இலக்கியத்தில் வாக்குமூலம் என்பதுமுதல் நபரிடம் கதை சொல்லப்பட்ட ஒரு படைப்பு, மற்றும் கதை சொல்பவர் (ஆசிரியர் அல்லது அவரது ஹீரோ) வாசகரை தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உள் ஆழங்களுக்குள் அனுமதிக்கிறார், தன்னைப் பற்றிய "இறுதி உண்மைகளை" புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், அவரது தலைமுறை . சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை நேரடியாக அழைத்தனர்: "ஒப்புதல்", அதன் மூலம் அவர்களின் சொந்த வெளிப்படையான தன்மையை வரையறுத்து: புனித அகஸ்டினின் "ஒப்புதல்", "ஒப்புதல்" (1766-69) ஜே. ஜே. ரூசோ, "டி ப்ரொஃபிம்டிஸ்" (1905) ஓ. வைல்ட், "ஆசிரியர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1847) என்.வி. கோகோல், "ஒப்புதல்" (1879-82) எல்.என். டால்ஸ்டாய் - அல்லது அவரது ஹீரோ-கதைசொல்லி, கவிதையில் - ஒரு பாடல் ஹீரோ: "நூற்றாண்டின் மகனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1836) ஏ. முசெட், ஜே. சாண்டின் “ஒரு இளம் பெண்ணின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்” (1864), டி.வி. டேவிடோவின் “ஹுசார் கன்ஃபெஷன்” (1832), எம். கார்க்கியின் “ஒப்புதல்” (1908), “ஒரு குண்டர்களின் வாக்குமூலம்” (1921) எஸ்.ஏ. யேசெனின் மூலம்.

நாட்குறிப்பு வாக்குமூலம் வகைக்கு அருகில் உள்ளது, குறிப்புகள், சுயசரிதை, கடிதங்களில் நாவல், இது புனைகதை மற்றும் கலை-ஆவணப்பட உரைநடை இரண்டிற்கும் சொந்தமானது - பேராயர் அவ்வாக்கின் "தி லைஃப்" (1672-75), "உலகிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற ஒரு உன்னத மனிதனின் குறிப்புகள் மற்றும் சாகசங்கள்" (1728 -31) ஜே. டி ஸ்டேல் எழுதிய எபிஸ்டோலரி நாவல் “டெல்ஃபின்” (1802), எஃப். ஆர். டி சாட்யூப்ரியாண்டின் “கிரேவ் நோட்ஸ்” (1848-50), கோன்கோர்ட் சகோதரர்களின் “டைரி” (1956-58), “ நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள்" (1847), "நோட்ஸ் ஆஃப் எ மேட்மேன்" (1835) கோகோலின் "டைரி ஆஃப் எ ரைட்டர்" (1873-81), "இறந்தவர்களின் மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்" (1860-62), F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" (1864). சில சமயங்களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முற்றிலும் அன்னிய வெளிப்பாட்டில் தோன்றும் - ஒரு நையாண்டி, பகடி வகையாக - "உலக குடிமகன், அல்லது சீன தத்துவஞானியின் கடிதங்கள்" (1762) ஓ. கோல்ட்ஸ்மித்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இலக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். மனந்திரும்புதலின் தூண்டுதலில், கோகோலும் டால்ஸ்டாயும் ஒரு கலைஞருக்கு மிக முக்கியமான விஷயத்தை கைவிடத் தயாராக உள்ளனர் - படைப்பாற்றல், அதில் மனசாட்சியின் மிக உயர்ந்த மத சட்டங்களுக்கு முரணாக இருப்பதைக் காண்கிறார். கோகோல் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரான டால்ஸ்டாய்க்கு எதிரான நையாண்டியை அவதூறாகக் கண்டித்தார், அவரது "ஒப்புதல்" வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி "நெறிமுறை அதிகபட்சம், ஒரு வகையான சுய சிலுவையில் அறையப்படுதல்" (Zenkovsky V.V. ரஷியன் தத்துவத்தின் வரலாறு. பாரிஸ்) கண்டறிந்தார், ஊழல், செயலற்ற தன்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். கலையின் சாரத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை மக்களின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகைக்கு மிக நெருக்கமானவை. அவர்கள் "ஒப்புதல் நாவல்கள்" என்ற வரையறையைப் பெற்றது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (முதலில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் மதிப்பீட்டில் "லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி", 1901-02, பின்னர் எம்.எம். பக்தின் - "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள்", 1963. ) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பக்தின் குறிப்பிட்ட பாலிஃபோனியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது அதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அதை பாதிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ மற்றும் பாடல் உரைநடையில் (எம். ப்ரிஷ்வின் "பேசிலியா", 1940; ஓ. பெர்கோல்ட்ஸ் "டே ஸ்டார்ஸ்", 1959), கலைஞரின் பாத்திரத்தில், படைப்பாற்றலின் மறைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் குறித்த தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆளுமை, "சமூக ஒழுங்கின்" மரண அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மேலே உயரும்.

ஒரு கருத்தியல் நெறிமுறையின் கருத்தை அழிக்கும் விருப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, "தேக்கநிலை" காலத்தின் உத்தியோகபூர்வ கருத்துக்களின் கோட்பாடு, இது படைப்பாற்றல் செயலுடன் ஒப்பிடமுடியாது, இது கடந்த தசாப்தங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் வெளிப்பட்ட போக்கு ஆகும். மனந்திரும்புவதற்கான நோக்கம் இல்லாத நிலையில் ஹீரோவின் சுய-வெளிப்பாடு நோக்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டு. மேலும், "ஒப்புதல் அளிப்பவர்" நாசீசிஸத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது அடிமட்ட பக்கங்களின் ஆழமான சுவையாகும். மனித ஆன்மா("இது நான், எடி," 1976, ஈ. லிமோனோவா; "அம்மா, நான் ஒரு மோசடிக்காரனை நேசிக்கிறேன்!", 1989, என். மெட்வெடேவா).

எதுவும் இலக்கியமாகலாம் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது: பேருந்தில் கேட்கும் உரையாடல், வேடிக்கையான தெற்கு உச்சரிப்புடன் உதட்டளவில் பேசும் பக்கத்து வீட்டுக்காரர், நீங்கள் கடன் கொடுத்த நண்பரைக் காணவில்லை. ஒரு எழுத்தாளர் தனது கண்களையும் காதுகளையும் உலகிற்குத் திறந்து, பின்னர் தனது படைப்புகளின் பக்கங்களில் அவர் நினைவில் வைத்திருப்பதைக் காண்பிப்பவர். புத்தகத்தில் எழுத்தாளர் எப்படி இருக்கிறார்? சில நேரங்களில் அவர், அவரது அனைத்து உள் அனுபவங்கள், வளாகங்கள், ரகசியங்கள், படத்தின் பொருள் மற்றும் நோக்கமாக மாறுகிறார்.

தோற்ற நேரம்: 5ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி இ.
தோற்ற இடம்: ரோமானியப் பேரரசு

கேனான்:தளர்வான
பரவுகிறது:ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க இலக்கியம் (பிற நாடுகளில் பிற தோற்றம் உள்ளது)
தனித்தன்மைகள்:புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாதவற்றுக்கு இடையில் உள்ளது

நாம் அனைவரும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அல்லது துர்கனேவ் ஆகியோரின் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டில், கோகோலின் மேலங்கியில் இருந்து வெளிப்பட்டது போல, இலக்கிய வகைகளும் எங்கிருந்தோ தோன்றின. காகிதம் தோல் பதனிடப்பட்டது, மற்றும் எழுதும் திறன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே கிடைத்தது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், ஆழமான தேவாலய பழங்காலத்தில் பல வகைகளின் தோற்றத்தைத் தேடுவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும். உண்மையில், ஒரு வரலாற்று நாவல் ஒரு துறவி வரலாற்றாசிரியரின் வரலாற்றைப் போன்றது அல்லவா? பெரிய இளவரசர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற மன்னர்கள் தங்கள் வாரிசுகளுக்கு மரணத்திற்குப் பிறகும் அவர்கள் விட்டுச் சென்ற செய்திகளைக் கற்பிப்பதற்காக அடிக்கடி நாடிய கற்பித்தல் வகையைப் பற்றி என்ன?

நிச்சயமாக, காலப்போக்கில், உண்மைகளைப் பிடிக்கும் ஆசை கற்பனைக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கும் விருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது, வகைகள் "மதச்சார்பின்மையை" பெற்றன, இப்போது சார்லஸ் புகோவ்ஸ்கி மற்றும் பெட்ரோனியஸுக்கு இடையேயான தொடர்பை தத்துவவியலாளர்கள் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை எவ்வாறு கடன் வாங்கியது மற்றும் தேவாலய இலக்கியத்தின் வகையை மட்டுமல்ல, ஒரு முழு புனிதத்தையும் எவ்வாறு வளப்படுத்தியது என்பதற்கான குறைந்தபட்சம் ஒரு உதாரணத்தையாவது இலக்கிய வரலாறு அறிந்திருக்கிறது. அதன் பெயர் வாக்குமூலம்.

வகையின் வரையறை

இப்போது, ​​ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றி ஒரு இலக்கிய வகையாகப் பேசும்போது, ​​ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையைப் பின்னோக்கிப் பார்க்கும் ஒரு சிறப்பு வகை சுயசரிதையைக் குறிக்கிறோம்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சுயசரிதையிலிருந்து வேறுபட்டது, அது ஆசிரியருக்கு நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி வெறுமனே கூறவில்லை, ஆனால் எழுத்தாளரின் முகத்திலும் அவரது சாத்தியமான வாசகரின் முகத்திலும் அவர்களுக்கு நேர்மையான, நேர்மையான, பன்முக மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது. நித்தியம். ஓரளவு எளிமைப்படுத்தினால், இலக்கியத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு ஒப்பானது என்று சொல்லலாம், ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், முதல்வருக்கு அச்சிடப்பட்ட வடிவம் உள்ளது.

18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி ஐரோப்பிய இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு சுயாதீன வகையாகக் கருதப்படுகிறது, இது செயின்ட் அகஸ்டினின் அதே பெயரின் படைப்பிலிருந்து உருவானது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்த கருத்து ஓரளவு மங்கலாகிவிட்டது, மேலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் கவிதைகள், கடிதங்கள் மற்றும் டைரி உள்ளீடுகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை மிகவும் நேர்மையானவை, பெரும்பாலும் அவதூறானவை அல்லது அதிர்ச்சியளிக்கின்றன.

வகையின் தோற்றம். புனித அகஸ்டின் "ஒப்புதல்கள்"

397-398 இல் கி.பி. பதின்மூன்று அற்புதமான படைப்புகள் தோன்றும், துறவி அகஸ்டின் எழுதியது மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறியது பற்றி சொல்கிறது. அவை பொதுவான பெயரில் நமக்குத் தெரிந்தவை - “ஒப்புதல்” - மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றில் முதல் சுயசரிதை மற்றும் இலக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் நிறுவனர்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

இது உண்மையில் கடவுளுடன் பதிவுசெய்யப்பட்ட உரையாடலைப் போன்றது, வழக்கத்திற்கு மாறாக வெளிப்படையானது, ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து வருகிறது.

இந்த படைப்பின் மையத்தில் ஒரு பாவி, தன்னை வாசகருக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் மக்கள் மற்றும் கடவுளின் முகத்தில் தனது எல்லா பாவங்களுக்கும் மனந்திரும்புகிறார் (அல்லது அவர் அப்படி கருதுவது: எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தை பருவத்தில் அழுத்தத்தின் கீழ் கிரேக்க மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதும் சமமானதாகும். பாவத்துடன்) , இறைவனின் கருணை மற்றும் மன்னிப்புக்காக அவரைப் புகழ்ந்து பேசுதல்.

மிக நுட்பமான உளவியல் செயல்முறைகளை விவரிக்கும் (இது தேவாலய இலக்கியங்களுக்கு முற்றிலும் நம்பமுடியாத ஒன்று, குறிப்பாக அந்த நேரத்தில்), அந்தரங்கத்தை வெளிப்படுத்தும் அகஸ்டின் இரண்டு பரிமாணங்களைக் காட்ட முற்படுகிறார்: ஒருவர் பாடுபட வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக இலட்சியம் மற்றும் ஒரு பாதை. இதை அடைய முயற்சிக்கும் சாதாரண மனிதன் இலட்சியத்தை நெருங்குகிறான்.

அகஸ்டின் இலக்கிய வரலாற்றில் முதல் முயற்சியாகத் தம்மைத் தொடர்புகொள்ளும் முயற்சியை மேற்கொள்கிறார் மற்றவைகள்மற்றும் மனித ஆன்மாவின் நித்திய, முடிவில்லாத தனிமையைப் பற்றி முதலில் எழுதியவர். இந்த வலிமிகுந்த தனிமையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரே வழியை அவர் கடவுள் மீதுள்ள அன்பில் காண்கிறார். இந்த அன்பு மட்டுமே ஆறுதலைத் தரும், ஏனென்றால் துரதிர்ஷ்டம் மரணத்திற்குரிய அன்பிலிருந்து உருவாகிறது.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் "ஒப்புதல்"

அறிவொளியின் மிகவும் பிரபலமான பிரெஞ்சுக்காரர்களில் ஒருவரான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" இந்த வகை மேலும் வளர்ச்சியைப் பெறுகிறது.

இது நிச்சயம் சுயசரிதை வேலை, ரூசோவின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் உரையில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்டினாலும் (உண்மையான சுயசரிதையுடன் ஒப்பிடும்போது), ரூசோ தனது பாவங்களை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொள்ளும் பகுதியில் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக உள்ளது, அவரது தீமைகள் மற்றும் ரகசிய எண்ணங்களைப் பற்றி வாசகருக்கு தெரிவிக்கிறது.

ஆசிரியர் தனது பெற்றோர் இல்லாத குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி, தனது செதுக்குபவர் உரிமையாளரிடமிருந்து தப்பிப்பது பற்றி, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவது பற்றி பேசுகிறார். முக்கிய பெண்வாழ்க்கை - மேடம் டி வரன், அவரது வீட்டில் அவர் பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்து, வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தி, சுய கல்வியில் ஈடுபட்டுள்ளார். ரூசோவின் அனைத்து வெளிப்படைத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பெருகிய முறையில் உளவியல், சுயசரிதை மற்றும் ஓரளவு கருத்தியல் நாவலாக மாறி வருகிறது. உள் வாழ்க்கையின் இயக்கங்களைச் சித்தரிப்பதில் ரூசோவின் நேர்மையானது பின்னணியில் மங்குகிறது, இது படைப்பின் செழுமையான நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

ரூசோ உள் அனுபவங்களிலிருந்து அவற்றின் வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு முன்னேற்றத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்; உணர்ச்சிக் குழப்பத்தைப் படிப்பதன் மூலம், அதற்குக் காரணமான உண்மையான காரணங்களை அவர் மீட்டெடுக்கிறார்.

அகஸ்டின் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒருவருடன் மற்றவருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான முதல் முயற்சியை மேற்கொள்கிறார், மேலும் மனித ஆன்மாவின் நித்திய, முடிவில்லாத தனிமையைப் பற்றி முதலில் எழுதினார்.

அதே நேரத்தில், அத்தகைய உளவியல் புனரமைப்பு தோராயமாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று அவரே கூறுகிறார்: "ஒப்புதல்" உண்மையான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கையிலிருந்து உண்மையான ஆன்மீக நிகழ்வுகளைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது ஹீரோவுக்கு உண்மையில் நடக்காத ஒன்று நடக்கலாம். ரூசோவுக்கே நடந்தது.

இந்த வகையின் பகுப்பாய்விற்கு உள் மற்றும் வெளிப்புற இடைவெளியே அடிப்படையில் முக்கியமானது. இனிமேல், சொல்லப்படுபவற்றின் நம்பகத்தன்மை எழுத்தாளருக்கு (சந்ததிகளில் யாரால் நூறு சதவிகிதம் துல்லியமாகச் சரிபார்க்க முடியும்?) "உள்" நம்பகத்தன்மை அவ்வளவு முக்கியமில்லை.

லியோ டால்ஸ்டாயின் "ஒப்புதல்"

பெரிய டால்ஸ்டாய் "அன்னா கரேனினா" என்று எழுதும் போது, ​​அவர் தனது ஹீரோ-பகுத்தறிவாளர் லெவினைப் போலவே, "தலைவலி வரை" தத்துவ மற்றும் மதப் பிரச்சினைகளை வேதனையுடன் பிரதிபலிக்கத் தொடங்குகிறார். நிச்சயமாக, டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றும் அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் பிரதிபலித்தார், ஆனால் 1879 ஆம் ஆண்டில் அவரது "ஒப்புதல்" தோன்றியது, அங்கு அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே மதம், நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் மீதான தனது அணுகுமுறையை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினார். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் பிறந்து வளர்ந்த, பதினொரு வயதில், கடவுள் இல்லை என்று பெரியவர்களிடமிருந்து லியோவா கேட்கிறார், இவை மனித கண்டுபிடிப்புகள். பல்கலைக்கழகத்தில் தனது இரண்டாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, பதினெட்டு வயது லியோ இதைப் பற்றி உறுதியாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், மதத்தை மக்கள் சிந்திக்காமல் கடைபிடிக்கும் ஒரு வகையான ஆசாரமாகக் கூட கருதுகிறார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கை, அவரது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், அவரது சொந்த நோக்கம் மற்றும் இருப்பின் பொருள் பற்றிய கேள்வியை தர்க்கரீதியாக தீர்க்கும் முயற்சியாகும், வாழ்க்கையை நம்பிக்கையால் அல்ல, அறிவியலால் விளக்குகிறது.

ஆனால் அறிவியலில் எந்த ஆறுதலையும் காண முடியாது. எல்லாமே மரணத்துடன் முடிவடைகிறது, மேலும் நீங்கள் வேலை செய்யும் அனைத்தும், உங்களுக்குப் பிடித்தமான அனைத்தும் இல்லாததற்கு அழிந்துவிட்டால், துக்கங்கள் அல்லது இணைப்புகளை அதிகரிக்காமல், பூமியில் நீங்கள் தங்குவதை விரைவாக முடிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். வெளிப்படையாக, துல்லியமாக இத்தகைய எண்ணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், டால்ஸ்டாய், "ஒப்புதல்" எழுதுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு தற்கொலைக்கு முயன்றார், பின்னர் நம்பிக்கை இன்றியமையாதது என்ற முடிவுக்கு வர, ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வழங்கக்கூடியது என்ன என்பதை விட சற்று வித்தியாசமானது. அவர் கிறிஸ்துவை மனதில் வைத்திருந்தார்.

உதாரணமாக, டால்ஸ்டாய் தேவாலயத்தின் மாநிலத்தால் விரும்பத்தகாத முறையில் தாக்கப்பட்டார்.

எனவே டால்ஸ்டாய் சாதாரண மக்களின், விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை அவதானித்த பின்னர் அவர் உருவாக்கிய கிறித்துவம் பற்றிய தனது பதிப்பைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்குகிறார். இந்த பதிப்பு டால்ஸ்டாயிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளருக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இது அவரை வெறுப்படையச் செய்தது. டால்ஸ்டாயிசம் வன்முறையின் மூலம் தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காததை முக்கியமாகப் போதித்தது, அதிலிருந்து அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சமாதானம் மற்றும் அவர்களின் சைவ உணவு இரண்டும் உருவானது.

இருப்பினும், தத்துவஞானி I. இல்யின் கருத்துப்படி, இந்த போதனை பரந்த ஆதரவைக் காணவில்லை, உண்மை என்னவென்றால், அது "பலவீனமான மற்றும் எளிய எண்ணம் கொண்டவர்களை ஈர்த்தது, மேலும் கிறிஸ்துவின் போதனையின் ஆவியுடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு தவறான தோற்றத்தைக் கொடுத்து, ரஷ்ய மதத்தை விஷமாக்கியது. மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரம்."

எல்லாமே மரணத்துடன் முடிவடைகிறது, மேலும் நீங்கள் வேலை செய்யும் அனைத்தும், உங்களுக்குப் பிடித்தமான அனைத்தும் இல்லாததற்கு அழிந்துவிட்டால், துக்கங்கள் அல்லது இணைப்புகளை அதிகரிக்காமல், பூமியில் நீங்கள் தங்குவதை விரைவாக முடிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

அதன் அனைத்து நேர்மை மற்றும் சுயசரிதைக்கு, "ஒப்புதல்" என்பது ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாகும், இது எதிர்கால டால்ஸ்டாயனிசத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் அடிப்படையை வழங்குகிறது.

ஆஸ்கார் வைல்டின் "டி ப்ரொஃபண்டிஸ்"

“De profundis” - “From the Depths” என்பது சங்கீதம் 129 இன் ஆரம்பம் மற்றும் ஆஸ்கார் வைல்டின் மிகவும் வெளிப்படையான படைப்புகளில் ஒன்றின் தலைப்பு, அவர் ஓரினச்சேர்க்கை குற்றச்சாட்டின் பேரில் ரீடிங் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தபோது எழுதினார். உண்மையில், இது ஆல்ஃபிரட் டக்ளஸ், போஸிக்கு ஐம்பதாயிரம் வார்த்தைகள் கொண்ட ஒரு பெரிய கடிதம், அவர் அழைக்கப்பட்டார், அவரது உறவு வைல்டை "ஆண்களுக்கு இடையே அநாகரீகமான உறவுகள்" என்று குற்றம் சாட்டும் சமூகத்திற்கு வழிவகுத்தது.

இரண்டு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை கூட வைல்டைப் பார்க்காத ஒருவருக்கு இது மிகவும் கசப்பான செய்தியாகும், மேலும் அவர் தனது திறமையின் முழு சக்தியால் அவரைத் தாக்கி, அவரது மேதைகளைப் பாராட்டி, அவரது படைப்பாற்றலுடன் ஒப்பிடும்போது டக்ளஸ் எவ்வளவு குறைவாக இருக்கிறார் என்பதை வலியுறுத்துகிறார். எழுத்தாளர் நினைவுகளில் மூழ்குகிறார், இந்த கடிதத்தின் பக்கங்களில் அவர்களின் உறவின் விவரங்கள் வெளிப்படுகின்றன: வைல்ட் எப்படி நோய்வாய்ப்பட்ட நண்பரின் படுக்கையை விட்டு வெளியேறவில்லை, மிகவும் விலையுயர்ந்த உணவகங்களில் ஆடம்பரமான இரவு உணவை எப்படி வீசினார், போஸியை எவ்வாறு ஆதரித்தார் மற்றும் இந்த பராமரிப்பு அவரையும் அவர் பேசிக்கொண்டிருந்த குடும்பத்தையும் எப்படி அழித்தது என்பதை என்னால் மறக்க முடிந்தது.

ஆனால் வைல்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கலையைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள், படைப்பாளரின் நோக்கம், வேனிட்டி, துன்பம், தன்னைப் பற்றியது. எழுத்தாளர் தன்னை மிகவும் முகஸ்துதியுடன் சான்றளிக்கிறார், முதலில் அதைப் படிக்க கூட அருவருப்பானது. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, அவரது சொந்த தகுதிகளைப் பற்றிய அவரது பத்தி:

ஆனால் வைல்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கலையைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள், படைப்பாளரின் நோக்கம், வேனிட்டி, துன்பம், தன்னைப் பற்றியது.

« தெய்வங்கள் எனக்கு தாராளமாக பரிசளித்தன. எனக்கு உயர்ந்த பரிசு, புகழ்பெற்ற பெயர், தகுதி இருந்தது சமுதாயத்தில் நிலை, புத்திசாலித்தனமான, தைரியமான மனம்; நான் கலை செய்தேன் தத்துவம், மற்றும் தத்துவம் - கலை; நான் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றினேன், அவ்வளவுதான் உலகின் நிறங்கள்; நான் என்ன சொன்னாலும், நான் என்ன செய்தாலும், எல்லாமே மக்களை மூழ்கடித்தது திகைப்பு; நான் நாடகத்தை எடுத்துக் கொண்டேன் - கலையில் அறியப்பட்ட வடிவங்களில் மிகவும் ஆள்மாறாட்டம் - மற்றும் அதை பாடல் வரிகள் போன்ற ஆழமான தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு முறையாக மாற்றினேன். கவிதை, நான் ஒரே நேரத்தில் நாடகத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தி அதை வளப்படுத்தினேன் புதிய விளக்கம்; நான் தொடும் அனைத்தும், அது நாடகம், காதல், கவிதை அல்லது உரைநடை கவிதை, நகைச்சுவையான அல்லது அருமையான உரையாடல், - எல்லாம் இதுவரை அறியப்படாத அழகுடன் ஒளிர்ந்தது; நான் அதை சட்டப்பூர்வ சொத்து ஆக்கினேன் உண்மை தன்னை சமமாக உண்மை மற்றும் பொய் என்று காட்டியது பொய் அல்லது உண்மை என்பது நம் மனதினால் உருவான தோற்றங்களைத் தவிர வேறில்லை. நான் தொடர்புடையது கலை உயர்ந்த யதார்த்தம், மற்றும் வாழ்க்கை ஒரு வகை கற்பனை; என்னையும் சூழ்ந்திருக்க என் வயதின் கற்பனையை எழுப்பினேன் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்; அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளையும் ஒரே சொற்றொடரில் என்னால் உருவாக்க முடிந்தது மற்றும் இருக்கும் அனைத்தும் எபிகிராமில் உள்ளது" குறைபாடுகளை பட்டியலிடுவது நன்மைகளின் பட்டியலைப் போன்றது, குறிப்பாக வைல்ட் என்ற எஸ்டேட்டைப் புரிந்துகொள்வதில்: டேண்டி, டேண்டி, அவரது மேதைகளை வீணடிப்பவர், டிரெண்ட்செட்டர்.

இருப்பினும், "De profundis" ஐ ஒப்புதல் வாக்குமூல இலக்கியமாக வகைப்படுத்துவது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது: இது உண்மையிலேயே ஒரு சுயசரிதை படைப்பு (எழுத்தாளரின் முழு வாழ்க்கையைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஒன்றைப் பற்றி மட்டுமே, ஆனால் அதன் முக்கிய அத்தியாயம்) மற்றும் இது உண்மையில் மிகவும் தனிப்பட்டது. , தன்னைப் பற்றிய வேதனையான மற்றும் வெளிப்படையான பகுப்பாய்வு, மற்றும் அவரால் நன்றாகப் படிக்கப்பட்ட மற்றொரு நபர், மற்றும் இந்த பகுப்பாய்வில் என்ன சுய-புகழ்ச்சி அளவு கடந்து செல்கிறது என்பது ஆளுமைப் பண்புகள் மட்டுமே.

இப்போதெல்லாம், ஒப்புதல் கடிதங்கள் மற்றும் நாவல்கள் சமூக வலைப்பின்னல்களில் வலைப்பதிவுகள் மற்றும் பக்கங்களை மாற்றியுள்ளன, இருப்பினும், வாக்குமூலத்திலிருந்து சுயசரிதை உள்ளடக்கத்தை மட்டுமே விட்டுவிடுகின்றன. வைல்ட் போன்றவர்கள் தங்களைப் பற்றி மிகவும் அன்பாகப் பேசுகிறார்கள், குறைபாடுகள் நன்மைகளாக மாறும், மேலும் நன்மைகள் எல்லோராலும் அடைய முடியாத இலட்சியங்களாக மாறும். இருப்பினும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இறுதியாக அதன் அகஸ்தீனிய அர்த்தத்தில் இறந்துவிட்டதா என்ற கேள்வியை வாசகரிடம் விட்டுவிடுவோம். ■

எகடெரினா ஓர்லோவா

பிரான்சில், இங்கிலாந்தைப் போல, ரொமாண்டிசிசம் ஒரு இயக்கமாக இல்லை: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிற்போக்குத்தனமான காதல்வாதிகள் வெளிவந்து புரட்சி மற்றும் அறிவொளியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை அறிவித்தனர்; சிறிது நேரம் கழித்து, ஜூலை புரட்சிக்கு முன்னர், முற்போக்கான காதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள் இலக்கியப் போராட்டத்தில் நுழைந்தனர், மேலும் அந்த ஆண்டுகளில் மறுசீரமைப்பு சகாப்தத்தின் பிற்போக்குத்தனமான கலைக்கு ஒரு நசுக்கிய அடியாக இருந்தது.

வரலாற்று நிகழ்வுகள்பிரான்சில் இந்த ஆண்டுகள் மிகவும் புயலாகவும் பதட்டமாகவும் இருந்தன. முதல் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சி முடிவுக்கு வந்தது. புதிய சமூக-அரசியல் அமைப்பு அடிப்படையில் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றிருந்தது, ஆனால் புரட்சியின் எதிரிகளின் கடுமையான எதிர்ப்பு உடைக்கப்படவில்லை.

பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் முற்போக்கு மற்றும் பழமைவாத சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில், பல விளம்பரதாரர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பிரான்சில் தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர், அதன் பணி புரட்சி மற்றும் அறிவொளியின் கருத்துக்களைத் தூக்கி எறிய வேண்டும். இந்த தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அறிவொளியின் அனைத்து கருத்துக்களையும் தொடர்ந்து நிராகரித்தனர். அவர்கள் எல்லா தீமைகளுக்கும் ஆதாரமாகக் கருதினர், நம்பிக்கை, மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் உரிமைகளை மீட்டெடுக்க முன்மொழிந்தனர், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்களை நிராகரித்தனர், அதற்காக அறிவொளியாளர்கள் போராடினர், மேலும் ஒரு கத்தோலிக்கரை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று கோரினர். தேவாலயம் அதன் தலை, போப். இறுதியாக, நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சிக்கு திரும்ப அழைப்பு விடுத்து, ஜனநாயகக் கொள்கையை நிராகரித்தனர்.

சாட்யூப்ரியாண்ட் (1768-1848). பிரெஞ்சு காதல்வாதத்தின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான விளம்பரதாரர்களுடன் பல எழுத்தாளர்கள் சேர்ந்தனர். மிகவும் ஒன்று வழக்கமான பிரதிநிதிகள்பிரான்சில் பிற்போக்குத்தனமான காதல்வாதம் F. R. Chateaubriand.

பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு முன், ஒரு பிரபுவின் மகன் சாட்யூப்ரியாண்ட் உன்னத குடும்பம், லூயிஸ் XVI இன் நீதிமன்றத்திற்கு வந்தார். அங்கு ஆட்சி செய்த தார்மீகத்தின் தளர்ச்சியால் சீற்றமடைந்த சாட்யூப்ரியாண்ட், தற்போதுள்ள விவகாரங்களை மேம்படுத்தும் நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆனால் 1789 புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் வெடிப்பு மிக விரைவாக அவரை வலது பக்கத்திற்குத் தள்ளியது. புரட்சி அவரைப் பயமுறுத்துகிறது, அவர் உடனடியாக அதன் எதிரியாகி, பிரான்சிலிருந்து குடிபெயர்ந்து, புரட்சிக்கு எதிராகப் போராடிய இளவரசர் காண்டேவின் இராணுவத்தில் இணைகிறார். ஆனால் இந்த இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, மேலும் 90 களின் இறுதியில் சாட்யூப்ரியாண்ட் லண்டனில் முடிந்தது, அங்கு அவர் தனது முதல் படைப்பான "புரட்சிகள் பற்றிய கட்டுரை" எழுதினார். இது அவரது அவநம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது, நடக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு முன்னால் அவரது குழப்பம். புரட்சி என்றால் என்ன, அது தேவையா என்ற கேள்வியை "புரட்சிகள் பற்றிய கட்டுரை" எழுப்புகிறது. இந்த கேள்விக்கு ஆசிரியர் எதிர்மறையாக பதிலளிக்கிறார்; புரட்சி உலகில் எதையும் மாற்றாது மற்றும் மனித நிலையை மேம்படுத்தாது என்று அவர் வாதிடுகிறார். மனித குலத்தின் முழு வரலாறும் பேரழிவுகளின் வரலாறாகும், மேலும் சில சர்வாதிகாரிகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள், இன்னும் மோசமான நிலைக்கு புரட்சி மட்டுமே வழிவகுக்கிறது என்று சாட்யூப்ரியாண்ட் நம்புகிறார். ரூசோவின் யோசனைகள் தங்களுக்குள் நன்றாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை சாத்தியமில்லை, சாத்தியமானால், மிக தொலைதூர எதிர்காலத்தில் மட்டுமே. ஒரு நபருக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே உள்ளது: சுய விருப்பம், அராஜக தனிப்பட்ட சுதந்திரம்.

அமெரிக்காவில் ஒருமுறை, சாட்யூப்ரியாண்ட் அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகளின் வாழ்க்கையைப் படித்து, அவர்களைப் பற்றி ஒரு படைப்பை எழுத முயற்சிக்கிறார், அதை அவர் "நாட்செஸ்" (அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடியினரின் பெயர்) என்று அழைத்தார், ஆனால் "நாட்செஸ்" இலிருந்து இணக்கமான மற்றும் முழுமையான எதுவும் வெளிவரவில்லை; இவை தனிப்பட்ட குறிப்புகள், துண்டுகள், பயணத்தின் விளக்கங்கள், மிகவும் குழப்பமானவை, நீண்ட (இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பக்கங்கள்) மற்றும் முறையற்றவை; அவர்கள் வெளியே வரவில்லை. Chateaubriand பின்னர் இந்த வேலையின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை செயலாக்கி, The Spirit of Christianity (1802) - ஐந்து பகுதிகளாக ஒரு பெரிய படைப்பை உருவாக்கினார். அதன் குறிக்கோள், பெயரே காட்டுவது போல, கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது, புரட்சியால் அசைக்கப்பட்ட மதத்தை மீட்டெடுப்பது.

கடவுளின் இருப்பு மற்றும் நாத்திகத்தின் தீங்கிற்கான இந்த படைப்பில் வழங்கப்பட்ட சான்றுகள் மிகவும் அப்பாவியாகவும் நம்பத்தகாததாகவும் உள்ளன. மகிழ்ச்சியான மனிதன்ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது வாழ்க்கை பூமியில் முடிவடைவதை விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் மரணத்திற்குப் பிறகும் அவரது மகிழ்ச்சி தொடர வேண்டும் என்று அவர் விரும்புவார். இதன் விளைவாக, நாத்திகம் அவருக்கு அந்நியமானது. ஒரு அழகான பெண் தன் அழகு என்றென்றும் நிலைத்திருக்க விரும்புவாள். இதன் பொருள் அவள் நாத்திகத்தின் ஆதரவாளராக இருக்க மாட்டாள், இது பூமியில் எல்லாம் முடிவடைகிறது என்று கூறுகிறது.

இந்த வகையான பகுத்தறிவு கிறிஸ்தவத்தின் ஆவியின் முதல், இறையியல் பகுதியின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. மீதமுள்ள நான்கு பகுதிகள் அழகியல் கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் மறுவாழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கிறித்துவம் கவிதையின் ஆதாரம், கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கான உத்வேகத்தின் ஆதாரம் என்பதை சாட்டௌப்ரியாண்ட் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்; இது கலைக்கான பொருட்களை வழங்கியது மற்றும் தொடர்ந்து வழங்குகிறது. உலகின் மிகப் பெரிய கலைஞர்கள், உதாரணமாக மறுமலர்ச்சி, நற்செய்தி மற்றும் பைபிளிலிருந்து பாடங்களையும் படங்களையும் எடுத்தனர். இத்தகைய ஏற்பாடுகள் கிறிஸ்தவத்தை பாதுகாப்பதில் சாட்யூப்ரியண்டின் வாதமாகும்.

"கிறிஸ்துவத்தின் ஆவி" மிகவும் பிரபலமான படைப்பாக மாறியது, புரட்சியின் கருத்துக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல் தேவைப்பட்ட அனைவரும் ஒன்றிணைந்த ஒரு பேனர்.

"கிறிஸ்தவத்தின் ஆவி" இல், சாட்யூப்ரியாண்ட் இரண்டு இலக்கியப் பத்திகளை உள்ளடக்கினார், இரண்டு கதைகள், அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றின் தொடர்ச்சி: "அட்டாலா" மற்றும் "ரெனே." அவற்றில் நடவடிக்கை அமெரிக்காவில், அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகள் மத்தியில் நடைபெறுகிறது. இந்த இரண்டு கதைகளையும் இணைக்கும் ஹீரோக்கள் பழைய காட்டுமிராண்டி சாக்டாஸ் மற்றும் இளம் பிரெஞ்சுக்காரர் ரெனே. வயதான குருடர் சாக்டாஸ் தனது இளமையைப் பற்றி ரெனேவிடம் கூறுகிறார். ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்த அவர், மீண்டும் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் கைப்பற்றப்பட்டார்; அவர் மரணதண்டனையை எதிர்கொண்டார்; அவர் வெள்ளைப் பெண் அட்டாலாவால் காப்பாற்றப்பட்டார், அவருடன் அவர் காட்டுக்குள் தப்பி ஓடினார். அதல மற்றும் ஷக்தாஸ் காதலித்தார்கள், ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை; அதாலா தற்கொலை செய்து கொண்டார்: அவளது தாயார் ஒருமுறை அவளுக்காக பிரம்மச்சரிய சபதம் எடுத்தார், அதாலா அதை உடைக்க விரும்பவில்லை, மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

இரண்டாவது கதையில், ரெனே கதைசொல்லியாக தோன்றுகிறார்; தனக்கு நெருக்கமான ஒரே நபரான அவனது சகோதரியின் அன்பின் துயரக் கதையை ஷக்தாஸிடம் தெரிவிக்கிறான். அக்கா, தன் சகோதரனை தவறான காதலால் காதலித்து, மடத்துக்கு செல்கிறாள். ரெனே ஐரோப்பாவை விட்டு வெளியேறுகிறார். எல்லா காதல் ஹீரோக்களையும் போலவே, அவர் நாகரீகமற்ற, காட்டு பழங்குடியினரிடையே வாழ விரும்புகிறார், ஏனென்றால் நாகரிக நாடுகளில் அவர் ஊழல், துன்பம் மற்றும் சுயநலத்தை மட்டுமே பார்க்கிறார்.

ரெனே தனது அவநம்பிக்கை மற்றும் "உலக சோகம்" கொண்ட பிற்போக்குத்தனமான காதல்வாதத்தின் ஒரு பொதுவான ஹீரோ. வாழ்க்கை அவருக்கு அர்த்தமற்றதாகத் தெரிகிறது. ரெனேவின் நாடகம் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் மட்டுமல்ல; அது ஆழமாகவும் அகலமாகவும் இருக்கிறது. புரட்சி அனைத்து வாய்ப்புகளையும் மூடிய பழைய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதனின் நாடகம் இது. உலகத்திலிருந்து முடிந்தவரை வெகுதூரம் விலகி, அதன் மாயையை வெறுக்க வேண்டும் என்ற Chateaubriand இன் அழைப்பு அடிப்படையில் மிகவும் பாசாங்குத்தனமானது மற்றும் தவறானது. உண்மையில், ஆசிரியர் காட்ட முயற்சிப்பது போல, சாட்யூப்ரியாண்டின் ஹீரோ உலகத்துடன் முறித்துக் கொள்ளவில்லை. "உலக துக்கத்தின்" நோக்கங்களின் கீழ் அவர் புரட்சியின் மீதான வெறுப்பையும் கடந்த காலத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தையும் மறைத்தார்.

சாட்யூப்ரியாண்டின் ஹீரோ, அவர் வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற வேண்டும் என்று நம்புகிறார், அவருடைய துன்பங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் அனைத்தும் சில சிறப்பு, உயர்ந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே Chateaubriand இன் படைப்புகளின் பாணியின் தீவிர ஆடம்பரமும் ஆடம்பரமும். அவரது மொழி வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானது, பழக்கமானது, செயற்கையானது. சட்டுப்ரியாண்டின் படைப்புகள் மார்க்ஸால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டன. அவர் எங்கெல்ஸுக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில் (நவம்பர் 30, 1873) எழுதியது இதுதான்: “... என்னை எப்போதும் வெறுப்படையச் செய்யும் எழுத்தாளரான சாட்யூப்ரியான்ட் பற்றிய Sainte-Beuve இன் புத்தகத்தைப் படித்தேன். இந்த மனிதர் பிரான்சில் மிகவும் பிரபலமானார் என்றால், அவர் எல்லா வகையிலும் பிரெஞ்சு வேனிட்டி மற்றும் மாயையின் மிக உன்னதமான உருவகமாக இருப்பதால் தான், மேலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒளி, அற்பமான உடையில் அல்ல, ஆனால் காதல் ஆடைகளை அணிந்து கொண்டு. புதிதாக அச்சிடப்பட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் ஒளிபரப்பப்பட்டது; தவறான ஆழம், பைசண்டைன் மிகைப்படுத்தல், உணர்வுகளுடன் ஊர்சுற்றல், வண்ணங்களின் வண்ணமயமான விளையாட்டு, அதிகப்படியான படங்கள், நாடகத்தன்மை, ஆடம்பரம் - ஒரு வார்த்தையில் - வடிவத்திலோ உள்ளடக்கத்திலோ இதுவரை கண்டிராத ஒரு வஞ்சக கலவை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதலாளித்துவ புரட்சியின் பிறப்பிடத்தில் எழுந்த பிரெஞ்சு காதல்வாதம், மற்ற நாடுகளின் காதல் இயக்கங்களை விட சகாப்தத்தின் அரசியல் போராட்டத்துடன் இயற்கையாகவே மிகவும் தெளிவாக தொடர்புடையது. பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் வெவ்வேறு அரசியல் அனுதாபங்களைக் காட்டி, வெளியேறும் பிரபுக்களின் முகாமில் அல்லது அவர்களின் காலத்தின் முற்போக்கான யோசனைகளில் சேர்ந்தன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் புதிய முதலாளித்துவ சமூகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவர்கள் அதன் முழு அளவிலான விரோதப் போக்கை உணர்ந்தனர். மனித ஆளுமைமற்றும் உண்மையில் எந்த இடமும் இல்லாத அழகு மற்றும் ஆவியின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் இலட்சியத்துடன் ஆவியற்ற வணிகவாதத்துடன் அதை வேறுபடுத்தியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் முப்பது ஆண்டுகளில் பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசம் வளர்ந்தது. அதன் முதல் நிலை தூதரகம் மற்றும் முதல் பேரரசின் (தோராயமாக 1801-1815) காலத்துடன் ஒத்துப்போனது; இந்த நேரத்தில், காதல் அழகியல் வடிவம் பெறுகிறது, ஒரு புதிய திசையின் முதல் எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர்: சாட்யூப்ரியாண்ட், ஜெர்மைன் டி ஸ்டீல், பெஞ்சமின் கான்ஸ்டன்ட்.

இரண்டாவது கட்டம் மறுசீரமைப்பு காலத்தில் (1815-1830) தொடங்கியது, நெப்போலியன் பேரரசு சரிந்தது மற்றும் போர்பன் வம்சத்தின் மன்னர்கள், புரட்சியால் தூக்கி எறியப்பட்ட லூயிஸ் XVI இன் உறவினர்கள், வெளிநாட்டு தலையீட்டாளர்களின் ரயிலில் பிரான்சுக்குத் திரும்பினர். இந்த காலகட்டத்தில், காதல் பள்ளி இறுதியாக வடிவம் பெற்றது, ரொமாண்டிசிசத்தின் முக்கிய அழகியல் வெளிப்பாடுகள் தோன்றின மற்றும் அனைத்து வகைகளின் காதல் இலக்கியங்களின் விரைவான பூக்கும்: பாடல் கவிதை, வரலாற்று நாவல், நாடகம், லாமார்டின், நெர்வால், விக்னி போன்ற முக்கிய காதல் எழுத்தாளர்கள். ஹ்யூகோ தோன்றினார்.

மூன்றாம் நிலை ஜூலை முடியாட்சியின் (1830-1848) ஆண்டுகளில் விழுகிறது, நிதிய முதலாளித்துவத்தின் ஆதிக்கம் இறுதியாக நிறுவப்பட்டது, முதல் குடியரசு எழுச்சிகள் மற்றும் லியோன் மற்றும் பாரிஸில் தொழிலாளர்களின் முதல் ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் கற்பனாவாத கருத்துக்கள் நடந்தன. சோசலிசம் பரவியது. இந்த நேரத்தில், ரொமாண்டிக்ஸ்: விக்டர் ஹ்யூகோ, ஜார்ஜ் சாண்ட், அதே ஆண்டுகளில் பணியாற்றிய சிறந்த யதார்த்தவாதிகள், ஸ்டெண்டால் மற்றும் பால்சாக் போன்ற புதிய சமூகப் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர், மேலும் காதல் கவிதைகளுடன், காதல், சமூக நாவலின் புதிய வகை வெளிப்பட்டது.

கருத்தைச் சேர்க்கவும்

சாட்டௌப்ரியாண்ட்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - சேட்டோபிரியாண்ட்.

பிரஞ்சு ரொமாண்டிஸம் புரட்சிகர கருத்துக்களுக்கு விரோதமான பிரபுத்துவ குடியேறியவர்களிடையே தோன்றியது. இது ஒரு இயற்கையான “முதல் எதிர்வினை பிரஞ்சு புரட்சிமற்றும் தொடர்புடைய ஞானம்...” முதல் ரொமாண்டிக்ஸ் நிலப்பிரபுத்துவ கடந்த காலத்தை கவிதையாக்கியது, தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக வடிவம் பெற்ற முதலாளித்துவ உரைநடையின் புதிய இராச்சியத்தை நிராகரிப்பதை வெளிப்படுத்தியது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் வரலாற்றின் இடைவிடாத அணிவகுப்பை வேதனையுடன் உணர்ந்தனர் மற்றும் கடந்த காலத்திற்குத் திரும்பிய அவர்களின் கனவுகளின் மாயையான தன்மையைப் புரிந்துகொண்டனர். எனவே அவர்களின் வேலையின் அவநம்பிக்கையான வண்ணம்.

பிரஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் முதல் கட்டத்தின் மிகப்பெரிய உருவம் விஸ்கவுன்ட் ஃபிராங்கோயிஸ்-ரெனே டி சாட்யூப்ரியான்ட் (1768-1848), புஷ்கின் "நவீனத்தின் முதல்" என்று அழைத்தார். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள், முழு எழுத்து தலைமுறையின் ஆசிரியர்."

ஒரு பிரெட்டன் பிரபு, ஒரு புரட்சிகர புயலால் தனது குடும்ப கூட்டில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டார், சாட்யூப்ரியான் ஒரு புலம்பெயர்ந்தார், அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார், பிரெஞ்சு குடியரசிற்கு எதிராக அரச படைகளின் வரிசையில் போராடினார் மற்றும் லண்டனில் வாழ்ந்தார். தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய அவர், தூதரகம் மற்றும் பேரரசின் ஆண்டுகளில், புரட்சியின் கருத்துக்களுக்கு விரோதமான பல படைப்புகளை வெளியிட்டார். கத்தோலிக்க மதம். மறுசீரமைப்பின் போது அவர் இலக்கியத்திலிருந்து விலகி அரசியல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார்; அவர் 1823 இல் ஸ்பானிஷ் புரட்சியை அடக்குவதற்கு முன்னோடியாக இருந்தார்.

"கிறிஸ்துவத்தின் மேதை" (1802) என்ற கட்டுரை பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் அழகியல் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு கிறிஸ்தவ மதம் கலைக்கு ஒரு புதிய நாடகத்தைத் திறப்பதன் மூலம் கலையை வளப்படுத்தியது என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார் - ஆவியின் போராட்டம். சதை. Chateaubriand கலையை கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய மற்றும் கிரிஸ்துவர் எனப் பிரிக்கிறார், இதன் மூலம் கலை மனித வரலாற்றுடன் சேர்ந்து உருவாகிறது மற்றும் மாறுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

சாட்யூப்ரியாண்டின் இலக்கியப் புகழ் இரண்டு சிறுகதைகளான அட்டாலா (1801) மற்றும் ரெனே (தனி பதிப்பு, 1805) ஆகியவற்றில் தங்கியுள்ளது, இதை அவர் ஆரம்பத்தில் அமெரிக்க இந்தியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய உரைநடைக் காவியத்தின் அத்தியாயங்களாகக் கருதினார், ஆனால் பின்னர் கிறித்துவத்தின் மேதைக்கு விளக்கமாகப் பயன்படுத்தினார். ("உணர்வுகளின் உறுதியற்ற தன்மை" என்ற பகுதிக்கு).

ஒப்புதல் நாவல்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - வாக்குமூல நாவல்.

சாட்யூப்ரியாண்டின் பெயர் ஒரு புதிய இலக்கிய வகையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - காதல் ஒப்புதல் நாவல், இது ஒரு பாடல் வரியான மோனோலாக் - ஹீரோவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அத்தகைய படைப்பில் அது வழக்கமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது வெளி உலகம், அனைத்து கவனமும் மையப் பாத்திரத்தின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடானது, அவரது நுட்பமான சுய பகுப்பாய்வில். ஒப்புதல் வாக்குமூல நாவல்களில் நிறைய தனிப்பட்ட விஷயங்கள் முதலீடு செய்யப்பட்டன, எழுத்தாளர் சில சமயங்களில் ஹீரோவுடன் இணைந்தார், சமகாலத்தவர்கள் கற்பனையான சதிக்குப் பின்னால் சுயசரிதையின் கூறுகளை யூகித்தனர், மற்றும் கதாபாத்திரங்களுக்குப் பின்னால் சுயசரிதையின் கூறுகள். உண்மையான மக்கள்("ஒரு விசையுடன் காதல்" என்ற சொல் கூட எழுந்தது).

ஆனால் ரொமாண்டிசிசத்தின் அனைத்து அகநிலை பண்புகளுக்கும், ஒப்புதல் வாக்குமூல நாவல்கள் ஒரு பரந்த பொதுமைப்படுத்தலைக் கொண்டிருந்தன: அவை சமூக எழுச்சியின் சகாப்தத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மனங்கள் மற்றும் இதயங்களின் நிலையைப் பிரதிபலித்தன, இந்த நிலை ரொமான்டிக்ஸ் "நூற்றாண்டின் நோய்" என்று வரையறுத்தது மற்றும் அது ஒன்றும் இல்லை. தனித்துவத்தை விட. இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு ஹீரோவை இலக்கியத்தில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் சாட்யூப்ரியாண்ட் - சமூகத்தின் பெரிய வாழ்க்கையிலிருந்து நீக்கப்பட்டார், தனிமையாக, அமைதியற்றவராக, ஏமாற்றம் மற்றும் சலிப்பால் நுகரப்பட்டார், உலகம் முழுவதும் போரில்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - "அதாலா."

"அதாலா" கதையில், இந்த புதிய ஹீரோ இந்திய ஷக்தாக்களின் தோற்றத்தில் தோன்றுகிறார், அவர் மிஷனரி சூலிடம், விரோதமான பழங்குடியினரின் தலைவரான இந்திய அதாலாவின் அழகான மகளை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றியதன் மீதான தனது காதலின் சோகமான கதையைச் சொல்கிறார். . காதலர்கள் வெப்பமண்டல காடுகளில் அலைகிறார்கள்; இறுதியில், அதாலா, ஒரு கிறிஸ்தவர், யாருக்காக தனது தாயார் பிரம்மச்சரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஷக்தாஸ் மீதான தனது சரீர ஆர்வத்தை எதிர்க்க முடியாமல் தனது உயிரை மாய்த்துக்கொள்கிறார்.

"அடாலா" ஹீரோக்களை தனது சமகாலத்தவர்களின் உணர்வுகளுடன் வழங்கியதால், சாட்யூப்ரியாண்ட் ரூசோவுடன் விவாதிப்பது போல் தோன்றியது: தீண்டப்படாத இயற்கைக்கு இடையில் கூட இணக்கம் இல்லை என்று மாறிவிடும், "இயற்கை மனிதன்" பாவ உணர்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டு அடைக்கலம் தேட வேண்டும். கிறிஸ்தவ மதத்தில். ஆனால் இந்த அறநெறி கதையில் பொய்யாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இது பாத்திரங்கள் மீதான ஆசிரியரின் அபிமானத்திற்கும், பூமிக்குரிய உலகின் அழகை அவர் சித்தரிக்கும் பேரானந்தத்திற்கும் முரணானது.

அதாலாவின் முதல் வாசகர்கள் அமெரிக்க காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகளின் வண்ணமயமான விளக்கங்கள், நாடக விளைவுகள் மற்றும் அறியப்படாத மக்களின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டனர். Chateaubriand பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் முழுமையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது புதிய பொருள்- அயல்நாட்டுவாதம், இது பின்னர் காதல் கலையில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடிக்கும். கே. மார்க்ஸ் கூர்மையாகப் பேசிய சாட்யூப்ரியாண்டின் மலர்ந்த, புஷ்பமான பாணி, அவரது செயற்கையான உயர்வு, மிகைப்படுத்தப்பட்ட படங்கள் ஆகியவற்றால் சமகாலத்தவர்களும் தாக்கப்பட்டனர்; ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர் என சாட்யூப்ரியாண்டை உறுதியாக நிராகரித்த மார்க்ஸ், அவரது படைப்புகளை "தவறான மிஷ்மாஷ்" என்று அழைத்தார்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - "ரெனே."

சாட்யூப்ரியாண்டின் இரண்டாவது கதையான "ரெனே" இல், ஏமாற்றமடைந்த ஹீரோ எந்த ஒப்பனையும் இல்லாமல் தோன்றுகிறார் (அவர் ஆசிரியரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளார்); வயதான பார்வையற்ற ஷக்தாஸ் மற்றும் மிஷனரி சூல் ஆகியோருக்கு ஒரு விசித்திரமான நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்து தனது கதையை அவரே கூறுகிறார்.

ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தின் இளைய மகன், தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிதி இல்லாமல் விடப்பட்டான், இளைஞன் ரெனே தன்னை "உலகின் புயல் கடலில்" தூக்கி எறிந்து, மனித இருப்பின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பலவீனத்தை நம்பினான். அவர் ஒரு தனிமையான துன்புறுத்தப்பட்டவராக வாழ்க்கையை கடந்து செல்கிறார், எல்லா சுவைகளையும் இழந்து, தெளிவற்ற தூண்டுதல்கள் மற்றும் முடிக்கப்படாத ஆசைகள் நிறைந்து, சாதாரண மக்களை விட அவரை உயர்த்தும் தனது அபாயகரமான அமைதியின்மை குறித்து ரகசியமாக பெருமிதம் கொள்கிறார்.

"ரெனே" இல், மனிதன் கட்டுப்பாடற்ற உணர்ச்சிகளுக்கு பலியாகிறான் என்ற கருத்தும் தெரிவிக்கப்படுகிறது. ரெனே தனது ஒரே நண்பராகக் கருதிய அவரது சகோதரி அமெலியின் ஹீரோ மீதான இயற்கைக்கு மாறான ஆர்வம் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தன்னை விட்டு வெளியேறி, அமெலி ஒரு மடாலயத்தில் துறவற சபதம் எடுக்கிறாள், ரெனே, தனது பயங்கரமான ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு தீய சமூகத்திலிருந்து அமெரிக்காவின் காடுகளுக்கு தப்பி ஓடுகிறார், எளிய இதயமுள்ள இந்தியர்களிடையே மறதியைத் தேடுகிறார். ஆனால் வீண்: அவர் தனது ஆன்மாவின் அனைத்து முரண்பாடுகளையும் தன்னுடன் கொண்டு வருகிறார், மேலும் துன்பமாகவும் தனிமையாகவும் "காட்டுமிராண்டிகள் மத்தியில் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமாக" இருக்கிறார். இறுதிப் போட்டியில், ஃபாதர் சூல் ரெனேவை தனது பெருமைக்காக கடுமையாக நிந்திக்கிறார்: "மகிழ்ச்சியை வெற்றிகரமான பாதையில் மட்டுமே காண முடியும்", இருப்பினும், இந்த முறை ஒரு விதிவிலக்கான ஆளுமைக்கான ஆசிரியரின் பாராட்டு இந்த திணிக்கப்பட்ட ஒழுக்கத்திற்கு முரணானது. முழுக்கதையும் வரலாற்றின் மீளமுடியாத இயக்கத்தின் கூரிய உணர்வோடு ஊடுருவியுள்ளது; கடந்த காலத்தை திரும்பப் பெற முடியாது, "வரலாறு ஒரு அடி எடுத்து வைத்துள்ளது, பூமியின் முகம் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டது" மற்றும் வளர்ந்து வரும் புதிய உலகில் ரெனேவுக்கு இடமில்லை.

"நூற்றாண்டின் நோயால்" தாக்கப்பட்ட ரொமாண்டிசிசத்தின் மனச்சோர்வு ஹீரோக்களின் முழு விண்மீனின் முன்மாதிரியாக மாறிய "ரெனே" இன் மகத்தான வெற்றி, நிச்சயமாக, ஆசிரியரின் உன்னத அனுதாபங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் உண்மையில் சாட்யூப்ரியாண்ட் காற்றில் தொங்கும் மனநிலையை எடுத்து, ஒரு புதிய வாழ்க்கை நிகழ்வைப் படம்பிடித்தார்: தனித்துவத்தின் நாடகம், ஆன்மீக ரீதியில் பணக்காரர் மற்றும் உடைமை சமூகத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடு. Chateaubriand இன் வசீகரத்தின் கீழ் அவரது இளைய சமகாலத்தவர்கள் டஜன் கணக்கானவர்கள், இளம் பால்சாக் வரை இருந்தனர். இளைஞன் ஹ்யூகோ தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்: "நான் சாட்யூப்ரியாண்ட் ஆக விரும்புகிறேன் - அல்லது ஒன்றுமில்லை!"

Chateaubriand இன் படைப்பில் மைய நாவல் "கிறிஸ்துவத்திற்கான மன்னிப்பு". "அடலா" மற்றும் "ரெனே", ஆசிரியரின் திட்டத்தின் படி, "மன்னிப்பு" க்கான எடுத்துக்காட்டுகள்.

"அடல" என்பது "இரண்டு காதலர்கள் வெறிச்சோடிய இடங்களில் நடந்து சென்று ஒருவரோடொருவர் பேசிக் கொள்ளும் காதல்" பற்றிய நாவல். நாவல் வெளிப்பாட்டின் புதிய முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது - ஆசிரியர் இயற்கையின் விளக்கங்கள் மூலம் கதாபாத்திரங்களின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறார் - சில நேரங்களில் அலட்சியமாக கம்பீரமாகவும், சில சமயங்களில் வலிமையானதாகவும், கொடியதாகவும் இருக்கும்.

இணையாக, இந்த நாவலில், எழுத்தாளர் ரூசோவின் "இயற்கை மனிதன்" என்ற கோட்பாட்டுடன் வாதிடுகிறார்: வட அமெரிக்காவின் காட்டுமிராண்டிகளான சாட்யூப்ரியண்டின் ஹீரோக்கள் "இயற்கையில்" மூர்க்கமானவர்கள் மற்றும் கொடூரமானவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தை எதிர்கொள்ளும்போது மட்டுமே அமைதியான கிராமவாசிகளாக மாறுகிறார்கள்.

"ரெனே, அல்லது உணர்ச்சிகளின் விளைவுகள்", பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக, ஹீரோ-பாதிக்கப்பட்டவர், பிரெஞ்சு வெர்தரின் படம் சித்தரிக்கப்பட்டது. "ஒரு இளைஞன், உணர்ச்சிகள் நிறைந்த, எரிமலையின் பள்ளத்தின் அருகே உட்கார்ந்து, மனிதர்களின் வாழ்விடங்களை அரிதாகவே புரிந்து கொள்ள முடியாத மனிதர்களைப் பற்றி துக்கம் அனுசரிக்கிறான், ... இந்தப் படம் அவனது குணாதிசயம் மற்றும் அவனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு படத்தை உங்களுக்கு வழங்குகிறது; என் வாழ்நாளில், என் கண்களுக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய உயிரினம் இருந்தது, அதே நேரத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாது, ஆனால் எனக்கு அடுத்ததாக ஒரு கொட்டாவி படுகுழி இருந்தது ... "

ஃபிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் சாட்யூப்ரியாண்டின் செல்வாக்கு மகத்தானது; இது உள்ளடக்கத்தையும் வடிவத்தையும் சம சக்தியுடன் தழுவி, மேலும் இலக்கிய இயக்கத்தை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் தீர்மானிக்கிறது. ரொமாண்டிசம் அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் - ஏமாற்றமடைந்த ஹீரோ முதல் இயற்கையின் காதல் வரை, வரலாற்று ஓவியங்கள் முதல் மொழியின் தெளிவு வரை - அதில் வேரூன்றியுள்ளது; ஆல்ஃபிரட் டி விக்னி மற்றும் விக்டர் ஹ்யூகோ ஆகியோர் அவரால் தயார் செய்யப்பட்டனர்.

ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சாட்யூப்ரியாண்டின் பணி பிரபலமானது; அவர் கே.என். பட்யுஷ்கோவ் மற்றும் ஏ.எஸ். புஷ்கின் ஆகியோரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார்.

காதல் கலை வகைப்படுத்தப்படுகிறது: முதலாளித்துவ யதார்த்தத்தின் மீதான வெறுப்பு, முதலாளித்துவ அறிவொளி மற்றும் கிளாசிக்ஸின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளை தீர்க்கமான நிராகரிப்பு, பகுத்தறிவு வழிபாட்டின் அவநம்பிக்கை, இது புதிய கிளாசிக்ஸின் அறிவொளி மற்றும் எழுத்தாளர்களின் சிறப்பியல்பு.

ரொமாண்டிசிசத்தின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் பாத்தோஸ் முதன்மையாக மனித ஆளுமையின் கண்ணியம், அதன் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு ஆகியவற்றின் உறுதிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. இது ஹீரோக்களின் படங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது காதல் கலை, இது அசாதாரண பாத்திரங்கள் மற்றும் வலுவான உணர்வுகளின் சித்தரிப்பு மற்றும் எல்லையற்ற சுதந்திரத்திற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புரட்சி தனிமனித சுதந்திரத்தை பிரகடனப்படுத்தியது, ஆனால் அதே புரட்சி சுயநலம் மற்றும் சுயநல உணர்வை உருவாக்கியது. ஆளுமையின் இந்த இரண்டு பக்கங்களும் (சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்தின் பாத்தோஸ்) உலகம் மற்றும் மனிதனின் காதல் கருத்தில் தங்களை மிகவும் சிக்கலானதாக வெளிப்படுத்தின.

ரொமாண்டிக்ஸ் யதார்த்தத்தின் புறநிலை பிரதிபலிப்பு தேவை மற்றும் சாத்தியத்தை மறுத்தது. எனவே, அவர்கள் படைப்பு கற்பனையின் அகநிலை தன்னிச்சையான தன்மையை கலையின் அடிப்படையாக அறிவித்தனர். க்கான பாடங்கள் காதல் படைப்புகள்விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் மற்றும் ஹீரோக்கள் நடித்த அசாதாரண அமைப்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

காதல் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் காதல் அழகியல் ஆகியவற்றின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட ஜெர்மனியில் தோன்றிய காதல், ஐரோப்பா முழுவதும் வேகமாக பரவி வருகிறது. இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது: இலக்கியம், இசை, நாடகம், மனிதாபிமான அறிவியல், பிளாஸ்டிக் கலைகள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ஐரோப்பாவில் ஒரு காதல் தத்துவம் இருந்தது: ஜொஹான் காட்லீப் ஃபிச்டே (1762-1814), ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஷெல்லிங் (1775-1854), ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (1788-1860) மற்றும் சோரன் கீர்கேகார்ட் (1813-185). ஆனால் அதே நேரத்தில், ரொமாண்டிசிசம் ஒரு உலகளாவிய பாணியாக இல்லை, இது கிளாசிக் ஆகும், மேலும் கட்டிடக்கலையை கணிசமாக பாதிக்கவில்லை, முக்கியமாக இயற்கை தோட்டக்கலை கலை மற்றும் சிறிய வடிவங்களின் கட்டிடக்கலை பாதிக்கிறது.

இலக்கியத்தில் காதல்வாதம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் பிரான்சில். ரொமாண்டிசம் என்பது இலக்கியத்தின் ஸ்தாபக இயக்கம். அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், மைய நபராக ஃபிராங்கோயிஸ் ரெனே டி சாட்யூப்ரியாண்ட் (1768-1848) இருந்தார். அவர் கன்சர்வேடிவ் பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். இந்த திசையில். அவர் எழுதிய அனைத்தும் அறிவொளி மற்றும் புரட்சியின் கருத்துக்களுக்கு எதிரான விவாதங்கள். "கிறிஸ்துவத்திற்கான கட்டுரை மதத்தின் அழகை மகிமைப்படுத்துகிறது" மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் கலையின் அடிப்படையாகவும் உள்ளடக்கமாகவும் செயல்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மனிதனின் இரட்சிப்பு, சாட்யூப்ரியாண்டின் கூற்றுப்படி, மதத்தின் பக்கம் திரும்புவதில் மட்டுமே உள்ளது. சாட்டௌப்ரியாண்ட் ஒரு ஆடம்பரமான, மலர்ந்த, தவறான சிந்தனை பாணியில் எழுதினார்.

வாக்குமூலம்

பத்திரிகையின் ஒரு வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது இந்த வெளியீடுகளின் ஆசிரியர்களின் உள் உலகத்தை உள்ளடக்கிய வெளியீடுகளை உள்ளடக்கியது. அத்தகைய வெளியீடுகளைத் தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய முறை சுய பகுப்பாய்வு ஆகும். இந்த வகை இதழியல் இலக்கியம், மதம் மற்றும் தத்துவத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான Jean-Jacques Rousseau தனது அடுத்த புத்தகத்தை இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்கினார்: "நான் முன்னோடியில்லாத ஒரு முயற்சியை மேற்கொள்கிறேன், அது ஒரு பின்பற்றுபவர் கண்டுபிடிக்க முடியாது. நான் என் சக மனிதர்களுக்கு ஒரு மனிதனை அவனது இயல்பின் அனைத்து உண்மைகளையும் காட்ட விரும்புகிறேன் - அந்த மனிதன் நானாக இருப்பான். அவரது புத்தகம் சுருக்கமாக அழைக்கப்பட்டது: "ஒப்புதல்."

எழுத்தாளர் அதை 1800 க்கு முன்னர் வெளியிடவில்லை - அவர் தனது வாழ்நாளில் தனது நண்பர்களும் அறிமுகமானவர்களும் புத்தகத்தைப் படிக்க விரும்பவில்லை. ஏனென்றால், இதுவரை மனிதன் தன் வாக்குமூலத்தை கடவுளிடம் மட்டுமே சொல்லி வந்தான். இந்த புத்தகத்தை ஆயிரக்கணக்கான மனிதர்கள் படிக்க முடியும். உங்கள் சாரத்தை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவது அவதூறு அல்லவா, படைப்பாளருக்கு அல்லவா? உலகப் புகழ்பெற்ற "சுதந்திர சிந்தனையாளர்" ரூசோவைத் தவிர வேறு யார் இதைச் செய்ய முடியும்? ஆனால் தத்துவஞானி தனது படைப்பை உருவாக்கியதிலிருந்து அதிக நேரம் கடக்கவில்லை, மேலும் புத்தகங்களில் மட்டுமல்ல, சாதாரண செய்தித்தாள்களிலும் "ஒப்புக்" செய்த பின்தொடர்பவர்களைக் கண்டார், அவர்கள் இல்லை என்று எந்த வகையிலும் வாசகர்களை எச்சரிக்காமல் மேலும் "பாதிப்பாளர்கள்" இருப்பார்கள். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு பொதுவான பத்திரிகை வகையாகிவிட்டது.

பலருக்கு பத்திரிகைகளில் "ஒப்புக்கொள்ள" விருப்பம் உள்ளது. மற்றும் மிகவும் "சாதாரண ஆளுமைகள்" மத்தியில், மற்றும் அசாதாரண மக்கள் மத்தியில், மற்றும் சில நேரங்களில் பெரியவர்களிடையே கூட. இதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். இந்த வழக்கில் கேள்வி வேறுபட்டது: நமது சமகாலத்தவர்கள் ஏன் தங்கள் வெளிப்பாடுகளை பத்திரிகைகளில் வெளியிட விரும்புகிறார்கள்?

ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், கடவுளுக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்துதல் ஒரு நபருக்கு ஒரு வகையான விளைவுகளைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் மக்கள் முன் முற்றிலும் மாறுபட்ட விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. மத வாக்குமூலம் ஒருவருக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்? விசுவாசிகளுக்கு இது நன்றாகத் தெரியும். எப்போதும் மத வாக்குமூலம் உண்டு மனந்திரும்புதல்,அதாவது, சர்ச் கோட்பாட்டின் நெறிமுறைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளை மறப்பதை உள்ளடக்கிய, செய்த முறையற்ற செயல்கள், தவறுகள், "பாவங்கள்" ஆகியவற்றின் தன்னார்வ ஒப்புதல் வாக்குமூலம். தெய்வீக கட்டளைகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளுடன் தனது செயல்களை ஒப்பிடும் ஒரு நபர் வலிமிகுந்த அனுபவங்களை அனுபவிக்கலாம், இது மத ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை விடுவிக்க வேண்டும். அதைச் செய்பவர்கள் பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த மன அமைதியைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களுக்கு முக்கியமானது "பாவங்களை நீக்குதல்", தெய்வீக அருளில் இறங்கும் உணர்வு மற்றும் தார்மீக சுத்திகரிப்பு. வாக்குமூலம் பெறும் பாதிரியார் கடவுளுக்கும் நம்பிக்கையாளருக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக மட்டுமே செயல்படுகிறார்.

ஒரு நபர் தனது வெளிப்பாட்டை பொது மக்களுக்கு (வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு) உரையாற்றும் குறிக்கோள்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. பத்திரிகையாளர் ஒரு மத்தியஸ்தரின் பாத்திரத்தை துல்லியமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அவை பெரும்பாலும் அவரது செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இது, உண்மையில், என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது "ஒப்புதல் பத்திரிகை".

இந்த இலக்குகள் என்ன? பத்திரிகைகளில் அடிக்கடி தெரிவிக்கப்படும் சில இங்கே:

1. அசாதாரண நடத்தையை விளக்குங்கள்.

2. துன்பங்களைச் சமாளிப்பதற்கான உதாரணத்தைக் காட்டு.

அவை ஒவ்வொன்றையும் இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வோம்.

“சாட்டையடிக்கும் சிறுவனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்” வெளியீட்டிலிருந்து

(பத்திரிகையாளர். எண். 8. 1995)

வெளியீட்டின் ஆசிரியர் (அதன் ஒரு பகுதி கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. - ஏ.டி.) வாடிம் லெடோவ், ஒரு தொழில்முறை பத்திரிகையாளர், ஓகோனியோக் மற்றும் பிற மாஸ்கோ வெளியீடுகளின் பணியாளர் நிருபராக இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றியவர், பரந்த நாடு முழுவதும் பயணம் செய்து அதை விரும்பி அறிந்தவர், திடீரென்று ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேற முடிவு செய்தார். . ஏன்?

இந்த கேள்விக்கான பதில், உங்கள் அசாதாரண செயலை விளக்க, ஆசிரியரின் கருத்தில், அனைவருக்கும் மிகவும் முக்கியமானது. அதை அவர் பகிரங்கமாக சொல்ல முடிவு செய்தார். பத்திரிகையாளர் தனது தாயகத்தில் தேவையற்றவராக மாறிவிட்டார். மேலும், துன்புறுத்தப்பட்டது. சுதந்திர மாஸ்கோ பத்திரிகையாளர்களை ஒருபோதும் விரும்பாத உள்ளூர் "குடியரசு இளவரசர்கள்" (அவர்கள் பிராந்திய குழுக்களின் செயலாளர்கள், CPSU இன் பிராந்தியக் குழுக்கள், அவர்கள் யெல்ட்சின் ஆளுநர்கள் போன்றவை), இறுதியாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, கற்பிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது " கிளிக் செய்பவர்களை பார்வையிடுவது” ஒரு பாடம். இதேபோன்ற ஒரு விஷயம் லெடோவுக்கு நடந்தது.

மாஸ்கோ வெளியீட்டில் உள்ளூர் நிகழ்வுகளின் சாதகமான கவரேஜ் குறித்து உள்ளூர் அதிகாரிகளால் அவருடன் உடன்பட முடியாமல் போன பிறகு, அவர் உயிருடன் இருந்தபோது குடியரசை விட்டு வெளியேற மிகவும் சொற்பொழிவாற்றினார்:

என்னை விட்டு நீங்காத ஒரு படம் இதோ. நான் கோர்பச்சேவின் உருவப்படத்தின் கீழ் சாலை சேற்றில் படுத்திருக்கிறேன், எழுந்திருக்க முடியாது. நான் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக உருண்டு, சேற்றை உமிழ்கிறேன். மக்கள் நடந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பார்வை மந்தமாகவும் அலட்சியமாகவும் இருக்கிறது. எனக்கு உதவி செய்ய யாரும் இல்லை, இது எனக்கு மிகவும் மோசமான விஷயம்.

இல்லை, ஒரு மோசமான ஹேங்கொவர் கனவு இல்லை. மற்றும் பொதுவாக, என் எந்த கண்களிலும் இல்லை. மால்டோவாவின் பாப்புலர் ஃப்ரண்டின் தன்னார்வலர்கள் எனக்கு "தோன்றக்கூடாது" என்று கற்றுக் கொடுத்தனர். சிசினாவ் நகரப் பூங்காவின் போர்முனைகளில் தொங்கவிடப்பட்ட கோர்பச்சேவின் உருவப்படம், நுணுக்கமான ஆய்வின்போது மிகவும் வித்தியாசமாகத் திருத்தப்பட்டது. டிராகுலாவின் கோரைப் பற்கள் கன்னத்தில் தொங்கியது, லெனினின் கூர்மையான தாடியை ஃபீல்ட்-டிப் பேனாவால் வரையப்பட்டிருந்தது, புகழ்பெற்ற பிறப்பு அடையாளத்திற்குப் பதிலாக, அச்சுப்பொறியால் வெட்கப்படாமல், சிலந்தியைப் போல ஊர்ந்து சென்ற ஸ்வஸ்திகா... மரணதண்டனை செய்பவர்கள் லாகோனிக், நேர்காணல் வகை என்பது அவர்களுக்கானது அல்ல. தோளில் இருந்து நழுவிய ஒரு மரத்தடியைப் போல, தோல்காரர்கள் என்னை முறைப்படி குட்டை வழியாக உருட்டினர். இல்லை, ஒரு பன்றியின் தலைவிதியை "ஏகாதிபத்திய கொள்கையின் நடத்துனரான" எனக்கு அவ்வப்போது உறுதியளித்த மக்கள் முன்னணி "ஜார்ஸின்" வாசகர்களோ அல்லது தணிக்கையாளர்களோ கூட அல்ல. வெறும் சித்திரக்காரர்கள். ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் விரைவாக குடியரசின் பாராளுமன்றத்தை நோக்கி ஓடினர்; அவர்கள் ஒரு சுவரொட்டியையும் ஏந்திச் சென்றனர் “இவன்! சூட்கேஸ்! மகதான்! கோர்பியும் நானும் சேற்றில் கிடப்பது அன்றைய சரியான எடுத்துக்காட்டு...

போதும், அவமானம். நான் வீடற்றவன், முட்டாள்தனமாக சிந்திக்கும் நேரத்தின் விருப்பத்தால் வீடற்றவன் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். மற்றும் படம் - நான் முதன்மையான பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் உருவப்படத்தின் கீழ் அழுக்கு, மற்றும் மக்கள் முகமின்றி என் வேதனையைப் பார்க்கிறார்கள், ஒரு நபரை முக்கியமற்றதாக மாற்றும் வேதனை - உண்மையில் அல்லது கனவுகளில் என்னை விட்டுவிடாது. இந்த படம் இருப்பின் அடையாளமாக மாறிவிட்டது. நான் கேட்கிறேன், ஆனால் அது பயனற்றது, நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றைக் கேட்கிறேன், ஆனால் அது அதை எளிதாக்காது.

இந்த விளக்கம் ரஷ்ய பத்திரிகையாளர் சமூகத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆசிரியர் காத்திருக்கிறார் என்பது அவரது புரிதல்; ஒரு நிபுணராக, இந்த வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் அவருக்கு மிக முக்கியமானது இதுதான்.

அடுத்த வெளியீடு வேறு நோக்கம் கொண்டது. இந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பெரும்பாலும் ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட் இதழால் வெளியிடப்படுகிறது.

"என் மகன் ஏன் பேசவில்லை?" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட். எண். 1. 1998)

ஒரு நாள், நானும் ஜானும் அஞ்சலை எடுப்பதற்காக என் வேலையை நிறுத்தினோம். குடிநீரை நாங்கள் கடந்து செல்லும்போது, ​​அவர் தாகமாக இருப்பதைக் குறிக்கும் வகையில் கையால் அதைக் காட்டினார். நீரூற்றில் உள்ள தண்ணீரும் ஏரிகள் மற்றும் குளங்களில் உள்ள தண்ணீரும் ஒன்றுதான் என்பதை அவர் உணர இது ஒரு வாய்ப்பாக இருந்தது. "ஐயோ," நான் சொன்னேன், அவர் வார்த்தையை மீண்டும் சொல்ல விரும்பினேன். ஜான் மீண்டும் நீரூற்றைக் காட்டினான். "ஐயோ," நான் மீண்டும் சொன்னேன். ஜான் இன்னும் பொறுமையிழந்து நீரூற்றைக் காட்டினான். "ஐயோ, ஜான்." மனமுடைந்த அவர் அழத் தொடங்கினார். நான் அவரை என் கைகளில் எடுத்து குடிக்க ஏதாவது கொடுத்தேன். அப்போது அவர் கண்ணீர் விட்டு கதறி அழுதார்... மனம் தளராமல் இருக்க குடும்பம் மன ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் பல துன்பங்களை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. இறுதியாக ஜான் முதல் வார்த்தையைச் சொன்னார்.

ஒரு பிரபலமானவரின் வாக்குமூலத்தில் ஒரு வெற்றிகரமான வாழ்க்கையின் அனுபவம் பேசப்படுகிறது அமெரிக்க நடிகர்சக் நோரிஸ்.

"வாழ்க்கை எவ்வளவு கடினமாகிறது, சிறந்தது" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(சுயவிவர எண். 4. 1998)

வாழ்க்கையில் எதையாவது சாதிக்க, நீங்கள் அதை சவால் செய்ய வேண்டும். உங்களைத் தூண்டுவதற்கும், வெற்றியை நோக்கி வேண்டுமென்றே செல்ல உங்களை கட்டாயப்படுத்துவதற்கும் சண்டையின் உற்சாகம் உங்களுக்குத் தேவை. மேலும் ஒவ்வொரு வெற்றியும் முன்னேற ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. எனக்கு தோல்விகள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. அவர்கள் என்னை தொடர்ந்து வேட்டையாடுகிறார்கள். அமெரிக்காவில், எல்லோரும் என் வெற்றிகளைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் என் தோல்விகளை யாரும் பார்ப்பதில்லை. நான் அவர்களை மறைக்கிறேன், நான் சூப்பர்மேன் போல் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல. உங்கள் தலைவிதியைச் சார்ந்தவர்கள் நீங்கள் உங்களை முன்வைக்கும் விதத்தில் உங்களை நடத்துகிறார்கள். எனவே, ஒரு தொழிலுக்கு தந்திரம் மற்றும் "ஒரு முகத்தை வைத்திருக்கும்" திறன் தேவைப்படுகிறது.

இந்த மற்றும் ஒத்த இலக்குகளைத் தொடரும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் வழக்கமாக சமூக மற்றும் கல்வியியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இருப்பினும், அவர்களின் உண்மையான தட்டு இந்த இலக்குகளால் எந்த வகையிலும் தீர்ந்துவிடவில்லை. இன்றைய பத்திரிக்கைகளில் வெளியாகும் பெரும்பாலான வாக்குமூலங்களால் துன்புறுத்தப்படுவது அவர்கள் அல்ல என்று கூட சொல்லலாம். அதிக எண்ணிக்கையிலான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் விளம்பரம் மற்றும் வணிக இயல்புடையவை.

அதே நேரத்தில், அவற்றின் முக்கிய உள்ளடக்கம் "சுய விளம்பரம் செய்யுங்கள்" என்ற வார்த்தைகளால் வரையறுக்கப்படலாம்.

கலிச்சின் பாடல்கள் பலருக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது, அதில் அவர் சமீபத்திய, எப்போதும் மறக்கமுடியாத காலங்களில், கட்சிக் குழுக்கள் மற்றும் சோவியத் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட விவகாரங்கள் (விவாகரத்து, விபச்சாரம், குடும்ப சண்டைகள் போன்றவை) உள்ளூர் குழுக்களில் பொது நடவடிக்கைகளை கேலி செய்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, "ஜனநாயகத்தின் உலகளாவிய வெற்றியின்" நேரத்தைக் காண கவிஞர் வாழவில்லை, மேலும் முன்னாள் "ஆண்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" மற்றும் இப்போது "மாண்புமிகு" மற்றும் "எவ்வளவு ஆர்வம் என்பதை சிந்திக்க அவருக்கு வாய்ப்பு இல்லை. பெண்கள்”, முற்றிலும் தானாக முன்வந்து தார்மீக கண்காட்சியில் ஈடுபடுவதற்கு வளர்ந்துள்ளது, எனவே, எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் “போபோக்” கதையின் ஹீரோக்களின் அழுகையை நினைவில் கொள்ளச் செய்கிறது - “நிர்வாணமாக வருவோம்!” அவர்களில் எத்தனை பேர் இப்போது பொதுமக்களின் முன் "காட்டுகிறார்கள்" என்று சிறிதும் வெட்கமின்றி எண்ண முடியாது! மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் அந்தரங்க பகுதிகளை அம்பலப்படுத்துவது எது?

இதற்குக் காரணம் ரஷ்ய ஆன்மாவின் தனித்தன்மைகள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, இது எச்சரிக்கையுடன் வாழ முனைகிறது - ஒருவரின் உடையில் அழுவது மற்றும் அதே “மரியா இவனோவ்னா”, அண்டை வீட்டார்கள், அறிமுகமானவர்கள் சொல்வதைக் கேட்பது? இருக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் இது எல்லாம் இல்லை மற்றும் மனந்திரும்புவதற்கான விருப்பம் கூட இல்லை. நிலத்தடி பாதைகளில், சுரங்கப்பாதையில், ரயில் நிலையங்களில் துரதிர்ஷ்டவசமான ஊனமுற்றவர்களின் "அணிவகுப்பை" நீங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பார்த்திருப்பீர்கள், வழிப்போக்கர்களின் உடலில் சயனோடிக் கட்டிகள் அல்லது அழுகும் புண்கள் அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட கைகால்கள் அல்லது பிற குறைபாடுகள் பிச்சைக்காக. பத்திரிக்கைப் பக்கங்களில் அடிக்கடி இதுபோன்ற ஒன்று நடக்கும். ஆனால் இங்கு நிரூபிப்பது எந்த வகையிலும் உடல் குறைபாடுகள் அல்லது பிச்சைக்காக அல்ல.

"ஒப்புதல்காரர்கள்" மற்றும் அவர்களுடன் தந்திரமான பத்திரிகையாளர்கள், பொதுமக்களின் நரம்புகளைத் தொடுவதற்கும், பத்திரிகைகளில் "விளம்பரம்" செய்வதற்கும் முயற்சிக்கும் "அரக்கங்களின்" தொகுப்பு மிகப் பெரியது. மிகவும் சாதாரணமானது முதல் பயமுறுத்துவது வரை, கவிஞரின் வார்த்தைகளில், "பாதாளத்தின் குளிர்." தற்பெருமை, வெட்கமின்மை, மூர்க்கத்தனம், ஆடம்பரத்தின் மாயை, ஆடம்பரமான செயல்கள், ஒழுக்கக்கேடான தீர்ப்புகள், ரசிக்கும் வக்கிரங்கள், வன்முறைக் காட்சிகள், கொலைகள், முதலியன - எல்லாவற்றையும் தொலைக்காட்சி, வானொலி மற்றும் பத்திரிகைப் பக்கங்களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் காணலாம்.

"நான் நன்றாக வாழ்கிறேன், எதையும் திட்டமிடவில்லை" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(AiF. எண். 51.1995)

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பங்களின் பல்வேறு அம்சங்களை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான மிகவும் பாதிப்பில்லாத விருப்பம், எடுத்துக்காட்டாக, அல்லா புகச்சேவாவின் வாக்குமூலத்தில் வழங்கப்படுகிறது. அவர், குறிப்பாக, தனது கலையுடன் சேவை செய்ய விரும்புவதாக பார்வையாளர்களிடம் கூறுகிறார் சாதாரண மக்கள்அவள் எளிமையாக வாழ்கிறாள். இது, வெளிப்படையாக, அவரது பின்வரும் செய்திகள் மற்றும் தீர்ப்புகளால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்:

1. வரி பொலிஸுடன் தொடர்பு கொள்ளும் தன்மை குறித்து.

வரி போலீசாருடன் எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன். எங்களை அழைத்தது போச்சினோக் அல்ல, ஆனால் நாங்கள் போச்சினோக்கை சந்திக்க முன்வந்தோம். நாங்கள் சொகுசு கார்களில்தான் அங்கு வந்தோம். நாம், அத்தகைய "ஏழை, துரதிர்ஷ்டவசமான விஷயங்கள்" மெட்ரோவில் இருந்து நடக்கக்கூடாது. அது உண்மையில் வேடிக்கையாக இருக்கும்.

2. மற்ற பாப் பிரபலங்களுடனான அவரது உறவுகள் பற்றி.

நான் ரஸ்புடினாவுடன் ஒரே கச்சேரியில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டேன் என்று வதந்திகளை கேட்டேன்... இது போன்ற விஷயங்களைச் செய்வது அரச காரியம் அல்ல.

3. என் மகள் பற்றி.

நான் எந்த பாடகரை நம்புகிறேன் என்று சொல்ல வேண்டுமா? நான் என் மகளை நம்புகிறேன் (அவள் தன்னை நம்பவில்லை என்றாலும்). நான் அவளுடைய தாய் என்பதால் அல்ல. அவள் வலது காலில் தொடங்குவதை நான் காண்கிறேன். அவர் பாடுவாரா அல்லது வேறு ஏதாவது செய்வாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஒரு ஆழமான, சுவாரஸ்யமான நடிகரின் தோற்றத்தை நான் காண்கிறேன். நான் அவளை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தேன், யார் முன்னேற முடியும், யாரால் செல்ல முடியாது என்பதை நான் மிகத் தெளிவாகப் பார்க்கிறேன்.

4. "அன்றாட" போதை பற்றி.

நாம் புத்திசாலித்தனமாக பயணிக்க வேண்டும், நேர்த்தியாக உடை அணிய வேண்டும், எங்கள் கட்டணத்தைப் பற்றி பெருமைப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது நீண்ட காலம் நீடிக்காது. சிறந்த மணிநேரம்மிகக் குறுகியது, மற்றும் நம் நாட்டில் ஒரு நடிகை சொல்ல விரும்புகிறேன்: "ஆம், நான் மிகவும் மதிப்புள்ளவன், ஆம், நான் ஒரு பெரிய கட்டணத்தைப் பெற்றேன்."

5. ஓய்வின் தன்மை பற்றி.

மாஸ்கோவில் நான் ஒரு நடைக்கு செல்ல எங்கும் இல்லை. என்னிடம் பணம் இருக்கும்போது, ​​​​சூரிச்சில் உள்ள வேறு நகரத்திற்கு நான் நடந்து செல்வது அனைவருக்கும் தெரியும். நான், லெனினைப் போலவே, அங்கு அதை மிகவும் விரும்புகிறேன். அத்தகைய பயோஃபீல்ட், அத்தகைய காற்று உள்ளது. ஆனால் நான் மாஸ்கோவில் ஓய்வெடுக்க முடியாது.

இந்த வகையான வெளிப்பாடு முழு செய்தித்தாள் பார்வையாளர்களாலும் சில தார்மீக தீமைகளுக்கு சான்றாக கருதப்படுகிறது என்று கூறுவது அப்பாவியாக இருக்கும். உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அவளின் அந்த பகுதி, அது வசதியானது, நிச்சயமாக, யாரோ சொகுசு கார்களை வைத்திருப்பது, வரித்துறை அமைச்சரின் அலுவலகத்தின் கதவை தனது காலால் திறப்பது, உல்லாசமாக செல்வது போன்றவற்றில் சிறப்பு எதையும் காண முடியாது. சூரிச்சில் (ஏனென்றால் மாஸ்கோவில் "காட்டுக்கு செல்ல" "எங்கும் இல்லை) அல்லது நாட்டின் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படும் வெளியீட்டில் அவரது சந்ததியினரின் திறமைகளைப் பாராட்ட வாய்ப்பு உள்ளது. பார்வையாளர்களின் மற்ற பகுதி - அதே ஆசிரியர்கள் ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டால் பட்டினியால் மயங்கி விழுவது, சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் வேலைநிறுத்தங்கள் மூலம் தங்கள் "ரேஷனை" பெற முயற்சிப்பது, ஏழை ஓய்வூதியம் பெறுபவர்கள் இதுபோன்ற வெளிப்பாடுகளில் "கொழுத்த பிரபுக்கள்" ஏழை மக்கள் மீதும் இன்னொருவர் மீதும் ஏளனம் செய்வதைக் காண்பார்கள். உண்மையில் அவர்கள் நாட்டிற்குத் தேவையான விஷயங்களைச் செய்திருக்கிறார்கள், செய்கிறார்கள் என்ற போதிலும், பெரும்பாலும், சில "நட்சத்திரங்களை" விட குறைவான திறமை இல்லாதவர்கள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தையும் பயனற்ற தன்மையையும் உணர காரணம்.

ஆனால் கிட்டத்தட்ட முழு பார்வையாளர்களையும் தாக்கும் தீமைகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட போலீஸ் மேஜரின் கதையில் அவர்களுக்கு ஒரு உதாரணம் வழங்கப்படுகிறது.

"நான் எப்படி கொள்ளை கும்பலை வழிநடத்தினேன்" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(வாழ்க்கை மற்றும் பணப்பை. எண். 6. 1997)

...இன்று குழுவில் நான் என் சொந்தத்தில் ஒருவன் மட்டுமல்ல, அதன் கண்ணுக்கு தெரியாத தலைவனும் கூட. நான் இல்லாமல், ஒரு முக்கியமான பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண முடியாது. நீங்கள் இரவும் பகலும் வேலை செய்ய வேண்டும்: செயல்பாட்டுத் தகவலைப் படிக்கவும்; காவல்துறை அல்லது வழக்குரைஞர்களின் குழுவில் சிறிதளவு "தாக்கத்தில்", செயல்பாட்டாளர்களை தவறான பாதைக்கு இட்டுச் செல்லுங்கள்; போட்டியாளர்களை அழிக்க உத்தியோகபூர்வ வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்துதல்; ஆயுதத்தை எடுத்து; கும்பல் போதைப்பொருள் வியாபாரிகளுக்கு பாதுகாப்பு; ஒப்பந்த கொலைகளை அமைப்பது குறித்து ஆலோசனை.

சில நேரங்களில் கிரிமினல் மோதல்களில் பங்கேற்பது, வலுக்கட்டாயமாக ஈர்க்கும் நடவடிக்கைகளை உருவாக்குவது மற்றும் செயல்படுத்துவது அவசியம் பணம்குழுவின் பண மேசைக்கு, வணிக கட்டமைப்புகள் மூலம் அவை சட்டப்பூர்வமாக்க...

எனது தனிப்பட்ட சொத்து நான்கு மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களுக்கு மேல் உள்ளது. தொழிலில் கணிசமான நிதி முதலீடு செய்யப்பட்டுள்ளது... இப்போது எனக்கு ஒரு ஒழுக்கமான கார், ஒரு நாட்டு வீடு, என் மாமியார் பெயரில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. எனக்கு வெளிநாட்டில் ரியல் எஸ்டேட் உள்ளது... ஒரு வாரத்தில் நான் ஓய்வு பெறுகிறேன். மற்றும் நிரந்தர குடியிருப்புக்கு "மலைக்கு மேல்" புறப்படுதல்.

இந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அதே பாப் சிலைகளின் சுய ஆடைகளை விட மிகவும் "குளிர்ச்சியானது". சில நேரங்களில் கொலைகளை சித்தரிப்பதன் மூலம், இரத்தக்களரி குற்றங்கள்அவர்கள் வேறு எந்த அமெரிக்க த்ரில்லரையும் விஞ்சலாம். இப்படிப் படிக்கும் போது சிலர் அலட்சியமாக இருப்பார்கள். ஒருவேளை அதனால்தான் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் இதுபோன்ற வாக்குமூலங்கள் அதிகமாக உள்ளன.

வெளியீட்டின் பக்கங்களில் எந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தோன்றும் என்பதை ஒரு பத்திரிகையாளர் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க முடியுமா? இந்த கேள்வி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, தேவையற்றது. அத்தகைய முன்னறிவிப்பு எப்பொழுதும் இருந்து வருகிறது, உள்ளது மற்றும் இருக்கும், இருப்பினும் பத்திரிகையாளர் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆசிரியரின் கைகளில் எல்லாம் உள்ளது" என்று பாசாங்கு செய்யலாம். செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகை அதன் பக்கங்களை வழங்கும் ஹீரோவின் தேர்வு, பேச்சின் முன்மொழியப்பட்ட தலைப்பு அவரது தன்மையை பாதிக்கும்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எவ்வாறு தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதும் முக்கியமானது - ஹீரோ சொல்வதை பத்திரிகையாளர் வெறுமனே எழுதுகிறாரா அல்லது அவரை நேர்காணல் செய்கிறார். இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு பத்திரிகையாளரின் பங்கேற்பு பேச்சின் உள்ளடக்கத்தை மிகப்பெரிய அளவிற்கு பாதிக்கலாம். பின்னர் அவர், தானாக முன்வந்து அல்லது அறியாமல், ஹீரோ தொடர்புகொள்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார். எனவே, பத்திரிகையாளர் "ஒப்புதல் அளிப்பவரின்" சுய பகுப்பாய்வின் "நோக்குநிலையில்" விகிதாச்சார உணர்வை இழக்காதது மிகவும் முக்கியம்.துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது பெரும்பாலும் மறந்துவிடுகிறது. சில சமயங்களில் "அமைப்பாளர்" வெறுமனே தனது ஹீரோவைத் தூண்டிவிட்டு, அவர், நல்ல பகுத்தறிவுடன், பொது மக்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்திருக்க மாட்டார்கள். அல்லா புகச்சேவாவுடன் (மீண்டும்!) வாக்குமூல பேட்டியைத் தயாரித்துக்கொண்டிருந்த ஒரு நிருபருக்கு இது நடந்தது.

"எளிமையான பெண்ணாக வாழ விரும்புகிறேன்" என்ற பதிப்பில் இருந்து

(Moskovskaya Pravda. எண். 1. 1996)

"நீங்கள் ஒரு அற்புதமான அழகு!"

இது என் அழகைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கேள்வி. நான் மிகவும் அழகாக பிறக்காததால், நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் என்னை உருவாக்கிய இசைக்கும் பாடல்களுக்கும் நான்தான் நன்றி சொல்ல வேண்டும். மேடை ஒரு சூனியக்காரி போல, நான் மேடையில் திறந்தேன், அழகாக மாறினேன், இது எனக்கு ஒரு பெரிய விஷயம்.

வாக்குமூலமான நேர்காணலின் ஆசிரியர் சொல்லப்பட்டது தனிப்பட்ட உரையாடலில் இல்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை (ஒருவேளை, இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம்), மற்றும் செய்தித்தாளின் பக்கங்களில் அவரது கருத்து ஆரம்ப முகஸ்துதி போல் தெரிகிறது, மற்றும் உரையாசிரியரின் அதற்கான பதில் குட்டி நாசீசிஸம் போல் தெரிகிறது, இது அலங்கரிக்கவே இல்லை பிரபல பாடகர், யாருடைய திறமை அவளுடைய தோற்றத்தில் இல்லை. கூடுதலாக, மற்றொரு வாசகர், இந்த வார்த்தைகளை மதிப்பீடு செய்து, கூறுவார்: "புகச்சேவா அநேகமாக அழகாக இல்லை, ஏனென்றால் பத்திரிகையாளர் அவளை மிகவும் பாராட்டுகிறார்." எனவே, இந்த பேச்சின் விளைவு வாக்குமூலம் அடையும் நோக்கம் கொண்டதாக இருக்காது.

நிச்சயமாக, வாக்குமூலத்தின் ஹீரோ எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதைப் பற்றி ஒரு பத்திரிகையாளரை தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த யாரும் கட்டாயப்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், இதைச் செய்வதை யாரும் தடை செய்யவில்லை. சில நிருபர்கள் "ஒப்புதல்தாரர்" எதைப் பற்றி மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் பேசுகிறார் என்பதைப் பற்றிய தங்கள் அணுகுமுறையைக் கூறுகின்றனர். உதாரணமாக, அமெரிக்க பாப் நட்சத்திரமான லிசா மின்னெல்லியின் வெளிப்பாடுகளை "நான் அன்பிற்காக மட்டுமே வாழ்கிறேன்" (AiF. எண். 51. 1997) என்ற நடாலியா போயார்கினா இதைத்தான் செய்தார். பாடகி, அவள் ஏன், எத்தனை முறை திருமணம் செய்துகொண்டாள், அவள் எப்படி குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைக்கு அடிமையானாள், போன்றவற்றைப் பற்றிய பாடகரின் கதையை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: “லிசா தனது தீமைகளைப் பற்றி தயக்கமின்றி மக்களிடம் கூறுகிறார். இதைப் பற்றி அவளுக்கு வெட்கமோ வருத்தமோ இல்லை. நடந்தது என்ன நடந்தது... விண்மீன்கள் எப்பொழுதும் பார்வையில் இருந்தால், அது போல, பூதக்கண்ணாடியின் கீழ் இருந்தால், ஏன் உங்களை விட நன்றாகத் தெரிகிறது?"(முக்கியத்துவம் என்னுடையது. - ஏ.டி.).

நாம் பார்க்கிறபடி, ஒருவரின் தீமைகளுக்கு அவமானமும் மனந்திரும்புதலும் ஒரு நபருக்கு, குறைந்தபட்சம் ஒரு பாப் நட்சத்திரத்திற்கு கட்டாயமான விஷயங்கள் அல்ல என்ற உண்மையை நிருபர் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார். நிலைப்பாடு மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் பத்திரிகையாளர்கள் "ஒழுங்கமைக்கும்" ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒப்பீட்டளவில் அரிதாகவே செய்கிறார்கள்.

பெரும்பாலும், பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, இருண்ட சூழ்நிலைகள் போன்ற பல்வேறு கசப்பான விவரங்களை முன்வைப்பதில் முழுமையான சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களே பேசுவதற்கு, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் விவாதிக்கப்படுவது தொடர்பாக ஒரு "மௌனத்தின் உருவத்தை" பயன்படுத்துகிறார்கள். இது ஒருபுறம், பேச்சுகளின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளவும், மறுபுறம், "வறுத்த" ஒன்றை தூண்டில் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தேவையற்ற வாசகர்களை கவர்ந்திழுக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

சில நேரங்களில் பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் மௌனத்தை விளக்கி, பத்திரிகைகள் உண்மைகளை வழங்க வேண்டும், சமூகத்தின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்த வேண்டும், அவற்றைப் பற்றி கருத்து சொல்லக்கூடாது. வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கட்டும். ஆனால், மற்றொரு வாக்குமூலத்தில் உள்ள அருவருப்பானது தொடர்பாக, "அதிகாரப்பூர்வ மௌனத்தின் உருவத்தை" எதிர்கொள்ளும் போது, ​​அதைச் செய்யக்கூடிய ஒரு நபர் என்ன முடிவை எடுக்க முடியும்? வெளிப்படையாக, இது இப்படி ஒலிக்கும்: "மௌனம் சம்மதத்தின் அடையாளம்." இதன் விளைவாக, மிகவும் தீவிரமான வாசகர்கள் வெளியேறுகிறார்கள். ஒரு செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகையின் பார்வையாளர்கள், நிச்சயமாக, குறையாமல் வளரலாம். ஆனால் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட பொதுமக்களின் இழப்பில். இருப்பினும், வணிக வெற்றியை முதன்மையாகக் கொண்ட வெளியீடுகளில் இது முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கலாம்.

ஒரு வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்ற பத்திரிகை வகைகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? "வளர்ச்சியடையாத", "சரிந்த" வடிவத்தில், உள்நோக்கத்தின் கூறுகள் (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய அம்சம்) பல்வேறு வெளியீடுகளில் காணலாம் - குறிப்புகள், கடிதங்கள், மதிப்புரைகள், கட்டுரைகள், முதலியன, அங்கு பத்திரிகையாளரின் தனிப்பட்ட "நான்" உள்ளது. இருப்பினும், இந்த வகைகளில் வெளியீடுகளுக்கு, சுயபரிசோதனை இலக்கு அல்ல. சில யோசனைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், வெளியீட்டில் ஒரு வெளிப்படையான, உருவகமான தொடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும், எதிர்கால உரையின் ஆசிரியர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலையின் பதற்றத்தைக் காட்டுவதற்கும் இது உரைகளில் உள்ளது. உள்நோக்கம் ஒரு துணை காரணியிலிருந்து வெளியீட்டின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாக வளரும்போது, ​​​​ஒரு தனித்துவமான மற்றும் முற்றிலும் சுயாதீனமான வகை எழுகிறது - ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.

ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

Kazansky N. ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // வரலாறு, இலக்கியம், கலை / RAS, வரலாறு மற்றும் மொழியியல் துறையின் புல்லட்டின். அறிவியல்; ச. எட். ஜி.எம். பாங்கார்ட்-லெவின். - எம்.: சோப்ரானி, 2009. - டி. 6. - பி. 73-90. - நூல் பட்டியல்: ப. 85-90 (45 தலைப்புகள்).

பொதுவாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு சிறப்பு வகை சுயசரிதையாகக் கருதப்படுகிறது (1), இது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் பின்னோக்கியை முன்வைக்கிறது. எந்தவொரு நினைவாற்றலையும் உள்ளடக்கிய வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் சுயசரிதை என்பது இலக்கிய உண்மையாகவும் அன்றாட உண்மையாகவும் இருக்கலாம் (சேவை பதிவிலிருந்து வாய்வழி கதைகள் வரை (2)). எவ்வாறாயினும், நினைவுக் குறிப்புகளில், வாக்குமூலத்தின் வகையுடன் நாம் முதன்மையாக தொடர்புபடுத்துவது எதுவுமில்லை - ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் மதிப்பீடுகளின் நேர்மை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது வாழ்ந்த நாட்களைப் பற்றிய கதை அல்ல, ஆசிரியர் ஈடுபட்ட ரகசியங்கள், ஆனால் கடந்த காலத்தில் செய்த ஒருவரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மதிப்பீடும், இந்த மதிப்பீடு நித்தியத்தின் முகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் சுயசரிதைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை இன்னும் விரிவாகப் பரிசீலிக்கும் முன், புனித அகஸ்டினின் சமகாலத்தவர்களாலும் அதற்கு அடுத்த தலைமுறையினராலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்ற கேள்வியை நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வோம் (3).

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தை. கணிசமாக விரிவடைந்து அதன் அசல் பொருளை இழந்தது: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் கீழ் டைரிகள், குறிப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகளை முழுமையாக இணைக்க முடிந்தது. வித்தியாசமான மனிதர்கள்அதே நேரத்தில் வாழ்ந்தவர் (4). மற்றொரு பொருள் அங்கீகாரத்தின் பொருள், இது சட்ட நூல்கள் (5) மற்றும் குறிப்புகள் (6) ஆகிய இரண்டிலும் பரவலாக உள்ளது. "ஒப்புதல்" என்பதன் அர்த்தம், வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து தெளிவாக விலகிச் செல்லும்: எடுத்துக்காட்டாக, "இரத்தம் தோய்ந்த நாயின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். சமூக ஜனநாயகக் கட்சி நோஸ்கே தனது துரோகங்களைப் பற்றி" (பக்.: ப்ரிபாய், 1924) எந்த விதத்திலும் தேவாலயத்தைக் குறிக்கவில்லை. மனந்திரும்புதல், அதே XX நூற்றாண்டு முழுவதும் என்றாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "ஒப்புதல் வார்த்தை" (7) என்பதன் பழைய அர்த்தத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்த பிந்தையது தத்துவ இலக்கியத்தில் (8) தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு விளக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் டைரி உள்ளீடுகள், குறிப்பாக அவற்றின் வெளிப்படையான தன்மையால் அதிர்ச்சியடையக்கூடியவை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜூலை 18, 1906 தேதியிட்ட ஜி.வி. சிச்செரினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எம்.ஏ. குஸ்மின் தனது நாட்குறிப்புக்கு அளித்த மதிப்பீடு இது சம்பந்தமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது: “நான் செப்டம்பர் முதல் ஒரு நாட்குறிப்பை வைத்து வருகிறேன், சோமோவ், வி.ஐ.வி.<анов>மற்றும் Nouvel, யாரிடம் நான் படித்தேன், எனது சிறந்த படைப்பாக மட்டும் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக ரூசோ மற்றும் அகஸ்டின் கன்ஃபெஷன்ஸ் போன்ற சில வகையான உலக "ஜோதி". எனது நாட்குறிப்பு மட்டுமே முற்றிலும் உண்மையானது, சிறியது மற்றும் தனிப்பட்டது" (9).

அகஸ்டின், ரூசோ மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் ஒப்பீடு, N.I. கான்ராட்டின் நீண்டகாலத் திட்டமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒரு இலக்கிய வகையாக முன்வைக்கிறது, இது பெரும்பாலும் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் "மங்கலான" புரிதல். ஐரோப்பிய இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உணரப்படுகிறது, கருத்தாக்கத்தின் தெளிவற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், ஒரு சுயாதீன வகையாக, Bl இன் "ஒப்புதல்" க்கு முந்தையது. அகஸ்டின்.

"ஒப்புதல்" வகையின் படைப்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், M.I. அதை வெற்றிகரமாக வடிவமைத்ததால், அதன் உருவாக்கத்தை கண்டுபிடிப்பது அவசியம். ஸ்டெப்ளின்-கமென்ஸ்கி, "ஒரு வகையின் உருவாக்கம் வகையின் வரலாறு" (10). ஒப்புதல் வாக்குமூல வகையைப் பொறுத்தவரை, நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் அந்த வகை தொடர்புடைய மரபுகளின் சந்திப்பில் எழுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கை: விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் தேவாலய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவை ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவருக்கு ஏற்ற அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையாக கருதப்படலாம். மற்றொன்று, ஆனால் இந்த வகையின் அன்றாட அடிப்படையும் சுயசரிதையாகவே உள்ளது, இது உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் தேவைப்படும் வாழ்க்கை முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் சொந்த இலக்கிய வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி இரண்டையும் கொண்டிருந்தது. மாறாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வகையின் முழு அடுத்தடுத்த வரலாற்றையும் "மதச்சார்பின்மை" என்று உணரலாம், ஆனால் சுயசரிதையில் இருந்து ஒரு வித்தியாசம், ஒருமுறை தோன்றிய பிறகு, ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது - உள் உலகின் விளக்கம், வாழ்க்கையின் வெளிப்புற அவுட்லைன் அல்ல. இந்த வகையின் ஒரு அம்சமாக இன்றுவரை உள்ளது. "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" Bl. அடைந்த உயரம். அகஸ்டின், எதிர்காலத்தில் யாரும் அடைய முயற்சிக்க மாட்டார்கள்: "நான், என் உள் உலகம் மற்றும் பிரபஞ்சம்", "நேரம் ஒரு முழுமையான மற்றும் நான் வாழும் நேரம்" என்ற கருப்பொருளை என்ன அழைக்கலாம் - இவை அனைத்தும் ஒரு அடையாளமாக வாக்குமூலம் வேறு எங்கும் தோன்றாது - தத்துவ பார்வைவாழ்க்கை மற்றும் இடம், கடவுள் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஒருவரின் உள் உலகத்தை அவரது விருப்பத்துடன் உடன்படுத்துவது. இருப்பினும், இந்த கடைசி அம்சம் ரூசோவின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" "இயற்கை இயல்பு" மற்றும் எல். டால்ஸ்டாய் ஆகியவற்றில் மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கும், அவருக்கு "இயற்கை" பற்றிய அதே யோசனை அடிப்படையாக மாறும். அதே நேரத்தில், கடவுள், பிரபஞ்சம் மற்றும் காஸ்மோஸ் ஆகியவற்றுடன் ஒருவரின் உள் உலகத்தின் தொடர்பு மாறாமல் உள்ளது, ஆனால் பின்னர் (கடவுள் எதிராக இயற்கை) என்ற அடித்தளத்தில் ஆசிரியரின் வேறுபட்ட பார்வை சாத்தியமாகும். இந்த திசையில் முதல் படியை அகஸ்டின் எடுத்தார், அவர் ஒரு புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம்.

இந்த புதிய வகை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்ற கேள்வியில் இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒரு தியாகம் (XII.24.33) என்று குறிப்பிட்டு, அகஸ்டின் தனது வகையை மிகவும் தனித்துவமான முறையில் வரையறுக்கிறார்: "நான் இந்த வாக்குமூலத்தை உங்களிடம் தியாகம் செய்தேன்." வாக்குமூலத்தை கடவுளுக்கு ஒரு தியாகம் என்ற இந்த புரிதல் உரையை செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்க உதவுகிறது, ஆனால் வகையை வரையறுக்க சிறிதும் செய்யாது. கூடுதலாக, "நம்பிக்கை ஒப்புதல்" (XIII.12.13) மற்றும் "விசுவாசத்தின் ஒப்புதல்" (XIII.24.36) (11) என்ற வரையறை காணப்படுகிறது. படைப்பின் தலைப்பு மேற்கு ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது எளிதானது, இருப்பினும் சில நேரங்களில் தெளிவின்மை இங்கே எழுகிறது, அதே வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் "மனந்திரும்புதல்" என்ற வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகிறது (cf. "மனந்திரும்புதல்" படத்தின் தலைப்பின் மொழிபெயர்ப்பு டெங்கிஸ் அபுலாட்ஸே மூலம் ஆங்கிலத்தில் “ஒப்புதல்கள்”) . Bl என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. அகஸ்டின் ஒரு மதத்தை அமைக்கவில்லை, நாம் கண்டறிவது மனந்திரும்புதல் என்ற கருத்துக்கு பொருந்தாது. வாக்குமூலம் உள்ளத்தை உள்வாங்குகிறது ஆன்மீக பாதைவாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத சில வெளிப்புறச் சூழ்நிலைகள், அவற்றுக்காக மனந்திரும்புதல் உட்பட, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில், காலத்திலும் நித்தியத்திலும் ஒருவரின் இடத்தை நிர்ணயித்தல், மற்றும் காலமற்ற பார்வையே அகஸ்டினுக்கு அவரது மதிப்பீட்டிற்கு உறுதியான அடிப்படையை அளிக்கிறது. செயல்கள், அவரது சொந்த மற்றும் பிறர் தேடும் உண்மையை ஒரு முழுமையான, ஒரு கணப் பரிமாணத்தில் அல்ல.

"ஒப்புதல்" என்ற இலக்கிய வகை நிச்சயமாக பல ஆதாரங்களுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் மிகவும் பழமையானது சுயசரிதை வகையாகும்.

சுயசரிதை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நூல்களில் ஏற்கனவே காணப்படுகிறது. இந்த வகையின் பழமையான நூல்களில் ஒன்று மத்திய இராச்சியத்தின் ஹிட்டிட் அரசரான ஹட்டுசிலிஸ் III (கிமு 1283-1260) இன் சுயசரிதை ஆகும். ஒரு வகையான சேவைப் பதிவு மற்றும் ஹட்டுசிலிஸ் III எவ்வாறு அதிகாரத்தை அடைந்தார் என்பது பற்றிய கதையுடன் முதல் நபரில் கதை சொல்லப்படுகிறது. வருங்கால ராஜா தனது எல்லா செயல்களிலும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இல்லை என்பது சிறப்பியல்பு - பல அத்தியாயங்களில் அவர் இஷ்தார் தெய்வத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி செயல்படுகிறார் (12).

ஹட்டுசிலிஸ் தனது வெளிப்புற விதி மற்றும் இஷ்தார் தெய்வத்திடமிருந்து பெறும் ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த வகையான சுயசரிதை கருத்துக்கள் பண்டைய கலாச்சாரத்திலும் உள்ளன, அங்கு சுயசரிதை வகையின் முதல் அறிகுறிகள் தன்னைப் பற்றிய ஹீரோவின் கதையுடன் ஒடிஸியில் ஏற்கனவே தொடங்குகின்றன, மேலும் இந்த கதைகள் சுயசரிதையின் வழக்கமான நியதிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன (13). சுயசரிதை வகையின் பயன்பாடு கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடர்ந்தது. கிழக்கில். பாரசீக மன்னர் முதலாம் டேரியஸின் (கிமு 521-486) ​​பெஹிஸ்துன் கல்வெட்டு இது சம்பந்தமாக (14) சுட்டிக்காட்டுகிறது.

சுயசரிதை வகைகளில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கு சற்று நெருக்கமாக இருக்கலாம், இந்திய மன்னர் அசோகரின் (கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), குறிப்பாக மன்னர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதையும் தர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பதையும் விவரிக்கும் பகுதிகள் (ராக் ஆணை XIII. ) (15).

இரண்டு சூழ்நிலைகள் இந்த உரையை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகைக்கு ஒத்ததாக ஆக்குகின்றன: தர்மம் மற்றும் மாற்றத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு செய்ததற்காக மனந்திரும்புதல், அத்துடன் தார்மீக வகைகளில் மனித வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது. இருப்பினும், இந்த உரை அசோகரின் உள் உலகத்தை சுருக்கமாக நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, பின்னர் ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறை ஆலோசனைகள் மற்றும் ராஜா தனது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்கு வழங்கும் புதிய கொள்கை பற்றிய விவாதத்திற்கு செல்கிறது. இல்லையெனில், உரை சுயசரிதையாக உள்ளது மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கை நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, அவற்றில் தர்மத்திற்கான அரசரின் வேண்டுகோள்.

மிக விரிவான சுயசரிதை உரை பேரரசர் அகஸ்டஸ் என்பவருடையது. இது நினைவுச்சின்னம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - 1555 ஆம் ஆண்டில் அங்காராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, இது ரோமில் நிறுவப்பட்ட உரையின் நகலாகும் மற்றும் அகஸ்டஸின் முக்கிய மாநில மற்றும் கட்டுமானப் பணிகளை பட்டியலிடுகிறது. அவர் தனது வாழ்க்கையின் 76 வது ஆண்டில் எழுதியதாகக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அவர் தனது சுயசரிதையை முடிக்கிறார், மேலும் அவர் எத்தனை முறை தூதராக இருந்தார், எந்த நாடுகளை அவர் தோற்கடித்தார், எந்த அளவிற்கு அவர் ரோமானிய அரசை விரிவுபடுத்தினார், எத்தனை நபர்களுடன் அவர் ஒதுக்கினார் என்பதற்கான சுருக்கத்தைத் தருகிறார். நிலம், அவர் ரோமில் என்ன கட்டிடங்களை நடத்தினார். இந்த உத்தியோகபூர்வ உரையில் உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளுக்கு இடமில்லை - கயஸ் மற்றும் லூசியஸ், ஆரம்பகால இறந்த மகன்கள், சுருக்கமாக மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் (மோனம். ஆன்சிர். XIV. 1). இந்த உரை பல வழிகளில் பொதுவானது: பண்டைய காலங்களில் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் சுயசரிதை வகைகளை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம்.

சுயசரிதை வகையை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு துண்டுப்பிரசுரங்களால் ஆற்றப்பட்டது, குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட துண்டுப்பிரசுரங்கள் அல்ல, நிச்சயமாக, விடுவிக்கப்பட்டவை, ஒரு வகையான மன்னிப்பு, இது மூன்றாம் நபரில் எழுதப்படலாம் (cf. சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு, எழுதப்பட்டது. Xenophon மற்றும் Plato மூலம்), மற்றும் முதல் நபர், வழக்கறிஞர் கிரேக்க நீதிமன்றத்தில் நம்பியிருக்கவில்லை என்பதால், சிறந்த கிரேக்க பேச்சாளர்கள் தங்கள் வாடிக்கையாளர் சார்பாக விடுதலை உரைகளை எழுதி, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வகையான சுயசரிதையை உருவாக்கினர். சுயசரிதை வகை கிரேக்கத்திலிருந்து ரோம் நகருக்கு நகர்கிறது, மேலும் சுயசரிதை ஒரு சக்திவாய்ந்த பிரச்சார கருவியாக மாறுகிறது, இது பேரரசர் அகஸ்டஸின் சுயசரிதையின் உதாரணத்தில் நாம் காணலாம். இந்த வகையான வெற்றிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் முழுவதும் கிழக்கில் காணப்படுகின்றன. (cf. டேரியஸ் மன்னரின் பெஹிஸ்டன் கல்வெட்டு, இது டேரியஸின் அரச அதிகாரத்திற்கான பாதை, மற்றும் அவரது இராணுவ வெற்றிகள், மற்றும் அரச மாற்றங்கள் மற்றும் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது; cf. யுரேடியன் அரசர் ரூசாவின் நூல்களும்). இந்த நூல்கள் அனைத்தும் அரசாங்க கொள்கையை அல்லது ஒரு அரசியல்வாதியின் செயல்களை நியாயப்படுத்த உதவுகின்றன. சிலரின் மதிப்பீடு நடைமுறை படிகள், மற்றும் தெய்வத்தின் நேரடி உத்தரவு மற்றும் உயர் தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல் ஆகிய இரண்டையும் ஒரு விளக்கமாக மேற்கோள் காட்டலாம்.

நிச்சயமாக, எல்லா சுயசரிதைகளும், குறிப்பாக பண்டைய காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு, எந்தவொரு முழுமையான வடிவத்திலும் நம்மை அடைய வாய்ப்பு இல்லை, ஆனால் எங்களிடம் நூல்கள் உள்ளன. ஒப்பீட்டு வாழ்க்கை வரலாறுகள்புளூடார்ச், எந்தவொரு வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவலையும் பொருளாகப் பயன்படுத்தினார், மிகவும் தீங்கிழைக்கும் குற்றச்சாட்டுகள் முதல் சுய-நியாயப்படுத்துதல் வரை (16). பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து வகைகளும் சமூகத்தில் வெற்றிக்கான "வெளிப்புற" மற்றும் முற்றிலும் நடைமுறை இலக்கைப் பின்தொடர்கின்றன அல்லது தற்போதைய கொள்கைகளை நிறுவுகின்றன. அரசியல்வாதிதிட்டங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக, சுயசரிதை வகை உந்துதல்களின் உதவியுடன் மனித செயல்பாட்டின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில், விரும்பினால், ஹீரோவின் உள் உலகின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைக் காணலாம். இந்த உந்துதல்கள் எந்த வகையிலும் விவரிப்பு அல்லது சுயபரிசோதனையின் விளைவாக முடிவடையவில்லை. மேலும், அவை சொல்லாட்சிப் பயிற்சிகளைச் சார்ந்து இருக்கலாம், குறிப்பாக ரோமானிய நேரம்சொல்லாட்சி விரைவாக வளர்ந்து பாரம்பரிய கல்வியில் முன்னணி நிலைகளை எடுக்கும் போது.

இந்த பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரிய அனுபவம், பொதுவாக எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படலாம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் புதிதாக மாறிக்கொண்டிருந்த ஒரு புதியவருடன் மோதியது. வாய்வழி வகை. சர்ச் வாக்குமூலத்தில் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் சடங்கை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் முழுமையான சுயசரிதையைக் குறிக்கவில்லை, ஒரு விதியாக, முழு நேரத்தை விட மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. மனித வாழ்க்கை. அதே நேரத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகள் எதுவும் இல்லாதது; மேலும், ஒரு சுயசரிதை வாழ்க்கை வெளிப்படையான முட்டாள்தனமாக இருக்கும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். நற்செய்தியில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை நாம் காண முடியாது; ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றி ஒரு புதிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் பேசுவோம்: "ஒருவருக்கொருவர் ஒப்புக்கொள்." நிச்சயமாக, இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு வாய்வழி வகையாக மட்டுமே இருந்தது, இருப்பினும் அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களின் தனிப்பட்ட பத்திகள் வாய்மொழி இலக்கியத்தின் வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் மிகவும் எளிதாக தொடர்புபடுத்தப்படலாம். இருப்பினும், இவை கற்பித்தல் கடிதங்கள், இதில் கேட்செசிஸ் (கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுதல்) மற்றும் நம்பிக்கையில் அறிவுறுத்தல் ஆகியவை மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, ஆசிரியர்கள் தங்கள் அனுபவங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துவதையும் அவர்களின் தார்மீக உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை மதிப்பிடுவதையும் தடுக்கிறது.

விளக்கத்தின் நோக்கமாக உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை சிதறிய குறிப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் வடிவத்தில் தோன்றும், எடுத்துக்காட்டாக, மார்கஸ் ஆரேலியஸின் பிரதிபலிப்புகளில் நாம் காணலாம். அவரது குறிப்புகளின் ஒழுங்குமுறைக்கு சில சுயசரிதை தேவைப்படுகிறது, இது அவரது குறிப்புகளின் தொடக்கத்தை விளக்குகிறது, அவருடைய குணாதிசயங்களின் இயல்பான பண்புகளின் வகைப்படுத்தல் மற்றும் குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்களின் தார்மீக நற்பண்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பு. மனிதனின் உள்ளார்ந்த வாழ்வின் வரலாறு, ஆன்மா மற்றும் ஆவியின் வரலாறு, மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (17) என்பவரால் எந்த காலவரிசையிலும் வரிசைப்படுத்தப்படவில்லை. "நித்திய" கேள்விகளின் பிரதிபலிப்புகள் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த சிக்கல்கள் எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டன, இப்போது அவை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்ற வரலாற்றை ஆராய்வதற்கு அவரை அனுமதிக்காது, அல்லது எப்போதும் அனுமதிக்காது. ஒரு நபரால் விவரிக்கப்பட்ட உள் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் வரலாறு, ஒரு காலவரிசை கட்டமைப்பைக் கோருகிறது, அதன் பிரதிபலிப்புகள் தங்களை அமைக்க முடியாது - அவை மனித வாழ்க்கையின் வெளிப்புற நிகழ்வுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த வெளிப்புற நிகழ்வுகள் கதையின் வெளிப்புறத்தை அமைக்கின்றன, ஆனால் விளக்கமளிக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன: ஒரு சந்தர்ப்ப சந்திப்பு எதிர்பாராத விதமாக உள் ஆன்மீக வளர்ச்சியாக மாறும், மேலும் அதைக் குறிப்பிடுவது கதையில் ஒரு காலவரிசை மைல்கல்லை அறிமுகப்படுத்தவும் அதே நேரத்தில் தோற்றத்தை விளக்கவும் அனுமதிக்கிறது. என்ன நடந்தது என்பதன் அர்த்தம்.

கிறிஸ்தவம், நிச்சயமாக, சர்ச் கவுன்சில்களின் போது விவாதங்கள் மற்றும் தகராறுகள் இரண்டையும் அறிந்திருந்தது, இது பல வழிகளில் ரோமானிய இலக்கியத்தின் கீழ் வகைகளைத் தொடர்ந்தது, அவை பெரும்பாலும் மறைமுக குறிப்புகள் வடிவில் நமக்கு வந்துள்ளன. ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவத்தில்தான் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை அது அடுத்தடுத்த ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நுழையும் விதத்தில் தோன்றுகிறது. இது சர்ச் சடங்குகளின் நிறுவப்பட்ட சடங்குகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பாரம்பரிய எழுத்து வகைகள் மற்றும் வாய்வழி வகைகளின் கலவை மட்டுமல்ல. ஒரு அரசியல் எதிரியின் நியாயப்படுத்தல் அல்லது குற்றச்சாட்டிற்காக அமைக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஆரம்பத்தில் நடைமுறை இலக்கு இல்லாத முற்றிலும் புதிய வகையின் தோற்றத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். அதனால்தான் மனிகேயன் கடந்த காலத்தில் குற்றச்சாட்டுகள் "ஒப்புதல்" (18) எழுதுவதற்கான தூண்டுதலாக செயல்பட்டன என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுவது Bl இன் வேலையின் உள் அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல. அகஸ்டின்.

ஒருவர் கவனிக்கக்கூடியது போல, நமது சமகால இலக்கியம் தொடர்பாக கூட, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையை வரையறுப்பது மிகவும் கடினமான பணியாக மாறுகிறது, இலக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கூறுகளின் (சுயசரிதை, குறிப்புகள், நாட்குறிப்பு, மதம்) ஆகியவற்றின் கரிம கலவையின் காரணமாக. வாசகருக்கு அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு முழுமையான மற்றும் புதிய விஷயத்தை உருவாக்குகிறது - ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அநேகமாக மிகவும் துல்லியமான வரையறைநவீன இலக்கியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பற்றிய நமது நவீன புரிதலை, போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதைகளில் காணலாம், அவர் வகையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆன்மீக தேடல்களின் பல அடுக்கு மற்றும் பல திசை இயல்புகளைக் காண வாசகரை அழைத்தார், பின்வரும் வரிகளை வைக்கிறார். அவரது கவிதை சுயசரிதையின் ஆரம்பம் (19):

எல்லாம் இங்கே இருக்கும்: நான் அனுபவித்தவை, நான் இன்னும் என்ன வாழ்கிறேன், என் அபிலாஷைகள் மற்றும் அடித்தளங்கள் மற்றும் நான் உண்மையில் பார்த்தவை.

இந்த பட்டியலில் இறையியல் சிக்கல்கள் மட்டுமே இல்லை, ஆனால் அவை இல்லாமல் கூட, மனிதனின் உள் உலகத்தை கடவுளுடனான உறவில் குறிப்பிடக்கூடிய எந்த வார்த்தையும் இல்லை, இது வளர்ச்சியில் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் தத்துவ ரீதியாக படிப்படியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. (20) அகஸ்டின் மனிதனின் உள் உலகத்தை கண்டுபிடித்தவர் என்று பேசுவது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பொதுவானதாகிவிட்டது (21). இங்கு எழும் சிக்கல்கள், ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தாமல், அகஸ்டின் எவ்வாறு கடவுளை ஆன்மாவில் இடமளிக்க முடிந்தது என்பதை தீர்மானிப்பது தொடர்பானது (22). அகப் பார்வையின் உருவகத்தின் மூலம் ஒருவரின் பார்வையை உள்நோக்கித் திருப்பும் திறனையும் (23) ஒருவரின் உள் உலகத்தையும், அருளைப் பெற ஒருவரின் மனப் பார்வையைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும் புரிந்துகொண்டு, அகஸ்டின் ஒருவரின் பார்வையை வெளிப்புற விஷயங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப வலியுறுத்துகிறார். அவரது உள் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் போது, ​​அகஸ்டின் அறிகுறிகளுடன் செயல்படுகிறார், இது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரை "பிளாட்டோனிக் உணர்வின் செமியோட்டிசியன்" என்று கருத அனுமதித்தது. உண்மையில், அடையாளக் கோட்பாட்டிற்கு புனித அகஸ்டின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம்.

அகஸ்டின் மேற்கொள்ளும் எந்தவொரு பகுப்பாய்விலும், புரிதலில் கருணை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது ஆரம்பத்தில் பகுத்தறிவுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வீக பரிசு, நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் சுய விழிப்புணர்வுக்கான உள் அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸியின் நவீன ஆதரவாளர்கள் பிரபலமான கருத்துக்களை (தாராளவாத அல்லது சர்வாதிகார விருப்பத்தேர்வுகள்) (24) அடிப்படையில் வரையறுக்க முயற்சிப்பதைப் போல, புரிதல் மற்றும் அகஸ்டின் மீதான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை தொடர்பான அறிவார்ந்த பார்வை எளிமையானது அல்ல.

எப்படியிருந்தாலும், புனித அகஸ்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மனித சிந்தனையின் உள் நிலை மற்றும் கருணை மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு இடையிலான உறவை ஆராயும் முதல் படைப்பாகும், இது கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அடிப்படையை உருவாக்கியது (25). ஒரு நுட்பமான மற்றும் கவனிக்கக்கூடிய உளவியலாளர், அகஸ்டின் மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியைக் காட்ட முடிந்தது, மனித கலாச்சாரத்திற்கான பல அடிப்படை தருணங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். மற்றவற்றுடன், நகைச்சுவையின் கோட்பாட்டைப் பற்றிய நவீன புரிதலுக்கு அடிப்படையில் முக்கியமான "இதயத்தின் கூச்சத்தை" கடந்து செல்வதில் அவர் குறிப்பிட்டார், இது வேடிக்கையான (26) கோட்பாட்டின் சமீபத்திய மோனோகிராப்பில் ஆர்வத்துடன் கருத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.

அகஸ்டினைப் பொறுத்தவரை, தன்னை ஒரு மனந்திரும்பிய பாவி என்று பேசுவதற்கான விருப்பம் மிகவும் வெளிப்படையானது, அதாவது. "ஒப்புதல்," குறைந்தபட்சம் முதல் புத்தகங்களில், "மனந்திரும்புதலின் தியாகத்தை" குறிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது தெய்வீக கிருபையின் செயலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (IX.8.17). பிந்தையது, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் சேரும் பரிசு உட்பட, ஒவ்வொரு பரிசையும் உருவாக்கியவராக கடவுளைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கதை தேவைப்படுகிறது. இந்த கட்டுமானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், Bl. மூலம் "ஒப்புதல்" சதியின் உள் தர்க்கம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அகஸ்டின், ஹெகலின் கூற்றுப்படி முற்றிலும் ஆவியின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வெளிப்புறத்திலிருந்து உள் மற்றும் கீழ்மட்டத்திலிருந்து மேல் நோக்கி ஒரு இயக்கமாக விவரிக்கப்படலாம். எனவே, பி. ஸ்டாக்கின் படி, சுயசரிதையின் பொதுவான இறையியல் கருத்தாய்வுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கீழ்ப்படிதல் உள்ளது. 1888 ஆம் ஆண்டில், A. Harnack (27) அகஸ்டீனின் வாக்குமூலங்களில் உள்ள வரலாற்று உண்மை இறையியலுக்குக் கீழ்ப்படிந்துள்ளது, அந்தளவுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை ஒரு சுயசரிதைப் படைப்பாக நம்புவது சாத்தியமில்லை என்று பரிந்துரைத்தார். இத்தகைய உச்சகட்டங்களுக்குச் செல்லாமல், சுயசரிதை என்பது நிகழ்வுகளின் மறுபரிசீலனை அல்ல என்பதை அகஸ்டின் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டதாக நியாயமான முறையில் குறிப்பிட்ட பி. ஸ்டாக்கின் முடிவோடு நாம் உடன்படலாம்; இது அவர்கள் மீதான ஒருவரின் அணுகுமுறையின் திருத்தம் (28).

பண்டைய காலங்களில், ஒரு இலக்கியப் படைப்புக்கு, படைப்பாற்றலை விட வகை இணைப்பு பெரும்பாலும் முக்கியமானது (29). ஒரு நபரின் உள் உலகத்தைப் பற்றி சொல்லும் "ஒப்புதல்" விஷயத்தில், படைப்பாற்றல், நிச்சயமாக, நிறுவப்பட்ட வகை நியதிகளை உடைக்க வேண்டியிருந்தது. மேலும், அகஸ்டினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் உரையை உருவாக்கும் முயற்சியாக பார்க்கப்படக்கூடாது. அகஸ்டின் வாழ்க்கையிலிருந்து மற்றும் அவரது நினைவுகளிலிருந்து உரைக்கு நகர்ந்தார், அதனால் அசல் திட்டம் முற்றிலும் நெறிமுறை மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு நன்றி (30) ஒரு இலக்கியப் படைப்பில் பொதிந்திருக்கலாம். அகஸ்டின் உருவாவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு, அதே ஸ்டாக்கால் காட்டப்பட்டது, வாசிப்பு மூலம் விளையாடப்பட்டது, இது அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் அவருடன் இருந்தது. அகஸ்டின் தனது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதை ஒரு வகையான ஆன்மீக பயிற்சியாக மாற்றுகிறார் (31).

கடந்த நாட்களை புத்தகங்கள் மீண்டும் படிக்கும் கருத்தும் நவீன கால கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு என்று சொல்ல வேண்டும், cf. புஷ்கினிடமிருந்து:

என் வாழ்க்கையை வெறுப்புடன் படிக்கிறேன், நான் நடுங்குகிறேன், சபிக்கிறேன், நான் கசப்புடன் புகார் செய்கிறேன், நான் கசப்பான கண்ணீரை வடிகிறேன், ஆனால் சோகமான வரிகளை நான் கழுவவில்லை.

அகஸ்டினின் வாழ்க்கை பல விஷயங்களில் "கசப்பான புகார்களுக்கு" தகுதியானது என்று முன்வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது ஒரு இயக்கமாக காட்டப்படுகிறது, வெளிப்புற (ஃபோரிஸ்) இருந்து உள் (32) க்கு திரும்பியது. இருளிலிருந்து ஒளிக்கு, பெருக்கத்திலிருந்து ஒற்றுமைக்கு, மரணத்திலிருந்து வாழ்வுக்கு (33). அகஸ்டினின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில் இந்த உள் வளர்ச்சி காட்டப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தெளிவான படமாகப் பிடிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த தருணங்களை ஒருவருக்கொருவர் இணைப்பதில் தியோசென்ட்ரிசிட்டி யோசனை உள்ளது, அதாவது. அவனது இருப்பின் மையம் மனிதன் அல்ல, கடவுள். அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியது, தன்னைத்தானே திரும்பவும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஒப்படைப்பதாகும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "ஒப்புதல்" என்பது அதன் சொந்த புதிய, முன்னர் அறியப்படாத வகைத் தனித்துவத்தைக் கொண்ட ஒரே படைப்பாக மாறியது.

அகஸ்டினின் வாக்குமூலங்கள் பற்றிய சமீபத்திய பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரையின் ஆசிரியர், எரிக் ஃபெல்ட்மேன் (34), இந்த உரையின் ஆய்வு தொடர்பான முக்கிய சிக்கல்களாக பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்: 1) ஆய்வு வரலாற்றில் முன்னோக்குகள்; 2) உரை மற்றும் தலைப்பின் வரலாறு; 3) "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" தலைப்புகளாகப் பிரித்தல்; 4) ஒரு ஆராய்ச்சி பிரச்சனையாக "ஒப்புதல்" ஒற்றுமை; 5) வாக்குமூலங்கள் முடிந்த நேரத்தில் அகஸ்டின் இருந்த வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அறிவுசார் நிலைமை; 6) வாக்குமூலத்தின் இறையியல் அமைப்பு மற்றும் அசல் தன்மை; 7) "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" மற்றும் அதன் முகவரிகளின் இறையியல் மற்றும் பிரச்சார இயல்பு; 8) "ஒப்புதல்" கலை வடிவம்; 9) டேட்டிங்.

"ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" டேட்டிங் பற்றிய கேள்வி குறிப்பாக முக்கியமானது, மேலும் மே 4, 395 க்குப் பிறகு மற்றும் ஆகஸ்ட் 28, 397 க்கு முன் "ஒப்புதல்" வேலையின் தொடக்கத்தைப் பற்றி போதுமான நம்பிக்கையுடன் பேசலாம். இந்த டேட்டிங் சமீபத்தில் உட்பட்டது. X-XIII புத்தகங்களை எழுதுவதற்கான தேதியாக 403 ஐ முன்மொழிந்த P.M. ஓம்பர் (35) மிகவும் தீவிரமான மறுபரிசீலனை செய்தார், இந்த நேரத்தில் (ஏற்கனவே 90 களில்) அகஸ்டின் தொடர்ந்து வர்ணனைகளில் (விளக்கங்கள்) பணியாற்றினார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சங்கீதம். இருப்பினும், அகஸ்டின் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் தனது உரையில் மாற்றங்களைச் செய்தார் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் கடைசி மாற்றம் 407 தேதியிடப்படலாம்.

ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அகஸ்டினிடமிருந்து உருவானது என்பதை மேலே காட்ட முயற்சித்தோம். மேலும் பரிசீலனைக்கு செல்வதற்கு முன், அந்த வாக்குமூலத்தை நினைவுபடுத்துவோம் கூறுமனந்திரும்புதலின் சடங்கு, இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு சடங்கு (36). மனந்திரும்புதலின் சடங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகளில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த சடங்கின் புலப்படும் பக்கம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பாதிரியார் மூலம் பெறப்பட்ட பாவங்களிலிருந்து அனுமதி. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, அந்த நேரத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பொதுவில் இருந்தது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பெரும்பாலும் ஒத்த சொற்களாகத் தோன்றும், இது மனந்திரும்புதலின் சடங்குக்கு வரும்போது தேவாலய நூல்களில் மட்டுமல்ல, நவீன மதச்சார்பற்ற நூல்களிலும் தோன்றும்: பிரபலமான திரைப்படமான "மனந்திரும்புதல்" தலைப்பு ஆங்கிலத்தில் "ஒப்புதல்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்று மேலே குறிப்பிட்டோம். . ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கருத்து மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒரு நபர் கூறும் கொள்கைகளின் அறிவிப்பு ஆகிய இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

இந்த இரண்டாவது அர்த்தம் ஒருவேளை மிகவும் சரியானது, ஏனெனில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் ஆழத்தில் எழுகிறது, ஆனால் அதைக் குறிக்கும் வார்த்தை LXX மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு செல்கிறது. முதல் பகுதியில் "ஒப்புக்கொள்வது" என்ற ரஷ்ய வினைச்சொல் பண்டைய கிரேக்க எக்ஸோமோலோஜியோவின் பழைய ஸ்லாவோனிக் டிரேசிங் பேப்பராக இருக்கலாம். பொதுவாக, சொற்பிறப்பியல் அகராதிகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "சொல்ல" (37) என்ற முன்னொட்டு வினைச்சொல்லான போவேடாதியிலிருந்து உருவாகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஏற்கனவே பழைய ஸ்லாவோனிக் வாக்குமூலத்திற்கு பல அர்த்தங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன: 1) "மகிமைப்படுத்தல், மகிமை, மகத்துவம்", 2) "திறந்த அங்கீகாரம்", 3) "விசுவாசத்தின் போதனை, வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது", 4) "சாட்சியம் அல்லது தியாகம்". V.I. டால் அகராதி வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு அர்த்தங்களைத் தருகிறது: 1) "மனந்திரும்புதலின் சடங்கு", 2) "உண்மையான மற்றும் முழுமையான உணர்வு, ஒருவரின் நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் விளக்கம்." ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் இந்த அர்த்தங்களை தெளிவுபடுத்துவது அடிப்படையில் முக்கியமானது, ஏனெனில் Bl. இன் பணியின் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் அவற்றைப் பொறுத்தது. அகஸ்டின், படைப்புத் தூண்டுதலின் தோற்றம், அத்துடன் அவர் முதலில் நிறுவிய இலக்கிய வகையைப் பற்றிய புரிதல்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இலக்கிய வகையின் புதுமை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இல்லை, இது ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் இருந்தது, இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, எனவே, கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களிலிருந்தே, "அன்றாட வாழ்க்கைக்கு" சொந்தமானது. அன்றாட மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளின் பிரிவு யு.என்.டைன்யானோவுக்கு செல்கிறது, அவர் கடிதங்களின் பொருளின் அடிப்படையில் அத்தகைய பிரிவை முன்மொழிந்தார். ஒரு "அன்றாட" கடிதத்தில் அற்புதமான வலிமை மற்றும் நேர்மையின் வரிகள் இருக்கலாம், ஆனால் அது வெளியிடப்படுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அது அன்றாட உண்மையாக கருதப்பட வேண்டும். அகஸ்டீனின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", கிறிஸ்தவ வாழ்வில் நுழைந்த வாக்குமூலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பற்றிய நவீன புரிதலில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. அகஸ்டினின் வாக்குமூலங்களின் பல அம்சங்களைக் கவனிக்கலாம். முதலாவது கடவுளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள், இது தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இரண்டாவது அம்சம், ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நேரம் போன்ற தத்துவ வகைகளைக் கருத்தில் கொள்வதும் ஆகும். வாக்குமூலங்களின் மூன்று முழு புத்தகங்களும் இந்த பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் (38).

இந்த இரண்டு அம்சங்களும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கருத்து மற்றும் அதைச் செயல்படுத்துவது பற்றிய நமது புரிதலை பெரிதும் மாற்றும் ஒரு விளக்கத்தைப் பெற முடியும் என்று தெரிகிறது. Bl இன் பணியின் காலவரிசைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமீபத்திய ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. அகஸ்டின், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை எழுதுவதற்கு இணையாக, சால்டர் பற்றிய வர்ணனைகளை தொடர்ந்து எழுதினார். அகஸ்டினின் செயல்பாட்டின் இந்த பக்கம் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அவர் கார்தேஜில் அவரது “சங்கீதத்தில் விவரிக்கப்பட்டவை” பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு (39) படித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அதற்கு முன் அவர் “சங்கீதம் கான்ட்ரா பேட்ரம் டோனாட்டி” (393) என்ற கவிதைப் படைப்பை எழுதினார். -394) அகஸ்டின் வாழ்வில் அவரது கடைசி நாட்கள் வரை சால்டர் சிறப்புப் பங்கு வகித்தார். 430 இல் ஹிப்போவின் முற்றுகையின் போது இறந்த அவர், ஏழு தவம் செய்யும் சங்கீதங்களை தனது படுக்கைக்கு அருகில் தொங்கவிடுமாறு கேட்டார் (Possidius. Vita ஆகஸ்ட். 31). அகஸ்டீனுக்குச் சொந்தமான விளக்கங்கள் மற்றும் சங்கீதம் இரண்டும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டு வாய்வழி உணர்தலுக்கான நோக்கம் கொண்டது என்பது சிறப்பியல்பு. அகஸ்டினே தனது தாயார் மோனிகாவுடன் (Conf. IX.4) சத்தமாக சங்கீதத்தைப் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் முதல் 9 புத்தகங்களும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டன என்பதற்கு அகஸ்டினிடமிருந்து நேரடி ஆதாரம் உள்ளது (Conf. X.4 “confesiones ... cum leguntur et audiuntur”). ரஷ்ய மொழியில், அகஸ்டினின் சங்கீதங்களின் விளக்கத்திற்கு (40) ஒரு ஆய்வு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சங்கீதங்களின் லத்தீன் உரையை அகஸ்டின் பின்பற்றுவதைக் காட்டுகிறது, இது எபிரேய உரையின் கிரேக்க புரிதலின் தவறான தன்மையை கண்மூடித்தனமாக மீண்டும் செய்கிறது.

வழக்கமாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவை சொற்பிறப்பியல் அர்த்தத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன, இது உண்மையில் அவசியம், மேலும் ரஷ்ய பெயரைப் பற்றி பேசும்போது இதைத்தான் நாங்கள் காட்ட முயற்சித்தோம் "ஒப்புதல்". லத்தீன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பொறுத்தவரை, கன்ஃபிட்டர், கன்ஃபெஸ்ஸஸ் சம், கான்ஃபிடெரி (ஃபாரி "பேசுவதற்கு" திரும்பிச் செல்வது) என்ற வினைச்சொல்லுடனான தொடர்பு மிகவும் வெளிப்படையானது. கிளாசிக்கல் காலத்தின் லத்தீன் மொழியில், முன்னொட்டு வினைச்சொல் என்பது "அங்கீகரிப்பது, ஒப்புக்கொள்வது (பிழைகள்)" (41), "தெளிவாகக் காண்பித்தல், வெளிப்படுத்துதல்," "ஒப்புக்கொள்வது, பாராட்டுதல் மற்றும் ஒப்புக்கொள்வது" (42) என்பதாகும். வல்கேட் உரை முழுவதும் இந்த வார்த்தைகளின் விநியோகம் சங்கீத புத்தகத்தைத் தவிர, மிகவும் சமமாகத் தோன்றுகிறது. தெசரஸைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள் லத்தீன் மொழி PHI-5.3, PHI-5.3, சால்டரில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு உபயோகங்கள் இருப்பதாகக் காட்டியது (ஒப்புக்கொள்ளுதல் மொத்தம் 30 முறை நிகழ்கிறது, அதில் 9 முறை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில், 4 முறை ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில்; confit- மொத்தம் நிகழ்கிறது 228 முறை, அதில் 71 முறை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில், 66 முறை எபிரேய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில்). செப்டுவஜின்ட்டில் ஸ்டெம் எக்ஸோமோலாஜின் பயன்பாடு இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது 98 முறை மட்டுமே நிகழ்கிறது, இதில் 60 பயன்பாடுகள் சால்டரில் நிகழ்கின்றன. இந்தத் தரவு, எந்தப் புள்ளிவிவரங்களையும் போலவே, விஷயத்தை மாற்றும் பல சூழ்நிலைகள் இல்லாவிட்டால், குறிகாட்டியாக இருக்காது: bl. அகஸ்டின் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் கடவுளை நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் உரையாற்றுகிறார், தாவீது ராஜா அவருக்கு முன்பு சங்கீதத்தில் செய்ததைப் போல. கடவுளுக்கான ஆன்மாவின் திறந்த தன்மை, கடவுளை அவருடைய வழிகளில் மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் இந்த பாதைகளைப் புரிந்துகொள்வது ஆகியவை பண்டைய கலாச்சாரத்தில் இணையைக் காணவில்லை. அகஸ்டினைப் பொறுத்தவரை, ஹோமரின் பாடல்களில் ஒன்றின் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட கேள்வி வெறுமனே சாத்தியமற்றது: "நல்ல பாடல்களில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உங்களைப் பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்."

அகஸ்டின் தன்னுள், தனக்குள்ளேயே, தனது வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களில், கடவுளின் பாதுகாப்பின் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறார், மேலும் அவர் பயணித்த பூமிக்குரிய பாதையின் படத்தை உருவாக்குகிறார், உள்நோக்கத்தின் அடிப்படையில், தன்னை வழிநடத்தும் கடவுளுக்கு ஒரு பாடலை உருவாக்குகிறார். அகஸ்டின் தனது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் மாறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் அதே நேரத்தில், பிரபஞ்சத்தின் மகத்துவத்தையும் அதை உருவாக்கிய கடவுளையும் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். அகஸ்டினின் வாக்குமூலத்தில் சுயசரிதை வகையின் பிரதிபலிப்பைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் குறிப்பிட்ட சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகளுக்கு ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் பங்களிப்பைப் புரிந்து கொள்ள நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது. அகஸ்டின் (43). எப்படி என்பதில் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டது வெவ்வேறு ஆண்டுகள்புனித அகஸ்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பல்வேறு பகுதிகளால் தாக்கம் செலுத்தினார், இருப்பினும் இங்கும் கூட ஆராய்ச்சியானது முக்கியமான அவதானிப்புக்கு வழிவகுத்தது, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்குப் பிறகு மற்றும் Bl இன் "தாமதமான படைப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன்பு. புறமத எழுத்தாளர்களை மேற்கோள் காட்டுவதை அகஸ்டின் தவிர்க்கிறார். S.S. Averintsev, பண்டைய கிரேக்க மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு கலாச்சாரத்தை (44), கடவுளுக்கு முன்பாக பழைய ஏற்பாட்டு மனிதனின் உள்ளார்ந்த வெளிப்படைத்தன்மையை சிறப்பாக வலியுறுத்தினார் - இதைத்தான் Bl இல் நாம் காண்கிறோம். அகஸ்டின். ஒட்டுமொத்த கலவையின் பார்வையில், திட்டத்தின் தனித்துவத்தை ஒருவர் அவதானிக்கலாம், இதில் சுயசரிதை ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை மட்டுமே வகித்தது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒரு வகையாகவும் தெய்வீகக் கொள்கையின் காலமற்ற தன்மையாகவும் நேரத்தைப் பிரதிபலிக்க வாசகரை வழிநடத்துகிறது. எனவே, கடைசி புத்தகங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முதல் பத்து புத்தகங்களின் இயல்பான தொடர்ச்சியாக மட்டுமே மாறிவிடும். அதே சமயம், சால்டர் தான் bl இன் நோக்கத்தைக் கண்டறிய முடியும். அகஸ்டின் முழுமையான மற்றும் வேலை முழுவதும் ஒற்றுமையைப் பேணுகிறார்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் சால்டரின் செல்வாக்கைக் குறிக்கும் மற்றொரு சூழ்நிலை உள்ளது. சங்கீதம் 95.6ல் உள்ள confessio என்ற வார்த்தையுடன் சேர்ந்து வரும் pulchritudo என்ற வார்த்தையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "மகிமையும் கம்பீரமும் அவருக்கு முன்னால் உள்ளன" (45). "மகிமை மற்றும் மகத்துவம்" என ரஷ்ய கருத்து confessio et pulchritudo என்பது "ஒப்புதல் மற்றும் அழகு" என்று அர்த்தமல்ல, எனவே bl இன் புரிதலுடன் மோசமாக தொடர்பு கொள்கிறது என்பதைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல. அகஸ்டின், இதில் “ஒப்புதல்கள்” உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அழகு பற்றிய விவாதங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - புல்கிரிடுடோ (46). I. Kreutzer சொல்வது போல், "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அழகு (pulchrum) அந்த "உயர்ந்த அழகின்" (சம்மம் புல்க்ரம்) ஒரு பிரதிபலிப்பு மட்டுமே என்பது மிகவும் முக்கியமானது. , இது புல்கிரிடுடோ . இந்த அழகு நேரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே க்ரூட்சர் காட்டியது போல, "நினைவக-நித்தியம்-நேரம்-அழகு" என்ற சொற்பொருள் தொடரில் நுழைகிறது. இவ்வாறு, "ஒப்புதல்" Bl. அகஸ்டின், அவசியமான ஒரு அங்கமாக, ஆரம்பத்தில் ஒரு இறையியல் புரிதலைக் கொண்டுள்ளது, இது வகையின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் இனி தோன்றாது, மேலும் நவீன காலத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முழு இலக்கிய வகையிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும்.

சால்டருடன் ஒப்பிடுவதே கோர்செல்லின் முடிவை உறுதிப்படுத்தவும் திருத்தவும் சாத்தியமாக்குகிறது, அதன்படி "அகஸ்டினின் முக்கிய யோசனை வரலாற்று அல்ல, ஆனால் இறையியல். கதையே தியோசென்ட்ரிக்: இரண்டாம் நிலை சூழ்நிலைகள் முழுவதும் கடவுளின் தலையீட்டைக் காட்டுவதற்கு. அகஸ்டினின் அலைந்து திரிவதைத் தீர்மானித்தார்” (48). பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வெவ்வேறு இலக்கிய வகைகளின் கலவையாக வரையறுக்கின்றனர், நமக்கு முன் ஒரு சுயசரிதை கதை (ஆனால் எந்த வகையிலும் ஒரு நெருக்கமான நாட்குறிப்பு அல்லது நினைவகம்), பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது, கடவுளின் கருணையின் செயல், நினைவகம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தத்துவ ஆய்வுகள் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகின்றனர். , விளக்கமான உல்லாசப் பயணங்கள், அதே சமயம் பொதுவான யோசனை ஒரு தத்துவமாக (மன்னிப்பு டி டியூ) குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் பொதுவான திட்டம் தெளிவற்றதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (49). 1918 ஆம் ஆண்டில், அல்ஃபாரிக் மற்றும் பின்னர் பி. கோர்செல்லே (50), புனித அகஸ்டினின் பார்வையில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு இலக்கிய உரையாக எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை என்பதை வலியுறுத்தினார் (cf. De vera relig. 34.63). இந்த பார்வையில், "ஒப்புதல்" என்பது புதிய யோசனைகளின் விளக்கக்காட்சியாக மாறுகிறது, சுயசரிதை மற்றும் இலக்கிய விவரிப்புகள் இரண்டும் கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன. பி. ஸ்டாக்கின் கதையை கதை மற்றும் பகுப்பாய்வு என பிரிக்கும் முயற்சியும் பெரிதாக உதவாது. உரையை அதன் கூறுகளாகப் பிரிக்கும் இத்தகைய முயற்சிகள் நியாயமானதாகவோ அல்லது பயனுள்ளதாகவோ தெரியவில்லை. முந்தைய மரபுகளை சுட்டிக்காட்டுவது நியாயமானது, அதன் தொகுப்பு ஒரு புதிய இலக்கிய வகையைப் பெற்றெடுத்தது, இது முன்னர் உலக கலாச்சாரத்தில் அறியப்படவில்லை.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் அகஸ்டீனால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டவை என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. Bl ஐப் புரிந்துகொள்வதற்கு டெலிலஜியின் சிக்கல் மிகவும் முக்கியமானது. சுதந்திர விருப்பத்தின் அகஸ்டின். பிற்கால இறையியல் விவாதங்களில் அகஸ்டின் சுதந்திர விருப்பத்தின் எதிர்ப்பாளராகக் கருதப்பட்டதால், அவருக்கும் அவரது பிரதிபலிப்புகளுக்கும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் இரண்டு பார்வைகள் - மனித மற்றும் தெய்வீக, குறிப்பாக தெளிவாக எதிர்க்கப்படுகின்றன என்பதை உடனடியாகக் குறிப்பிடுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. நேரத்தைப் பற்றிய அவரது சிறப்பியல்பு பார்வையில். மேலும், மனித வாழ்க்கையில் நித்தியத்தின் பார்வையில் மட்டுமே எதிர்பாராத மற்றும் விபத்துக்கு இடமில்லை. மாறாக, ஒரு மனிதக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு தற்காலிக நடவடிக்கை காலப்போக்கில் மட்டுமே உருவாகிறது, ஆனால் கணிக்க முடியாதது மற்றும் தனிப்பட்ட காலகட்டங்களில் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடையாளம் காணக்கூடிய அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை. எவ்வாறாயினும், மனிகேயர்களுடன் விவாதம் செய்த அகஸ்டினின் புரிதலில் உள்ள சுதந்திரம், பெலாஜியனிசத்துடன் விவாதம் நடந்த காலத்தில் அதே அகஸ்டின் சுதந்திர விருப்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த பிந்தைய படைப்புகளில், அகஸ்டின் கடவுளின் கருணையை பாதுகாக்கிறார், சில நேரங்களில் சுதந்திரமான விருப்பத்தை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துவது என்று அவருக்குத் தெரியாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், சுதந்திரம் மனித நடத்தையின் முற்றிலும் வேறுபட்ட பகுதியாக முன்வைக்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் தனது செயல்களில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார், ஆனால் அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது அவரால் சாத்தியமற்றது; மாறாக, இது முதன்மையாக கடவுளின் தகுதி மற்றும் கருணை, எனவே ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிகமாக அவரது விருப்பத்தால் தழுவப்படுகிறார், அவர் தனது செயல்களில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.

1 குடோன்ஜே.ஏ. இலக்கிய விதிமுறைகள் மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் அகராதி. 3வது பதிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1991. ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை ஒரு சுயாதீனமான வகையாகக் கருதப்படவில்லை: "குறுகிய இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்" (தலைமை ஆசிரியர் ஏ.ஏ. சுர்கோவ். எம்., 1966. டி. 3. பி. 226) முதல் பதிப்பில் இருந்தாலும் ( இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்/ சி. எட். ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கி. எம்., 1934. டி. 7. பி. 133) என். பெல்ச்சிகோவின் கட்டுரையில் “நினைவு இலக்கியம்” ஒப்புதல் வாக்குமூலம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “ஒரு எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையில் ஏதேனும், குறிப்பாக திருப்புமுனை நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுயசரிதை பெரும்பாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. (cf., எடுத்துக்காட்டாக ., எல். டால்ஸ்டாயின் "ஒப்புதல்", 1882 ஆம் ஆண்டின் ஆக்கப்பூர்வமான திருப்புமுனைக்குப் பிறகு அவர் எழுதியது அல்லது கோகோலின் இறக்கும் "ஆசிரியர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்") இருப்பினும், இந்த சொல் முழுமையாக வரையறுக்கப்படவில்லை, மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, ரூசோவின் "ஒப்புதல்கள்" நினைவுகளாக இருக்கலாம்"; F.A. Eremeev (தொகுதி. 2. Ekaterinburg, 2002. P. 354) இன் பொதுத் தலையங்கத்தின் கீழ் "The Reader's Encyclopedia" ஏழு சடங்குகளில் ஒன்றாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைக் குறிக்கும்.

2 சுயசரிதையின் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட வடிவங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலுக்கு இந்த ஆய்வு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது: ப்ரைபர்], வெய்சர் எஸ். சுயத்தின் கண்டுபிடிப்பு: சுயசரிதை மற்றும் அதன் வடிவங்கள் // எழுத்தறிவு மற்றும் வாய்மொழி / எட். டி.ஆர். ஓல்சன், என். டோரன்ஸ். கேம்பிரிட்ஜ், 1991, பக். 129-148.

3 அகஸ்டின் பங்கு பற்றி பொது வரலாறுசுயசரிதைகள், பின்வரும் படைப்புகளைப் பார்க்கவும்: Misch G. Geschichte der Autobiographie. லீப்ஜிக்; பெர்லின், 1907. பி.டி. 1-2; காக்ஸ் பி. பயோகிராபி இன் லேட் ஆண்டிக்விட்டி: எ க்வெஸ்ட் ஃபார் தி ஹோலி மேன். பெர்க்லி, 1983, பக். 45-65. சர்ச் பிதாக்களில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஒருவராக, அகஸ்டின் படித்தார் மற்றும் எந்த படித்த கத்தோலிக்கரின் தவிர்க்க முடியாத வாசிப்பு வட்டத்திலும் சேர்க்கப்பட்டார். பி. பங்கு (பங்கு V. அகஸ்டினஸ் தி ரீடர்: தியானம், சுய அறிவு, மற்றும் இந்தவிளக்கத்தின் நெறிமுறைகள். கேம்பிரிட்ஜ் (மாஸ்., 1996. பி. 2 எஃப்.எஃப்.) பெட்ராக், மாண்டெய்ன், பாஸ்கல் மற்றும் ரூசோ வரையிலான அனைத்து வழிகளிலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வரலாற்றைக் காட்டுகிறது. டால்ஸ்டாயின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளிலிருந்து, புத்தகத்தில் பேராயர் ஏ. மென் எழுதிய முன்னுரையைப் பார்க்கவும்: டால்ஸ்டாய் எல்.என். வாக்குமூலம். எல்., 1991, அதே போல் எல்.என். டால்ஸ்டாயின் ஜி.யா.கலகனின் "ஒப்புதல்" கட்டுரை: வாழ்க்கை புரிதலின் கருத்து" (ஆங்கில பதிப்பு: டால்ஸ்டாய் ஸ்டடீஸ் ஜர்னல். டொராண்டோ, 2003. தொகுதி. 15 இல் வெளியிடப்பட்டது).

4 F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356) இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ் "ரீடர்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைத் தவிர, T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. லிவேரா, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: Grushin B.A., Chikin V.V. ஒரு தலைமுறையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (கொம்சோமோல்ஸ்காயா பிராவ்டாவின் பொதுக் கருத்துக் கழகத்தின் கேள்வித்தாளுக்கான பதில்களின் மதிப்பாய்வு). எம்., 1962. இன்னும் வெளிப்படுத்துவது "ஒரு பெண்ணின் இதயத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லது வரலாறு ரஷ்யா XIXசமகாலத்தவர்களின் நாட்குறிப்புகள், குறிப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகளில் நூற்றாண்டுகள்" (இசட்.எஃப். டிராகுங்கினா. எம்., 2000 தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் அறிமுகக் கட்டுரை). இந்த விஷயத்தில் தலைப்பு முற்றிலும் குறிப்பிடத்தக்கது: "இதயத்தின் ஒப்புதல்: நவீன பல்கேரிய கவிஞர்களின் சிவில் கவிதைகள்" ( தொகுக்கப்பட்டது (ஈ. ஆண்ட்ரீவா, ஓ. ஷெஸ்டின்ஸ்கியின் முன்னுரை. எம்., 1988) மேலும் சுவாரஸ்யமானது "ஒப்புதல்" என நியமிக்கப்பட்ட தொழில் வல்லுநர்களின் குறிப்புகள்: ஃபிரிடோலின் எஸ்.பி. ஒரு வேளாண் விஞ்ஞானியின் வாக்குமூலம். எம்., 1925.

5 இந்த வகையான "ஒப்புதல்கள்" குற்றவாளிகளின் உண்மையான வாக்குமூலங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக தங்களைக் கடுமையாக எதிர்க்கும் நபர்களின் "ஒப்புதல்கள்" (cf., எடுத்துக்காட்டாக: W. S. N. L., 1911-ல் ஒரு அராஜகவாதியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. ஒரு வித்தியாசமான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இதில் வழங்கப்படுகிறது: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les d"Pramides எகிப்து. கெய்ர், 1787.

7 குறிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இலக்கியங்களுக்கு கூடுதலாக. 36, பார்க்கவும்: ஒரு பிரிவினரின் ஒப்புதல் / கீழ். எட். V. செர்ட்கோவா. பி.எம்., 1904; கன்ஃபெஷன் மற்றும் ரிபென்டியர் டி எம்மே டி பாலிக்னியாக், ஓ லா நோவெல்லே மேடலின் கன்வெர்டி, அவெக் லா ரெபான்ஸ் சூவி டி சன் டெஸ்டமென்ட். பி., 1789; சிக்கின் வி.வி. வாக்குமூலம். எம்., 1987. புதன். மேலும்: மக்கள் முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. மின்ஸ்க், 1978.

8 புகாரினா என்.ஏ. ஒரு தத்துவஞானியின் சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு வடிவமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. அறிவியல் எம்., 1997.

9 முதலில் வெளியிடப்பட்டது: பெர்கின் வி.வி. எம்.ஏ. குஸ்மினிலிருந்து ஜி.வி. சிச்செரின் (1905-1907) வரை பதினாறு கடிதங்கள் // ரஷ்ய இலக்கியம். 1999. எண். 1. பி. 216. பதிப்பின் படி தவறான திருத்தங்களுடன் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: குஸ்மின் எம்.ஏ. நாட்குறிப்பு, 1905-1907 / முன்னுரை, தயாரிக்கப்பட்டது. உரை மற்றும் கருத்து. N.A. போகோமோலோவா மற்றும் S.V. ஷுமிகின். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000. பி. 441.

10 ஸ்டெப்ளின்-கமென்ஸ்கி எம்.ஐ. இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய குறிப்புகள் (புனைகதை வரலாற்றில்) // ஒப்பீட்டு மொழியியல் சிக்கல்கள். சனி. கலை. V.M. Zhirmunsky இன் 70 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. எம்.; எல்., 1964. எஸ். 401-407.

11 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் செயின்ட் அகஸ்டின் கருத்துகளின் செல்வாக்கைக் கண்டறியவும். Andrzej Dudik (Dudik A. The ideas of Blessed Augustine in the poetic perception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), என் கருத்துப்படி, முற்றிலும் நியாயமற்ற முறையில் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். வியாச்சின் வேலை. இவானோவின் "பாலினோட்" செயின்ட் அகஸ்டினின் "ரிட்ராக்டேஷன்ஸ்" இலிருந்து, மேலும், வியாச் என்ற பெயரால். இவானோவ் நிச்சயமாக ஸ்டெசிகோரஸின் "பாலினோட்" (VII-VI நூற்றாண்டுகள் கி.மு.) குறிப்பிடுகிறார்.

12 நான் ஒரு இளவரசனாக இருந்தேன், நான் அரசவைகளின் தலைவராக ஆனேன் - மெஷெடி. நான் மெஷெடி அரசவைகளின் தலைவராக இருந்தேன், நான் ஹக்பிஸ்ஸின் ராஜாவானேன். நான் ஹக்பிஸ்ஸின் ராஜாவாக இருந்தேன், நான் பெரிய ராஜாவானேன். என் எஜமானி இஷ்தார், என் பொறாமை கொண்டவர்கள், எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகளை நீதிமன்றத்தில் என் கைகளில் ஒப்படைத்தார். அவர்களில் சிலர் இறந்தனர், ஆயுதங்களால் தாக்கப்பட்டனர், சிலர் அவர்களுக்காக நியமிக்கப்பட்ட நாளில் இறந்தனர், ஆனால் நான் அனைத்தையும் முடித்துவிட்டேன். என் எஜமானி இஷ்தார், ஹட்டி நாட்டின் மீது எனக்கு அரச அதிகாரத்தைக் கொடுத்தார், நான் பெரிய ராஜாவானேன். அவள் என்னை இளவரசனாக எடுத்துக் கொண்டாள், என் எஜமானி இஷ்தார் என்னை ஆட்சி செய்ய அனுமதித்தாள். எனக்கு முன் ஆண்ட அரசர்களிடம் நல்லுறவு கொண்டவர்கள் என்னை நன்றாக நடத்தத் தொடங்கினர். அவர்கள் எனக்கு தூதர்களை அனுப்பவும் பரிசுகளை அனுப்பவும் தொடங்கினர். ஆனால் அவர்கள் எனக்கு அனுப்பும் பரிசுகளை அவர்கள் என் அப்பாக்களுக்கோ அல்லது என் தாத்தாக்களுக்கோ அனுப்பவில்லை. என்னைக் கௌரவிக்க வேண்டிய மன்னர்கள் என்னைக் கௌரவித்தார்கள். எனக்கு விரோதமாக இருந்த அந்த நாடுகளை நான் கைப்பற்றினேன். நான் ஹட்டியின் நிலங்களுடன் எல்லைக்கு ஓரமாக இணைத்தேன். என் தகப்பனார்களுடனும் தாத்தாக்களுடனும் பகைமை கொண்டவர்கள் என்னுடன் சமாதானம் செய்தார்கள். என் எஜமானி இஷ்தார் எனக்கு ஆதரவாக இருந்ததால், நான் என்.என். கசான்ஸ்கியைச் சேர்ந்தவன். ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒருவரின் சகோதரருக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு இலக்கிய வகையாக, எந்தத் தவறும் செய்யவில்லை. நான் என் சகோதரன் முவா-தல்லிஸின் ஆட்சியில் இருந்த தத்தாஸ் என்ற இடத்தில் என் சகோதரனின் மகனை அழைத்துச் சென்று அரசனாக்கினேன். இஷ்தாரே, என் பெண்ணே, நீங்கள் என்னை ஒரு சிறு குழந்தையாக அழைத்துச் சென்று, ஹத்தி நாட்டின் சிம்மாசனத்தில் என்னை ஆட்சி செய்ய வைத்தீர்கள்.

ஹட்டுசிலிஸ் III இன் சுயசரிதை, டிரான்ஸ். வியாச். சூரியன். இவானோவ், சிட்டி. புத்தகத்திலிருந்து: சந்திரன் வானத்திலிருந்து விழுந்தது. ஆசியா மைனரின் பண்டைய இலக்கியம். எம்., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. தாஸ் அல்டர்டும். லீப்ஜிக்; பெர்லின், 1907. சமீபத்தில், Bl இன் பணியின் சில அம்சங்களை இணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆப்பிரிக்காவின் கலாச்சார சூழ்நிலையுடன் அகஸ்டின் (பார்க்க: இவனோவ் வியாச். Vs. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் ஃபீனீசியன்-பியூனிக் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்வடமேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் // மூன்றாம் எண்ணாக. conf. "மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்". முழுமையான அறிக்கைகள். பக். 33-34).

14 நான் டேரியஸ், பெரிய ராஜா, ராஜாக்களின் ராஜா, பெர்சியாவின் ராஜா, நாடுகளின் ராஜா, விஷ்டாஸ்பாவின் மகன் (ஹிஸ்டஸ்பா), அர்ஷமாவின் பேரன், அச்செமனிட். டேரியஸ் ராஜா கூறுகிறார்: “எனது தந்தை விஷ்-தஸ்பா, விஷ்டஸ்பாவின் தந்தை அர்ஷமா, அர்ஷமாவின் தந்தை அரிராம்னா, அரிராம்னாவின் தந்தை சிட்பிட், சிதிஷாவின் தந்தை அக்கேமென். அதனால்தான் நாங்கள் அச்செமனிட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறோம். காலங்காலமாக நாங்கள் மதிக்கப்படுகிறோம். எங்கள் குடும்பம் அரச குடும்பம்.எனது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த எட்டு [மக்கள்] எனக்கு முன் ராஜாக்கள். நான் ஒன்பதாவது. நாங்கள் ஒன்பது பேர் அடுத்தடுத்து ராஜாக்கள். அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி நான் ஒரு ராஜா. அஹுரா மஸ்டா எனக்கு ராஜ்யத்தைக் கொடுத்தார்.

பின்வரும் நாடுகள் என்னிடம் வீழ்ந்தன, அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பத்தால் நான் அவர்களுக்கு ராஜாவானேன்: பெர்சியா, ஏலாம், பாபிலோனியா, அசிரியா, அரேபியா, எகிப்து, [கடலில் உள்ள நாடுகள்], லிடியா, அயோனியா, மீடியா, ஆர்மீனியா, கப்படோசியா, பார்த்தியா , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: மொத்தம் 23 நாடுகள்.

எனக்கு இந்த நாடுகள் கிடைத்தன. அஹுரா மஸ்தாவின் விருப்பப்படி அவர்கள் எனக்குக் கீழ்ப்படிந்து எனக்குக் காணிக்கையைக் கொண்டு வந்தனர். நான் அவர்களுக்கு கட்டளையிட்ட அனைத்தையும், இரவிலோ அல்லது பகலிலோ அவர்கள் நிறைவேற்றினார்கள். இந்த நாடுகளில், நான் சிறந்த [ஒவ்வொரு] நபருக்கும் ஆதரவாக இருந்தேன், [அனைவருக்கும்] விரோதி, நான் கடுமையாக தண்டித்தேன். அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி, இந்த நாடுகள் எனது சட்டங்களைப் பின்பற்றின. நான் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் அவர்கள் செய்தார்கள். அஹுரா மஸ்டா இந்த ராஜ்யத்தை எனக்குக் கொடுத்தார். நான் இந்த ராஜ்ஜியத்தில் தேர்ச்சி பெற அஹுரா மஸ்டா எனக்கு உதவினார். அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி இந்த ராஜ்ஜியத்தை நான் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறேன்."

டேரியஸ் ராஜா கூறுகிறார்: "நான் ராஜாவான பிறகு இதைத்தான் செய்தேன்."

V.I. அபேவ் பண்டைய பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு: பண்டைய கிழக்கின் இலக்கியம். ஈரான், இந்தியா, சீனா (நூல்கள்). எம்., 1984. எஸ். 41-44.

15 பியதாசியின் எட்டாவது ஆட்சி ஆண்டில், தேவர்களுக்குப் பிரியமான [அதாவது. அசோகர்] கலிங்கத்தை வென்றார். ஒன்றரை லட்சம் பேர் அங்கிருந்து விரட்டப்பட்டனர், ஒரு லட்சம் பேர் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் என்ன, அவர்கள் இறந்தனர். கலிங்கத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, கடவுள்களுக்கு இனிமையானவர், தர்மத்தின் மீது அதிக நாட்டம், தர்மத்தின் மீது அன்பு மற்றும் தர்மத்தைப் போற்றுவதை உணர்ந்தார். தேவர்களுக்குப் பிரியமானவன் கலிங்கியரை வென்றதாகப் புலம்புகிறான். தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவன், தோற்காதவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டால், கொலைகள், மரணங்கள் மற்றும் மக்கள் சிறைபிடிக்கப்படுவார்கள் என்ற வேதனையான மற்றும் கடினமான எண்ணங்களால் வேதனைப்படுகிறார். அந்த பகுதிகளில் பிராமணர்கள், துறவிகள் மற்றும் பல்வேறு சமூகங்கள் வாழ்கிறார்கள், ஆட்சியாளர்கள், பெற்றோர்கள், பெரியவர்கள், கண்ணியத்துடன் நடந்துகொள்வது மற்றும் நண்பர்கள், தெரிந்தவர்கள், உதவியாளர்கள், உறவினர்கள் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிப்புடன் செயல்படும் பாமர மக்கள் வாழ்கிறார்கள் என்ற எண்ணம் இன்னும் கடினமானது. , வேலையாட்கள், கூலிப்படையினர் , - அவர்கள் அனைவரும் காயமடைந்தவர்கள், கொல்லப்பட்டவர்கள் அல்லது அன்புக்குரியவர்களை இழந்தவர்கள். அவர்களில் ஒருவர் தன்னைத் துன்புறுத்தாமல் இருந்தாலும், நண்பர்கள், தெரிந்தவர்கள், உதவியாளர்கள், உறவினர்கள் ஆகியோரின் அவலங்களைப் பார்ப்பது வேதனையானது. கிரேக்கர்களைத் தவிர, பிராமணர்களும் துறவிகளும் இல்லாத நாடுகளும் இல்லை, மக்கள் ஒரு நம்பிக்கையை அல்லது இன்னொரு நம்பிக்கையை கடைபிடிக்காத நாடுகளும் இல்லை. எனவே, கலிதாவில் இறந்தவர்களில் நூறில் ஒரு பங்கு அல்லது ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கினர் கூட கொலை, மரணம் அல்லது சிறைபிடிக்கப்படுவது கடவுளுக்கு ஒரு இனிமையானவருக்கு வேதனை அளிக்கிறது.

இப்போது கடவுளுக்குப் பிரியமானவர் தவறு செய்பவர்களையும் முடிந்தால் மன்னிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார். தெய்வீகப் பிரியமான தேசங்களில் வாழும் காட்டுமிராண்டிகளுக்குக் கூட உபதேசம் செய்து உபதேசிக்க வேண்டும். தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவரின் இரக்கத்தின் காரணமாக அவர்கள் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள், கொல்லப்படுவதில்லை என்று கூறப்படுகிறது. உண்மையில், தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவர் எல்லா உயிர்களுக்கும் பாதுகாப்பு, கட்டுப்பாடு, நீதி, தவறு செய்தாலும் கூட. தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவன் தர்மத்தின் வெற்றியை மிகப் பெரிய வெற்றியாகக் கருதுகிறான். மேலும் இங்கு, அறுநூறு யோஜனை சுற்றிலும் வெற்றி பெற்றது - கிரேக்க மன்னன் அந்தியோகஸ் இருக்கும் இடத்தில், மேலும் அந்தியோக்கஸுக்கு அப்பால், டாலமி, ஆன்டிகோனஸ், மாகஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் என்ற நான்கு மன்னர்கள் உள்ளனர்; தெற்கில் - சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் தம்பபாமன்கள் (தப்ரோபன்கள்) இருக்கும் இடம். இங்கும், அரசரின் தேசங்களில், கிரேக்கர்கள், கம்போஜர்கள், நபக்ஸ்கள், நப்பாம்கிட்கள், போஜர்கள், பிட்டினிகள், ஆந்திரர்கள் மற்றும் பாலிட்கள் - எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் தர்மத்தைப் பற்றி கடவுளுக்குப் பிரியமானவரின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

கடவுளுக்குப் பிரியமானவர் என்ற தூதர்கள் எங்கும் சென்று பார்க்காத இடங்களிலும், தர்ம விதிகள், அதர்ம விதிகள், கடவுள்களுக்குப் பிரியமானவர் கொடுத்த தர்மத்தில் உள்ள அறிவுரைகளைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு, அவற்றைக் கடைப்பிடித்து, கடைப்பிடிப்பார்கள். . இந்த வெற்றி எல்லா இடங்களிலும் வென்றது, இந்த வெற்றி பெரும் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, தர்மத்தின் வெற்றி மட்டுமே தரும் மகிழ்ச்சி. ஆனால் இந்த மகிழ்ச்சிக்கு கூட பெரிய அர்த்தம் இல்லை. தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவர், வேறொரு உலகில் ஏற்படப்போகும் முடிவை முக்கியமானதாகக் கருதுகிறார்.

என் மகன்களும் பேரன்களும் புதிய போர்களைச் செய்யக்கூடாது என்றும், போர்கள் நடந்தால், மென்மையும் சிறிய தீங்கும் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவர்கள் தர்மத்தின் வெற்றிக்காக மட்டுமே பாடுபடுவது நல்லது என்ற நோக்கத்துடன் இந்த ஆணை எழுதப்பட்டது. இவ்வுலகிலும் பிற உலகிலும் பலன்களைத் தருகிறது. அவர்களின் செயல்கள் இம்மையிலும் மறுமையிலும் என்ன விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை நோக்கியே இருக்கட்டும்.

E.R. Kryuchkova இன் மொழிபெயர்ப்பு. திருமணம் செய். மேலும் காண்க: பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு பற்றிய வாசகர். எம்., 1963. பி. 416 மற்றும் தொடர். (ஜி.எம். போன்கார்ட்-லெவின் மொழிபெயர்த்தார்); பண்டைய கிழக்கின் வரலாற்றைப் படிப்பவர். எம்., 1980. பகுதி 2. பி. 112 மற்றும் பதிப்பு. (V.V. Vertogradova மொழிபெயர்த்தது).

16 Averintsev எஸ்.எஸ். புளூடார்ச் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு. எம்., 1973. பக். 119-129, அங்கு ஆசிரியர் ஹைப்போம்னிமேடிக் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி அதன் வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் வகையின் மீது சொல்லாட்சியின் தாக்கம் பற்றி எழுதுகிறார்.

17 அன்ட் யா. "பிரதிபலிப்பு" ஒரு இலக்கிய மற்றும் தத்துவ நினைவுச்சின்னமாக // மார்கஸ் ஆரேலியஸ் அன்டோனினஸ். பிரதிபலிப்புகள் / எட். தயார் A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. எல்., 1985. பி. 94-115. இங்கே, வகையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக diatribe பற்றிய இலக்கியங்களைப் பார்க்கவும்.

18 பார்க்கவும், உதாரணமாக: துரோவ் வி.எஸ். லத்தீன் கிறிஸ்தவர் இலக்கியம் III-Vநூற்றாண்டுகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003. பக். 137-138.

19 பாஸ்டெர்னக் பி. அலைகள் // அகா. கவிதைகள். எல்., 1933. பி. 377.

20 "மனிதனின் உள்ளார்ந்த நிலையை விவரிப்பதில் அகஸ்டினின் அர்ப்பணிப்பு, தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களை ஈர்க்கிறது, அத்துடன் சொல்லாட்சிக் கலையின் ஒரு முடிவாக மட்டும் இல்லாமல், வழிபாட்டு முறைகள், இலக்கியம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் முதலில் இருந்தன. மனித ஆன்மா, கருணை மற்றும் சுதந்திரத்தின் உறவு - மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கருப்பொருள்கள் உள் நிலைகள் ஆராயப்பட்ட வேலை" (வான் ஃப்ளெடெரன் எஃப். கன்ஃபெஷன்ஸ் // அகஸ்டின் ட்ரூ தி ஏஜஸ்: ஒரு என்சைக்ளோபீடியா / ஜெனரல் எட் ஏ.டி. ஃபிட்ஸ்ஜெரால்ட் கிராண்ட் ரேபிட்ஸ் (மை.); கேம்பிரிட்ஜ், 1999. பி. 227).

21 உதாரணத்திற்கு பார்க்கவும்: சாகா Ph. அகஸ்டின் இன்வென்ஷன் ஆஃப் தி இன்னர் செல்ஃப். தி லெகசி ஆஃப் எ கிறிஸ்டியன் பிளாட்டோனிஸ்ட். ஆக்ஸ்போர்டு, 2000.

22 ஐபிட். பி. 140.

23 ஐபிட். பி. 142.

24 இந்தக் குறிப்புடன் அவர் தனது முடிவுக்கு வந்தார் சுவாரஸ்யமான புத்தகம்எஃப். கேரி.

25 Van Fleteren F. Op. cit. பி. 227. பு. மேலும்: ஸ்டோலியாரோவ் ஏ.ஏ. ஒரு ஐரோப்பிய பிரச்சனையாக சுதந்திர விருப்பம் தார்மீக உணர்வு. வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: ஹோமர் முதல் லூதர் வரை. M., 1999. P. 104 pp., குறிப்பாக "The Legacy of Augustine" (p. 193-198).

26 Kozintsev ஏ.ஜி. சிரிப்பு: தோற்றம் மற்றும் செயல்பாடுகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.

27 ஹர்னாக் ஏ. வான். அகஸ்டின்ஸ் கன்ஃபெஷன். ஈன் வோர்ட்ராக். கீசென், 1888.

28 பங்கு B. Op. cit. பி. 16-17.

29 பார்க்க: Averintsev S.S. பண்டைய கிரேக்க கவிதைகள் மற்றும் உலக இலக்கியம் // பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம்., 1981. பி. 4.

30 பங்கு V. Op. cit. பி. 16-17.

31 AbercombieN. செயிண்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பிரெஞ்சு கிளாசிக்கல் சிந்தனை. ஆக்ஸ்போர்டு, 1938; KristellerP.O. அகஸ்டின் மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி // மறுமலர்ச்சி சிந்தனை மற்றும் கடிதங்களில் ஆய்வுகள். ரோம், 1956. பி. 355-372. என்.என். கசான்ஸ்கி. ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

32 F. Körner, வெளிப்புற (ஃபோரிஸ்) மற்றும் உள் (intus) ஆகியவை அகஸ்டீனியன் ஆன்டாலஜியின் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பைக் குறிக்கின்றன (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 இருப்பினும், பிறப்பிலிருந்து அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் இறக்கும் நிலைகளின் வரிசையாகக் கருதப்படலாம் என்ற கருத்தும் இதே கருத்துக்களுக்கு செல்கிறது. குறிப்பாக தெளிவாக கடைசி எண்ணம்"கடைசி பிரசங்கம்" என்று அழைக்கப்படும் ஜான் டோன் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டது, பார்க்கவும்: DonnJ. மரணத்துடன் சண்டை / மொழிபெயர்ப்பு., முன்னுரை, வர்ணனை. என்.என். கசான்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஐ. யான்கோவ்ஸ்கி // ஸ்வெஸ்டா. 1999. எண் 9. பி. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. வான் சி. மேயர். பேசல், 1986-1994. Bd. 1. எஸ்பி. 1134-1193.

35 ஹோம்பர்ட் பி.-எம். Nouvelles recherches de chronologica Augustinienne. பி., 2000.

36 அல்மாசோவ் ஏ. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இரகசிய வாக்குமூலம். வெளிப்புற வரலாற்றின் அனுபவம். எம்., 1995. டி. 1-3; அது அவன் தான். வாக்குமூலத்தின் ரகசியம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1894; ஷோஸ்டின் ஏ. கத்தோலிக்கரை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மேன்மை // நம்பிக்கை மற்றும் காரணம். 1887; மார்கோவ் எஸ்.எம். ஒரு நபருக்கு ஏன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தேவை? எம்., 1978; உவரோவ் எம்.எஸ். ஒப்புதல் வார்த்தையின் கட்டிடக்கலை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998.

37 ஷான்ஸ்கி என்.எம்., இவானோவ் வி.வி., ஷன்ஸ்காயா டி.வி. ரஷ்ய மொழியின் சுருக்கமான சொற்பிறப்பியல் அகராதி. எம்., 1973. பி. 178. வாஸ்மர் மற்றும் செர்னிக்கின் அகராதிகளில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தை இல்லை என்பது சிறப்பியல்பு. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. நவீன ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. M., 1993. T. 1).

38 இந்த தலைப்பில் சமீபத்திய ஆராய்ச்சிக்கு, பார்க்கவும்; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. பான், 2000. இருப்பினும், சில தெளிவுபடுத்தல்கள் சாத்தியமாகின்றன, சமீபத்தில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் காப்டிக் கையெழுத்துப் பிரதியின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, வெளிப்படையாக கிரேக்க உரைக்கு முந்தையது, இதையொட்டி அராமிக் பாரம்பரியத்தில் உருவானது, சில யோசனைகளைப் பெற முடியும். மணிக்கேயன் பாரம்பரியத்தில் நேரத்தை எவ்வாறு விளக்குகிறது மற்றும் இந்தப் பிரச்சனையில் அகஸ்டினின் அசல் கருத்துக்கள் எப்படி இருந்தன. A.L. Khosroev "The Manichaeans' idea of ​​time" (A.I. Zaitsev இன் நினைவாக வாசிப்புகள், ஜனவரி 2005) அறிக்கையில் காட்டியது போல், "முன்னரே" மற்றும் "காலத்திற்குப் பின்" நேரமின்மைக்கு ஒத்ததாக மனிகேயர்கள் நம்பினர். இந்த இரண்டு மாநிலங்களும் வரலாற்று நேரத்தை எதிர்த்தன.

39 பொன்டெட்எம். L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov எஸ்.ஏ. அகஸ்டின் விளக்கத்தில் சங்கீதம் CXXXX. விளக்கக்காட்சியின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். எம்., 2004.

41 K. மோர்மன் (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) குறிப்பாக, கிரிஸ்துவர் லத்தீன் மொழியில் confiteri என்ற வினைச்சொல் பெரும்பாலும் confiteri peccata ஐ மாற்றுகிறது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை ஒப்புதல்" என்பதன் பொருள் மாறாமல் உள்ளது. .

42 ஒரு சிறப்புப் படைப்பில் (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) வினைச்சொல்லின் இரண்டு பயன்பாடுகளை verbum dicendi and as recordare என வேறுபடுத்திப் பார்க்க முன்மொழியப்பட்டது.

43 ரஷ்ய மொழியில் உள்ள படைப்புகளிலிருந்து, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: நோவோகாட்கோ ஏ.ஏ. அகஸ்டின் // இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியியல் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி வி (ஐ.எம். ட்ரான்ஸ்கியின் நினைவாக வாசிப்புகள்) படைப்புகளில் சல்லஸ்டின் யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பில். மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள், ஜூன் 18-20, 2001 / பிரதிநிதி. எட். என்.என். கசான்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. பி. 91 பதிப்பு.

44 Averintsev S.S. கிரேக்க இலக்கியம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு "இலக்கியம்" (இரண்டு படைப்புக் கொள்கைகளின் மோதல் மற்றும் சந்திப்பு) // பண்டைய உலகின் இலக்கியத்தின் அச்சுக்கலை மற்றும் உறவுகள் / பிரதிநிதி. எட். பி.ஏ.கிரின்சர். எம்., 1974. பி. 203-266.90

45 புதன்: Ps. PO: "அவரது பணி மகிமை மற்றும் அழகு (ஒப்புதல் மற்றும் மகத்துவம்), மற்றும் அவரது நீதி என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்"; பி.எஸ். 103.1: "ஒப்புதல் மற்றும் அலங்காரம் இண்டூயிஸ்டி" ("நீங்கள் மகிமையும் கம்பீரமும் உடையவர்"); பி.எஸ். 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("உன்னதமானவரே, கர்த்தரைத் துதித்து உமது நாமத்தைப் பாடுவது நல்லது").

[46] அகஸ்டினின் கன்ஃபெஷன்ஸில் இந்தக் கருத்துக்கு குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வேலை கூட, சால்டரில் சான்றளிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டுடன் புல்கிரிடுடோவின் தொடர்பை வலியுறுத்தவில்லை என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இதற்கிடையில், அதன் ஆசிரியர் "ஒப்புதல்" (1.1.1) இன் தொடக்க வரிகளை சங்கீதம் 46.11 உடன் நேரடியாக ஒப்பிட்டார்: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. முன்சென், 1995. S. 240, Anm. 80.

47 ஐபிட். எஸ். 237.

48 கோர்செல் பி. முன்னோடி வாழ்க்கை வரலாறுகள் டெஸ் கன்ஃபெஷன்ஸ் // ரெவ்யூ டி பிலாலஜி. 1957. பி. 27.

49 நியூஷ் எம். அகஸ்டின். Un chemin de conversion. யுனே அறிமுகம் ஆக்ஸ் கன்ஃபெஷன்ஸ். பி., 1986. பி. 42-43.