com cordialidade os irmãos Polo, agradecendo especialmente pela carta que lhe foi entregue pelo Papa e por um valioso presente - o óleo da lamparina do Santo Sepulcro, e o jovem Marco, que demonstrava extrema inteligência e gosto pelas línguas, logo o fez seu confidente e, depois, governante da cidade de Yangzhou. Durante dezessete anos, Marco Polo viajou em missões e inspeções para uma parte significativa do que era então a China, incluindo o Tibete; suas observações e evidências, coletadas no famoso “Livro”, inspiraram mercadores e aventureiros de épocas posteriores a buscar novas rotas para as terras das especiarias e do luxo.

Grande Khan Kublai recebe presentes dos irmãos Polo

Marco Polo descreve com entusiasmo coisas incríveis para um europeu - papel-moeda, abundância de seda, habitar Katay dragões e salamandras - porém, perdendo completamente de vista sinais tão marcantes da civilização chinesa como os hieróglifos, a impressão, o chá, a prática de amarrar os pés das mulheres e até mesmo a Grande Muralha da China. Este facto deu a vários historiadores motivos para duvidar da realidade da viagem de Marco Polo. Assim, segundo a sinóloga britânica Frances Wood, as “memórias” de Marco Polo não se baseiam na sua experiência pessoal, e nas descrições das viagens de mercadores persas que ele conhecia.

Outros pesquisadores, porém, estão confiantes de que tal “descuido” do veneziano é bastante compreensível. Como funcionário da administração mongol, Marco Polo dificilmente vivia no meio da Vida chinesa e pode não conhecer todas as suas sutilezas. E também uma linguagem que ele simplesmente não precisava aprender, dominando hieróglifos complexos. Naquela época, o chá já era conhecido na Pérsia e não era mais uma curiosidade para os comerciantes europeus. Ao mesmo tempo, Marco Polo demonstra um conhecimento incrível da vida na corte de Kublai Kublai e claramente não leu livros persas. O capítulo LXXXV, por exemplo, fornece uma análise detalhada das atrocidades do nobre Akhmakh e das circunstâncias de seu assassinato pelo comandante Vanhu. A mesma informação – detalhadamente – é fornecida nas crônicas chinesas.

E foi com Marco Polo que os europeus aprenderam sobre a organização dos correios no Império Kublai, uma rede de estações postais que também eram pousadas. O sistema de postos postais (fossos), em cada um dos quais estavam sempre prontos várias centenas de cavalos, permitia a entrega rápida de relatórios importantes em distâncias consideráveis ​​​​(até 500 km por dia). “Nenhum imperador, nenhum rei e ninguém teve tanta grandeza, tanto luxo”, garantiu o veneziano. “Em todas essas estações, saiba a verdade, mais de duzentos mil cavalos estão prontos para os mensageiros, e os palácios, eu lhe digo, são mais de dez mil.”

Admirado pelo conforto do sistema Yam, Polo não percebeu o verdadeiro significado desta inovação. Está na eficiência dos transportes e dos serviços postais que ligam numerosos territórios em um único mecanismo, baseava-se em grande parte a grandeza do império de cem milhões de pessoas de Kublai Kublai, que se estendia das margens do Dnieper ao Mar Amarelo. Segundo o sinólogo francês Jean-Pierre Drege, o sistema de correios na China não é novo: “As suas origens remontam ao primeiro imperador Qin e à centralização do Estado no final do século III aC. e. Mas durante o reinado dos mongóis, a rede cresceu significativamente e estendeu-se a todo o território do seu império, ou seja, a uma parte significativa da Ásia.”

Insistindo na mais alta eficiência do sistema de gestão introduzido pelos mongóis nos territórios conquistados, o notável acadêmico orientalista russo Vasily Bartold refutou decisivamente o mito ocidentalizado dos mongóis como uma multidão selvagem e destrutiva de bárbaros. “Os mongóis trouxeram consigo uma organização estatal muito forte, que, apesar de todas as suas deficiências, foi expressa de forma mais coerente do que os sistemas estatais anteriores”, insistiu. – Em todos os lugares você vê depois dos mongóis maior estabilidade política do que antes dos mongóis... O reino moscovita não poderia ter surgido sem o jugo mongol. … O mesmo aconteceu na China, apesar das suas antigas tradições. Antes dos mongóis, o estado chinês muitas vezes se dividia em partes separadas e, mesmo na época da conquista mongol, estava dividido em dois estados. Mas depois dos mongóis, até aos tempos modernos, a China era um todo. Em geral, em países desde a Rússia até à China, vemos mais estabilidade política depois dos mongóis do que antes deles, o que, claro, foi influenciado pelo seu sistema de governação.”

O vetor não é acidental atividade política Os príncipes russos, naqueles anos, não visavam a Europa, mas a Horda como um estado mais eficaz e desenvolvido (os príncipes russos e representantes do clero frequentemente viajavam para a corte dos grandes cãs e viviam na Horda durante anos). Na verdade, que país no século XIX. devemos chamá-lo de desenvolvido, aquele que tem ferrovias ou que não tem? Que país chamaremos de desenvolvido no século 20, que tem Internet ou não? A resposta é óbvia. O mesmo se aplica ao Império Mongol dos séculos XIII a XIV, que possuía a tecnologia de comunicação mais eficaz da época, que com o tempo se tornou propriedade de uma Rússia ressurgente.

A tecnologia de comunicação mais eficaz disponível para o Império Mongol dos séculos 13 a 14 acabou se tornando propriedade de uma Rússia ressurgente.

E as missões cristãs ocidentais ao trono mongol continuaram até meados do século XIV. Eram poucos e não alcançaram seus objetivos (converter os bárbaros ao cristianismo, induzindo-os a uma aliança contra os muçulmanos). Após a expulsão dos mongóis em 1368 e com o estabelecimento da dinastia Ming, que desconfiava muito de tudo o que era estrangeiro, esses contactos cessaram por completo.

A verdadeira descoberta da China, e depois do Japão e da Coreia, ocorreu já no século XVI. - como resultado das expedições militar-comerciais portuguesas, e depois - as atividades dos Jesuítas, que foram aceites na corte imperial e até ingressaram no Tribunal Matemático, onde generosamente partilharam conhecimentos astronómicos avançados com os chineses. Os jesuítas também educaram os chineses nas áreas de assuntos militares, geografia e hidráulica, e traduziram as obras de cientistas e filósofos europeus, incluindo Euclides e Aristóteles, para o chinês. Simultaneamente ligado Línguas europeias Foram traduzidas as obras de Kung Fu-tzu (“Confúcio”, como Matteo Ricci transcreveu seu nome), o que produziu uma verdadeira revolução intelectual no Ocidente. Nos relatórios de Ricci enviados à Europa, a China foi retratada como um país governado por filósofos e, neste sentido, foi percebida por muitos pensadores ocidentais como um Estado ideal cuja experiência deveria ser adoptada pelos governantes europeus.

A China foi retratada como um país governado por filósofos e, neste sentido, foi vista por muitos pensadores ocidentais como um Estado ideal cuja experiência deveria ser adoptada pelos governantes europeus.

“O governo chinês tem demonstrado há mais de quatro mil anos e continua a mostrar ao povo agora que é possível governá-lo sem enganá-lo; que não devemos servir o Deus da verdade com mentiras; que a superstição não é apenas inútil, mas também prejudicial à religião”, escreveu um admirado Voltaire, que viu na China um exemplo instrutivo de “monarquia filosófica” para a Europa. Enfatizando constantemente a antiguidade da civilização chinesa, Voltaire apontou inequivocamente exatamente onde estava localizado o berço da humanidade e, ao mesmo tempo, refutou as lendas bíblicas que odiava, inclusive aquelas sobre o Dilúvio. Admiradores do Estado chinês e entusiastas dos ensinamentos confucionistas foram Benedict Spinoza, Pierre Bayle, Nicolas Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall e outros.

Para evitar parecer um estrangeiro na China, Matteo Ricci inicialmente vestiu as vestes de um monge budista. Quando ficou claro que os chineses associavam esta imagem não à educação, mas à vadiagem, o chefe da missão jesuíta disfarçou-se de erudito confucionista.

Leibniz estava profundamente interessado nas atividades da “Companhia de Jesus” na China, correspondendo-se e comunicando-se pessoalmente com Grimaldi, Verju, Bouvet e outros através deles. Filósofo alemão, em particular, conheceu o tratado “I Ching”, interpretando-o mal, criou a combinatória e a lógica binária, tornando-se assim o precursor da revolução informática. Leibniz depositou esperanças especiais em Pedro I, o soberano de uma grande potência, que se tornaria uma ponte para a China realizar missões comerciais e educacionais ali.

Os europeus também usaram invenções chinesas, emprestadas, porém, indiretamente - através dos árabes, mongóis e até da Rússia. Numa altura em que os europeus perderam todos os contactos com os países da Extrema Ásia, a interacção activa com eles foi levada a cabo pelos árabes, que conheciam bem as rotas terrestres e marítimas para a Índia e a China. Os árabes travaram guerras bem-sucedidas com os chineses e desenvolveram laços económicos, adotando as invenções mais importantes, incluindo papel, bússola, pólvora, etc. Foi através dos árabes que chegaram aos europeus.

Várias outras invenções chegaram à Europa por outras rotas. Por exemplo, a tecnologia de impressão tipográfica passou pelos uigures, de Xinjiang ao Cáucaso, e de lá para a Ásia Menor e Alexandria.

Revolução informática do século XX. foi o resultado da má interpretação de Leibniz do antigo tratado chinês “I Ching”

No local de Badaling, perto de Pequim, a Grande Muralha da China foi construída com tijolos fortes unidos com argamassa de clara de ovo.

Durante o período em que ocorreu a expansão dos produtos intelectuais chineses para o califado e para a Europa (séculos VIII-XIII), o Império Celestial era uma potência poderosa, não só possuindo a maior economia do mundo, mas também extremamente desenvolvido cultural e tecnicamente. Além das tecnologias listadas, a China possuía uma agricultura eficiente, permitindo duas, três ou mais colheitas por ano, uma mecânica altamente desenvolvida e uma meteorologia altamente eficiente. Por volta de 200 AC. e. Os primeiros moinhos de vento foram construídos na China. Um pouco antes, começou a construção da Grande Muralha da China - uma estrutura que ainda surpreende a imaginação até hoje. Sua extensão, incluindo ramais, ultrapassa 21 mil quilômetros!

Grandiosas estruturas hidráulicas e de irrigação foram construídas no país - só o Grande Canal Pequim-Hangzhou, com 1.800 km de extensão, é o maior rio artificial no mundo! Sua construção começou em VT. AC e.

O Grande Canal é o maior rio artificial do mundo. A sua construção iniciou-se no século VI. AC e.

A fundição surgiu aqui mil anos antes do que na Europa, e o uso industrial do carvão na fundição começou 1.300 anos antes, no século III. Na era Han (2.000 anos atrás), os chineses conheceram as propriedades do petróleo, e no século IV. AC e. passaram a utilizar gás natural, extraído por meio de perfuração de poços, para aquecimento de suas residências, superando países europeus por 2.300 anos.

A tecnologia dos foguetes também é de origem chinesa e era usada não apenas para fogos de artifício, mas também como arma (em 1232, os moradores da sitiada Pequim se defenderam dos mongóis com a ajuda de foguetes de pólvora). Os chineses tiveram precedência na invenção da besta, bem como das armas químicas e de gás, que foram usadas pela primeira vez 2.000 anos antes de serem usadas na Europa durante a Primeira Guerra Mundial.

No século III. n. e. Na China, os estribos começaram a ser usados. Através dos países da Ásia Central no século VIII. O estribo chegou à Europa, onde, segundo vários investigadores, fez uma verdadeira revolução nos assuntos militares: “Graças ao estribo, os cavaleiros com armaduras pesadas podiam subir nos cavalos. Antes nem os gregos nem os romanos sequer sonhavam com isso... O homem a cavalo, como o conhecemos no último milénio, surgiu graças ao estribo, que uniu o homem e o cavalo num organismo lutador. A antiguidade imaginou um centauro; início da Idade Média fez dele o governante da Europa." Além disso, segundo Marshall McLuhan, a recepção da novidade chinesa revolucionou a própria estrutura socioeconómica, dando origem a um fenómeno como o feudalismo: “O estribo levou à armadura e destruiu os pequenos lotes de terra dos alabardeiros em favor de vastos propriedades aristocráticas, isto é, deu origem à mesma revolução que ocorreu na América - de pequenos agricultores a corporações “aristocráticas”.

Os matemáticos chineses estavam muitos séculos à frente dos europeus. Eles estabeleceram o valor do número l nos séculos III e II aC. e., e os números negativos, que entraram na ciência europeia apenas no século XIII, foram descritos num livro compilado no século II. AC e. "Matemática em nove livros" (Jiu zhang xuan shu). O mesmo cânone contém um método para resolver sistemas de equações lineares, “redescoberto” no século XIX. O matemático alemão Gauss.

Já no século III. As frações decimais foram usadas na China - 13 séculos antes de seu aparecimento na matemática europeia. O sistema decimal foi usado na China no século XIV. AC e., 2.300 anos antes do matemático al-Khorezmi de Bagdá, através de quem este sistema chegou à Europa, produzindo uma verdadeira revolução na ciência, que tornou possíveis a maioria das grandes descobertas e invenções.

Os sucessos da medicina chinesa também são surpreendentes. A anestesia começou a ser usada aqui há mais de dois mil anos, e a vacinação contra a varíola se espalhou na época pré-homérica (na Europa - no início do século XVIII). No século II, quinze séculos antes de William Harvey, os chineses estudaram o sistema circulatório, descobrindo que o sangue circula pelos vasos de todo o corpo devido aos batimentos cardíacos. E foram os chineses os primeiros a realizar cirurgias cardíacas e a compilar farmacopeias extensas e sistemáticas.

Até uma receita de sorvete veio da China para a Europa - Marco Polo a trouxe de suas longas andanças. Na China apareceu o conhecido “ketchup” - foi assim que os anglo-saxões, com deficiência auditiva, ouviram a palavra guizhi, cartas "suco de peixe" Inicialmente, a receita do ketchup não incluía tomates. Os inventivos americanos fizeram deles o ingrediente principal do molho. Mas os biscoitos da sorte, ao contrário dos clichês cinematográficos, não são uma tradição chinesa. Foi “inventado” no final do século XIX. em São Francisco.

A China também tem cinco mil anos de continuidade história escrita! Os sinais escritos mais antigos encontrados no sítio de Longshan, perto de Xi'an, datam de meados do terceiro milênio aC. e. Por XXI AC e. refere-se à fundação da dinastia Xia, que criou o primeiro estado escravista da história. Os pares da China Antiga - Suméria, Babilônia, Antigo Egito - caíram no esquecimento há milhares de anos, mas a China ainda está viva hoje.

Por volta do século III. AC e. Na China, começou a tomar forma um sistema de governo muito específico, baseado, ao contrário das aristocracias, teocracias ou democracias europeias, numa burocracia não hereditária. Os candidatos recebiam cargos públicos com base nos resultados de exames escritos, o que se tornou mais difícil à medida que o status do cargo aumentava. Ao mesmo tempo, todos os cidadãos livres foram autorizados a realizar os exames, independentemente da origem, nacionalidade e local de nascimento. Sistema de exame estadual (keju) aperfeiçoado pelo filósofo confucionista Dong Zhongshu, que viveu no século II. AC e. Além do conhecimento dos cânones confucionistas clássicos, o candidato também deveria demonstrar seu talento poético e capacidade de raciocinar sobre a beleza. Em outras palavras, se o candidato a emprego não fosse capaz de compreender a beleza do mundo e expressá-la em termos elegantes, então não seria confiável para supervisionar os celeiros.

O sistema keju não só garantiu a rotação constante pessoal de gestão e protegeu o poder de pessoas incompetentes, mas também impediu a corrupção. Um funcionário que aprimora continuamente sua mente com a filosofia e suaviza sua alma com a poesia não se interessará por questões materiais e, portanto, não poderá ser subornado. Os inspetores que os verificavam também conversavam com autoridades sobre temas filosóficos e poéticos, e se fosse descoberto que o sujeito havia perdido o gosto pela beleza, isso significava que ele estava se degradando espiritualmente e se deixou levar pelas coisas materiais.

Através dos Jesuítas, o sistema chinês de certificação de funcionários através de exames foi adoptado por alguns estados alemães e em França. O primeiro concurso público na Europa, semelhante ao keju, ocorreu em Berlim em 1693. Esse sistema despertou admiração até mesmo entre “ocidentalizadores” inveterados como Hegel: “Todos são considerados iguais, e só participam aqueles que têm capacidade. governo.” para isso. Assim, apenas as pessoas com maior formação científica são nomeadas como dignitários. Portanto, o Estado chinês foi muitas vezes apontado como um ideal que deveria mesmo servir de modelo para nós".

Joseph Needham, que estudou a fundo o problema do intercâmbio cultural entre a China e a Europa, fornece na sua obra fundamental “Ciência e Civilização na China” uma lista de várias dezenas de invenções fundamentais apenas no domínio da mecânica, cuja prioridade pertence aos chineses , apesar de invenções que apareceram no Ocidente antes da China, ele encontrou apenas quatro - um parafuso, uma bomba injetora de fluido, um virabrequim e um mecanismo de relógio.

Transferência de tecnologia da China para o Ocidente

Transferência de tecnologia do Ocidente para a China

Entre as poucas tecnologias emprestadas do Ocidente estava a arte da fabricação de cerveja - ela foi trazida para a China no início do século XX. Alemães; Foi no assentamento alemão de Qingdao e depois em Pequim que as primeiras cervejarias foram construídas. O jogo de pingue-pongue também foi emprestado do Ocidente, ao contrário da crença popular - a ideia de inventar o tênis de mesa pertenceu aos habitantes da Grã-Bretanha. Os chineses também adotaram o mau hábito de fumar dos europeus – hoje a China é uma das nações que mais fumam no mundo.

As invenções chinesas serviram de base material para o Renascimento europeu, e a filosofia chinesa formou a base para mudanças políticas na Europa e descobertas revolucionárias na ciência.

Explorando a influência do Império Celestial na cultura europeia, o filósofo chinês Zhu Qianzhi veio em meados do século XX. à conclusão de que está fundamentalmente subvalorizado. Na sua opinião, foram os empréstimos chineses que se revelaram o principal incentivo para a formação da civilização ocidental moderna. Assim, o Renascimento Europeu foi gerado pelas “Quatro Grandes Invenções” – papel, impressão, bússola e pólvora; A filosofia chinesa está subjacente ao liberalismo monárquico alemão e à ideologia revolucionária francesa; moldou as opiniões de Voltaire, Holbach, Montesquieu, Diderot e até de Hegel, como sabemos, que apelaram ao apagamento para sempre do pensamento oriental da história da filosofia.

Como podem ver, a China possuía quase todo o conhecimento e tecnologia que é considerado um sinal de uma civilização desenvolvida e precisamente por isso não precisava particularmente do que os “bárbaros ultramarinos” lhe ofereciam. Não é de surpreender que no final do século XVII. O imperador Qianlong rejeitou orgulhosamente a oferta do rei George III da Grã-Bretanha de iniciar o comércio, explicando: "A China não precisa dos produtos de países bárbaros".

Durante dois mil anos, a China foi a potência proeminente na Ásia Oriental, tanto política como economicamente. Além disso, durante a maior parte da história, a China teve a maior economia do mundo.

Os chineses tinham motivos para se orgulhar, e muitos. Durante dois mil anos, a China foi a potência proeminente na Ásia Oriental, tanto política como economicamente. Além disso, durante a maior parte da história, a China teve a maior economia do mundo. Já em 1750, o Império Médio respondia por um terço da produção industrial mundial. A população do país naquela época era de 200 milhões de pessoas, enquanto a China Qing ocupava uma posição de liderança no mundo não apenas em produtividade agrícola e inovações industriais, mas também em padrões de vida, bem como em poder militar. “No seu apogeu”, argumenta Zbigniew Brzezinski, “a China não tinha igual no mundo, no sentido de que nenhum outro país teria sido capaz de desafiar o seu estatuto imperial ou mesmo resistir à sua maior expansão se a China tivesse tal intenção. O sistema chinês era autónomo e auto-sustentável, baseado principalmente na etnicidade comum, com uma projecção relativamente limitada do poder central sobre estados conquistados etnicamente estranhos e geograficamente periféricos.”

“Jardim Chinês” de François Boucher (1742) – chinoiserie em belas artes

Devido à autossuficiência Economia chinesa, que começou no século XVIII. O comércio da Europa com a China era, na verdade, um processo unilateral: exportar bens de luxo do Império Celestial (seda, chá, porcelana, vernizes, tapeçarias e outros elementos do estilo da moda da época chinoiserie(chinoiserie)), os países europeus não podiam oferecer nada em troca da economia autossuficiente da China, o que levou a uma saída colossal de prata do “Velho Mundo”.

Aldeia chinesa em Czarskoe Selo.

Chinoiserie traduzido literalmente do francês como “chineseness”, o que reflete a essência do fenômeno: um fascínio pelos atributos externos da cultura chinesa sem compreender seu significado profundo. Os aristocratas europeus, e mais tarde a burguesia, encheram as suas casas com pratos de porcelana e imagens pastorais “da vida da China”, bem como guarda-chuvas, leques, caixas de rapé, vasos e estatuetas com ornamentos “chineses”; pavilhões e casas de chá “como a China” foram construídos em palácios e propriedades. Poetas, dramaturgos e coreógrafos situaram a acção das suas obras numa “China” fantasiosa que existe apenas na sua imaginação, onde todos os habitantes são “chineses”, e o próprio imperador é um “chinês”. Um exemplo marcante é o conto de fadas “Turandot” de Carlo Gozzi. Tornou-se muito elegante ter um servo chinês em casa - “Chinese Li”.

No final do século XVIII. os laços entre o Império Médio e o Ocidente começaram a entrar em colapso constante. “Com o final do século XVIII. “O flerte da Europa com a China” também termina, escreve a proeminente sinóloga russa Olga Fishman. – A aparência da China perdeu o seu encanto exótico. Os filósofos já não justificavam o seu deísmo apelando para Confúcio; os teóricos políticos e os economistas deixaram de promover o sistema de governo chinês; mesmo a arte chinesa já não atraía a atenção: o olhar, recentemente sintonizado com o rigor classicista, já não conseguia apreciar a beleza caprichosa e frágil dos produtos chineses. ... Renascimento da antiguidade greco-romana em vida intelectual A Europa, o desenvolvimento das ciências naturais e da tecnologia, a expansão colonial baseada na superioridade da tecnologia e da arte militar - tudo isto desempenhou um papel no eurocentrismo que surgiu nesta época.

E esse processo foi mútuo. Em 1757, as autoridades Qing fecharam quatro dos cinco portos anteriormente abertos ao comércio europeu. Em 1773, as atividades dos Jesuítas foram proibidas. Estes acontecimentos são tradicionalmente interpretados na historiografia ocidental como a “política de auto-isolamento” da China, mas, claro, não houve auto-isolamento, uma vez que, ao reduzir a interacção com o Ocidente, a China fortaleceu activamente os laços com a Rússia, o que iremos discutiremos em detalhes no próximo capítulo.

Se no século XVIII A poderosa e altamente desenvolvida China ainda podia ditar os seus termos aos “demônios ultramarinos”, mas em meados do século XIX o equilíbrio de forças no mundo tinha mudado visivelmente. “A China parou no seu desenvolvimento, a riqueza e o poder fluíram gota a gota de um país dilacerado por rebeliões sangrentas”, escreve o historiador americano Philip Short. – A Europa, tendo passado pela revolução industrial, saiu dela mais forte e cheia de planos ambiciosos para expandir a esfera dos seus interesses. Um conflito entre os dois pólos estava se tornando inevitável.”

Antes início do século XIX V. balança comercial externa em relações econômicas entre a Europa e a China foi absolutamente a favor desta última. No entanto, os britânicos conseguiram encontrar um produto para expansão comercial no mercado chinês, fisgando o país no ópio. Já em 1835, os medicamentos representavam 75% das importações chinesas. Cada quinto funcionário do governo tornou-se viciado em drogas.

Chinês e ópio - esta associação ficou na mente dos europeus durante muito tempo. Doente. P. Alyakrinsky ao poema “Chinese Li” de Agnia Barto (1925)

Em resposta às tentativas do Imperador Daoguang de proibir o comércio de drogas em Guangzhou, a Grã-Bretanha lançou o chamado comércio de drogas em 1840. A primeira Guerra do Ópio, que resultou na adição da Ilha de Hong Kong à sua coroa. Os portos de Guangzhou, Xangai, Fuzhou, Amoy e Ningbo foram declarados abertos ao comércio e à colonização pelos britânicos. O fluxo de ópio vendido pelos britânicos e americanos, enorme mesmo antes da guerra, aumentou ainda mais. A taxa de degradação e extinção do país disparou.

As ruínas do grandioso Palácio Imperial de Verão em Pequim, destruído durante a Segunda Guerra do Ópio. Victor Hugo comparou a Grã-Bretanha e a França a dois ladrões que “invadiram um museu, devastaram, saquearam e queimaram, e depois recuaram rindo com sacos cheios de tesouros”.

Em 1858, para obter privilégios ainda maiores na China, a Grã-Bretanha, a França e os Estados Unidos lançaram a Segunda Guerra do Ópio, vencendo-a dois anos depois, receberam o direito de negociar e viver na capital, bem como de utilizar os chineses como mão de obra barata (coolie) em suas colônias. Além disso, a Grã-Bretanha declarou a Península de Kowloon, nas proximidades de Hong Kong, como seu território.

Em Pequim e nas maiores cidades costeiras - Tianjin, Xangai e Guangzhou - surgiram bairros onde viviam apenas europeus. Havia placas em frente à entrada: “Cães e chineses não são permitidos”. Os portadores da cultura mais antiga e mais rica transformaram-se em pessoas de segunda ou mesmo terceira classe, uma força de recrutamento para puxadores de riquixás, semi-escravos.

Os chineses foram usados ​​como coolies não só nas colónias, mas também nas próprias “metrópoles” imperialistas. Nos Estados Unidos, por exemplo, surgiu uma necessidade urgente de tais trabalhadores após a abolição da escravatura.

Os coolies trabalhavam nas plantações e nas minas literalmente “por uma xícara de arroz”; apenas alguns deles tiveram a sorte de abrir posteriormente pequenos empreendimentos - lavanderias, sapatarias, lanchonetes, que começaram a ser percebidas como um comércio típico chinês. Ao mesmo tempo, os chineses foram privados até mesmo dos direitos que já possuíam na segunda metade do século XIX. população negra. Não conseguiram obter a cidadania, foram proibidos de testemunhar em tribunal contra homem branco, me casar. Ao mesmo tempo, foi negada às mulheres chinesas a entrada nos Estados Unidos - acreditava-se que elas vinham para a América apenas para se prostituir.

Os imigrantes chineses estão tirando empregos dos americanos. Desenho animado de Thomas Nast na Harper's Weekly, julho de 1870

O ódio aos imigrantes chineses, “tirando-lhes um pedaço do pão”, muitas vezes resultou em verdadeiros pogroms. O mais famoso deles foi o chamado. "Massacre de Rock Springs" em 2 de setembro de 1885, durante o qual até 50 mineiros chineses foram baleados, espancados até a morte e queimados vivos em suas próprias casas, cujo único crime foi receber menos do que seus colegas brancos.

Mineiros chineses em um assentamento perto de Rock Springs. Ilustração de 1885

Na sua forma extrema, esta tendência foi expressa na teoria racial de Joseph Arthur Gobineau, muito mais tarde adoptada pelos nazis alemães. Em sua notória obra “Um Ensaio sobre a Desigualdade das Raças Humanas” (1853), Gobineau chama os chineses de descendentes de macacos (ao contrário de seu contemporâneo Darwin, considerando isso ofensivo), fala sobre o ódio inerente da “raça amarela” à liberdade, antipatia à imaginação e à incrível covardia dos chineses, “que não querem se distrair da digestão tranquila dos alimentos, que fizeram do seu único objetivo na vida”. Gobineau apresenta até as vantagens incondicionais, à primeira vista, da civilização chinesa como falhas vergonhosas, por exemplo, a educação quase universal dos chineses e o seu amor generalizado pela literatura é, na sua opinião, “um poderoso instrumento de estagnação”.

Tanto na China como na sua terra natal, os povos do Ocidente, que muito deviam a uma civilização muito mais antiga do que eles, sentiram a sua inegável superioridade sobre ela e até a sua missão de apresentar os “chineses sujos” ao “único” europeu correto. valores - o “fardo do homem branco”.

Chamar hoje os chineses de “cães amarelos”, como era costume nos periódicos americanos da época de Mark Twain, ou de “meio demônios, meio gente” hoje, dificilmente fará com que alguém mude a língua. E não é que os chineses não vão mais suportar a humilhação – o próprio lugar da China no mundo mudou. A China está a tornar-se uma potência fundamental, não só económica ou politicamente, mas também espiritualmente, e só por isso está a obrigar-se a ser tida em conta. No entanto, embora reconheçam o papel crescente da China, os representantes da civilização ocidental não dão de forma alguma à China um “lugar à sua mesa”.

“A cada ano, o Ocidente sente cada vez mais a influência da civilização chinesa”, diz Alexander Genis, culturologista radicado em Nova York. – Além disso, como é habitual, na nossa era pós-moderna, afecta todos os níveis intelectuais: desde a prosa de elite do primeiro prémio Nobel do século XXI, o escritor e dramaturgo Gao Xingjian, ao agora super popular filme de acção do realizador taiwanês Ang Lee “Tigre Agachado, Dragão Invisível.” Assim, fazendo parte da civilização mundial, a China ajuda no nascimento de uma cultura verdadeiramente planetária com todos os seus caminhos ainda não trilhados. É nestes caminhos pouco trilhados que reside o valor único da China, que se desenvolveu sem contacto com o Ocidente. Em essência, um diálogo com o pensamento chinês é uma conversa com alienígenas, pelos quais nunca nos cansamos de ansiar na nossa solidão cósmica.”

Mesmo desempenhando um papel enorme na economia e na cultura globais, os chineses para o Ocidente ainda estão outro,“alienígenas” e, portanto, a atitude em relação a eles, como antes, é cautelosa e arrogante. A sua cultura é “também uma cultura” e as suas realizações são “também realizações”. E isto apesar do facto de que sem a China mundo moderno, como vimos, simplesmente não existiria.

Oleg Matveychev, Anatoly Belyakov

Rússia e China. Duas fortalezas. Passado, presente, perspectivas

Revisores:

Kondrashin Viktor Viktorovich, d. n.

Pertsev Alexander Vladimirovich, D. Filósofo ciências

©A.V. Belyakov, 2017

© O.A. Matveychev, 2017

© Livro Mundial, 2017

Prefácio

Em 18 de março de 2014, ocorreu um grande acontecimento: seguindo a expressão da vontade dos moradores da Crimeia, a república foi aceita na Rússia. “A Crimeia e Sebastopol estão retornando ao seu porto natal!” – as palavras entusiasmadas do presidente russo abriram nova era na história moderna da Rússia.

Nove dias depois, em 27 de março, na Assembleia Geral da ONU, por iniciativa dos Estados Unidos, ocorreu uma votação para condenar a Rússia e apoiar a integridade territorial da Ucrânia. Contrariamente às expectativas, apenas metade dos países membros da ONU apoiaram o projecto de resolução – apesar de toda a pressão que os Estados Unidos exerceram sobre eles. O representante da RPC também se recusou a condenar a Rússia.

Numa raiva impotente, os países ocidentais introduziram toda uma série de sanções económicas e políticas contra o nosso país, na esperança de lhe causar pelo menos algum dano. Uma campanha para denegrir a Rússia e a sua liderança começou na imprensa. Entretanto, a China tem vindo a desenvolver a cooperação com a Rússia a um ritmo acelerado. Só na cimeira de Maio de 2014, em Xangai, as partes assinaram 47 acordos, incluindo o maior contrato de gás da história por um período de 30 anos e um montante de 400 mil milhões de dólares!

Então nossos caluniadores começaram uma nova canção: a Rússia, por ter sido negada uma sociedade civilizada, só por desespero correu para os braços dos asiáticos. E o fortalecimento da aliança estratégica com a China é uma medida forçada, e esta aliança é desigual, devido ao poder económico superior da China, e temporária, devido à diferença radical nos nossos interesses nacionais e “queixas históricas”, que os chineses supostamente ainda têm recentes. memória de.

A campanha de propaganda contra a Rússia envolve todo o arsenal de preconceitos xenófobos e mitos semicientíficos prejudiciais. É nossa tarefa expô-los.

Nós, os autores do livro, estivemos cidades diferentes China - há muito tempo e muito recentemente, vimos a vida do seu povo por dentro, conhecemos o estado de espírito da sociedade chinesa não através de artigos de revistas e podemos testemunhar a excepcional boa vontade dos chineses para com a Rússia.

E a própria história secular das nossas relações prova que a aliança entre os nossos países não é momentânea, nem tática, mas baseada em ricas tradições. É exatamente disso que trata nosso livro.

O gigante por trás da grande muralha

“Na China, todos os habitantes são chineses e o próprio imperador é chinês.”

Nesta frase humorística, o grande contador de histórias Andersen, mesmo sem perceber, expressou a atitude geral dos europeus em relação à China. Mesmo as verdades mais triviais sobre este país precisam de ser faladas de uma forma especial. Porque esta é a China, um país tão diferente de todos os outros que absolutamente tudo nele pode não ser como é para as pessoas.

A atitude dos europeus em relação à China é uma mistura bizarra de espanto, medo e arrogância. Isto é claramente demonstrado nos filmes de Hollywood, onde os chineses são sempre um homem astuto e de olhos estreitos, propenso à traição, com um prato de macarrão nas mãos e uma garrafa de veneno no bolso. Ele mora, se não na China, certamente não entre as pessoas - na reserva urbana de Chinatown, em favelas pitorescas entre inúmeras lanternas de papel. Ele certamente é membro da Tríade, ou presta homenagem a ela.

Tal atitude em relação à grande nação chinesa não é encontrada apenas no nível do consumidor de chicletes de cinema, mas existe até mesmo entre cientistas sérios. Durante muito tempo, foi negado à China até mesmo o direito de ser estudada em igualdade de condições com as civilizações “reais”.

Segundo o académico Vasily Struve, os historiadores ocidentais “fecharam-se no círculo dos países mediterrânicos que tiveram uma influência direta na cultura dos povos europeus” (ou seja, Egipto, Babilónia, Pérsia); a história da Índia e da China “não foi incluída na história de outros povos antigos”. Um dos maiores orientalistas franceses, Gaston Maspero, consolidou esta distinção terminológica, separando o chamado “Oriente Clássico” dos países do Extremo Oriente, cuja história considerava apenas uma introdução à história dos povos europeus. É característico que na obra fundamental de Maspero, “História Antiga dos Povos do Oriente”, não houvesse uma única linha para a China, nem, de facto, para a Índia.

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso muito claramente por Hegel, que argumentou que “a China e a Índia ainda estão, por assim dizer, fora das fronteiras da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas graças à combinação da qual o vivificante começa o processo histórico.”

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização.

E mesmo a prioridade da China nas invenções mais importantes, reconhecidas pelos europeus, não era, na sua opinião, um argumento a favor da civilização e do altamente desenvolvido Império Celestial. “A China, muito antes de nós, conhecia a impressão, a artilharia, a aeronáutica, o clorofórmio”, escreveu Victor Hugo. “Mas enquanto na Europa a descoberta ganha vida imediatamente, desenvolve-se e cria verdadeiros milagres, na China ela permanece na sua infância e permanece num estado morto. A China é um frasco com um embrião conservado em álcool.”

A discriminação tão ofensiva à grande cultura chinesa está enraizada no notório eurocentrismo, segundo o qual todos os povos, civilizações, religiões e grandes invenções só nasceram quando chamaram a atenção de um europeu. O eurocentrismo é uma espécie de solipsismo histórico; e se os habitantes da extremidade ocidental do gigante continente eurasiano não conheciam a China antes da queda da República Romana, então ela simplesmente não existia.

O Império Celestial teve realmente azar: apesar de sua cultura antiga e altamente desenvolvida, ficou isolado das civilizações do Ocidente por um tempo extremamente longo. Os habitantes do Antigo Egipto, da Babilónia e da Índia aprenderam desde cedo a ultrapassar as barreiras naturais que os separavam dos outros povos e a estabelecer laços económicos e culturais com eles. Já no século III. AC e. os egípcios fizeram expedições marítimas para Punt (atual Somália) e negociaram com a Síria. Índios no 2º milênio aC e. teve contatos com a Mesopotâmia e em VT em BC. e. “descobriu” a Grécia Antiga. Os próprios gregos por volta do século XII. AC e. alcançou a costa da Cólquida, a três mares de distância da Hélade, e nos séculos 7 a VT. AC e. Também chegamos à Sibéria Ocidental.

A China ocupava uma posição muito menos favorável, estando separada dos seus vizinhos ocidentais por um enorme deserto, montanhas quase intransponíveis e uma “zona tampão” de tribos nómadas guerreiras. O Oceano Pacífico também foi um obstáculo ao estabelecimento de contactos com outros países - quase até 100 AC. e. Os chineses não fizeram longas viagens por ela, limitando-se à navegação de cabotagem. Além disso, tais campanhas dificilmente poderiam apresentar aos habitantes do Reino Médio culturas pelo menos um pouco comparáveis ​​em nível às chinesas - o Japão tornou-se conhecido pelos chineses apenas em meados do século I. n. e.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização em torno da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o “sinocentrismo”. A ideia da posição central no mundo do espaço de vida do povo chinês e da supremacia sobre os territórios vizinhos desenvolveu-se na antiga era Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC). Esta supremacia é assegurada pelo. governante supremo dos antigos chineses. “Foi o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formou a base do conceito sinocêntrico de mundo muito antes do surgimento da alienação étnica, da divisão de acordo com o esquema “nós - eles” .”

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização em torno da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa da ideia da posição central no mundo do espaço de vida do povo chinês e da sua supremacia sobre os territórios vizinhos.

O aparecimento do nome próprio remonta à era Chunqiu-Zhangguo (séculos VII-III aC) Zhongguo(中国, "Estado Médio"). O personagem em si é 中 ( zhong), originada da imagem de uma flecha atingindo o alvo, ou seja, o centro, e denotando o centro de poder, calma, expressa com muita clareza a posição intermediária do Império Celestial. Além do centro, tudo está em movimento, quanto mais longe do centro, mais confusão e confusão. O centro está calmo. Como convém ao “umbigo da Terra”. Hieróglifo国 ( º), denotando um estado, é escrito como “um príncipe que se cercou de um muro”, é preciso entender isso, inclusive, de estranhos e bárbaros.

Rua entre a Cidade Velha Chinesa e a Concessão Francesa (Xangai)

Há um debate acalorado entre os sinologistas: alguns argumentam que a China está a viver um profundo processo interno de degeneração dos tecidos, não apenas uma revolução política e económica, mas também social, outros, não menos convencidos, dizem que toda a conversa e escritos sobre da Renascença Chinesa são uma miragem enganosa daqueles estrangeiros -sinólogos que normalmente vivem em cidades costeiras, que estão a europeizar-se muito rapidamente, e em nada se assemelham à verdadeira China interior, que permaneceu inalterada durante séculos.

Quando se objeta que nem todos os sinólogos limitam as suas observações a Xangai, Tientsin ou Cantão, eles dizem que, se não todos, então a maioria dos estrangeiros que viajam através da província chinesa são entregues, de mão em mão, aos jovens administradores chineses que são agora, em todo o lado, no poder estão: - antigos estudantes que regressam da Europa ou da América, estudantes de universidades missionárias, trabalhadores activos em numerosos ramos da União dos Jovens Cristãos Chineses e membros do Partido Kuomintang, que, muitas vezes inconscientemente, agitam o facto de que A China está passando por um surto de forças criativas, reformadas, reconstruídas, modernizadas, etc.

Um debate sobre esta questão nos desviaria do tema principal. Uma coisa pode ser afirmada com total certeza: o progresso mundial, técnico e económico, também se reflecte sob o céu do Estado Médio.

Mesmo dentro de um grande país, o passado, se não morre, parece ficar em segundo plano, permanecendo uma forma, perdendo pouco a pouco o seu conteúdo.

Todos devem concordar que mesmo aos olhos da geração moderna, das pessoas que olham de perto para os chineses, vemos que a base dos fundamentos eternos - o “culto aos antepassados” - que, como uma fé viva, penetrou na consciência de todos os chineses, jovens e velhos, há vinte ou trinta anos, agora está cada vez mais a ficar em segundo plano, perdendo a sua imperatividade, deixando de ser um culto, permanecendo como uma tradição.

Os sinólogos do passado construíram tudo sobre o culto aos ancestrais, explicaram e interpretaram tudo para eles: por que os chineses se casam cedo e por que a noiva é escolhida pelos pais, por que toda a atenção da família é dada à criação dos meninos , e há, na melhor das hipóteses, indiferença para com as meninas, porque nos chineses na família todo o poder pertence ao mais velho do clã, porque uma esposa, entrando na casa do marido, é considerada perdida, torna-se uma estranha na casa de seus próprios pais, por que e por que a poligamia é permitida na China, por que atrás do caixão do falecido eles carregam uma imagem de seu cavalo favorito e tudo o que os fez feliz durante sua vida, etc., etc., etc. e é explicado pelo culto aos ancestrais.

Os chineses estavam bastante convencidos, como ensinaram os sinólogos do passado, de que a alma tem uma existência independente e que, após a morte, continua a precisar de todos os objetos de conforto terreno.

E, sobretudo, a alma necessita que sacrifícios lhe sejam feitos, para que os descendentes possam cuidar dela energeticamente.

Portanto, ai dos chineses que, sendo casados, não têm filho, e ainda maior dor e tormento eterno além-túmulo para aquele que viveu sua vida como um chato e foi para o reino das sombras, por assim dizer, sozinho .

Esta crença determinou a visão chinesa sobre a morte. A morte parecia um sono profundo. O hieróglifo “qing”, utilizado para expressar os conceitos de “descansar”, “descansar”, também significa “um lugar de calma para o falecido”.

A excelente apresentação de S. Georgievsky conta detalhadamente como a alma, mesmo após a morte dos chineses, continua a existir. Ela está com o cadáver, como uma espécie de ser, completamente consciente. A alma sente todas as necessidades que tinha quando o corpo vivia.

Essas visões, vindas dos tempos antigos, obrigaram os chineses a proteger o cadáver de todas as maneiras possíveis, para protegê-lo de danos externos.

Como a alma não cessa a sua existência póstuma e exige sempre a satisfação das mais diversas necessidades, quer comer, quer beber, quer ter plena consciência de todos os acontecimentos da sua família, é aí que surgiu e se desenvolveu o imperativo categórico de não interromper a cadeia de pessoas que sucessivamente fazem sacrifícios à alma.

O falecido deve ser sacrificado por seu filho mais velho, e o filho mais velho também deve deixar um filho para trás, como sacrificador de seu pai e de todos os membros ascendentes da família.

A inextinguibilidade do clã em linha reta e descendente garantia, na opinião dos chineses, a prosperidade póstuma dos ancestrais falecidos.

Como observou corretamente o sinólogo Georgievsky para a sua época (quarenta anos atrás): “ter um bom caixão era a preocupação de todos os chineses”.

Quanto mais rico alguém era, mais dinheiro era gasto na construção de uma casa póstuma. Os chineses valorizavam o caixão não por suas decorações externas - externamente é, na maioria das vezes, uma domina desajeitada e envernizada de preto, mas por suas qualidades internas, por assim dizer, de conforto fúnebre - o caixão deve ser durável, deve ser sólido , deve ser feito de madeira com menor probabilidade de apodrecer.

Antigamente, dar um bom caixão aos pais no aniversário dele era um ato muito louvável para um filho. Mesmo há 30 ou 20 anos, esses presentes eram muito comuns na China.

No caixão foram colocados o cachimbo que o falecido adorava fumar, seu livro preferido e até objetos que agradavam seus olhos ou divertiam sua imaginação durante a vida. Para que a alma não ficasse entediada nos dias do funeral, foi entretida com música. Ainda hoje, a música nos funerais pode ser alegre, o que os estrangeiros zombam muito, revelando o seu desconhecimento dos costumes chineses básicos, porque os sons instrumentos musicais Eles não entretêm aqueles que se reuniram para o funeral, mas devem entreter a alma do falecido.

Assim foi no passado, e neste passado, aqueles que profanaram os túmulos de seus antepassados, após serem condenados por um crime tão grave, foram decapitados, a mais terrível forma de morte aos olhos dos chineses - o Antigo Testamento: o corpo é separado da cabeça e assim permanecerá na vida após a morte, por toda a eternidade.

Os factos de profanação de sepulturas suscitaram indignação sincera entre o povo, mas há poucos anos, gangues de soldados errantes, antes da chegada do exército dos sulistas, profanaram as sepulturas imperiais perto de Pequim.

O corpo da imperatriz viúva Ci-Xi, que os historiadores estrangeiros da China gostam de comparar com Catarina, a Grande, foi jogado para fora do caixão, todas as joias foram roubadas.

A notícia desta blasfémia passou sem qualquer resposta da população, apenas o governo ordenou uma investigação e o último imperador da dinastia Qing, que então vivia em Tianjin, ferido pelo ultraje sacrílego até ao coração, destinou imediatamente mil dólares para garantir que sua paz fosse restaurada o mais rápido possível pelos ancestrais soberanos.

A China, claro, está a mudar, não só externamente, mas também internamente – o exemplo dado confirma o que foi dito.

O processo de modificação da moral e até dos costumes começou após a guerra com o Japão em 1894-95, então um forte impulso para a adoção de novas formas de vida e o desenvolvimento de uma nova visão de mundo foi a revolta dos Boxers e as represálias perpetradas pelos grandes potências, que queriam não só quebrar a resistência da corte e dos rebeldes, mas também desferir um golpe no prestígio moral da nação.

Novas formas de vida apresentaram suas exigências e, sob a influência de golpes vindos de baixo, do alto do trono, foi reconhecido em um decreto imperial especial de 11 de junho de 1898 que, embora os ensinamentos dos grandes sábios da antiguidade devessem permanecer os base da educação pública, deveriam ser imediatamente examinados, em todos os detalhes, o caminho do iluminismo europeu, na sua aplicação às necessidades prementes - “a fim de pôr um limite às ilusões vazias e aos preconceitos infundados” (decreto do Imperador Guang Xu, 23 dias, 4 meses, 23 anos de reinado).

Portanto, não é surpreendente que no livro “Cartas do Extremo Oriente”, de Sir Charles Eliot, publicado em 1907 em Londres e escrito em 1906, seis anos antes da derrubada da dinastia Manchu, o autor tenha notado que mesmo “da carruagem janela” que a China está rejuvenescendo, transformando, reformando, reconstruindo.

“Os estados podem se tornar mais jovens? Em apoio do que podem, evidenciado pelo facto de que, apesar de três mil anos da sua história passada, a nação chinesa continua numerosa, forte e manteve todas as suas características nacionais. Além disso, a nação chinesa apresenta uma incrível resistência à assimilação com outros povos, absorvendo quaisquer elementos em suas profundezas. Não se mistura com os seus vizinhos, pelo contrário, misturam-se e dissolvem-se em chinês.

Eliot considera o período atual da história chinesa um novo despertar. Este pensamento - observe! - foi expresso há um quarto de século e a realidade não o refuta, mas o confirma.

Eliot tende a explicar a possibilidade de tal despertar de todo um povo da letargia, que surpreende não só os historiadores, mas, em particular, é um fenômeno para psicólogos, filólogos e etnógrafos, pela incrível “vitalidade” do organismo chinês. Ele, como nós, ficou surpreso com o fato de os chineses, vivendo em condições desfavoráveis, superlotados e pobres, conservarem uma vitalidade rara; sem fazer ginástica específica, têm corpos endurecidos contra resfriados; Eles mostram uma resistência incrível num organismo aparentemente fraco, recuperando-se de doenças que, segundo Eliot, “teriam matado qualquer europeu”.

Eliot observa que os chineses, em sua extrema pobreza e na miséria difícil de descrever de seu modo de vida, mantêm não apenas a calma e o autocontrole de caráter, mas também o vigor moral, o bom humor, o afeto e, às vezes, comovente cortesia para com outros.

A maldade irracional foi observada apenas entre os jovens seduzidos pelo comunismo.

Mudando espiritualmente, reavaliando os valores religiosos e morais, ele, porém, mantém os mesmos bons recursos polidez e consideração até mesmo para com pessoas que são estranhas de pele e sangue, embora muito tenha sido escrito nos livros de estrangeiros sobre a xenofobia orgânica dos chineses, supostamente latente constantemente entre as massas, sob a capa externa de uma indiferença enfatizada para com estranhos.

Eliot enfatiza especialmente, por exemplo, que as relações dos superiores com os subordinados e, inversamente, as relações dos inferiores com os superiores, dos servos com os senhores, etc., nunca na China tiveram o caráter daquela arrogância ou bajulação que é tão frequentemente encontrada aqui em Europa.

E esta observação de longa data foi plenamente confirmada ao longo de todo o Ultimo quarto século que decorreu depois que o referido cientista e diplomata inglês colocou no papel as suas observações.

EM partes diferentes Na China, nas mais diversas instituições administrativas, civis e militares, sob os auspícios do poder revolucionário do Kuomintang, e nos gabinetes dos ditadores militares, vós, em todo o lado e sempre, observastes que os servos, os soldados, os cules são apenas assistentes, não escravos - nunca qualquer intimidação deliberada, arrogância externa aos inferiores, tom humilhante, especialmente agressão legalizada.

Em termos de humor, o livro de Sir Charles Eliot é exatamente o oposto do livro tendencioso, às vezes raivoso e impiedoso do Dr. A. F. Legendre, e difere do tom de superioridade calma e fria com que outro notável orientalista inglês, J. O., escreveu suas obras clássicas em China.

O “tom” dos escritos de Eliot está completamente em consonância com o tom com que a maioria dos nossos sinologistas, e especialmente Georgievsky, escreveram sobre a China.

Eliot não é cego às deficiências que vê nos chineses, mas diz:

“Se aponto as deficiências e os lados sombrios do carácter chinês, não é porque tenha preconceito contra os chineses. Muito pelo contrário. As qualidades negativas servem-me apenas para explicar as razões pelas quais os chineses não se tornaram senhores do universo. Mas em centenas de outras qualidades, os chineses não só não são inferiores, mas também superiores aos europeus considerados em conjunto. Eles podem viver em qualquer lugar e em quaisquer condições. Eles são civilizados, são excelentes empresários."

Se aceitarmos a autoridade destas palavras, escritas, em todo o caso, por um homem notável e um observador imparcial, se concordarmos que a China está a reconstruir e a reconstruir, que a China está a caminhar para um novo futuro, que terá de desempenhar um papel o futuro, diríamos, um papel decisivo nos destinos dos povos que habitam as costas do Oceano Pacífico, então a nossa tentativa real e modesta de mostrar como, aos nossos olhos, a China é retratada neste período da sua história milenar deve ser justificado.

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso muito claramente por Hegel, que argumentou que “a China e a Índia ainda estão, por assim dizer, fora das fronteiras da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas graças à combinação da qual o vivificante começa o processo histórico.”

Os cientistas ocidentais viam a China como uma espécie de “coisa em si”, inacessível à compreensão dos europeus e localizada à margem da estrada principal do desenvolvimento da civilização.

E mesmo a prioridade da China nas invenções mais importantes, reconhecidas pelos europeus, não era, na sua opinião, um argumento a favor da civilização e do altamente desenvolvido Império Celestial. “A China, muito antes de nós, conhecia a impressão, a artilharia, a aeronáutica, o clorofórmio”, escreveu Victor Hugo. “Mas enquanto na Europa a descoberta ganha vida imediatamente, desenvolve-se e cria verdadeiros milagres, na China ela permanece na sua infância e permanece num estado morto. A China é um frasco com um embrião preservado.”

A discriminação tão ofensiva à grande cultura chinesa está enraizada no notório eurocentrismo, segundo o qual todos os povos, civilizações, religiões e grandes invenções só nasceram quando chamaram a atenção de um europeu. O eurocentrismo é uma espécie de solipsismo histórico; e se os habitantes da extremidade ocidental do gigante continente eurasiano não conheciam a China antes da queda da República Romana, então ela simplesmente não existia.

O Império Celestial teve realmente azar: apesar de sua cultura antiga e altamente desenvolvida, ficou isolado das civilizações do Ocidente por um tempo extremamente longo. Os habitantes do Antigo Egipto, da Babilónia e da Índia aprenderam desde cedo a ultrapassar as barreiras naturais que os separavam dos outros povos e a estabelecer laços económicos e culturais com eles. Já no século III. AC e. os egípcios fizeram expedições marítimas para Punt (atual Somália) e negociaram com a Síria. Índios no 2º milênio aC e. teve contatos com a Mesopotâmia e em VT em BC. e. “descobriu” a Grécia Antiga. Os próprios gregos por volta do século XII. AC e. alcançou a costa da Cólquida, a três mares de distância da Hélade, e nos séculos 7 a VT. AC e. Também chegamos à Sibéria Ocidental.

A China ocupava uma posição muito menos favorável, estando separada dos seus vizinhos ocidentais por um enorme deserto, montanhas quase intransponíveis e uma “zona tampão” de tribos nómadas guerreiras. O Oceano Pacífico também foi um obstáculo ao estabelecimento de contactos com outros países - quase até 100 AC. e. Os chineses não fizeram longas viagens por ela, limitando-se à navegação de cabotagem. Além disso, tais campanhas dificilmente poderiam apresentar aos habitantes do Reino Médio culturas pelo menos um pouco comparáveis ​​em nível às chinesas - o Japão tornou-se conhecido pelos chineses apenas em meados do século I. n. e.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização em torno da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o “sinocentrismo”. A ideia da posição central no mundo do espaço de vida do povo chinês e da supremacia sobre os territórios vizinhos desenvolveu-se na antiga era Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC). Esta supremacia é assegurada pelo. governante supremo dos antigos chineses. “Foi precisamente o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formou a base do conceito sinocêntrico de mundo muito antes do aparecimento da alienação étnica, da divisão de acordo com o “nós - eles” esquema.”

Direitos autorais da ilustração Imagens Getty Legenda da imagem

Para compreender as políticas da China em questões como o comércio internacional, a censura na Internet ou as relações com outros Estados, é preciso olhar para o passado do país.

Talvez as pessoas na China conheçam a sua história muito melhor do que os residentes de qualquer outro grande país. Sim, memória histórica selectiva - alguns acontecimentos do passado - como a Revolução Cultural de Mao Zedong - ainda são difíceis de discutir na China.

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comércio internacional

A China lembra-se bem dos tempos em que o paísforçada a negociar contra sua vontade. Agora as autoridadesChina Veja as tentativas ocidentais de persuadir Pequim a abrir os seus mercados como uma lembrança deste triste passado.

Os EUA acusam a China de fechar os seus próprios mercados ao fornecer bens à América. Empresas americanas. Mas a balança comercial nem sempre esteve a favor da China.

Houve um tempo em que a China tinha pouco controlo sobre o seu comércio.

Desde 1839, com o início das chamadas Guerras do Ópio, a Grã-Bretanha atacou diversas vezes a China. Londres fundou então o Serviço Aduaneiro Marítimo Imperial Chinês, que estabelecia tarifas e cobrava direitos sobre mercadorias importadas para a China.

Formalmente, este serviço fazia parte do governo chinês, mas não foi um oficial chinês quem foi nomeado para liderá-lo, mas sim um britânico nativo, natural de Portadown, Robert Hart. Os britânicos dirigiram o serviço alfandegário chinês durante um século.

Direitos autorais da ilustração Imagens Getty Legenda da imagem Sir Robert Hart chefiou o Serviço de Alfândega Chinês de 1863 a 1911

Hart revelou-se um homem honesto e, como inspector-geral da alfândega chinesa, ajudou a aumentar significativamente as receitas do tesouro de Pequim.

Mas na China só existem más recordações deste período da história.

Durante o Império Ming, no início do século XV, as coisas eram diferentes. O então almirante Zheng He liderou sete vezes enormes frotas que foram enviadas para o Sudeste Asiático, Ceilão e até mesmo para a costa do Leste Asiático, a fim de estabelecer o comércio e demonstrar o poder da China.

Direitos autorais da ilustração Alamy Legenda da imagem O almirante Zheng He ainda é lembrado no Sudeste Asiático. Seus navios estão retratados em um mural na cidade malaia de Penang

As campanhas do almirante impressionaram os estrangeiros. Naquela época, apenas algumas potências possuíam uma enorme frota capaz de cruzar o oceano. Zheng He trouxe muitas coisas incríveis e vários animais sem precedentes para a China - por exemplo, uma girafa.

E o comércio, especialmente com os países asiáticos, também foi importante. E se quisesse, o almirante poderia usar a força - e o fez. Por exemplo, ele derrotou o governante do Ceilão.

No entanto, as expedições ultramarinas de Zheng He tornaram-se um caso raro na história chinesa quando foram organizadas pelo Estado. Nos séculos seguintes, a maior parte do comércio internacional da China ocorreu através de rotas não oficiais.

Problemas com vizinhos

A China sempre se esforçoupacificar estados e tribosem suas fronteiras. Por issoAgoraele desconfia da imprevisível Coreia do Norte.

Esta não é a primeira vez que a China tem problemas com os seus vizinhos.

A história sabe que a China tinha vizinhos piores do que Kim Jong-un, que recentemente fez uma visita inesperada a Pequim.

Direitos autorais da ilustração Imagens Getty Legenda da imagem Os governos da China e da Coreia do Norte confirmaram que Kim Jong-un visitou Pequim somente depois de retornar à sua terra natal

Durante o Império Song, em 1127, uma mulher chamada Li Qingzhao fugiu de sua casa na cidade de Kaifeng. Ela era uma artista e poetisa famosa, seus poemas ainda são populares hoje. Mas ela teve que fugir porque invasores se aproximavam da cidade.

A China foi invadida pelos Jurchens, tribos que habitavam a Manchúria, com quem o imperador chinês mantinha há muito tempo uma aliança, ainda que instável. Cidades foram queimadas em todo o país e a elite local teve que fugir.

A coleção de pinturas e outras obras de Li Qingzhao acabou espalhada por toda a China.

O destino do Império Song mostrou que a política de apaziguar os vizinhos não pode durar indefinidamente.

Os Jurchens fundaram o Império Jin e governaram a parte norte da China. O Império Song estabeleceu-se no sul do país. Mas com o tempo, ambos foram atacados por novos conquistadores - os mongóis.

Direitos autorais da ilustração Imagens Getty Legenda da imagem O império de Genghis Khan foi o maior em termos de território na história da humanidade

As mudanças nas fronteiras mostram que a própria definição da palavra “China” mudou ao longo do tempo. A cultura chinesa está intimamente ligada em percepção à língua, à história e aos sistemas ideológicos - como o confucionismo.

Ao mesmo tempo, outros povos - por exemplo, os Manchus ou os Mongóis - que conseguiram conquistar a China e fundar as suas próprias dinastias governaram o país de acordo com os mesmos princípios e regras de comportamento dos chineses étnicos.

Os conquistadores vizinhos nem sempre permaneceram na China por muito tempo. Mas muitas vezes eles aceitaram os valores chineses e os colocaram em prática tão bem quanto os próprios chineses.

Fluxo de informações

ModernoCensores chineses bloqueiam a Internettemas políticos sensíveis, e aqueles que expressam opiniões políticas que são inconvenientes para as autoridades são ameaçadosao menosprender prisão, ou ainda pior.

Dizer a verdade ao poder sempre foi um problema na China. Muitos historiadores chineses sentem que têm de escrever o que as potências querem, e não o que consideram importante.

Direitos autorais da ilustração Alamy Legenda da imagem Sima Qian é considerado um dos mais importantes historiadores da China

Sima Qian viveu no século I AC. Ele ousou proteger o comandante que perdeu uma batalha importante.

Assim, ele supostamente insultou o imperador e foi condenado à castração.

Mas o seu legado continua vivo e até hoje os historiadores chineses usam Sima Qian como exemplo.

A sua obra "Notas Históricas" ("Shi Ji") baseia-se em várias fontes, contém uma análise aprofundada de dados históricos, e foi o primeiro a recorrer à história oral, entrevistando testemunhas oculares de alguns acontecimentos do passado para compreender o que exatamente aconteceu então.

Esta foi uma abordagem revolucionária para o estudo da história. Mas também se tornou uma lição para as gerações seguintes: se estiver disposto a arriscar a sua segurança, pode descrever eventos históricos o que eram, sem embelezamento. Se você não estiver pronto, ative a autocensura.

Liberdade de religião

Autoridades chinesasEUmuito agoramaistoleranteéà religião (até certo nível) do que durante a época de Mao Tsunguhduna, mas, dada a experiência passada, eles suspeitam de quaisquer movimentos religiosos que possam, teoricamente, sair do controle e desafiarautoridades.

A julgar pelos materiais de arquivo, a atitude relativamente calma em relação à religião na China tem raízes num passado distante.

Direitos autorais da ilustração Alamy Legenda da imagem No século 7, a Imperatriz Wu Zetian tornou-se budista

Durante a era Tang, no século VII, a Imperatriz Wu Zetian tornou-se budista, aparentemente porque não gostava das restrições do confucionismo.

Durante o reinado da dinastia Ming, o jesuíta Matteo Ricci chegou ao palácio imperial, onde foi recebido com todas as honras, embora, muito provavelmente, os chineses estivessem mais interessados ​​​​nas conquistas da ciência ocidental, e não nas suas tentativas um tanto pálidas. para converter seus ouvintes ao cristianismo.

Mas, ao mesmo tempo, do ponto de vista das autoridades, a religião pode representar um perigo.

Em meados do século XIX, a China foi tomada por uma rebelião organizada por Hong Xiuquan, que afirmava ser o irmão mais novo de Cristo.

A sua chamada Rebelião Taiping pretendia trazer a paz celestial à China, mas acabou por ser uma das guerras civis mais sangrentas da história. Segundo algumas fontes, cerca de 20 milhões de pessoas morreram naquela época.

As forças governamentais inicialmente não conseguiram suprimir a rebelião e foram forçadas a reformar o exército, após o que a Rebelião Taiping foi reprimida de forma extremamente brutal em 1864.

Direitos autorais da ilustração Alamy Legenda da imagem A Rebelião Taiping foi reprimida com a ajuda das tropas britânicas e francesas

Algumas décadas depois, o Cristianismo estava novamente no centro de outra revolta.

A chamada Rebelião dos Boxers eclodiu nas áreas rurais do norte da China. Os Boxers mataram missionários cristãos, bem como chineses convertidos ao cristianismo, porque alegadamente traíram a sua terra natal.

A revolta contou inicialmente com o apoio do palácio imperial, resultando na morte de muitos cristãos chineses. Com o tempo, a revolta também foi reprimida.

No século XX e até hoje, as autoridades chinesas ou tratam a religião com calma ou temem que ela represente uma ameaça.

Tecnologia

China agora quer se tornar um centro de desenvolvimento tecnologias mais recentes. Há um século, o país viveu uma revolução industrial. E agora, Comoe então, as mulheres desempenham um papel importante neste processo.

A China já se tornou líder mundial no desenvolvimento de inteligência artificial, sistemas de reconhecimento de voz e análise de grandes conjuntos de dados.

Muitos smartphones em todo o mundo usam chips chineses. As fábricas que os produzem empregam maioritariamente mulheres jovens, muitas vezes em condições difíceis, mas para muitas é uma forma de entrar no mercado de trabalho.

A mesma coisa aconteceu há 100 anos nas fábricas que surgiram em Xangai e no Delta do Rio Yangtze.

Direitos autorais da ilustração Imagens Getty Legenda da imagem Fábrica de seda, 1912

Então as fábricas produziram têxteis de seda e algodão.

O trabalho era cansativo e os trabalhadores corriam risco de doenças e lesões pulmonares. As condições de trabalho eram primitivas.

Mas as mulheres daquela época diziam o quanto gostavam de ganhar o próprio dinheiro e, se quisessem, até de ir às feiras ou ao teatro.

Muitas pessoas vieram então ao centro de Xangai para olhar as vitrines das lojas. Xangai era então considerada um modelo de modernidade.

Hoje, no mesmo centro de Xangai, é possível ver pessoas comprando todo tipo de bens de consumo.

O que dirão os historiadores no futuro?

A transformação da China está mais uma vez a ocorrer diante dos nossos olhos. Os futuros historiadores notarão que um país que era pobre e insular em 1978 tornou-se - em apenas um quarto de século - a segunda maior economia do mundo.

Notarão também que a China desempenhou um papel importante no combate à aparentemente imparável onda de democratização que varre o mundo.

Talvez os futuros historiadores estejam interessados ​​em outros aspectos do desenvolvimento China moderna- das políticas de controlo da natalidade ao desenvolvimento de sistemas de vigilância dos cidadãos que utilizam inteligência artificial.

Ou prestarão atenção a algo que hoje não nos parece óbvio - desde a protecção ambienteà astronáutica.

Mas já está claro que no século 22 a China será incrível país interessante, tanto para quem vai morar lá quanto para quem vai lidar com isso.

E a história deste país continuará a influenciar o seu desenvolvimento.

Sobre este material

Esta análise foi contribuída por Rana Mitter, Professora de História e Política da China Moderna na Universidade de Oxford e Diretora do Centro Universitário da China.