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Em diferentes momentos históricos, existiram mulheres no mundo que se destacaram entre outras pelas suas capacidades mentais e conhecimentos nas relações com os homens. No Japão elas são chamadas de gueixas, e no Grécia antiga usou o termo heterossexuais.

Quem são esses getters?

Representantes do belo sexo que levavam um estilo de vida livre e se tornavam amantes de muitos homens eram chamadas de hetaeras. Inicialmente, esse conceito foi aplicado apenas aos escravos, depois passou para as mulheres livres. Hetaera se tornou uma profissão honrosa. O termo foi usado pela primeira vez na Grécia Antiga e depois migrou para outros territórios. Para entender melhor quem são esses getters, considere alguns fatos sobre eles:

1. Muitas vezes, essas mulheres desempenharam um papel importante na vida pública cidades porque tinham boa educação, talentos e inteligência.
2. As cortesãs podiam influenciar o destino das pessoas, para as quais realizavam certas “noites” onde se reuniam pessoas nobres de diferentes profissões.
3. Ao descobrir quem são os getteras, é importante notar que essas mulheres poderiam se casar, mas na maioria dos casos elas próprias preferiam permanecer solteiras.
4. As cortesãs tinham patronos ricos que lhes forneciam tudo o que precisavam, mas é importante notar que o favor dessas mulheres custa muito.

Quem é uma hetaera na mitologia grega?

As mulheres, chamadas de hetaeras, eram independentes, o que lhes dava a oportunidade de se engajar no autodesenvolvimento, estudar e dedicar o tempo ao seu próprio prazer. Hetaeras da Grécia Antiga diferia significativamente das mulheres casadas, que naquela época praticamente não tinham direitos em comparação com os maridos. Havia escolas especiais cortesãs, onde se poderia obter os conhecimentos necessários. Entendendo quem são as getteras na mitologia, é importante notar o fato de que muitas dessas mulheres não foram apenas musas de poetas e artistas, mas também salvadoras de nações inteiras.

Como se tornar hetero?

Muitas pessoas acreditam erroneamente que essas mulheres são “mariposas”. Os representantes do belo sexo que aspiram a se tornar heteras devem compreender que é necessário desenvolver-se em diferentes direções. A questão toda é que eles não eram bons apenas nos prazeres carnais, mas também na comunicação. As mulheres Hetaera se distinguiam pelo fato de serem capazes de expressar e formular de forma clara e correta seus próprios pensamentos. Eles não apenas seduziram o sexo forte, mas também lhes deram dicas importantes e consolado em tempos difíceis.

Segredos das heteras

1. As cortesãs da Grécia Antiga conheciam o seu valor e não permitiam que ninguém menosprezasse a sua dignidade. É importante não confundir essa qualidade com autoestima elevada.
2. Uma mulher deve estar ciente de sua atratividade, pois cada representante do belo sexo tem seu destaque único.
3. As hetaeras cortesãs estavam sempre bem cuidadas e arrumadas.
4. A mulher deve estar alegre e descontraída para servir não só de musa, mas também de apoio ao homem.
5. É importante ser versátil para não só ouvir corretamente, mas também.
6. Entendendo quem são as heteras, é importante destacar que tais mulheres sabiam fisgar um homem com elogios. O principal é falar dos méritos na hora certa.
7. Você precisa saber a diferença entre sexualidade e vulgaridade, pois sempre deve haver espaço para a imaginação.
8. Os heterossexuais nunca mostraram todas as suas habilidades e conhecimentos, tentando manter a intriga e ser interessantes.

Heteras modernas

Embora o mundo esteja em constante mudança, os homens ainda querem ver com eles uma mulher que reúna várias qualidades importantes: ser uma boa esposa e mãe de filhos, ser capaz de criar conforto, apoiar conversas intelectuais e satisfazer-se na cama. Mulher moderna Hetaera é aquela que tem a capacidade de combinar habilmente todas as qualidades indicadas que são importantes para os representantes do sexo forte. Você deve manter essa imagem por toda a vida e não relaxar para que o homem não se interesse por outro.

Heteras famosas

Durante os tempos da Grécia Antiga, muitas mulheres ostentavam orgulhosamente o título de “hetaera”, mas entre elas podem ser distinguidas várias pessoas famosas.

« Mulheres, conheçam-se! E nem toda pose é adequada
- Ser capaz de encontrar uma postura que corresponda ao seu tipo de corpo.
Aquele de cara boa, deite-se, esticado de costas.
Aquele com costas lindas, mostre suas costas.
Atlantis tocou os ombros de Milanion com os pés
- Você, cujas pernas são delgadas, pode seguir o exemplo deles.
Ser uma amazona combina com uma pessoa pequena, mas alta - de jeito nenhum:
Heitor não era um cavalo para Andrômaca…»
Públio Ovídio Naso

Olá queridos! Vamos falar hoje sobre esse tema um tanto provocativo. Minha história será sobre hetaeras. Vamos decidir quem é. Em nossa época, esta palavra tornou-se sinônimo de prostituta ou, para usar a linguagem do século XIX, de mulher caída. No entanto, isso está fundamentalmente errado. A palavra Prostituta e a palavra Hetera não podem e não devem ser usadas como sinônimos. Geteras são um fenômeno único, característico apenas da Grécia Antiga e muito limitado a Roma antiga. Até mesmo o seu próprio nome (de palavra grega Ethes - amigo, camarada) fala do propósito principal, muitas vezes distante dos prazeres da cama.

Esta era a aparência de uma hetera, segundo a maioria de nossos contemporâneos

Há muitas diferenças aí; a arte das hetaeras sempre foi separada da prostituição voluntária, forçada ou no templo. Direi ainda mais, alguns dos estudos esse assunto nos anais de textos antigos, as heteras são diferenciadas em subclasses distintas, colocando ao lado delas também auletridas e diteriades livres. Não vou me aprofundar muito no tema das diferenças hoje; só posso recomendar a qualquer pessoa que tenha um desejo semelhante a leitura de “Prostituição na Antiguidade” de Edmond Dupuy (embora existam muitos livros e estudos sobre este tema). Portanto, não vamos nos aprofundar no assunto (desculpem o trocadilho involuntário e frívolo), mas em poucas palavras devemos dizer sobre as características das heteras.

Bem-aventurada Corinto. ao fundo (presumivelmente) a famosa escola heter

Hetaeras são mulheres livres que estudaram especialmente em escolas especializadas (uma das melhores foi a escola de Corinto) em música, arte, retórica, dança, habilidade em se vestir, ciências e, o mais importante - a habilidade mais importante - a habilidade de gostar isto. Bem educadas, cercadas de homens luxuosos e brilhantes, essas mulheres escolheram seus próprios admiradores, escolheram como ser, com quem estar e quando estar. Sim, na maioria das vezes esse relacionamento era de natureza remuneratória, mas essa não era a regra - tudo dependia apenas da própria hetaera - de sua compreensão da vida, da situação e, o mais importante, da liberdade. Getters também serviram de modelos para artistas e escultores; acolheram poetas no teatro e oradores nas academias. Eles eram a decoração de todos os feriados, de todas as cerimônias militares e civis. Como as heteras que mencionei acima, E. Dupuis, escreveram em seu livro: “ criaram em torno de si um clima de competição na busca da beleza e do bem, enobreceram os gostos e, acendendo o fogo do amor em seus corações, contribuíram para o desenvolvimento da ciência, da literatura e da arte; esta era sua força e charme. Fascinados por eles, os amantes apaixonados procuravam tornar-se dignos do objeto de seu culto." Naturalmente, nem tudo foi róseo e maravilhoso. Freqüentemente, as hetaeras eram a causa de "p folia travessa, extravagância e toda uma variedade de outras loucuras. Sob a sua influência, a moral deteriorou-se, as virtudes cívicas empalideceram, o carácter enfraqueceu, as almas corromperam-se." Porém, alguns deles se tornaram uma verdadeira lenda e adorno de seu povo. Como já disse, os heterossexuais são um fenômeno raro.

Em parte, mas apenas parcialmente, algumas cortesãs da era galante (como Ninon de Lenclos, por exemplo) e algumas das famosas gueixas japonesas, chamadas tayu, são semelhantes a elas, mas isso é tudo. “Bens de peça”, como se costuma dizer, são mulheres que, simplesmente por estarem ao lado de um grande herói, político ou orador, poderiam fortalecer ainda mais a glória de um homem tão grande ao longo dos séculos ou destruir a sua reputação. Falaremos com você, meu caro leitor, sobre algumas dessas grandes heteras, e especificamente sobre 4 delas, a seguir.

capa do livro "Taís de Atenas"

Nosso heterossexual mais famoso é, claro, um certo tailandês de Atenas. Ela é conhecida por seu talento e um romance interessante Ivan Antonovich Efremov “Tais de Atenas”. Não vejo sentido em recontar esse livro, quem leu sabe, quem não leu, nunca é tarde. Deixe-me apenas dizer que o autor leu um monte de fontes antigas e não tão antigas, começando com Plutarco e Curtius Rufus e terminando com Dante Alighieri, mas ele compôs sua biografia. Na realidade, pouco se sabe sobre Thais, exceto que ela viajou no trem de Alexandre, o Grande e, aparentemente, era amante dele e de alguns de seus diadochi (comandantes). Ela entrou para a história, antes de tudo, com a “glória de Herostratus”. Depois que Alexandre, o Grande, tomou 330 AC. Persépolis, ela o convenceu a permitir que ela incendiasse o palácio de Dario III, para que as mulheres fracas da comitiva do rei macedônio tivessem a oportunidade de se vingar dos persas pela Grécia.

Diodorus Siculus descreve esta situação com particular prazer. Se você acredita nele, " Os tailandeses chegaram a Persépolis, que havia caído sob o ataque do exército macedônio, em uma carruagem. Descobrindo o seu corpo bonito, coberta apenas com joias preciosas, nem um pouco envergonhada pela multidão de soldados que a saudaram com gritos, ela cavalgou orgulhosamente pelo pátio, foi doce e alegre na festa real e, depois de esperar até que todos os presentes bebessem muito, de repente pegou uma tocha e começou a chamar o rei e seus soldados para incendiar o palácio. Os homens embriagados e gostosos realizaram seu desejo sem mais delongas. A pérola da cultura persa, um incrível complexo arquitetônico, foi totalmente queimada e destruída... Esse ato dela poderia ser condenado sem conhecer os antecedentes, mas os tailandeses realmente tinham motivos para se vingar dos “bárbaros” persas: mais recentemente , sua família foi forçada a fugir das tropas persas e, ao retornar a Atenas, você ficará horrorizado com as ruínas carbonizadas em que a magnífica cidade de mármore se transformou. Esse ressentimento penetrou profundamente no coração da mulher ateniense e ela não podia negar a si mesma o prazer de se vingar.". Algo assim... O capricho e a vingança de uma mulher volúvel e imoral destruiu um dos mais belos edifícios daquele mundo.


Sir Anthony Hopkins como Ptolomeu no filme "Alexander" de O. Stone

Posteriormente, disseram que ela se casou com Ptolomeu I Sóter, um dos mais bem-sucedidos diadochi de Alexandre, que se tornou rei do Egito e fundador da dinastia (a famosa Cleópatra era sua tataraneta), e deu-lhe à luz 3 filhos. Ela realmente lhe deu filhos - os filhos Leontiscus e Lagus e a filha Eirene, mas ela não era casada com Ptolomeu. Era um amante e hetero grátis até o fim da vida.


Pintura de Hans Hollbein Jr. Lais de Corinto. A verdade nas roupas medievais... essa é a visão

Em seguida temos Lais (ou Laisa) de Corinto. EM história antiga Várias hetaeras são conhecidas pelo nome de Laisa e por isso é costume após o nome, para não confundir, escrever um apelido de acordo com o local de residência, por assim dizer. Embora, para ser justo, esta mesma Laisa não é de Corinto. Ela nasceu na Sicília e muito possivelmente não era helênica. Em um dos ataques militares, ela foi capturada e vendida como escrava em Atenas. Ela conseguiu artista famoso Apellessa, que foi gentil com ela, e depois de alguns anos a deixou ir. Lais decidiu escolher para si o caminho da hetaera e para isso foi para a cidade de Corinto, onde funcionava a escola mais famosa para o ensino desta profissão. Ela era uma das melhores em filosofia e música, e Corinto a cativou tanto que ela decidiu ficar lá para sempre.


Reconstrução da Antiga Corinto

Ela rapidamente se tornou a cortesã mais famosa da cidade, pois era bonita, inteligente e se valorizava muito (em termos monetários). Ela gastou o dinheiro principalmente nas joias mais ricas, roupas raras e esmaltes. Era sempre visível quando ela saía numa carruagem ricamente decorada para o exercício noturno. Tal investimento de dinheiro valeu a pena - entre seus fãs havia longe de ser os menores e não os mais pobres, não apenas em Corinto, mas em toda a Grécia. Nas suas preferências, Laisa era muito caprichosa nas suas preferências, mas tinha uma paixão especial pelos filósofos. Até o famoso orador Demóstenes caiu diante de seu feitiço. A arrogante Laisa exigiu pagamento dele. Nem mais nem menos, mas 10.000 dracmas coríntios. Durante a noite. O dracma continha pouco menos de 3 gramas de prata. Em outras palavras, a cortesã queria 30 quilos de prata.

anverso do dracma de Corinto

O pobre Demóstenes naturalmente não tinha tanto dinheiro. " Não compro arrependimento por um preço tão alto!" - respondeu o orador e saiu. Demóstenes compôs um famoso discurso contra Laisa, que ainda é considerada uma modelo oratório. Como vingança, a própria Laisa ofereceu seu amor ao seu rival nos debates oratórios, o filósofo Xenócrates, um dos melhores alunos da escola de Platão. O picante era que Xenofonte era um asceta estrito e também que Laisa oferecia de graça seu amor e sua arte na cama. No entanto, Xenócrates não cedeu. Laisa ficou decepcionada, mas saiu com honra de uma situação incômoda. " Decidi despertar a paixão em uma pessoa, não em uma estátua.", disse ela, e esse aforismo ficou na história. Outro famoso fiasco dela foi a tentativa de seduzir o famoso vencedor do 93º jogos Olímpicos na corrida de estádio (192 metros) Eubatus de Cirene. O olímpico recusou as carícias da hetera.

O fundador do hedonismo Aristipo de Cirene

Mas essas situações foram bastante exceções. Em geral, era difícil resistir aos encantos de Laisa. Seus amantes mais famosos foram, claro, Aristipo de Cerena e Diógenes de Sinope. Sim, sim, esses mesmos famosos fundadores das escolas de hedonistas e cínicos (cínicos). Havia um grande contraste no sabor da astuta hetaera. A história preservou vários diálogos entre filósofos famosos a respeito de sua amada comum. Gostei mais do seguinte:
“Certa vez, durante um debate filosófico, um dos oponentes de Aristipo comentou, não sem malícia:
“Aqui está você, Aristipo, enchendo Laís de inúmeros presentes, mas com Diógenes ela sai de graça.”
“Sim”, respondeu o filósofo calmamente, “eu realmente dou a ela muitos presentes, o que não é proibido a ninguém fazer se assim o desejar”.
“Mas, Aristipo”, interveio Diógenes, “você entende que está atraindo a prostituta mais comum?” Desista de sua boa índole e torne-se um cínico como eu, ou desista de tais relacionamentos.
“Diógenes”, perguntou Aristipo calmamente, “você não considera repreensível morar em uma casa onde alguém já morou antes de você?”
“Não, claro”, respondeu Diógenes. - Que diferença faz para mim quem morava lá?
- Que tal navegar em um navio em que outros já navegaram?
- Vou começar a pensar nisso!
- Aqui você vê. Então, por que é ruim ter um relacionamento com uma mulher que foi abraçada por outras pessoas?”


cachorro (cínico) Diógenes.

E isso apesar de Diógenes desfrutar de seus encantos de forma totalmente gratuita, mas para Aristipo era muito caro. Dizem que ele só podia pagar a companhia dela dois meses por ano. Porém, para ele, amante das mulheres e grande conhecedor do sexo feminino, a comunicação com Laisa trouxe a maior satisfação.
Laisa teve uma morte violenta e ainda jovem. Ela deixou Corinto para seguir sua próxima paixão até a Tessália, mas lá esposas ciumentas a mataram.Após sua morte, os coríntios ergueram um monumento em sua homenagem representando uma leoa despedaçando um cordeiro. Sobre seu túmulo, no local onde foi morta, foi construído um túmulo com o seguinte epitáfio: “ A gloriosa e invencível Grécia foi conquistada pela beleza divina de Laisa. Filha do amor, criada pela escola coríntia, ela descansa nos campos floridos da Tessália". Tal reação dos habitantes da cidade não é surpreendente. Ela foi simplesmente regiamente generosa com a cidade - doou enormes quantias de dinheiro aos necessitados, ergueu monumentos, jardins, glorificou Corinto de todas as maneiras possíveis, considerando-a o lugar mais bonito na Terra, e seus habitantes são os melhores da Hélade.

Continua....

As heteras ocupavam um degrau mais alto na escala social e ocupavam uma posição mais elevada na vida privada dos gregos do que as prostitutas de rua e de bordéis. Muitas vezes gozavam do respeito da sociedade. Muitos deles se distinguiam pela excelente educação e inteligência; eles sabiam como entreter ao máximo pessoas excepcionais do seu tempo - generais, estadistas, escritores e artistas, souberam conservá-los; eles tinham a capacidade de combinar o intelecto e proporcionar a alegria dos prazeres corporais, o que era muito reverenciado pelos gregos da época. Na vida de cada figura marcante que se destacou na história do helenismo, a hetaera desempenhou um papel importante. Muitos contemporâneos não encontraram nada de errado nisso. Durante a época de Políbio, muitas das mais belas casas de Alexandria tinham nomes de flautistas e heteras famosos. Imagens escultóricas dessas mulheres foram exibidas em templos e outros locais públicos ao lado de imagens de generais e estadistas. Na verdade, o degradante sentido de honra nas políticas de cidade livre grega desceu à veneração daquelas hetaeras que tinham relações íntimas com pessoas influentes, as suas imagens eram decoradas com coroas de flores e, por vezes, eram até veneradas como altares nos templos.

As Hetaeras também receberam outras honrarias difíceis de imaginar. Naturalmente, o seu tipo de atividade era especialmente popular em grandes cidades, e especialmente na influente cidade portuária e comercial de Corinto, no istmo entre dois mares. Pela vida agitada e livre nesta metrópole de comércio milenar, tão rica e próspera, seria difícil chamar de exagero o que ali acontecia e estava na boca de todos. A inscrição encontrada num bordel em Pompeia (“HIC HABITAT FELICITAS” - “AQUI VIVE A FELICIDADE”, a inscrição foi encontrada num verdadeiro bordel, num bolo que as prostitutas muitas vezes guardavam para os seus clientes) - esta inscrição poderia igualmente ter sido escrita em letras gigantes no porto de Corinto. Tudo o que a devassidão humana pode imaginar encontra lar e exemplo a ser imitado em Corinto, e muitos homens não conseguiram sair do turbilhão de prazeres caríssimos. cidade grande porque muitas vezes eles perderam bom nome, saúde e fortunas inteiras, de modo que esta cidade se tornou o provérbio “Corinto não é acessível a todos”. Sacerdotisas do amor corrupto reuniram-se em multidões na cidade. Na área dos dois portos havia muitos bordéis de vários níveis, e prostitutas percorriam as ruas da cidade em massa. Até certo ponto, o foco desse amor e sua escola era o templo de Vênus, onde nada menos que mil heterae, ou servos do templo - hierodules - como eram eufemisticamente chamados, praticavam seu ofício e estavam sempre prontos para cumprimentar seus amigos.

Na base da fortaleza de Acrocorinto, conhecida por todos pelo poema de Schiller “Os Guindastes de Íbico”, cercada por um poderoso muro de pedra, ficava o templo de Afrodite, visível do mar a oeste e a leste. Hoje, neste local onde as meninas do templo recebiam os andarilhos, existe uma mesquita turca.

Em 464 AC. e. Os helenos reuniram-se novamente em Olímpia para celebrar os grandes jogos, e o nobre e rico Xenofonte de Corinto, filho de Tessalo, conquistou uma vitória no estádio. Para comemorar a vitória, Píndaro, o mais famoso dos poetas gregos, escreveu uma magnífica canção de vitória, que sobrevive até hoje, que provavelmente foi executada na presença do próprio autor, ou quando o vencedor era recebido solenemente em sua casa. cidade ou em procissão ao templo de Zeus para a colocação de coroas de flores.

Mesmo antes de Xenofonte ser vitorioso, ele jurou que traria cem meninas para servir no templo. Além de sua “Ode Olímpica”, Píndaro escreveu um hino, que foi interpretado por hetaeras ao som de música e dança. Eles receberam uma honra que nunca haviam recebido antes e que só poderia ser dada a eles na Grécia. Infelizmente, apenas o início desta “Ode” sobreviveu: “Criadas de muitos convidados, / Servas da deusa Chama, / Em abundante Corinto, / Incenso no altar / Lágrimas pálidas de incenso amarelo, / Em pensamentos levados / Para celeste Afrodite, mãe do amor, / E ela vos dá, jovens, / O tenro fruto dos vossos anos / Para colher sem censura do vosso leito amoroso: / Onde impera a Inevitabilidade, aí tudo é bom. / Mas o que me dirão aqueles que governam o Istmo, / A melodia desta canção, doce como mel, / Ouvindo-a comum às esposas comuns? / Conhecemos o ouro com uma pedra de toque... / Ó Senhora de Chipre, / Aqui, no teu dossel, / Xenofonte traz uma multidão de jovens para pastorear, / Regozijando-se com o cumprimento dos seus votos.

Onde mais as ideias sobre a prostituição estavam tão livres de preconceitos? Portanto, é fácil entender que também a literatura - não a medicina e a corte, como a nossa, mas a literatura - absorveu diligentemente histórias sobre as prostitutas do templo de Afrodite. Os gregos tinham um grande número de obras sobre hetaeras, algumas delas - por exemplo, as "Conversas de Hetaeras" de Luciano - chegaram até nós na íntegra, outras - em fragmentos mais ou menos completos. Lucian descreve vividamente as várias relações entre hetaeras.

Sob o nome de "Chreya" (isto é, algo que pode ser útil, ser útil) Machon de Sicyon (viveu entre 300-260 aC), que passou a maior parte de sua vida em Alexandria e cujos anos de vida foram estabelecidos graças a isso ele foi tutor do gramático Aristófanes de Bizâncio, coletou todo tipo de anedotas da escandalosa crônica da corte dos Diadochi, escrita em trímetro iâmbico. O fato de muita atenção ter sido dada às heteras neste livro, em sua maioria perdidas, é confirmado por trechos detalhados dele fornecidos por Ateneu. Além do livro de Mahon, Ateneu tinha à sua disposição muitas outras obras sobre a vida das heteras, das quais (especialmente no décimo terceiro livro de seus “Feasting Sophists”) ele dá muitos detalhes; Faremos uma pequena seleção deles.

A maioria heteras famosas, suas vidas, piadas e ditos espirituosos

Começaremos com aquelas que apareceram no palco como heroínas da comédia. Claro, não estamos falando do fato de as heteras aparecerem no palco como performers, já que naquela época papéis femininos interpretados por homens, queremos dizer personagens protótipos.

Clepsidra foi a heroína da comédia de Eubulus, cujos fragmentos não chegaram até nós. Seu nome verdadeiro era Metikha, seus amigos a chamavam de Clepsidra; seu nome significava relógio de água, e ela recebeu esse apelido porque prestava serviços exatamente por hora, ou seja, até que a clepsidra se esvaziasse.

Ferécrates escreveu uma comédia chamada “Corianno”, que era o nome de uma hetera. Nada resta desta comédia, exceto alguns fragmentos, dos quais fica claro que esta sacerdotisa de Afrodite foi ridicularizada por seu vício em vinho. As antigas tramas da comédia também não passaram despercebidas: ambos se apaixonam pela mesma garota e ambos conseguem o favor dela, e ambos tentam explicar por que ele deveria conseguir o favor dela. Pequenos fragmentos chegaram até nós.

Da comédia “Antheia” de Eunice foi preservado um verso - “Pega-me pelas orelhas e dá-me um beijo com as mãos” (ver p. 250), por isso nem sabemos o que significava o nome da comédia, talvez era o nome de uma hetaera.

Além disso, nada, exceto os nomes que significam os nomes das heteras, chegou até nós das comédias de Diocles Talatta, Alexis Opor e Menander Fanio.

O mesmo Menandro introduziu outra hetera na comédia, não era outra senão Taida, uma estrela brilhante no céu da prostituição grega associada ao seu nome. Taida de Atenas podia se orgulhar de ser amante de Alexandre, o Grande e uma daquelas heteras que influenciaram os assuntos de estado com sua beleza. Não muito longe das ruínas de Nínive, Alexandre derrotou as forças persas superiores na Batalha de Gaugamela (331 aC). Enquanto o rei Dario fugia do campo de batalha, Alexandre marchou para a Babilônia, capturou a cidade de Susa e depois entrou na antiga capital persa, Persépolis. Aqui ele organizou uma grande festa dos vencedores, da qual participaram multidões de hetaeras, e entre eles “... Destacou-se especialmente Taida, natural da Ática, amigo do futuro rei Ptolomeu. Ou glorificando Alexandre habilmente, ou zombando dele, ela, no poder da embriaguez, decidiu proferir palavras que eram bastante consistentes com a moral e os costumes de sua terra natal, mas sublimes demais para si mesma. Taida disse que neste dia, zombando dos palácios arrogantes dos reis persas, sentiu-se recompensada por todas as dificuldades que viveu em suas andanças pela Ásia. Mas seria ainda mais agradável para ela ir e com minha própria mão diante dos olhos do rei, incendiou o palácio de Xerxes, que entregou Atenas ao fogo destrutivo. Estas palavras foram recebidas com um rugido de aprovação e fortes aplausos. Impulsionado pela persistente persuasão de seus amigos, Alexandre deu um pulo e, com uma coroa de flores na cabeça e uma tocha na mão, caminhou à frente de todos..." (Plutarco. Alexandre).

Após a morte de Alexandre, sua amante Taida alcançou a posição de rainha, tornando-se esposa de um dos generais de Alexandre e depois do rei do Egito, Ptolomeu I. Já mencionamos que ela se tornou a heroína da comédia de Menandro; no entanto, os fragmentos desta obra são tão escassos que dificilmente podemos reconstruir o seu conteúdo. Uma frase famosa desta comédia foi preservada, citada por muitos autores antigos e pelo apóstolo Paulo na Primeira Epístola aos Coríntios: “A má comunicação estraga o caráter”. Outros acreditam que esta frase seja de Eurípides, e é bem possível que Taida simplesmente a tenha citado na comédia de Menandro. Certa vez, ela demonstrou estar próxima da obra de Eurípides quando respondeu com ousadia e espirituosidade a alguma pergunta rude com um verso de Medéia. Quando, preparando-se para visitar seu amante, que geralmente cheirava a suor, lhe perguntaram para onde estava indo, ela respondeu: “Morar com Egeu, filho de Pandion”. O significado de uma piada está no subtexto e no jogo de palavras e é maravilhoso por si só. Em Eurípides, Medéia diz que vai para Atenas morar com o rei Egeu, ou seja, para ficar sob sua proteção e patrocínio. Porém, Taida também usou a expressão em outro sentido, cuja essência é que o nome Aegeus tem a raiz aig, que em grego significa “cabra”, e uma cabra tem um cheiro desagradável.

Essa sagacidade de Taida nos leva a outros depoimentos de hetaeras, o que permite ao leitor estar presente nas conversas do jovem de ouro grego, que costumava usar jogos de palavras nas conversas. O fato de que as heteras eram cultas e sabiam literatura clássica, é confirmado por Ovídio, o professor do amor, que por isso lhes dá preferência, comparando-as com as matronas do seu tempo.

Durante a época de Demetrius Poliorketes, uma das mais famosas heteras atenienses foi Lamia. Como flautista, ela conseguiu, graças à sua arte e popularidade, adquirir uma fortuna tão rica que restaurou uma galeria de arte destruída para os Sicyonianos (os habitantes de Sikyon, no Peloponeso, a dezesseis quilômetros de Corinto). Tais doações não eram incomuns entre as heteras gregas: por exemplo, como observa Polemon, Cottina deu estátua de bronze touro em Esparta, e tais exemplos são dados em abundância por autores antigos.

Um dia, Demétrio teve que enviar embaixadores a Lisímaco. Durante uma conversa com Lisímaco, depois de resolvidas as questões políticas, os embaixadores notaram arranhões profundos em seus braços e pernas. Lisímaco respondeu que estes eram vestígios de sua luta com o tigre, com quem foi forçado a lutar. Os embaixadores riram e notaram que seu rei Demétrio também tinha marcas de mordidas de uma fera perigosa, uma lâmia, no pescoço.

Um fã de Gnatea enviou-lhe uma pequena vasilha de vinho, lembrando que o vinho tinha dezesseis anos. “Ele é muito pequeno para sua idade”, retrucou a hetaera.

Havia muitos ditos espirituosos de Gnatea circulando em Atenas, muitos dos quais são mais picantes e espirituosos na língua original, mas muitas vezes perdem o significado na tradução. A ocupação de Gnateya foi herdada por sua neta Gnatenia. Um dia aconteceu que um estranho famoso, um homem de quase noventa anos, que veio a Atenas passar férias em homenagem a Cronos, viu Gnatea com a neta na rua e perguntou quanto custou a noite. Gnateya, avaliando instantaneamente a condição do estranho pelas suas ricas roupas, pediu mil dracmas. O velho decidiu que isso era demais e ofereceu metade. “Tudo bem, velho”, respondeu Gnatea, “dê-me o que você quer; Afinal, não importa para minha neta, tenho certeza que você dará o dobro.”

Rainhas do amor Laida e Friné. Havia duas heteras chamadas Laida, e ambas ficaram famosas em diversas anedotas e epigramas, sem serem submetidas a insultos. A Laida mais velha era de Corinto e viveu durante a Guerra do Peloponeso; ela era famosa por sua beleza e ganância. Entre seus admiradores estava o filósofo Aristipo e, segundo Propércio, toda a Grécia ao mesmo tempo lotou suas portas. A mais nova nasceu na Sicília e era filha de Timandro, amigo de Alcibíades. Entre seus amantes estava o pintor Apeles, e também é citado o orador Hipérides. Posteriormente, ela seguiu um certo Hipóloco ou Hipóstrato até a Tessália, onde, dizem, foi morta por ciúme por mulheres irritadas com sua beleza.

A seguir apresentaremos histórias da vida de Laid, sem distinguir a qual Laid em particular pertencem.

Quando Laida ainda não era heterossexual, mas sim uma menina simples, certa vez ela foi a Pirene, à famosa fonte perto de Corinto, para tirar água. Quando ela carregava para casa uma jarra d'água na cabeça ou no ombro, foi acidentalmente notada por Apeles, que não conseguia tirar os olhos da figura e da beleza celestial dessa garota. Logo ele a apresentou ao círculo de seus alegres amigos, mas eles gritaram e lhe perguntaram sarcasticamente o que uma garota deveria fazer entre um grupo de companheiros de bebida; seria melhor se ele trouxesse uma hetaera, e Apeles respondeu: “Calma, amigos , em breve farei dela uma hetaera.

A forma notável dos seios de Laida era especialmente impressionante, e os artistas aglomeraram-se à sua volta, tentando obter consentimento para capturar os seus belos seios na tela. O filósofo Aristipo foi frequentemente questionado sobre sua ligação com Laida, e certa vez ele respondeu: “Laida é minha, mas eu não sou dela”.

É relatado que Aristipo passava dois meses por ano com Laida na ilha de Egina durante o festival de Poseidon. Quando seu companheiro perguntou por que ele gastava tanto dinheiro com Laida, quando o cínico Diógenes recebia dela de graça, ele respondeu: “Sou generoso com Laida para poder agradá-la, e não para que os outros não o façam. tenha a oportunidade." agrade-se com ela."

O próprio Diógenes não pensava de forma tão sublime. Um dia ele disse a Aristipo com seu habitual jeito insultuoso: “Como você pode ter intimidade com uma prostituta? Torne-se um cínico ou pare de usá-lo.” Aristipo respondeu: “Você acha que não é sensato mudar-se para uma casa onde alguém já morou?” “Não”, respondeu Diógenes. “Ou”, continuou Aristipo, “navegar num navio em que outros já navegaram antes?” - “Não, claro que não é assim.” “Então você não se oporá ao fato de alguém morar com uma mulher cujos serviços já foram utilizados por outras pessoas.”

Friné, cujo nome verdadeiro era Mnesareta, nasceu na pequena cidade de Beócia Thespiae; ela era a heterossexual mais bela, mais famosa e mais perigosa de Atenas, e o poeta cômico Anaxilades a compara a Caríbdis, que engole os marinheiros junto com seus navios.

Ela era conhecida não apenas por sua beleza e comportamento imoral. Vamos dar um história escandalosa, cuja veracidade não discutiremos aqui. Friné compareceu ao tribunal. O famoso orador Hipérides, que se comprometeu a defendê-la, viu que o assunto estava irremediavelmente perdido. Então ele percebeu que ele arrancou as roupas dela e expôs seus seios de beleza sobrenatural. Os juízes ficaram maravilhados com tamanha beleza e não ousaram condenar à morte esta profetisa e sacerdotisa de Afrodite.

Ateneu continua: “Mas Friné na verdade tinha uma forma ainda mais perfeita de partes do corpo que não estavam acostumadas a serem exibidas; era difícil vê-la nua, pois ela geralmente usava uma túnica justa ao corpo e não usava banhos públicos. Mas quando os gregos se reuniram em Elêusis para um festival em homenagem a Poseidon, ela tirou a roupa, soltou os cabelos e entrou nua no mar, e dizem que foi então que Apeles concebeu a imagem de Afrodite surgindo do mar. Entre seus admiradores estava Praxíteles, escultor famoso, que a esculpiu à imagem de Afrodite de Knidos.”

Certa vez, Friné perguntou a Praxíteles qual de suas esculturas ele considerava a mais bonita. Quando ele se recusou a responder, ela inventou esse estratagema. Um dia, quando ela estava no ateliê dele, um criado veio correndo, gritando que o ateliê estava pegando fogo, mas nem tudo havia pegado fogo ainda. “Tudo pereceu se o fogo destruísse meu Sátiro e meu Eros.” Friné, rindo, o acalmou e admitiu que inventou de propósito toda a história do incêndio para saber qual de suas obras ele mais valorizava. Esta história fala da astúcia e perspicácia de Friné, e estamos preparados para acreditar que Praxíteles ficou encantado em permitir que ela escolhesse uma de suas obras como presente. Friné escolheu Eros, mas não o manteve; Ela o deu como presente dedicatório ao Templo de Eros em sua cidade natal, Thespia, e como resultado ele se tornou um local de peregrinação para os gregos. Quão surpreendente nos parece aquela época em que artistas de inspiração divina entregaram suas obras - que ainda hoje enchem a alma com o deleite da admiração - às hetaeras, e dedicaram esses tesouros à divindade! A grandeza deste ato permanece mesmo se permitirmos as nossas ambições pessoais. Isto, em particular, afetou a ação seguinte de Friné: ela se ofereceu para restaurar as muralhas destruídas da cidade de Tebas se os tebanos concordassem em colocar ali a inscrição: “Destruída por Alexandre, restaurada por Hetera Friné”. Esta história confirma que o trabalho de Friné “tinha uma base dourada”, como disseram com propriedade os autores antigos.

Os habitantes de Thespiae, em agradecimento pelo magnífico presente na forma de uma estátua de Eros, ordenaram a Praxíteles que fizesse uma estátua de Friné, decorada com ouro. Ela foi instalada em uma coluna de mármore pentélico em Delfos entre as estátuas dos reis Arquidamo e Filipe, e ninguém considerou isso vergonhoso, exceto os cínicos Crates, que disseram que a imagem de Friné era um monumento à devassidão grega.

Noutra ocasião, como relata Valery Maximus (iv, 3, 3), vários jovens atrevidos em Atenas apostaram que o filósofo Xenócrates, famoso pela sua moralidade impecável, não resistiria aos encantos de Friné. Num jantar luxuoso ela foi especialmente colocada ao lado do famoso filósofo; Xenócrates já havia bebido o quanto quisesse, e a bela hetera começou a provocá-lo, usando todos os seus encantos e chamando para conversar. Porém, foi tudo em vão, porque a arte de seduzir a prostituta revelou-se impotente diante da firmeza inabalável da filósofa: ela foi obrigada a admitir que, apesar de sua atratividade e sofisticação, foi derrotada por um velho, e mesmo meio bêbado. Porém, Friné não desistiu tão facilmente, e quando os presentes na festa exigiram que ela pagasse o prejuízo, ela recusou, dizendo que a aposta envolvia um homem de carne e osso, e não uma estátua sem emoção.

De tudo o que foi dito, fica claro que os hetaeras gregos, especialmente os áticos, não sofriam de falta de vivacidade e inteligência, e que muitas pessoas famosas, inclusive estadistas, mantinham relacionamentos com hetaeras, e ninguém os condenou por isso ; na verdade, o amor de Péricles, político, pai e marido, para Aspásia tornou-se mundialmente famoso, e Aspásia era apenas uma heteroa, embora talvez ocupando uma escala social mais elevada do que todas as outras hetaeras conhecidas por nós na antiguidade.

Nascida em Mileto, mudou-se cedo para Atenas, onde, graças à sua beleza, inteligência e talento, cedo reuniu em sua casa as pessoas mais influentes do seu tempo. Mesmo Sócrates não hesitou em comunicar-se com ela, e é interessante que Platão, em Menexeno, atribua um discurso fúnebre a Aspásia, colocando-o na boca de Sócrates. Péricles deixou a esposa para se casar com ela e, a partir dessa época, sua influência política cresceu tanto que Péricles confiou-lhe a tarefa de declarar guerra entre Atenas e Samos por causa de sua cidade natal, Mileto. Em qualquer caso, esta escolha de Péricles proporcionou uma boa oportunidade para os seus adversários o atacarem; É inédito uma mulher falar algo sobre assuntos políticos, principalmente se ela não for ateniense, mas trazida do exterior, e até da Jônia, famosa pelas mulheres dissolutas. O casamento de Péricles com Aspásia foi considerado pelos gregos como uma aliança errada: a bela mulher Milesiana não era considerada por eles uma esposa legal, mas apenas uma coabitante, uma esposa substituta. Por isso, ela era muitas vezes ridicularizada pelos autores de comédias, e quando Péricles foi chamado de “grande atleta olímpico”, Aspásia recebeu imediatamente o apelido de Hera; mas os autores de comédias ridicularizaram seu poder sobre os grandes homens, retratando-a na imagem do imperioso Onfale ou da exigente Dianira, sugerindo assim que assim como Hércules se tornou fraco sob sua influência, Péricles se tornou fraco diante da firmeza da aventureira estrangeira . Hoje em dia, boatos de todos os tipos acompanham seu nome sem qualquer evidência; corria o boato de que ela era cafetão do marido; e de acordo com Ateneu, corria o boato de que ela administrava um bordel. Até Aristófanes tenta conectar a razão grande Guerra com o suposto bordel de Aspásia, quando em “Acharnians” Dikepolis diz: “Mas uma vez em Megara, bandidos bêbados e jogadores de kottab / Simfera, uma menina de rua, foi sequestrada. / Os Megarianos, inflamados de ressentimento, / Duas meninas foram roubadas de Aspásia. / E esta é a razão da rivalidade inter-helênica: / Três meninas de rua. Terrível, furioso / Péricles, o grande olímpico, sacudiu os céus com relâmpagos / E sacudiu os céus com trovões, / Deu uma ordem, uma canção bastante bêbada: / Expulse os canalhas do mercado e do porto, / Expulse os Megarianos em terra e no mar! Quando ela foi acusada de abeseia (impiedade) e bajulação, Péricles a defendeu e garantiu sua absolvição. Após a morte de Péricles, ela se casou com Lísicles, um homem de origem humilde, que, no entanto, teve grande influência.

Ciro, o Jovem, chamou sua amante de Milto, que era de Phocea, Aspásia, em homenagem ao seu protótipo. Ela o acompanhou em uma campanha contra seu irmão Artaxerxes, e quando Ciro foi morto na Batalha de Cunaxa (401 a.C.), ela foi como despojo ao rei persa Artaxerxes Mnemon, a quem ela seduziu com seu tratamento gentil. Mais tarde, ela se tornou a causa da discórdia entre ele e seu filho Dario. O pai cedeu com a condição de que ela se tornasse sacerdotisa de Anaitida. Então o filho se rebelou contra o pai e pagou por essa rebelião com a vida.

Para complementar nossa história sobre as hetaeras gregas, darei diferentes contos, encontrado em todos os lugares entre autores gregos, e o primeiro é da Antologia Palatina. Makiy visita sua hetaera Philenis, que se recusa a acreditar na infidelidade de seu amante, embora lágrimas escorrem por seu rosto, traindo-a. sentimentos verdadeiros. Uma situação mais comum era quando a hetera se revelava infiel ao amante ou o abandonava. Asclepíades reclama que sua hetera Nico, que jurou solenemente ir até ele à noite, não cumpriu sua palavra. "Perjuro! A noite está chegando ao fim. Acendam as lâmpadas, rapazes! Ela não virá de novo! (Ant. Pal., v, 150, 164). Se combinarmos este epigrama de Asklepíades com outro de seus epigramas, ficamos sabendo que esta hetera Niko tem uma filha chamada Pítia, que seguiu os passos de sua mãe; a profissão tornou-se assim familiar, como no caso de Gnateya e Gnatenia. A poetisa, porém, guarda más lembranças associadas a ela. Um dia ela o convidou para ir à sua casa e, quando ele chegou, a porta estava fechada; ele convoca a deusa do amor para que se vingue do insulto, para que ela faça a própria Pítia sofrer da mesma forma e experimentar as mesmas humilhações, encontrando a porta do seu amante trancada.

Junto com a infidelidade e inconstância das heteras, seus amantes queixavam-se especialmente de sua ganância, exemplos dos quais vemos constantemente na poesia grega. No epigrama de Gedil (ou Asclepíades), as três heteras Eufro, Taida e Boídia expulsaram três marinheiros pela porta, roubando-os até os ossos, de modo que agora são mais pobres do que os náufragos. “Portanto”, instrui o autor, “evite esses piratas de Afrodite e seus navios, porque eles são mais perigosos que as sereias”.

Esta reclamação é o motivo mais antigo e recorrente da literatura erótica desde que o amor começou a ser comprado com ouro. Citemos pelo menos uma citação de “O Homem Rico”, de Aristófanes, onde Khremil diz: “É assim que as meninas coríntias / Num mendigo, mesmo que ele seja apaixonado, carinhoso, gentil, / Elas nem olham, mas um homem rico virá - / Eles imediatamente virarão a cabeça "

Um exemplo da extrema paixão da hetaera pelo ouro é dado de forma muito expressiva por Alkiphron em uma carta da hetaera Philumena para seu amigo Crito (Alkiphron, i, 40): “Por que você se dá ao trabalho de escrever cartas longas ? Preciso de cinquenta moedas de ouro, não de cartas. Se você me ama, pague; mas se você ama mais o seu dinheiro, me deixe em paz. Adeus!"

Ainda mais informação importante A “Antologia” traz informações sobre os preços exigidos pelas heteras. A hetaera Europa ateniense geralmente se satisfazia com um dracma, como se pode concluir pelo epigrama de Antípatro. Por outro lado, ela está sempre disposta a ceder em todos os aspectos e tornar o encontro o mais agradável possível; sempre há muitos cobertores macios em sua cama, e se a noite promete ser fria, ela não economiza no carvão caro para a lareira. Bass vai além, esclarecendo os preços, e com humor sombrio decide que não é Zeus para fazer chover chuva dourada no colo aberto de sua amada, não tem intenção de assumir a imagem do touro que arrebatou a Europa por causa dela, ou se transformando em um cisne - ele está simplesmente pronto para pagar à hetaera Corinne - “como sempre” dois obols, ponto final. Este é, obviamente, um preço muito barato a pagar, e deveríamos ter muito cuidado ao tirar conclusões a posteriori, ou seja, em retrospectiva. Você não deve concordar imediatamente com as antigas reclamações sobre a ganância das hetaeras e o fato de serem frequentemente descritas em caricaturas. Por exemplo, Meleagro certa vez chamou a hetaera de “um animal maligno que vive em sua cama”, e o macedônio Hypatus chamou a hetaera de “os mercenários de Afrodite que trazem felicidade para a cama”.

Se as suas visitas não fossem relativamente caras, não poderiam dedicar presentes tão caros aos templos de que falámos, pelo menos algumas vezes, sobre os quais lemos novamente na Antologia Palatina. Simônides, se este epigrama realmente lhe pertence, fala de duas heteras que dedicaram cintos e joias ao templo de Afrodite; o poeta conversa com o artesão e comenta espirituosamente que sua carteira sabe de onde vieram essas bugigangas caras.

Sabe-se da doação dedicatória da hetera a Príapo, o que é compreensível, visto que ele era a divindade do amor sensual. Segundo um epigrama de autor desconhecido, a bela Alxo, em memória da sagrada festa noturna, dedicou a Príapo coroas de açafrão, mirra e hera, entrelaçadas com fitas de lã com a inscrição “ao querido Príapo, que acaricia como uma mulher. ” Outro poeta desconhecido conta como a hetera Leontis, após uma longa noite passada com o “precioso” Sphenius, dedicou a lira que tocava a Afrodite e às musas. Ou talvez Sphenius fosse um poeta em cuja poesia ela encontrava prazer? Talvez ambas as interpretações estejam corretas; o uso de palavras deixa a questão em aberto.

Outro poeta, infelizmente desconhecido, deixou um epigrama encantador sobre a hetaera Niko, que trouxe de presente para Afrodite um cata-vento (ver p. 167), capaz de “atrair um homem do outro lado do mar distante e atrair um jovem para fora de um quarto modesto, artisticamente decorado com ouro e ametista cara e entrelaçado com lã macia de cordeiro.

Cosméticos no Num amplo sentido as palavras certamente desempenharam um papel importante na vida das heteras e, do grande número de autores antigos que escreveram sobre isso, selecionei apenas alguns exemplos. Por exemplo, o epigrama de Paulo, o Silencioso (Ant. Pal., v, 228) conta que os jovens, ao sair com uma mulher heterossexual, escolhiam as roupas com muito cuidado. Seu cabelo estava lindamente cacheado, suas unhas estavam bem aparadas e bem cuidadas, e sua preferência de roupa era roxa. Lucian zomba da velha hetaera: “Olha com atenção, olha as têmporas dela, onde só tem o próprio cabelo; o resto é uma camada grossa, e você verá que nas têmporas, quando a tinta desbota, já há muito cinza.” Um epigrama cáustico permaneceu de Lucillius: “Muita gente diz, Nikilla, que você pinta o cabelo, mas você comprou esse cabelo preto-azulado no mercado”. Uma passagem de Aristófanes lista uma variedade de meios que as mulheres usam para atrair:

Facas, amoladores, lâminas de barbear, sabão, facas.

Peruca escovada, fitas, tiaras,

Cal, pedra-pomes, óleo, malha, bordado,

Avental, cinto, busto de borda,

Véu, retoque, “morte aos homens”, band-aids,

Sandálias, xistidas, calarasias,

Tiara, heléboro, colares,

Camisa, batedor, vieiras. Mulheres luxuosas -

Mas isto não é a mesma coisa.

– Qual é o principal?

– Brincos, brincos, brincos em cachos,

Grampos de cabelo, fivelas, furadores, grampos de cabelo, sapatos,

Correntes, anéis, baldrics, chapéus,

Olisbos, sfendons, botins -

Você não pode listar tudo.

O comediante Alexid, em trecho humorístico, descreve como as hetaeras, habilidosas em seu ofício, utilizam cosméticos, destacando favoravelmente características naturais e reabastecendo outras inexistentes.

A profissão de hetera exigia não apenas o uso hábil de cosméticos, mas também comportamento inteligente, conhecimento das fraquezas masculinas e não menos cautela no uso dessas fraquezas, para que o homem estivesse disposto a pagar o máximo possível. Podemos dizer que com o tempo passaram a ser utilizadas regras regulares de comportamento para as heteras, que primeiro foram difundidas oralmente e depois escritas. Nem um único sobreviveu auxílio didático para as hetaeras, porém, os autores antigos nos deixaram uma ideia clara de tal literatura auxiliar. É bem conhecido o poema de Propércio (iv, 5), onde a alcoviteira enumera as formas pelas quais pode extrair mais dinheiro do amante: “Rejeite a fidelidade, afaste os deuses, deixe o engano reinar, / Deixe a vergonha ruinosa voar embora de você! / É vantajoso inventar de repente um adversário: tirar vantagem dele; / Se a noite atrasar, o amor voltará mais quente. / Se ele bagunçar seus cabelos com raiva, isso é bom para você: / Então pressione-o, deixe-o pagar pela paz. / Se já comprou o deleite dos abraços corruptos, / Minta para ele que chegou a festa da santa Ísis. / ...Mantenha seu pescoço machucado pelo que parecem ser mordidas recentes: / Ele as considerará como vestígios de uma apaixonada luta amorosa. / Nem tente correr atrás dele, como a vergonhosa Medéia / (Sabe, como começaram a desprezá-la por isso), / ... Satisfaça o gosto dos homens: se a sua querida começar a cantar, / Eco ele, como se você também, como ele, se embriagasse, / ...Não tenha nojo do soldado, que não nasceu para o amor, / Ou do marinheiro, que tem dinheiro na mão desajeitada... / Você deve olhar para o dinheiro, não para a mão que dá o dinheiro!.. / Use-o! “Amanhã vai secar suas bochechas.”

Encontramos um conjunto semelhante de regras na “Ciência do Amor” de Ovídio (1, 8), onde um velho obsceno instrui uma menina: “...Olha, um amante rico / Tem sede de você e quer saber todas as suas necessidades.. ./ Você corou. A vergonha chega à sua brancura, mas para sempre / Só vergonha fingida, acredite: mas a vergonha verdadeira é prejudicial. /Se você olhar para baixo, com olhos baixos e inocentes, / Ao mesmo tempo você tem que pensar o quanto eles vão te oferecer. / Fiquem à vontade, lindas! Somente aquilo que não é procurado é puro; / Aqueles que têm a mente mais rápida procuram eles próprios a presa. / ...Para ser mesquinho, acredite, a beleza murcha sem amigo... / Só um não é bom para o futuro... Sim, dois não bastam... / Se forem muitos, o a renda é mais provável... E há menos inveja / ...Peça um pequeno pagamento enquanto você monta suas redes, - / Para que ele não fuja. E depois de pegá-lo, sinta-se à vontade para enviá-lo para si mesmo. / Você pode fingir paixão: se você enganá-lo, ótimo. / Mas cuidado com uma coisa, você não daria amor por nada! / À noite, recuse com mais frequência, por dor de cabeça / Ou combinaram outra coisa, até Ísis. / Permita que isso aconteça ocasionalmente, mas a paciência não se tornará um hábito: / A recusa frequente do amor pode enfraquecê-lo. / Seja a sua porta surda para quem pede, mas aberta para quem dá. / Deixe que as palavras do azarado sejam ouvidas por um amigo admitido. / E tendo ofendido, irrite-se com aquele que está ofendido, / Para que ele se dissolva instantaneamente no seu. / Mas nunca fique zangado com ele por muito tempo: / A raiva muito prolongada pode dar origem à inimizade. / Aprenda a chorar quando for preciso, mas chore bem, / Para que suas bochechas fiquem molhadas de lágrimas. / ...A propósito, adapte o escravo, arrume uma empregada melhor, / Deixe que digam a ele o que comprar para você. / Vai cair aqui para eles também. Pedir um pouquinho para muita gente - / Isso significa coletar aos poucos uma pilha de orelhas. / ... E se não há motivo para exigir diretamente um presente, / Então pelo menos indique o seu aniversário com um bolo, / Sim, para que você não conheça a paz, para que haja rivais, lembre-se! / Se não houver luta, o amor irá mal, / ... Depois de se prolongar muito, diga-lhe para não ir à falência total. / Peça um empréstimo, mas só para nunca pagar. / Esconda seus pensamentos com palavras falsas, destrua-os com carinho: / O veneno mais nocivo pode estar escondido no mel...” Ao ouvir involuntariamente essas instruções do cafetão, o o autor termina o poema: “Neste momento mal conseguia segurar as mãos, / Para não arrancar os cabelos grisalhos e aqueles olhos eternamente lacrimejantes da embriaguez, e não coçar as bochechas!”

As últimas linhas me fazem perceber a fonte latina como uma repetição da fonte grega. O que dois poetas romanos (Propércio e Ovídio) nos deram aqui geralmente referia-se a cenas da vida grega, eram o seu reflexo, eram característicos da comédia, depois viraram enredos elegias de amor Poesia Alexandrina e, finalmente, foram adotados pelos poetas romanos. Já tive a oportunidade de rever o código de conduta hetaera grega usando o exemplo de Gerond (pp. 54–56); também já mencionamos as “Conversas de Hetaeras” de Luciano, que fornecem um enorme material para o nosso tópico. Por exemplo, no sexto diálogo encontramos as instruções da mãe para a filha:

“Crobila. Bem, agora você sabe, Corinna, que não é tão assustador quanto você pensava, se tornar uma mulher desde menina, passando a noite com um jovem florescente e recebendo uma mina inteira como sua primeira renda. Vou comprar um colar para você com esse dinheiro agora.

Corina. Ok, mãe, que tenha pedras cor de fogo, como as da Philenida.

Crobila. Isto é o que você terá. Apenas ouça o que você precisa fazer e como se comportar com os homens. Afinal, não temos outro caminho, filha, e você mesma sabe como vivemos esses dois anos após a morte do seu pai. Enquanto ele estava vivo, tivemos de tudo. Afinal, ele era ferreiro e gozava de grande fama no Pireu; Eu deveria ter ouvido como todos juraram que depois de Felin nunca mais haveria outro ferreiro como ele. E depois da morte dele, primeiro vendi a pinça, e a bigorna, e o martelo por duas minas, e sobrevivemos seis meses com isso, e depois tecendo, depois fiando, depois tecendo, mal consegui pão suficiente, mas ainda assim eu criei você, filha, na única esperança.

Corina. Você quer dizer isso meu?

Crobila. Não, eu esperava que, ao atingir a maturidade, você me alimentasse, e você mesma se vestiria facilmente e ficaria rica, começaria a usar vestidos roxos e a ter empregadas domésticas.

Corina. Como é, mãe? O que você quer dizer?

Crobila. Que você deve se associar com rapazes, beber com eles e dormir com eles mediante pagamento.

Corina. Como Lyra, filha de Daphnida?

Crobila. Sim.

Corina. Mas ela é heterossexual!

Crobila. Não há nada de terrível nisso. Mas você será rico como ela, tendo muitos amantes. Por que você está chorando, Corinna? Você não vê quantas heteras temos, como elas correm atrás delas e que dinheiro recebem? Já conheço Daphnida, juro por Adrastea, lembro como ela andava em farrapos até a filha atingir a maioridade. E agora você vê como ela se comporta: ouro, vestidos coloridos e quatro criadas.

Corina. Como Lyra adquiriu tudo isso?

Crobila. Em primeiro lugar, vestir-se da melhor maneira possível e ser simpático e alegre com todos, não rindo em todas as ocasiões, como costuma fazer, mas sorrindo de forma agradável e atraente. Então ela sabia como se comportar com os homens e não os afastava se alguém quisesse conhecê-la ou acompanhá-la, mas ela mesma não os incomodava. E se ela veio para uma festa cobrando o pagamento, então ela não se embriagou, porque isso causa ridículo e nojo nos homens, e ela não atacou a comida, esquecendo a decência, mas arrancou pedaços com a ponta dos dedos, comeu em silêncio, sem devorar as duas faces; Ela bebeu devagar, não de um só gole, mas em pequenos goles.

Corina. Mesmo que ela estivesse com sede, mãe?

Crobila. Então, em particular, Corinna. E ela não falou mais do que deveria, e não zombou de ninguém presente, mas olhou apenas para quem lhe pagava. E os homens a amavam por isso. E quando teve que passar a noite com um homem, não se permitiu nenhuma imprudência ou negligência, mas só conseguiu uma coisa: cativá-lo e torná-lo seu amante. E todos a elogiam por isso. Então, se você aprender isso, ficaremos felizes; porque em outros aspectos você é muito superior a ela... Perdoe-me, Adrastea, não direi mais nada!.. Se ao menos ela estivesse viva. Filha!

Corina. Diga-me, mãe, todos os que nos pagam são como Eucrito, com quem dormi ontem?

Crobila. De jeito nenhum. Alguns são melhores, outros já são homens maduros e outros não têm uma aparência muito bonita.

Corina. E será necessário dormir com essas pessoas?

Crobila. Sim, filha. Estes são os que pagam mais. Pessoas bonitas consideram suficiente que sejam bonitas. E você precisa sempre pensar apenas no benefício maior se quiser que todas as meninas logo digam umas às outras, apontando para você: “Você vê como a Corinna, filha da Crobilla, ficou rica e deixou a mãe feliz, feliz? ” Você vai fazer isso? Eu sei que você fará isso e superará todos eles facilmente. Agora vá lavar-se, caso o jovem Eucrito venha hoje: ele prometeu.”

No primeiro diálogo, as hetaeras Glikera e Taida discutem o famoso guerreiro, que primeiro amou a bela Abrotonona, depois Glikera, e agora de repente se apaixonou pela feia. Com muito prazer listam as deficiências da rival: seus “cabelos ralos, já há uma careca acima da testa, os lábios são pálidos e exangues e o pescoço é fino. Portanto, as veias dela são visíveis e o nariz é grande. A única coisa é que ela é de boa altura e esbelta. Sim, ele ri muito contagiante " Dupuis Edmond

A famosa hetera Aspásia nasceu em Mileto, este reino de diversão e cortesãs. Ela chegou a Atenas para difundir a sua filosofia, o seu pensamento livre. A natureza a dotou de charme: desde o nascimento ela teve uma variedade incontável de talentos. Ela apareceu em todos os lugares

Grandes pessoas e hetaeras A maioria das hetaeras deve sua fama aos seus contemporâneos famosos, que lhes forneceram patrocínio. Dentre essas heteras citaremos as seguintes: Herpilis era amante de Aristóteles, de quem teve um filho. Fundador da filosofia

3. Heterae Heterae ocupava um degrau mais alto na escala social e ocupava uma posição mais elevada na vida privada dos gregos do que as prostitutas de rua e de bordéis. Muitas vezes gozavam do respeito da sociedade. Muitos deles foram distinguidos por excelentes