Globalização e preservação da identidade nacional. Património cultural e museus na era da globalização Atividades das organizações internacionais na preservação do património cultural
Se imaginarmos mentalmente o desenvolvimento da humanidade, observa-se o seguinte quadro: há uma aproximação gradual de povos, estados e culturas. Anteriormente, países e povos individuais do mundo estavam isolados uns dos outros. Agora eles estabeleceram conexões estreitas e profundas - todos se encontram em condições de contatos mútuos, relações de interdependência. Existem vários tipos de serviços internacionais e organizações regionais e instituições que regulam as relações políticas, culturais, económicas e outras entre Estados e povos.
O sistema global emergente é muito complexo e diversificado. Envolve povos e Estados em diferentes níveis de desenvolvimento, com as suas próprias culturas e tradições nacionais, as suas próprias ideias e crenças religiosas. Tudo isto coloca muitos problemas novos que a humanidade ainda não percebeu e não aprendeu a resolver de acordo com as novas realidades.
Os investigadores da globalização, tanto nacionais como estrangeiros, estão demasiado interessados em estudar questões de integração. Esquecem-se que os processos integrativos são complexos e contraditórios. Por exemplo, a União Europeia, além de coordenar ações comuns sobre determinadas questões, ainda não indica a verdadeira integração dos povos europeus. Basta dizer que a Constituição Europeia ainda não foi adoptada, a qual foi rejeitada pelos franceses, holandeses e alguns outros membros da União Europeia. Será uma confederação ou algo mais? O problema da cidadania política da União Europeia não foi resolvido. Irão desaparecer os alemães, os franceses, os italianos e surgirão novos europeus no seu lugar? Quais serão os ideais, valores e normas desta nova comunidade? Eles vão jogar fora tudo o que é comum? Em geral, a União Europeia não é uma união de povos, mas uma união de Estados.
Se em vez dos franceses, dos alemães e de outros povos da Europa aparecerem alguns europeus, então os franceses, os alemães, os espanhóis e outras culturas dos povos europeus deverão desaparecer. Mas a Europa não ficará mais pobre? Acho que a pergunta está sendo feita corretamente. Esta questão também diz respeito à Rússia, que atravessa um período difícil da sua história. Na Rússia, por exemplo, já não é costume falar sobre memória histórica, sem o qual não há continuidade de gerações. E sem continuidade de gerações não há história de um povo. É impossível negar tudo o que foi criado pelas gerações anteriores. É apropriado lembrar Pushkin a este respeito: “A selvageria, a mesquinhez e a ignorância não respeitam o passado, rastejando apenas diante do presente”. O passado e o presente são uma espécie de todo unificado. Não há passado sem presente e não há presente sem passado. A memória do passado ajuda as pessoas a conhecer melhor as suas tradições, a sua cultura, os seus valores nacionais e, a partir deles, avançar no caminho do progresso social. A memória do passado ajuda a preservar a identidade nacional.
O patriotismo está associado à memória histórica. Se na era da globalização as fronteiras nacionais e os Estados-nação desaparecem, então será necessário o patriotismo, isto é, o amor pela pátria, pelas tradições, pelos costumes e pela cultura? Alguns pesquisadores rejeitam o patriotismo, enquanto outros, ao contrário, o defendem. Na minha opinião, os defensores do patriotismo têm razão. Para preservar a sua identidade étnica, você precisa proteger e valorizar a sua cultura. O patriotismo é impensável sem identidade nacional. O pesquisador americano moderno S. Huntington no livro “Quem somos nós?” escreve que a identidade, ou seja, a autoconsciência, é inerente não apenas ao indivíduo, mas também aos grupos sociais e aos povos. Sem identidade não há indivíduo, nem grupo, nem pessoas.
O patriotismo não exclui o internacionalismo, o respeito pelos outros povos e pelos seus valores culturais. Mas o patriotismo rejeita o cosmopolitismo. A propósito, os mais fervorosos defensores da globalização - os Estados Unidos - não abandonaram de forma alguma o patriotismo. Eles não criticam indiscriminadamente o seu passado histórico. Além disso, procuram não cobrir muitos fatos de sua história que possam interferir na educação patriótica dos cidadãos. EM mundo moderno Os americanos querem dominar. Não é por acaso que Z. Brzezinski declara abertamente que o objectivo da política dos EUA deve, sem qualquer justificação, consistir em duas partes: é necessário consolidar a sua própria posição completamente dominante, pelo menos durante o período de uma geração, mas de preferência durante um período de tempo ainda mais longo; e é também necessário criar uma estrutura geopolítica que seja capaz de mitigar os inevitáveis choques, a inevitável sobrevivência. Assim, delineia-se uma meta com a qual outros países e povos não podem concordar. Uma imposição tão indisfarçada e arrogante dos próprios ideais e objetivos provocou uma resposta. Esta reacção, que visa proteger a singularidade da sua cultura, a sua identidade nacional, criar o clima mais favorável ao seu próprio desenvolvimento, para garantir o progresso da sua sociedade, reflecte-se no patriotismo.
É preciso dizer que, embora tenham sido feitos esforços últimos anos as medidas mais ativas para desacreditar o patriotismo, acusações de chauvinismo e nacionalismo, o patriotismo foi preservado graças ao forte conservadorismo da nossa sociedade. E neste sentido, devemos falar de um conservadorismo saudável, que visava a sobrevivência da nação, a preservação dos melhores ideais, a resolução das questões mais prementes não só para o nosso país, mas também para a comunidade internacional. Existem diferentes tipos de conservadorismo. Existe o conservadorismo, que é de natureza reacionária. Na Rússia sempre existiu e existe o conservadorismo, que preservou e protegeu as melhores tradições russas. Toda sociedade tem problemas de tradição. Você pode escolher tradições que darão apenas resultados negativos, ou você pode escolher tradições que selecionem as melhores, mais adaptadas e mais socialmente orientadas formas de sobrevivência do povo.
É claro que se pode culpar o patriotismo por todos os tipos de pecados. No entanto, o patriotismo russo não proporcionou a oportunidade final de vender o nosso país, não proporcionou a oportunidade para o triunfo do separatismo na sua vastidão. Ele não deu às camadas superiores da população a oportunidade de se transformarem em um polvo para todo o povo russo. Ele deu impulso a uma verdadeira compreensão dos reais interesses do nosso país. Ele não deu à burguesia compradora a oportunidade de sugar toda a energia do nosso estado.
Deve-se notar que não apenas a pessoa média, mas também as pessoas com títulos acadêmicos e títulos acadêmicos, nem sempre entendem e imaginam os processos que realmente ocorrem no mundo moderno. Assim, nos últimos anos, surgiram no Ocidente os chamados “assassinos económicos”, que oferecem deliberadamente a outros países e povos um caminho de desenvolvimento deliberadamente falso, levando-os a um beco sem saída e não garantindo a sua estabilidade. Eles acabam sob o controle dos países desenvolvidos. Deve-se também notar que o chamado caminho liberal de desenvolvimento não conduziu um único Estado atrasado ao sucesso económico. Só alcançaram um elevado nível de desenvolvimento os países que não abandonaram a sua valores culturais, da sua identidade nacional e do seu modo de vida. Estamos falando principalmente da Índia, China, Coreia do Sul, etc. Portanto, manter uma espinha dorsal única para cada estado é a chave para o seu sucesso. O patriotismo ocupa um lugar central nesta espinha dorsal.
Para compreender a essência do patriotismo ou da identidade nacional, pode-se realizar uma análise comparativa do patriotismo russo e americano. O patriotismo americano baseia-se na ideia do chamado grande espaço sob controle dos EUA. O famoso cientista político alemão K. Schmidt escreveu que todas as intenções da política externa dos EUA se baseiam em iniciativas progressistas. Inicialmente, a Doutrina Monroe soou como uma doutrina americana para os americanos, e depois transformou-se na fórmula “o mundo inteiro para os Estados Unidos”.
Os americanos consolidaram os princípios da hegemonia ilimitada no sistema de direito internacional. Até o presidente Roosevelt apresentou a posição da existência de um direito internacional especial, cujo principal sujeito são os Estados Unidos. Eles começaram a assumir que a sua vontade é a lei para o mundo inteiro. Além disso, utilizam todos os meios, inclusive militares, para implementar a sua vontade. O pesquisador americano G. Vidal escreve que os Estados Unidos estão travando uma guerra eterna em nome da paz eterna. “...Todos os meses somos apresentados a um novo inimigo nojento que devemos atacar antes que ele nos destrua.” Os Estados Unidos declararam que o mundo inteiro é uma zona dos seus interesses vitais. Estão a impor o modelo americano de globalização. As corporações transnacionais americanas têm filiais em todo o mundo e trabalham para a economia dos EUA. A música pop americana e os valores americanos estão sendo impostos ao resto do mundo.
As autoridades americanas proclamaram o “direito” e até o “dever” dos Estados Unidos de impor o seu sistema político em todo o mundo. O historiador J. Fiske escreveu que num futuro próximo o sistema de governo americano se espalhará de pólo a pólo, e o domínio dos EUA com as suas próprias instituições e instituições políticas será estabelecido em ambos os hemisférios. Os ideólogos americanos chamaram este desejo dos EUA de dominar o mundo de “tendência cósmica”.
No final do século XIX, muitos investigadores e militares americanos apresentaram a teoria da mudança de fronteiras, que mais tarde foi incorporada na política de portas abertas à escala global. Foi afirmado que os Estados Unidos não têm fronteiras fixas e que as suas fronteiras são fluidas. Atualmente, pode-se traçar a vívida encarnação desta doutrina na vida. É claro que os Estados Unidos compreendem que a situação mudou significativamente e que a ocupação militar directa e a captura de outros países estão associadas a grandes custos. Dado que é bastante natural que a população dos países ocupados ofereça uma forte resistência, os Estados Unidos não procuram tomar abertamente territórios. Eles assumem o controle da estratégia comportamental do Estado. Estabelecer controle sobre suas instituições econômicas, políticas e culturais. Dentro do país encontram uma quinta coluna que funciona sob seu comando.
Os Estados Unidos pretendem enfraquecer a influência russa na Europa Oriental e nos países da CEI e transformar esta região na sua esfera de influência. Os Estados Unidos pretendem criar canais de influência permanentes para impedir o renascimento da antiga União Soviética. Obviamente, tudo isto pressupõe e exige imperiosamente certas medidas de proteção, e uma medida tão natural é o desenvolvimento do patriotismo russo.
A cultura americana é baseada nos princípios da piedade, do racismo, do individualismo, do culto ao poder, do consumismo, da competição, do egoísmo, etc.
O patriotismo russo tem raízes fundamentalmente diferentes. Nunca teve como objetivo destruir outra civilização, outra cultura, outro Estado, outros ideais. A Rússia, ao contrário dos Estados Unidos, nunca destruiu outros povos; mesmo a colonização russa, a que gostam de se referir, foi de natureza diferente; Por um lado, foi uma história em que muitos povos faziam parte da Ucrânia, Cazaquistão, Calmúquia, etc., e por outro lado, a chamada colonização popular generalizou-se na Rússia, quando as pessoas foram reassentados, quando as pessoas se juntaram e experiência comum compartilhada. Graças à educação patriótica de todo o povo soviético, foi conquistada a vitória sobre o fascismo alemão.
Introduzir elevados valores humanitários e ideais de vida, e não os ideais de destruição, extermínio e coerção de outros povos - é disso que o mundo moderno precisa.
A cultura russa é bem diferente da cultura americana. A cultura americana, como já foi observado, é caracterizada por um culto ao poder, um culto ao sucesso pessoal e à ganância. Ao contrário da cultura americana, a cultura russa baseia-se em bases fundamentalmente diferentes. Na Rússia, o conciliarismo e o coletivismo dominam. Na Rússia, eles sempre tiveram empatia um com o outro, desde que assistência gratuita uns aos outros. Na Rússia, o lucro, a riqueza, a ganância, o consumismo total e outros valores liberais nunca foram colocados em primeiro lugar. A cultura russa é uma cultura de ideais e aspirações elevados, uma cultura de valores elevados. Tal cultura permite colocar-se na posição do outro e agir de acordo com essa posição. Somente tal cultura poderia salvar o mundo inteiro da praga fascista, fazendo numerosos sacrifícios. Os americanos ainda se lembram dos acontecimentos em Pearl Harbor, onde morreram cerca de três mil pessoas. Ao mesmo tempo, muitos no Ocidente esquecem-se das perdas monstruosas que a União Soviética sofreu em nome do triunfo da justiça e da liberdade em todo o mundo. As perdas diárias da URSS nos primeiros meses da guerra foram de 50 a 60 mil pessoas, ou seja, foram 20 vezes maiores do que as perdas únicas das tropas americanas em Pearl Harbor.
O espaço cultural da Rússia no final dos anos 80 do século XX foi severamente destruído e danificado. Até agora não foi restaurado e não está preenchido com os valores que necessita pessoa russa. Durante estes anos, a teoria e a prática da educação revelaram-se desprovidas de valor específico, de orientações significativas e de uma estratégia bem fundamentada de longo prazo. Na Rússia dominava o colonialismo espiritual, o predomínio total dos valores da chamada democracia, e acreditava-se que somente a percepção dos valores ocidentais, os valores da democracia liberal, poderiam resolver todos os problemas de reforma e desenvolvimento da Rússia. O país seguiu um caminho imitativo de desenvolvimento, que não deu muito sucesso a ninguém. Por exemplo, a experiência da China, da Índia, dos países da África do Sul e outros mostra que apenas um caminho de desenvolvimento escolhido de forma independente e racional pode trazer verdadeiro sucesso.
Contudo, é claro que copiar cegamente a experiência ocidental não pode produzir resultados significativos. Naturalmente, ninguém levanta a questão da negação dos valores ocidentais. Claro, você pode e deve pedir empréstimos positivos Experiência estrangeira. Mas devemos confiar principalmente nas nossas próprias tradições e valores culturais. Somente neste caso você poderá preservar sua identidade nacional.
Assim, a globalização que ocorre no mundo moderno, abrangendo todas as áreas vida pública– económica, política, cultural e outras – é complexa e contraditória. Por um lado, é objetivo, pois à medida que a humanidade se desenvolve, aprofundam-se os processos de integração de culturas, civilizações, povos e Estados. Mas, por outro lado, a globalização leva à perda da mentalidade nacional, da identidade nacional, valores nacionais e culturas. O mundo está se tornando cosmopolita e monótono. Mas há todos os motivos para corrigir as consequências negativas da globalização. Afinal, as pessoas fazem a sua própria história. Portanto, podem e devem eliminar os aspectos negativos da globalização. É possível e necessário preservar a identidade nacional e a cultura nacional.
Pushkin, A. S. Obras: em 3 volumes - M., 1986. - T. 3. - P. 484.
Brzezinski, Z. O Grande Tabuleiro de Xadrez. – M., 1998. – P. 254.
Vidal, G. Por que eles nos odeiam? Guerra eterna em nome da paz eterna. – M., 2003. – P. 24.
Globalização e o problema da preservação da diversidade cultural
Uma das principais tendências da humanidade moderna é a formação de uma civilização global. Tendo surgido em certos cantos do planeta, a humanidade já dominou e povoou quase toda a superfície da Terra; uma única comunidade global de pessoas está sendo formada.
Ao mesmo tempo, surgiu um novo fenômeno - o fenômeno da globalidade de eventos e processos. Os eventos que ocorrem em certas regiões da Terra influenciam a vida de muitos estados e povos; As informações sobre os acontecimentos no mundo, devido ao desenvolvimento dos modernos meios de comunicação e da mídia, se espalham quase imediatamente por toda parte.
A formação de uma civilização planetária baseia-se em factores como os processos de integração económica, sócio-política e cultural, largamente acelerados pela revolução científica e tecnológica; industrialização, aprofundamento da divisão social do trabalho, surgimento de um mercado mundial.
Um factor importante é também a necessidade de unir os Estados para resolver os problemas globais do nosso tempo.
Os meios de comunicação, desde os já tradicionais (rádio, televisão, imprensa) até aos mais recentes (Internet, comunicações por satélite), cobriram todo o planeta.
Simultaneamente aos processos de integração nas diversas áreas da atividade humana, formam-se estruturas internacionais e sindicatos interestaduais que tentam regulá-los. Na esfera económica - são a CEE, OPEP, ASEAN e outros, na esfera política - a ONU, vários blocos político-militares como a NATO, na esfera cultural - a UNESCO.
Os estilos de vida (cultura de massa, moda, alimentação, imprensa) também estão a tornar-se globalizados. Assim, vários tipos de música pop, rock e pop, filmes de ação padronizados, novelas e filmes de terror estão preenchendo cada vez mais o nicho cultural. Milhares de restaurantes McDonald's operam em muitos países ao redor do mundo. Desfiles de moda na França, Itália e outros países ditam os estilos de roupa. Em quase todos os países você pode comprar qualquer jornal ou revista, ou assistir a programas de TV e filmes estrangeiros através de canais via satélite.
O já enorme número de pessoas no mundo que falam inglês está aumentando constantemente. Além disso, podemos agora falar com confiança sobre o advento da cultura americana de massa e de um modo de vida correspondente.
À medida que os processos de globalização da cultura e da vida das pessoas se desenvolvem, tendências opostas tornam-se cada vez mais evidentes. Isto se deve ao fato de que as mudanças nos valores subjacentes da cultura ocorrem muito mais lentamente do que as mudanças civilizacionais. Desempenhando a sua função protetora, o núcleo de valores da cultura impede a transição da civilização para novas condições de vida. De acordo com vários especialistas culturais, a erosão dos valores do núcleo cultural da moderna civilização da Europa Ocidental levou à supressão da tendência para a integração da civilização mundial por outra tendência claramente definida - para o isolamento, o cultivo da própria própria singularidade.
E este processo é bastante natural, embora possa ter um grande número de consequências negativas. Cultivar a singularidade de um determinado grupo étnico ou povo dá origem ao nacionalismo cultural e depois ao nacionalismo político, e pode servir de base para o desenvolvimento do fundamentalismo religioso e do fanatismo. Tudo isto está a tornar-se hoje a causa de numerosos conflitos armados e guerras.
Contudo, não se pode ver os valores das culturas locais como um obstáculo no caminho para a civilização mundial. São os valores espirituais que determinam o progresso da civilização e os caminhos do seu desenvolvimento. O enriquecimento mútuo das culturas permite acelerar o ritmo de desenvolvimento da sociedade e “comprimir o tempo social”. A experiência mostra que cada era histórica subsequente (ciclo de civilização) é mais curta que a anterior, embora não na mesma medida para diferentes povos.
Existem várias abordagens às perspectivas de interação entre as culturas locais e a civilização mundial.
Os proponentes de um deles argumentam que a sociedade no futuro também será um conjunto de civilizações e culturas em desenvolvimento autônomo, que preservarão os fundamentos espirituais e a singularidade da cultura. vários povos, e também pode tornar-se um meio de superar a crise da civilização tecnogênica gerada pelo domínio dos valores culturais da Europa Ocidental. A interação de diferentes culturas levará ao surgimento de novas diretrizes de vida, à formação da base cultural de um novo ciclo de desenvolvimento civilizacional.
Os proponentes de outra abordagem esforçam-se por ir além do dilema: a uniformidade padrão da sociedade futura ou a preservação da diversidade de civilizações e culturas locais que carecem de desenvolvimento comum. De acordo com esta abordagem, o problema da civilização global mundial deve ser percebido como a compreensão do significado da história na sua unidade e diversidade. Prova disso é o desejo da humanidade pela interação planetária e pela unidade cultural. Cada civilização carrega uma certa parte dos valores da natureza humana universal (principalmente valores sociais e morais). Esta parte une a humanidade e é o seu património comum. Entre esses valores destacam-se o respeito da pessoa pela pessoa na sociedade, a compaixão, o humanismo religioso e secular, uma certa liberdade intelectual, o reconhecimento do direito à criatividade, valores de natureza socioeconómica, política e ambiental. . Com base nisso, vários cientistas apresentaram a ideia da metacultura como um denominador cultural comum. Além disso, a metacultura no quadro desta abordagem deve ser entendida como a acumulação de valores humanos universais que garantem a sobrevivência e integridade da humanidade no seu desenvolvimento.
Tais abordagens, apesar de diferentes pontos de partida, são muito semelhantes nas conclusões. Refletem o facto de a humanidade se deparar com a necessidade de escolher e reconhecer valores socioculturais que poderão constituir o núcleo de uma civilização futura. E na escolha dos valores, deve-se estudar cuidadosamente a experiência original de cada cultura.
Além disso, segundo muitos etnógrafos, as diferenças culturais são uma condição natural e fundamental para a universalidade no desenvolvimento da humanidade. Se as diferenças entre eles desaparecerem, será apenas para reaparecer de uma forma diferente. É necessário regular a interação e colisão dos processos de integração e desintegração. Compreendendo isto, hoje muitos povos e Estados se esforçam voluntariamente para evitar confrontos, eliminar contradições nas relações entre si e encontrar pontos de contato comuns na cultura.
A civilização humana global não pode ser considerada como uma comunidade padronizada e impessoal de pessoas formada com base na cultura ocidental ou americana. Deve representar uma comunidade diversa, mas integral, que preserve a singularidade e a originalidade dos seus povos constituintes.
Os processos de integração são um fenómeno objectivo e natural que conduz a uma humanidade única e, portanto, no interesse da sua preservação e desenvolvimento, “...não só devem ser estabelecidos princípios e regras de convivência que sejam comuns a todos, mas também responsabilidade comum para o destino de cada pessoa. “Mas se tal sociedade se tornará uma realidade, se a humanidade será capaz de passar da consciência da sua unidade para a unidade real e, finalmente, tornar-se, preservando a identidade nacional das comunidades individuais, um sistema social global de tipo aberto. .. não é nada óbvio. Isto dependerá de muitos factores, que estão em grande parte relacionados com o choque de interesses no mundo global.” 40
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Tarefas. Questões. |
Respostas. |
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Como os conceitos de “cultura” e “civilização” se relacionam? Que abordagens existem para a tipologia e periodização das “civilizações”? Qual é o papel da cultura no desenvolvimento das civilizações? Ampliar o conteúdo do conceito “código sociogenético”. Qual é a essência da crise da civilização tecnogênica moderna? Que fatores tornam o processo de globalização inevitável? Quais são os principais problemas na formação da civilização global? Qual é a razão do surgimento de tendências anti-integração - o desejo de auto-isolamento dos povos individuais? O que significa o termo “espaço cultural global”? Que abordagens existem para as perspectivas de interacção entre as culturas locais e a civilização mundial unificada emergente? Os valores das culturas locais são um obstáculo à civilização mundial? Quais são as perspectivas para o desenvolvimento da civilização moderna? | ||
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Tarefas. Testes. |
Respostas. |
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1. Quem foi o primeiro na história do pensamento teórico a introduzir o conceito de “civilização”: a) K. Marx; b) V. Mirabeau; c) L. Morgan; d) J.-J. Rousseau. 2. Qual teoria baseia o desenvolvimento da sociedade no critério do nível de desenvolvimento técnico e tecnológico: a) a teoria do papel unificador das “religiões mundiais”; b) teoria das fases do crescimento económico; c) a teoria do papel determinante dos métodos de produção material; d) a teoria das civilizações abertas" e "fechadas". 3. Que fatores aceleram o desenvolvimento de processos modernos de integração no mundo: a) a difusão das religiões mundiais; b) desenvolvimento de tecnologias de informação; c) divulgação e afirmação dos valores humanos universais; d) desenvolvimento económico. 4. Segundo A. Toynbee, no futuro é possível alcançar a unidade da humanidade com base em um papel unificador: a) economia; b) tecnologias de informação; c) religiões mundiais; d) problemas ambientais. 5. Os valores da civilização tecnogênica são: a) pragmatismo; b) humanismo; c) reconhecimento da natureza como valor intrínseco; d) culto à ciência. 6. O núcleo da cultura, que garante a estabilidade e as capacidades adaptativas da sociedade, é denominado: a) hierarquia de valores; b) arquétipo; c) código sociogenético; d) base material. 7. Segundo muitos pesquisadores, a característica mais importante da civilização tecnogênica é: a) tecnologias de informação eficazes; b) perda do poder humano sobre a tecnologia; c) culto à ciência e à razão; d) unificação do estilo de vida. 8. O conceito de metacultura significa: a) erosão dos valores da cultura da Europa Ocidental; b) acumulação de valores humanos universais; c) apagar diferenças interculturais; d) aceitação dos valores de uma cultura como base comum. | ||
TRABALHO DO CURSO
PROBLEMAS DE CONSERVAÇÃO
O PATRIMÓNIO CULTURAL NAS ATIVIDADES DAS ORGANIZAÇÕES INTERNACIONAIS
CONTENTE:
INTRODUÇÃO…3
1. Atividades de organizações internacionais em conservação herança cultural… 5
1.1 Conceito, tipos e estatuto jurídico internacional do património cultural... 5.
1.2. Organizações internacionais no sistema do Patrimônio Cultural Mundial… 11
Capítulo 2. Preservação do patrimônio cultural nas atividades de organizações internacionais (a exemplo do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural)… 15
2.1.Missão e objetivos do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural... 15
2.2.Programas de promoção da protecção do património cultural... 16
2.3. Resenha da exposição “O MUNDO PELOS OLHOS DE UMA CRIANÇA”… 18
CONCLUSÃO... 21
Só recentemente é que as instituições culturais de todo o mundo perceberam a necessidade de transmitir ao mais vasto público possível, incluindo os decisores políticos, a importância da protecção do património cultural para a qualidade da vida quotidiana das pessoas. Muitas vezes a nossa perceção da cultura é tão direta que tomamos o património cultural como garantido, sem nos apercebermos de quão frágil é e quão suscetível é a vários tipos de ameaças que emanam da natureza e das pessoas. Estes incluem: a actividade comercial descontrolada, a eterna falta de fundos necessários à preservação e manutenção dos monumentos culturais, bem como a indiferença quando a preservação do património cultural é considerada uma tarefa secundária.
Embora a preservação do património cultural tenha começado a ser considerada pelos governos de muitos países como uma tarefa de grande importância pública, na consciência pública a compreensão da importância de proteger os monumentos culturais ainda está muito aquém da compreensão da necessidade de proteger ambiente e vida selvagem.
Apesar de um certo interesse demonstrado recentemente por cientistas nacionais pelo tema em consideração, os problemas de proteção dos bens culturais nas atividades das organizações internacionais na fase atual ainda não receberam cobertura adequada na literatura.
Esses fatores juntos determinaram objetivo do trabalho do curso, que se situa na análise das principais atividades dos organismos internacionais de preservação de bens culturais.
1. Atividades de organizações internacionais em conservação
herança cultural
1.1. Conceito, tipos e estatuto jurídico internacional
herança cultural
A gama de itens relacionados aos bens culturais é ampla e variada. Eles diferem na natureza da origem, na forma de incorporação, no significado representado para o desenvolvimento social e em muitos outros critérios. Naturalmente, todas estas diferenças reflectem-se na regulamentação jurídica dos valores culturais.
Do ponto de vista sócio-jurídico, interessa dividir esses itens em: espirituais e materiais; móveis e imóveis; por valor - em valores de importância universal, federal e local; por forma de propriedade - sobre valores de propriedade federal, municipal e privada; para o fim a que se destinam - para valores que, pelas suas características qualitativas, devem ser utilizados principalmente para investigação científica, bem como para fins culturais, educativos e educativos, valores culturais, cujo principal objetivo de organização da utilização é assegurar a sua óptima preservação, por um lado, e a acessibilidade aos passeios turísticos e turísticos, por outro, e valores que tenham suficientemente preservado a sua finalidade funcional, que nesta base possam ser utilizados para o mesmo ou similar público, económico ou outros fins em condições modernas.
A consideração dos valores culturais do ponto de vista da filosofia permite-nos dizer que os valores culturais são um valor derivado da relação entre o mundo e o homem, e incluem tanto o que está no mundo como o que o homem cria no processo da história. .
A política do Estado em relação aos valores culturais é, via de regra, de natureza protetora. As únicas exceções são curtos períodos de revoluções e reformas. Durante o período soviético da história russa, as prioridades da política cultural foram determinadas exclusivamente pelo Estado, com o início das reformas, as atividades dos sistemas sociais públicos e, acima de tudo, das organizações internacionais tornaram-se cada vez mais importantes na preservação do património cultural; o estado não perdeu sua função protetora.
A legislação da Federação Russa e suas entidades constituintes, bem como a legislação local sobre a preservação e uso de bens culturais, devem ser consideradas no contexto do sistema regulatório internacional, no contexto do conceito de patrimônio cultural mundial (propriedade) , consagrado normativamente no direito internacional moderno. Sua essência pode ser resumida da seguinte forma:
1. Os Estados, de acordo com a sua legislação interna, têm o direito de declarar certos bens culturais inalienáveis (Artigo 13(d) da Convenção da UNESCO sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Exportação, Importação e Transferência Ilegais de Propriedade de Bens Culturais, 1970).
2. Os valores culturais que constituem património cultural nacional (propriedade) são reconhecidos como património mundial (propriedade) da humanidade. A propriedade destes valores não pode ser transferida ou apropriada por outro povo (estado) (cláusula 1 do artigo 6º da Convenção da UNESCO para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural de 1972).
3. Os Estados são obrigados a facilitar a devolução aos Estados interessados de valores retirados ilegalmente do seu território.
O ponto de partida para a formação deste conceito foi a promoção, na segunda metade da década de 60 do século XX, no direito internacional público, do conceito de “património comum da humanidade” em relação ao fundo do mar e aos seus recursos fora da jurisdição nacional e um tanto mais tarde - no início dos anos 70 - em relação à Lua e outros corpos celestes e seus recursos.
Em 1972, sob os auspícios da UNESCO, foi adoptada a Convenção sobre o Património Mundial, Cultural e Natural, bem como a Recomendação relativa à Salvaguarda Nacional do Património Cultural e Natural, na qual os termos acima foram utilizados pela primeira vez à luz de uma conceito coerente.
A Federação Russa participa da convenção acima mencionada e assume as obrigações dela decorrentes na ordem de sucessão geral nos termos dos tratados da URSS.
Este conceito encontrou refração correspondente a nível regional pan-europeu. De acordo com as convenções de 1969 e 1985 adoptadas no âmbito do Conselho da Europa, o património arquitectónico e arqueológico da Europa é reconhecido como o “património comum de todos os europeus”. Desde fevereiro de 1996, a Federação Russa é membro de pleno direito desta organização internacional autorizada e participa das convenções acima.
O programa cultural do Conselho da Europa visa:
→ promover a consciência e o desenvolvimento desta identidade, que constitui o mosaico cultural do nosso continente;
→ procurar soluções conjuntas para problemas como a globalização económica e as suas consequências que os Estados-Membros enfrentam na prossecução das suas políticas culturais.
Com base na análise da legislação de vários estados (EUA, Inglaterra, Alemanha, França), bem como dos princípios e normas do direito internacional, podemos chegar à conclusão de que nos países acima mencionados, bem como no prática de organizações internacionais, em particular a UNESCO e o Conselho da Europa, pois para designar valores culturais são utilizados os dois conceitos mais comuns: património cultural - das Kulturerbe (património cultural) e bem cultural - das Kulturgut - patrimoine culturel (literalmente: cultural propriedade). Ao mesmo tempo, o termo “bens culturais” em seu conteúdo em um dos significados é equivalente ao conceito de “riqueza nacional” e, portanto, é traduzido de forma justificada para o russo como “bens culturais”.
A prova da preocupação da comunidade mundial com o património cultural são os atos jurídicos internacionais mais importantes nesta área - convenções sobre a proteção dos bens culturais: a Convenção para a Proteção dos Bens Culturais em Caso de Conflito Armado de 1954, a Convenção sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Importação, Exportação e Transferência Ilegais de Propriedade de Bens Culturais, 1970, Convenção Relativa à Protecção do Património Cultural e Natural Mundial, 1972, etc.
Por exemplo, de acordo com o artigo 4 da Convenção sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Importação, Exportação e Transferência Ilegais de Propriedade de Bens Culturais, de 14 de novembro de 1970, de acordo com o critério consagrado neste documento jurídico internacional - por fonte de origem e criação – distinguem-se cinco grupos de bens culturais móveis classificados como património cultural. O primeiro grupo inclui “valores culturais criados por indivíduos ou grupos de pessoas que são cidadãos de um determinado estado, e valores culturais que têm importante para um determinado Estado e criadas no território de um determinado Estado por cidadãos estrangeiros ou apátridas residentes no território de um determinado Estado.” O segundo grupo inclui valores descobertos em território nacional. A terceira categoria inclui os valores culturais adquiridos por expedições arqueológicas, etnológicas e científicas naturais com o consentimento das autoridades competentes do país de origem desses valores. O quarto grupo inclui valores adquiridos em decorrência de trocas voluntárias. E, finalmente, em quinto lugar, os bens culturais recebidos como presente ou adquiridos legalmente com o consentimento das autoridades competentes do país de origem.
De uma forma geral, a análise da literatura e dos atos jurídicos, incluindo os jurídicos internacionais, relativos à preservação do património cultural, permite-nos classificar os valores culturais segundo uma série de critérios, nomeadamente:
1. Os valores culturais no aspecto filosófico representam um melhor expresso especificamente resultado criativo trabalho social de uma determinada época histórica, reconhecido como diretriz nacional ou universal para a atividade humana ao longo de muitas gerações.
2. Os valores culturais no aspecto jurídico são objetos únicos do mundo material que resultam da atividade humana das gerações passadas ou estão intimamente relacionados com ela, tendo uma natureza nacional ou universal. Cultura significante. Possuem as seguintes características: a) condicionados pela atividade humana ou por estreita ligação com ela; b) singularidade; c) universalidade; d) significado especial para a sociedade; e) idade.
3. Os valores culturais são classificados de acordo com o seu conteúdo de valor interno: 1) de acordo com as suas características genéricas - em valores científicos e valores artísticos; 2) por espécies - históricas, arqueológicas, paleontológicas, filatélicas, numismáticas, etc. (valores científicos); valores artísticos, musicais, cinematográficos, arquitetônicos e escultóricos, etc. (valores da arte).
1.2. Organizações internacionais
no sistema do Patrimônio Cultural Mundial
Nas relações internacionais modernas, as organizações internacionais desempenham um papel significativo como forma de cooperação entre estados e diplomacia multilateral. O surgimento de organizações internacionais no século XIX foi reflexo e consequência de uma tendência objetiva de internacionalização de muitos aspectos da sociedade. As ligações mútuas e a cooperação entre as organizações internacionais existentes actualmente (e são mais de 4 mil, mais de 300 delas são intergovernamentais) permitem-nos falar de um sistema de organizações internacionais, no centro do qual está a ONU. Isto leva ao surgimento de novas estruturas (órgãos conjuntos, órgãos coordenadores, etc.).
Hoje, uma das principais funções de qualquer organização internacional é a função de informação. É realizado em duas vertentes: em primeiro lugar, cada organização publica uma série de documentos diretamente relacionados com a sua estrutura, objetivos e atividades principais; em segundo lugar, a organização publica materiais especiais: relatórios, resenhas, resumos sobre questões atuais das relações internacionais, cuja preparação serve como uma das atividades da organização para orientar a cooperação internacional dos Estados em áreas específicas.
O sistema do Patrimônio Mundial consiste em várias estruturas:
⌂ Fundação Patrimônio Mundial da UNESCO
⌂ Comitê do Patrimônio Mundial
⌂ Centro do Patrimônio Mundial da UNESCO
⌂ Escritório do Patrimônio Mundial
O Fundo do Património Mundial Cultural e Natural da UNESCO é de um valor extraordinário. Este Fundo é, de acordo com os artigos relevantes do Regulamento Financeiro da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, um fundo fiduciário.
Paralelamente, o Departamento de Relações Externas interage com:
UNESCO ;
Organizações internacionais do sistema do Património Mundial;
Organizações governamentais;
Organizações ortodoxas;
Parceiros.
O Comité poderá inscrever um bem do Património Mundial que corresponda à definição dada nos artigos 1.º e 2.º da Convenção do Património Mundial na Lista do Património Mundial em Perigo, se se verificar que o estado do bem cumpre pelo menos um dos critérios indicados para qualquer dos casos listados abaixo.
Para locais de património cultural:
Perigo identificado- A instalação está ameaçada por um perigo específico grave, cuja existência tenha sido comprovada, por exemplo:
· destruição grave de materiais;
· danos graves na estrutura e/ou elementos decorativos;
· violação grave da coerência arquitetónica e/ou urbana;
· grave deterioração do ambiente urbano, rural ou natural;
· perda significativa de características de autenticidade histórica;
· perda significativa de significado cultural.
Perigo potencial- O objeto é afetado por fatores que ameaçam privá-lo de suas características inerentes. Tais fatores poderiam ser, por exemplo:
· alteração do estatuto jurídico do objeto e redução associada da categoria de proteção;
· falta de política de segurança;
· consequências nefastas do desenvolvimento económico da região;
· consequências nefastas do desenvolvimento urbano;
· emergência ou ameaça de conflito armado;
· mudanças graduais como resultado da influência de factores geológicos, climáticos e outros factores ambientais.
O Sistema de organizações internacionais para a preservação do patrimônio cultural inclui:
ICCROM. O Centro Internacional de Pesquisa para a Preservação e Restauração de Bens Culturais é um órgão intergovernamental que fornece apoio especializado para a conservação de sítios incluídos na Lista do Patrimônio Mundial, bem como realiza treinamento em tecnologias de restauração. O centro foi criado em 1956 e está localizado em Roma. É um membro ativo da Rede de Informação do Património Mundial.
ICOM. O Conselho Internacional de Museus foi fundado em 1946 com o objetivo de desenvolver e apoiar os museus e o seu pessoal a nível internacional. O Conselho iniciou a criação da Rede de Informação do Património Mundial.
ICOMOS. O Conselho Internacional para a Protecção de Monumentos e Sítios foi fundado em 1956, na sequência da adopção da Carta de Veneza, para apoiar a ideia e metodologia de protecção de monumentos e sítios. O Conselho realiza a avaliação dos bens propostos para inclusão na Lista do Património Mundial, bem como a análise comparativa, o apoio técnico e a elaboração de relatórios periódicos sobre o estado dos bens incluídos na Lista. O Conselho é um dos principais membros da Rede de Informação do Património Mundial.
UICN (IUCN). A União Internacional para a Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais é uma organização não governamental internacional que prepara recomendações ao Comité do Património Mundial para inclusão na Lista dos sítios do património natural, bem como prepara relatórios sobre o estado de conservação dos sítios incluídos na Liste através de uma rede internacional de especialistas. A UICN foi criada em 1948 e tem sede na Suíça. A UICN tem mais de 850 membros.
OGVN (OWHC). Organização das Cidades Património Mundial (OWHC).
As Cidades Património Mundial são uma organização fundada em 1993 para promover a cooperação entre Cidades Património Mundial, particularmente na implementação da Convenção. Promove a troca de conhecimentos e experiências de gestão, bem como o intercâmbio mútuo suporte material na protecção de monumentos e locais históricos. Uma abordagem especial reside na necessidade de uma gestão mais dinâmica dos objetos localizados nas cidades devido ao aumento da carga antrópica. Até o momento, existem mais de 100 cidades Patrimônio Mundial no mundo.
Capítulo 2. Preservação do patrimônio cultural nas atividades de organizações internacionais (usando o exemplo do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural)
2.1.Missão e objetivos do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural
O Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural foi criado em 1994 pelo Instituto de Conservação. Getty, a Administração de São Petersburgo e a Academia Russa de Ciências. O centro foi inaugurado em junho de 1995 pela Sra. Tipper Gore, esposa do vice-presidente dos EUA, Al Gore. Em 1996, o governo holandês criou a Fundação Pedro, o Grande, para apoiar os programas do Centro.
Os principais programas do Centro são:
√ Programas de informação;
√ Programas educativos para especialistas envolvidos na área da conservação do património cultural;
√ Projetos de conservação;
√ Promover a protecção do património cultural;
√ Treinamento adicional para estudantes conservadores.
Uma das prioridades do Centro é fortalecer e apoiar a abertura da nova Rússia através da construção de pontes de informação. A maioria dos curadores, arquitetos e conservadores das principais instituições culturais russas estão no mesmo nível dos seus homólogos ocidentais em termos de educação e competência profissional. No entanto, os conservadores russos foram muitas vezes privados de informações sobre desenvolvimentos importantes no seu campo porque raramente tiveram a oportunidade de viajar para o Ocidente durante a Guerra Fria. Da mesma forma, especialistas estrangeiros tiveram apenas uma rara oportunidade de vir para a Rússia. As obras impressas que chegaram à Rússia estavam disponíveis apenas para uma pequena parte da comunidade conservadora russa (praticamente apenas para as instituições que podiam comprar livros estrangeiros e assinar periódicos estrangeiros). Nas actuais condições económicas, apenas algumas destas instituições podem comprar literatura estrangeira e assinar periódicos estrangeiros. Assim, a falta de informação vinda do exterior é tão aguda como no passado.
Os programas e serviços do Centro centram-se principalmente, embora não exclusivamente, na conservação preventiva, uma abordagem que tem sido desenvolvida no Ocidente ao longo dos últimos 20 anos. Conservação preventiva baseia-se na ideia de que aplicando macrométodos que visam a preservação dos fundos como um todo e a melhoria das condições do seu armazenamento, podem ser salvos mais monumentos culturais do que processando-os um a um. Ao concentrar os seus programas na conservação preventiva, o Centro pretende promover e estimular novas abordagens à conservação sem duplicar o trabalho existente. Isto ajudará a aproximar as conquistas internacionais da prática russa.
2.2.Programas de promoção da proteção do património cultural
Para promover com sucesso a conservação do património cultural junto dos governos, dos filantropos empresariais e privados e do público em geral, os seus defensores devem ter uma compreensão ampla do seu verdadeiro valor e da razão pela qual deve ser preservado. Esta é a única forma de garantir o sucesso da propaganda. Os administradores que trabalham na área de preservação cultural devem ter um conhecimento sólido dos princípios básicos de gestão e responsabilidade financeira. Contudo, a fim de disponibilizar os fundos necessários para lutar eficazmente pela preservação do património cultural, posições de liderança Precisamos de especialistas culturais com um profundo conhecimento da área relevante e talento como comunicadores. Este é talvez o maior desafio que a comunidade internacional de conservação enfrenta hoje, razão pela qual o Centro considera uma das suas prioridades a formação de profissionais da cultura nas competências de promoção da conservação do património cultural.
Como parte do seu programa de divulgação, com a ajuda de organizações parceiras, o Centro organiza exposições. Estas exposições destinam-se a chamar a atenção do mundo para a riqueza cultural armazenada nas instituições culturais de São Petersburgo, bem como para o facto de muitas delas estarem ameaçadas. A primeira exposição itinerante “Aquarelas das margens do Neva: desenhos originais do Novo Hermitage” foi organizada em conjunto com o Arquivo Histórico do Estado Russo. Foi realizado como um evento separado no Consulado Geral da Federação Russa em Nova York em janeiro de 1997 e mais tarde naquele ano no Museu Octógono da Federação Americana de Arquitetos em Washington.
O Centro, trabalhando de forma independente e em conjunto com parceiros, procura melhorar a compreensão global das necessidades de conservação de São Petersburgo através de publicações, vídeos, palestras e outros eventos. Para evitar a destruição de elementos do ambiente cultural, especialmente paisagens urbanas e monumentos culturais, desenfreado e incontrolável atividades comerciais O Centro trabalha em estreita colaboração com os principais especialistas e políticos, promovendo políticas responsáveis em relação ao ambiente cultural a nível local, russo e internacional.
2.3. Resenha da exposição “O MUNDO PELOS OLHOS DE UMA CRIANÇA”
A organização de exposições beneficentes infantis tornou-se uma boa tradição na mansão Trubetskoy-Naryshkin. Todos os anos, órfãos de orfanatos de São Petersburgo participam dessas exposições. Em 1º de março de 2004, o Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural organizou outra exposição na sala rosa da mansão Trubetskoy-Naryshkin (Rua Tchaikovsky, 29) intitulada “O mundo através dos olhos de uma criança”. que apresentou trabalhos de órfãos de orfanatos. As obras de jovens artistas foram trazidas de Berlim, de várias cidades da Holanda e também de Washington. Pinturas de crianças alemãs são apresentadas em uma série de exposições separada, “Preservando as Obras-Primas do Mundo”. Os trabalhos foram realizados por crianças do Hospital Santa Edwiges, em Berlim.
Quarto separado A exposição foi dedicada a desenhos de crianças da cidade de Washington, criados com o apoio do Washington Arts Group pela Sra. Roslyn Cambridge no Hirchshorn Museum. As sete obras são escritas como variações sobre temas de obras de pintura americana contemporânea apresentadas no acervo do Museu Hirshhorn. Cada trabalho infantil foi acompanhado por um pequeno poema de poetas famosos dos EUA.
“Peixe” Lakita Forester, Washington Arts Group
« Composição » Davi Rogério , Grupo de arte de Washington
Uma série de obras dedicadas à sua amada cidade aparece diante do público em obras brilhantes e coloridas criadas por órfãos em estúdios de arte orfanato Nº 46 do distrito de Primorsky, que é supervisionado pela Casa dos Cientistas e pelo Rotary Club “Neva”. Grupos de crianças interessantes e talentosos apresentaram repetidamente seus trabalhos em exposições de arte em São Petersburgo.
Os caras dedicaram seus trabalhos à sua cidade - São Petersburgo, e todos usaram diferentes técnicas de pintura. Aqui você pode ver uma interessante combinação de tinta e aquarela, além de guache e batik frio. Esta fabulosa variedade de materiais, técnicas, esquemas de cores e combinações e, o mais importante, na percepção de cada criança, expressou a brilhante individualidade criativa de cada uma delas.
“Ande pela cidade” Ashravzan Nikita, 8 anos, Orfanato nº 46
« Fortaleza de Pedro-Pavel» Polukhin Vladimir, 11 anos
Segundo a tradição, a inauguração da exposição foi divertida e interessante - com surpresas, prêmios e brindes. E os organizadores prepararam um programa musical e lúdico para as crianças, para que cada criança pudesse sentir verdadeiras férias enquanto assistia à exposição dos seus quadros.
Em 2004, sob os auspícios do Conselho de São Petersburgo centro internacional a preservação do patrimônio cultural em conjunto com outras instituições e organizações também ocorreu:
25 a 28 de abril de 2004 conferência internacional “Arte na Igreja. Séculos XIX-XX Problemas de história, conservação e renascimento da arte da igreja."
CONCLUSÃO
Com base no exposto, podemos concluir que o conceito de patrimônio cultural (propriedade) dos povos é uma reflexão lógica sobre nível naçional o conceito de patrimônio cultural mundial (propriedade), consagrado no direito internacional moderno, e os termos “patrimônio cultural” e “patrimônio cultural”, por sua origem em seu uso moderno, foram adotados no direito interno dos estados a partir de leis internacionais relevantes fontes.
O documento mais importante no domínio da protecção do património cultural mundial é a Convenção para a Protecção do Património Mundial Cultural e Natural (Paris, 1972). Diz respeito a monumentos, sítios culturais e naturais de valor excepcional para toda a humanidade.
Os problemas de preservação do patrimônio cultural da humanidade incluem:
1) desenvolvimento insuficiente dos aspectos jurídicos da proteção dos bens culturais em nível nacional;
2) falta de atenção a esta questão por parte da ciência jurídica acadêmica;
3) um elevado nível de tráfico ilícito de bens culturais, tanto dentro de estados individuais (incluindo a Rússia) como a nível internacional (um dos exemplos mais marcantes é a pilhagem de bens culturais no Iraque durante a invasão daquele país pelos EUA);
4) compreensão insuficiente por parte da comunidade mundial sobre a importância da proteção dos bens culturais.
As contribuições mais significativas para a conservação do património cultural são feitas por organizações internacionais que operam sob os auspícios das Nações Unidas, especialmente a UNESCO e o Sistema do Património Mundial.
BIBLIOGRAFIA
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2) Galenskaya L.N. Musas e direito (questões jurídicas de cooperação internacional no campo da cultura), Leningrado, Editora da Universidade de Leningrado, 1987.
3) Dukov E.V. e outros. Introdução à sociologia da arte: livro didático. Vila para universidades humanitárias - São Petersburgo: Aletheya, 2001.
4) Klimenko B.M. O património comum da humanidade. M., MO., 1989.
5) Kudrina T. Herança cultural no contexto do diálogo entre o Estado e a Igreja Ortodoxa Russa / Kudrina T. // Segurança da Eurásia, 2001.-No 2. - P. 649-658.
6) Política cultural da Rússia: História e modernidade. Duas visões sobre um problema / Ed. I.A.Butenko; Ministério da Cultura da Federação Russa.-M.: Liberea, 1998.
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13) UNESCO: Objetivos, estruturas, atividades: Crônica, fatos e números / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Ed. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
14) Shibaeva E., Potochny M. Questões jurídicas da estrutura e atividades das organizações internacionais. M., 1988.
15) Convenção Cultural Europeia (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8;
16) Convenção para a Protecção do Património Arquitectónico da Europa (ETS No. 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Veja Galenskaya L.N. Musas e direito (questões jurídicas de cooperação internacional no campo da cultura), Leningrado, Editora da Universidade de Leningrado, 1987; Klimenko B.M. O património comum da humanidade. M., MO., 1989; Barchukova N.K. Convenção UNIDROIT sobre bens culturais roubados ou exportados ilegalmente // Moscow Journal of International Law, No.
Dukov E.V. e outros. Introdução à sociologia da arte: livro didático. Vila para universidades humanitárias - São Petersburgo: Aletheya, 2001, pp.
Direito internacional e proteção do patrimônio cultural: Documentos, bibliogr./Compilado. M.A.Polyakova; Ed. SI Sotnikova - Atenas: BI, 1997; Política cultural da Rússia: História e modernidade. Duas visões sobre um problema/Ed. I.A.Butenko; Ministério da Cultura da Federação Russa.-M.: Liberea, 1998; Maksakovsky V.P. Património cultural mundial: Científico. - popul. publicação de referência/Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
UNESCO: Objetivos, estruturas, atividades: Crônica, fatos e números / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Ed. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
Convenção Cultural Europeia (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8; Convenção para a Proteção do Patrimônio Arquitetônico da Europa (ETS No. 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Molchanov S.N. Sobre a questão da utilização dos conceitos de “património cultural e “bens culturais” na legislação - Yekaterinburg, 1998.
Lei internacional. Uma parte comum. /Yu.M. Kolosov, V.I. Kuznetsov.-M., 1999.
Nações Unidas: fatos básicos. Editora "O Mundo Inteiro", M., 2000.
Shibaeva E., Potochny M. Questões jurídicas da estrutura e atividades das organizações internacionais. M., 1988. S. 76.
Organizações internacionais do sistema ONU: Diretório / Comp. A.A.Titarenko; Ed. V.F.Petrovsky-M.: Relações Internacionais, 1990.
PATRIMÓNIO CULTURAL E NATURAL/ GLOBALIZAÇÃO / CONSERVAÇÃO / OBJETOS ESPECIALMENTE VALIOSOS/ MUNDIAL / INTERNACIONAL / TRADIÇÕES / PATRIMÔNIO CULTURAL E NATURAL / GLOBALIZAÇÃO / PRESERVAÇÃO / OBJETOS DE VALOR ESPECÍFICO / MUNDIAL / INTERNACIONAL / TRADIÇÕESanotação artigo científico sobre outras ciências sociais, autor do trabalho científico - Nabieva U.N.
Alvo. Os problemas de conservação durante o período de globalização, que se tornou particularmente intenso nas últimas décadas e penetra em diversas esferas da atividade humana, tornam-se especialmente relevantes. O Daguestão é uma região distintamente multiétnica, localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda deste património pode ser classificada como um desastre social, comparável nas suas consequências aos desastres naturais no planeta. Neste sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a conservação e utilização patrimônio cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização é um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa patrimônio cultural e natural eles. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e utilização patrimônio cultural e natural República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje parece ser o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização patrimônio cultural e natural; 2) o projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) lista de prioridades objetos especialmente valiosos património cultural, histórico e natural ameaçado (semelhante aos Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver a nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico-natural dos grupos étnicos, do seu modo de vida e das formas tradicionais de gestão económica, incluindo a criação de um programa sociocultural que vise melhorar as condições de vida dos população autóctone, estudando as suas línguas, cultura, tradições, organizando um sistema de áreas protegidas de vários tipos, utilizando complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
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Mirar. Os problemas de preservação do património cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Neste contexto, o principal objectivo é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. Resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. No nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico dos grupos étnicos, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais destinados a melhorar as condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, utilização de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
Texto do trabalho científico sobre o tema “Alguns aspectos do problema da preservação do patrimônio cultural da República do Daguestão no contexto da globalização”
TURISMO ECOLÓGICO E RECREAÇÃO
2015, Volume 10, N 2, pp. 10, não. 2, pp. 192-200
UDC 572/930/85
DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200
ALGUNS ASPECTOS DO PROBLEMA DE PRESERVAÇÃO DO PATRIMÓNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO EM CONDIÇÕES DE GLOBALIZAÇÃO
Nabieva ONU
FSBEI HPE "Daguestão State University", Faculdade de Ecologia e Geografia, st. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 Rússia
Resumo. Alvo. Os problemas de preservação do património cultural e natural durante o período de globalização, que se tornou particularmente intenso nas últimas décadas e está a penetrar em várias esferas da vida humana, tornam-se especialmente relevantes. O Daguestão é uma região distintamente multiétnica, localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda deste património pode ser classificada como um desastre social, comparável nas suas consequências aos desastres naturais no planeta. Neste sentido, o objetivo principal é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização - um problema que hoje parece muito relevante. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural que leva seu nome. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje parece ser o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) o projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) uma lista prioritária de locais de património cultural, histórico e natural especialmente valiosos que estão sob ameaça (semelhante aos Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver em nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico natural dos grupos étnicos, seu modo de vida e formas tradicionais de gestão econômica, incluindo a criação de um programa sociocultural que vise a melhoria das condições de vida da população autóctone, estudar as suas línguas, cultura, tradições, organizar um sistema de áreas protegidas de vários tipos e utilizar complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
Palavras-chave: património cultural e natural, globalização, conservação, objetos especialmente valiosos, tradições mundiais, internacionais.
Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015
O Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Vol.10 no.2 2015
Ecoturismo e recreação
Turismo ecológico e recreação
ALGUNS ASPECTOS DA CONSERVAÇÃO DO PATRIMÓNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO SOB GLOBALIZAÇÃO
FSBEIHPE Universidade Estadual do Daguestão
Departamento de Ecologia e Geografia Rua Dahadaeva 21, Makhachkala, 367001 Rússia
Abstrato. Mirar. Os problemas de preservação do património cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Neste contexto, o principal objectivo é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. Resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. No nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico dos grupos étnicos, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais destinados a melhorar as condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, utilização de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
Palavras-chave: património cultural e natural, globalização, preservação, objectos particularmente valiosos, mundiais, internacionais, tradições.
INTRODUÇÃO
Um traço característico do estágio moderno de desenvolvimento social é o processo contraditório, à primeira vista, de coexistência de duas tendências inter-relacionadas e interdependentes. Por um lado, esta é a tendência de globalização e universalização da vida: o desenvolvimento de sistemas de comunicação globais, meios de comunicação transnacionais, migrações em massa e outros processos da sociedade moderna. Por outro lado, há uma tendência a preservar a individualidade cultural.
Na sociedade moderna, como observam os especialistas, a interdependência entre cultura e política está aumentando, atualizando questões de política cultural e identidade social no contexto de um mundo em rápida mudança.
Do ponto de vista do filósofo americano F.D. Jamison, a globalização significa não apenas a interpenetração sem precedentes das culturas nacionais, mas também a fusão dos negócios e da cultura e a formação de uma nova cultura mundial. O filósofo russo V.M. se opõe a este vetor de desenvolvimento dos processos de globalização. Mezh-uev: “Essa “globalização” na esfera da cultura, causada pela subordinação da cultura às leis do mercado, leva à supressão das culturas étnicas e nacionais originais, condenando-as ao esquecimento e à morte.”
Por outro lado, a globalização cria oportunidades para o enriquecimento mútuo das culturas. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade compreenderem o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas uma homenagem à situação política, mas uma tarefa urgente que surge em condições de universalização. Isso se explica pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade e enfatizar a singularidade dos costumes e do modo de vida. Na Declaração e Programa de Acção do Fórum do Milénio “Nós, os Povos: Fortalecendo a ONU no Século XXI”, adoptada
Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015
O Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Vol.10 no.2 2015
Ecoturismo e recreação
Turismo ecológico e recreação
os povos estão profundamente preocupados com o actual processo de globalização. em muitos casos leva à negação dos direitos dos povos indígenas. a cultura deles." .
Como observam os especialistas culturais russos, a cultura moderna é caracterizada por duas tendências complementares - integração, que leva, por um lado, à formação de uma cultura de massa global que une as pessoas independentemente de sexo, idade, religião e, por outro lado - diversificação, aumentando a diversidade comunidades culturais.
Tendo uma influência crescente na visão do mundo das pessoas, os processos modernos tendem a dissolver as culturas originais, especialmente dos países em desenvolvimento, em novas relações económicas, comerciais e de mercado. O desejo de impedir os processos de globalização pode ser explicado principalmente pelo desejo dos países modernos de preservar a diversidade da sua tradições culturais. As culturas nacionais esforçam-se por defender a sua identidade histórica e independência étnica.
O ritmo acelerado da migração e mobilidade populacional está a aumentar o número de contactos diretos entre falantes de diferentes subculturas. É na esfera da cultura, ao nível da consciência de massa, que é necessário estimular a motivação e aumentar o potencial de modernização da Rússia.
A actual situação política internacional não é caracterizada pela estabilidade. Isto é evidenciado por eventos recentes no mundo. Há uma expansão direta, a imposição por alguns estados mais desenvolvidos de suas normas, regras e princípios de existência social, modelos culturais, padrões educacionais a outros sistemas estatais nacionais menos desenvolvidos sob o lema da criação de um espaço sociocultural único e o movimento de toda a humanidade em uma direção progressista.
Juntamente com a erosão dos antigos espaços de existência de entidades etnoculturais, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada grupo étnico esforça-se por preservar a sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e originalidade da sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, uma cultura humana universal está a ser formada com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.
MATERIAL E MÉTODOS DE PESQUISA
O Norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um local de interação entre muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do Norte do Cáucaso estão ligadas à sua história e reassentamento.
As culturas locais e nacionais percebem de forma aguda e dolorosa o processo de convergência de elementos de uma cultura estrangeira se o processo for de natureza unilateral e estiver associado ao enfraquecimento da cultura nacional por dentro, à lavagem de seu conteúdo de valor étnico, e por vezes adquirindo em troca apenas aquilo que deforma a consciência nacional e o património cultural.
Os processos de globalização provocam uma crise cultural de um grupo étnico, que está associada à ruptura de antigos costumes culturais, estereótipos ideológicos, valores espirituais, com a geração simultânea de novos “valores” que não são característicos da visão de mundo anterior. O determinante das mudanças de valor na dimensão etnossocial é o novo padrão de consumo que está a penetrar na vida das pessoas, característico da civilização da Europa Ocidental. Uma pessoa passa de criador a consumidor com demandas cada vez maiores.
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Ecoturismo e recreação
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“Cultura humana pública”, escreve L.N. Gumilyov, - o mesmo para todos os povos, é impossível, uma vez que todos os grupos étnicos têm uma composição diferente da paisagem e um passado diferente que molda o presente, tanto no tempo como no espaço. A cultura de cada etnia é única, e é este mosaico da humanidade como espécie que lhe confere plasticidade, graças ao qual Espécie homo sapiens sobreviveu no planeta Terra."
Em outras palavras, existe um processo planetário de formação de uma cultura única, universal e global de existência de mercado. Nestas condições, serão os sistemas de valores culturais nacionais capazes de preservar a sua identidade? Muito provavelmente não, e se assim for, então apenas como reservas étnico-nacionais, que serão uma expressão de uma determinada época cultural e histórica que parou no seu desenvolvimento, e serão de interesse como herança etnocultural povos autóctones. Ou seja, está se formando uma consciência global, o que exige mudanças qualitativas na consciência social das pequenas e grandes nações, diferentes na estrutura dos países. A nova consciência exige a rejeição dos estereótipos e mitos sociais existentes que não correspondem às realidades de hoje e não refletem os interesses e tendências do desenvolvimento social.
É necessário conduzir este diálogo de tal forma que a Rússia e outras regiões se tornem mais fortes nas suas bases culturais e morais. A Rússia deve posicionar-se como um centro de concentração do poder espiritual dos povos que nela vivem, capaz de mobilizar a comunidade internacional em torno das ideias de resolução conjunta de problemas civilizacionais globais e de diálogo civilizado entre regiões vizinhas, principalmente com o objectivo de construir um país não- mundo violento, o respeito pelo direito internacional e o reconhecimento dos valores humanísticos universais.
Refira-se que, nos últimos anos, tem havido tendências em todo o mundo para reconsiderar as atitudes em relação ao património natural e cultural, e o problema do estudo da diversidade espacial da cultura está a tornar-se uma tarefa urgente do nosso tempo.
Isso também se deve ao fato de ser um patrimônio, como observa Yu.L. Mazurov desempenha um papel decisivo na garantia do desenvolvimento sustentável - um conceito de sobrevivência humana que não tem análogos.
Ao mesmo tempo, deve-se notar que nos últimos anos o papel das culturas tradicionais em conexão com os processos de globalização em rápida aceleração tem vindo a enfraquecer visivelmente. A civilização pós-industrial percebeu o maior potencial do património cultural, a necessidade da sua conservação e utilização eficaz como um dos recursos mais importantes da economia mundial.
A perda de valores culturais é insubstituível e irreversível. Qualquer perda de património afectará inevitavelmente todas as áreas da vida das gerações actuais e futuras, conduzindo ao empobrecimento espiritual, à ruptura da memória histórica e ao empobrecimento da sociedade como um todo. Eles não podem ser compensados nem pelo desenvolvimento da cultura moderna nem pela criação de novas obras significativas. Alguns deles já desapareceram do mapa da Terra, outros estão à beira da extinção. A comunidade mundial está a começar a perceber a profundidade e a escala do perigo iminente.
O Daguestão é um campo de testes único como região distintamente multiétnica, localizada na junção de culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. O Daguestão faz parte da maior região geocultural do Cáucaso, que ocupa uma posição geopolítica e geocultural única, uma região onde surgiu uma barreira e ao mesmo tempo uma interação secular do Cristianismo, principalmente da Ortodoxia, do Islã e do Budismo; Rotas comerciais dominantes passaram por aqui.
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Foto 1. Cidadela e fortaleza do século VI de Derbent
Os primeiros assentamentos na região de Derbent surgiram no início da Idade do Bronze - no final do 4º milênio aC, estão entre os mais antigos centros das primeiras culturas agrícolas do Cáucaso e do Oriente Médio. Considerando o valor histórico e cultural do complexo monumento "Antiga Derbent", é definido como único e excepcional para a civilização, bem como "um excelente exemplo de design e conjunto arquitectónico" e está incluído na Lista do Património Mundial da UNESCO na Rússia Federação. Esta nomeação inclui 449 sítios de patrimônio cultural, incluindo 228 de importância federal e 221 de importância regional. Outros objetos significativos localizados no território da república também estão sendo considerados para inclusão nesta lista. Muitos deles estão em mau estado e precisam de grandes reparos e restauração.
Atualmente, a fim de preservar os monumentos históricos, estão em curso trabalhos para colocar os sítios do património cultural em boas condições, no âmbito dos preparativos para a celebração do 2000.º aniversário da fundação de Derbent, em dezembro de 2015. Estão a ser realizados trabalhos de reparação e restauro nas muralhas e torres da cidadela de Naryn-Kala, nas secções da Muralha Norte e da Muralha Sul e noutros objectos.
Alguns pesquisadores, observando as características da região do Cáucaso, associam sua formação a uma civilização local especial. O Daguestão é um país de montanhas, e aqui existe uma certa semelhança de cultura espiritual e cotidiana, psicologia nacional, e há uma interpenetração de culturas asiáticas e europeias.
Como características do espaço geocultural, podemos notar a multietnicidade, o sincretismo religioso (síntese do paganismo local com as religiões mundiais), uma combinação de terras altas, contrafortes e planícies, que determinam a presença da agricultura em socalcos, da pecuária alpina, do papel prioritário das condições geográficas, que foi especialmente perceptível nas primeiras fases históricas, que se reflectiu na diversidade etnolinguística da região, no surgimento de muitos mundos: o mundo dos nómadas e dos habitantes sedentários, dos montanhistas e dos estepes, das tribos alienígenas e dos autóctones.
Todas as características são especialmente pronunciadas no território do Daguestão, com suas mais de trinta culturas autóctones. Qual é o seu futuro - fundindo-se em algum tipo de cultura comum, “média” ou unidade na diversidade? Esta não é uma questão nova, mas ainda relevante que torna o Daguestão extremamente interessante para os investigadores.
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A base para estudar a diferenciação do espaço geocultural do Daguestão é a definição da cultura como uma trindade de fatos mentais (atributos de consciência, ideologia), artefatos (objetos materiais, técnicas e meios) e sociofatos (ferramentas sociais para a formação, reprodução e preservação da cultura).
A natureza multinível da cultura torna o espaço geocultural do Daguestão multifacetado, conectado com objetos de pesquisa de diversas ciências: história, estudos culturais, geografia, economia, filosofia, sociologia. Até agora, os conceitos de paisagens culturais, sistemas geoetnoculturais e socioculturais, complexos histórico-culturais e naturais-culturais, áreas econômicas e culturais, etc. já foram formados. Nossa pesquisa é baseada na metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa. do Patrimônio Cultural e Natural que leva seu nome. D.S. Likhachev.
A globalização da cultura mina os fundamentos da diversidade criativa e do pluralismo cultural, o que é especialmente perigoso para o património cultural de alguns grupos étnicos, que incluem os povos do Daguestão. Em nossa opinião, a preservação do património dos grupos étnicos e dos valores etnoculturais é um problema muito complexo que requer a intervenção do Estado, da ciência e da religião.
À escala global, o Daguestão, apesar de toda a sua singularidade inerente às condições históricas naturais e à estrutura territorial, pode ser considerado como um complexo natural-económico e cultural-paisagístico único da região da Eurásia.
RESULTADOS OBTIDOS E SUA DISCUSSÃO
Resumindo, pode-se notar que o património cultural do Daguestão é uma estrutura dinâmica complexa e em constante desenvolvimento. No entanto, a falta de programas governamentais destinados à manutenção e preservação do património cultural levará à sua perda.
Nesta fase, em nossa opinião, é necessário o seguinte:
Desenvolvimento de um conceito de preservação do habitat histórico-natural dos grupos étnicos, do seu modo de vida e dos métodos económicos tradicionais;
Criação de um programa sociocultural especial que visa a melhoria das condições de vida da população autóctone, estudando as suas línguas, folclore, tradições e características;
Organização de um sistema de áreas protegidas de vários tipos, incluindo reservas museológicas baseadas assentamentos históricos e locais de batalha, reservas da biosfera baseadas em complexos naturais E parques nacionais;
Desenvolvimento de propostas de utilização de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos (desenvolvimento da indústria do turismo).
O objectivo estratégico da política do património nacional deve ser aumentar a eficácia da conservação do património cultural e a sua utilização efectiva no interesse das gerações presentes e futuras. Com base nisso, podem ser identificadas as áreas mais importantes para a preservação do patrimônio cultural:
Socialização do problema da preservação do património cultural através da plena inclusão nele das estruturas da sociedade civil; diversificação das formas de gestão do património, envolvendo nela a sociedade civil e as estruturas empresariais, mantendo o papel de liderança do Estado;
Para melhorar o trabalho de preservação, utilização, popularização e protecção estatal dos bens do património cultural, é necessário acelerar a criação de um órgão distinto autorizado no domínio da preservação, utilização, popularização e protecção estatal dos bens do património cultural, não dotado de funções não
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previsto na Lei, conforme exigido pela Lei Federal de 22 de outubro de 2014 N 315-FZ (conforme alterada em 13 de julho de 2015) “Sobre Alterações à Lei Federal “Sobre Objetos do Patrimônio Cultural (Monumentos Históricos e Culturais) do Povos da Federação Russa” e certos atos legislativos Federação Russa" .
Integração do património cultural e natural como objectos de política de Estado;
Desenvolvimento da educação na área do património histórico (natural e cultural) das escolas secundárias e superiores, melhoria do sistema de formação e reciclagem de pessoal nesta área;
Desenvolvimento de um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural;
Desenvolvimento de um projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património;
Desenvolvimento de uma lista prioritária de locais de património cultural e natural especialmente valiosos que estão sob ameaça (semelhante aos Livros Vermelhos).
As tecnologias modernas praticamente destroem os conceitos de distância e fronteiras nacionais e lançam activamente as bases para a informação e a desigualdade cultural. O equilíbrio está a mudar em muitas esferas da vida humana, em particular entre o nacional e o global, o global e o local. Portanto, apesar do que está acontecendo em cultura moderna processos, ainda representa uma coleção de muitas culturas distintas e suas interações.
LISTA BIBLIOGRÁFICA
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Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Ciências Geográficas, Professor do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Sustentável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade de Ecologia e Geografia, República do Daguestão, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-mail: [e-mail protegido]
INFORMAÇÕES SOBRE O AUTOR
Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Geografia, Professor do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Estável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade Geográfica Ecológica, 21, rua Dakhadaev, Makhachkala, 367001 Rússia. E-mail: [e-mail protegido]
Publicado: Era Eletrônica e Museus: Materiais Internacionais. científico conf. e reuniões Ramo siberiano Conselho Científico de História e historiador local. museus do Ministério da Cultura da Federação Russa “O papel da pesquisa científica na modernização do estoque e das atividades de exposição de museus históricos e de história local”, dedicado. 125º aniversário do Estado de Omsk história local história museu. Parte 1. - Omsk: Editora. OGIKM, 2003. – P. 196 – 203.
Patrimônio Cultural e Museu na Era da Globalização.
A última década do século XX é considerada um ponto de viragem no desenvolvimento da economia global e cultura nacional. Distingue-se pelos processos de convergência de vários métodos de registo e transmissão de informação baseados nas mais recentes tecnologias digitais, que permitiram fundir fundamentalmente as “baleias” da indústria cultural (impressa, cinematográfica, televisiva e informática) e da comunicação. (telefone, televisão e redes eletrônicas). A introdução activa de novas tecnologias acelerou tanto a globalização da cultura como a diversificação das culturas, que estabeleceram os principais parâmetros para o desenvolvimento do homem e da humanidade no século XXI.
A situação actual da sociedade exige uma atenção especial à cultura como factor de desenvolvimento. Esta tese não é apenas a opinião de investigadores e a posição de princípio de especialistas na área em questão, é na verdade um imperativo social baseado numa análise científica imparcial da situação geral do país e das opções para o seu desenvolvimento. Isto também é evidenciado por uma série de documentos adoptados a nível internacional, programas da ONU e da UNESCO que incluem a cultura em estratégias de desenvolvimento mais amplas.
Neste contexto, abordar os problemas de preservação, interpretação e apresentação do património cultural no museu parece extremamente relevante e justificado. A preservação do património cultural ao longo do século XX foi e continua a ser uma das prioridades da política cultural estatal da Rússia. Em nosso país, numerosos monumentos de história, arqueologia, planejamento urbano e arquitetura, a arte formou as camadas mais ricas do patrimônio cultural da Rússia, que estão intimamente relacionadas com o surgimento e as atividades dos museus nacionais.
Tradicionalmente, o problema do património cultural é considerado principalmente em termos de preservação de monumentos do passado, principalmente através da museificação ou armazenamento em museus. Mas a esfera do patrimônio cultural costuma incluir elementos individuais, e não todo o complexo cultural do passado, caracterizando fatos, acontecimentos ou fenômenos da realidade. Muitas vezes, mesmo um monumento arquitetônico “arrancado” do contexto histórico e cultural de sua época não pode ser estudado e percebido de forma adequada.
Em ligação com as transformações globais em curso na sociedade e na cultura, a interpretação do património cultural também está a mudar, adquirindo uma interpretação mais ampliada. Há um reconhecimento crescente da ideia de que as formas de interação entre a sociedade e a natureza são a parte mais importante do património cultural, o que constitui também a contribuição indubitável de cada nação para o tesouro da cultura mundial. A utilização do conhecimento ambiental pelo museu e a sua gestão, tanto a nível local como global, devem tornar-se a direcção mais importante no campo museológico, uma das formas de combater os riscos ambientais causados pela urbanização e por factores provocados pelo homem.
Parece frutífero para as atividades do museu compreender e implementar ativamente as principais disposições do conceito de patrimônio cultural desenvolvido pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. A ideia moderna de património cultural permite-nos compreendê-lo como um reflexo da experiência histórica de interação entre o homem e a natureza, e não apenas como um conjunto de monumentos individuais. Isto deve-se a novas abordagens para repensar a história, com novos princípios para identificar monumentos culturais dos povos da Rússia, com a inclusão no quadro do património de fenómenos como tecnologias históricas, formas tradicionais de gestão ambiental, paisagens, etc.
Na era da globalização, a ideia de preservar a diversidade cultural ganha destaque. A diversidade cultural da sociedade, do país e do mundo como um todo é uma tendência objetiva causada pela atual compreensão acrescida de cada povo da sua história e cultura como um valor absoluto, do seu modo de vida como um direito inalienável. Isto é em grande parte explicado por uma reação natural aos processos de unificação, principalmente à ocidentalização da cultura, em que um sistema de valores acaba por ser a base das normas universais. Os museus modernos, revelando novas camadas de património cultural, devem enfatizar a tolerância, o respeito e o orgulho na diversidade das culturas. Apoiar a diversidade cultural é o meio mais importante de combater a globalização da cultura, bem como de prevenir conflitos de natureza etnocultural. Por isso, é necessária uma séria reorientação das atividades museus tradicionais como formas institucionais de preservação do património cultural, ou uma transformação significativa dessas formas, permitindo preservar, interpretar e demonstrar não só vários monumentos da cultura material, mas também fenómenos da cultura espiritual. Não é por acaso que os eco-museus, os museus ao ar livre, os museus de tradições e os museus de folclore estão a tornar-se cada vez mais reconhecidos e difundidos, por exemplo, o museu-reserva da canção camponesa na aldeia. Katarach da região de Sverdlovsk, bem como a criação de instituições especiais do tipo museu como centros de patrimônio cultural. Os investigadores observam que a atualização do estudo e preservação de formas intangíveis de cultura levou ao surgimento de “museus de ação” e “museus ambientais” na virada do século. A natureza inovadora destes chamados museus “vivos” exige uma atenção especial aos problemas da sua desenvolvimento adicional. Assim, estão sendo feitas tentativas para desenvolver métodos gerais de atualização do patrimônio em um museu ambiental: registro, reconstrução, modelagem e design.
Há muitas evidências de que é nas condições modernas que os monumentos culturais têm adquirido especial significado, cumprindo cada vez mais as funções de valores culturais do passado, participando ativamente nos processos socioculturais do presente. Assim, os museus, ampliando os limites do seu significado e finalidade, atuam não apenas no papel tradicional de guardiões e transmissores do património cultural, mas também tornam-se uma parte orgânica dos processos sociais e económicos modernos. A revitalização de locais históricos envolve não só o restauro de monumentos, a criação de museus-propriedades, reservas-museus, territórios históricos únicos, mas também o seu desenvolvimento vivo, o restauro de formas de gestão historicamente determinadas, tradições e escolas locais, artesanato e troca. A implementação deste princípio pressupõe que o foco conjunto das políticas culturais e económicas permitirá ver a atualização do património como a chave para o desenvolvimento social futuro.
Vale a pena atentar para a aceleração do ritmo de modernização dos museus na virada do século, cujos principais componentes destacamos:
Uma mudança na situação sociocultural, manifestada, em particular, no surgimento de novos sujeitos de atividade cultural na esfera museológica (galerias privadas, centros de lazer, estruturas educativas não estatais), resultando no desenvolvimento da concorrência;
A falta de domínio das novas tecnologias por parte da maioria dos museus, principalmente da interação social, o que cria uma escassez de recursos, dificulta o desenvolvimento de museus adequados às transformações atuais e reduz a sua competitividade;
A introdução de modernas tecnologias de informação nos museus russos está acontecendo de forma intensa, mas não uniforme, portanto, em geral, o domínio delas ainda está em um estágio inicial. Mais avançados são principais museus capitais e centros regionais. Todos eles são apresentados tanto em sites próprios quanto em servidores estrangeiros.
Para os museus regionais, a possibilidade de apresentação na Internet expandiu-se significativamente como resultado da organização em 1996, no âmbito do projecto “Museus da Rússia na Internet”, do servidor “Museus da Rússia”, onde uma variedade da informação do museu é recolhida e disponibilizada. Hoje, a Internet contém dados sobre quase todos os museus da vida real; além disso, existem muitos sites integradores com uma infinidade de documentos de museus de todo o mundo.
Apesar da relevância de envolver os museus no processo de utilização das tecnologias em rede, a nosso ver, na era da globalização, a vertente social da modernização será de fundamental importância, ou seja, o domínio de novos métodos de gestão, a organização de parcerias internas e externas entre museus, principalmente com o público dos museus, construindo relações públicas. É claro que a tecnologia da informação desempenha e continuará a desempenhar um papel importante na implementação desta direção.
Os museus estão gradualmente se afastando do modelo limitado às coleções museológicas. A orientação dos museus para todo o espectro do património cultural da cidade, região e a transmissão da experiência colectiva através de um sistema de exposições permanentes e exposições temporárias complementares que revelam as especificidades regionais, permite reforçar a actividade social da população e seu envolvimento na resolução de problemas socialmente significativos. As tecnologias informáticas e os produtos multimédia criados pelo museu permitirão aumentar significativamente a consciência destes problemas. grande quantidade pessoas, expandindo assim o círculo de públicos reais e potenciais do museu.
Os sítios do património cultural sempre proporcionaram potencial para o desenvolvimento do turismo. Hoje, o património cultural inclui os seguintes grupos de objetos: territórios históricos e culturais, cidades históricas e aldeias, reservas-museus, parques nacionais, parques históricos, constituem o quadro de roteiros turísticos e de excursões, contribuindo largamente para o desenvolvimento intensivo da indústria do turismo. O crescimento da atividade turística no final da década de 1990 deu um impulso indubitável ao desenvolvimento dos museus nacionais. Muitos museus e reservas museológicas começaram a criar as suas próprias agências de viagens e excursões, o que marcou efectivamente o início de uma nova etapa na actividade museológica, quando as instituições culturais não só são utilizadas por diversas empresas turísticas, mas passam a utilizar os rendimentos recebidos nesta área. para realizar seus interesses. Esta tendência é mais uma prova de que o património cultural pode desempenhar um papel significativo não só no desenvolvimento social, mas também económico, e a sua preservação e utilização devem tornar-se uma parte orgânica dos programas de desenvolvimento sociocultural.
As tecnologias multimédia são cada vez mais utilizadas pelos museus para preservar e popularizar o património cultural tangível e imaterial, bem como para intercâmbios interculturais e contactos entre museus. O acesso a diversos tipos de produtos culturais e serviços multimídia através das rodovias da informação oferece aos especialistas e aos usuários comuns oportunidades ilimitadas de familiarização com a cultura mundial em toda a sua diversidade. Hoje você pode visitar muitos museus ao redor do mundo virtualmente sem viajar ou fazer fila. Além disso, as imagens 3D e as interfaces interativas abrem vastas oportunidades para museus de arte experimental. Em geral, estas tecnologias têm um enorme potencial para promover o diálogo intercultural, mas o mundo virtual não substitui, apenas complementa o real. A especificidade do museu, principalmente como instituição de armazenamento, processamento e transmissão de formas objetais de cultura, não deve ser perdida. A expansão da virtualidade não proporciona a plenitude emocional da existência humana. As propriedades e funções multifacetadas de um objeto de museu constituem a modalidade material da cultura. É uma coisa, um objeto na sua singularidade ou tipicidade, inegável doação e fiabilidade, multiplicidade de significados e significados que constitui a base das capacidades adaptativas e enculturantes do museu.
Hoje não podemos ignorar o facto de que o desenvolvimento da tecnologia da informação e o surgimento dos museus virtuais estimulam um repensar do próprio fenómeno museológico. Especialistas o interpretam como um órgão funcional consciência pública, que surge nos pontos de intersecção dos processos de informação e comunicação, como um campo significativo constituído por modelos de consciência “já construídos”. Esta definição surgiu no processo de criação de museus virtuais como forma especial de apresentação de informações diversas. Um museu virtual, ao contrário de um museu convencional que trabalha com coisas e formas, “é uma oportunidade de representar todo o conteúdo do museu, onde objetos de coleção do museu e reconstruções de coisas perdidas. E tudo isso pode ser organizado em uma estrutura associativamente conectada, que pode ser definida como memória cultural – não no sentido metafórico, mas no sentido literal.” O museu virtual torna-se assim um facto da realidade da era electrónica que não pode ser ignorado.
Os museus, que participam no processo de formação da sociedade da informação, já encontraram, e provavelmente continuarão a encontrar, uma série de problemas complexos e multifacetados. Uma das mais importantes é manter a diversidade cultural na sociedade da informação, porque a globalização é vista por muitos como uma ameaça às tradições nacionais, aos costumes, crenças e valores locais. Neste sentido, o museu é uma das poucas instituições públicas que oferece oportunidades e cria condições óptimas para a identificação cultural.
É evidente que as questões relativas ao património cultural e aos museus ainda não foram suficientemente estudadas e será necessária uma análise científica mais aprofundada antes de poderem ser adequadamente utilizadas na política cultural e na prática museológica no século XXI.
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