தேசபக்தியின் தலைப்பு பெரும்பாலும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் எழுப்பப்பட்டது XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு. ஆனால் "லெஃப்டி" கதையில் மட்டுமே மற்ற நாடுகளின் பார்வையில் ரஷ்யாவின் முகத்தை மேம்படுத்தும் திறமைகளை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

படைப்பின் வரலாறு

"லெஃப்டி" கதை முதன்முதலில் "ரஸ்" எண்கள் 49, 50 மற்றும் 51 இல் அக்டோபர் 1881 இல் "தி டேல் ஆஃப் தி துலா லெஃப்டி அண்ட் தி ஸ்டீல் பிளே (வொர்க்ஷாப் லெஜண்ட்)" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. லெஸ்கோவ் படைப்பை உருவாக்குவதற்கான யோசனை ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு பிளே செய்தார்கள் என்ற பிரபலமான நகைச்சுவையாக இருந்தது, மேலும் ரஷ்யர்கள் "அதைத் தள்ளிவிட்டு திருப்பி அனுப்பினார்கள்." எழுத்தாளரின் மகனின் சாட்சியத்தின்படி, அவரது தந்தை 1878 கோடையில் செஸ்ட்ரோரெட்ஸ்கில் ஒரு துப்பாக்கி ஏந்தியவரைப் பார்வையிட்டார். அங்கு, உள்ளூர் ஆயுதத் தொழிற்சாலையின் ஊழியர்களில் ஒருவரான கர்னல் என்.இ.பொலோனினுடனான உரையாடலில், அவர் நகைச்சுவையின் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடித்தார்.

முன்னுரையில், ஆசிரியர் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களிடையே அறியப்பட்ட ஒரு புராணக்கதையை மட்டுமே மறுபரிசீலனை செய்வதாக எழுதினார். இந்த நன்கு அறியப்பட்ட நுட்பம், ஒருமுறை கோகோல் மற்றும் புஷ்கின் கதைக்கு சிறப்பு நம்பகத்தன்மையை வழங்க பயன்படுத்தியது, இந்த விஷயத்தில் லெஸ்கோவ் ஒரு அவதூறு செய்தார். விமர்சகர்களும் படிக்கும் பொதுமக்களும் எழுத்தாளரின் வார்த்தைகளை உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டனர், பின்னர் அவர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆசிரியர், மற்றும் படைப்பை மறுபரிசீலனை செய்பவர் அல்ல என்பதை அவர் குறிப்பாக விளக்க வேண்டியிருந்தது.

வேலையின் விளக்கம்

லெஸ்கோவின் கதை மிகவும் துல்லியமாக வகையின் அடிப்படையில் ஒரு கதை என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது கதையின் ஒரு பெரிய கால அடுக்கை முன்வைக்கிறது, சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி, அதன் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு உள்ளது. எழுத்தாளர் தனது படைப்பை ஒரு கதை என்று அழைத்தார், அதில் பயன்படுத்தப்படும் கதையின் சிறப்பு "கதை" வடிவத்தை வலியுறுத்துவதற்காக.

(பேரரசர் ஆர்வமுள்ள பிளேவை சிரமத்துடனும் ஆர்வத்துடனும் பரிசோதிக்கிறார்)

கதை 1815 இல் பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I ஜெனரல் பிளாட்டோவுடன் இங்கிலாந்துக்கு பயணம் செய்வதிலிருந்து தொடங்குகிறது. அங்கு, ரஷ்ய ஜார் உள்ளூர் கைவினைஞர்களிடமிருந்து ஒரு பரிசு வழங்கப்படுகிறது - ஒரு மினியேச்சர் ஸ்டீல் பிளே "அதன் ஆண்டெனாவுடன் ஓட்ட முடியும்" மற்றும் "அதன் கால்களால் மாறலாம்." இந்த பரிசு ரஷ்யர்களை விட ஆங்கில எஜமானர்களின் மேன்மையைக் காட்டுவதாகும். அலெக்சாண்டர் I இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசான நிக்கோலஸ் I பரிசில் ஆர்வம் காட்டினார் மற்றும் "யாரையும் விட நல்லவர்" என்று கைவினைஞர்களைக் கண்டுபிடிக்க கோரினார், எனவே துலாவில், பிளாடோவ் மூன்று எஜமானர்களை அழைத்தார், அவர்களில் லெப்டி, ஒரு பிளேவை ஷூ செய்ய முடிந்தது. மற்றும் ஒவ்வொரு குதிரைக் காலணியிலும் எஜமானரின் பெயரை வைக்கவும். லெஃப்டி தனது பெயரை விட்டுவிடவில்லை, ஏனென்றால் அவர் போலி நகங்களை உருவாக்கினார், மேலும் "அதை எடுக்கக்கூடிய சிறிய நோக்கம் எதுவும் இல்லை."

(ஆனால் நீதிமன்றத்தில் உள்ள துப்பாக்கிகள் பழைய முறையிலேயே சுத்தம் செய்யப்பட்டன.)

"இது எங்களுக்கு ஆச்சரியமல்ல" என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்வதற்காக, லெஃப்டி "அறிவுமிக்க நிம்போசோரியா" உடன் இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஆங்கிலேயர்கள் நகை வேலைகளைக் கண்டு வியந்து, மாஸ்டரை தங்கும்படி அழைத்தனர், அவர்கள் கற்றுக்கொண்ட அனைத்தையும் அவருக்குக் காட்டினார்கள். இடதுசாரிகள் எல்லாவற்றையும் தானே செய்ய முடியும். துப்பாக்கி பீப்பாய்களின் நிலையால் மட்டுமே அவர் தாக்கப்பட்டார் - அவை நொறுக்கப்பட்ட செங்கற்களால் சுத்தம் செய்யப்படவில்லை, எனவே அத்தகைய துப்பாக்கிகளிலிருந்து படப்பிடிப்பு துல்லியம் அதிகமாக இருந்தது. லெப்டி வீட்டிற்குச் செல்லத் தயாராகத் தொடங்கினார், அவர் அவசரமாக சக்கரவர்த்தியிடம் துப்பாக்கிகளைப் பற்றி சொல்ல வேண்டியிருந்தது, இல்லையெனில் "கடவுள் போரை ஆசீர்வதிப்பாராக, அவை சுடுவதற்கு ஏற்றவை அல்ல." மனச்சோர்வினால், லெஃப்டி தனது ஆங்கில நண்பரான "ஹாஃப்-ஸ்கிப்பருடன்" குடித்துவிட்டு, நோய்வாய்ப்பட்டார் மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு வந்ததும் மரணத்தை நெருங்கினார். ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நிமிடம் வரை துப்பாக்கிகளை சுத்தம் செய்யும் ரகசியத்தை தளபதிகளுக்கு தெரிவிக்க முயன்றார். லெப்டியின் வார்த்தைகள் பேரரசரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டிருந்தால், அவர் எழுதுவது போல்,

முக்கிய பாத்திரங்கள்

கதையின் ஹீரோக்களில் கற்பனையானவை மற்றும் வரலாற்றில் உண்மையில் இருந்த ஆளுமைகள் உள்ளனர், அவற்றுள்: இரண்டு ரஷ்ய பேரரசர், அலெக்சாண்டர் I மற்றும் நிக்கோலஸ் I, டான் ஆர்மியின் அட்டமான் எம்.ஐ. பிளாட்டோவ், இளவரசர், ரஷ்ய உளவுத்துறை முகவர் ஏ.ஐ. செர்னிஷேவ், டாக்டர் ஆஃப் மெடிசின் எம்.டி. சோல்ஸ்கி (கதையில் - மார்ட்டின்-சோல்ஸ்கி), கவுண்ட் கே.வி. நெசல்ரோட் (கதையில் - கிசெல்வ்ரோட்).

(வேலையில் இடது கை "பெயரில்லாத" மாஸ்டர்)

முக்கிய கதாபாத்திரம் துப்பாக்கி ஏந்தியவர், இடது கை. அவருக்கு பெயர் இல்லை, ஒரு கைவினைஞரின் தனித்தன்மை மட்டுமே - அவர் தனது இடது கையால் வேலை செய்தார். லெஸ்கோவின் லெஃப்டிக்கு ஒரு முன்மாதிரி இருந்தது - துப்பாக்கி ஏந்தியவராக பணிபுரிந்த அலெக்ஸி மிகைலோவிச் சுர்னின், இங்கிலாந்தில் படித்தார், திரும்பிய பிறகு, வணிகத்தின் ரகசியங்களை ரஷ்ய கைவினைஞர்களுக்கு வழங்கினார். ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல்லை விட்டுவிட்டு, ஆசிரியர் ஹீரோவுக்கு தனது சொந்த பெயரைக் கொடுக்கவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - லெஃப்டி சித்தரிக்கப்பட்டவர்களில் ஒன்றாகும். வெவ்வேறு படைப்புகள்சுய மறுப்பு மற்றும் தியாகத்துடன் கூடிய நீதியுள்ள நபர்களின் வகை. ஹீரோவின் ஆளுமை தேசிய பண்புகளை தெளிவாக வரையறுத்துள்ளது, ஆனால் வகை உலகளாவிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் வழங்கப்படுகிறது.

ஹீரோவின் ஒரே நண்பர், கதை சொல்லப்பட்டவர், வேறு தேசத்தின் பிரதிநிதி என்பது சும்மா இல்லை. இது ஆங்கிலக் கப்பலான போல்ஸ்கிப்பரைச் சேர்ந்த ஒரு மாலுமி, அவர் தனது "தோழர்" லெஃப்டிக்கு ஒரு அவதூறு செய்தார். தனது தாயகத்திற்கான ரஷ்ய நண்பரின் ஏக்கத்தை போக்க, போல்ஸ்கிப்பர் அவருடன் லெஃப்டியை விட அதிகமாக பந்தயம் கட்டினார். அதிக அளவு ஓட்கா குடித்தது நோய்க்கு காரணமாக அமைந்தது, பின்னர் ஏங்கும் ஹீரோவின் மரணம்.

இடதுசாரிகளின் தேசபக்தி, கதையின் மற்ற ஹீரோக்களின் தாய்நாட்டின் நலன்களுக்கான தவறான அர்ப்பணிப்புடன் முரண்படுகிறது. பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I ஆங்கிலேயர்களுக்கு முன்னால் வெட்கப்படுகிறார், ரஷ்ய கைவினைஞர்களும் விஷயங்களைச் செய்ய முடியும் என்று பிளாட்டோவ் அவரிடம் சுட்டிக்காட்டினார். நிக்கோலஸ் I இன் தேசபக்தியின் உணர்வு தனிப்பட்ட வேனிட்டியுடன் கலந்தது. பிளாட்டோவின் கதையில் பிரகாசமான "தேசபக்தர்" வெளிநாட்டில் மட்டுமே இருக்கிறார், வீட்டிற்கு வந்ததும், அவர் ஒரு கொடூரமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான அடிமை உரிமையாளராக மாறுகிறார். அவர் ரஷ்ய கைவினைஞர்களை நம்பவில்லை, அவர்கள் ஆங்கில வேலையை கெடுத்து வைரத்தை மாற்றுவார்கள் என்று பயப்படுகிறார்.

வேலையின் பகுப்பாய்வு

(பிளே, ஆர்வமுள்ள இடது)

படைப்பு அதன் வகை மற்றும் கதை அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. இது ஒரு புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரஷ்ய விசித்திரக் கதையின் வகையை ஒத்திருக்கிறது. இதில் கற்பனையும் அற்புதமும் அதிகம். ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் சதிகளுக்கு நேரடி குறிப்புகளும் உள்ளன. எனவே, பேரரசர் முதலில் பரிசை ஒரு கொட்டையில் மறைக்கிறார், பின்னர் அவர் ஒரு தங்க ஸ்னஃப் பாக்ஸில் வைக்கிறார், மேலும் பிந்தையவர், ஒரு பயணப் பெட்டியில் மறைத்து வைக்கிறார், அற்புதமான காஷ்செய் ஒரு ஊசியை மறைப்பது போலவே. ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில், ஜார்ஸ் பாரம்பரியமாக முரண்பாடாக விவரிக்கப்படுகிறது, லெஸ்கோவின் கதையில் இரண்டு பேரரசர்களும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்.

கதையின் யோசனை ஒரு திறமையான எஜமானரின் நிலையில் விதி மற்றும் இடம். ரஷ்யாவில் திறமை பாதுகாப்பற்றது மற்றும் தேவை இல்லை என்ற எண்ணத்துடன் முழு வேலையும் ஊடுருவியுள்ளது. அதை ஆதரிப்பது அரசின் நலன்கள், ஆனால் அது ஒரு பயனற்ற, எங்கும் நிறைந்த களையைப் போல, திறமையை கொடூரமாக அழிக்கிறது.

படைப்பின் மற்றொரு கருத்தியல் கருப்பொருள், தேசிய ஹீரோவின் உண்மையான தேசபக்தியின் மாறுபாடு மற்றும் சமூகத்தின் மேல் அடுக்கு மற்றும் நாட்டின் ஆட்சியாளர்களின் வேனிட்டியுடன் இருந்தது. இடதுசாரி தனது தாய்நாட்டை தன்னலமின்றியும் உணர்ச்சியுடனும் நேசிக்கிறார். பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் பெருமைப்படுவதற்கு ஒரு காரணத்தைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் நாட்டில் வாழ்க்கையை சிறப்பாகச் செய்ய தங்களைத் தாங்களே சிக்கலைக் கொடுக்க வேண்டாம். இந்த நுகர்வோர் மனப்பான்மை, வேலையின் முடிவில் அரசு மற்றொரு திறமையை இழக்கிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது முதலில் ஜெனரல், பின்னர் பேரரசர் என்ற வேனிட்டிக்கு தியாகம் செய்யப்பட்டது.

"லெஃப்டி" கதை இலக்கியத்திற்கு மற்றொரு நீதியுள்ள மனிதனின் உருவத்தை அளித்தது, இப்போது ரஷ்ய அரசுக்கு சேவை செய்யும் தியாகியின் பாதையில். படைப்பின் மொழியின் அசல் தன்மை, அதன் பழமொழி, பிரகாசம் மற்றும் சொற்களின் துல்லியம் ஆகியவை கதையை மக்களிடையே பரவலாகப் பரப்பப்பட்ட மேற்கோள்களாக அலசுவதை சாத்தியமாக்கியது.

- அற்புதமான விதியின் வேலை. பல விமர்சகர்கள் அவர் ரஷ்ய மக்களைப் பார்த்து சிரிக்கிறார் என்று நம்பினர், அவர் துலா கைவினைஞர்களின் கதைகளை ஒரு படைப்பாக சேகரித்தார். லெஸ்கோவ் மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் தன்மை, பேச்சு மற்றும் ஒழுக்கநெறிகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. லெஸ்கோவ் இந்த வேலையை தானே கொண்டு வந்தார் - அவர் ஒரு அற்புதமான எழுத்தாளர்.
அவரது வேலையில், லெஸ்கோவ் துலாவிலிருந்து ஒரு எளிய கைவினைஞரை நமக்குக் காட்டுகிறார், அவர் உண்மையில் எளிமையானவர். அவருக்கு தங்கக் கைகள் உள்ளன, அவர் எதையும் செய்ய முடியும். இந்த லெஃப்டி லெப்டி போல் தெரிகிறது நாட்டுப்புறக் கதை, யார் பிளேவை ஷட் செய்தார்கள், ஆனால் எல்லாம் லெஸ்கோவிற்கு மோசமாக முடிவடைகிறது. துலா லெஃப்டிஒரு பிளேவை ஷூ செய்ய முடியும், ஆனால் அவர் பொறிமுறையை உடைத்தார். இது ஆசிரியரையும் வாசகனையும் வருத்தமடையச் செய்கிறது.
லெஸ்கோவ் ரஷ்ய ஆன்மாவை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் ரஷ்ய மக்களையும் மிகவும் நேசித்தார், அவருடைய ஆன்மா அவர்களுக்காக வேரூன்றியது. அவர் தனது ஹீரோவை அரவணைப்புடனும் இரக்கத்துடனும் நடத்துகிறார்; ரஷ்யாவில் அவர் பாராட்டப்படவில்லை என்பது அவரை காயப்படுத்துகிறது. "லெஃப்டி" ஒரு சோகமான விசித்திரக் கதை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அதில் நிறைய அநீதி உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆங்கில கேப்டனை அன்புடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் வரவேற்றது நியாயமற்றது, ஆனால் வீட்டிற்குச் செல்ல மிகவும் ஆர்வமாக இருந்த அவரது இடதுசாரி, ஆங்கிலப் பணத்தால் ஆசைப்படாமல் வாழ்கிறார். யாரும் அவருக்கு "நன்றி" கூட சொல்லவில்லை. ஆனால் ஒரு காரணம் இருந்தது - லெஃப்டி மிக முக்கியமான ஆங்கில ரகசியத்தைக் கற்றுக்கொண்டார். ஆனால் அவரிடம் ஆவணங்கள் இல்லாததால் அவரை கைது செய்து அவரது ஆடைகளை களைந்துள்ளனர். அவர்கள் அவரை இழுத்துச் சென்றபோது, ​​அவரை அணிவகுப்பில் இறக்கி, அவரது தலையின் பின்புறத்தை உடைத்தனர். இதனால்தான் அவர் இறந்தார், மேலும் அவர்களால் ஒரு மருத்துவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் மக்களில் இருந்து ஒரு மனிதனைப் பற்றி யாரும் கவலைப்படவில்லை. மேலும் அவர் தனது தாயகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து பணம் கூட வாங்கவில்லை.
பொதுவாக, லெஸ்கோவ் தனது ஹீரோ தனது தாய்நாட்டை மிகவும் நேசிக்கிறார் என்றும் அதற்காக ஒரு சாதனையைச் செய்யத் தயாராக இருப்பதாகவும் காட்டுகிறார். அவர் தனது அற்புதமான விஷயங்களைச் செய்கிறார் மற்றும் துப்பாக்கியை சுத்தம் செய்யும் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் புகழுக்காக அல்ல, ஆனால் ரஷ்யா சிறப்பாக மாறும். ரகசியம் என்னவென்றால், துப்பாக்கிகளை ஒரு செங்கல் கொண்டு சுத்தம் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை - இது அவற்றை உடைக்கும். அவர் இறப்பதற்கு முன் இந்த ரகசியத்தைச் சொன்னார், ஆனால் ஒரு தளபதி கூட அவரை நம்பவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இடதுசாரி மக்கள் பிரதிநிதிகள், மக்கள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். லெஸ்கோவில், மக்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் பேசுகிறார்கள். அவரது வார்த்தைகள் பொருத்தமானவை, கடித்தல், மக்கள் மட்டுமே அப்படி பேச முடியும். லெஸ்கோவ் ரஷ்ய மக்களைப் பாதுகாப்பதில் தனது குரலை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் அதை நேரடியாக அல்ல, ஆனால் வருகை தரும் ஆங்கிலேயர் சார்பாக: "அவர் ஓவெச்ச்கின் ஃபர் கோட் வைத்திருந்தாலும், அவருக்கு ஒரு மனித ஆன்மா உள்ளது."
இப்போது என்.எஸ்ஸின் வேலை என்று எனக்குத் தெரியும். லெஸ்கோவா மிகவும் பிரபலமாக இல்லை. நவீன ரஷ்ய மக்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் இது ரஷ்ய தன்மையைப் பற்றி, நம் வாழ்க்கையைப் பற்றி, ஏன் எல்லாம் நமக்கு மிகவும் விசித்திரமானது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. லெஸ்கோவைப் படிக்கும்போது, ​​ஒரு உண்மையான தேசபக்தர் தனது தாய்நாட்டை எப்படி வேண்டுமானாலும் நேசிக்கிறார், கடினமான காலங்களில் எப்போதும் அதனுடன் இருப்பார் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். இது லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் முக்கிய தார்மீக பாடம்.

யூலி கால்பின்

யூலி அனடோலிவிச் கால்பின் - இலக்கிய ஆசிரியர்; கல்வியியல் அறிவியல் வேட்பாளர்; நமது நாளிதழில் தொடர்ந்து பங்களிப்பவர்.

லெஸ்கோவின் ஹீரோ

லெஸ்கோவ் நற்செய்தியில் மூழ்கியுள்ளார். நற்செய்தி மேற்கோள்கள் அவரது அனைத்து நூல்களிலும் ஊடுருவுகின்றன. அவை படித்த மற்றும் படிக்காத ஹீரோக்களால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, அவை நீதிமான்கள் மற்றும் நயவஞ்சகர்களால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஆசிரியரின் உரையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. லெஸ்கோவின் படைப்புகளில் உண்மையின் ஒரே அளவுகோல் நற்செய்தி மட்டுமே.

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் மற்றும் சங்கீதங்களின் நூல்கள் லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் பல சொற்றொடர்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் பெரும்பாலும் விவிலிய மாதிரிகளின்படி தனது பேச்சை உருவாக்குகிறார். புனித நூல்கள் ஆசிரியரின் பேச்சு மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் பேச்சு ஆகியவற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

என் உள்ளத்தில் நான் உன்னுடன் உடன்படுகிறேன்... - என்கிறார் கதாநாயகி.

"ஆன்மா இயற்கையால் கிறிஸ்தவமானது," உரையாசிரியர் பதிலளிக்கிறார் ("ஒரு விதை குடும்பம்").

அவருடைய பதிலில் கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கொள்கையாளரான டெர்டுலியனின் சிந்தனை உள்ளது. ஆனால், நிச்சயமாக, இதற்கு எந்த அறிகுறியும் இல்லை.

"என்சான்டட் வாண்டரர்" ஆசிரியரின் வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது, அவருடைய ஹீரோ ஒரு எளிய ஆத்மாவின் வெளிப்படையான தன்மையுடன் பேசினார், மேலும் "அவரது அறிவிப்புகள் காலம் வரை இருக்கும். புத்திசாலி மற்றும் நியாயமானவர்களிடமிருந்து தனது விதிகளை மறைத்து, சில சமயங்களில் மட்டுமே அவற்றை குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தும் ஒருவரின் கையில் " நாம் குறிப்பிட்டுள்ள வார்த்தைகள் நற்செய்தி மேற்கோளின் மறுபரிசீலனையாகும். "சீல்டு ஏஞ்சல்" படத்தின் ஹீரோக்கள், "மோசேயுடன் தங்கள் பயணங்களில் யூதர்களைப் போல" அவர்கள் தங்கள் பாதையில் நடப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். குள்ள நிகோலாய் அஃபனாசிவிச், "சாக்கேயுஸ் தி பப்ளிகன் போல, ஒரு வகையான சிறிய செயற்கை பாறையை கீறி, ஏறினார்" என்று கூறுகிறார். "tsap-scratch", "vzlez" போன்ற வட்டார மொழிகளுக்கு அடுத்ததாக நற்செய்தி வாசகங்களை வைப்பதன் மூலம், லெஸ்கோவ் அவற்றை அன்றாட பயன்பாட்டு வார்த்தைகளாக மாற்றுகிறார். இந்த வார்த்தைகளால், கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் உணர்வுகளையும் எண்ணங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

வீட்டு வாசல்காரன் பாவ்லின் ("மயில்") தனது அன்பு மனைவியை சமூகப் பெண்களின் ஆண்களால் கடத்திச் சென்றுள்ளார். "ஒரு ஆட்டு மந்தையை வைத்திருந்தவன் ஒரு ஆடு இருந்தவனிடமிருந்து கடைசி ஒன்றை எடுத்துக்கொண்டுபோய்விட்டான்" என்று ஆசிரியர் எழுதுகிறார். ஜோனத்தான் தீர்க்கதரிசியின் உவமையை அறிந்தவர்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள், தீர்க்கதரிசி தனது போர்வீரனின் மனைவியைக் கடத்திய தாவீது மன்னனின் மனசாட்சியை எழுப்பினார். ஆனால் விவிலிய சங்கங்களுக்கு வெளியே உள்ள ஒப்பீடு அனைவருக்கும் புரியும் மற்றும் மேற்கோளாக உணரப்படவில்லை. இது ஆசிரியரின் சிந்தனையின் ஒரு வடிவம், அவரது சங்கங்களின் பழக்கமான வட்டம்.

அகில்லெஸின் பாவி ("சோபோரியன்ஸ்") தன்னை கெய்ன் என்று அழைக்கிறார். இந்த நாவலின் ஆசிரியர் தனது கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் வழக்கமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர் என்று கூறுகிறார், "அதே நேரத்தில், அவர்கள் அனைவரும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒருவருக்கொருவர் சுமைகளைச் சுமந்துகொண்டு, ஒருவருடைய வாழ்க்கையைச் சமாளித்தனர், இது பல்வேறு வளமானதாக இல்லை." "ஒருவருக்கொருவர் பாரங்களைச் சுமந்துகொண்டு, கிறிஸ்துவின் சட்டத்தை நிறைவேற்றுங்கள்" என்று வேதம் கூறுகிறது. ஊசி வேலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் போல, ஆசிரியர் தனக்கு மதிப்புமிக்க முத்துக்களை தனது வாய்மொழி நெசவில் செருகுகிறார். "பெச்செர்ஸ்க் பழங்காலங்கள்" என்ற முரண்பாடான, கோரமான கதைகளில் கூட, பண்டைய கெய்வ் ஒரு ஆத்மா இல்லாத சாட்ராப்பின் சுத்தியலின் கீழ் எப்படி நொறுங்கிக் கொண்டிருக்கிறது என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், ஆசிரியர் பிரசங்கத்தின் வரிகளால் தன்னை ஆறுதல்படுத்துகிறார் - எல்லாவற்றுக்கும் சூரியனுக்குக் கீழே நேரம் இருக்கிறது. ஆசிரியரின் உணர்வு, பேசுவதற்கு, ஒரு விவிலிய வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் எல்லாவற்றையும் ஒரு விவிலிய ப்ரிஸம் மூலம் கடந்து செல்கிறது.

எண்ணற்ற ஒத்த எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, எனவே அவற்றை நாங்கள் மேற்கோள் காட்ட மாட்டோம்.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றின் அடிப்படையிலும், லெஸ்கோவின் நீதியுள்ள நபர் கிறிஸ்துவின் அன்பை இதயத்தில் சுமக்கும் ஒரு நபர் என்பதை புரிந்துகொள்வது எளிது.

பூமியில் கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்தை உருவகப்படுத்தும் சாத்தியம் லெஸ்கோவின் சமகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை கவலையடையச் செய்தது. லெஸ்கோவ் அவரை "இரண்டு மாடிகளில் மகிழ்ச்சி" என்ற கதையில் அழைக்கிறார். பெரிய பார்ப்பான். அவரது சிந்தனை லெஸ்கோவிற்கு "முழு சிந்தனை மற்றும் பல உணர்ச்சிகள்" என்று தோன்றுகிறது.

அவர்களின் கவிதைகளில் அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த ஆசிரியர்களின் பிரச்சினைகள் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன. எங்கள் கிளாசிக்ஸில், தொடர்ந்து சுவிசேஷ கேள்விகளை தங்கள் படைப்புகளின் மையத்தில் வைக்கும் எழுத்தாளர்கள் இல்லை.

தி பிரதர்ஸ் கரமசோவின் கருத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அப்பல்லோ மைகோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் டிகோன் சடோன்ஸ்கியை முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவராக மாற்ற விரும்புவதாகக் கூறுகிறார். "ஒருவேளை நம் இலக்கியம் தேடும் ரஷ்ய நேர்மறையான வகையை உருவாக்குபவர் டிகோன், லாவ்ரெட்ஸ்கி அல்ல, சிச்சிகோவ் அல்ல, ரக்மெடோவ் அல்ல."

லெஸ்கோவ் நில் சோர்ஸ்கியைப் பற்றி எழுத விரும்பவில்லை, ஆனால் அவரது டஜன் கணக்கான கதைகளில் அவர் ரஷ்ய பெரியவர்கள், பாதிரியார்கள் அல்லது நற்செய்தி பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்த பிற ஆர்வமுள்ளவர்களை சித்தரித்தார். புஷ்கின் இந்த வகையை தனது Pimen, Leskov இல் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டினார் நம் இலக்கியத்தை மக்கள்தொகைப்படுத்தியதுஇந்த பாத்திரங்கள் அவளுக்கு கிட்டத்தட்ட தெரியவில்லை.

"வறண்ட நிலம் போன்ற தண்ணீரைக் கடந்து, எகிப்தின் தீமையிலிருந்து தப்பித்து, நான் இங்கே இருக்கும் வரை என் கடவுளைப் பாடுகிறேன்" என்று தந்தை சேவ்லி தனது கடினமான பாதையைப் பற்றி கூறுகிறார். பாதிரியார் வர்க்கத்தின் மீது கவனம் செலுத்தாததற்காக அவர் ரஷ்ய எழுத்தாளரைக் கண்டிக்கிறார்:

"ரஷ்ய பாதிரியார் என்ன வகையான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா, இந்த "தேவையற்ற நபர்", உங்கள் கருத்துப்படி, உங்கள் பிறப்பை வாழ்த்துவதற்காக வீணாக அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் உங்களுடன் வர உங்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக மீண்டும் அழைக்கப்படுவார். கல்லறையா? இந்த பாதிரியாரின் பரிதாபமான வாழ்க்கை அற்பமானது அல்ல, ஆனால் பேரழிவுகள் மற்றும் சாகசங்களில் மிகவும் பணக்காரமானது என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா அல்லது உன்னத உணர்வுகள் அவரது மகிழ்ச்சியான இதயத்திற்கு அணுக முடியாதவை என்றும் அது துன்பத்தை உணரவில்லை என்றும் நீங்கள் நினைக்கவில்லையா?

குருடர்! - தந்தை சேவ்லி சோகமாக கூச்சலிடுகிறார். "அல்லது உன்னையும் என்னையும் பெற்றெடுத்து வளர்த்த நாட்டிற்கு இனி நான் தேவையில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா..."

புனித துறவிகள் முன்பு ஹீரோக்கள் மட்டுமே hagiographic இலக்கியம். இந்த இலக்கியம் நியதியால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் ஹீரோவின் வாழும் முகத்தை மறைக்கிறது. நமக்கு நெருக்கமான விளக்கங்களிலிருந்து, சரோவின் செராஃபிம் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான் போன்றவர் அல்ல என்பதை நாம் அறிவோம். அந்த புனித இளவரசி எலிசபெத் அன்னை மேரியைப் போல் இல்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எல்டர் ஜோசிமாவை உருவாக்கினார். லெஸ்கோவ் பல தனித்துவமான வகைகளை வரைந்தார்.

கடவுளின் சத்தியத்திற்கான போராட்டத்தில் வலுவான, சக்திவாய்ந்த, அசைக்க முடியாத, Fr இன் உயிருள்ள நம்பிக்கைக்காக. சவேலியின் கூந்தல், “பழக்கமுள்ள சிங்கத்தின் மேனியைப் போலவும், ஃபிடியேவ் ஜீயஸின் சுருட்டைப் போல வெண்மையாகவும்” (“கவுன்சில்மென்”), மற்றும் அமைதியான, சாந்தகுணமுள்ள முதியவர் பாம்வா, கோபம் இல்லாமல் (“சீல்டு ஏஞ்சல்”), எவ்வாறாயினும், அழியாதது போலவே: “அவனிடம் முரட்டுத்தனமாக நடந்துகொள் - ஆசீர்வதிப்பார், அடிப்பார் - அவர் தரையில் பணிந்துகொள்வார் ... அவர் தனது பணிவுடன் அனைத்து பேய்களையும் நரகத்திலிருந்து விரட்டுவார் அல்லது கடவுளிடம் திரும்புவார்!.. சாத்தானால் கூட தாங்க முடியாது இந்த பணிவு."

லெஸ்கோவ் தனது கட்டுரை ஒன்றில் பொய் சொல்லாமல், யாரையும் புண்படுத்தாமல், யாரையும் கண்டிக்காமல் வாழ்வது பயோனெட்டுகளை எதிர்கொள்வதை விட அல்லது படுகுழியில் குதிப்பதை விட மிகவும் கடினம் என்று கூறினார். அதனால்தான் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் அவருக்கு மிகவும் பரிதாபமாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பெருமைப்படுகிறார்கள். "தெரியும்", என்ன செய்ய, மற்றும் ரஷ்யாவை படுகுழியில் இழுப்பது.

லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, அமைதியாக இருக்கும் ஒரு நேர்மையான நபர் உலகிற்கு பயனற்றவர் அல்ல. சமூகப் போர்களில் இருந்து ஒதுங்கி வாழ்வதால், அத்தகையவர்கள் மற்றவர்களை விட வலிமையானவர்கள்; அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள். விவிலிய சிந்தனைக்கு லெஸ்கோவின் விளக்கம் இதுதான் அன்று நீதிமான்கள் உலகத்தில் நிற்கிறார்கள். குறைந்தபட்சம் பத்து நீதிமான்கள் அதில் தங்கியிருந்தால் நகரம் இடிந்துவிடாது என்று இறைவன் ஆபிரகாமுக்கு வாக்குறுதியளித்த விவிலிய வரலாற்றின் அத்தியாயத்தை எழுத்தாளர் நன்றாக நினைவில் வைத்திருந்தார்.

ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெஸ்கோவ் இருவரின் பணியின் மையத்தில் நிற்கும் மிகவும் இரத்தப்போக்கு, மிகவும் சோகமான கேள்வி: இந்த அநீதியான உலகில் ஒரு நீதிமான் எப்படி இருக்க முடியும்? “உங்கள் பரலோகத் தகப்பன் பரிபூரணராக இருப்பது போல நீங்களும் பரிபூரணராக இருங்கள்” என்ற கிறிஸ்துவின் கட்டளையை எப்படி நிறைவேற்றுவது?

ஒரு பூமிக்குரிய நபர் எப்படி இத்தகைய அமானுஷ்ய சக்தியைப் பெற முடியும்? உங்கள் அண்டை வீட்டாரை எப்படி நேசிப்பது, "உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது சாத்தியமில்லை, ஆனால் தொலைதூரத்தில் இருப்பவர்களை மட்டுமே" என்று இவான் கரமசோவ் கூறுகிறார். இந்த வேதனை ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் அண்டர்கிரவுண்ட் மேன் இருவரையும் வெல்லும்.

நற்செய்தியில் "கிறிஸ்தவம்" இல்லை என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெஸ்கோவ் இருவரும் அறிந்திருக்கிறார்கள். அவருக்குள் கிறிஸ்து இருக்கிறார்: "என்னைப் பாருங்கள், ஏனென்றால் நான் சாந்தமும் அடக்கமும் உள்ளவன்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவின் உன்னத இலட்சியம் மறுக்க முடியாதது.

ஆனால் பூமியில், வீழ்ந்த இனத்தில், அவருக்கு ஒரு பாதை உள்ளது - கோல்கோதாவுக்கு.

“பொதுவாக ஒரு கிறிஸ்தவரின் பாதை தியாகம்; அதைச் சரியாகச் செல்பவர்கள் பிரசங்கிக்க முடிவெடுப்பதில் சிரமம் உள்ளது,” என்று 20ஆம் நூற்றாண்டின் அதோனைட் பெரியவர் சிலுவான் கூறுகிறார் (“எல்டர் சிலுவான்.” எம்., 1991, ப. 187).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்துவை, நீண்ட காலமாக தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைத்துக் கொண்டவர்களிடம், "The Legend of the Grand Inquisitor" இல் சித்தரித்தார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "புராணக்கதை..." மற்றும் அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் முழு படுகுழியுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் முடிவில்லாத படுகுழியை நாங்கள் எழுப்ப மாட்டோம், ஆனால் கிறிஸ்துவுக்கும் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டருக்கும் இடையேயும் லெஸ்கோவின் இருவருக்கும் இடையே நடக்கும் உரையாடல்களில் சில பொதுவான தன்மையைக் காட்ட விரும்புகிறோம். ஹீரோக்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, குடும்ப நாளான "எ சீடி ஃபேமிலி" மற்றும் அவருடன் பேசும் இளவரசி புரோட்டோசனோவாவிலிருந்து செர்வேவைத் தேர்ந்தெடுப்போம். பிரச்சினைகளிலும் (கிறிஸ்தவ பாதை மற்றும் உலகம்) மற்றும் ஹீரோக்களை சுற்றி உருவாகும் சூழ்நிலையிலும் சமூகத்தை நாம் காண்கிறோம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கிறிஸ்து அமைதியாக இருக்கிறார், அதாவது முழு நற்செய்தியுடன் உரையாசிரியருக்கு பதிலளிக்கிறது , இது அவருக்கு இயல்பாகவே தெரியும்.

(தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு மனிதனாகவும் கிறிஸ்தவனாகவும், இரட்சகரின் வார்த்தைகளுடன் தனது சொந்த மனித அனுமானங்களில் சிலவற்றைச் சேர்க்கத் துணியவில்லை. ஒரு கலைஞராகவும் சிந்தனையாளராகவும், அவராலும் இதைச் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருக்கு ஏதோ ஒன்று இருந்தது. கிறிஸ்துவின் ஏற்பாட்டில் அபூரணமானது, அவர் சரிசெய்து சேர்க்க வேண்டும்.)

நற்செய்தி ஆசிரியரின் பாதையை உறுதியாகத் தேர்ந்தெடுத்த "ஒரு சீடி குடும்பத்தில்" ஆசிரியர் செர்வேவ், கொஞ்சம் கூறுகிறார், மேலும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஏனென்றால் எல்லாம் ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. "நான் சொந்தமாக எதையும் சொல்லவில்லை": அதாவது, அவர் தனது உரையாசிரியரை நற்செய்திக்குக் குறிப்பிடுகிறார், அதை அவளே பின்பற்ற முயற்சிக்கிறாள்.

விசாரணையாளர் கிறிஸ்துவுக்கு அவருடைய போதனை மிகவும் சிறந்தது என்பதை நிரூபிக்க விரும்புகிறார், அது சில வலிமையானவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது உன்னத மக்கள். வாழும் மக்கள் பலவீனமானவர்கள், சுயநலவாதிகள், பாவமுள்ளவர்கள், எனவே நற்செய்தி போதனை அவர்களுக்காக உருவாக்கப்படவில்லை. "சுய அழிவு மற்றும் இருப்பு இல்லாத பயங்கரமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஆவி" கற்களை ரொட்டியாக மாற்றும்படி அவருக்கு அறிவுறுத்தியதை அவர் கிறிஸ்துவுக்கு நினைவூட்டுகிறார் ("மற்றும் மனிதநேயம் உங்களுக்குப் பின் ஓடும்"). மனிதன் ரொட்டியால் மட்டும் வாழவில்லை, கடவுளின் வார்த்தையால் வாழ்கிறான் என்று கர்த்தர் எதிர்த்தார்.

செர்வேவ் மற்றும் பிற லெஸ்கோவ்ஸ்கி கூலிப்படையினர் ஆன்மீக ரொட்டியை விரும்புவதால், அவர்கள் பூமிக்குரிய ரொட்டியை இழக்கிறார்கள் என்பதை நன்கு அறிவார்கள்.

லெஸ்கோவ் வரலாற்றின் இளவரசி செர்வேவை தனது குழந்தைகளுக்கு ஆசிரியராக அழைத்துச் செல்ல விரும்புகிறார். அவளே ஒரு கிறிஸ்தவன். ஆனால் உரையாடலின் போது, ​​அவள் மிகவும் பலவீனமாக இருப்பதையும், உலகத்துடன் மிகவும் இணைந்திருப்பதையும், கட்டுப்பாடற்ற வழிகாட்டியின் கொள்கைகளை ஏற்க முடிவெடுப்பதையும் அவள் கசப்புடன் கண்டுபிடித்தாள். அவள் ஆசிரியரை விரும்புகிறாள் (எல்லைகள் இல்லாத இரக்கம்; புகழ் மீது காதல் இல்லை, சுயநலம் இல்லை).

ஆனால் செர்வேவ் எந்த சமரசத்தையும் ஏற்கவில்லை. அவர் வரலாற்றைக் கற்பித்தார் - அவர்கள் அவரைத் திருத்தத் தொடங்கினர். அவர் தத்துவத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார் - அவர் முற்றிலும் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார். அவர் சமூகத்தில் ஒதுக்கப்பட்டவர். அவளுடைய குழந்தைகள் அதிகாரிகளாக இருப்பார்கள் அல்லது மற்றொரு உன்னதமான வாழ்க்கையைப் பெறுவார்கள்.

மேலும் அவர்கள் எப்படி வாழ்வார்கள்? - இளவரசி கேட்கிறாள்.

இது கடினம், ”ஆசிரியர் நேர்மையாக பதிலளிக்கிறார்.

சுவிசேஷ போதகர், எல்லோரும் பின்பற்றும் கரடுமுரடான பாதையை பின்பற்றாமல், சிலர் பின்பற்றும் கடினமான, குறுகிய பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார். அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறினார்: எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு என்னைப் பின்பற்றுங்கள்.

கடவுள் சுட்டிக்காட்டிய பாதையில் மோசஸ் யூதர்களை வழிநடத்தியபோது, ​​​​மக்கள் அவருக்கு எதிராக கலகம் செய்தனர் என்பதை செர்வேவ் இளவரசிக்கு நினைவூட்டுகிறார்.

“உலகம் உங்களைப் பகைத்தால், அது உங்களுக்கு முன்பாக என்னை வெறுத்தது என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள்” என்று அப்போஸ்தலர்களிடம் இயேசு சொன்னார். நீங்கள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால், உலகம் தன் சொந்தங்களை நேசிக்கும்... அவர்கள் என்னைத் துன்புறுத்தினால், அவர்கள் உங்களையும் துன்புறுத்துவார்கள்.

மூத்த சிலுவான் எழுதுவது இங்கே: “ஒரு வைராக்கியமுள்ள கிறிஸ்தவருக்கு, வாழ்க்கையில் எல்லாமே கடினமாகிவிடும். அவரைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறை மோசமடைகிறது; அவர்கள் அவரை மதிப்பதை நிறுத்துகிறார்கள்; மற்றவர்களுக்கு மன்னிக்கப்படுவது அவருக்கு மன்னிக்கப்படுவதில்லை; அவரது பணி எப்போதும் விதிமுறைக்குக் குறைவாகவே வழங்கப்படுகிறது" ("எல்டர் சிலுவான்").

"நீங்கள் அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தின் ரொட்டியை வாக்களித்தீர்கள், ஆனால் நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன், பலவீனமான, நித்திய தீய மற்றும் நித்தியமான இழிவான மனித இனத்தின் பார்வையில் பூமிக்குரிய ஒன்றோடு ஒப்பிட முடியுமா?" என்று விசாரணையாளர் கூறுகிறார்.

கிறித்துவ நாடுகளில் பசில் தி கிரேட் மற்றும் கிரிகோரி இறையியலாளர் இருவரும் துன்புறுத்தப்பட்டனர் என்பதை நாம் அறிவோம். ரஷ்யாவில், அவரது சந்நியாசி வாழ்க்கைக்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் சரோவின் செராஃபிமை அடையாளம் காண விரும்பவில்லை. பல ஆண்டுகளாக க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜானின் பெயர் அவதூறால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஆயிரக்கணக்கான புதிய தியாகிகளைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்.

எப்பொழுதும் நன்மை செய்ய முயற்சிக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவர், இளவரசி ப்ரோடோசனோவா, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் வரிசையில் சேர தனக்கு வலிமை இல்லை என்றும், அப்போஸ்தலன் பேதுரு கிறிஸ்துவிடம் கூறியது போல் அவள் சொல்ல வேண்டும் என்றும் உணர்கிறாள்:

என்னை விட்டு விலகிவிடு, நான் ஒரு பாவப்பட்ட மனிதன்.

இருப்பினும், அவளால் செர்வேவை அழைத்துச் செல்ல முடியாது: அதிகாரிகள் மேற்பார்வையின் கீழ் உள்ள நீதிமானை பெலி பெரேகாவுக்கு அவரது "ஏமாற்றும் யோசனைகளுக்காக" அனுப்பினர்.

கிறிஸ்து தனது நம்பிக்கைகளிலிருந்து பின்வாங்கவில்லை, இந்த உலகத்தின் இளவரசனுக்கு தலைவணங்கவில்லை, சிலுவைக்கு ஏற வேண்டியிருந்தது.

செர்வேவ் "சரி" செய்யவில்லை, இந்த நூற்றாண்டின் இளவரசர்களுக்கு தலைவணங்கினார், மேலும் அவர் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்துவை 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு கொண்டு வந்தார், அவர் "கிறிஸ்தவ" சமுதாயத்துடன் ஒத்துப்போகாதவர் என்பதைக் காட்ட, அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்துடன் பொருந்தவில்லை. அவர் அவரை 19 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குக் கொண்டு வந்திருந்தால், நிலைமை இன்னும் சோகமாக இருந்திருக்கும் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது.

லெஸ்கோவின் ஹீரோவை இளவரசர் மிஷ்கினுடன் ஒப்பிட இன்னும் பல காரணங்கள் உள்ளன. (அவரது வரைவுகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவரை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார்.)

கிறிஸ்து இன்றைய நபராகிவிட்டதால், கேலிக்குரியவராக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று எழுத்தாளர் உறுதியாக நம்பினார். அவர் உண்மையில் இருக்கிறார் அசாதாரணமானதுஏனெனில் சமூகம் வாழ்கிறது மற்ற தரநிலைகளின்படி. இளவரசர் மைஷ்கினை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​உரையாடுபவர்கள் சில நேரங்களில் அதைத் தாங்க முடியாது மற்றும் அவரது முகத்தை நோக்கி: "முட்டாள்!"

மைஷ்கினுக்கும் செர்வேவுக்கும் உள்ள வேறுபாடு குணத்தில் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் யோசனையில் இல்லை. மிஷ்கின் ஆவியின் தூய வெளிப்பாடு, ஒரு வகையான நடுங்கும் இசை. அவர் பொய் சொல்ல முடியாத வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (உண்மை தனது அன்புக்குரியவர்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தாலும்), தீயவர், சுயநலம் அல்லது பழிவாங்குவது எப்படி என்று அவருக்குத் தெரியாது. நற்செய்தியில் கிறிஸ்து மக்களுக்கு முன்மாதிரியாக வைத்திருக்கும் குழந்தை அவர்.

செர்வேவ் உணர்வுபூர்வமாக தனது பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் வலுவான விருப்பம், தெளிவான மனம் மற்றும் பின்வாங்க மாட்டார்.

ஆனால் ஆட்சி செய்யும் தீமையின் சக்தி மிகவும் பெரியது, உடைந்த மைஷ்கின் உண்மையிலேயே ஒரு முட்டாள். செர்வேவ் ஒரு முட்டாள் என்று அறிவிக்கப்பட்டு மேற்பார்வையின் கீழ் எடுக்கப்பட்டார்.

லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, நீதிமான்களைப் பற்றிய இத்தகைய அணுகுமுறை ஒரு பொதுவான நிகழ்வு.

"மாலன்யா - ராமரின் தலை" என்ற விசித்திரக் கதையில் கதாநாயகி என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவள் மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், அவளுக்குப் புரியவில்லை. அவளுக்கு எது நன்மை, எது தீமை . அவளுடைய குடிசை சிறியது, அவள் kvass அல்லது தண்ணீருடன் ரொட்டி சாப்பிடுகிறாள். மேலும் அவர் பசியால் வாடுகிறார். மேலும் அவள் ஒரு கால் இல்லாத பெண்ணையும் வாடிய பையனையும் அழைத்துச் சென்றாள். சாப்பிட எதுவும் இல்லாதபோது, ​​மூன்று பேருடன் சகித்துக்கொள்வது மிகவும் வேடிக்கையாக இருக்கிறது என்று அவள் காரணம் கூறுகிறாள். ஆண்கள் சிரிக்கிறார்கள், வீட்டுப் பெண்கள் அவளுடைய துரதிர்ஷ்டவசமான தர்க்கத்தை கேலி செய்கிறார்கள். அத்தகைய குழந்தைகளை யார் அழைத்துச் செல்வார்கள்? அவர்களால் உங்களுக்கு எந்தப் பலனும் கிடைக்காது.

தன்னலமின்றி அனைவருக்கும் உதவுவதால், அடிமைச் சிறுவன் பங்காவை எல்லோரும் "முட்டாள்" என்று அழைக்கிறார்கள். எதைக் கேட்டாலும் செய்வார். மேலும் அவர் மற்றொரு பையனுக்குப் பதிலாக அடிக்கச் சென்றார், அவர் அடிப்பதற்கு மிகவும் பயந்தார். பங்கா ஒரு விசித்திரமானவர், அவருக்கு அவரது சொந்த கோட்பாடு உள்ளது: "அவர்கள் கிறிஸ்துவையும் வென்றார்கள்."

வயது வந்தவராக, அவர் டாடர்களிடம் வந்தார், அவர்கள் அவரைக் கைதியைப் பாதுகாக்க நியமித்தனர். ஆனால் பங்கா அவன் மீது இரக்கம் கொண்டு அவனை விடுவித்தான். மேலும் கான் கூறினார்: "என்னை சித்திரவதை செய்ய சொல்லுங்கள்." டாடர்கள் யோசித்து முடிவு செய்தனர்: பங்காவுக்கு தீங்கு செய்யக்கூடாது. "அவர் நீதியுள்ளவராக இருக்கலாம்." பங்காவின் கதை "முட்டாள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"நீதிமான்" மற்றும் "முட்டாள்" நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவில் நெருக்கமான கருத்துக்கள்.

"புனித முட்டாள்" என்றால் என்ன? யூரோட் ஒரு முட்டாள், ஒரு முட்டாள். அல்லது ஒரு துறவியாக இருக்கலாம்.

தந்தை, லெஸ்கோவ் நினைவு கூர்ந்தார், ஒரு இலாபகரமான பதவியை வகிக்கும்போது, ​​​​லஞ்சம் வாங்கவில்லை.

அது அப்போது அழைக்கப்பட்டது: "லெஃபோர்ட்டின் முட்டாள்தனத்தால் பாதிக்கப்பட்டது" . Ryzhov ("Odnodum") லஞ்சம் வாங்குவதில்லை. உள்ளூர் பேராசிரியரின் வார்த்தைகளில், ஒரு "தீங்கு விளைவிக்கும் கற்பனை" உள்ளது: அவர் பைபிளை அதிகம் படித்தவர்.

இதோ, முட்டாளும் தப்பித்து விட்டான்! - மேயர் ஆச்சரியப்பட்டார்.

இந்த எண்ணம் எழுத்தாளரின் பல கதைகளில் ஒரு லெட்மோடிஃப் போல இயங்குகிறது. நமது சமூகம் மற்றும் வெளிநாடுகளின் மகிழ்ச்சியான மக்கள் இருவரும் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரால் இயற்றப்பட்ட சட்டங்களின்படி இருக்கிறார்கள், ஆனால் கிறிஸ்துவின் படி இல்லை என்பதை நாம் வருத்தத்துடன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, பூமிக்குரிய சாலைகளில் நடக்க முயற்சிக்கும் ஒரு நபரின் தலைவிதி, அவரது பரலோக அடையாளங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் லெஸ்கோவுக்கு சோகமானது. முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒருங்கிணைப்புகளால் வழிநடத்தப்படும் நபர்களை அவர் தொடர்ந்து சந்திப்பதற்கு அழிந்துள்ளார். கொடூரமான விதி நீதிமான்கள் மீது மட்டுமல்ல, பொதுவாக, வாழ்க்கையின் வழக்கமான ஓட்டத்தை சீர்குலைத்து, ஒருவித நட்சத்திரத்தை நோக்கி செலுத்தப்படும் அல்லது பிரகாசமான திறமையைக் கொண்ட அனைவருக்கும் ஆட்சி செய்கிறது.

"ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை" மற்றும் "முட்டாள் கலைஞன்" ஆகியவற்றில் காதலர்களின் வாழ்க்கை உடைந்து நாசமானது. நீரில் மூழ்கிய மனிதனைக் காப்பாற்றிய சிப்பாய் அணிகளில் ("தி மேன் ஆன் தி க்ளாக்") ஓட்டப்பட்டார். பாதிரியார் Savely Tuberozov கடவுளையும் கடவுளின் உண்மையையும் அதிகமாக நேசித்ததால் ஊழியத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். பாதிரியார் கிரியாக் ("பூமியின் முடிவில்") இறந்தார். மறந்த மேதை லெப்டி தன்னைக் குடித்து மரணமடைகிறான். இந்த பட்டியலை நீட்டிக்க முடியும்.

அபத்தமானது, வேடிக்கையானது, ஆனால் அடிப்படையில் சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சியான (பெரும்பாலான ஒத்த கதைகளுக்கு மாறாக) “ஒரு மனம்” முடிவு. பைபிளை நம்பும் ரைசோவ், "மாநிலத்தில் இரண்டாவது நபரை" துணிச்சலுடன் நடத்தினார், ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் அடைக்கப்பட வேண்டும் அல்லது கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் (இந்த நபர் அத்தகைய சாத்தியம் குறித்து ஒட்னோடமிடம் கூட சுட்டிக்காட்டுகிறார்). ஆனால் பெரிய மனிதர் இரக்கமுள்ளவராக மாறிவிட்டார். Ryzhov க்கு ஒரு உத்தரவு அனுப்பப்பட்டது. உண்மை, இந்த ஆர்டரை அணிய அவருக்கு எதுவும் இல்லை (அவரது அணிந்த, ஒட்டப்பட்ட பெஷ்மெட் இதற்கு ஏற்றது அல்ல), ஆனால் அவர் முன்பு போலவே வாழ்கிறார், ரொட்டியிலிருந்து தண்ணீர் வரை உயிர்வாழ்கிறார். அவரது மாத சம்பளம் 2 ரூபிள் 85 கோபெக்குகளாக உள்ளது.

லெஸ்கோவ்ஸ்கியின் நீதிமான் எப்போதும் முற்றிலும் அச்சமற்றவர். "அச்சமற்ற" என்பது முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல: பயத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு பொருள் அவரிடம் இல்லை. முதலாவதாக, கடவுளின் சித்தம் அவர் மீது உள்ளது என்பதை அவர் அறிவார், எனவே, இறைவன் அவரை எங்கே வைக்கிறார், அங்கே தான் அவர் இருக்க வேண்டும். (எனவே நற்செய்தி கிறிஸ்து பிலாத்துவிடம் மேலே இருந்து அனுமதிக்கப்படாவிட்டால் எதையும் செய்ய அவருக்கு அதிகாரம் இல்லை என்று கூறுகிறார்.) இரண்டாவதாக, நீதிமான்கள் பொதுவாக இழப்பதற்கு எதுவும் இல்லை. சிறைக்கு அனுப்பப்படலாம் என்ற முதலாளியின் அச்சுறுத்தலுக்கு, ரைஜோவ் பதிலளிக்கிறார்:

"- சிறையில் அவர்கள் நன்றாக சாப்பிடுகிறார்கள்.

இந்த கொடுமைக்காக நீங்கள் நாடு கடத்தப்படுவீர்கள்.

நான் எங்கு அனுப்பப்பட முடியும், அது எனக்கு எங்கே மோசமாக இருக்கும், என் கடவுள் என்னை எங்கே விட்டுவிடுவார்?"

மேலும் பாதிரியார் கிரியாக் ("உலகின் முடிவில்") டன்ட்ராவை விட அவரை அனுப்ப முடியாது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். டீக்கன் அகில்லெஸுக்கு எந்த பயமும் தெரியாது, சாத்தான் தனக்கு முன்னால் இருந்தாலும், அவன் கிறிஸ்துவின் போர்வீரன்.

மேலே லெஸ்கோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடவுளின் எண்ணங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தோம். ஆனால் ஆசிரியர்களுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது.

லெஸ்கோவின் ஹீரோக்கள் வாழ்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் தங்கள் நிலத்தடியில், சவப்பெட்டி போன்ற அலமாரியில் அமர்ந்து, "சிந்தனையைத் தீர்க்க" முயற்சி செய்கிறார்கள்.

லெஸ்கோவ்ஸ்கி ஐகான் ஓவியர்கள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக ஐகான்களை உருவாக்குகிறார்கள், குதிரை வளர்ப்பவர் குதிரைகளின் ஒழுக்கங்களைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் சொல்வார், ஒரு பாதிரியார் ஒரு சேவையை நடத்துகிறார், மேலும் ஆசிரியர் பல்வேறு சேவைகளின் படங்களை மீண்டும் உருவாக்குவார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் துறவியான அலியோஷா நான்கு தொகுதிகளையும் அண்ணனிடம் இருந்து சகோதரனுக்கு, அவர்களுக்குத் தெரிந்தவர்களுக்குச் செலவிடுகிறார், ஆனால் அவருடைய முக்கியப் பணியில் நாம் அவரைப் பார்க்கவில்லை. "கொள்ளையர்" ரஸ்கோல்னிகோவ் திருடப்பட்ட மதிப்புமிக்க பொருட்களைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் நினைக்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நில உரிமையாளர் நில உரிமையாளர் அல்ல. ரோத்ஸ்சைல்ட் ஆக முடிவு செய்த அதே பெயரின் நாவலின் இளைஞனுக்கு இந்த யோசனை கூட நினைவில் இல்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்கள் தீர்க்க முடியாத பிரச்சனைகளால் அசைக்கப்படுகின்றன. கடவுள் இருக்கிறாரா? அப்படியானால், அநீதியான உலகத்தை அவர் ஏன் பொறுத்துக்கொள்கிறார்? உண்மை எங்கே? அப்பாவிகளின் மரணத்திற்கு யார் காரணம்? தற்கொலை செய்து கொள்ள முடியுமா?

ஹீரோக்கள் பைபிளின் கட்டளைகளுக்கு எதிராக, உலக ஒழுங்கிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார்கள். ஹீரோக்கள் எப்போதும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், புனித முட்டாள்கள்.

லெஸ்கோவின் கதைகள் மற்றும் நாவல்களில் எனஎந்த பிரச்சனையும் இல்லை.

கடவுள் இருக்கிறார்.

இது காற்றைப் போல, தண்ணீரைப் போல நமக்குக் கொடுக்கப்படுகிறது. பைபிள் கொடுக்கப்பட்டது.

லெஸ்கோவின் நீதிமான்கள் (மற்றும் நீதிமான்கள் மட்டுமல்ல) உலகை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பள்ளங்கள் மற்றும் முட்கள் வழியாக தங்கள் சொந்த பாதையை அமைத்துக்கொள்வது அவர்களின் பணி. அவர்கள் பொதுவாக ஆரோக்கியமான மற்றும் பெரும்பாலும் சக்திவாய்ந்த டைட்டான்கள். கொலை செய்யப்பட்ட துறவி, Flyaginக்கு தோன்றி, பாதையை எளிதாக்கவும் சுருக்கவும் அவருக்கு வழங்குகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் முடிவு ஏற்கனவே அறியப்பட்டது. ஆனால் ஹீரோ தடைகள் மற்றும் சோதனைகளைத் தவிர்க்காமல் தனது முழு வழியிலும் செல்ல விரும்புகிறார்.

அடிப்படையில் எல்லாம் சிறந்த ஹீரோக்கள்லெஸ்கோவா - மந்திரித்த அலைந்து திரிபவர்கள்.

அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதையால் அவர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அதிலிருந்து ஒரு படி கூட விலக முடியாது. செர்வேவ், மற்றும் ஒட்னோடம், மற்றும் தந்தை சேவ்லி டூபெரோசோவ், மற்றும் மலானியா, ஒரு ஆட்டின் தலை, மற்றும் பலர். இறைவன் அவர்களுக்காக ஒரு பாதையை கோடிட்டுக் காட்டியிருக்கிறார், அவர்கள் அதை இறுதிவரை பின்பற்றுவார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, பைபிளும் கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகளும் சிக்கல்களின் தொகுப்பு, சந்தேகம், மகிழ்ச்சி மற்றும் விரக்திக்கு உட்பட்டவை. அவனுடைய ஒவ்வொன்றும் புதிய நாவல்- வாழ்க்கை வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி பிரச்சினைகளில் ஒன்றைத் தீர்க்க மீண்டும் மீண்டும் முயற்சி, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் விவிலிய சிந்தனையைப் பயன்படுத்துதல்.

லெஸ்கோவைப் பொறுத்தவரை, பைபிள் என்பது அவரும் அவரது ஹீரோக்களும் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் கருவியாகும். இது மதிப்பீடுகளின் அளவுகோல் மற்றும் அளவீடு ஆகும். இந்த ப்ரிஸத்தின் மூலம் ஆசிரியர் உலகைப் பார்க்கிறார். இந்த சட்டங்களின்படி அவர் தனது கட்டிடத்தை உருவாக்குகிறார் கலை உலகம். அவரது ஹீரோக்களில் சிலர் இந்த சட்டங்களை நிறைவேற்றலாம், மற்றவர்கள் அவற்றை மீறலாம் அல்லது சுயநல நோக்கங்களுக்காக தவறாகப் புரிந்துகொள்ளலாம். சட்டங்கள் மீற முடியாதவை மற்றும் கேள்விக்கு உட்படுத்தப்பட முடியாதவை.

லெஸ்கோவ்ஸ்கியின் ஹீரோ தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் எதிர்க்கிறார். அவர்களில் சிறந்தவர்கள், ஆசிரியரின் சிந்தனையைத் தாங்குபவர்கள், தங்கள் "நான்" மீது தேடும், சந்தேகம் மற்றும் கவனம் செலுத்துபவர்கள். ஒன்ஜின்ஸ், மற்றும் லாவ்ரெட்ஸ்கிஸ், மற்றும் பெசுகோவ்ஸ் மற்றும் கரமசோவ்ஸ் போன்றவர்கள். உலகில் தங்களைப் பற்றியும் அவர்களின் இடத்தைப் பற்றியும் அறிவதே அவர்களின் குறிக்கோள்.

லெஸ்கோவின் ஹீரோ தனது "நான்" பற்றி சிந்திக்கவில்லை, அவரது வலிமையின் அளவைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. மற்ற முக்கிய செயல்பாடுகளைச் செய்வது போலவே, மற்றவர்களுக்காக வாழ்வது அவருக்கு இயல்பானது மற்றும் எளிமையானது. டோன்கிக்சோட் ரோகோஜின் ("ஒரு சீடி குடும்பம்") அநீதியைக் கண்டால் போருக்குச் செல்ல வேண்டும்; அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த வேலைக்காரன் பேட்ரிகே, இளவரசிக்கு உண்மையாக சேவை செய்வதை இலக்காகக் கொண்டுள்ளார்.

நித்திய அலைந்து திரிபவர் இவான் செவர்யனோவிச் தனது எஜமானர்கள், ஒரு ஜிப்சி, ஆயுதத் தோழர்கள், கைவிடப்பட்ட பெண்ணைக் காப்பாற்ற எப்போதும் மரணத்திற்குச் செல்லத் தயாராக இருக்கிறார். அவர்கள் அனைவரும் அப்படிப்பட்டவர்கள்: வீட்டு வாசல்காரர் பாவ்லின், மற்றும் பங்கா, தாத்தா மரோய் மற்றும் எக்காளம் மேய்பரோடா.

"கிரியைகள் இல்லாத விசுவாசம் செத்துவிட்டது" என்று நற்செய்தி கூறுகிறது. இது லெஸ்கோவிற்கானது - முக்கிய அளவுகோல்நம்பிக்கை. அவரது ஹீரோக்கள் நேரடி நடவடிக்கை மக்கள். அவரது இளவரசி விவசாயிகளின் விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறார் மற்றும் யாரும் வறுமையில் இருக்கக்கூடாது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். அவருடைய பாதிரியார் கிரியாகோஸ் அவருடைய ஞானஸ்நானம் பெறாத பேகன்களைக் கவனித்துக்கொள்கிறார். தளபதியைக் காப்பாற்ற அவரது மேபோரோடா போரின் அடர்த்தியான இடத்திற்கு விரைகிறார், ஏனெனில் "அதனால்தான் அவர் சிலுவையை முத்தமிட்டார்." லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் போதனைகள் உணரப்படும் ஒரே வழி இதுதான்.

லெஸ்கோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு பொதுவான சொல் உள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது, இது பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைவதற்கு தகுதியானவர்களின் உரிமையை உருவகமாக குறிக்கிறது. (இந்த தற்செயல் நிகழ்வுக்கான காரணம் எனக்கு இன்னும் தெரியவில்லை.) இந்த வார்த்தை "டிக்கெட்". இவான் கரமசோவ், கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்ததால், படைப்பாளர் பூமியில் பல துன்பங்களை அனுமதித்ததால், படைப்பாளரிடம் தனது "டிக்கெட்" திரும்புகிறார். அவர் தனது "பழிவாங்கப்படாத துன்பத்துடன்" இருக்க விரும்புகிறார்.

லெஸ்கோவ்ஸ்கி கிரியாக் ("உலகின் முடிவில்") ஞானஸ்நானம் பெற்ற எங்களுக்கு "விருந்துக்கு டிக்கெட் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறுகிறார். ஆனால் "டிக்கெட் இல்லாமல்" ஒரு சிறிய மனிதன் சொர்க்கத்தின் வாசலுக்கு வருவார். நுழைவாயில் காவலர்கள் அவரைத் துரத்தலாம், மேலும் மாஸ்டர் சொல்வார்: "உள்ளே வா!" - அதாவது, அவர் தனது செயல்களில் தகுதியானவராகக் காண்பார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவுக்கு "உயர்ந்த ஞானம்" வழங்கப்பட்டது. லெஸ்கோவின் ஹீரோவுக்கு மிக உயர்ந்த இடத்திற்குச் செல்ல வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாயகன் தன் எண்ணங்களால் கடவுளைப் புரிந்துகொள்ள ஆசைப்படுகிறான். லெஸ்கோவின் ஹீரோ தனது விவகாரங்களையும் ஆன்மாவையும் கிறிஸ்துவின் வழியில் ஏற்பாடு செய்ய விரும்புகிறார். "பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதாவைப் போல பரிபூரணமாக இருங்கள்."

லெஸ்கோவின் நீதியுள்ள மக்களிடையே ஒரு பண்பு உள்ளது, அதற்கு நன்றி, லெஸ்கோவ் இன்று மிகவும் தேவைப்படுகிறார், மிகவும் நவீன சிந்தனையாளர். அவரது நம்பிக்கையை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதால், லெஸ்கோவின் ஹீரோ, விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள் உட்பட அனைத்து மக்களிடமும் நன்றாகப் பழகுகிறார்.

மாமா மார்கோ, கோபம் இல்லாமல் துறவியைச் சந்தித்த பாம்வா, அவர் பழைய நம்பிக்கை (“சீல்டு ஏஞ்சல்”) என்று வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் அவர் பதிலளிக்கிறார்:

“எல்லாமே கிறிஸ்துவின் ஒரே சரீரத்தின் உதடுகள்! அவர் அனைவரையும் கூட்டிச் செல்வார்.

பழைய விசுவாசிகளுடன் மென்மையாக இருந்ததற்காக தந்தை சேவ்லி தனது மேலதிகாரிகளால் தண்டிக்கப்படுகிறார். ஃபாதர் கிரியாக் காட்டு பேகன்களுடனும், ஷாமன்களுடனும் கூட பாசமாக இருக்கிறார். அவர் சிறிய பந்துகளை சிறைக்கு கொண்டு வந்து குழந்தைகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார், அதே நேரத்தில் லாமாக்கள் அவர்களை துன்புறுத்துகிறார்கள் மற்றும் ஜார் அதிகாரிகள் அவர்களை சிறையில் அடைத்தனர்.

கர்த்தர் அனைவரையும் நேசித்தார் என்பதை அவர் நன்கு அறிவார். நாம் அனைவரும் "ஒரே விருந்துக்குச் செல்கிறோம்."

"A Seedy Family" இல் உள்ள இளவரசி குறுகிய தேசபக்தர்களையோ அல்லது மதச்சார்பற்ற காஸ்மோபாலிட்டன்களையோ விரும்புவதில்லை. அவள் ஒரு கிறிஸ்தவன்: நம்பிக்கையற்றவர்கள், அவளுடைய புரிதலில், "வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இழந்தவர்கள்". ஆனால் அவள் சுதந்திரமான சிந்தனைக்கு பயப்படுவதில்லை, "ஒவ்வொருவரையும் மதிக்கிறாள் கருணைமதம்." பாதிரியார் கிரியாக்கைப் போலவே, அவள் உறுதியாக இருக்கிறாள்: மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், மக்கள் உங்கள் நல்ல செயல்களைப் பார்க்கிறார்கள், பின்னர் கிறிஸ்துவின் அன்பின் ஒளி அவர்களை அறிவூட்டும்.

இறக்கும் கிரியாக் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: "என்னுடன் உள்ள அனைவரையும் நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கும் வரை நான் உன்னை விடமாட்டேன்."

“இவனை நேசி ரஷ்யன் 12 ஆம் நூற்றாண்டில், துரோவில் உள்ள எங்கள் கிறிசோஸ்டம், சிரில் இருந்து பிரார்த்தனை, "எங்கள் சொந்தங்களுக்காக மட்டுமல்ல, அந்நியர்களுக்காகவும் ஜெபிக்க வேண்டும், ஆனால் கிறிஸ்தவர்களுக்காக அல்ல" என்று அவர் எங்களிடம் கொடுத்தார். தனியாக, ஆனால் மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆம் அவர்கள் கடவுளிடம் திரும்பினர்."

ஒரு குழந்தையாக, குளிரில் இறந்து கொண்டிருந்த துரதிர்ஷ்டவசமான, கந்தலான மக்களுடன் எதிர்பாராத சந்திப்பால் லெஸ்கோவ் அதிர்ச்சியடைந்தார். இங்கே ஒரு கிராமம் இருக்கிறது, அவர்கள் சூடுபடுத்தப்படுவார்கள் என்று பையன் சொன்னான்.

- எங்களுக்கு"அவர்கள் உங்களை சூடேற்ற மாட்டார்கள்," என்று அவர்கள் பதிலளித்தனர்.

அவர்கள் குற்றவாளிகளாக இருந்தாலும், அவரது தாயார் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று சிறுவன் உறுதியளிக்கிறான்.

நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள், குழந்தை - நாங்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல, ஆனால் நாங்கள் மோசமானவர்கள்.

பரவாயில்லை - நீங்கள் யார் என்று சொல்லுங்கள், நான் இன்னும் உங்களுக்காக வருத்தப்படுவேன்.

நாங்கள் யூதர்களே!(ஆண்ட்ரே லெஸ்கோவின் நினைவுகள்).

வெளிப்படையாக, இது மற்றும் இதே போன்ற பதிவுகள் வயதுவந்த எழுத்தாளரின் "தி டேல் ஆஃப் ஃபியோடர் தி கிறிஸ்டியன் மற்றும் அவரது நண்பர் ஆப்ராம் யூதர்" ஆகியவற்றை உருவாக்கியது.

ஃபியோடர் மற்றும் ஆபிராமின் பெற்றோர்கள், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நம்பிக்கையின்படி, தங்கள் பிள்ளைகள் புத்திசாலியாகவும், கீழ்ப்படிதலுடனும், தங்கள் நட்பைக் கண்டு மகிழ்ந்ததற்காகவும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்தனர்.

அவர்களின் பள்ளி வழிகாட்டியான கிரேக்க பன்ஃபில், யாரையும் அவமானப்படுத்த வேண்டாம், மற்றவர்களை விட தங்களை உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டாம் என்று அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். படைப்பாளரின் விருப்பத்தால், "மக்கள் எதை நம்ப வேண்டும் என்று சமமாக காட்டப்படவில்லை" என்று அவர் கூறினார். தீமை இந்த பிரிவில் இல்லை, ஆனால் மக்கள் மற்றொரு நபரையும் அவரது நம்பிக்கையையும் இழிவுபடுத்துகிறார்கள்.

ஆனால் பள்ளி மூடப்பட்டது, குழந்தைகள் வெவ்வேறு மதங்களில் பிரிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒன்றாக விளையாட தடை விதிக்கப்பட்டது.

முதல் கிறிஸ்தவர்களின் காலத்தைப் பற்றி நாம் பேசினாலும், இதைப் படிக்கும்போது, ​​​​இது நம் பொல்லாத யுகத்தை மேம்படுத்துவதற்காக எழுதப்பட்டது என்று தோன்றுகிறது, அங்கு ஒரு முஸ்லீம் வெளிறியவர்கள் வசிக்கும் வீட்டை வெடிக்கச் செய்வது புனிதமானது மற்றும் நீதியானது என்று பலர் யூகித்தனர். குர்துகள் துருக்கியர்களை சரியாகக் கொல்ல முடியும் என்று ஐரோப்பியர்கள் எதிர்கொண்டனர், மற்றும் மொட்டையடித்த ரஷ்யர்கள் தேசபக்தர்கள் பேரரசின் நலனுக்காக அனைத்து கருப்பு உணவுகளையும் கொன்று ஓட்ட வேண்டும். எல்லாமே அதன் கடவுளின் சேவையால் புனிதப்படுத்தப்பட்டதால், கடந்த நூற்றாண்டுகளைப் போல, வீரர்கள் வீரர்களைக் கொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. முதியவர்கள், குழந்தைகள், பெண்கள் மற்றும் கைக்கு வரும் வேறு யாரையும் கொன்று காயப்படுத்துவது மிகவும் எளிதானது.

லெஸ்கோவின் கதை "சமாதானம் மற்றும் பரோபகாரம், சகோதர வெறுப்பு மற்றும் வெறுப்பின் தாங்க முடியாத சுவாசத்தால் அவமதிக்கப்பட்ட" நண்பர்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோளுடன் முடிகிறது.

லெஸ்கோவின் ஹீரோக்கள் வாழும், உணர்ச்சிவசப்பட்ட, பாவமுள்ள மக்கள். ஆனால் அன்பின் பிரகாசமான தூண்டுதல் அவர்களை ஒளிரச் செய்கிறது, மேலும் அவர்கள் ஒளியின் மகன்களில் ஈடுபட்டுள்ள உண்மையான நீதிமான்களைப் போல நமக்குத் தோன்றுகிறார்கள்.

லெஸ்கோவ் தனது ஈர்க்கப்பட்ட, ஒற்றை எண்ணம் கொண்ட மக்களை நேசிக்கிறார், அவர்கள் "ஒன்று ஆனால் உமிழும் பேரார்வம்" கொண்டவர்கள்.

அதனால்தான் "ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை" இல் அவரது துன்புறுத்தப்பட்ட காதலர்கள் அழகாக இருக்கிறார்கள், இருப்பினும் குடும்ப சபதம் உடைந்துவிட்டது.

லெஃப்டி என்ற சிறந்த கண்டுபிடிப்பாளர் அற்புதமானவர், அவர் தன்னைத்தானே குடித்து இறந்தார்.

நித்திய போராளி டான் குயிக்சோட் ரோகோஜின் அற்புதமானவர், ஏனென்றால் அவர் நல்லதைப் பாதுகாக்கும் விருப்பத்துடன் எரிகிறார்.

லெஸ்கோவின் படைப்புகள் வாசகரை வசீகரிக்கின்றன, அவரை சிந்திக்க வைக்கின்றன, மேலும் இது தொடர்பான மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்களால் ஈர்க்கப்படுகின்றன. மனித ஆன்மா, ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் அம்சங்கள். லெஸ்கோவின் ஹீரோக்கள் வித்தியாசமாக இருக்கலாம் - வலிமையானவர்கள் அல்லது பலவீனமானவர்கள், புத்திசாலிகள் அல்லது மிகவும் புத்திசாலிகள், படித்தவர்கள் அல்லது படிப்பறிவற்றவர்கள். ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் சில அற்புதமான குணங்கள் உள்ளன, அவை இந்த ஹீரோக்களை அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பலரை விட உயர்த்துகின்றன.
முதல் பார்வையில், லெஸ்கோவ் தனது படைப்புகளில் மிகவும் சாதாரணமானவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார், சாதாரண மக்களைப் பற்றி ஒருவர் கூறலாம். ஆனால் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கதை, ஒவ்வொரு சிறுகதை அல்லது நாவலின் முடிவிலும், ஆசிரியரின் அனுதாபத்தை தெளிவாக அனுபவிக்கும் ஹீரோ, தார்மீக அடிப்படையில் ஒரு விதிவிலக்கான நபரின் அனைத்து குணங்களையும் கொண்டிருக்கிறார் என்று மாறிவிடும்.
லெஸ்கோவ் ஒரு யதார்த்த எழுத்தாளர். வாழ்க்கையை அழகுபடுத்தாமல் அப்படியே வர்ணிக்கிறார். இருப்பினும், அவரது படைப்புகளில், வாழ்க்கை, அலங்காரம் இல்லாமல் கூட, அவரது இயல்பின் மறைக்கப்பட்ட பக்கங்களைக் கண்டறிய ஒரு நபரை கட்டாயப்படுத்தும் அற்புதமான நிகழ்வுகளால் நிறைந்துள்ளது. லெஸ்கோவ் ஒரு சிறந்த உளவியலாளர். மனித ஆன்மாவின் மிக நெருக்கமான பக்கங்களை அவர் திறமையாகக் காட்டுகிறார். அதனால்தான் அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் நமக்கு "உண்மையானவை" என்று தோன்றுகிறார்கள் - அவர்கள் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்து வேலை செய்தனர்.
லெஸ்கோவ் ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் தனித்தன்மையை அற்புதமாக வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது பல படைப்புகளின் பக்கங்களை மீண்டும் படிக்கும்போது, ​​மர்மமான ரஷ்ய ஆன்மாவின் செல்வம், அசல் தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை பற்றி நீங்கள் விருப்பமின்றி சிந்திக்கிறீர்கள். ரஷ்ய தன்மை மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் வெளிப்படுகிறது என்பது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு நபரின் உள் அபிலாஷைகளுக்கும் அவரது கட்டாய நடவடிக்கைகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு பெரும்பாலும் ஹீரோக்களை குற்றங்களைச் செய்யத் தள்ளுகிறது.

கடந்த நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய கிளாசிக்களும், ஏற்கனவே அவர்களின் வாழ்நாளில் அல்லது அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த திறனில் இலக்கிய மற்றும் சமூக சிந்தனையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தால், லெஸ்கோவ் நம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே கிளாசிக்ஸில் "தரவரிசை" பெற்றார். லெஸ்கோவின் மொழியின் சிறப்பு தேர்ச்சி மறுக்க முடியாதது, அவர்கள் அவரைப் பற்றி அவரது திறமையின் ரசிகர்கள் மட்டுமே பேசவில்லை, ஆனால் அவரது தவறான விருப்பங்கள் கூட குறிப்பிட்டனர். லெஸ்கோவ் எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் "தற்போதைக்கு எதிராக" செல்லும் திறனால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் அவரைப் பற்றிய பிற்கால புத்தகத்தை அழைத்தார். அவரது சமகாலத்தவர்கள் (துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) முதன்மையாக அவர்களின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் பக்கங்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தால், அக்கால சமூகத் தேவைகளுக்கான பதில்களைத் தேடினால், லெஸ்கோவ் இதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அல்லது அவர் பதில்களைக் கொடுத்தார். என்று, அனைவரையும் புண்படுத்திய மற்றும் சீற்றம் கொண்டு, அவர்கள் அவரது தலையில் விமர்சன இடி மற்றும் மின்னல் மழை பொழிந்தனர், அனைத்து முகாம்களின் விமர்சகர்கள் மற்றும் "மேம்பட்ட" வாசகர்கள் மத்தியில் நீண்ட காலமாக எழுத்தாளரை அவமானத்தில் ஆழ்த்தினார்கள்.
நமது தேசிய தன்மையின் பிரச்சனை 60-80 களின் இலக்கியத்திற்கான முக்கிய ஒன்றாகும், இது பல்வேறு புரட்சியாளர்கள் மற்றும் பிற்கால ஜனரஞ்சகவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் முக்கிய குறுக்கு வெட்டு தீம் ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் சாத்தியங்கள் மற்றும் மர்மங்கள். அனைத்து தோட்டங்களிலும் வகுப்புகளிலும் ரஷ்ய நபரின் தனித்துவமான பண்புகளை அவர் தேடினார். லெஸ்கோவின் ஆரம்பகால கதைகள் (தி லைஃப் ஆஃப் எ வுமன், தி வாரியர், லேடி மக்பத் Mtsensk மாவட்டம்) வரையப்பட்ட அடுக்குகள் மற்றும் படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது நாட்டுப்புற காதல் பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்கள்.

லெஸ்கோவ் எதிர்பாராத மற்றும் பல விமர்சகர்கள் மற்றும் வாசகர்களுக்கு ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் விரும்பத்தகாத உச்சரிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார். அதுதான் கதை "Mtsensk மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்." Mtsensk வணிகர் Katerina Izmailova அவர்களில் ஒருவர் நித்திய வகைகள்உலக இலக்கியம் - ஒரு இரத்தக்களரி மற்றும் லட்சியமான வில்லத்தனம், அதன் அதிகார மோகம் அவளை பைத்தியக்காரத்தனத்தின் படுகுழியில் கொண்டு சென்றது. ஆனால் அவள் அப்பாவியாகவும் தன் உணர்வுகளை நம்புகிறாள், முதல் முறையாக எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்று கற்றுக்கொண்ட பல ரஷ்ய பெண்களைப் போல. கேடரினா பேச்சுகளில் பொய்களைக் கேட்கவில்லை, அவளுடைய காதலன் தன்னை ஏமாற்றுகிறாள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஆனால் கேடரினா பிரகாசமான, வலுவான, தைரியமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான ரஷ்ய பெண்.ஒரு இளம், வலிமையான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட பெண் ஒரு பணக்கார வணிகரின் வீட்டில் ஒரு பரிதாபமான இருப்பை வெளிப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள். அவள் ஏங்குகிறாள், சோர்வடைகிறாள், உண்மையான ஆர்வத்தை கனவு காண்கிறாள், அவளுடைய கணவனுடன் மிகவும் இறுக்கமான உறவைக் கொண்டிருக்கிறாள்.
வேலையின் முடிவை நெருங்கும்போது, ​​​​நீங்கள் விருப்பமின்றி கேள்வியைக் கேட்கிறீர்கள்: கேடரினா லவோவ்னா செய்த அட்டூழியங்களுக்காக கண்டிக்க முடியுமா? இது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் கூட. ஆனால் கிறிஸ்தவக் கட்டளையைப் பற்றி என்ன: "தீர்க்க வேண்டாம், நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப்படுவீர்கள்"? கேடரினா லவோவ்னாவின் செயல்கள் ஓரளவு சுய பாதுகாப்பின் உள்ளுணர்வால் கட்டளையிடப்பட்டன, ஓரளவு எளிய பெண் மகிழ்ச்சியின் ஒரு சிறிய பகுதியையாவது பெற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால், அவள் இழந்தாள், அவள் இவ்வளவு காலமாக கனவு கண்டாள்.
நாயகி எவ்வளவு அட்டூழியங்கள் செய்தாலும் வாசகனின் பாராட்டை வரவழைக்க முடிகிறது. Katerina Lvovna கதாபாத்திரம் நிச்சயமாக அசாதாரணமானது. அவள் வெவ்வேறு நிலைமைகளில் தன்னைக் கண்டிருந்தால், ஒருவேளை அவளுடைய உடல் மற்றும் ஆன்மீக சக்திகளின் தகுதியான பயன்பாடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும். இருப்பினும், லெஸ்கோவ் விவரித்த சூழல் கேடரினாவை ஒரு உண்மையான அரக்கனாக மாற்றுகிறது. அவள் இரக்கமில்லாமல் தன் மாமனாரையும் பிறகு தன் கணவனையும் அடுத்த உலகத்திற்கு அனுப்புகிறாள், ஆனால் ஒரு அப்பாவி குழந்தையை அழிக்கிறாள். கதாநாயகியின் தவறு முதன்மையாக அவர் சூழ்நிலைகளை எதிர்க்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதில் உள்ளது. அதே நேரத்தில், அவள் வருத்தத்திற்கு தகுதியானவள். ரஷ்ய தேசிய குணாதிசயத்தில், ஆபத்து மற்றும் சமயோசிதம் பெரும்பாலும் வில்லத்தனம் மற்றும் பிரபுக்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் கைகோர்த்துச் செல்கின்றன. ஒரு தீய காரணத்திற்காக உங்கள் ஆன்மாவின் அனைத்து செல்வங்களையும் விட்டுக்கொடுப்பது எவ்வளவு எளிது என்பதற்கு வணிகரின் மனைவி கேடரினா லவோவ்னாவின் தலைவிதி சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் இது எப்போதும் இல்லை.

பல ஆண்டுகளாக, எழுத்தாளர் வாழும் மக்களிடம் அதிகளவில் ஈர்க்கப்பட்டார் மனசாட்சி மற்றும் இதயத்தின் சட்டங்களின்படி. அவருக்கு பிடித்த கதாபாத்திரம் ஒரு வகையான ரஷ்ய நீதிமான் . லெஸ்கோவ், கோர்க்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவிற்கு உருவாக்கத் தொடங்குகிறார் அதன் புனிதர்கள் மற்றும் நேர்மையான மக்களின் உருவப்படம். இது ஒரு புதிய ரகம் சிறிய மனிதன் - சிறிய பெரிய மனிதர்கள் , இது ரஷ்ய மக்களின் படைப்பு சக்திகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அத்தகைய நாயகர்களை உருவாக்குவதில், ஆசிரியர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களை நம்பியிருந்தது.ஒரு சிறந்த ஆளுமையைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்துக்களைக் கூறுபவர்களாக, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையால் ஒழுக்கநெறி தீர்மானிக்கப்படுகிறது, லெஸ்கோவின் நீதியுள்ள மக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நேர்மறையான ஹீரோக்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர். ஆனால் லெஸ்கோவ் அவரது ஹீரோக்களின் சுறுசுறுப்பான ஆளுமை மற்றும் மதத்தை கவிதையாக்குகிறதுஇது நடைமுறை கிறிஸ்தவம்.

கதையில் "மந்திரித்த வாண்டரர்" (1873)எழுத்தாளர் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார் பக்தி அல்ல, வீரம்ரஷ்ய நபர். இவன் தன்மீது பரிவுணர்வின் மந்திரத்தை உணர்கிறான், அதனால் மயங்குகிறான். லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய மக்கள் முறையான பகுத்தறிவால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, இது அவரது ஆன்மீக வறுமையைக் குறிக்கவில்லை.

"தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" (1873) கதையில், லெஸ்கோவ், ஹீரோவை இலட்சியப்படுத்தாமல் அல்லது எளிமைப்படுத்தாமல் உருவாக்குகிறார். முழு, ஆனால்முரண்பாடான, சமநிலையற்ற தன்மை. இவான் செவர்யனோவிச் மிகவும் கொடூரமானவராகவும், அவரது உணர்ச்சிகளில் கட்டுப்பாடற்றவராகவும் இருக்கலாம். ஆனால் அவரது இயல்பு உண்மையில் மற்றவர்களுக்காக இரக்க மற்றும் நைட்லி தன்னலமற்ற செயல்களில், தன்னலமற்ற செயல்களில், எந்தவொரு பணியையும் சமாளிக்கும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அப்பாவித்தனம் மற்றும் மனிதநேயம், நடைமுறை நுண்ணறிவு மற்றும் விடாமுயற்சி, தைரியம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, கடமை உணர்வு மற்றும் தாய்நாட்டிற்கான அன்பு - இவை லெஸ்கோவின் அலைந்து திரிபவரின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள். லெஸ்கோவ் சித்தரித்த நேர்மறை வகைகள் "வணிக யுகத்தை" எதிர்த்தது,முதலாளித்துவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது தனிநபரின் மதிப்பிழப்பைக் கொண்டு வந்தது சாதாரண மனிதன். புனைகதை மூலம் லெஸ்கோவ் "வங்கி காலம்" மக்களின் இதயமற்ற தன்மை மற்றும் சுயநலத்தை எதிர்த்தது, முதலாளித்துவ-பிலிஸ்டைன் பிளேக் படையெடுப்பு, இது ஒரு நபரில் கவிதை மற்றும் பிரகாசமான அனைத்தையும் கொன்றுவிடுகிறது.

IN" இடதுபுறம்"(1881) ஒரு புராண-கதை வடிவத்தில், லெஸ்கோவ் ரஷ்ய கைவினைஞர்களின் விதிவிலக்கான திறமையைக் கைப்பற்றினார். ரஷ்ய நபரின் திறமை மற்றும் அசல் தன்மை ஒரு பரிசு மட்டுமல்ல, துணிச்சலையும் விடாமுயற்சியையும் வளர்க்கும் கடினமான மற்றும் மாறுபட்ட வேலையின் உன்னதமான பழக்கத்தின் விளைவு. லெப்டியைப் பொறுத்தவரை, லெப்டி நிற்கும் இடத்தில், ஒருவர் ரஷ்ய மக்களைப் படிக்க வேண்டும் என்றும், மக்களைப் புகழ்ந்து பேசுவதற்கோ அல்லது அவர்களை இழிவுபடுத்துவதற்கோ தனக்கு எந்த எண்ணமும் இல்லை என்றும் லெஸ்கோவ் ஒப்புக்கொண்டார். லெஸ்கோவ் திறமைக்கு மட்டுமல்ல, கவனத்தையும் ஈர்க்கிறார் ரஷ்ய மனிதனின் சோகமான விதி: அவரது திறமை அற்ப விஷயங்களில் வீணாகிறது.கார்க்கி மெல்லிய ஒரு தனித்துவமான அம்சத்தைக் கண்டார். லெஸ்கோவின் பாணி என்னவென்றால், அவர் படங்களை பிளாஸ்டிக்கில் செதுக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை உருவாக்குகிறார் பேச்சுவழக்கு சரிகையின் திறமையான நெசவு. லெஸ்கோவின் கதை பெரும்பாலும் முதல் நபரிடம் கூறப்படுகிறது. இந்த கதை பாணி கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது கதை .

என்.எஸ். லெஸ்கோவின் படைப்பில் முக்கிய விஷயம், பிரகாசமான தேசிய கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியது, அவர்களின் தார்மீக தூய்மை மற்றும் உலகளாவிய கவர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. எழுத்தாளர் தனது சொந்த நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் மறைந்திருக்கும் பிரகாசமான ரஷ்ய கதாபாத்திரங்களை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பதை அறிந்திருந்தார், உயர்ந்த மரியாதை உணர்வு, தங்கள் கடமையின் உணர்வு, அநீதிக்கு சமரசம் செய்ய முடியாத மற்றும் பரோபகாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள். பிடிவாதமாக, தன்னலமின்றி "வாழ்க்கையின் சுமையை" தாங்கி, எப்போதும் மக்களுக்கு உதவ முயற்சிப்பவர்கள் மற்றும் உண்மைக்காக நிற்கத் தயாராக இருப்பவர்களை அவர் வரைந்தார்.
அவருடைய ஹீரோக்கள் நூற்றாண்டின் கொந்தளிப்பான மோதல்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் . அவர்கள் தங்கள் சொந்த வனாந்தரத்தில், ரஷ்ய மாகாணத்தில், பெரும்பாலும் பொது வாழ்க்கையின் சுற்றளவில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் செயல்படுகிறார்கள். ஆனால் லெஸ்கோவ் நவீனத்துவத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. தார்மீக பிரச்சினைகளை அழுத்துவதைப் பற்றி எழுத்தாளர் எவ்வளவு தீவிரமாக கவலைப்படுகிறார்! அதே நேரத்தில், கடந்த காலத்திலோ அல்லது நிகழ்காலத்திலோ கோபத்தில் உருகாமல் பயமின்றி எதிர்நோக்கத் தெரிந்த ஒரு நபர் வாழ்க்கையை உருவாக்கியவர் என்று அழைக்கப்படத் தகுதியானவர் என்று அவர் நம்பினார். " இந்த மக்கள், அவர் எழுதினார், முக்கிய வரலாற்று இயக்கத்திலிருந்து தனித்து நின்று... வரலாற்றை மற்றவர்களை விட வலிமையானதாக ஆக்குகிறார்கள் " அத்தகைய நபர்களை லெஸ்கோவ் “கஸ்தூரி ஆக்ஸ்” மற்றும் “சோபோரியன்ஸ்”, “தி சீல்டு ஏஞ்சல்” மற்றும் “எ சீடி ஃபேமிலி”, “லெஃப்டி” மற்றும் பல கதைகள் மற்றும் கதைகளில் சித்தரித்தார். வியக்கத்தக்க வகையில் ஒருவருக்கொருவர் வித்தியாசமாக, அவர்கள் ஒருவரால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், தற்போதைக்கு மறைந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் தங்கள் தாயகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய மாறாத சிந்தனை.
ஆன்மீகத் தேடலின் திருப்புமுனைகளில் ரஷ்யாவைப் பற்றிய சிந்தனை, மக்கள், அவர்களின் நனவில் வலிமிகுந்த சக்தியுடன் விழித்து, வாழ்க்கையில் அவர்களின் பணிவான செயல்களை காவிய மகத்துவத்திற்கு உயர்த்துகிறது. அவர்கள் அனைவரும் "தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு விசுவாசமானவர்கள்," "தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள்." ரஷ்யாவின் ஆழத்தில், உலகின் விளிம்பில், காதல் சொந்த நிலம். கிளர்ச்சியாளர் பேராயர் டூபெரோசோவின் ("சோபோரியன்ஸ்") எண்ணங்கள் அவளிடம் உரையாற்றப்படுகின்றன, நகர மக்கள் தங்கள் தாயகத்தின் நலனில் மிகுந்த அக்கறையை இழந்ததற்காக உணர்ச்சியுடன் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். தலைநகரின் புயல்களில் இருந்து அகற்றப்பட்ட ஹீரோவின் உரைகளில், அளவிட முடியாத அன்பிலிருந்து வரும் வார்த்தைகள் கேட்கப்படுகின்றன: "ஓ மென்மையான இதயமுள்ள ரஸ், நீங்கள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறீர்கள்!" கலகக்கார பேராசாரை மகிழ்விப்பது பணிவான, பணிவான சாந்தம் அல்ல, இல்லை: அவர் முற்றிலும் அடக்கமானவரின் வசீகரத்தின் கீழ் இருக்கிறார், ஆனால் பெரும் சக்திநல்ல தன்னலமற்ற தன்மை, வீரத்திற்கும் தீமைக்கு எதிர்ப்பிற்கும் தயாராக உள்ளது.
பேரக்குழந்தைகள் சுதந்திரமாகவும் இனிமையாகவும் சுவாசிக்கும் ரஸ்ஸில் புதிய அற்புதமான கோவிலைப் பற்றி பேராயர் கனவு காண்கிறார். "கருப்பு பூமி தத்துவவாதி" செர்வேவ் தனது சொந்த வழியில் மக்களின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்; "டான் குயிக்சோட்" ரோகோஜின் ("ஒரு சீடி குடும்பம்") தனது தோழர்களுக்கும் இந்த மகிழ்ச்சியை வாழ்த்துகிறார்: காய்ச்சல் மயக்கத்தில் அவர் ரஷ்யாவில் நூறாயிரக்கணக்கான மக்களை விடுவிக்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார் ... "நான் மக்களுக்காக இறக்க விரும்புகிறேன்," என்கிறார் மந்திரித்த அலைந்து திரிபவர் இவான் செவர்யனோவிச் ஃப்ளாகின். இந்த "கருப்பு பூமி டெலிமாச்சஸ்" தனது சொந்த நிலத்தில் தனது ஈடுபாட்டைப் பற்றி ஆழமாக கவலைப்படுகிறார். டாடர் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட தனிமை பற்றிய அவரது எளிய கதையில் என்ன ஒரு பெரிய உணர்வு அடங்கியுள்ளது: “... மனச்சோர்வின் ஆழத்திற்கு அடிப்பகுதி இல்லை... நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், எங்கே, திடீரென்று உங்களுக்கு முன்னால், வெளியே எங்கும், ஒரு மடம் அல்லது கோவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது ஞானஸ்நானம் பெற்ற நிலம்நீங்கள் அழுவீர்கள்."
அநேகமாக, லெஸ்கோவின் வேறு எந்தப் படைப்பையும் விட, "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" இல், ரஷ்ய நபரின் சிறப்பியல்பு சிக்கலான உலகக் கண்ணோட்டம் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது. நேர்மையான ஹீரோவின் முழு தோற்றமும் குறிப்பிடத்தக்கது: அடக்க முடியாத ஆவியின் வலிமை, வீர குறும்புகள், தவிர்க்க முடியாத உயிர் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளில் அதிகப்படியான தன்மை, ஒரு நல்ல முதலாளித்துவ மற்றும் பணிவான சாந்தத்தின் மிதத்திற்கு அந்நியமானது, மற்றும் அவரது ஆன்மாவின் அகலம், மற்றவர்களின் துக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் தன்மை. .
தார்மீக அழகின் ஆழமான உணர்வு லெஸ்கோவின் நீதியுள்ள மக்களின் "ஆன்மாவை மூழ்கடிக்கிறது". "நீதிமான்கள் இங்கு இடமாற்றம் செய்யப்படவில்லை, நேர்மையானவர்கள் மாற்றப்பட மாட்டார்கள்," - "கேடட் மடாலயம்" கதை இப்படித்தான் தொடங்குகிறது, அதில் "உயரமான மக்கள், அத்தகைய புத்திசாலித்தனம், இதயம் மற்றும் நேர்மை உள்ளவர்கள், அங்கு தெரிகிறது. சிறந்தவற்றைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை” என்பது அவர்களின் கடினமான அன்றாட வாழ்க்கையில் தோன்றும் - கல்வியாளர்கள் மற்றும் இளம் கேடட்களின் வழிகாட்டிகள். அவர்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான, கல்வியில் ஆழ்ந்த புத்திசாலித்தனமான அணுகுமுறை மாணவர்களிடையே அந்த தோழமை, பரஸ்பர உதவி மற்றும் இரக்க உணர்வை உருவாக்க பங்களித்தது, இது எந்தவொரு சூழலுக்கும் அரவணைப்பையும் உயிர்ச்சக்தியையும் தருகிறது, மக்கள் மக்களாக இருப்பதை இழக்கிறார்கள்.
லெஸ்கோவாவின் ஹீரோக்களில் பிரபலமான இடதுசாரிகள் - இயற்கையான ரஷ்ய திறமை, கடின உழைப்பு, பொறுமை மற்றும் மகிழ்ச்சியான நல்ல இயல்பு ஆகியவற்றின் உருவகம். "இடதுசாரி" எங்கே நிற்கிறது," என்று லெஸ்கோவ் குறிப்பிடுகிறார், அவரது படைப்பின் பொதுவான கருத்தை வலியுறுத்துகிறார், "ஒருவர் "ரஷ்ய மக்கள்" படிக்க வேண்டும்.

முன்னுரைக்குப் பதிலாக: பிரச்சனையின் அறிக்கை

லியோ டால்ஸ்டாய் லெஸ்கோவை எதிர்கால எழுத்தாளர் என்று அழைத்தார். அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிறந்த சக எழுத்தாளரால் எழுத்தாளரைப் பற்றிய இத்தகைய உயர் மதிப்பீடு முற்றிலும் நியாயமானது. லெஸ்கோவின் படைப்புகள் அவர்களின் திறமையான, "ஃபிலிக்ரீ" கதையின் பாணியில் மட்டுமல்லாமல், பெரிய அளவிலான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தில் கலைஞரின் ஆழமான ஊடுருவலுக்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை உரை நடை. என்.எஸ்ஸின் கலை உலகம். லெஸ்கோவா தனித்துவமானவர், எனவே எப்போதும் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் மர்மமானவர். அவரது அழியாத கதைகள் மற்றும் கதைகளின் பக்கங்களில் நீங்கள் யாரை சந்திப்பீர்கள்! இங்கே புத்துயிர் பெற்ற லேடி மக்பத் தானே Mtsensk மாவட்டத்தில் தனது செயல்களால் வாசகரை திகிலடையச் செய்கிறார், ஆனால் கருப்பு-பூமி டெலிமச்சஸ் வசீகரம் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் நிறைந்த ஒரு வாழ்க்கையின் வழியாக அவரை அழைத்துச் செல்கிறார், மேலும் ஆங்கிலேயர்களை ஆச்சரியப்படுத்திய புகழ்பெற்ற இடதுசாரி இங்கே இருக்கிறார். அவரது அசாத்திய திறமை, மற்றும் அவரது அபத்தமான மற்றும் புத்தியில்லாத மரணம் வாசகர். ஆனால் ஹீரோவின் சித்தரிப்பில் அனைத்து கவிதைகளும் இருந்தபோதிலும், எழுத்தாளர் எப்போதும் ஒரு உயர்ந்த யோசனையில் அக்கறை கொண்டிருந்தார், முதன்மையாக வரலாற்றில், காலப்போக்கில், கலாச்சாரத்தில் கதாபாத்திரத்தின் தலைவிதியுடன் இணைக்கப்பட்டார். லெஸ்கோவின் ஹீரோ ஒரு எளிய காரணத்திற்காக நமக்கு நெருக்கமானவர் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர், இது எம். கார்க்கியால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, அவர் லெஸ்கோவ் எழுதினார் "ஒரு விவசாயியைப் பற்றி அல்ல, ஒரு நீலிஸ்ட்டைப் பற்றி அல்ல, ஒரு நில உரிமையாளரைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் எப்போதும் ஒரு ரஷ்ய நபரைப் பற்றி" ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் நபர் பற்றி. அவரது ஒவ்வொரு ஹீரோவும் மக்கள் சங்கிலியில், தலைமுறைகளின் சங்கிலியில் ஒரு இணைப்பு, மற்றும் லெஸ்கோவின் ஒவ்வொரு கதையிலும் அவரது முக்கிய சிந்தனை ஒரு நபரின் தலைவிதியைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றியது என்று நீங்கள் உணர்கிறீர்கள்.

கலைஞரின் முழு படைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் லெஸ்கோவின் ஹீரோவை அவரது தனித்தன்மையில் கருத்தில் கொள்ள முயற்சித்தால், பல குணாதிசயங்களில் பரந்த அச்சுக்கலை வரம்பை மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு வகைகளில் ஹீரோவின் சமமற்ற செயல்பாட்டையும் நாம் நிச்சயமாக சந்திப்போம். லெஸ்கோவின் கதையின் நெருக்கம் குறித்து நாட்டுப்புறவியல் வகைகள், குறிப்பாக ஒரு விசித்திரக் கதை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டினர் (Yu.I. Seleznev, K. Kedrov, N.N. Starygina, S.M. Telegin), ஆனால் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் செயல்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து இந்த இணைப்பைக் கருத்தில் கொள்ள எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, லெஸ்கோவின் கதாபாத்திரங்களின் அனைத்து புராண நிர்ணயங்களுக்கும், அவை மிகவும் மாறுபட்ட வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற உண்மையை உணர வேண்டியது அவசியம், இதன் சாராம்சம் பெரும்பாலும் கதையின் பொருள் மற்றும் அகலத்தைப் பொறுத்தது. பெரும்பாலும் ஹீரோ பெரும்பாலான கதையை உருவாக்குகிறார் மற்றும் ஆசிரியரின் முக்கிய யோசனையைக் கொண்டிருக்கிறார்.

அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், காவிய நாயகனின் பிரச்சனையை நிவர்த்தி செய்து, என்.டி. இந்த திசையில் ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம் மற்றும் வாய்ப்புகளை Tamarchenko சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "பிரச்சினைக்கான ஒரு முறையான நல்ல அணுகுமுறை ஹீரோவின் சதி செயல்பாடுகளை பல்வேறு காவிய வகைகளில் நிறுவுவதை நம்பியிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது: இந்த செயல்பாடுகள் இயல்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும் (மற்றும் தனித்தன்மை) முக்கிய காவிய நிலைமை.<…> இந்தக் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில், "பொதுவான" மாறிலிகள் மற்றும் வகை மற்றும் வரலாற்று மாறுபாடுகள் இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, காவிய நாயகனின் அச்சுக்கலை உருவாக்குவது எதிர்கால ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணியாகும்."

என்.எஸ்.ஸின் படைப்புகளுக்குத் திரும்பும்போது. லெஸ்கோவ் இந்த சிக்கலை அவசரமாக பார்க்கிறார். எழுத்தாளர் ஒரு பணக்கார கலை பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது படைப்புகளை பல்வேறு கோணங்களில் ஆய்வு செய்ய அனுமதித்தார், மேலும் எழுத்தாளரின் திறமையின் பல்துறைத்திறனைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவதை நிறுத்தவில்லை.

அவரது படைப்பில் "ஒரு விசித்திரக் கதையின் உருவவியல்" V.Ya. ப்ராப், ஒரு விசித்திரக் கதையின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் பாத்திரத்தின் மேலாதிக்க செயல்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார். ஆனால் ஒரு விசித்திரக் கதைக்கு, அதன் கதையின் பிரத்தியேகங்கள் வி.யாவால் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ப்ராப், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லெஸ்கோவின் கதைகள் மட்டுமே நெருக்கமாக உள்ளன, மேலும் ஹீரோவின் காவிய செயல்பாட்டின் அதிகபட்ச ஒருங்கிணைப்பை நாம் காண்கிறோம், அதன் செயல்களில் முழு கதை வரியும் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வெளிப்படையானது, நிச்சயமாக, "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" ஆகும், அங்கு இவான் ஃப்ளைகின் ஒவ்வொரு செயலும் மேலும் நடவடிக்கைக்கு மற்றொரு உத்வேகமாகும், எனவே சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கு. ஹீரோவின் செயல்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஏற்படுத்தப்பட்ட காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு புதிய வாழ்க்கை சூழ்நிலையும் ஹீரோவுக்கு மற்றொரு சோதனையாக மாறும், அது அவர் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். ஒரு அற்புதமான மீட்பு இல்லாமல் கதை முழுமையடையாது: போரில் நடந்த அத்தியாயம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, இறந்த ஜிப்சி க்ருஷா, ஒரு தேவதையின் போர்வையில், ஃப்ளாகின்-செர்டியுகோவ் மீது தனது இறக்கைகளை விரித்து, தவிர்க்க முடியாத மரணத்திலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றுகிறார். அதே நேரத்தில், முன்னறிவிப்பு, கதையின் அபாயகரமான நோக்கங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, ஹீரோ "பாதைகளை" தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள சிக்கலை விலக்கவில்லை, இது இறுதியில் அவரை பிராவிடன்ஸால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது. அலைந்து திரிபவர் லெஸ்கோவ், வாழ்க்கையின் மூலம் வழிநடத்தப்பட்டார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் அவரை வேறுபடுத்தும் தனிப்பட்ட கொள்கைகளின் வெளிப்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து அல்ல, மாறாக ஒரு கூட்டுத் தாங்கியாக, மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார். தேசிய உணர்வு, இது முதலில் அவரை நெருங்குகிறது காவிய நாயகன். முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் இத்தகைய பெரிய அளவிலான படம் இவான் செவெரியானிச்சைப் பற்றிய வாசகரின் கருத்தை மட்டுமல்ல, இந்த படைப்பின் வகையின் சாராம்சத்தையும் மாற்றுகிறது. வீர காவியத்தை நோக்கிய கதையின் வெளிப்படையான சாய்வு முதன்மையாக ஹீரோவின் நனவின் பிரத்தியேகங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பல நூற்றாண்டுகளின் அனுபவத்தை குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சுய-பிரதிபலிப்புக்கு நடிக்கவில்லை. கதை சொல்பவரின் செயல்பாட்டை பாத்திரத்திற்கு மாற்றுவது மற்றொரு வெற்றிகரமான ஒன்றாக மாறிவிடும். கலை சாதனம்உருவாக்கும் ஆசிரியர் முழுமையான படம்ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களின் வாழ்க்கை. தனியார் வாழ்க்கை அனுபவம்ஹீரோ இந்த வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் படிப்படியாக வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் பாரம்பரிய மற்றும் முன்னுரிமை தேசிய மதிப்புகள் தொடர்பாக பெரும்பாலான "நியாய" மனப்பான்மைகளைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தருகிறார். ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் புதிய கதைக்களமும் ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் ஒரு நிகழ்வின் அறிக்கையாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு வெளிப்பாடாகவும் மாறும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஒரு வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று சூழலில். இதேபோன்ற போக்குகள் பெரும்பாலான எழுத்தாளரின் கதைகள் மற்றும் கதைகளில் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக பிற்காலங்களில், கலைஞர் தெளிவாக கதையின் உவமை மற்றும் புராண அடிப்படையை நோக்கி ஈர்க்கிறார்.

லெஸ்கோவின் படைப்பில் வகையின் ஒருங்கிணைப்பு ஹீரோவின் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, நடத்தை உந்துதலில் மட்டுமல்ல, சதி செயல்பாட்டிலும். சிக்கல்-கருப்பொருள் முன்னுரிமைகளில் மாற்றம் பற்றி பேசுவது அரிது, ஆனால் கலை முக்கியத்துவம் மாறுவது வெளிப்படையானது. குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை தாங்கியவராக ஹீரோ தார்மீக மதிப்புகள்எழுத்தாளரின் நினைவுகள், நாளாகமம் மற்றும் நாவல்களில் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கவில்லை, ஆனால் அவரது நனவின் சாராம்சம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மாறுகிறது, தனிப்பட்ட கொள்கை தெளிவாக வலுவடைகிறது, மேலும் இது தொடர்பாக காவிய ஹீரோவின் அச்சுக்கலை வரம்பு விரிவடைகிறது. இந்த விரிவாக்கம் முதன்மையாக நம் காலத்தின் மிகவும் வேதனையான புள்ளிகளை சிறப்பாக வெளிச்சம் போட்டு, உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களுடன் இணைக்கும் ஆசிரியரின் விருப்பத்தால் விளக்கப்படுகிறது. வகை மாற்றங்கள் மற்றும் காவிய ஹீரோவின் நனவின் பிரத்தியேகங்களுக்கு இடையே ஒரு வெளிப்படையான உறவு உள்ளது, மேலும் நாவல், மிகப்பெரிய வகையாக, இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் நாளாகமங்கள் எழுத்தாளரின் படைப்பில் ஒரு இடைநிலை, இணைக்கும் வகை அடுக்காகக் கருதப்படலாம். ஹீரோக்களின் ஆசிரியர் மற்றும் பேச்சு பண்புகளால் இது சாட்சியமளிக்கிறது, இதில் ஒருபுறம், ஹீரோ மற்றும் நித்திய கதைகள்மற்றும் படங்கள், மற்றும் மறுபுறம், அவர்களின் தனிப்பட்ட அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் சொந்த மதிப்பீட்டின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, நாளாகமங்களில், மிக முக்கியமான கதாபாத்திரங்கள் பேராயர் சேவ்லி டூபெரோசோவ், நில உரிமையாளர் மார்ஃபா ஆண்ட்ரீவ்னா ப்ளோடோமசோவா ("சோபோரியன்ஸ்") மற்றும் இளவரசி வர்வாரா நிகனோரோவ்னா ப்ரோடோசனோவா ("ஒரு சீடி குடும்பம்"). அவர்களின் அதிகாரம் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் அணுகுமுறையால் மட்டுமல்ல, முக்கிய சதி சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதில் அவர்களின் பங்கினாலும் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆசிரியர் அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை பாத்திர மட்டத்திலும் படைப்பின் கருத்தியல் ஒலியிலும் ஒதுக்குகிறார். லெஸ்கோவின் மேற்கூறிய நாளேடுகளில், "சோபோரியன்" இலிருந்து டீக்கன் அச்சில்லா டெஸ்னிட்சின் மற்றும் "ஒரு சீடி குடும்பத்திலிருந்து" பிரபு ரோகோஜின் டோரிமெடோன்ட் வாசிலீவிச் ஆகியோரின் மிகவும் வண்ணமயமான உருவங்கள் வாசகருக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. அவர்களின் உளவியல் அமைப்பில், எனவே அவர்களின் நடத்தை உந்துதலில், இந்த ஹீரோக்கள் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளனர். மிக உயர்ந்த, கணிக்க முடியாத வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் கதையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறி, அவர்களின் மயக்கமான தொடக்கத்தின் கட்டுப்பாடற்ற கூறுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலும் அவை நாளாகமங்களில் சதி இயக்கத்திற்கான ஊக்கிகளாகவும், படைப்புகளில் உள்ள கதை மற்றும் புராண நிலைகளை இணைக்கின்றன, இதன் மூலம் லெஸ்கோவின் நாளாகமங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு வகை சுவையை அளிக்கிறது.

காவிய ஹீரோ லெஸ்கோவின் நனவில் தனிப்பட்ட கொள்கையை வலுப்படுத்துவதன் மூலம், ஹீரோவை சுற்றுச்சூழலிலிருந்து மேலும் விலக்குவது வெளிப்படுகிறது, முரண்பட்ட தருணங்கள் மிகவும் தெளிவாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது வகையின் மட்டத்தில் என்று அழைக்கப்படுபவரின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "புதுமையான சூழ்நிலை". அவரது அடிப்படைப் படைப்பு ஒன்றில், அ.யா. நாவல் வகையின் பிரத்தியேகங்களை Esalnek வரையறுக்கிறார்: "ஒரு வகையாக நாவல் என்பது தனிநபரின் ஆர்வத்துடனும் அவரது சுய விழிப்புணர்வுடனும் தொடர்புடையது, இது சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது, எனவே உள் மறைக்கப்பட்ட அல்லது வெளிப்புறமாக கவனிக்கத்தக்கது. ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மனநிலையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் முரண்பாடு கொள்கைகள். இயற்கையாகவே, குறிப்பிட்ட நாவல்களில் வித்தியாசமாக வெளிப்படும் ஒரு அர்த்தமுள்ள வடிவமாக வகையின் அடிப்படை, சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அம்சங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த குணாதிசயம் என்.எஸ்.ஸின் முடிக்கப்பட்ட இரண்டு நாவல்களுக்கும் பொருந்தும். லெஸ்கோவ், "எங்கும்" மற்றும் "கத்திகளில்", வகையின் பார்வையில் இருந்து மற்றும் காவிய ஹீரோவின் பிரத்தியேகங்களின் பார்வையில் இருந்து. கதாபாத்திரங்களின் தொகுத்தல், கதைக்களங்களின் திசை மற்றும் இயக்கவியலை தீர்மானிக்கும் சூழ்ச்சிகள், அத்தியாயங்களைச் செருகவும்(எடுத்துக்காட்டாக, "ஆன் கத்திகள்" நாவலில் ஸ்பானிஷ் பிரபுவின் புராணக்கதை) மற்றும் பல - அனைத்தும் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் முதன்மையாக நாவல்களின் ஹீரோக்களின் உணர்வு, அவர்களின் சுயமரியாதை மற்றும் செயல்படுத்துவதில் பங்கு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆசிரியரின் திட்டம். லெஸ்கோவின் நாவல்களில், உரையாடல்கள் மிகவும் பரவலாக வழங்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான மோதல்களின் அளவை அடைகின்றன, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட நனவைத் தாங்குபவர்கள், அவரது சொந்த உண்மை, இது உரையாசிரியரின் உண்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இதன் காரணமாக, நாவலின் ஹீரோ லெஸ்கோவின் உளவியலின் அளவும் அதிகரிக்கிறது, இது எழுத்தாளரின் குறுகிய மற்றும் நடுத்தர காவியத்தின் ஹீரோவைப் பற்றி சொல்ல முடியாது.

எனவே, லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் காவிய நாயகனின் தன்மையைப் பற்றிய ஆய்வு, ஆசிரியரின் நோக்கத்தை போதுமான அளவு உணர்ந்து, எழுத்தாளரை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் ஒரு வடிவமாக அவரது தனித்தன்மைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகைக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பைக் கண்டறிய வழிவகுக்கிறது என்று கூறலாம். வாசகருக்கு முக்கிய யோசனை.

1.1 என்.எஸ்.ஸின் ஹீரோக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் லெஸ்கோவ் மற்றும் சிறிய மற்றும் நடுத்தர வகைகளில் கதையின் அம்சங்கள் (கதைகள் "உலகின் முடிவில்" மற்றும் "ஸ்கோமோரோக் பாம்பலோன்")

N.S இன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று. லெஸ்கோவ் ஒரு புராணவியலாளர். அவரது படைப்புகளின் இந்த அம்சம் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது (ஏ.எல். வோலின்ஸ்கி, ஏ.ஏ. கோரெலோவ், கே. கெட்ரோவ், எம்.எல். ரெஸ்லர், யு.ஐ. செலஸ்னேவ், எஸ்.எம். டெலிகின், முதலியன). அதே நேரத்தில், இந்த எழுத்தாளரின் கலை உலகில் வசிக்கும் ஆளுமைகளின் புராண உணர்வு அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இவர்கள், ஒரு விதியாக, விசுவாசிகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவுக்கு வெளியே தங்களை கற்பனை செய்யாதவர்கள். தொன்மையான கொள்கைகளுக்குத் திரும்பி, லெஸ்கோவின் ஹீரோக்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டம் பெறுகிறது ஆடம்பரமான வடிவங்கள், பொதுவாக அதன் உள்ளடக்கத்தில் உண்மையான நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படும் முக்கிய, மிகவும் மதிப்புமிக்க தானியத்தை தக்கவைத்துக்கொள்வது. "இரண்டாம் வரிசையில்" - "உலகின் முடிவில்" மற்றும் "பஃபூன் பாம்பலோன்" கதைகளில் இதை மிகத் தெளிவாகக் காணலாம். அவற்றில், இந்த அம்சம் சிக்கல்களின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, கவிதைகளின் மட்டத்திலும் கருதப்படலாம்.

கருப்பொருளாக ஒன்றுபட்டது, இந்த இரண்டு கதைகளும், ஏற்கனவே அவற்றின் தலைப்புகளில், ஒரு ஒத்திசைவான எதிர்ச்சொல் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. “உலகின் முடிவில் (ஒரு பிஷப்பின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து)” - இந்த வேலை முதன்முறையாக இந்த தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. ஒருபுறம், தலைப்பின் முக்கிய பகுதி ஒரு நிலையான தொன்மவியலைக் குறிக்கிறது மற்றும் உலகின் புராணக் காட்சியில் உரையைச் சேர்க்க வாசகரை வழிநடத்துகிறது. ஆனால் வசன வரிகள் கதையின் முற்றிலும் மத உள்ளடக்கத்தைக் குறிப்பதாகத் தெரிகிறது மற்றும் முக்கிய பகுதியை தூய குறியீடுகளின் வகைக்குள் மாற்றுகிறது. இந்த இணைப்பு பெயரின் அர்த்தத்தை புனிதமாக்குவதற்கும், வேலையில் பரலோக உலகத்திற்கு ஏற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது.

இரண்டாவது கதை, முதல் பார்வையில், அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் படைப்பின் முறைகளில் முந்தைய கதையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. கலை படங்கள்முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. "பஃபூன்" என்ற வார்த்தையே ஒரு பொதுவான கலாச்சார முன்னுதாரணத்தை நோக்கிய ஒரு தெளிவான நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது, இந்த விஷயத்தில் திருவிழா பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது. வேலையின் கணிசமான சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், "கிரீடம் - நீக்குதல்" (எம்.எம். பக்தின்) என்று அழைக்கப்படும் செயல்பாட்டில் ஒரு கலைப் படத்தைச் சேர்ப்பதற்கான மிகவும் நம்பகமான வழிமுறைகளில் ஒன்றைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் இந்த செயல்முறையை சிக்கலாக்குகிறார் மற்றும் முரண்பாட்டின் மூலம் ஆதாரத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். இறுதியில், கதையின் தொடக்கத்தில் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் உணரப்பட்ட நடிப்பு, ஒரு பரலோக உலகமாக மாறும், மேலும் கதையின் முடிவு முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு ஒரு மன்னிப்பு போல் தெரிகிறது, அதன் பெயர் ஏற்கனவே தலைப்பிலிருந்து வாசகருக்குத் தெரியும். எனவே, "டிபங்கிங்" என்பது "கிரீடமாக" மாறும், இது கவிதை மற்றும் சிக்கல்கள் இரண்டின் மட்டத்திலும் உள்ளிணைவு ஒத்திசைவின் போக்கை அமைக்கிறது.

பரிசீலனையில் உள்ள நூல்களின் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு கருப்பொருள் மட்டுமல்ல, தொன்மவியல் சார்ந்த நெருக்கம் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கருத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது. கதாபாத்திரங்களின் நம்பிக்கையின் உண்மையைச் சோதிப்பது தொடர்பாக, முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மலை உயரத்திற்கு ஏறும் அனைத்து நிலைகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு காலவரிசையை நாம் பரிசீலிக்கலாம். இரண்டு கதைகளிலும், புனித உறுப்பு சாலை, பயணம் மற்றும் திரும்புதல் ஆகியவற்றின் நோக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. மேலும், வருவாயானது சதிகளின் அடிப்படையிலான முக்கிய நோக்கங்களின் ஒட்டுமொத்த வரம்பில் உள்ள இறுதி நாண் தவிர வேறில்லை. தொகுப்பு ரீதியாக, கதைகள் நிலையான புராணக்கதைகளாக மாறி, கதைகளின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்துடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டு ஒரு தொல்பொருளுக்குத் திரும்புகின்றன. இரண்டு கதைகளின் முடிவுகளும் eschatological: ஹீரோக்களின் மரணம் உண்மையான நம்பிக்கையைக் கண்டறிவதற்கான பாதையில் ஒரு வகையான துவக்கமாகிறது.

இதன் விளைவாக, "உலகின் முடிவில்" மற்றும் "பஃபூன் பாம்பலோன்" கதைகள் ஒன்றையொன்று பூர்த்திசெய்து, உலகம் மற்றும் மனிதனின் புராணக் கருத்துடன் தொடர்புடைய பரந்த கூடுதல் இலக்கிய சூழலை உருவாக்குகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. இதற்கு நன்றி, N.S. இன் ஹீரோக்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கல். லெஸ்கோவா எழுத்தாளரின் படைப்பில் மிகவும் உண்மையானவர் மற்றும் அதை முற்றிலும் கருப்பொருளுக்கு அப்பால் எடுத்துச் செல்கிறார்.

2.1 எழுத்தாளரின் படைப்புத் தேடலின் பிரதிபலிப்பாக N.S. லெஸ்கோவின் நாவல்கள்: வகை அம்சங்கள் மற்றும் தொகுப்பு அசல் தன்மை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய நாவல் ஒரு முன்னணி வகையாக இருந்தது கற்பனைஇந்த காலகட்டத்தின் தோற்றம் மற்றும் வகை அச்சுக்கலை இரண்டின் பார்வையில் இருந்து மிகவும் சிக்கலான, பல பரிமாண நிகழ்வு ஆகும். ஆசிரியரின் பாணி, யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் முறையின் பிரத்தியேகங்கள், எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டம், அவரது திறமையின் அளவு ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் பல்வேறு இலக்கிய கலைஞர்களின் ஒரு பெரிய காவியத்தை கருத்தில் கொள்ள முடியாது: இந்த அளவுகோல்கள் படைப்பை தனித்துவமாகவும், பார்வையில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் ஆக்குகின்றன. அதன் கலைத்திறனை மதிப்பிடுவது. எவ்வாறாயினும், இந்த காவிய வடிவத்திற்கு வார்த்தைகளின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ மாஸ்டர்களின் முறையீடு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, முதன்மையாக கலைஞர் அவர் உருவாக்கும் யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் பணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எம்.எம்.யின் வரையறையின்படி நாவல், மிகவும் பிளாஸ்டிக்காக இருப்பது. பக்தின், மற்றும் தூய காவியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல ஆசிரியரை அனுமதிக்கும் "திறமையான" கதை வடிவம், ஒரு ஹீரோவைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், சிக்கல்-கருப்பொருள் தொகுதியை மட்டுப்படுத்த அல்லது விரிவுபடுத்துவதற்கான உரிமையை ஆசிரியருக்கு வழங்குவதாகத் தெரிகிறது. , இது வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது, உண்மையில், அதன் யோசனை. ரஷ்யன் உன்னதமான நாவல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியானது அந்தக் காலகட்டத்தின் எழுத்தாளர்களின் படைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட தேடலின் விளைவாக பிரதிபலிப்பதாக இல்லை. காவிய வகைகளில் அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில் என்.டி. டமர்சென்கோ நாவலுக்கு பின்வரும் பண்புகளை சரியாகக் கொடுக்கிறார்: “நாவலின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரிசையில், அதாவது. இந்த வகையின் தேசிய கிளாசிக்ஸின் உச்சக்கட்ட நிகழ்வுகளில், கருத்தியல் வாழ்க்கை அதன் உலகளாவிய மற்றும் தேசிய வரலாற்று அசல் தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே, தலைநகரம் மற்றும் மாகாணம், இயற்கை மற்றும் நாகரிகம் போன்றவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் மதிப்பு அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. ” . அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த நாவல் ஒரு வகையான மேடை நிறைவு, எனவே நவீன சமூக-வரலாற்று போக்குகளுடன் மட்டுமல்லாமல், யதார்த்தத்தின் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் வாசல் என்ற உண்மையை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. , ஆனால் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கில் பிரதிபலிக்கும் பொதுவான கலாச்சார வடிவங்களுடன்.

உலகளாவிய, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அற்புதமான தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய போதுமான வடிவத்திற்கான தேடல், கலை யதார்த்தத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உலகளாவிய அமைப்பிற்கு இடமளிக்கும் ஒரு காவிய கதையை விரிவுபடுத்த ஆசிரியரைத் தள்ளுகிறது. நிச்சயமாக, ஒருவர் பல்வேறு ஆசிரியர்களின் வேலையை ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு குறைக்க முடியாது மற்றும் தனிப்பட்ட கலைஞர்களின் தனிப்பட்ட கருத்தியல் நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. வார்த்தைகளின் ஒவ்வொரு பெரிய மாஸ்டருக்கும் சில முன்னுரிமைகள் உள்ளன, அவற்றின் படைப்புகளின் சிக்கல்கள் மற்றும் கவிதைகளின் பல்வேறு நிலைகளில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

N.S இன் படைப்புகளின் வகை மற்றும் கருப்பொருள் நிபந்தனை பற்றி பேசுகையில். லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, எழுத்தாளர் தனது கதையின் வகை வடிவத்தை தீர்மானிப்பதில் ஒரு ஜனநாயக நிலைப்பாட்டை கடைபிடித்தார் என்பதிலிருந்து நாம் தொடங்க வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட படைப்பின் வகையின் பதவியில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும் முறை உள்ளது. இது அவரது முக்கிய உரைநடைக்கு குறிப்பாக உண்மை: நாவல்கள் மற்றும் நாளாகமம். பெரிய காவியத்தின் முக்கிய கருப்பொருளுடன் கதைகள் மற்றும் கதைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சிக்கல் மற்றும் கருப்பொருள் வரம்பை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், எழுத்தாளர் உணர்வுபூர்வமாக மேற்பூச்சு சிக்கல்களைத் தாண்டி நித்திய பிரச்சினைகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் இலட்சியங்களை நிறுவவும் செல்லும் பாதையை நனவாகப் பின்பற்றுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது. இது அவரது படைப்புகளில் நிகழும் வாழ்க்கையின் உண்மையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. லெஸ்கோவின் படைப்புகளில் நடுத்தர மற்றும் பெரிய காவிய வகைகளுக்கு இடையே கருப்பொருள் உட்பட ஒரு உறவு உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது படைப்புகளின் வகை அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய வேறுபாடுகளும் வெளிப்படையானவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "தி மேன் ஆன் தி க்ளாக்" என்ற சிறுகதையில், வரலாற்றின் கருப்பொருள் தெளிவாக ஒரு முன்னுரிமையாக மாறவில்லை, மேலும் அதைப் பற்றி இங்கு பேசுவது சாத்தியமில்லை. உண்மையான நம்பிக்கை, கடமை மற்றும் தேசிய முரண்பாட்டின் சிக்கல்கள் கதையின் முன்னணியில் கொண்டு வரப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த குறிப்பிட்ட கதை வரலாற்று அறிகுறிகளால் நிரம்பியுள்ளது, இது கலைஞரை சகாப்தத்தின் சூழலை முழுமையாக மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. ரஷ்யாவில் சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் வரலாற்று சூழலுக்கு வாசகரை உடனடியாக திசைதிருப்பும் அர்ப்பணிப்புக்கு முந்திய "தி ஸ்டுபிட் ஆர்ட்டிஸ்ட்" கதை குறைவான அறிகுறி அல்ல. முக்கிய தீம் (சதியின் அடிப்படையில்) காதல். செர்ஃப் நடிகை லியுபோவ் அனிசிமோவ்னா மற்றும் சிகையலங்கார நிபுணர் ஆர்கடி ஆகியோருக்கு இடையே எழுந்த தூய்மையான மற்றும் நேர்மையான உணர்வு, கடக்க முடியாத தடைகளால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சோதிக்கப்பட்டது, இன்னும் இரண்டு அன்பான இதயங்களை வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் காரணமாக ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் மகிழ்ச்சி கிட்டத்தட்ட உண்மையானதாக இருந்தாலும் கூட. , ஒரு அபத்தமான சோகம், முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் மரணம் இணைப்பிற்கான கடைசி நம்பிக்கையை பறிக்கிறது. கதையில் நிகழ்வுகளின் நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் உள்ளன (பேரரசர்கள் பெயரிடப்பட்டனர், யாருடைய ஆட்சியில் எல்லாம் நடந்தது, நகரம், தியேட்டருக்கு சொந்தமான கவுண்ட்ஸ் கமென்ஸ்கி இறந்த தேதிகள், சட்ட உரை ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. உண்மையான வழக்குகமென்ஸ்கி ஒருவரால் கிரேஹவுண்ட்ஸ் மூலம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பாதிரியார்களை துன்புறுத்துதல்). இருப்பினும், வரலாற்றுத் திட்டத்தின் அனைத்து அகலம் மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கு (பெரும்பாலும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது), ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் பெரிய அளவிலான கலைப் படத்தை உருவாக்க ஆசிரியரின் விருப்பத்தை கதை வெளிப்படுத்தவில்லை. குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய முக்கிய நிகழ்வுகளுக்கான பின்னணியாக வரலாற்றுத் திட்டம் உள்ளது. இதேபோன்ற போக்குகள் "நினைவுகள்" என்று அழைக்கப்படுவதில் காணப்படுகின்றன, இது எழுத்தாளரின் படைப்பில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. சகாப்தத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளின் பார்வையின் அளவு, அதன் முரண்பாடுகளின் தோற்றம் மற்றும் விளைவுகள் N.S இன் பெரிய படைப்புகளில் மிகவும் சிறப்பியல்பு. லெஸ்கோவ், முதலில் இது நாவல்கள் மற்றும் நாளாகமங்களுக்கு பொருந்தும்.

எழுத்தாளரின் முதல் நாவலான “எங்கேயும்” லெஸ்கோவிற்கு இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு டிக்கெட்டாக மாறவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது, இது ஒரு வகையான களங்கமாக இருந்தது, இது அவரது அற்புதமான படைப்புகளை கூட அங்கீகரிக்க தடையாக இருந்தது. 1864 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்த நாவல் அதன் கருப்பொருள் மையத்தின் அடிப்படையில் துல்லியமாக மிகவும் பழமைவாதமாக உணரப்பட்டது. நாவலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நீலிச எதிர்ப்பு போக்கு மிகவும் வேண்டுமென்றே மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது, இதன் விளைவாக கருப்பொருள்கள் பின்னணியில் மங்கிவிட்டன, மேலும் அவற்றுடன் எழுத்தாளரின் மனதில் நீலிசம் பரவுவதற்கான ஆபத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய பிரச்சினைகள். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அடுத்தடுத்த முக்கிய படைப்புகளில், கலைஞர் தனது திட்டத்தை முழுமையாக உணர முடிந்தது, சிக்கலான மற்றும் கருப்பொருள் உச்சரிப்புகளை சமநிலைப்படுத்தி, வேறுபட்ட தொடர்களை ஒன்றாக இணைக்க முடிந்தது. எழுத்தாளரின் படைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்து, அவரது படைப்புகளின் கருப்பொருள் வரம்பின் படிப்படியான விரிவாக்கம், படைப்பு வளர்ச்சி மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் புறநிலையாகப் பிறந்த புதிய வகைகளின் தோற்றம் மற்றும் ஆசிரியரின் விருப்பத்தை ஒருவர் கவனிக்க முடியாது. அவரது அவதானிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் ஒட்டுமொத்தமாக மனிதன் மற்றும் உலகம், வரலாறு பற்றிய அவரது பார்வைகளின் அமைப்பை பிரதிபலிக்க முடியும். பெரிய உரைநடையில்தான் லெஸ்கோவ் உயர் கலைத்திறன் மற்றும் வெளிப்படையான பத்திரிகையியலின் கலவையை ஒத்திசைவுக்கு கொண்டு வர முடிந்தது, என்.எஸ். லெஸ்கோவா ஐ.வி. ஸ்டோலியாரோவா, எழுத்தாளரின் நாவல்களின் பாத்திரத்தையும் இடத்தையும் தனது முழு படைப்பின் பின்னணியிலும் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றின் வகை பொதுவான தன்மையை அவற்றின் வேறுபாடுகளாக சுட்டிக்காட்டவில்லை. அவர் கூறுகிறார்: "வெவ்வேறு காலங்களில் எழுதப்பட்ட, லெஸ்கோவின் நாவல்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.<…>வாதப் போக்கு, மற்றும் அனைத்து குறிப்பிட்ட சிக்கல்களிலும், சமூக, தார்மீக மற்றும் உளவியல் மோதல்களின் தன்மை மற்றும் கலை முறையிலும் பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால் பெரும்பாலான முக்கிய படைப்புகள் லெஸ்கோவால் உருவாக்கப்பட்டவை என்பதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் தொடக்க நிலைஅவரது இலக்கிய பாதை மற்றும் பொதுவாக, படைப்பாற்றல் உருவாக்கம், பாணியின் படிப்படியான மெருகூட்டல், கலை சிந்தனையின் அசல் தன்மை, முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் போன்ற கருத்தியல் பரிணாம வளர்ச்சியை தெளிவாக பிரதிபலிக்கவில்லை கலைப் படங்கள், ஆனால் அவரது படைப்புகளின் சிக்கல் மற்றும் கருப்பொருள் ஸ்பெக்ட்ரம் வரம்பு. இது சம்பந்தமாக, அவரது முடிக்கப்பட்ட நாவல்களான “நோவேர்”, “கத்திகளில்” மற்றும் “எ சீடி ஃபேமிலி” மற்றும் “சோபோரியன்ஸ்” நாளேடுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இதன் பிந்தையது ஆரம்பத்தில் “காதல்” என்ற வகை வரையறையைப் பெற்றது, இது முக்கியமாக முழுமையாகத் தழுவியது. கருப்பொருள் தொகுதிகள், இது பின்னர் ஆசிரியரின் படைப்பு உணர்வில் ஒளிவிலகலைக் கண்டறியும் மற்றும் புதிய வகை வடிவங்களில் பொதிந்திருக்கும். லெஸ்கோவின் வேலையில் இந்த போக்கு என்.என். ஸ்டாரிஜினா: “கிறிஸ்தவ பிரசங்கிக்கும் உருவக இலக்கியத்தின் பிரகாசமான படைப்பாளர்களில் ஒருவர் லெஸ்கோவ். 1860-1870 களில் கூர்மையான விவாத நாவல்களை உருவாக்கிய எழுத்தாளர், 1880-1890 களில் ஒரு நீலிச எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், கிறிஸ்துமஸ் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில் மனிதனின் கிறிஸ்தவ உருவத்தை உள்ளடக்கினார். வகை மறுசீரமைப்பு இருந்தபோதிலும், ஹீரோக்களை சித்தரிக்கும் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உருவத்தை உருவாக்கும் வழிகள் மற்றும் நுட்பங்களில் அவர் தொடர்ச்சியைப் பராமரித்தார்."

2.2 "புத்திசாலி முட்டாள்கள்" மற்றும் "முட்டாள் புத்திசாலி மக்கள்" நாவலில் என்.எஸ். லெஸ்கோவா "கத்திகளில்"

"கத்திகளில்" என்.எஸ். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய நாவலின் வரலாற்றில் லெஸ்கோவா ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, சிக்கல்களின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல. முக்கிய ஆசிரியரின் யோசனையை வெளிப்படுத்தும் வியக்கத்தக்க இணக்கமான மற்றும் இணக்கமான படங்களின் அமைப்பை உருவாக்கும் அனைத்து கலை கூறுகளின் உள்வாக்கிய இணைப்பின் பார்வையில் இது சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். முதலாவதாக, இது நடிப்பு கதாபாத்திரங்களுக்கு பொருந்தும் - பல்வேறு அடிப்படைக் கொள்கைகளை தாங்குபவர்கள், ஹீரோக்களின் மனதில் சில நம்பிக்கைகளாக மாற்றப்படுகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, நாவல் வகைகளின் குழுக்களை மட்டுமல்ல, ஒரு வகைக்குள் வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களையும் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது, இது நிச்சயமாக, பாத்திரங்களின் அமைப்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த படங்களின் அமைப்பு இரண்டையும் விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் சிக்கலாக்குகிறது.

"ஆன் கத்திகள்" நாவல் பாரம்பரியமாக (மற்றும் சரியாக) ஒரு நீலிசத்திற்கு எதிரான படைப்பாக பார்க்கப்படுகிறது. ஆனால் இது பனிப்பாறையின் முனை மட்டுமே, ஏனெனில் நீலிசத்தின் தன்மை பற்றிய லெஸ்கோவின் விளக்கத்தை சமூக அம்சங்களுக்கு மட்டும் குறைக்க முடியாது. இந்த சிக்கலைக் கையாளும் போது, ​​இந்த குறிப்பிட்ட எழுத்தாளரின் பணியின் சிறப்பியல்பு, ஒரு சிறப்பு வகையான உளவியலின் சிக்கல் எழுகிறது. எல். கிராஸ்மேன், லெஸ்கோவின் ஹீரோக்களை வகைப்படுத்துகிறார், மனிதனைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்தின் மிக முக்கியமான அம்சத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்: "கத்திகளில்" நாவலில்< … >ஹீரோவின் ஆளுமை மற்றும் வகையின் முக்கிய அளவுருக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மிகவும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன: இது ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கை, தேசிய வாழ்க்கையின் தார்மீக அடித்தளங்களுக்கு நெருக்கமானது. இன்னும் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் அசல் மற்றும் தனித்தனியாகக் கருத்தில் கொள்ளத் தகுதியானது என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும்.

நாவலின் கதாநாயகர்களின் படங்கள் சிக்கலானவை மற்றும் வரம்பிற்குள் வளமானவை. கதை முழுவதும், ஆசிரியர் மேலும் மேலும் விவரங்களைச் சேர்க்கிறார், இது முதல் பார்வையில் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு அல்லது பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் இறுதியில் ஒரு நபரின் உள் உலகின் மொசைக் வடிவத்தை நிறைவு செய்கிறது. நாவலில் நீண்ட மோனோலாக்ஸ், கனவுகள் அல்லது கதாபாத்திரங்களின் பிரதிபலிப்புகள் எதுவும் இல்லை என்பதன் மூலம் படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை சிக்கலானது, அதாவது. லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் உலகில் ஒரு உளவியல் வகை இருப்பதை திட்டவட்டமாக அறிவிக்க அனுமதிக்கும் அந்த கலை பண்புக்கூறுகள். ஆனால் நாவலில் ஆசிரியரின் சிறப்புப் பாத்திரத்தையும், கலைஞரின் குறிப்பிட்ட பாணியையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், "கத்திகளில்" முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பெரும்பாலான படங்களை முதன்மையாக இந்த வகையுடன் இணைக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், அதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது இந்த பண்புஏகத்துவத்தை குறிக்கவில்லை. மாறாக, மாறாக: லெஸ்கோவின் ஹீரோக்களின் அத்தகைய பார்வை நாவலின் கலை யதார்த்தத்தை உணர கூடுதல் வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது.

என்.என். ஸ்டாரிஜினா வரையறுக்கிறார் வெளிப்புற மோதல்சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய நோக்கமாக நாவலில்: "...லெஸ்கோவ் "ஒளி" மற்றும் "இருண்ட" இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகளாகக் குறிப்பிடுகிறார், அவற்றுக்கிடையேயான மோதல் நாவலின் சதித்திட்டத்தை உருவாக்குகிறது." இதில் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஹீரோவின் குணாதிசய பண்புகளுடன் தொடர்புடைய உள் மோதல் பார்வைக்கு வெளியே செல்கிறது. அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் மோதல்கள் பேய்த்தனம் அல்லது விரோத முகாம்களின் பிரதிநிதிகளின் நீதியின் முன்னோடி தன்மையால் விளக்கப்பட முடியாது, குறிப்பாக இந்த போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ள பல கதாபாத்திரங்கள் அவர்களின் விருப்பத்தில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஹீரோக்களின் நனவின் தோற்றத்தை கருத்தில் கொள்வது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், அல்லது மாறாக, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை உணரும் விதம். இந்த அம்சத்தின் ஆய்வு லெஸ்கோவின் கதாபாத்திரங்களை வகைப்படுத்துவதற்கான வேறுபட்ட கொள்கையை ஆணையிடுகிறது: அவர்கள் நிபந்தனையுடன் "இதயம்" மற்றும் "இதயமற்ற" நபர்களாக பிரிக்கலாம். அவர்கள் இருவரும் உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இந்த கொள்கைகளின் விகிதம் ஹீரோக்களின் மனதில் உள்ளது மற்றும் இந்த விகிதாச்சாரங்கள் அதன் விளைவாக என்ன கொடுக்கின்றன.

நாவல் வெளிப்பாட்டை தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது உண்மையில் ஒரு சட்ட உரையாக வகைப்படுத்தப்படலாம். இந்த தனித்துவமான முன்னுரை அனைத்து கதாபாத்திரங்களின் விதிகளின் பின்னணியை உள்ளடக்கியது. சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானிக்கும் கடந்த கால நிகழ்வுகளைச் சுற்றி ஒரு மர்மத்தை உருவாக்குவதை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்தவில்லை, இது சதித்திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. நாவல் முழுவதும், வாசகர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஹீரோவின் கடந்தகால வாழ்க்கையிலிருந்து மேலும் மேலும் புதிய உண்மைகளை உரையாடல்கள் அல்லது ஆசிரியரின் கருத்துக்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரத்திற்கான வாசகர் அனுதாபத்தின் அளவு, ஒரு விதியாக, ஆசிரியர்-படைப்பாளரின் அணுகுமுறையை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. "கத்திகளில்" நாவலில், "அழகான" ஹீரோக்கள் பல்வேறு வகைகளில் காணப்படுகின்றனர்: இவர்கள் "முட்டாள்" பயின்கா, மற்றும் நீலிஸ்ட் வான்ஸ்கோக், மற்றும் "கருணையின் சகோதரி" கேடரினா அஸ்தாஃபீவ்னா மற்றும் "ஸ்பானிஷ் பிரபு" போடோசெரோவ், மற்றும் , நிச்சயமாக, நீதியுள்ள அலெக்ஸாண்ட்ரா சின்டியானினா. இந்த ஹீரோக்களை ஒன்றிணைப்பது எது? நாவலுக்கு வருவோம்.

ஒருவேளை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் தெளிவான படம் அலெக்ஸாண்ட்ரா இவனோவ்னா சின்டியானினாவின் படம். நாவலின் ஆரம்பத்திலேயே வாசகர் இந்த கதாநாயகியை சந்திக்கிறார், அவள் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது, ​​நடைமுறைவாதத்தின் எல்லையில் அற்புதமான விவேகத்தைக் காட்டுகிறாள். இது சம்பந்தமாக, ஆசிரியரின் பார்வை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, முதல் பார்வையில் இது முக்கிய நிகழ்வுகள் நடைபெறும் மாகாண நகரமான N இல் வசிப்பவர்களின் பொதுவான கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. உணர்ச்சிகரமான Yosaf Vislenev மற்றும் "கணக்கிடுதல்" Sasha Grinevich ஆகியோரின் காதல் கதை ஆரம்பத்தில் பிந்தையவரின் துரோகத்தைப் பற்றிய கதையாக கருதப்படுகிறது. வாசகர் விருப்பமின்றி வெளிப்படையாக அனுபவிக்கிறார் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள்அவளைப் பொறுத்தவரை, ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு அவருக்குத் தோன்றுவது போல் பகிர்ந்து கொள்கிறது: “... மாகாண மனிதநேயம் மனித அல்லது, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், பெண் தந்திரம் மற்றும் துரோகத்தின் புதிய ஆதாரம் காட்டப்பட்டது, ஒரு இளைஞனின் தரப்பில், ஆனால், எல்லோரும் முடிவு செய்தபடி, மிகவும் கெட்டுப்போன மற்றும் சுயநல பெண் , அலெக்ஸாண்ட்ரா இவனோவ்னா க்ரினெவிச்" (8; 100). எழுத்தாளர் மற்றும் குடிமக்களின் பார்வையின் தற்செயல் நிகழ்வு பிந்தையவர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட முரண்பாட்டைத் தவிர வேறில்லை என்பது பின்னர்தான் தெளிவாகிறது. படிப்படியாக, நாவலின் போக்கில், கதாநாயகியின் உண்மையான சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது - ஒரு ஒருங்கிணைந்த, சுய மறுப்பு இயல்பு, அவளுடைய நம்பிக்கைகளில் அசைக்க முடியாதது. நாவலின் முடிவில் நாம் அறிந்து கொள்கிறோம் உண்மையான காரணங்கள்ஜோசப்புடனான சாஷாவின் உறவை முறித்துக் கொண்டது. சின்டியானினை திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம், பல அப்பாவி மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக அவள் வேண்டுமென்றே தன்னை தியாகம் செய்கிறாள், அற்பமான விஸ்லெனேவ் அவர்களின் விதிகள் சிந்தனையின்றி உடைக்கப்படுகின்றன. அவரது முடிவு, நாவலில் உள்ள அனைத்து அடுத்தடுத்த முடிவுகளையும் போலவே, பிரதிபலிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உணர்ச்சிகளுடன் அதிகம் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் கதாநாயகியில் உள்ளார்ந்த அரவணைப்புடன். அலெக்ஸாண்ட்ராவின் நனவில் பகுத்தறிவுக் கொள்கை நிலவுகிறது, இது கருணையுடன் சேர்ந்து ஞானமாக மாற்றப்படுகிறது.

அலெக்ஸாண்ட்ரா இவனோவ்னா சின்டியானினா நாவலில் ஒருமைப்பாடு மற்றும் நேர்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவள் தகுதியுடன் சம்பாதித்தாள், அன்பு இல்லையென்றால், அனைவரின் நேர்மையான மரியாதை நடிப்பு பாத்திரங்கள். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் தன்னை மற்றொரு பெண் வகைக்கு மிகவும் நெருக்கமாகவும் அனுதாபமாகவும் உணர்கிறார் என்ற உணர்வை வாசகருக்கு விட்டுச்செல்கிறது, அலெக்சாண்டர், லாரிசா விஸ்லினேவா அல்லது கிளாஃபிராவுடன் திருமணம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து மேஜர் ஃபோரோவின் கருத்தில் கொடுக்கப்பட்ட குணாதிசயம். போட்ரோஸ்டினா. இந்த மூன்று அழகிகளுடன் தனது விதியை ஒன்றிணைக்கும் எண்ணத்தை கூட அனுமதிக்காமல், அவர் தனது நிலையை பின்வருமாறு ஊக்குவிக்கிறார்: "... நான் ஒரு சிறப்பு வகை பெண்களை மட்டுமே விரும்புகிறேன்: புத்திசாலி முட்டாள்கள், எல்லா நல்ல விஷயங்களையும் போலவே, மிகவும் அரிதானவர்கள்." இவர்களில் கேடரினா அஸ்டாஃபீவ்னா, எவாஞ்சலின் மனைவி மினெர்வினா பைங்கா மற்றும் அன்னா ஸ்கோகோவா ஆகியோர் அடங்குவர். வண்ணமயமான ஆக்ஸிமோரான் "ஸ்மார்ட் ஃபூல்ஸ்" ஆசிரியரின் விருப்பு வெறுப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கியமானது. உண்மையில், Fileter Ivanovich அவர்களே "ஸ்மார்ட் முட்டாள்கள்" வகையைச் சேர்ந்தவர், இது அடுத்தடுத்த கதையின் போக்கில் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கேடரினா அஸ்டாஃபீவ்னாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு நீலிஸ்ட் வான்ஸ்கோக்குடன் சட்டப்பூர்வ திருமணம் செய்வதற்கான அவரது முன்மொழிவு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஸ்கோகோவாவின் பொருள் ஆதரவிற்கான மேஜரின் அக்கறையால் மட்டுமே இந்த தூண்டுதலை விளக்குவது சாத்தியமில்லை. இந்த ஹீரோக்களுக்கு இடையே ஆரம்பத்தில் ஆன்மீக உறவு உள்ளது. பொதுவாக, "" என்ற சொற்றொடரின் சொற்பொருள் தன்மைக்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. புத்திசாலி முட்டாள்கள்"நாவலின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் பின்னணியில்.

படங்களின் மொத்தத்தில், ஒரு கொள்ளையடிக்கும் வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், மிகவும் மோசமான மற்றும் ஆபத்தான கதாபாத்திரங்களுக்கு அதே ஃபோரோவ்ஸ் ஒரு வரையறையை வழங்கினார். "முட்டாள் புத்திசாலிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், மனவேதனையையும் வருத்தத்தையும் அறியாமல், கணக்கீடுகளால் மட்டுமே வாழ்கிறார்கள். முதல் மற்றும் இரண்டாவது திட்டத்தின் கதாபாத்திரங்களில் "கத்திகளில்" நாவலில் அவர்களில் பலர் உள்ளனர். இது "நீலிஸ்ட்" பாவெல் கோர்டனோவ், மற்றும் கிஷென்ஸ்கியுடன் அலினா ஃபிகுரினா, மற்றும் தோற்கடிக்க முடியாத கிளாஃபிரா போட்ரோஸ்டினா, மற்றும் சிப்ரி-கிப்ரி மற்றும் காசெமிரா ஆகியோருடன் அழுக்கு நடவடிக்கைகளில் அவரது கூட்டாளிகள், திருமணத்தில் இழந்த வாய்ப்புகளை ஈடுசெய்கிறார்கள். பேராசை மற்றும் அதிகார தாகம் ஆகியவற்றால் வெறித்தனமாக, அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைய எந்த வழியையும் வெறுக்க மாட்டார்கள். வழியில் அவர்கள் சந்திக்கும் எந்தவொரு எளிய மனிதனும் அவர்களின் சூழ்ச்சிகளின் வலையில் விழலாம், பின்னர் அவர் இனி தப்பிக்க முடியாது. இருப்பினும், நாவலின் போக்கில், உணர்ச்சிபூர்வமான தொடக்கத்தை இழந்த அந்த வேட்டையாடுபவர்களுக்கு மட்டுமே வெற்றி உத்தரவாதம் என்று மாறிவிடும். தூய கணக்கீடு மட்டுமே இலக்கை முழுமையாக தாக்கும். குளிர்ந்த இதயத்தைக் கூட நடுங்க வைக்கும் உணர்ச்சிகள் வேட்டையாடுபவர்களுக்கு அழிவுகரமானதாக மாறிவிடும். புத்திசாலி மற்றும் அழகான கிளாஃபிராவின் மயக்கத்தின் கீழ் விழுந்த பாவெல் கோர்டனோவின் இறுதி தோல்வியை இது துல்லியமாக விளக்குகிறது, இதையொட்டி, போடோசெரோவ் மீதான ஆர்வத்தால் வெறித்தனமாக, இறுதியில் ரோப்ஷினுக்கு பலியாகிறார்.

நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பில், இன்னும் ஒரு வகை தனித்து நிற்கிறது - வேட்டையாடுபவர்களின் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள். ஆனால், சில படங்களின் பகுப்பாய்வு காட்டுவது போல, இந்த வகையின் எல்லைகள் மங்கலாகின்றன. கோர்டனோவ், கிளாஃபிரா, அலிங்கா மற்றும் கிஷென்ஸ்கி ஆகியோருக்கு ஐயோசஃப் விஸ்லெனேவ் ஒரு பலியாக இருந்தால், அவருக்கு நிபந்தனையின்றி காரணமாக இருக்கலாம், அதே கோர்டனோவ் மற்றும் கிளாஃபிரா அவர்களே ஒரு வலையில் விழுந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்க முடியாது. இருப்பினும், அச்சுக்கலை ரீதியாக, ஜோசஃப் விஸ்லெனேவ் அவர்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் முட்டாள் மட்டுமே, ஆனால் புத்திசாலியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். அவரது சொந்த அத்தை அவரை "ஜோசபுஷ்கா - ஒரு முட்டாள்" (9; 81) என்று அழைக்கிறார். அதே நேரத்தில், கேடரினா அஸ்டாஃபீவ்னாவால் ஜோசப்க்கு வழங்கப்பட்ட "முட்டாள்" என்ற புனைப்பெயர், சொற்பொருளில், நல்ல பெண் தொடர்பாக "முட்டாள்" என்ற புனைப்பெயருடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. நாவலின் சூழலில், இவை தொடர்புடைய வரையறைகளை விட அதிகமான எதிர்நோக்குகள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எவாஞ்சல் மினெர்வினாவின் மனைவி, அவரது கணவரின் வார்த்தைகளில், "ஒரு நல்ல முட்டாள்" (9; 79), இது விஸ்லெனேவைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. உண்மை, அவர்களின் கதாபாத்திரங்களில் பொதுவான ஒன்று உள்ளது - மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் அதிகரித்த உணர்ச்சி. நல்ல பெண், ஏற்கனவே திருமணமானவர், ஒரு ஹுஸரை காதலிக்கிறார், மேலும் இது வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உணர்வுகளின் நேர்மை மற்றும் வலிமையின் தீவிர சோதனையாக மாறும், அவர்கள் கண்ணியத்துடன் தாங்குகிறார்கள்.

நாவலில், லாரிசா விஸ்லினேவா இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் தன்னைக் காண்கிறார். ஆனால் இதயப்பூர்வமான பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு இல்லாதது அவளை படுகுழிக்கு இட்டுச் செல்கிறது. பிக்பாமிஸ்ட் ஆனதால், கதாநாயகி தன்னை இறுதி மரணத்திற்கு ஆளாக்குகிறார். உண்மையில், சகோதரனும் சகோதரியும் இயல்பில் ஒரே மாதிரியானவர்கள் மற்றும் நாவலிலேயே கூறப்படாத மூன்றாவது வகை கதாபாத்திரமாக இணைக்கப்படலாம் - முட்டாள் முட்டாள்கள். தங்களை "புத்திசாலி" என்று கற்பனை செய்து கொண்டு, அவர்கள் மனித சட்டங்களுக்கு இணங்க மறுக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அனுபவமுள்ள வேட்டையாடுபவர்களின் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்ற முடியாது. கோர்டனோவ்ஸ் மற்றும் கிளாஃபிரின் கிரிமினல் வழக்குகளில் துணைப் பொருளாக பணியாற்ற மட்டுமே அவை பொருத்தமானவை. லாரிசா தனது சாதாரண வாழ்க்கையை தற்கொலையுடன் முடித்துக்கொள்கிறார், மேலும் பைத்தியம் பிடித்த ஜோசப்பின் வாழ்க்கை விளைவு (இருப்பினும், அவர் ஒருபோதும் இல்லாதது) சோகமானது.

எனவே, லெஸ்கோவின் ஹீரோக்களை வேட்டையாடுபவர்கள், இழந்த மற்றும் நேர்மையானவர்கள் என பாரம்பரிய வகைப்பாட்டுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தாத கதாபாத்திரங்களின் அச்சுக்கலை நாவல் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. ஒரு நபர் தனது செயல்களில் எவ்வளவு பகுத்தறிவு அல்லது உணர்ச்சிவசப்பட்டவராக இருந்தாலும், உண்மையான மற்றும் தூய்மையான இதயம் மட்டுமே சரியான முடிவை பரிந்துரைக்க முடியும். இது சம்பந்தமாக, சிந்தியானினாவின் வளர்ப்பு மகளான காது கேளாத ஊமை வேராவின் படம் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. ஸ்வெடோசர் வோடோபியானோவின் உருவத்தைப் போலவே, இது மாயவாதம் மற்றும் மர்மத்துடன் ஊடுருவியுள்ளது. விசுவாசத்தின் சிறப்பு பரிசு தொலைநோக்கு திறன் மட்டுமல்ல. அவள் மனித மனசாட்சி மற்றும் நீதியின் உருவம். அவரது பச்சை ஆடை ஐயோசஃப் விஸ்லெனேவ் மற்றும் கிளாஃபிரா போட்ரோஸ்டினாவுக்கு முன்னால் மட்டுமே ஒளிரும், ஆனால் அலெக்ஸாண்ட்ரா இவனோவ்னா வேராவுடன் ஒரே வீட்டில் வசிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய நல்வாழ்வைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார், அவளை முழு மனதுடன் நேசிக்கிறார். போட்ரோஸ்டின் கொலையில் பாவெல் கோர்டனோவை அம்பலப்படுத்திய வேரா தான் குற்றத்தின் ஆயுதத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

"புத்திசாலித்தனமான முட்டாள்கள்" மற்றும் "முட்டாள் புத்திசாலிகள்" மற்றும் நாவலின் சூழலில் அவற்றின் சொற்பொருள்களுக்குத் திரும்புகையில், சில கதாபாத்திரங்களின் இந்த உருவப் பெயர்களுக்கு மேலதிகமாக, அச்சுக்கலைத் தொடரை நிறைவு செய்யும் மேலும் இரண்டு டாட்டாலாஜிக்கல் சேர்க்கைகள் எழுகின்றன என்று கூறலாம். : புத்திசாலித்தனமான பெண்கள், அலெக்ஸாண்ட்ரா சின்டியானினா, ஆண்ட்ரி இவனோவிச் போடோசெரோவ், எவாஞ்சல் மினெர்வின் மற்றும் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஐயோசாப் மற்றும் லாரிசா விஸ்லெனேவ் ஆகியோரால் நாவலில் குறிப்பிடப்படும் முட்டாள் முட்டாள்கள் உட்பட, வெளிப்படையானவர்கள். ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டு அமைப்பில் மனித ஆளுமைநேர்மறை திசையன் எப்போதும் அறிவார்ந்த மேன்மையை அல்ல, ஆனால் "ஸ்மார்ட்" இதயத்தை இலக்காகக் கொண்டது, இது லெஸ்கோவின் ஹீரோக்களை அபாயகரமான தவறுகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. இது சம்பந்தமாக, நாவலின் சில ஹீரோக்களின் பண்புகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, போடோசெரோவ் சின்டியானினாவைப் பற்றி பேசுகிறார்: "இதயத்திலிருந்து பேசப்படும் ஒரு நிதானமான வார்த்தை அவளுடைய ஆத்மாவில் எவ்வளவு இனிமையான அமைதியை ஊற்றுகிறது" (8; 336). அல்லது இவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக நியாயப்படுத்துவதற்கான மேஜர் ஃபோரோவ் கூடியின் திறனை நற்செய்தி எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்:

“என் மனைவி ஒரு முட்டாள்.

அவள் புத்திசாலி இல்லை என்று நினைக்கிறீர்களா?

அவள் ஒரு முழு முட்டாள்.

அவள் என்ன பேசுகிறாள்?

ஆனால் இத்துடன்! - சுவிசேஷகர் கூச்சலிட்டார், இதயம் இருக்கும் மார்பின் பகுதியில் மேஜரைத் தொட்டார்" (9; 72).

இவ்வாறு நாவலில் என்.எஸ். லெஸ்கோவின் “கத்திகளில்” படக் கதாபாத்திரங்களின் படிநிலையை தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது ஒட்டுமொத்த படைப்பின் கலை யதார்த்தத்தின் அளவு மற்றும் சிக்கலைக் குறிக்கிறது. ஆசிரியர் திறமையாகவும் நுட்பமாகவும் வாசகரை தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், படிப்படியாக அவர் உருவாக்கிய உலக மக்களின் வாழ்க்கையின் அழகிய படத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆசிரியரின் முரண்பாட்டை பேச்சு குணாதிசயங்களுடன் திறமையாக இணைத்து, வெளிப்படையான மற்றும் காட்சி வழிமுறைகளை திறமையாகப் பயன்படுத்தி, எழுத்தாளர் அறிவுத்திறனை விட நேர்மையின் முன்னுரிமையின் கருத்தை தடையின்றி ஆனால் உறுதியுடன் உறுதிப்படுத்துகிறார். லெஸ்கோவ் பொதுவாக மனித இயல்பு மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நடத்தை வகையின் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட குணங்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலில் ஆளுமை பற்றிய தனது கருத்தை உருவாக்குகிறார். ஒவ்வொரு ஹீரோவும் இறுதியில் தனது செயல்களுக்கு வெகுமதி அல்லது பழிவாங்கலைப் பெறுகிறார். ஒழுக்கம் மற்றும் மனசாட்சியின் சட்டங்களை மறுத்து, தங்கள் சுயநல தேவைகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தும் "புத்திசாலி மக்கள்" இறுதியில் தோல்வியடைகிறார்கள். அவர்களின் நீலிசம் முட்டாள்தனத்தை தவிர வேறொன்றுமில்லை. சுய தியாகம் மற்றும் பிறர் மீது செயலில் அன்பு செலுத்தும் திறன் கொண்டவர்கள் மட்டுமே உண்மையிலேயே புத்திசாலிகள். இந்த நபர் பிறப்பிலிருந்தே அதிக புத்திசாலித்தனம் கொண்டவரா என்பது முக்கியமல்ல. மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், லெஸ்கோவின் நேர்மறையான ஹீரோக்கள் இதயப்பூர்வமான பிரதிபலிப்புடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக சாதனைகளுக்கு எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

N.S. இன் படைப்பாற்றலின் மிகவும் உறுதியான பாதுகாவலர்களில் ஒருவர். லெஸ்கோவ் எம். கார்க்கி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையை வெளிப்படுத்தினார்: “லெஸ்கோவின் மனம் நிதானமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான மனம், அவர் எல்லாவற்றையும் சந்தேகிக்கிறார், ஆனால் ரஸை நியாயப்படுத்துவது, பாவிகளின் மகிழ்ச்சிக்காக அதன் நீதியுள்ள மக்களின் அழகான சின்னங்களை வரைவது - அவர் இந்த பணியை அமைத்தார். மனம், ஆனால் இதயத்தில் இருந்து. அதனால் தான் அவன்<…>இந்த உலகில் அலைந்து திரிபவர்கள், வாழ்க்கை மற்றும் மக்கள் மீதான அவர்களின் அன்பால் மயங்கி, மிகவும் வசீகரமாக உயிருடன் இருக்கிறார்கள், திறந்த மனது மற்றும் சிந்தனைமிக்க வாசகரின் இதயத்திற்கு உடல் ரீதியாக தெளிவாகத் தெரியும்.

2.3 என்.எஸ் எழுதிய நாவலில் ஒரு புராணக்கதை பற்றி. சரியான பெயர்களைப் பேசுவதில் சிக்கல் தொடர்பாக லெஸ்கோவா "கத்திகளில்"

என்.எஸ் எழுதிய “கத்திகளில்” படித்தல். லெஸ்கோவா தவிர்க்க முடியாமல் பேசும் பெயர்களின் சிக்கலை பிரதிபலிக்க வழிவகுக்கிறது, இது நாவலில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு இலக்கிய உரையில் அவர்களின் உந்துதலின் மாறுபட்ட அளவுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. மூன்று குழுக்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். முதலாவது சரியான பெயர்களை உள்ளடக்கியது, அவை உரையாடல்கள், கருத்துகள் மற்றும் நடிப்பு கதாபாத்திரங்களின் குறிப்புகளில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மேஜர் ஃபோரோவுடனான எவாஞ்சல் மினெர்வின் உரையாடலில் ஏற்கனவே நாவலின் தொடக்கத்தில் ஜோசப் விஸ்லெனேவின் பெயர், விவிலிய ஜோசப் தி பியூட்டிஃபுல் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்த உண்மை படத்தைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான கூடுதல் அடிப்படையாகிறது. விஸ்லெனேவ் திருவிழா பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப.

மற்ற குழுவில் நாவலில் விவாதிக்கப்படாத பெயர்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வாசகரின் கருத்தை நோக்கிய ஆசிரியரால் நோக்கப்படுகின்றன. எனவே, பாதிரியார் எவாஞ்சல் மினெர்வின் என்ற பெயரின் சொற்பொருள் வெளிப்படையானது, யாருடைய உருவத்தில் ஒரு போதகர், தேவாலயத்தின் ஆர்வமுள்ள அமைச்சர் மற்றும் ஒரு புத்திசாலி முதியவர், ஒரு வகையான பாதிரியார், தாங்குபவர் மற்றும் நித்திய ரகசியத்தை பராமரிப்பவர் , இணக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. விவிலிய மற்றும் பண்டைய கொள்கைகளின் இந்த கலவையானது, எழுத்தாளரின் சிறப்பியல்பு, ஏற்கனவே நாவலின் சூழலில் இந்த படத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

ஆனால் ஆராய்ச்சியின் பார்வையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மூன்றாவது குழு பெயர்கள், இது முதல் பார்வையில் எதனாலும் உந்துதல் பெறவில்லை, ஆனால், பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டில் அது மாறிவிடும். பெரும் முக்கியத்துவம்நாவலின் கவித்துவத்தின் செழுமையை புரிந்து கொள்வதில். அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு படைப்பை கவனமாகப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், இலக்கிய உரையின் கட்டமைப்பையும் அதற்கு உணவளிக்கும் கூடுதல் ஆதாரங்களையும் குறிப்பிட வேண்டும். இந்த குழுவில் பெயர் உள்ளது சித், மைக்கேல் ஆண்ட்ரீவிச் போட்ரோஸ்டினின் முன்னாள் செர்ஃப், ஒரு உன்னத தலைவரான அவர், திட்டமிட்டு நடத்தப்பட்ட கொலை கிட்டத்தட்ட முக்கிய சதி சூழ்ச்சியாக மாறும்.

நாவலில் உள்ள சிக்கலான, பல-நிலை கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பில், சித் ஒரு கேமியோ ரோல் கொடுக்கப்படுகிறார். முன்னாள் எஜமானரின் மர்மமான மரணத்திற்குப் பிறகு, வேலையின் முடிவில் மட்டுமே அவர் தோன்றுகிறார். ஒரு பைத்தியக்கார முதியவரை உள்ளடக்கிய செயல் ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறது, இது "இறவாத அவசரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. போட்ரோஸ்டினின் மரணம் தான் ப்ரோசீனியத்தில் சித் தோன்றுவதற்கு அடிப்படையாகிறது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, அவர் குழந்தை பருவத்திலேயே மைக்கேல் ஆண்ட்ரீவிச்சை வளர்த்தார் மற்றும் அவரது எஜமானருடன் ஒருபோதும் பிரிந்ததில்லை. போட்ரோஸ்டினின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதிக்கு, சித் ஒரு உண்மையான கனவாக இருந்தார், அவரை வேட்டையாடினார், மேலும் பிந்தையவருக்கு அவரது மாமாவிலிருந்து விடுபட வழி இல்லை, அவர் "வருவதற்கு" எஜமானரை விட அதிகமாக வாழ வேண்டும் மற்றும் "இறக்க வேண்டும்" என்ற எண்ணத்தில் உண்மையில் வெறித்தனமாக இருந்தார். நீதிபதி முன் வழக்குத் தொடு” (9; 332). முன்னாள் செர்ஃப் மற்றும் நில உரிமையாளருக்கு இடையிலான தீர்க்க முடியாத மோதலுக்கு சில பெயரளவு காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் அடையாளம் காணப்பட்ட பிரச்சனையின் பின்னணியில், வயதானவர் போட்ரோஸ்டின் மற்றும் அவரது சகோதரர்களை தனது உண்மையான பெயரை இழந்ததற்கு குற்றம் சாட்டுகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - சிடோர். புனைப்பெயரின் தோற்றத்தின் வரலாறு மிகவும் சாதாரணமானது: “அவர்களால் நன்றாகப் பேச முடியாத நாட்களில் அவர் [சித்] அவர்களைப் பார்த்தார், சிடோருக்குப் பதிலாக அவர்கள் சித் என்று உச்சரித்தார்கள்: அதனால்தான் எல்லோரும் அவரை அப்படி அழைக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவர் நிந்தித்தார். இறந்த மனிதன் தனக்காக தனது சொந்தத்தை கூட இழந்ததற்காக." கடவுளின் பெயர்" (9; 334). வாழ்க்கையின் இந்த அற்பமான உண்மை, எஜமானருக்கும் வேலைக்காரனுக்கும் இடையிலான எதிர்கால உறவின் ஒரு வகையான முன்னறிவிப்பாக மாறுகிறது, இது தனிப்பட்ட குறைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நித்திய மோதலாக உருவாகிறது மற்றும் நாவலின் பொதுவான புராண அடிப்படையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இரக்கமற்ற மற்றும் வெல்ல முடியாத ஒரு நித்திய பழிவாங்கும் பணியை மேற்கொள்ளும் ஒரு வயதான வேலைக்காரனின் பாத்திரத்தின் வெளிச்சத்தில் அவர் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளார். முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள் என்.எஸ் எழுதிய நாவலில் இந்தப் பெயரின் தோற்றத்தைப் பற்றி சிறிது வெளிச்சம் போடுவது சாத்தியம். லெஸ்கோவா.

உலக இலக்கிய வரலாற்றில், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அறியப்படாத எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்ட "தி சாங் ஆஃப் மை சிட்" என்ற ஸ்பானிஷ் காவியக் கவிதையின் ஹீரோவாக சித் அறியப்படுகிறார். சித் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர். இந்த புனைப்பெயர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வாழ்ந்து தனது சுரண்டல்களை நிகழ்த்திய ஸ்பானிஷ் மாவீரர் ரோட்ரிகோ டயஸ் டி பிவார் என்பவரால் வழங்கப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது. பெயர் தானே சித்இதிலிருந்து பெறப்பட்ட அரபு வார்த்தை"seid" அதாவது ஐயா. நாட்டுப்புறத்தில் வீர காவியம்புகழ்பெற்ற சித்தின் உருவம் ஒரு போராளி, விடுதலையாளர், பழிவாங்குபவர், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் எதிரி, கொடூரமான, மோசமான மற்றும் கோழைத்தனமான உருவமாகத் தோன்றுகிறது. வெளிப்படையாக, உண்மையில் இருக்கும் ஒரு பழம்பெரும் ஆளுமையின் புராணமயமாக்கல் செயல்முறை உள்ளது மற்றும் ஒரு வீர உருவத்தை ஒரு உருவ-சின்னமாக உருவாக்குகிறது, இது பிரபுக்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் உலகளாவிய யோசனையாக செயல்படுகிறது. பின்னர், சித் அதே பெயரின் சோகத்தில் பி. கார்னியால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், இதில் புகழ்பெற்ற ஆளுமையின் மேலும் இலட்சியமயமாக்கல் காணப்படுகிறது. லெஸ்கோவின் ஹீரோவின் உருவத்திற்கும் ஸ்பானிஷ் நாட்டுப்புற காவியத்தின் ஹீரோவிற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பின் அனுமானம் எவ்வளவு நியாயமானது? “ஆன் கத்திகள்” நாவலில் இருந்து சித்தின் முன்மாதிரியாக மாறியது ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் வரலாற்று சித் என்று குறிப்பிட்ட தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் வளமான தொன்மவியல் மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு குறிப்பிட்டவற்றுடன் மட்டுமல்ல இலக்கிய நூல்கள், வீர தொன்மைக்கு முந்தைய புராணக்கதை இருப்பதைப் பற்றி பேசலாம். நாவலின் சூழலில் இந்த புராணக்கதையின் பாத்திரத்தை பெயர் வகிக்கிறது சித்.

பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி என்று தோன்றுகிறது சித்நாவலில் என்.எஸ். லெஸ்கோவின் “கத்திகளில்” இந்த விஷயத்தில் கற்பனையான பகுத்தறிவின் நோக்கத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் நாவலிலேயே கேள்விக்குரிய கதாபாத்திரத்தின் பெயருக்கும் ஸ்பானிஷ் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் மறைமுக சான்றுகள் இன்னும் உள்ளன.

பழைய சித் உடன் முற்றிலும் தொடர்பில்லாத, இந்த நாவல் ஸ்பானிஷ் பிரபுவின் புராணக்கதைக்கு குரல் கொடுக்கிறது, இது உன்னத தலைவரின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் கிட்டத்தட்ட அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கு முன்னதாக போட்ரோஸ்டினின் வீட்டில் ஸ்வெடோசர் வோடோபியானோவ் கூறினார். கிரேஸி பெடோயின் உருவம் (இது நாவலில் வோடோபியானோவின் புனைப்பெயர்) மிகவும் வண்ணமயமான ஒன்றாகும். இந்த கதாபாத்திரத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் போலவே அவரது உருவமும் மாயவாதத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆன்மீகவாதி மற்றும் தத்துவஞானியாக இருப்பதால், ஸ்வெடோசர் ஒரு அழிக்க முடியாத உரையாசிரியராகத் தோன்றுகிறார், மேலும் அவர் மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத ரகசியங்களில் தொடங்கப்பட்டதால், இருப்பு பற்றிய அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதில்களை அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது: “வோடோபியானோவ் தனது நிலைப்பாடுகளுக்கு நேர்த்தியாக வாதங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்; சிவில் மற்றும் விவிலிய வரலாறு அவருக்கு மனிதர்களின் விவகாரங்களில் நமக்குத் தெரியாத சக்திகளின் பங்கேற்புக்கான எடுத்துக்காட்டுகளின் படுகுழியைக் கொடுத்தது, மேலும் அவர் இந்த நிகழ்வுகளை அற்புதமான நினைவாற்றலுடன் பட்டியலிட்டார்; வெவ்வேறு காலங்களின் தத்துவத்தில் அவர் ஆவியின் நித்தியம் மற்றும் அதன் அப்பட்டமான தோற்றம் பற்றிய ஆதாரங்களை வரைந்தார்; மதங்களில் அவர் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டார்” (9; 278). கிரேஸி பெடோயின் சொன்ன ஸ்பானிஷ் நோபல்மேன் புராணக்கதை உள்ளது இலக்கிய வேர்கள்நாவலிலேயே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கதையில், அவர் F. Dumanoir மற்றும் A. Dennery ஆகியோரின் நாடகத்துடன் தொடர்புடையவர், இதில் இரண்டு தலைப்புகள் உள்ளன: "The Spanish Nobleman" மற்றும் "Don Cesar de Basan." ஆனால் முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், நாவலிலேயே இந்த புராணக்கதை ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் தேவை. ஸ்பானிஷ் பிரபுவின் ஆவி, நடுத்தர வோடோபியானோவின் கூற்றுப்படி, நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரான ஆண்ட்ரி இவனோவிச் போடோசெரோவின் ஆன்மாவில் அதன் உறைவிடத்தைக் காண்கிறது, இது மரியாதை, பிரபுக்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆகவே, நாவலின் அடையாள அமைப்பை ஊடுருவிச் செல்லும் ஸ்பானிஷ் கருக்கள் படைப்பின் புராணத் திட்டத்தை விரிவுபடுத்தும் மற்றொரு வழிமுறையாக மாறும் மற்றும் நாவலின் இலக்கிய உரையின் பெரும்பாலான கட்டமைப்பு கூறுகளின் உள் தொடர்பைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. லெஸ்கோவா "கத்திகளில்".

3. க்ரோனிகல்ஸ் ஆஃப் என்.எஸ். லெஸ்கோவா: அச்சியல் அம்சம்

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் வகைகளின் வரலாற்றில் ஆர்வம் தெளிவாக அதிகரித்துள்ளது. இது ஒருபுறம், இலக்கிய நூல்களின் ஆய்வில் அணுகுமுறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளை மேம்படுத்துவதற்கான புறநிலை தேவை, மற்றும் ஒருவேளை முதன்மையாக, கிளாசிக்கல், மற்றும் மறுபுறம், கருத்தியல் புதுப்பிக்கும் செயல்முறையின் வெளிப்படையான தன்மைக்கு காரணமாகும். ஆய்வின் கீழ் உள்ள படைப்புகளின் உள்ளடக்கம். இது சம்பந்தமாக, பெரிய காவியம் என்.எஸ். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முழு வரலாற்றையும் வகைப்படுத்தும் சில போக்குகள் மற்றும் வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு லெஸ்கோவா மிகவும் வளமான பொருளாகத் தெரிகிறது.

லெஸ்கோவின் படைப்புகளில் வகையை உருவாக்கும் செயல்முறையின் பிரத்தியேகங்களைக் கவனிப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமான முடிவுகளை அளிக்கிறது. உங்களுக்குத் தெரியும், எழுத்தாளரே தனது படைப்புகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகையின் பெயரைப் பற்றி மிகவும் ஜனநாயகமாக இருந்தார். பெரும்பாலும், ஒரு காவியக் கதையின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட கலைஞரின் உரைநடைகளை வேறுபடுத்துவதில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்றும் சிரமப்படுகிறார்கள். இந்த பரவலான நிலை முதன்மையாக லெஸ்கோவின் நடுத்தர மற்றும் சிறிய வகைகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இருப்பினும், இதேபோன்ற போக்குகள் முக்கிய காவியங்களிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் கோடுகள் நாவல்கள் மற்றும் நாளாகமங்களுக்கு இடையில் மட்டுமல்ல, நாளாகமம் மற்றும் நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளுக்கு இடையில் கூட மங்கலாகின்றன. இது தனிப்பட்ட எழுத்து நடையின் தனித்தன்மைக்கு மட்டுமல்ல, அதிகம் அல்ல: லெஸ்கோவின் படைப்பில் வகை உருமாற்றங்களுக்கான முக்கிய காரணம் அவரது கலைப் படைப்புகளின் கவிதைகள் மற்றும் சிக்கல்கள், அவற்றின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் கரிம கலவையில் உள்ளது.

அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றில் எம்.எம். பக்தின் குறிப்பிடுகிறார்: “...கவிதைகள் வகையிலிருந்து துல்லியமாக தொடர வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வகை என்பது ஒரு முழு படைப்பின் பொதுவான வடிவம், ஒரு முழு அறிக்கை. ஒரு படைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் வடிவத்தில் மட்டுமே உண்மையானது. இந்த அறிக்கை லெஸ்கோவின் நாளாகமங்களுக்கு முழுமையாக பொருந்தும். எழுத்தாளரின் இரண்டு படைப்புகள் மட்டுமே இந்த தெளிவான வகைப் பெயரைப் பெற்றுள்ளன என்பதை இங்கே உடனடியாக தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்: 1872 இல் வெளியிடப்பட்ட “கதீட்ரல் மக்கள்” மற்றும் “ஒரு விதை குடும்பம். புரோட்டோசனோவ் இளவரசர்களின் குடும்ப வரலாறு (இளவரசி வி.டி.பி.யின் குறிப்புகளிலிருந்து)", இதன் வெளியீடு 1874 இல் ஆசிரியரால் குறுக்கிடப்பட்டது. அவற்றிற்கு முன்னதாக "ப்ளோடோமாசோவோ கிராமத்தில் பழைய ஆண்டுகள்" (1869), அவை பாரம்பரியமாக நாளாகமங்களாகவும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை கட்டுரைகளின் முத்தொகுப்பாக வழங்கப்படுகின்றன. ஆனால் "சோபோரியன்" உரையில் அதன் ஒரு பகுதியைச் சேர்ப்பது பெயரளவு மட்டுமல்ல, அத்தகைய வகை வரையறைக்கான முறையான உரிமையையும் பாதுகாக்கிறது. இந்த படைப்புகளுக்கு ஒருங்கிணைக்கும் மையமானது என்ன மற்றும் லெஸ்கோவின் நாளேடுகளின் பொதுவான வகை பண்புகள் அவரது படைப்பில் உள்ள பிற வகைகளுக்கு எவ்வாறு பொருந்தும்?

ஏ.வி. மிகைலோவ் தனது "நாவல் மற்றும் பாணி" என்ற கட்டுரையில் "நாவல் வார்த்தை" தொடர்பாக "கதைக்குரிய "வரலாற்று" வார்த்தையின் மூன்று நிலைகளை வரையறுக்கிறார். இது சம்பந்தமாக, ஆராய்ச்சியாளர் இறுதி "வரலாற்றின் கவிதை படைப்பின் நிலை, உண்மையான அல்லது கற்பனையான நிகழ்வுகள் பற்றிய உண்மை சார்ந்த வரலாற்றுக் கதையை உருவாக்குகிறார்.<…>இந்த நிலையில், நிஜ வரலாற்றில் ஒரு நிகழ்வுக்கும் புனைகதைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு பெரும்பாலும் அழிக்கப்படுகிறது: ஒவ்வொரு புனைகதையும் ஒப்பிடப்படுகிறதுவரலாறு, நிகழ்வின் யதார்த்தம் ஏற்கனவே பிரித்தெடுக்கப்பட்ட நிலையில், நாவல் வார்த்தைக்குள் இருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் இதற்கிடையில், இது போன்ற ஒரு புதுமையான சொல், வரலாற்றை நோக்கி, வரலாற்றை நோக்கியதாக இருப்பதால், வரலாற்றின் உண்மைத்தன்மையை நோக்கி, அத்தகைய உண்மைத்தன்மையின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பதால், அது ஒரு வழி அல்லது வேறு வழியிலான உறவின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. லெஸ்கோவின் முக்கிய காவியப் படைப்புகளின் வகை அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அவை அனைத்தும் நவீனத்துவத்துடன் தொடர்புடைய வரலாற்று தூரத்தை நோக்கி ஈர்க்கின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, சித்தாந்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக விவரிக்கப்படும் நிகழ்வுகளின் பின்னோக்கி ஒட்டுமொத்த வேலையின் உள்ளடக்கம். கலை மற்றும் வரலாற்றுக் கொள்கைகளின் இணைவு எழுத்தாளரின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட நாளாகமங்களில் அதிகபட்சமாக துல்லியமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், இதேபோன்ற ஒத்திசைவு "நோவேர்" மற்றும் "கத்திகளில்" நாவல்களில் காணப்படுகிறது. முதலாவதாக, ரெய்னரின் வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் பின்னணி, மடாலயத்தின் மடாதிபதியின் உருவம், அன்னை அக்னியா மற்றும் கதையின் வரலாற்றுத் திட்டத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய சில சதி சூழ்நிலைகள் மூலம் நாளாகமம் குறிப்பிடப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, இந்த நிகழ்வு முக்கியமாக சதித்திட்டத்தின் கலவையுடன் தொடர்புடையது, செறிவானது அல்ல, ஆனால் தெளிவாக நாளாகமம், தொடர்ச்சியாக விரிவடைந்து, நவீன நிகழ்வுகளை மட்டுமல்லாமல், அடையாளம் காணக்கூடிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளையும் உள்ளடக்கியது, அதன் விளைவு. இதே போன்ற போக்குகள் எழுத்தாளரின் பிற படைப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சார்பாக சொல்லப்பட்ட கதையின் ஆரம்பம், “குழந்தைப் பருவம் (மெர்குல் முன்னோர்களின் நினைவுகளிலிருந்து)” என்பது குறிக்கும்: “நான் நிச்சயமாக எனது கதையை எழுத வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன், அல்லது, சிறப்பாகச் சொன்னால், எனது வாக்குமூலத்தை.<…>நான் சிலவற்றை துண்டிக்க மாட்டேன் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்த மாட்டேன்: நாவலின் செயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான வடிவத்தால் இதைச் செய்ய நான் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை, இது சதித்திட்டத்தை முழுவதுமாகச் சுற்றிலும் முக்கிய மையத்தைச் சுற்றி எல்லாவற்றையும் குவிக்க வேண்டும். வாழ்க்கையில் இது நடக்காது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை ஒரு உருட்டல் முள் இருந்து வளரும் ஒரு சாசனம் போல் செல்கிறது, மற்றும் நான் வழங்கும் குறிப்புகளில் ஒரு ரிப்பன் போல அதை உருவாக்குவேன். கூடுதலாக, இந்த குறிப்புகள் அவரது குறிப்புகளைப் படிக்கக்கூடிய நேரத்தில் வாழாத ஒருவரால் எழுதப்பட்டது என்பது இங்கே ஆர்வமாக இருக்கலாம். என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான வரலாற்று சூழலை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், நிகழ்காலத்திற்கு அப்பால் அவரது கதையை கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் எடுத்துச் செல்வது எழுத்தாளருக்கு முக்கியமானது, இதன் மூலம் பொதுவாக கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறைகளின் வடிவங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வது மற்றும் கண்டுபிடிப்பது. யதார்த்தத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள்.

N.S ஆல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை மதிப்புகளின் அமைப்பு. லெஸ்கோவ், அவரிடம் சிறப்பு முழுமையைக் காண்கிறார் கலை வேலைபாடு, அவர்களின் கவிதை அமைப்பில். உயர் கலைத்திறன் மற்றும் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை இணைப்பதற்கான மிகவும் வளமான வடிவம், நிச்சயமாக, நாளிதழின் வகையாகும், இது ஆசிரியரால் மிகவும் விரும்பப்படுகிறது. வரலாற்று கடந்த காலத்தை அதன் பிரத்தியேகங்களில் மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறு மற்றும் அவசியத்திற்கு நன்றி, கலைஞரால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள் ஒரு பெரிய அளவிலான சின்னத்தின் பொருளைப் பெறுகின்றன, மேலும் நடிப்பு கதாபாத்திரங்களின் புள்ளிவிவரங்கள் வாசகரால் அவற்றின் தனித்தன்மையில் மட்டுமல்ல. தனித்தன்மை, ஆனால் அவற்றின் அடையாளத்திலும். இது சம்பந்தமாக, கே.எம் முன்மொழியப்பட்ட சூத்திரம் துல்லியமாக இருப்பதை விட அதிகமாக தெரிகிறது. புட்ரின்: “...ஒரு கவிதை சின்னம் என்பது பல பரிமாண நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் சரியான புரிதலுக்கு, கொடுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட படைப்பின் கருத்தியல் மற்றும் தொகுப்பு அமைப்புடன், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்துடன், தனிப்பட்ட கவிதை அமைப்புடன் தொடர்பு கொள்ள ஆராய்ச்சியாளர் தேவை. ஒரு முழு, ஒரு ஒத்திசைவான சூழலில் எடுக்கப்பட்டது."

"சோபோரியன்ஸ்" நாளிதழில் மிகத் தெளிவான உருவச் சின்னம் ஸ்டார்கோரோட் ஆகும், இது ஒரு மாகாண நகரமாகும், இது வரலாற்று காலத்திற்கு வெளியே புனித ரஷ்யாவை வெளிப்படுத்துகிறது, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சார மரபுகள், அடித்தளங்கள், பெரும்பாலும் முரண்பாடான மற்றும் கொடூரமான, ஆனால் இன்னும் அழகாக இருக்கிறது. அவற்றின் ஒற்றைத்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை. ஸ்டார்கோரோடில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறார்கள் மற்றும் சமரச உணர்வைத் தாங்குபவர்கள். அவர்களில், நிச்சயமாக, மூன்று மதகுருமார்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள்: பேராயர் சேவ்லி டூபெரோசோவ், பாதிரியார் ஜக்காரியாஸ் பெனிஃபாக்டோவ் மற்றும் டீக்கன் அச்சிலா டெஸ்னிட்சின். இந்த ஹீரோக்கள் தான் சிறந்த நாட்டுப்புற மரபுகளுக்கு காவலாக நிற்கிறார்கள். மேலும் அவை ஒரு பெரிய அளவிலான நிகழ்வின் பல்வேறு அம்சங்களின் உருவகத்தைத் தவிர வேறில்லை. இங்கே ஞானம் போர்க்குணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பணிவு நல்லிணக்கத்தையும் அன்பையும் அளிக்கிறது, மேலும் குழந்தைத்தனமான அப்பாவித்தனம் மற்றும் நம்பக்கூடிய தன்மை ஆகியவை தன்னிச்சையாக மாற்றப்படுகின்றன. ஆசிரியர் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்த விரும்பவில்லை, ஆனால் வரலாற்றின் இயற்கையான போக்கில் வெளிப்புற ஊடுருவலின் சாத்தியம் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளார். "ப்ளோடோமாசோவோ கிராமத்தில் பழைய ஆண்டுகள்" என்ற நாளிதழில் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட மார்ஃபா ஆண்ட்ரீவ்னா ப்ளோடோமாசோவாவின் படம் ஒரு காரணத்திற்காக "சோபோரியன்ஸ்" இல் தேவைப்படுவதாகத் தெரிகிறது. நாவலின் கலைப் படங்களின் அமைப்பில், அது ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இது ரஷ்ய பாத்திரத்தின் சாரத்தை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய வரலாறு முழுவதையும் பிரதிபலித்தது: "... மார்ஃபா ஆண்ட்ரீவ்னா ஒரு பெரிய மற்றும் அழியாத ஆவியைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் புகாச்சேவுடன் வாதிட்டு மூன்று இறையாண்மைகளுடன் நடனமாடினார் ..." (4, 145-146). வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான தகவல்களைக் கொண்ட மற்றும் நிகழ்வுகளின் தேதிகளைக் கொண்ட “டெமிகோடன் புக் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் டூபெரோசோவ்” இலிருந்து வாசகர் முதலில் பாயார் ப்ளோடோமாசோவாவைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதும் அறிகுறியாகும். இது ஸ்டார்கோரோட்டுக்கு அருகிலுள்ள தனது தோட்டத்தில் வசிக்கும் மார்ஃபா ஆண்ட்ரீவ்னாவின் உருவத்திற்கு மிகப்பெரிய அளவையும் முக்கியத்துவத்தையும் அளிக்கிறது. அவளுடைய வாழ்க்கை மதிப்புகளின் அமைப்பு சேவ்லி டூபெரோசோவின் நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, அவனில் அவள் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபரையும் வாரிசையும் காண்கிறாள். இருபது ஆண்டுகளாக தனது தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறாததால், ப்ளோடோமாசோவா தனிப்பட்ட முறையில் மதகுருவிடம் தோன்றி அவருடனான உரையாடலில் ரஷ்ய மண்ணில் ஆவியின் ஹீரோக்கள் இன்னும் இறக்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவளே, சாராம்சத்தில், அதே கதாநாயகி, அவளுடைய மூதாதையர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அஸ்திவாரங்களில் காவலாக நிற்கிறாள். N.S இன் பெண் படங்களின் அச்சுக்கலை அமைப்பில் மார்ஃபா ஆண்ட்ரீவ்னாவின் படத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால். லெஸ்கோவ், இந்த வகை மிகவும் பிரியமானதாக இல்லாவிட்டால், ஆசிரியரால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையை நாம் தெளிவாகக் கூறலாம். பின்னர் அவர் எழுத்தாளரின் மற்றொரு வரலாற்றில் - “ஒரு சீடி குடும்பம்” - இளவரசி வர்வாரா நிகனோரோவ்னா புரோட்டோசனோவாவின் உருவத்தில் பொதிந்திருப்பார். அவளுடைய இயல்பு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நேர்மையானது, இளவரசி ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் தனது சொந்த கருத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். அவளைச் சுற்றியுள்ள மக்களுடனான அவளுடைய உறவுகள் அவளுடைய மூதாதையர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட தார்மீக நியதிகளின்படி கட்டமைக்கப்பட்டவை மற்றும் பொறாமையுடன் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் இளவரசி புரோட்டோசனோவாவின் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம் கதாநாயகியின் குணாதிசயத்தின் வலிமையால் மட்டுமல்ல: அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை மதிப்புகள், மரபுகள், மறதியின் மொத்த அழிவை அச்சுறுத்துகிறது. தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு, ஆனால் ஒட்டுமொத்த தேசிய கலாச்சாரம். நாளாகமம் மிகவும் பரந்த வரலாற்று முன்னோக்கை முன்வைக்கிறது: பண்டைய காலங்களிலிருந்து, புரோட்டோசனோவ் இளவரசர்களின் குடும்பத்தின் வரலாறு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய அரசின் முழு வரலாற்றையும் பிரதிபலிக்கிறது. ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இந்த கடினமான மற்றும் கடினமான அனுபவத்தில் படிகப்படுத்தப்பட்ட மிகவும் மதிப்புமிக்க மையத்தைக் கண்டுபிடித்து பாதுகாப்பதே முக்கிய பணியாக உள்ளது.

மேல்முறையீடு N.S. க்ரோனிகல் வகைக்கான லெஸ்கோவின் அணுகுமுறை மிகவும் உந்துதல் கொண்டது. இந்த படைப்புகளில்தான் எழுத்தாளர் தனது மிகவும் தைரியமான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. உண்மையில், கிரானிகல் வகை மாறிவிட்டது கலை ஊடகம், இது ஆசிரியரை, கவிதைகள் மூலம், பிரச்சனைக்குரிய, தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை அணுக அனுமதித்தது.

* * *

நாம் என்ன முடிவடையும்? N.S தானே எப்படி நடத்தினாலும் பரவாயில்லை வகை வடிவங்களுக்கான லெஸ்கோவின் அணுகுமுறை, அவரது இலக்கிய ஹீரோக்களின் படங்களில் கலை வெளிப்பாட்டின் சுதந்திரத்தை கோருகிறது, அவர் படைப்பு உள்ளுணர்வுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார். வாசகருக்கு அதிக வாய்ப்பை வழங்குகிறது பல்வேறு வகைகள்காவிய உரைநடை, ஆசிரியர், உண்மையில், காவிய நாயகனின் குணாதிசயங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் நெருக்கமான நிபந்தனைகளில் சில சட்டங்கள் இருப்பதை நிரூபிக்கிறார். வகையின் பிரத்தியேகங்கள். இந்த ஆசிரியரின் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள ஒவ்வொரு புதிய வகையும் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர் வார்த்தைகளால் உருவாக்கப்படும் போது, ​​படைப்பின் உள்ளடக்கத்துடன் படிவத்தின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் மற்றொரு உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.

இலக்கியம்:

1. புட்ரின் கே.எம்.பிரச்சனை கவிதை சின்னம்ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில் (XIX - XX நூற்றாண்டுகள்) // கவிதை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வுகள். எல்., 1972.

2.கோர்க்கி எம்.ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. எம்., 1939.

3.கோர்க்கி எம்.என். எஸ். லெஸ்கோவ் // எம். கார்க்கி. சேகரிக்கப்படாத இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள்.

எம்., 1941.

4. கிராஸ்மேன் எல்.பி.என். எஸ். லெஸ்கோவ். எம்., 1945.

5.லெஸ்கோவ் என்.எஸ்.சேகரிப்பு op. மணிக்கு 12 டி.டி. எம்., 1989 (இனிமேல் இந்த பதிப்பில் இருந்து இலக்கிய உரை அடைப்புக்குறிக்குள் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட தொகுதி மற்றும் பக்கத்துடன் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது)

6.லெஸ்கோவ் என்.எஸ்.சேகரிப்பு ஒப்.: 11 தொகுதிகளில். தொகுதி 5. எம்., 1957

7.மெட்வெடேவ் பி.என். (பக்தின் எம்.எம்.)இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறையான முறை: சமூகவியல் கவிதைகளுக்கு ஒரு விமர்சன அறிமுகம். எல்., 1928.

8.மிகைலோவ் ஏ.வி.நாவல் மற்றும் பாணி // இலக்கியத்தின் கோட்பாடு. டி.3. இனங்கள் மற்றும் வகைகள் (வரலாற்று கவரேஜில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனைகள்). எம்., 2003.

9. ப்ராப் வி.யா.ஒரு விசித்திரக் கதையின் உருவவியல். எம்., 1969.

10.ஸ்டாரிஜினா என்.என். 1860-1870 களின் தத்துவ மற்றும் மத விவாதங்களின் சூழ்நிலையில் ரஷ்ய நாவல். எம்., 2003.

11.ஸ்டாரிஜினா என்.என்.நற்செய்தி பின்னணி (சொற்பொருள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக்) நாவலில் என்.எஸ். லெஸ்கோவா “கத்திகளில்” // 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நற்செய்தி உரை. மேற்கோள், நினைவூட்டல், நோக்கம், சதி, வகை. Sat.scient.tr. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1994.

12.ஸ்டோலியாரோவா I.V.இலட்சியத்தைத் தேடி. படைப்பாற்றல் என்.எஸ். லெஸ்கோவா. எல்., 1978.

13.டமர்சென்கோ என்.டி.எபிகா // இலக்கியத்தின் கோட்பாடு. T. 3. வகைகள் மற்றும் வகைகள் (வரலாற்று கவரேஜில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனைகள்). எம்., 2003.

14.எசல்னெக் ஏ.யா.இலக்கிய விமர்சனத்தின் அடிப்படைகள். நாவல் உரையின் பகுப்பாய்வு. எம்., 2004.

____________________________

செர்யுகினா குசெல் லியோனிடோவ்னா