Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

வாசிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட இலக்கியங்களில், மிகவும் பிரபலமானது ஹாகியோகிராஃபிக் அல்லது ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியம் (இதிலிருந்து கிரேக்க வார்த்தை agios - புனித).

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தங்கள் நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் வேதனை மற்றும் மரணத்தை விவரிக்கும் படைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த பணிகள் அழைக்கப்பட்டன தியாகிகள்.அவை அனைத்தும் ஒரே வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தன, மையப் பகுதி தியாகியின் விசாரணை ஆகும், இது நீதிபதிக்கும் பிரதிவாதிக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டது. இறுதிப் பகுதி தீர்ப்பு மற்றும் தியாகியின் மரணம் பற்றிய செய்தியைக் கொண்டிருந்தது. தியாகிகளுக்கு எந்த அறிமுகம், பகுத்தறிவு அல்லது இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் இறுதி வார்த்தைகள். தியாகி, ஒரு விதியாக, தனது சொந்த பாதுகாப்பில் எதுவும் சொல்லவில்லை.

313 முதல், கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் தியாகிகள் இல்லை. இலட்சிய கிறிஸ்தவரின் எண்ணமே மாறிவிட்டது. கூட்டத்தில் இருந்து எப்படியோ தனித்து நிற்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்த ஆசிரியர், ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் பணிகளை எதிர்கொண்டார். இப்படித்தான் இலக்கியத்தில் தோன்றினார்கள் உயிர்கள். லைவ்ஸ் மூலம், தேவாலயம் சுருக்கமான கிறிஸ்தவ கருத்துகளின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் உதாரணங்களை கொடுக்க முயன்றது. தியாகிரியம் போலல்லாமல், ஹாகியோகிராபி துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. ஒரு வாழ்க்கைத் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, வாழ்க்கை தொடரும் பணிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை பொதுவாக ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்கியது, அதில் ஆசிரியர், பொதுவாக ஒரு துறவி, அவரது இலக்கியக் கல்வியின் போதாமை பற்றி பணிவுடன் பேசினார், ஆனால் உடனடியாக வாதங்களை வழங்கினார், அது அவரை வாழ்க்கையை எழுத "முயற்சி" அல்லது "தைரியம்" செய்ய தூண்டியது. அதைத் தொடர்ந்து அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய கதை. முக்கிய பகுதி துறவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கதையைக் கொண்டிருந்தது.

கதை சுருக்கம் பின்வருமாறு:

• 1. துறவியின் பெற்றோர் மற்றும் தாயகம்.
• 2. துறவியின் பெயரின் சொற்பொருள் பொருள்.
• 3. பயிற்சி.
• 4. திருமணம் பற்றிய அணுகுமுறை.
• 5. சந்நியாசம்.
• 6. இறக்கும் வழிமுறைகள்.
• 7. மறைவு.
• 8. அற்புதங்கள்.

வாழ்க்கை ஒரு முடிவோடு முடிந்தது.

வாழ்க்கையின் ஆசிரியர், முதலில், சிறந்த தேவாலய ஹீரோவின் நிறுவப்பட்ட யோசனைக்கு ஒத்திருக்கும் துறவியின் உருவத்தை வழங்கும் பணியைத் தொடர்ந்தார். அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து, நியதிக்கு ஒத்த அந்த உண்மைகள் எடுக்கப்பட்டன, இந்த நியதிகளிலிருந்து விலகிய அனைத்தும் அமைதியாக இருந்தன. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்ய மொழியில், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், அந்தோனி தி கிரேட், ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆண்ட்ரூ தி ஃபூல், அலெக்ஸி தி மேன் ஆஃப் காட், வியாசஸ்லாவ் செக் மற்றும் பிறரின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை தனித்தனி பட்டியல்களில் அறியப்பட்டது. ஏற்கனவே உள்ள பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்ப்பதில் மட்டுமே தங்களை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியவில்லை. தேவாலயத்தின் தேவை மற்றும் பைசான்டியத்திலிருந்து அரசியல் சுதந்திரம் அதன் சொந்த தேவாலய ஒலிம்பஸை உருவாக்குவதில் ஆர்வத்தை ஈர்த்தது, அதன் சொந்த புனிதர்கள், தேசிய தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த முடியும். ரஷ்ய மண்ணில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் ஒரு தனித்துவமான வளர்ச்சியைப் பெற்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அது பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிகவும் ஒன்று ஆரம்ப வேலைகள் 1080 மற்றும் 1113 க்கு இடையில் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்ட "பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்பது ரஷ்யாவில் உள்ள ஹாஜியோகிராஃபிக் வகையாகும். சமூகப் போராட்டத்தின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மேம்பட்ட நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் தெளிவான படம் இங்கே கீவன் ரஸ், கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் காலாவதியான பழங்குடி அமைப்புடன் இளம் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் போராட்டம். தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில், நெஸ்டர் ஒரு துறவி வாழ்க்கையின் ஹீரோ மற்றும் ஒரு துறவறக் குழுவின் தலைவர், ஒரு கிறிஸ்தவ மடத்தின் அமைப்பாளர், புறமதத்தின் "பேய் இருளை" அகற்றி, ரஷ்ய அரசின் ஒற்றுமைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். நில. நெஸ்டரின் ஹீரோ, அவர் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையின் தியாகி ஆவதற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தார் - பணிவு, சகோதர அன்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல். நெஸ்டரின் மற்றொரு படைப்பின் ஹீரோக்கள், "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தைத் தாங்கிய போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்புகள்" அத்தகைய தியாகிகளாக ஆனார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி இரண்டு புராணக்கதைகள் உள்ளன - அநாமதேயமானது, 1015 தேதியிட்டது, ஜேக்கப் என்று கூறப்பட்டது, மற்றும் நெஸ்டர் எழுதிய "வாசிப்பு".

"தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்"("புனித தியாகிகள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் பாராட்டு") பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் முதல் பெரிய படைப்பு. தலைப்பே ஆசிரியருக்கு படைப்பின் வகையை பரிந்துரைத்தது. ஆயினும்கூட, "தி டேல்" என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் பொதுவான படைப்பு அல்ல. "டேல்" பாணியானது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் "கதை" பைசண்டைன் வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய மூன்று பகுதி வடிவத்திலிருந்து புறப்படுகிறது (அறிமுகம், துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு, இறுதி பாராட்டு). ஆசிரியர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் வடிவம் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இரண்டையும் முறியடித்தார், அதை அவர் அறிந்திருக்கிறார், அவரது படைப்பை "கதை" என்று அழைக்கிறார், "வாழ்க்கை" அல்ல. "தி டேல்" இல் பொதுவாக ஹாகியோகிராஃபிகளில் நாம் காணக்கூடியவை இல்லை - ஒரு விரிவான அறிமுகம், ஹீரோவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய கதை. "தி டேல்" இன் மையத்தில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் மற்றும் அவர்களின் சோகமான மரணம் பற்றிய தீவிர நாடகம் நிறைந்த கதை. ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக "தி டேல்" இன் மிகவும் வெளிப்படையான அம்சம், அதில் உள்ள உள் மோனோலாஜின் பரவலான வளர்ச்சியாகும். இந்த வகையின் படைப்புகளின் மோனோலாக்ஸின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை "அமைதியாக", "இதயத்தில்", "தங்களுக்குள்", "அவர்களின் மனதில்", "தங்கள் ஆத்மாக்களில்" கதாபாத்திரங்களால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. "தி டேல்" இல், சத்தமாகப் பேசப்படும் நேரடிப் பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உள் மோனோலாக் உள்ளது. "கதை" ஆசிரியர் இணைக்கவில்லை பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுஅவரது கதையின் வரலாற்று துல்லியம். இங்கே, எந்தவொரு ஹாகியோகிராஃபிக்கல் படைப்பையும் போலவே, பல நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டது; வரலாற்று உண்மை ஆசிரியரால் அமைக்கப்பட்ட தார்மீக, அரசியல் மற்றும் தேவாலய-சடங்கு பணிகளுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளது. இந்த வேலை. மேலும், N.N. இல்யின் குறிப்பிடுவது போல், நம்பகத்தன்மையின் பார்வையில் "புராணக்கதை" "உண்மையான வாழ்க்கையிலிருந்து" சிறிது வேறுபடுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் முதல் ரஷ்ய துறவிகள், எனவே, "கடவுளுக்கு முன்பாக அவளுக்கு (ரஸ்'க்கு) முதல் சொந்த பிரதிநிதிகள் மற்றும் கடவுளின் தயவின் முதல் உத்தரவாதம்." போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வார்த்தையின் சரியான மற்றும் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் தியாகிகள் அல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் தியாகத்தை அனுபவித்தாலும், அது கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்கான மரணம் அல்ல, ஆனால் விசுவாசத்துடன் தொடர்பில்லாத அரசியல் காரணங்களுக்காக. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரை ரஷ்ய திருச்சபையின் புனிதர்களாக அங்கீகரிப்பது ஆசிரியருக்குத் தேவைப்பட்டது, எனவே அவர் நியமனம் செய்வதற்கான கட்டாய நிபந்தனையை கடைபிடிக்கிறார் - அற்புதங்களைச் செய்கிறார், மேலும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களை விவரிக்க தனது பணியின் முக்கிய பகுதியை அர்ப்பணிக்கிறார். . N.N. Ilyin சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, "டேல்" உண்மையில் பைசண்டைன் வார்ப்புருக்களின்படி தொகுக்கப்பட்ட ஒரு கண்டிப்பான நியமன வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் மரணம் பற்றிய வாய்வழி மரபுகளின் சிதறிய மற்றும் முரண்பாடான துண்டுகளை இலக்கிய வடிவத்தில் ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் இது ஒரு வித்தியாசமான முயற்சியாகும், அதன் சூழ்நிலைகள் அவர்களின் வைஷ்னி நோவ்கோரோட் கல்லறைகளைச் சுற்றி உருவான மத மூட்டத்தால் மறைக்கப்பட்டன.

"ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரார்வம் தாங்கிய போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்",கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின்" ஆசிரியரால் தொகுக்கப்பட்ட நெஸ்டர், பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளைப் போன்றது. நெஸ்டர் பைசண்டைன் துறவறம் மற்றும் தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் உணர்வில் ஒரு விளக்கத்தை மேற்கொண்டார். அவர் "வாசிப்பை" ஒரு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறார் மற்றும் ஆசிரியரின் "மெல்லிய தன்மை" பற்றி அவரது இதயத்தின் "முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தை" ஒப்புக்கொள்கிறார். அடுத்து அவர் மனித பாவத்திற்கு கிறிஸ்துவின் பரிகாரம் பற்றி பேசுகிறார், அடிமைகளைப் பற்றி ஒரு உவமை கூறுகிறார், பின்னர் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கதையைப் பின்பற்றுகிறார். இங்கே, “டேல்” போலல்லாமல், சகோதரர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களைப் பற்றி நாம் அறிந்துகொள்கிறோம், ஆசிரியர் அவர்களின் வாசிப்பு விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், சகோதரர்கள் இருவரும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பிச்சை அளித்தனர்; இளம் போரிஸ் தனது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு இணங்கி மட்டுமே திருமணம் செய்து கொண்டார்; க்ளெப் தனது தந்தையுடன் இருந்தார் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஸ்வயடோபோல்க்கிலிருந்து "நள்ளிரவு நிலங்களுக்கு" மறைக்க முயன்றார். அதாவது, "படித்தல்" கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் திட்டங்களின்படி எழுதப்பட்டுள்ளது. பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக்கல் வார்ப்புருக்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிட்டதை மாற்றும் விதத்தில் வாசிப்புகளின் இலக்கிய மொழியையும் பாதித்தது. சரியான பெயர்கள்சின்னங்கள் மற்றும் அடைமொழிகள். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் புவியியல் பெயர்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்: அல்டா மற்றும் ஸ்மியாடினா நதிகளின் பெயர்கள், கொலையாளிகளின் பெயர்கள் மற்றும் ஜார்ஜி உக்ரின் பெயர் கூட காணப்படவில்லை. "டேல்" இன் பிரகாசமான, பணக்கார மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான பாணிக்கு மாறாக, நெஸ்டரின் விளக்கக்காட்சி வெளிர், சுருக்கம், வறண்டது, இறந்தவர்களின் படங்கள் திட்டவட்டமானவை மற்றும் உயிரற்றவை, எனவே பேராசிரியர் சுட்டிக்காட்டியபடி. எஸ்.ஏ. புகோஸ்லாவ்ஸ்கி, நெஸ்டரின் “ரீடிங்”, இது வரலாற்று கருப்பொருளுக்கு ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் தீர்வைக் கொடுத்தது, அநாமதேய “டேல்” இன் தெளிவான வரலாற்றுக் கதையை மாற்ற முடியவில்லை. "வாசிப்பு" என்பது ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை, ஒரு இலக்கியப் படைப்பு, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கையைப் படிப்பதன் மூலம் ஆசிரியருக்கு ஒரு யோசனை கிடைத்தது. ஆனால் "வாசிப்பு" என்பது சர்ச் மாதிரியான வாழ்க்கை மட்டுமல்ல. இது ஒரு தத்துவ மற்றும் வரலாற்று இயல்புடைய படைப்பாக இருந்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, கியேவ் மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு, "தி லைஃப் ஆஃப் லியோண்டி ஆஃப் ரோஸ்டோவ்" எழுதப்பட்டது. காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் "பேகன் இருளில்" இருந்து இன்னும் வெளிவராத பழங்குடியினர் வசிக்கும் காடுகளுக்குள் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு மிஷனரி இந்த வாழ்க்கையின் ஹீரோ. ஹீரோவின் சந்நியாசி செயல்பாட்டின் உண்மைகளில் மிகவும் மோசமாக, "லைஃப்" நெஸ்டரின் வாழ்க்கையின் ஹீரோக்களுக்கு, உள்ளடக்கத்தில் வறிய, மிகவும் தாழ்வான, முழுமை மற்றும் படத்தின் பிரகாசத்தின் அர்த்தத்தில் அவரைப் பற்றிய ஒரு படத்தை வழங்குகிறது. கன்னி நிலங்களை ஆய்வு செய்யும் ஒரு மிஷனரியின் படம் இங்கு அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் தெளிவாக வழங்கப்படவில்லை. 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வாழ்க்கையில் அவர் பின்னர் என்னவாக இருப்பார் என்பதற்கான வெளிறிய ஓவியம். இந்த படைப்பை ஹாகியோகிராஃபிக்கு ஒத்ததாக ஆக்குவது என்னவென்றால், அதன் கலவையில் விரிவான பின்னுரை, ஹாகியோகிராஃபிக்கல் வகையின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஹீரோவின் கல்லறையைச் சுற்றி நடந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை மற்றும் ஒரு இறுதி வார்த்தையுடன் இருப்பது.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வாரிசுகள் தோன்றினர், இதன் ஆரம்பம் "பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" ஆல் அமைக்கப்பட்டது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவிகள், சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப், சந்நியாச சந்நியாசத்தின் ஹீரோக்களின் அற்புதங்களைப் பற்றி புனைவுகளை எழுதி, ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் தொகுப்பின் முக்கிய பகுதியை உருவாக்கினர், இது பின்னர் "கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. தங்கள் சேகரிப்பை உருவாக்கும் போது, ​​​​சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பின் வடிவத்தைக் கொடுத்தனர் - கடிதப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு வடிவம், இதன் போது கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் நடந்த அற்புதங்களைப் பற்றிய இயந்திரத்தனமாக அருகிலுள்ள புனைவுகளின் சரம் வெளிப்பட்டது. இக்கதைகளில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் துறவு துறவறத்தின் பிரதிநிதிகள். இவை அனைத்தும் Evstratiy மற்றும் Pimen போன்ற "வேகமானவர்கள்"; "ஒதுக்கீடுகள்" - அதானசியஸ், நிகிதா, லாவ்ரெண்டி, அயோன்; கற்பு தியாகிகள் - ஜோனா, மோசஸ் உக்ரின்; அவர்களின் சொத்தை கையகப்படுத்தாதவர்கள் - செர்னிகோவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஷா, எராஸ்மஸ், ஃபெடோர்; "இலவச" மருத்துவர் அகாபிட். அவர்கள் அனைவரும் அற்புதங்களின் பரிசைப் பெற்றனர். அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கிறார்கள், நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், இறந்தவர்களை எழுப்புகிறார்கள், பிசாசுகளைத் துரத்துகிறார்கள், ஒதுக்கப்பட்ட வேலையைச் செய்ய அவர்களை அடிமைப்படுத்துகிறார்கள், கினோவாவை ரொட்டியாகவும் சாம்பலை உப்பாகவும் மாற்றி பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார்கள். சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் ஆகியோரின் நிருபங்களில், பேட்ரிகோன் வகையின் வெளிப்பாடாக, ஹாகியோகிராஃபிக்கல் இயற்கையின் தொகுப்புகள் உள்ளன, இது வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் ஹாகியோகிராஃபிகளாக இல்லாமல், அவர்களின் கதைகளில் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்ட பாணியின் கருக்கள் மற்றும் வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

ஆனால் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், துரோக வெற்றியாளர்களின் நுகத்தடியில் ரஷ்யா தன்னைக் கண்டபோது, ​​​​இந்த வகையான மத துறவிகள் ரஷ்ய வாசகரின் இதயத்திற்கு முந்தைய இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ தியாகிகளைப் போல நெருக்கமாக இல்லை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிகளின் ஹீரோக்களின் டாடர் காலம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகையானது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் முன்னோடிகள் இல்லாத ஒரு படைப்பால் வளப்படுத்தப்பட்டது. இது "ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை மற்றும் பொறுமை" ஆகும், இதன் ஹீரோ எதிரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட கடவுளின் துறவியின் சாதனையை நிறைவேற்றுகிறார், இது இன்னும் நமக்கு அறிமுகமில்லாத ஒரு வகையான உணர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. ஹீரோ அனைத்து துறவிகளுக்கும் பொதுவான வாழ்க்கைப் பாதையில் செல்கிறார், எனவே, அவரைப் பற்றிய கதையில், ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் பொதுவான இடங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆபிரகாமின் உருவத்தை வரைந்து, கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் இலக்கியத்தின் ஆய்வு மற்றும் தேர்ச்சிக்கான தனது துறவற பக்தியை ஆசிரியர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், தேவாலயத்தின் அறியாத மேய்ப்பன் ஒரு மேய்ப்பனைப் போன்றவர், மந்தை எங்கு, எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. மேய்ந்து, அதை அழிக்க மட்டுமே திறன் கொண்டது. புனித நூல்களின் பொருளை விளக்கும் அவரது திறமையும் திறமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஆபிரகாமுக்கு மூத்த மதகுருமார்கள் போன்ற அனுதாபிகளும் எதிரிகளும் உள்ளனர். அவர்கள் ஆபிரகாமின் துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறார்கள், அவரை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், அவர் மீது அவதூறான புனைகதைகளை கட்டவிழ்த்துவிடுகிறார்கள், அவருக்கு எதிராக தேவாலயப் படிநிலைகளைத் தூண்டுகிறார்கள், அவர்கள் அவரை மதகுருமார்களிடமிருந்து தடை செய்கிறார்கள், இறுதியாக அவரை அழிப்பதற்காக மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தின் முன் அவரைக் கொண்டுவர முற்படுகிறார்கள். ஆபிரகாம் கண்மூடித்தனமான தீமை மற்றும் அவதூறான புனைவுகளுக்கு பலியாக நம் முன் தோன்றுகிறார். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஹீரோவின் ஆர்வத்தைத் தாங்கும் விதிக்கு இது முற்றிலும் புதிய உந்துதல் ஆகும், இது "வாழ்க்கை" ஹீரோவிற்கும் அவரைப் பின்தொடர்பவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் சமூக யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளால் ஏற்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. உருவாக்கப்பட்டது கீவ் காலம். இந்த காலகட்டத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் ஹீரோக்கள் "பேய் இருளை" எதிர்த்தனர் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ நீதியான வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை பேகன் கடந்த காலத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்களுடன் வேறுபடுத்தினர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ அறிவொளியைத் தாங்கியவரை எதிர்த்தது "பேய் இருள்" அல்ல, ஆனால் அறியாமைகளின் இருள், "ஆசாரிய பதவியை எடுத்துக் கொண்டது" மற்றும் இந்த மோதல் ஒரு புதிய வகை சந்நியாசியைப் பெற்றெடுத்தது. ஸ்மோலென்ஸ்கில் உள்ள ஆபிரகாமின் உருவம், கிறிஸ்தவ ஞானத்தின் "ஆழமான" ஆய்வு மற்றும் "விளக்கம்" ஆகியவற்றிற்காக அவதூறு செய்பவர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டார். ஆபிரகாம் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒரு நீதிமானின் கடினமான பாதையில் செல்கிறார், அவருடைய நீதி மக்கள் மத்தியில் உலகளாவியதாக மாற பொறுமையுடன் பாடுபடுகிறார். இதுதான் ஆபிரகாமின் இலக்கிய உருவத்தின் அசல் மற்றும் புதுமை. "ஆபிரகாமின் வாழ்க்கை" ஹீரோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு காவியக் கதை அல்ல, அவரது மன்னிப்பு, நியாயமற்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரது ஆளுமையை நியாயப்படுத்துவது, இது முற்றிலும் புதிய வாழ்க்கை வடிவம்.

ரஸில் உள்ள ஹாகியோகிராஃபிக்கல் வகையின் வளர்ச்சியில் ஒரு தனித்துவமான கட்டம், இளவரசர் ஹாகியோகிராஃபிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதாகும். அத்தகைய வாழ்க்கைக்கு ஒரு உதாரணம் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை."நெவாவில் ஸ்வீடிஷ் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றியாளரான அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச் மற்றும் பீப்சி ஏரியின் பனியில் ஜெர்மன் "நாய் மாவீரர்களின்" பெயர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. அவர் வென்ற வெற்றிகளைப் பற்றி கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் எழுதப்பட்டன, அவை 1263 இல் இளவரசனின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஹாகியோகிராஃபியாக செயலாக்கப்பட்டன. டி.எஸ். லிகாச்சேவ் நிறுவிய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர், கலீசியா-வோலின் ரஸ்ஸில் வசிப்பவர், அவர் பெருநகர கிரில் III உடன் விளாடிமிருக்கு குடிபெயர்ந்தார். வாழ்க்கையின் நோக்கம் அலெக்சாண்டரின் தைரியத்தையும் தைரியத்தையும் மகிமைப்படுத்துவது, ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ போர்வீரன், ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலரின் உருவத்தை வழங்குவது. மையத்தில் நெவா நதி மற்றும் பீபஸ் ஏரியின் பனிக்கட்டி போர்களின் கதை உள்ளது. ரஷ்ய நிலத்தின் மீதான ஸ்வீடன்களின் தாக்குதலுக்கான காரணங்கள் மிகவும் அப்பாவியாக விளக்கப்பட்டுள்ளன: ஸ்வீடிஷ் மன்னர், அலெக்சாண்டரின் வளர்ச்சி மற்றும் தைரியத்தைப் பற்றி அறிந்து, "அலெக்சாண்டரின் நிலத்தை" கைப்பற்ற முடிவு செய்தார். ஒரு சிறிய அணியுடன், அலெக்சாண்டர் உயர்ந்த எதிரி படைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைகிறார். போர் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அலெக்சாண்டர் மற்றும் அவரது வீரர்களின் சுரண்டல்களுக்கு அதிக இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. போராடுங்கள் பீப்சி ஏரிஜெர்மன் மாவீரர்களுடன் இராணுவக் கதைகளின் பாரம்பரிய பாணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த போரில், அலெக்சாண்டர் இராணுவ சூழ்ச்சியில் தேர்ச்சி பெற்றார், எதிரியின் தந்திரோபாய திட்டத்தை அவிழ்த்தார். "லைஃப்" இன் முக்கிய உள்ளடக்கம் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் கூறுகள் அதில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சிறிய அறிமுகம் ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஆசிரியர் தன்னை ஒரு "மெல்லிய, பாவமான, தகுதியற்ற" நபர் என்று பேசுகிறார், ஆனால் அவர் அலெக்சாண்டரைப் பற்றி தனது வேலையைத் தொடங்குகிறார், ஏனெனில் அவர் அவரைப் பற்றி "அவரது தந்தையிடமிருந்து" மட்டுமல்ல. இளவரசரை தனிப்பட்ட முறையில் தெரியும். பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து ஹீரோவின் தோற்றம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஹீரோவை குணாதிசயப்படுத்தும்போது, ​​​​ஆசிரியர் விவிலிய கதாபாத்திரங்களை நாடுகிறார். மத மற்றும் அற்புதமான படங்கள் போர்களின் விளக்கங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. போப்பாண்டவர் தூதர்களுடனான உரையாடலில், அலெக்சாண்டர் ஆதாம் முதல் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் வரை "பரிசுத்த வேதாகமத்தின்" உரையில் செயல்படுகிறார். அலெக்சாண்டரின் புனிதமான மரணம் ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" பிற்கால சுதேச சுயசரிதைகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு மாதிரியாகிறது, குறிப்பாக டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வாழ்க்கை.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய சொல்லாட்சி-பேனஜிரிக் பாணி தோன்றியது, அல்லது டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அதை "வெளிப்படுத்துதல்-உணர்ச்சி" என்று அழைத்தார். ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சுதேச அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக ரஸ்ஸில் சொல்லாட்சி பாணி தோன்றுகிறது. அரசாங்கத்தின் புதிய வடிவங்களை நியாயப்படுத்த புதிய வடிவம் தேவை கலை வெளிப்பாடு. இந்த வடிவங்களைத் தேடி, ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் முதலில் கியேவ் இலக்கியத்தின் மரபுகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள், மேலும் தெற்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் பணக்கார அனுபவத்தையும் மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வெளிப்பாடு-உணர்ச்சி பாணி ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. வாழ்க்கை ஒரு "புனித வார்த்தையாக" மாறுகிறது, ரஷ்ய புனிதர்களுக்கு ஒரு அற்புதமான கோபம், அவர்களின் மக்களின் ஆன்மீக அழகு மற்றும் வலிமையை நிரூபிக்கிறது. வாழ்க்கையின் கலவை அமைப்பு மாறுகிறது: ஒரு சிறிய சொல்லாட்சி அறிமுகம் தோன்றுகிறது, மைய வாழ்க்கை வரலாற்று பகுதி குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, இறந்த துறவிக்கு புலம்பல் சுயாதீனமான கலவை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, இறுதியாக பாராட்டு, இப்போது முக்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சம் ஒரு நபரின் பல்வேறு உளவியல் நிலைகளுக்கு நெருக்கமான கவனம் செலுத்துவதாகும். ஹீரோக்களின் செயல்களுக்கான உளவியல் உந்துதல்கள் படைப்புகளில் தோன்றத் தொடங்கின, உணர்வுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட இயங்கியல் சித்தரிக்கிறது. ஒரு கிறிஸ்தவ துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது உள் வளர்ச்சியின் வரலாறாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு நபரின் மன நிலைகள் மற்றும் உந்துதல்களை சித்தரிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான வழிமுறையானது அவரது நீண்ட மற்றும் பிரகாசமான பேச்சு-மோனோலாக்ஸ் ஆகும். உணர்வுகளின் விளக்கம் நிகழ்வுகளின் விவரங்களின் சித்தரிப்பை மறைக்கிறது. வாழ்க்கையின் உண்மைகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. உரையில் ஆசிரியரின் நீண்ட சொல்லாட்சிக் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக மற்றும் இறையியல் தன்மையின் பகுத்தறிவு ஆகியவை அடங்கும். வேலையின் விளக்கக்காட்சியின் வடிவம் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மதிப்பீட்டு அடைமொழிகள், உருவக ஒப்பீடுகள் மற்றும் விவிலிய எழுத்துக்களுடன் ஒப்பீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. புதிய பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன "ரஷ்யாவின் ஜார் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய கதை"டாடர்களை வென்றவருக்கு இந்த புனிதமான பேனெஜிரிக் உருவாக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு (மே 19, 1389 இல் இறந்தார்). "தி டேல் ஆஃப் லைஃப்", முதலில், ஒரு தெளிவான அரசியல் பணியைத் தொடர்ந்தது: மாமாயை வென்ற மாஸ்கோ இளவரசரை மகிமைப்படுத்துவது, முழு ரஷ்ய நிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும், கியேவ் மாநிலத்தின் வாரிசாகவும், இளவரசரின் அதிகாரத்தைச் சுற்றி வளைக்க புனிதத்தின் ஒரு பிரகாசம் மற்றும் அதன் மூலம் அவரது அரசியல் அதிகாரத்தை எட்ட முடியாத உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது.

முடிவின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் சொல்லாட்சிக் கலை-பேனெஜிரிக் பாணியின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு XIV - ஆரம்ப 15 ஆம் நூற்றாண்டில் திறமையான எழுத்தாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் நடித்தார். அவர் இரண்டு படைப்புகளை எழுதினார்: "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்". எபிபானியஸ் தி வைஸின் இலக்கிய செயல்பாடு ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியை இலக்கியத்தில் நிறுவ பங்களித்தது - "நெசவு வார்த்தைகள்." இந்த பாணி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு செறிவூட்டப்பட்டது இலக்கிய மொழி, இலக்கியத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, ஒரு நபரின் உளவியல் நிலை, அவரது உணர்வுகளின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றை சித்தரித்தது. பச்சோமியஸ் லோகோதீட்ஸின் இலக்கியச் செயல்பாடுகளால் சொல்லாட்சிக் கலை-பேன்ஜிரிக் பாணியின் மேலும் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. பச்சோமியஸ், செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (எபிபானியஸ் எழுதிய வாழ்க்கையின் மறுவடிவமைப்பு), மெட்ரோபாலிட்டன் அலெக்ஸி, கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கி, வர்லாம் குட்டின்ஸ்கி, பேராயர் ஜான் மற்றும் பிறரின் வாழ்க்கையை எழுதியவர். வாழ்க்கை மிகவும் அற்புதமான, புனிதமான மற்றும் சடங்கு வடிவம், சொல்லாட்சியை மிகைப்படுத்தி வலுப்படுத்துகிறது, "அதிசயங்கள்" பற்றிய விளக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது.

மேலே உள்ள அனைத்து படைப்புகளிலும், பொதுவாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் போலவே, மனிதனும் ஆளுமையும் ஒரு பெரிய இடத்தை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. ஆளுமை பொதுவாக நிகழ்வுகளின் கேலிடோஸ்கோப்பில் கரைந்துவிடும், ஆசிரியர் நெறிமுறை துல்லியத்துடன் தெரிவிக்க முயன்றார், அதே நேரத்தில் அவர் முதன்மையாக தகவல் இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தார். நிகழ்வுகள் சில நபர்களின் செயல்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த நடவடிக்கைகள் ஆசிரியரின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. சொந்தமாக ஒரு மனிதன் உள் உலகம், அவரது சிந்தனை முறை அரிதாகவே சித்தரிக்கும் பொருளாக மாறியது, அது நடந்தால், நிகழ்வுகளின் முழுமையான மற்றும் விரிவான விளக்கக்காட்சிக்குத் தேவையான போது மட்டுமே, இது மற்ற உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தற்செயலாக செய்யப்பட்டது. ஒரு நபர் முக்கிய கலைப் பணியைச் செய்ய ஆசிரியருக்குத் தேவைப்படும்போது மட்டுமே கதையின் மைய நபராக ஆனார்: அதாவது. ஒரு நபரை அவரது ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் தாங்கியாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே, இலட்சிய உலகில், ஒரு நபர் ஒரு கலைப் படத்தின் அனைத்து சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் பெற்றார். ஆனால் அவரது உருவத்தை உருவாக்குவதில், பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதை விட அதிகமாக இயற்றி கண்டுபிடித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பண்டைய இலக்கியங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஓ. பால்சாக், பழங்கால மற்றும் இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை சித்தரிக்க "மறந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டார். ஆனால் புள்ளி, நிச்சயமாக, மறதி ஒரு விஷயம் அல்ல, ஆனால் பண்டைய மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கட்டமைப்பு தன்னை அடிப்படையை வழங்கவில்லை என்ற உண்மை. தனியுரிமை. "ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கோளமும் இங்கே ஒரு அரசியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது அல்லது ஒரு அரசியல் கோளம்" என்று கே. மார்க்ஸ் கூறினார்.

அதேபோல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை எழுத்தாளரின் சித்தரிப்பின் பொருளாக மாற முடியாது. முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் "மாநிலத்தின் கூறுகளின் பிரதிநிதிகள்: ராஜாக்கள், ஹீரோக்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், ஆட்சியாளர்கள், பாதிரியார்கள்" மற்றும் அவர்கள் முதன்மையாக அவர்களின் அரசியல், உத்தியோகபூர்வ இருப்பின் பார்வையில் இருந்து வகைப்படுத்தப்பட்டனர். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் குறிப்பிடுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், அதன் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் புனிதமான வரிசையில், யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை சுருக்க முயன்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நிகழ்வுகளிலிருந்து "நித்தியமான" பொருளைப் பிரித்தெடுக்க முயன்றனர், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் "நித்திய" உண்மைகளின் சின்னங்களைக் காண, தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு. எழுத்தாளர் அன்றாட நிகழ்வுகளில் நித்திய அர்த்தத்தைக் காண்கிறார், எனவே சாதாரண, பொருள் விஷயங்கள் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை, மேலும் அவர்கள் எப்போதும் கம்பீரமான, அற்புதமான, குறிப்பிடத்தக்கவற்றை சித்தரிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது அவர்களின் கருத்தில் சிறந்தது. பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கியம் முக்கியமாக வழக்கமான வடிவங்களில் கட்டமைக்கப்படுவதற்கு இதுவே காரணம்; இந்த இலக்கியம் மெதுவாக மாறுகிறது மற்றும் முக்கியமாக சில நுட்பங்கள், பாரம்பரிய சூத்திரங்கள், மையக்கருத்துகள், சதித்திட்டங்கள் மற்றும் மறுபரிசீலனை விதிகளை இணைப்பது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஹாஜியோகிராஃபிக் சூத்திரத்தின்படி எழுதப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது துல்லியமாகத் தெரியும். சில நேரங்களில் ஒருவர் நியதியிலிருந்து சில விலகல்களை ஒன்று அல்லது மற்றொரு எழுத்தாளரிடம் காணலாம், ஆனால் இந்த விலகல்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல மற்றும் "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரத்தின்" எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை அல்ல.

ஆனால், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை "சுருக்கமாக்குதல், இலட்சியப்படுத்துதல் மற்றும் இலட்சிய கருப்பொருள்களில் அடிக்கடி பாடல்களை உருவாக்குதல்" (D.S. Likhachev) என்று அழைப்பது, பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் இயல்பிலிருந்து விலகல் மற்றும் விதிவிலக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனிக்க முடியாது. இந்த விலகல்கள் மற்றும் விதிவிலக்குகள் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், குறைந்தபட்சம் அதே வகை ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் காணப்படுகின்றன.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹாகியோகிராஃபிகள் நிறுவப்பட்ட வடிவத்திலிருந்து விலகி, உண்மையான விளக்கக்காட்சியை நிரப்ப முயன்றன. வாழ்க்கை வரலாற்று உண்மைகள். அத்தகைய வாழ்க்கை அடங்கும் "ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்காயாவின் வாழ்க்கை", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் அவரது மகன் முரோம் பிரபு கலிஸ்ட்ராட் ஓசோரின் எழுதியது. இது ஒரு கதை, ஒரு வாழ்க்கை அல்ல, ஒரு வகையான குடும்ப சரித்திரம் கூட. இந்த வாழ்க்கை, முந்தைய எல்லா வாழ்க்கையையும் போலல்லாமல், ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களை நன்கு அறிந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது. குளிர், கிளுகிளுப்பான சொல்லாட்சி இல்லாமல் அன்புடன் எழுதப்பட்ட படைப்பு. அதில் ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்கயா வாழ்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். வாழ்க்கை பாரம்பரிய கூறுகள் இல்லாதது அல்ல; இங்கே நாம் ஒரு செயலில் உள்ள ஒரு அரக்கனை சந்திக்கிறோம். ஜூலியானியாவின் குடும்பத்திற்கு கடுமையான பேரழிவுகளை ஏற்படுத்துவது பேய் - அவர் தனது மகன்களைக் கொன்று, ஜூலியானாவைப் பின்தொடர்ந்து பயமுறுத்துகிறார், மேலும் செயின்ட் நிக்கோலஸின் தலையீட்டிற்குப் பிறகுதான் பின்வாங்குகிறார். அதிசயத்தின் கூறுகள் வேலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஜூலியானியா உலக வாழ்க்கையின் சோதனைகளை மறுத்து ஒரு துறவியின் பாதையைத் தேர்வு செய்கிறாள் (கணவுடனான நெருக்கத்தை மறுத்து, உண்ணாவிரதத்தைத் தீவிரப்படுத்துகிறாள், பிரார்த்தனை மற்றும் வேலையில் தனது நேரத்தை அதிகரிக்கிறாள், கூர்மையான மரக்கட்டைகளில் தூங்குகிறாள், கொட்டை ஓடுகள் மற்றும் கூர்மையான துண்டுகளை பூட்ஸில் வைக்கிறாள். கணவரின் மரணம் அவள் குளியல் இல்லத்திற்கு செல்வதை நிறுத்துகிறாள்). அவள் தனது முழு வாழ்க்கையையும் வேலையில் செலவிடுகிறாள், எப்போதும் வேலையாட்களை கவனித்துக்கொள்கிறாள், அவளுடைய குடிமக்களை ஆதரிப்பாள். ஜூலியானியா சாதாரண சேவைகளை மறுக்கிறார் மற்றும் அவரது சுவை மற்றும் உணர்ச்சி உணர்திறன் மூலம் வேறுபடுகிறார். இந்த படத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம், ஒரு வாழ்க்கை முறையாக, அவள் உலகில் ஒரு பக்தியுள்ள வாழ்க்கையை நடத்துகிறாள், ஒரு மடத்தில் அல்ல, அவள் அன்றாட கவலைகள் மற்றும் அன்றாட பிரச்சனைகளின் சூழலில் வாழ்கிறாள். அவள் ஒரு மனைவி, தாய், எஜமானி. ஒரு துறவியின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றால் அவள் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு மடத்தில் உங்களைத் தனிமைப்படுத்தாமல் இரட்சிப்பையும் புனிதத்தையும் அடைய முடியும் என்ற கருத்து தெரிவிக்கப்படுகிறது, ஆனால் பக்தியுடன், வேலை மற்றும் மக்கள் மீதான தன்னலமற்ற அன்பின் மூலம், ஒரு சாதாரண மனிதனின் வாழ்க்கையை வாழ்வதன் மூலம்.

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சமூகம் மற்றும் இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தை ஆகியவற்றின் தெளிவான அறிகுறியாக இந்த கதை உள்ளது. இந்த யதார்த்தமான கூறுகள், ஹாகியோகிராஃபி வகைக்குள் ஊடுருவி, அதை அழித்து, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதையின் வகையாக அதன் படிப்படியான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன. இங்கே "பரிசுத்தம்" என்பது உலக நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு உண்மையான மனிதனின் இரக்கம், சாந்தம், தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் உறுதிமொழியாக செயல்படுகிறது. ஆசிரியர் தனது சகாப்தத்தின் உண்மையான மனித தன்மையை உருவாக்க முடிந்தது. அவர் அவரை சாதாரணமாக்க முற்படவில்லை, அவர் ஒரு உருவப்பட ஒற்றுமையை நாடினார், மேலும் அவர் இந்த இலக்கை அடைந்தார். "மகப்பேறு உணர்வு" ஆசிரியருக்கு ஹாகியோகிராஃபிக் மரபுகளின் குறுகிய தன்மையைக் கடக்க உதவியது மற்றும் அவரது தாயார், அவரது உருவப்படம் மற்றும் ஒரு சின்னம் அல்ல, அடிப்படையில் உண்மையுள்ள சுயசரிதையை உருவாக்க உதவியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நில உரிமையாளர் குடும்பத்தின் உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கையில் கதாநாயகி சித்தரிக்கப்படுகிறார், குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் மற்றும் சகாப்தத்தின் சில சட்ட விதிமுறைகள் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதும் கலைத் தகுதிகளில் அடங்கும். பாரம்பரிய மத இலட்சியமயமாக்கலின் அழிவு செயல்முறை ஆசிரியர் அன்றாட வாழ்க்கையை தேவாலய இலட்சியத்துடன் இணைத்ததில் பிரதிபலித்தது.

இந்த கதை முற்றிலும் புதிய வகையின் இலக்கிய திசையைத் தயாரித்தது - சுயசரிதை, இதன் ஹீரோ அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுடன் இன்னும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடனான அவரது மோதல் முன்னோடியில்லாத தீவிரத்தை அடைகிறது. அத்தகைய வேலை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நினைவுச்சின்னமாகும் - "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வகும், அவராலேயே எழுதப்பட்டது." Avvakum Petrov (1621-1682) - ஒரு எளிய கிராம பூசாரியின் மகன், இலக்கியத்தின் சடங்கு பக்கத்துடன் போராடிய எழுத்தாளர், அனைத்து வகையான மரபுகளிலும், யதார்த்தத்தை வழக்கமான வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் அதற்கு நெருக்கமாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சி செய்கிறார். அவ்வாக்கும் உண்மையான காரணங்களைக் கண்டறிய முயன்றார், இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் உந்து சக்திகள். "யதார்த்தம்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவ்) கூறுகளால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட அவ்வாகுமின் படைப்பு ஒரு முற்போக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அது இலக்கியத்தின் இடைக்கால கட்டமைப்பின் மீற முடியாத தன்மையை உலுக்கியது மற்றும் இலக்கியத்தின் மரபுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. "பிளவு" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய மத மற்றும் சமூக இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதியான பேராயர் அவ்வாகம் 1621 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் கிரிகோரோவ் கிராமத்தில் பிறந்தார். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஹபக்குக் தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார் மற்றும் ஆர்வத்துடன் தனது பணியில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அரசும் ரஷ்ய சமூகமும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தை அனுபவித்தன. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புதிய ரோமானோவ் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் நாட்டில் ஏற்பட்ட பேரழிவு மற்றும் குழப்பத்தை சமாளிக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. நீண்ட ஆண்டுகளாகபோர்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போராட்டங்கள். தேவாலய சீர்திருத்தம், "ஆன்மீக சகோதரர்களின்" செயல்பாடுகளால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது பேராயர் ஸ்டீபன் வெனிஃபாடியேவைச் சுற்றி வளர்ந்தது, இது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வருகிறது. "சகோதரத்துவம்" இளம் மற்றும் ஆற்றல்மிக்க அவ்வாகும். "சகோதரத்துவம்" தேவாலய பக்தியை வலுப்படுத்த சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்தும் பணியை அமைத்துக் கொண்டது; அவர்களின் சீர்திருத்தங்களுடன் அவர்கள் கடுமையான மற்றும் சீரான தேவாலய கட்டளைகளை நிறுவ விரும்பினர், இந்த உத்தரவுகளை மக்களின் வாழ்க்கையில் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தினர்.

அவ்வாகம் பெட்ரோவ் எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தங்களில் எழுதப்பட்டன, முக்கியமாக புஸ்டோஜெர்ஸ்க் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில். இங்குதான், "புஸ்டோஜெர்ஸ்கி லாக் ஹவுஸ்" இல், அவ்வாக்கின் பயனுள்ள பணி தொடங்கியது. அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்த போராட்டத்தைத் தொடர ஒரே வழி எழுதப்பட்ட வார்த்தையாக மாறியது. Avvakum இன் படைப்புகள் ஒரு "பூமிக்குரிய" சிறையிலிருந்து சும்மா பிரதிபலிப்பு அல்லது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிந்தனையின் பலன் அல்ல, ஆனால் இந்த யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு யதார்த்தத்திற்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்.

அவ்வாக்கின் படைப்புகள் “உரையாடல்களின் புத்தகம்”, “விளக்கங்களின் புத்தகம்”, “கண்டிப்புகளின் புத்தகம்”, “குறிப்புகள்”, அவரது அற்புதமான மனுக்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற “வாழ்க்கை” - அதே பிரசங்கம், உரையாடல், கற்பித்தல், கண்டித்தல், இனி வாய்வழி அல்ல, ஆனால் எழுதப்பட்டது, அதில் அவர் இன்னும் "கத்துகிறார்." மைய வேலையில் வாழ்வோம் - "வாழ்க்கை".

அவ்வாக்கின் அனைத்து படைப்புகளிலும், ரஷ்ய வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய ஆர்வத்தை உணர முடியும், உண்மையில், அவற்றில் வாழ்க்கையுடன் ஒரு வலுவான தொடர்பை உணர முடியும். வாழ்க்கையில், யதார்த்தத்தின் தர்க்கமும், யதார்த்தத்தின் தர்க்கமும் எழுத்தாளருக்கு ஆணையிடுவது போல் தெரிகிறது. எந்தவொரு பண்டைய சமூக மத இயக்கத்தைப் போலவே, பிளவு இயக்கத்திற்கும் அதன் "துறவிகள்" தேவைப்பட்டனர். சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் பிளவுகளின் தலைவர்களின் போராட்டம், துன்பம், "தரிசனங்கள்" மற்றும் "தீர்க்கதரிசனங்கள்" ஆகியவை முதலில் வாய்வழி வதந்திகளின் சொத்தாக மாறியது, பின்னர் இலக்கிய சித்தரிப்பின் பொருளாக மாறியது. கருத்தியல் இலக்குகளின் பொதுவான தன்மை தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்களை தொடர்பு கொள்ளத் தள்ளியது. இந்த வரிசையின் படைப்புகள் அதன் படைப்பாளர்களின் கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, அவர்களின் விதிகளையும் பிரதிபலித்தன, அதே நேரத்தில் வாழும் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பொருட்களின் கூறுகளுடன் நிறைவுற்றது. இது, இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்கு மாறுவதை சாத்தியமாக்கியது. இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கும் மரணதண்டனைக்கும் ஆளாகத் தொடங்கியபோது சுயசரிதை படைப்பாற்றலுக்கான தேவை எழுந்தது, மேலும் நம்பிக்கைக்காக தியாகிகளின் ஒளிகள் அவர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் கிறிஸ்தவத்தின் தியாகிகள் மற்றும் துறவிகள் பற்றிய சுருக்கமான கருத்துக்கள் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டன மற்றும் மேற்பூச்சு சமூக உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன. அதன்படி, ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் புத்துயிர் பெற்றது, ஆனால் எபிபானியஸின் பேனாவின் கீழ், குறிப்பாக அவ்வாகம், இந்த இலக்கியம் மாற்றப்பட்டு முன்னர் நிறுவப்பட்ட "ஹாகியோகிராஃபிக் சூத்திரங்களிலிருந்து" விலகியது. சுயசரிதை ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக உருவானது, புதுமைக்கும் மரபுக்கும் இடையே கூர்மையான மோதலுடன் கருத்துக்கள் மற்றும் கலை வடிவங்களில் சேர்ந்தது. இவை ஒருபுறம், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அம்சங்கள், மனித ஆளுமையின் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பார்வையில் இருந்து விலகிய ஒரு ஆளுமை; மறுபுறம், மனிதனைப் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள் மற்றும் பாரம்பரிய வடிவங்கள் hagiography.

பிரச்சார நோக்கங்களைப் பின்தொடர்ந்த அவ்வாக்கின் "வாழ்க்கை", அவரது கருத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையான அந்த வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை பிரதிபலிக்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் இதைத்தான் செய்தார்கள், அவர்கள் "துறவிகளின்" வாழ்க்கையிலிருந்து அந்த அத்தியாயங்களை விவரித்து வெளிப்படுத்தினர், அவை மிக முக்கியமான மற்றும் போதனையானவை, எல்லாவற்றையும் பார்வை இழந்துவிட்டன. அவ்வாக்கும் தனது கதைக்கான பொருளை முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் தேர்ந்தெடுக்கிறது, இது பாரம்பரிய வாழ்வில் உள்ள பொருள் தேர்விலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது. நிகானின் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான போராட்டம், சைபீரிய நாடுகடத்தல் மற்றும் இந்த நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு போராட்டத்தின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு மைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எதிரிகளுடனான மோதல்கள் நிறைந்த மாஸ்கோவில் அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி மிக விரிவாகக் கூறுகிறார். இந்த பகுதியில் உள்ள விவரிப்பு மிகவும் விரிவானது, மேலும் ஹபக்குக்கின் உருவம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஹபக்குக் சிறையில் இருப்பதைக் கண்டவுடன் சுயசரிதை உள்ளடக்கம் காய்ந்துவிடும். ஹாகியோகிராஃபர்களைப் போலல்லாமல், அவ்வகும் தனது படைப்பில் யதார்த்தத்தின் மேலும் மேலும் பொருள்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, சில நேரங்களில் அவரது சுயசரிதை பிரிந்த முதல் ஆண்டுகளின் வரலாற்றில் உருவாகிறது. ஹீரோவின் "பரிசுத்தம்" மற்றும் "பரலோக" சக்திகளின் சக்தி ஆகியவற்றைக் காட்டும் பணியை அமைத்துள்ள ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில், "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. ஆனால் அவை ஒரு ஹாகியோகிராஃபருக்குத் தோன்றுவது போல, அவை பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாக விளக்கமாகச் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. "அதிசயம்" அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையை விட அதன் விளைவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுயசரிதை கதைசொல்லல் பாரம்பரிய "அற்புதங்களை" புதுப்பிக்க மிகவும் சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. "அற்புதங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்கள்" யதார்த்தத்தை சித்தரிப்பதற்கான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இங்கே ஒரு "அதிசயம்" உருவாகும் செயல்முறை உள்ளே இருந்து வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆசிரியர் நேரடி சாட்சியாகவும் "அதிசயம்" மற்றும் "பார்வையில்" பங்கேற்பாளராகவும் செயல்படுகிறார். அவரது சுயசரிதையில், ஆசிரியர் ஹாகியோகிராஃபிக் சுருக்கத்தை முறியடித்து, "அதிசயங்கள்" மற்றும் "தரிசனங்களை" செயல்படுத்துகிறார். அவ்வாகத்தில், எப்பொழுதும் யதார்த்தத்தை நோக்கித் திரும்பிய, ஆசிரியரின் நனவான செயல்பாட்டின் விளைவாக “அதிசயம்” வாசகர்களுக்கு சுயசரிதையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (அபாக்குக் பேய்களுடனான சந்திப்பு கனவில் நிகழவில்லை, எபிபானியஸ், அவ்வாக்கின் சமகாலத்தவர், ஆனால் நிஜத்தில் உண்மை மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் நேரடிப் போராட்டம் அல்ல, ஆனால் "பேய்" அமர்ந்திருக்கும் மக்களுடன் போராட்டம்). கூடுதலாக, ஹாகியோகிராபர்கள் செய்ததைப் போல ஹபக்குக் தனது "அதிசயங்களை" வாசகர் மீது திணிக்கவில்லை, மாறாக, அவர் அவற்றில் தனது ஈடுபாட்டை மறுக்கிறார். Avvakum இன் "Life" இன் புதுமையைப் பற்றி பேசுகையில், "hagiographic formulas" இலிருந்து விலகல் பற்றி, Avvakum இன் வேலைநிறுத்தம் புதுமை என்பது ஒரு நபரின், குறிப்பாக முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்பு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த சுயசரிதையின் படம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் முழுமையான உளவியல் சுய உருவப்படமாக கருதப்படுகிறது. ஹபக்குக் இந்த படத்தை அதன் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் வீர நேர்மையிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலுடன் நித்திய தொடர்பில் காட்டினார். ஹபக்குக் ஒருபோதும் தனியாக இல்லை. ஆசிரியரின் கவனம் குவிந்துள்ளது மைய உருவம், ஆனால் இந்த படம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்ததைப் போல, "லைஃப்" இன் மற்ற கதாபாத்திரங்களை அதன் மேன்மையுடன் அடக்குவதில்லை. மையக் கதாபாத்திரத்தின் உருவம் எப்போதும் மற்ற கதாபாத்திரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.

பிளவுபட்ட இயக்கத்தில் பங்கேற்ற மக்களின் ஜனநாயக அடுக்குகளுடன் அவ்வாக்கின் நெருங்கிய தொடர்பு வாழ்க்கையின் ஜனநாயகம், புதுமை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தது.

அவ்வாக்கின் "தி லைஃப்" ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் "ஸ்வான் பாடல்" என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் குசேவ் இந்த வேலையை "ரஷ்ய நாவலின் முன்னோடி" என்று அழைத்தார்.

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகத்தையும் வளர்ச்சியையும் பெற்றது.

மத இலக்கியத்தின் வகைகள்

பண்டைய ரஷ்யா அதன் சொந்த எழுத்து மொழியைப் பெற்றது, இது பைசான்டியத்திலிருந்து கிரேக்க பாதிரியார்களால் கொண்டுவரப்பட்டது. முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, சோலூன் சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, நம் முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்டதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது தேவாலய நூல்கள். பண்டைய வகைகளுக்கு மத இலக்கியம்சங்கீதங்கள், உயிர்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணங்கள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, உதாரணமாக கதை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய எல்லைக்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை விவரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மட்டும் நாம் பேசவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக பிரபலமானார்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக ஹாகியோகிராஃபியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

எனவே முதல் முத்திரைவாழ்க்கை என்றால் என்ன. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றி செய்யப்பட்டது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது ஒரு துறவியை மகிமைப்படுத்துவதற்காக தொகுக்கப்பட்ட கதையாகும், இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள், அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கடவுள் தம்முடைய உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்குக் கொடுத்த அற்புத சக்தியைப் பற்றிய செய்திகள் கதையின் கட்டாயப் பகுதியாகும். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்களால் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றின் சாதனையை நிகழ்த்தவும் முடிந்தது. ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை இப்படித்தான் வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக மேலும் ஒன்று தனித்துவமான அம்சம்வகை: நடை மற்றும் மொழி. விவிலிய அடையாளத்துடன் பல முறையீடுகள், வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை

ஹாகியோகிராபிகள் நீண்ட காலமாகபண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமானவை. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின மனித வாழ்க்கை. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய "தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்" வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகையில் இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன: ஹீரோ நேர்மையான மக்களின் பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். கடவுளின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஒருவரின் உணர்வு வாழ்க்கைஹீரோ தனது நேரத்தை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், இருப்பின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, சதையை அடக்குதல், அசுத்தமானவர்களுடன் சண்டையிடுதல் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவை அவரது இருப்புக்கான அடிப்படை. அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்களின் ஆன்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்ததால், அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதை லைவ்ஸ் வலியுறுத்தியது. கர்த்தர், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் மகிமை மற்றும் புகழுடன், அதே போல் நீதியுள்ள மனிதனையும் - மதிப்பிற்குரிய ஒருவருடன் பணி தொடங்கியது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

பெருவியன் ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் ஹாகியோகிராஃபி வகையுடன் தொடர்புடைய சுமார் 156 நூல்களை வைத்துள்ளனர். அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-உணர்ச்சி தாங்குபவர்கள் ஆனார்கள். அடுத்து, இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் பழைய விசுவாசிகளின் கிளர்ச்சித் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகம் என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) தங்கியிருந்தபோது அவரே எழுதினார். உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய பிறப்பு

ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த கருப்பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஸின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஸின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பண்டைய பேகன் ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிகப்பெரிய முற்போக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாகும். கிறிஸ்தவத்திற்கு நன்றி, ரஸ் பைசான்டியத்தின் மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் குடும்பத்தில் சமமான கிறிஸ்தவ இறையாண்மை சக்தியாக நுழைந்தார், பூமியின் அனைத்து மூலைகளிலும் "அறியப்பட்டு பின்பற்றப்பட்டார்", முதல் பண்டைய ரஷ்ய சொல்லாட்சிக் கலைஞராகவும் விளம்பரதாரராகவும் அறியப்பட்டார். மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் தனது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) கூறினார்.

வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மடங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் பெரும் பங்கு வகித்தன. அவற்றில் முதல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகங்களுக்கு மரியாதை மற்றும் அன்பு, "புத்தகம் கற்பித்தல் மற்றும் வணக்கம்" வளர்க்கப்பட்டன, புத்தக வைப்புத்தொகைகள் மற்றும் நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நாளாகமங்கள் எழுதப்பட்டன, மேலும் அறநெறி மற்றும் தத்துவ படைப்புகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தொகுப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டன. இங்கே ஒரு ரஷ்ய துறவியின் இலட்சியம் - கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு துறவி, அதாவது, தார்மீக முன்னேற்றம், அடித்தளத்திலிருந்து விடுதலை, தீய உணர்ச்சிகள், குடிமைக் கடமை, நன்மை, நீதி மற்றும் பொது நன்மை ஆகியவற்றின் உயர் யோசனைக்கு சேவை செய்தல் - உருவாக்கப்பட்டது. மற்றும் ஒரு பக்தியுள்ள புராணத்தின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த இலட்சியமானது ஹாகியோகிராஃபிக் (ஹாகியோகிராஃபிக்) இலக்கியத்தில் உறுதியான உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது. புதிய கிறிஸ்தவ தார்மீக இலட்சியத்திற்காக ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமான வெகுஜன பிரச்சாரங்களில் ஒன்றாக வாழ்க்கை மாறியுள்ளது. சேவைகளின் போது தேவாலயத்தில் வாழ்க்கைகள் வாசிக்கப்பட்டன மற்றும் துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களால் தனிப்பட்ட வாசிப்பு நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

பண்டைய ரஸ்' பைசான்டியம் பணக்கார, பரவலாக வளர்ந்த ஹாகியோகிராஃபி மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அங்கு, பல்வேறு வகையான வாழ்க்கைகளின் சில நியதிகள் உறுதியாக நிறுவப்பட்டன: தியாகம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், துறவி, மரியாதைக்குரிய, ஸ்டைலிட்களின் வாழ்க்கை மற்றும் "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு" புனித முட்டாள்கள்.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை, கிறிஸ்தவ ஹீரோ ஒரு பேகன் ஆட்சியாளர் மற்றும் தளபதியால் செய்யப்பட்ட மிகவும் நம்பமுடியாத உடல் சித்திரவதைகளை விவரிக்கும் பல அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. தியாகி அனைத்து சித்திரவதைகளையும் சகித்தார், மன உறுதி, பொறுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் யோசனைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் காட்டினார். அவர் இறுதியில் இறந்தாலும், அவர் தனது பேகன் துன்புறுத்தலுக்கு எதிராக தார்மீக வெற்றியைப் பெற்றார்.

ரஷ்யாவில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தியாகிகளின் வாழ்க்கைகளில், புனித ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் வாழ்க்கை பெரும் புகழ் பெற்றது. ரஸ்ஸில், ஜார்ஜ் விவசாயிகளின் புரவலர் துறவியாக மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், எலிகளின் அமைதியான உழைப்பின் புனித போர்வீரன்-பாதுகாவலர். இது சம்பந்தமாக, அவரது வாழ்க்கையில் அவரது வேதனை பின்னணியில் மங்குகிறது, மேலும் முக்கிய இடம் ஒரு இராணுவ சாதனையின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: பாம்பு மீதான வெற்றி - புறமதத்தின் சின்னம், வன்முறை, தீமை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் ஐகானோகிராஃபியில் "டிராகன் பற்றிய ஜார்ஜ் அதிசயம்" என்பது புல்வெளி நாடோடிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் ரஷ்ய மக்கள் போராடிய காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஜார்ஜ் ஒரு டிராகன் பாம்பை ஈட்டியால் கொல்லும் படம் மாஸ்கோ நகரத்தின் சின்னமாக மாறியது.

ஒப்புதல் வாக்குமூல வாழ்க்கையின் மையத்தில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மிஷனரி பிரசங்கி இருக்கிறார். அவர் பயமின்றி பேகன்களுடனான போராட்டத்தில் நுழைகிறார், துன்புறுத்தலையும் வேதனையையும் தாங்குகிறார், ஆனால் இறுதியில் தனது இலக்கை அடைகிறார்: அவர் புறமதத்தினரை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றுகிறார்.

வாக்குமூல வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமானது புனிதமான வாழ்க்கை. அவரது ஹீரோ ஒரு தேவாலய படிநிலை (பெருநகர, பிஷப்). அவர் தனது மந்தைக்கு கற்பிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், பிசாசின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்.

புனிதர்களின் பைசண்டைன் வாழ்வில், மைராவின் புனித நிக்கோலஸின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது. புனித நிக்கோலஸ் தி மெர்சிஃபுல் அநியாயமாக துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கும், கண்டிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் பரிந்துரை செய்பவராகவும், ஏழைகளுக்கு உதவியாளராகவும், சிறையிலிருந்து விடுவிப்பவராகவும், மாலுமிகள் மற்றும் பயணிகளின் புரவலராகவும் இருந்தார்; அவர் கடல் புயல்களை நிறுத்தி நீரில் மூழ்கிய மக்களை காப்பாற்றினார். அவரது பல அற்புதங்களைப் பற்றி புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, நிகோலா, கஸ்யனைப் போலல்லாமல், தனது லேசான ஆடைகளை அழுக்காகப் பெற பயப்படவில்லை மற்றும் சிக்கலில் உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு உதவினார். இதற்காக அவர் கடவுளின் ஊக்கத்தைப் பெற்றார், "இனிமேல் இதைச் செய், நிகோலா, மனிதனுக்கு உதவுங்கள்" என்று கடவுள் அவரிடம் கூறுகிறார். "இதற்காக அவர்கள் உங்களை வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கொண்டாடுவார்கள், ஆனால் உங்களுக்காக காஸ்யன் - நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே" (பிப்ரவரி 29). பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, கஸ்யனோவின் ஆண்டு (லீப் ஆண்டு) மோசமானதாகவும் துரதிர்ஷ்டவசமாகவும் கருதப்பட்டது.

ஒரு துறவற வாழ்க்கை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, பொதுவாக ஒரு மடத்தின் நிறுவனர் அல்லது அதன் மடாதிபதி. ஹீரோ, ஒரு விதியாக, பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து வந்தவர் மற்றும் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து கண்டிப்பாக உண்ணாவிரதங்களைக் கடைப்பிடித்தார், குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளைத் தவிர்த்தார்; அவர் விரைவாக கல்வியறிவில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்; தனிமையில், அவர் வாழ்க்கையின் பலவீனத்தை பிரதிபலித்தார்; திருமணத்தை மறுத்து, வெறிச்சோடிய இடங்களுக்குச் சென்று, துறவியாகி, அங்கே ஒரு மடத்தை நிறுவினார்; அவர் சகோதரர்களைத் தம்மைச் சுற்றிக் கூட்டி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்; பல்வேறு பேய் சோதனைகளை வென்றது: தீங்கிழைக்கும் பேய்கள் துறவிக்கு காட்டு விலங்குகள், கொள்ளையர்கள், விபச்சாரிகள் போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றின. அவர் இறந்த நாளையும் மணிநேரத்தையும் கணித்து, பக்தியுடன் இறந்தார்; மரணத்திற்குப் பிறகு, அவளுடைய உடல் அழியாமல் இருந்தது, மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அதிசயமாக மாறியது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தது. உதாரணமாக, அந்தோனி தி கிரேட், சவ்வா புனிதப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை.

ஸ்டைலிஸ்டுகளின் வாழ்க்கை மரியாதைக்குரிய வாழ்க்கையின் வகைக்கு நெருக்கமானது. "தீமையில் கிடக்கும்" உலகத்தை நிராகரித்து, ஸ்டைலைட்டுகள் தங்களை "தூண்கள்" - கோபுரங்களில் தனிமைப்படுத்தி, அனைத்து பூமிக்குரிய உறவுகளையும் துண்டித்து, பிரார்த்தனையில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்தனர். உதாரணமாக, இது சிமியோன் தி ஸ்டைலிட்டின் வாழ்க்கை.

புனிதர்களின் படிநிலையில் மிகக் குறைந்த நிலை புனித முட்டாள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் அமைதியாக, நகர சதுக்கங்களில், சந்தைகளில், தேவாலயங்களின் தாழ்வாரங்களில் அல்லது கீழ் பிச்சைக்காரர்களுடன் இரவைக் கழித்தனர். திறந்த வெளிதெருநாய்களுடன் சேர்ந்து. அவர்கள் ஆடைகளைப் புறக்கணித்து, தங்கள் சங்கிலிகளை அடித்து, தங்கள் புண்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்களின் நடத்தை வெளிப்புறமாக அபத்தமானது மற்றும் நியாயமற்றது, ஆனால் அது மறைக்கப்பட்டது ஆழமான பொருள். புனித முட்டாள்கள் அச்சமின்றி கண்டனம் செய்தனர் உலகின் சக்திவாய்ந்தஇது, அவர்கள் வெளிப்புறமாக தியாகம் செய்யும் செயல்களைச் செய்தார்கள், பொறுமையாக அடித்தல் மற்றும் ஏளனம் செய்தார்கள். உதாரணமாக, இது ஆண்ட்ரி யூரோடிவியின் வாழ்க்கை.

இந்த வகையான வாழ்க்கைகள் அனைத்தும், பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்து, அவற்றின் சொந்த சிறப்பு அசல் அம்சங்களை இங்கே பெற்றுள்ளன, இது இடைக்காலத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக மாறவில்லை, ஏனென்றால் புதிய கிறிஸ்தவ மதம் மேலிருந்து, அதாவது கிராண்ட் டியூக்கின் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்டது. எனவே, ஒரு புறமத ஆட்சியாளருக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ தியாகிக்கும் இடையிலான மோதலின் சாத்தியம் விலக்கப்பட்டது. உண்மை, கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் செயல்பாடுகள் இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரால் கருதப்பட்டன, அவர்கள் 1015 இல் தங்கள் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கால் வில்லத்தனமாக கொல்லப்பட்டனர். ஆனால் அவர்களின் மரணத்துடன், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் குல மூப்பு யோசனையின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினர், இது மிகவும் அவசியமானது. அரியணைக்கு சுதேச வாரிசு முறை. "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" ரஷ்ய நிலத்தை அழிக்கும் சுதேச சண்டைகள் மற்றும் தேசத்துரோகத்தை கண்டனம் செய்தது.

மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது தியாகிகளின் வகை உண்மையான நிலத்தைக் கண்டறிந்தது. புல்வெளி நாடோடிகளின் காட்டுக் கூட்டங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இழிந்தவர்களுக்கும், அதாவது பேகன்களுக்கும் இடையிலான சண்டையாக விளக்கப்பட்டது. ஹோர்டில் உள்ள செர்னிகோவின் இளவரசர் மிகைலின் நடத்தை ஒரு உயர் தேசபக்தி சாதனையாக மதிப்பிடப்பட்டது ("செர்னிகோவின் மிகைலின் புராணக்கதை"). ரஷ்ய இளவரசரும் அவரது பாயர் ஃபியோடரும் பொல்லாத ஜார் பட்டுவின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுக்கிறார்கள்: சுத்திகரிக்கும் நெருப்பின் வழியாகச் சென்று புதருக்கு வணங்க வேண்டும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பேகன் சடங்கு செய்வது தேசத்துரோகத்திற்கு சமம், மேலும் அவர்கள் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்.

1318 இல் கானின் கூட்டாளிகளால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்ட ட்வெரின் இளவரசர் மிகைல் யாரோஸ்லாவிச், ஹோர்டில் உறுதியாகவும் தைரியமாகவும் நடந்து கொள்கிறார்.

தியாகிகளின் வகை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றது. : இவான் தி டெரிபிலின் இரத்தக்களரி பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு தியாகத்தின் கிரீடம் வழங்கப்படுகிறது.

துறவியின் வாழ்க்கையும் பரவலாகியது. இந்த வகையின் ஆரம்பகால அசல் படைப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" ஆகும். நெஸ்டர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் ரஷ்ய நாளேடு மடாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது; இது பண்டைய ரஷ்யாவின் பல நகரங்களுக்கு தேவாலய படிநிலைகளை வழங்கியது; பல மக்களின் இலக்கிய நடவடிக்கைகள் அதன் சுவர்களுக்குள் நடந்தன. சிறந்த எழுத்தாளர்கள், நிகான் தி கிரேட் மற்றும் நெஸ்டர் உட்பட. 1074 இல் இறந்த மடாதிபதி மற்றும் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான தியோடோசியஸின் பெயர் சிறப்பு மரியாதை மற்றும் வணக்கத்தை அனுபவித்தது.

வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஹீரோவுக்கு "புகழை" உருவாக்குவது, அவரது செயல்களின் அழகை மகிமைப்படுத்துவது. வழங்கப்பட்ட உண்மைகளின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தி, நெஸ்டர் தொடர்ந்து "சமோவிட்கள்" கதைகளை குறிப்பிடுகிறார்: மடாலயத்தின் பாதாள அறை ஃபியோடர், துறவி ஹிலாரியன், மடாதிபதி பால், கியேவில் இருந்து மடாலயத்திற்கு தியோடோசியஸைக் கொண்டு சென்ற ஓட்டுநர், முதலியன இந்த வாய்வழி. மடாலய சகோதரர்களிடையே இருந்த கதைகள் மற்றும் வாழும் மனிதனை ஒரு மூடுபனியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புனிதமான புராணக்கதையின் உருவத்தை மூடி, "பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

ஒரு எழுத்தாளராக நெஸ்டரின் பணி இந்த கதைகளை எழுதுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை இலக்கியமாக செயலாக்குவதும், ஒரு படத்தை உருவாக்குவதும் ஆகும். சிறந்த ஹீரோ, இது "எட்டாவது படத்தை அளிக்கிறது", அதாவது, ஒரு உதாரணம் மற்றும் முன்மாதிரியாக செயல்படும்.

தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரது மிக முக்கியமான கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் "ஒரு வரிசையில்" நேர வரிசையில், ஒரு தனித்துவமான துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்களைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, அதன் மைல்கற்கள் நிறுவப்பட்டது. மடாலயம், கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மடாதிபதிகளின் செயல்கள்: வர்லாம், தியோடோசியஸ், ஸ்டீபன், நிகான் தி கிரேட்.

தியோடோசியஸ் என்ற இளைஞர் தனது தாயுடன் நடத்திய போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய அத்தியாயத்தால் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸ்டர் அறிக்கையின்படி, இது வருங்கால மடாதிபதியின் தாயின் கதையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. சுதேச தியூனின் (வரி வசூலிப்பவர்) மகனின் விருப்பம் "தாழ்த்தனாக" ஆக வேண்டும், அதாவது, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுவது, எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது மற்றும் பின்பற்றுவது, தியோடோசியஸின் தாய் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறது. . பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவரான தாய், தன் மகனை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து தன் மகனைத் திருப்ப எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறாள்: பாசம், வற்புறுத்தல் மட்டுமல்ல, கொடூரமான தண்டனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகள் கூட. "உடைகள், அடிமைகளுடன் சேர்ந்து வயலில் வேலை செய்பவர், பேக்கர், ஃபியோடோசியா சமூகத்தின் பார்வையில் தன்னை மட்டுமல்ல, தனது குடும்பத்தையும் அவமானப்படுத்துகிறார். பாயரின் மகன் இவானின் நடத்தை சமூகத்தில் இதேபோன்ற அணுகுமுறையைத் தூண்டுகிறது. ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆளும் வட்டங்களின் மரியாதை மற்றும் ஆதரவுடன் "துறவற தரவரிசை" ஆரம்பத்தில் சந்திக்கவில்லை என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விளாடிமிர் மோனோமக் தனது “கற்பித்தலில்” குழந்தைகள் துறவிகளாக மாற பரிந்துரைக்கவில்லை என்பது சிறப்பியல்பு.

துறவிகள் மீதான சாதாரண உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறை ஒரு ஓட்டுனருடன் ஒரு அத்தியாயத்தின் வாழ்க்கையில் சாட்சியமளிக்கிறது. பிரபலமான மடாதிபதியை ஒரு எளிய துறவி என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, ஓட்டுநர் அவரை பெட்டியில் உட்கார அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர், ஓட்டுநர், நிலையான வேலையில் சோர்வாக இருப்பதால், துறவிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை சும்மா கழிக்கிறார்கள்.

நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையில் இந்த கண்ணோட்டத்தை தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள சகோதரர்களின் உழைப்பின் சித்தரிப்புடன் முரண்படுகிறார், அவர்கள் தொடர்ந்து கவலையில் உள்ளனர் மற்றும் "தங்கள் கைகளால் வேலையைச் செய்கிறார்கள்." துறவிகளுக்கு விதிவிலக்கான கடின உழைப்புக்கு மடாதிபதியே ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவர் ஆற்றில் இருந்து தண்ணீர் எடுத்து, விறகு வெட்டுகிறார், இரவில் கோதுமை அரைக்கிறார், புத்தகங்களை பைண்டிங்கிற்கு நூல் சுழற்றுகிறார், தேவாலயத்திற்கு முதல் மற்றும் கடைசியாக புறப்படுவார். துறவறத்தில் ஈடுபடுவதால், தியோடோசியஸ் துவைக்கவில்லை, உடலில் முடி சட்டையை அணிந்துள்ளார், அவர் "விலா எலும்பில்" தூங்குகிறார், மேலும் "ஹூடூவின் பரிவாரத்தை" அணிந்துகொள்கிறார்.

பெச்செர்ஸ்க் மடாதிபதியின் "உடையின் மெல்லிய தன்மை" நெஸ்டரால் அவரது வாழ்க்கையின் தூய்மை, அவரது ஆன்மாவின் லேசான தன்மை ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுகிறது. "ஆன்மாவின் இறையாட்சி" தியோடோசியஸ் சகோதரர்களின் ஆசிரியராகவும் வழிகாட்டியாகவும் மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்களின் தார்மீக நீதிபதியாகவும் மாற அனுமதிக்கிறது. அவர் இளவரசர் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்தின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், ஸ்வயடோஸ்லாவுடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழைகிறார், அவர் சட்டவிரோதமாக கிராண்ட்-டூகல் அட்டவணையை கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றினார். Pechersk மடாதிபதி இரவு உணவிற்கு இளவரசரின் அழைப்பை மறுக்கிறார், "இரத்தம் மற்றும் கொலையின் கழிவுகளில் பங்கேற்க" விரும்பவில்லை. ஸ்வயடோஸ்லாவின் ஆத்திரத்தையும் பிடிவாதமான துறவியை சிறையில் அடைக்கும் நோக்கத்தையும் தூண்டும் பேச்சுக்களில் அவர் அபகரிக்கும் இளவரசரைக் கண்டிக்கிறார். சகோதரர்களின் நீண்ட வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகுதான் தியோடோசியஸை கிராண்ட் டியூக்குடன் சமரசம் செய்ய முடியும். உண்மை, ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஆரம்பத்தில் மடாதிபதியை உரிய மரியாதை இல்லாமல் பெறுகிறார். தியோடோசியஸ் சுதேச விருந்தில் கலந்து கொண்டு, மேசையின் விளிம்பில் அடக்கமாக அமர்ந்து, கண்களைக் குனிந்து கொண்டு, இளவரசரை மகிழ்விக்கும் பஃபூன்கள் தான் இளவரச விருந்துக்கு மிகவும் விரும்பத்தக்க விருந்தினர்கள். தியோடோசியஸ் ஸ்வயடோஸ்லாவை பரலோக தண்டனைகளால் அச்சுறுத்தியபோதுதான் ("அடுத்த உலகில் அது நடக்குமா"), இளவரசர் பஃபூன்களை தங்கள் விளையாட்டுகளை நிறுத்தும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் மடாதிபதியை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தத் தொடங்கினார். மடாலயத்துடனான இறுதி நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவருக்கு நிலத்தை ("அவரது வயல்") கொடுக்கிறார், அங்கு ஒரு கல் மடாலய தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குகிறது, அதன் அடித்தளத்தில் இளவரசர் "தோண்டுவதற்கான தொடக்கத்தை வைத்தார்."

மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சித்தரிப்புக்கு வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்படுகிறது. துறவியின் ஜெபத்தின் மூலம் மடத்திற்குக் காட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடாக, மடாலயக் களஞ்சிய அறைகள் மற்றும் பணத்தை "சகோதரர்களின் தேவைகளுக்காக" புதிய பொருட்கள் தோன்றுவதை நெஸ்டர் சித்தரிக்கிறார் என்பது உண்மைதான்.

இருப்பினும், அதிசயத்தின் மாய ஷெல்லின் கீழ், மடாலயத்திற்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான உறவின் தன்மையைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, அதன் பிரசாதங்கள் மூலம் மடத்தின் கருவூலம் மற்றும் ஸ்டோர்ரூம்கள் நிரப்பப்படுகின்றன.

ஒரு பொதுவான இடைக்கால சந்நியாசியாக, தியோடோசியஸ் பேய்களுடன் சண்டையிடுகிறார். அவை சில சமயங்களில் பஃபூன்களின் போர்வையில் தோன்றும், சில சமயங்களில் ஒரு கருப்பு நாயாக, சில சமயங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் சிறிய அழுக்கு தந்திரங்களைச் செய்கின்றன: அவை பேக்கரியில் மாவைக் கொட்டுகின்றன, ரொட்டி புளிப்பைக் கொட்டுகின்றன, மேலும் கால்நடைகளை சாப்பிட அனுமதிக்காது, கொட்டகையில் குடியேறுகின்றன.

எனவே, பாரம்பரிய வாழ்க்கை நியதி நெஸ்டரால் துறவு மற்றும் சுதேச வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட உண்மைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

நெஸ்டர் எழுதிய "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை", இதையொட்டி, ஒரு மாதிரியாக இருந்தது. மேலும் வளர்ச்சிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மரியாதைக்குரிய வாழ்க்கை.

இந்த உதாரணத்தின் அடிப்படையில், எஃப்ரைம் "ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையை" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில்) உருவாக்குகிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடமேற்கு ரஷ்யாவின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றான ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை இந்த வேலை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தது.

வாசகர் தோன்றுகிறார் அசாதாரண ஆளுமைபடித்த, கற்றறிந்த துறவி. புறநகர் ஸ்மோலென்ஸ்க் மடாலயத்தில், செலிஷ் கிராமத்தில், அவர் ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியத்தை உருவாக்கி, பல எழுத்தாளர்களின் பணிகளை மேற்பார்வையிடுகிறார். ஆபிரகாம் வேதாகமத்தை வாசிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள், அவர் "ஆழமான புத்தகங்கள்" மீது ஈர்க்கப்படுகிறார், அதாவது, அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் தவறான, "மறுக்கப்பட்ட புத்தகங்களின்" குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அபோக்ரிபல் படைப்புகள். ஆபிரகாமின் அறிவியல் ஆய்வுகள் மடாதிபதி மற்றும் துறவிகளின் பொறாமையையும் கோபத்தையும் தூண்டுகின்றன. ஐந்து ஆண்டுகளாக அவர் சகோதரர்களின் அவமதிப்பு மற்றும் நிந்தைகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொண்டார், ஆனால் இறுதியில் அவர் செலிஷேவில் உள்ள மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி நகரத்திற்கு, ஹோலி கிராஸ் மடாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இங்கே ஆபிரகாம் ஒரு திறமையான போதகர்-பிரசங்கியாக, வேதாகமத்தின் "வியாக்கியானம் செய்பவராக" செயல்படுகிறார். இந்த "விளக்கத்தின்" சாராம்சம் என்ன என்பதை எப்ரேம் கூறவில்லை, கற்றறிந்த துறவியின் பிரசங்கங்கள் முழு நகரத்தின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், எஃப்ரைம் ஆபிரகாமின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு பக்கத்திற்கு தனது கவனத்தைத் திருப்புகிறார் - அவர் ஒரு திறமையான ஓவியர்.

நகர மக்கள் மத்தியில் ஒரு திறமையான ஆளுமையின் புகழ் மற்றும் வெற்றி "பெருமைமிக்க சாதாரணமானவர்களை புண்படுத்துகிறது," மற்றும் அறியாத பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் ஆபிரகாமை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் மற்றும் பிரபுக்கள் ஆபிரகாமின் பாதுகாப்பிற்கு வந்தனர் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது; ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் இக்னேஷியஸ் மற்றும் பிஷப்பின் வாரிசு லாசர் ஆகியோர் அவரது ஆதரவாளர்களாக ஆனார்கள்.

ஆபிரகாமின் "பொறுமையின்" சாதனையை மகிமைப்படுத்திய எப்ரைம், புனிதப்படுத்தப்பட்ட சவ்வா ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஏராளமான ஒப்புமைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் கதையின் போக்கில் தீவிரமாக தலையிடுகிறார், சொல்லாட்சி மற்றும் பத்திரிகைத் திசைதிருப்பல்களில் ஹீரோ மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்களின் நடத்தை பற்றிய மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார். ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்கும் அறிவிலிகளை எப்ராயிம் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார், துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்கள் இல்லாமல் யாரும் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்று வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் பொறுமையுடன் மட்டுமே கடக்க முடியும். வாழ்க்கைக் கடலின் அலைகள் மற்றும் புயல்கள் வழியாக ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவின் கப்பலில் செல்ல பொறுமை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையை முடிக்கும் புகழில், எப்ரைம் ஆபிரகாமை மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த ஊரான ஸ்மோலென்ஸ்கையும் மகிமைப்படுத்துகிறார்.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்மோலென்ஸ்கில், வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில், மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - "தி டேல் ஆஃப் மெர்குரி ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க்", 1238 இல் பதுவின் கூட்டத்திலிருந்து தனது சொந்த ஊரைக் காப்பாற்ற தனது உயிரைத் தியாகம் செய்த அச்சமற்ற ரஷ்ய இளைஞரின் வீர சாதனையை மகிமைப்படுத்துகிறது.

கீவன் ரஸின் ஹாகியோகிராஃபி மரபுகள் வடமேற்கில் மட்டுமல்ல, வடகிழக்கிலும் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரிலும் தொடர்ந்தன. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மத மற்றும் வரலாற்று புனைவுகள்: கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானின் கதைகள், ரோஸ்டோவ் நிலத்தின் அறிவொளி, பிஷப் லியோண்டி.

கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறி, ரோஸ்டோவ் நிலத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் இளவரசரால் வழங்கப்பட்டு, அங்கு ஒரு மடாலயத்தை நிறுவிய கான் பெர்க்கின் மருமகன், ஹார்ட் இளவரசர் பீட்டர் பற்றிய புராணக்கதையும் ரோஸ்டோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புராணக்கதை அநேகமாக ஒரு குடும்ப வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பீட்டரைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவரது சந்ததியினர், மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளைப் பற்றியும் சொல்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் ரஸ் இடையேயான உறவின் தன்மையை இந்தக் கதை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புராணத்தின் படி, போரிஸ் கோடுனோவின் மூதாதையர் ஹோர்டைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட இளவரசர் செட் ஆவார், அவர் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு அருகில் இபாடீவ் மடாலயத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது.

"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர், சரேவிச் ஆஃப் ஆர்டின்" பீட்டரின் சந்ததியினர் ரோஸ்டோவ் இளவரசர்களுடன் நடத்த வேண்டிய நில வழக்குகளின் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை வழங்குகிறது.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் கிராண்ட் டுகல் மாஸ்கோவுடன் தொடர்புடையது, 14 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு திறமையான எழுத்தாளரின் செயல்பாடுகளுடன். ஞானிகளின் எபிபானி. அவர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை, இது கோல்டன் ஹோர்ட் நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் எழுச்சியை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் இருவரும் விடாமுயற்சி மற்றும் உறுதிப்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள். அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் அவர்களின் தாய்நாட்டின் நலன்கள், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

உஸ்துக் கதீட்ரல் மதகுருவான ஸ்டீபனின் மகன், பெர்ம் பிராந்தியத்தில் எதிர்கால மிஷனரி நடவடிக்கைக்கு வேண்டுமென்றே தன்னை தயார்படுத்திக் கொள்கிறார். பெர்ம் மொழியைக் கற்றுக்கொண்ட அவர், பெர்ம் எழுத்துக்களை உருவாக்கி ரஷ்ய புத்தகங்களை இந்த மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். இதற்குப் பிறகு, ஸ்டீபன் தொலைதூர பெர்ம் நிலத்திற்குச் சென்று, புறமதத்தவர்களிடையே குடியேறி, தனது உயிருள்ள வார்த்தையால் மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த நடத்தையின் உதாரணத்தாலும் அவர்களை பாதிக்கிறார். பேகன்களால் வணங்கப்பட்ட "தீய பிர்ச்சை" ஸ்டீபன் வெட்டி வீழ்த்தி, மந்திரவாதி (ஷாமன்) பாமுடன் சண்டையிடுகிறார். கூடியிருந்த ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்னால், ஸ்டீபன் தனது எதிரியை வெட்கப்பட வைக்கிறார்: ஒரு பெரிய நெருப்பின் பொங்கி எழும் தீப்பிழம்புகளுக்குள் ஒன்றாக நுழைந்து அதிலிருந்து வெளியேறவும், ஒரு பனி துளைக்குள் நுழைந்து மற்றொன்றிலிருந்து வெளியேறவும் அவர் பாமை அழைக்கிறார். இந்த சோதனைகள் அனைத்தையும் பாம் திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார், மேலும் பெர்மியர்கள் தங்கள் மந்திரவாதியின் சக்தியற்ற தன்மையை தங்கள் கண்களால் நம்புகிறார்கள், அவர்கள் அவரை துண்டு துண்டாக கிழிக்க தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்டீபன் கோபமான கூட்டத்தை அமைதிப்படுத்துகிறார், பாமின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார் மற்றும் அவரை மட்டும் வெளியேற்றினார். இவ்வாறு, ஸ்டீபனின் மன உறுதி, உறுதிப்பாடு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை மேலோங்கி நிற்கின்றன, மேலும் புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

எபிபானியஸ் தி வைஸ், ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் (இறப்பு 1392) ஒரு புதிய தேவாலயத் தலைவரின் இலட்சியமாக சித்தரிக்கிறார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளை எபிபானியஸ் விரிவாகவும் விரிவாகவும் முன்வைக்கிறார். திவாலான ரோஸ்டோவ் பாயாரின் மகன், ராடோனேஷுக்கு (இப்போது கோரோடோக் கிராமம், யாரோஸ்லாவ்ல் ரயில்வேயின் கோட்கோவோ நிலையத்திலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது), பார்தோலோமிவ்-செர்ஜியஸ் ஒரு துறவி ஆனார், பின்னர் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் (இப்போது ஜாகோர்ஸ்க் நகரம்) நிறுவனர். ), இது வளர்ந்து வரும் மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் கீவன் ரஸின் வாழ்க்கையில் கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தை விட குறைவான முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. டிரினிட்டி மடாலயம் தார்மீகக் கல்வியின் ஒரு பள்ளியாகும், இதில் புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பல துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் திறமையும் உருவாக்கப்பட்டன.

அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளுடனும், டிரினிட்டி மடாலயத்தின் மடாதிபதி ரஷ்ய அரசின் தலைவராக மாஸ்கோ இளவரசரின் அரசியல் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த உதவுகிறார், சுதேச சண்டையை நிறுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறார், மேலும் டிமிட்ரி இவனோவிச்சை எதிர்த்துப் போராடிய ஆயுத சாதனைக்காக ஆசீர்வதிக்கிறார். மாமாயின் கூட்டங்கள்.

எபிபானியஸ் செர்ஜியஸின் தன்மையை அவரது சகோதரர் ஸ்டீபனுடன் வேறுபடுத்தி வெளிப்படுத்துகிறார். பிந்தையவர் செர்ஜியஸுடன் ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தில் வாழ மறுக்கிறார், முக்கிய சாலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், உணவுப் பொருட்கள் கொண்டு வரப்படாத, எல்லாவற்றையும் ஒருவரின் சொந்தக் கைகளால் செய்ய வேண்டும். அவர் டிரினிட்டி மடாலயத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு, சிமோனோவ் மடாலயத்திற்கு செல்கிறார்.

செர்ஜியஸ் தனது காலத்தின் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்களுடன் முரண்படுகிறார், அவர்கள் பண ஆசை மற்றும் வீண். பெருநகர அலெக்ஸி, அவரது இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, செர்ஜியஸை தனது வாரிசாக வருமாறு அழைத்தபோது, ​​​​டிரினிட்டி மடாதிபதி உறுதியாக மறுத்து, அவர் ஒருபோதும் "தங்கம் தாங்கியவராக" இருக்க மாட்டார் என்று அறிவித்தார்.

செர்ஜியஸ் எபிபானியஸின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, சமூகத்தின் தார்மீக மாற்றம் மற்றும் கல்வியின் பாதை தனிநபரின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் உள்ளது என்று வாதிட்டார்.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் படைப்புகளின் பாணி பசுமையான சொல்லாட்சி மற்றும் "நல்ல மொழி" ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. அவரே அதை "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கிறார். இந்த பாணியானது உருவகங்கள்-சின்னங்கள், ஒப்பீடுகள், ஒப்பீடுகள், ஒத்த அடைமொழிகள் (ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் 20-25 வரை) ஆகியவற்றின் பரவலான பயன்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் "மன" மோனோலாக்குகளை வகைப்படுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புலம்பல்களுக்கும், புகழ்ச்சிகளுக்கும், கோபங்களுக்கும் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் வாழ்க்கையின் சொல்லாட்சி மற்றும் பேனெஜிரிக் பாணி மாஸ்கோவைச் சுற்றி வெளிவரும் அரசின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான கலை வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

நோவ்கோரோட் XII-XV நூற்றாண்டுகளின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையுடன். நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராபி பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே உள்ளூர் துறவிகள் மற்றும் இலவச நகரத்தின் பரலோக புரவலர்களின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது: வர்லாம் குட்டிஸ்கி, பேராயர்கள் ஜான், மோசஸ், யூதிமியஸ் II, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கி. இந்த வாழ்க்கைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் பாயார் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசின் வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான உறவு மதச்சார்பற்ற சக்தி, நகரத்தின் அன்றாட மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் சில அம்சங்கள்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள். பேராயர் ஜான் (1168-1183) என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகள். 1169 ஆம் ஆண்டில் சுஸ்டால் மக்களிடமிருந்து நோவ்கோரோட் அற்புதமாக விடுவிக்கப்பட்டதைப் பற்றி கூறும் "தி டேல் ஆஃப் தி சைன் ஃப்ரம் தி சைன் ஃப்ரம் தி மேட் ஆஃப் தி காட்" படத்தின் மையக் கதாபாத்திரங்களில் இவரும் ஒருவர். புராணக்கதையின் முக்கிய யோசனை நோவ்கோரோட் கடவுளின் தாயின் நேரடி பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவின் கீழ் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சுதந்திர நகரத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கான கிராண்ட் டுகல் மாஸ்கோவின் எந்தவொரு முயற்சியும் பரலோக சக்திகளால் நிறுத்தப்படும்.

"தி டேல் ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு அரக்கன்" புகழ்பெற்ற துறவியை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அதன் அற்புதமான, பொழுதுபோக்கு சதி தேவாலயத்தின் இளவரசர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் உண்மையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது; இது ஒரு பேய் மற்றும் பேய் சோதனைகளுடன் ஒரு நீதியுள்ள மனிதனின் போராட்டத்தின் பொதுவாக இடைக்கால மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. துறவி அவரை ஒரு பாத்திரத்தில் குழப்ப முயன்ற அரக்கனை சிறையில் அடைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரே இரவில் அவரை ஜெருசலேமுக்கு அழைத்துச் சென்று மீண்டும் நோவ்கோரோட்டுக்கு கொண்டு வரும்படி வஞ்சகமான சோதனையாளரை வற்புறுத்துகிறார்.

பேராயரின் நடத்தை கூட்டத்தில் நாடு தழுவிய விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, இது அத்தகைய அநாகரீகமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு மேய்ப்பனுக்கு புனித சிம்மாசனத்தில் இடமில்லை என்று முடிவு செய்கிறது. நோவ்கோரோடியர்கள் ஜானை ஒரு படகில் ஏற்றி வெளியேற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், புனிதரின் பிரார்த்தனையின் மூலம், வோல்கோவ் மின்னோட்டத்திற்கு எதிராக படகு மிதந்தது. இவ்வாறு, மேய்ப்பனின் புனிதத்தன்மையும் குற்றமற்ற தன்மையும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, பேய் அவமானத்திற்கு ஆளாகிறது, மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு மனந்திரும்பி மன்னிப்புக்காக ஜானிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

கதைக்களத்தின் பொழுதுபோக்குத் தன்மையும், விளக்கக்காட்சியின் உயிரோட்டமும் கவனத்தை ஈர்த்தது, "தி துறவி" என்ற கவிதையை எழுதத் தொடங்கிய சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். புஷ்கின் எழுதிய "நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஒரு அரக்கன் மீது ஜெருசலேமுக்கான பயணத்தின் கதை". லைசியம் மற்றும் என்.வி. கோகோல், "கிறிஸ்துமஸுக்கு முன் இரவு" கதையில் ஹீரோவின் பேய் பயணத்தின் மையக்கருத்தைப் பயன்படுத்தினார்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் அசல் படைப்பு. "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கதை" என்பது அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது அரசியல் வாழ்க்கைமாஸ்கோவுடன் நோவ்கோரோட் இணைக்கப்படுவதற்கு சற்று முன்பு நகர்ப்புற பாயார் குடியரசு.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மாஸ்கோவில், "லூக் கோலோட்ஸ்கியின் கதை" உருவாக்கப்பட்டது, இது 1413 இல் கோலோச்சா ஆற்றில் கடவுளின் தாயின் அதிசய ஐகானின் தோற்றத்தைப் பற்றிய புராணத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், தேவாலய புராணக்கதை கதையின் பின்னணியில் பின்வாங்குகிறது, மேலும் அதில் முக்கிய இடம் விவசாயி லூகாவின் தலைவிதிக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவர் காட்டில் ஒரு அற்புதமான ஐகானைக் கண்டுபிடித்து, "இலவச நன்கொடைகள்" காரணமாக அதிலிருந்து பெரும் செல்வத்தை ஈட்டினார். விசுவாசிகளின். கோவில் கட்டுவதற்கு மட்டுமல்ல "கொடுப்பது" போதும். "ஒரு எளிய கிராமவாசி" லூகா மக்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிதியைப் பயன்படுத்தி தனக்கென மாளிகைகளை உருவாக்கி, மொசைஸ்க் இளவரசர் ஆண்ட்ரி டிமிட்ரிவிச்சுடன் செல்வத்தில் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார். லூகாவின் உத்தரவின் பேரில் கூண்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட கரடியால் லூகா முழுமையாக வெட்டப்பட்ட பின்னரே, அவர், மரண பயத்தை அனுபவித்து, மனந்திரும்பி, தனது செல்வத்தைத் துறந்து, இளவரசரால் நிறுவப்பட்ட கோலோச் மடாலயத்தின் துறவியானார். இந்த புராணக்கதையின் சதித்திட்டத்தின் பிரதிபலிப்பை I. A. நெக்ராசோவ் எழுதிய "Vlas" கவிதையில் காண்கிறோம்.

தார்மீக இலட்சியங்களின் உயரம் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் கவிதைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஈர்த்தது. மேம்பட்ட கல்வி இலட்சியங்களை ஊக்குவிப்பதற்கான வழிமுறைகள் A.N. Radishchev இன் "தி லைஃப் ஆஃப் ஃபியோடர் வாசிலியேவிச் உஷாகோவ்" இல் உள்ள வாழ்க்கை. புரட்சிகர எழுத்தாளர் தனது தலைவிதியில் அவர் பணியாற்றிய கருணையுள்ள பிலாரெட் தலைவிதியுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டார்.

A. I. ஹெர்சன் வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் ஹீரோக்களிலும் "தன்னலமற்ற தன்மையின் தெய்வீக எடுத்துக்காட்டுகளை" கண்டறிந்தார் - யோசனைக்கு உணர்ச்சிவசப்பட்ட, வெறித்தனமான சேவை. அவர் தனது ஆரம்பகால காதல் கதையான "தி லெஜண்ட்" இல் தியோடோராவின் வாழ்க்கையைத் திருப்புகிறார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், ஹெர்சன் உன்னதமான புரட்சியாளர்களை - டிசம்பிரிஸ்டுகளை - ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் ஹீரோக்களுடன் ஒப்பிட்டு, "இளைய தலைமுறையை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு எழுப்புவதற்கும், சூழலில் பிறந்த குழந்தைகளை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் வேண்டுமென்றே வெளிப்படையான மரணத்திற்குச் சென்ற துறவி வீரர்கள்" என்று அழைத்தார். மரணதண்டனை மற்றும் அடிமைத்தனம்."

"எங்கள் உண்மையான ரஷ்ய கவிதை" எல்.என். டால்ஸ்டாயின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் காணப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் பக்கங்கள், அவற்றின் விளக்கக்காட்சியின் கவிதை மற்றும் "அப்பாவியாக கலை" இடங்களால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 70-80 களில். கடந்த நூற்றாண்டின், ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் தொகுப்புகள் - முன்னுரைகள் மற்றும் மெனாயன்ஸ் - அவருக்கு பிடித்த வாசிப்பாக மாறியது. "அற்புதங்களைத் தவிர்த்து, அவற்றை ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் சதியாகப் பார்ப்பது, இதைப் படிப்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை எனக்கு வெளிப்படுத்தியது" என்று எல்.என். டால்ஸ்டாய் "ஒப்புதல்" இல் எழுதினார். புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் என்ற முடிவுக்கு எழுத்தாளர் வருகிறார் சாதாரண மக்கள். "இதுபோன்ற புனிதர்கள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை மற்றும் இருக்க முடியாது, அதனால் அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள், அவர்களின் உடல்கள் அழியாமல் இருக்கும், யார் அற்புதங்களைச் செய்வார்கள்," என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, பெச்சென்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ் மற்றும் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோர் வரலாற்று நாட்டுப்புற கொள்கைகளாக கருதினர். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில், அவர் ரஷ்ய துறவியின் "மகத்தான நேர்மறையான உருவத்தை" உருவாக்குகிறார் - மூத்த ஜோசிமா, இவான் கரமசோவின் தனிப்பட்ட அராஜக "கிளர்ச்சியை" மறுத்தார். "நான் பண்டைய ரஷ்ய துறவிகள் மற்றும் புனிதர்களிடமிருந்து ஒரு முகத்தையும் உருவத்தையும் எடுத்தேன்," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார், "ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், அதன் தார்மீக மற்றும் அரசியல் விதியைப் பற்றி ஆழ்ந்த பணிவு, எல்லையற்ற, அப்பாவி நம்பிக்கையுடன். புனித செர்ஜியஸ், பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி பெருநகரங்கள் இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதும் ரஷ்யாவை மனதில் வைத்திருக்கவில்லையா?

ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி ரஷ்ய சந்நியாசிகளை "தேசிய அறிவாளிகளின்" வகையாகக் கருதினார். "பூமியின் சக்தி" என்ற கட்டுரைத் தொடரில், இந்த அறிவாளிகள் மக்களுக்கு "தெய்வீக உண்மையை" கொண்டு வந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். “இதயமற்ற இயல்பினால் ஆதரவற்ற முறையில் கைவிடப்பட்ட பலவீனமானவர்களை விதியின் கருணைக்கு உயர்த்தினாள்; விலங்கியல் உண்மையின் மிகக் கொடூரமான அழுத்தத்திற்கு எதிராக அவள் உதவினாள், எப்போதும் செயலில் இருந்தாள்; அவள் இந்த உண்மையை அதிகமாகக் கொடுக்கவில்லை, அவள் அதற்கு வரம்புகளை விதித்தாள். அவளுடைய வகை கடவுளின் துறவி. இல்லை, நம் மக்களின் புனிதர் உலக கவலைகளைத் துறந்தாலும், அவர் அமைதிக்காக மட்டுமே வாழ்கிறார். அவர் ஒரு உலகத் தொழிலாளி, அவர் தொடர்ந்து கூட்டத்தில், மக்கள் மத்தியில், பேசுவதில்லை, ஆனால் உண்மையில் வேலையைச் செய்கிறார்.

பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி, ஐ.எஸ். லெஸ்கோவ் போன்ற ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் இன்னும் உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவில் இயல்பாக நுழைந்தது.

ரஷ்ய மொழியின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது தேசிய தன்மை, அவர் புராணங்களுக்கு திரும்பினார்.

எழுத்தாளர் இந்த புத்தகங்களை இலக்கியப் படைப்புகளாக அணுகினார், அவற்றில் "உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியாத படங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். லெஸ்கோவ் கதையின் "தெளிவு, எளிமை, தவிர்க்கமுடியாத தன்மை", "முகங்களின் குறுகிய தன்மை" ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டார்.

"நீதிமான்கள்" - "நேர்மறையான ரஷ்ய மக்களின்" கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கி, லெஸ்கோவ் ஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்கான ரஷ்ய நபரின் தேடலின் முட்கள் நிறைந்த பாதையைக் காட்டினார். லெஸ்கோவ் தனது படைப்புகளின் மூலம், "ரஷ்ய இயல்பு எவ்வளவு அற்புதமானது மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்கள்" என்பதைக் காட்டினார்.

ரஷ்ய நபரின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அழகின் இலட்சியங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியில் நமது இலக்கியத்தால் உருவாக்கப்பட்டன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், மக்கள் மற்றும் பொது நலனுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஆவியில் விடாமுயற்சியுள்ள, தூய்மையான துறவிகளின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியது. அவர்கள் ஹீரோவின் நாட்டுப்புற இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்தனர் - ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளின் பாதுகாவலர், நாட்டுப்புற காவியக் கவிதைகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

கவிதையியல் படித்தவர் தனிப்பட்ட படைப்புகள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரலாம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில் பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

உயிர் தியாகம் (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கை பாதை, அவர் செய்த அற்புதங்கள், முதலியன பற்றிய கதை)

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்பிக்கும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. இது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் ஒரு அதிசயம்.

ஹாகியோகிராஃபி வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கியப் புனைகதைகளை ("தி லைவ்ஸ் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") முடிவு செய்கிறார்கள், மேலும் ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("பேராசிரியர் அவ்வாகம்").

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்தது மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நவீன வாசகர்களுக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை, சக்தி மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய எண்ணங்கள், மதத்தின் பங்கு மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் இந்த நாட்களில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டுள்ளன. அவை ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக செயல்படுகின்றன தேசபக்தி கல்வி, தேசப் பெருமை, ஆக்கப்பூர்வமான, முக்கிய சக்தி, ஆற்றல் ஆகியவற்றின் அழியாத தன்மையில் நம்பிக்கையை ஊட்டவும். தார்மீக அழகுகாட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பிலிருந்து ஐரோப்பிய நாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் காப்பாற்றிய ரஷ்ய மக்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகைகளின் அசல் தன்மை. வாழ்க்கை

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில், கடந்த காலத்தின் தகவல்கள் மற்றும் நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி XI நூற்றாண்டு, எழுத்து மற்றும் எழுத்தறிவு மையங்களை உருவாக்குதல், சுதேச-போயர், தேவாலய-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது. “ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.<…>பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த கருப்பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ”என்று அவர் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது தெரியாது. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் வரலாற்றுப் பெயர்கள்: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ், ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்... நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றி பேசுவது போல, காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. இதிகாசங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள்அவை நம்மை வர்ணிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லையென்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். முக்கியமாக. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஸின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும். பண்டைய ரஸின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில், அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே. வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கங்களுடன் வாழ்க்கை பல நூற்றாண்டுகளாக கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில் பல கதைகள் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் தோன்றினர்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (இது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் மற்றும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல், பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

XI - XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கைகள், "", "தி லைஃப் ஆஃப் அந்தோனி ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றைப் பார்ப்போம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றின் ஒப்பீடு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - வாழ்க்கை-தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, சந்நியாசம் பற்றி கூறுகிறது. , அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள், முதலியன நெஸ்டர், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். பைசண்டைன் லைவ்ஸ் மொழிபெயர்ப்பை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய அசாதாரண திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" அம்பலமானது, கிறிஸ்து எப்படி வந்தார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். மனித இனத்தை காப்பாற்ற, கற்பிக்கப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டது, அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை எவ்வாறு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார்கள், புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஸ் மட்டுமே "முதல் (முன்னாள்) விக்கிரகாராதனை வசீகரத்தில் (பேகன் எஞ்சியிருந்தார்)" இருந்தார். விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரைந்த மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை அல்லது இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக "வினைச்சொற்கள்" இல்லை, விளாடிமிர் தன்னைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். "அருமையான நம்பிக்கை" புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள். ஸ்வயடோபோல்க் மூலம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் பின்னணி கதை இது. ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும். நடவடிக்கை, நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறார் கடந்த வரலாறு . எனவே, ரஸ்ஸை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு, அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாசிஸ்," கடவுள் "ஸ்பானைத் தூண்டுவதற்கு வழி இல்லை ( இந்த வழக்கில், நோய்)," அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ வரலாற்றியல் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை, முதலியவற்றின் காரணமாக அவதிப்பட்டார். வாழ்க்கையின் வகையின் தனித்தன்மையை வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக்கல் நியதியின் தேவைகளுக்கு இணங்க, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து படித்து அதே தியாகியைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார். போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் காமத்திற்காக அல்ல," ஆனால் "ராஜாவின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக." மேலும், வாழ்க்கையின் கதைக்களம் மற்றும் நாளாகமம் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை தனது வீரர்களுடன் அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது; "வாசிப்பு" சில "இராணுவத்தை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது; நாளாகமத்தில், போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் எதிரி இராணுவத்தை "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை); "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லாததால், அவர்கள் பறந்து செல்கிறார்கள். வாழும் மனித உறவுகள் வரலாற்றில் தெரியும்: கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) வழங்குவதன் மூலம் ஸ்வயடோபோல்க் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அவர்கள் தயக்கத்துடன் எடுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் போரிஸின் இராணுவத்தில் கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) உள்ளனர். மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் முற்றிலும் இயல்பானது போல, கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு அஞ்சினர்: ஸ்வயடோபோல்க் போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக கியேவ் மக்களைத் தூண்ட முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை (“நான் உன்னை நெருப்பில் போடுவேன்”) அல்லது “வைஷெகோரோட் பாயர்களுடன்” அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வோம். க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் உயிரோட்டமானவை; "வாசிப்பு" இல் அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்தை நோக்கிய போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. ஹாகியோகிராஃபர் விவரக்குறிப்பு, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - அல்டா நதி, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா - வெளிப்படையாக வைஷ்கோரோட் குடியிருப்பாளர்களின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்கவும். போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், அல்லது - வாழ்க்கையில் எந்த நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலையாளிகளை "தங்கள் வேலையை முடிக்க" விரைகிறார்கள்.“வாசிப்பு” உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை. துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவத்தை “வாசிப்பு” இல் விவரிக்கிறது. நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்." அநாமதேயமான "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் "வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது; அவர்களின் கருத்துப்படி, "டேல்" இன் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான தன்மையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்ப முயற்சிக்கிறார், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபி பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார், இது நமக்கு வந்துள்ளது. நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதி. "தி டேல்" இல் உள்ள உணர்ச்சிகள் நுட்பமான மற்றும் நேர்மையானவை, சூழ்நிலையின் அனைத்து மரபுகளும் இருந்தபோதிலும்: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்கேயும் கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களைத் தாங்களே சரணடைந்தனர், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க முடிகிறது, அதாவது இந்த நேரத்தில். கொலையாளியின் வாள் அவர்கள் மீது ஏற்கனவே உயர்த்தப்பட்டிருக்கும் போது, ​​முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பிரதிகள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்புடன் சூடேற்றப்பட்டு மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேல்" ஐ பகுப்பாய்வு செய்து, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் பின்வரும் வரிக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: க்ளெப், கொலைகாரர்களின் முகத்தில், "அவரது உடலைத் துன்புறுத்துகிறார்" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை அனுமதிக்காதே... என்னை அனுமதிக்காதே!" (இங்கு "செயல்கள்" என்றால் தொடுதல்). அவர் என்ன, ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்குப் புரியவில்லை... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை, அதன் வழியில், மிகவும் நேர்த்தியாகவும், தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். "வாசிப்பதில்" அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் நினைக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்த அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்றும் அவர் நினைக்கிறார், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மற்றும் மாறாக உணர்ச்சியற்ற முறையில். கொலைகாரன் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலையாக "எடுத்துக் கொண்டபோதும்", "அவர் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல அமைதியாக இருந்தார், கடவுளின் பெயரில் முழு மனதுடன், ஜெபத்தில் வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்தார்." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில் அவர் விவரிக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்கள். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டபோது, ​​​​வீரர்கள் "துறவியைக் குத்தி, அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், துறவி என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார் என்பதைப் பார்க்க விரும்பினர்," மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலைகாரர்களைப் பார்த்து, "துறவிகளுக்காகத் துக்கமாகப் புலம்பி அழுகிறார்கள்." நாம் பார்ப்பது போல், அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராகும் உணர்ச்சியற்ற தன்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.

«»

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு," நெஸ்டர் எழுதுகிறார் "" - ஒரு துறவி, பின்னர் புகழ்பெற்ற கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், வாழும் யதார்த்தமான விவரங்கள், வரிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றில் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இல், மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" செய்ய முடியாது.இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை. இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலாவதாக, இவை உயிர்கள் பல்வேறு வகையான. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை ஒரு உயிர் தியாகம், அதாவது ஒரு துறவியின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது; நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான கூர்மையான வேறுபாடு, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள் உச்சக்கட்ட கொலைக் காட்சியின் சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர் போன்ற" நேரடி தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: இது வலிமிகுந்த நீண்ட மற்றும் ஒழுக்கமானதாக இருக்க வேண்டும். தீவிரத்திற்கு. எனவே, தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் அனுதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ கடவுளிடம் நீண்ட பிரார்த்தனைகளை உரையாற்றுகிறார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்புத்தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. "" என்பது ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல தினசரி மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவி மற்றும் துறவிகள், சாதாரண மனிதர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி செய்யும் அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாயக் கூறு ஆகும், மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான திறமை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அற்புதம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதைகளின் தோற்றம், பேய்கள் செய்த அசுத்தமான தந்திரங்கள், தரிசனங்கள், முதலியன - முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களை மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு சிறப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். "வாழ்க்கை" பாரம்பரியமானது: ஒரு துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகமும் கதையும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய கிளிச்களின் விருப்பமில்லாத மோதல் உள்ளது. வாழ்க்கை உண்மை. பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவருக்கு "தியோடோசியஸ்" என்று பெயரிடுகிறார் (அதாவது " கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது "), அவர் "சிறு வயதிலிருந்தே கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட விரும்புகிறார்" என்று "இதயத்தின் கண்களால்" அவர் முன்னறிவித்தார். சிறுவன் தியோடோசியஸ் எப்படி "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் சென்றார்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பதை குறிப்பிடுவது பாரம்பரியமானது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலுவாக, கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன் இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசிப்பதால், அவளால், அவன் - மிகவும் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இளைஞன் - தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" மரபுரிமையாகப் பெற நினைக்கவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறான், அணிய மறுக்கிறான் என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. "ஒளி" மற்றும் தூய்மையானது, இதனால் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவில் நேரத்தை செலவிடுவதன் மூலம் குடும்பத்திற்கு நிந்தையை கொண்டுவருகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும், கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கொடூரமாக அடித்து, சங்கிலியில் போட்டு, சங்கிலிகளைக் கிழிக்கிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து. தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் துறவற சபதம் எடுக்கும் நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (இந்த துறவிகளின் தங்குமிடத்திலிருந்து கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் பின்னர் வளர்கிறது). இங்கே அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அந்தோணி தனது மகனைக் காட்ட வேண்டும் என்று அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று அச்சுறுத்தினாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கசப்புடன் அழுகிறாள்", வீட்டிற்குத் திரும்பி அங்கு அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள். ("அவள் விருப்பப்படி"). தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் தாய் கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒன்றில் துறவற சபதம் எடுக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இது கடவுளுக்கான அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே அவள் எப்போதாவது அவளைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல். மகன். தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு சந்நியாசியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ளவர், கடின உழைப்பாளி, சதையைக் குறைப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச பகை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரர் இஸ்யாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்சை கிராண்ட்-டூகல் சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார்), தியோடோசியஸ். முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டு ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார். ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கம். நான் மிகவும் பாராட்டிய கியேவ் அதிசய தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புராணங்களின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் வெளிப்பட்டது. தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. பேக்கர்களின் பெரியவர் அவரிடம் வருகிறார், பின்னர் ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, மேலும் மாவு எதுவும் இல்லை என்றும் சகோதரர்களுக்கு ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போய், கழிவுகளைப் பார், அதில் உணவையும் கொஞ்சம் மாவையும் காண்பாய்...". ஆனால் பேக்கர் குப்பைகளை துடைத்து மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை - சுமார் மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளை துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார், எனவே அவர் தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்: “உண்மையைச் சொல்கிறேன், அப்பா, ஏனென்றால் நான்தான் குப்பை. , அதில் ஒன்றும் இல்லை, போதாதா?” நிலக்கரியில் வெட்டு ஒன்றுதான்.” ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவுகூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதேபோன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, கீழே மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே நெருங்கி, கீழே, முன்பு காலியாக, மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார். இந்த எபிசோடில் உள்ள அனைத்தும் கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது ஒரு உறுதியான புலப்படும் படம் மற்றும் மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு அடிப்பகுதியின் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அது சுவரின் மேல் தரையில் கொட்டுகிறது. அடுத்த எபிசோட் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. தியோடோசியஸ் இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் தியோடோசியஸுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் வண்டியில் லிப்ட் கொடுக்க உத்தரவிடுகிறார். அதே, "மோசமான ஆடைகளில்" துறவியைப் பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், மடாதிபதியாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரை நோக்கி: "க்ரோனோரிசே! ஏனென்றால் நீங்கள் நாள் முழுவதும் பிரிந்து இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் கடினமாக இருக்கிறீர்கள் (நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்). என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் நாங்கள் அதை இப்படிச் செய்தோம்: ஆம், நான் ஒரு வண்டியில் படுத்துக் கொள்கிறேன், ஆனால் நீங்கள் குதிரையில் சவாரி செய்யலாம். தியோடோசியஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, ​​​​தியோடோசியஸை அறிந்தவர்களை நீங்கள் அதிகமாக சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸை மடாலய சகோதரர்கள் என்ன மரியாதையுடன் வாழ்த்துகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைந்தார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவு மற்றும் ஊதியம் வழங்கவும் கட்டளையிடுகிறார். அத்தகைய வழக்கு தியோடோசியஸுக்கே நடந்ததா என்பதை நாம் யூகிக்க வேண்டாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு ஏதாவது - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை விவரிக்க முடிந்தது மற்றும் அவர் ஒரு எழுத்தாளர். பெரிய திறமை, மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மாநாடு இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. எப்பொழுது பற்றி பேசுகிறோம்யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி, நாம் சிறப்பு கலை சிந்தனை பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தொடரும் மற்றும் உருவாக்கப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை IV-எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது: « ஆர்டின்ஸ்கியின் சரேவிச் பீட்டரின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "உஸ்துக் ப்ரோகோபியஸின் வாழ்க்கை" (X IV நூற்றாண்டு).

எபிபானியஸ் தி வைஸ்

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமியை ஞானஸ்நானம் செய்து அவர்களுக்காக எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். தாய் மொழி), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் 1417 - 1418 இல் உருவாக்கப்பட்டது "ராடோனேஜ் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை". எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது படைப்பில் தொடரும் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது சாதனையின் மகத்துவத்தையும், சாதாரண மற்றும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களின் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே அன்றாட பேச்சில் இருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளன, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் ஒப்புமைகளைக் கண்டறிய வேண்டும். விவிலிய வரலாறு. அவரது படைப்பு இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான ஆசிரியரின் ஆர்ப்பாட்ட விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்க வைக்கிறது, அல்லது, அறிவாற்றல் சொற்களின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க அவரை கட்டாயப்படுத்துகிறது. அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது “லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்” க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் “சொற்களை நெசவு செய்யும்” கலை (மூலம், இது அது சரியாக இங்கே அழைக்கப்படுகிறது) கண்டுபிடிக்கிறது, ஒருவேளை, மிகவும் வேலைநிறுத்தம் வெளிப்பாடு. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், "வார்த்தை" என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டிற்கும், தொடர்ச்சியான இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களுக்கும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: "ஆம், மற்றும் பல பாவிகளும் முட்டாள்களும், உங்கள் புகழ்ச்சியின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றி, நெசவு செய்கிறேன். வார்த்தையைப் பெருக்கி, வார்த்தையைக் கொண்டு மரியாதை செய், பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல், நெசவு செய்தல் என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்து போனவர்களுக்கு வழிகாட்டி (தலைவர்), தொலைந்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், வழிகாட்டி ஏமாற்றப்பட்டவர்களுக்கு, கண்மூடித்தனமான மனதிற்கு வழிகாட்டி, அசுத்தமானவர்களுக்கு சுத்தப்படுத்துபவர், வீண்விரயம் செய்பவர்களுக்குத் தேடுபவர், இராணுவத்திற்குப் பாதுகாவலர், சோகமானவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பவர், பசித்தவர்களுக்கு உணவளிப்பவர், ஏழைகளுக்குக் கொடுப்பவர். எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயல்வது போல, எபிடெட்களின் நீண்ட மாலையை ஒன்றாக இணைக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியான தன்மையின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது. XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "அன்றாட, அரசியல், இராணுவம், பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை முடிந்த போதெல்லாம் வெளியேற்றப்படும் போது, ​​​​" சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகி வருகிறது. "ஒரு குறிப்பிட்ட பிரபு", "அந்த நகரத்திற்கு இறையாண்மை", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒரு குறிப்பிட்ட கணவர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் கூடுதலாக "நிச்சயமானது", "நிச்சயமானது", "ஒன்று" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது." எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோதீட்ஸின் படைப்புகளில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டன.

Pachomius Logothetes

பச்சோமியஸ், ஒரு செர்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், 1438 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40 - 80 களில். XV நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்குகள்: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தக்காரர். பச்சோமியஸ், அவரது வார்த்தைகளில், "எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்புடன் பின்பற்ற எளிதானது."பச்சோமியஸின் இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றை குறைந்தபட்சம் இந்த உதாரணத்துடன் விளக்கலாம். பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரை எவ்வாறு நிராகரித்தார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸை உலக வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். . பச்சோமியஸ் எழுதிய "சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" இல் இதேபோன்ற சூழ்நிலை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்கின் ஓகோல்னிக் ஆவார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் துறவியாக மாற விரும்புகிறான். அதனால் “மக்ரிஷ்சியின் மடாதிபதி ஸ்டீபன் வந்திருந்தால், நல்லொழுக்கத்தில் சாதித்த ஒரு மனிதனாக, நாம் அனைவரும் வாழ்க்கைக்காக பெரிய விஷயங்களை அறிவோம். இதைப் பார்த்த கோஸ்மா, அவனிடம் மகிழ்ச்சியில் பாய்ந்தாள்... அவனுடைய நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, அவன் கண்களில் இருந்து கண்ணீரை வடித்து, அவனுடைய எண்ணங்களை அவனிடம் கூறுகிறாள், அதே சமயம் துறவற உருவத்தை தன் மீது வைக்கும்படியும் கெஞ்சுகிறாள். "ஓ புனித தலைவரே, உனக்காக, நான் நீண்ட காலமாக ஏங்கினேன், ஆனால் இப்போது இந்த வணக்கத்திற்குரிய ஆலயத்தைப் பார்க்க கடவுள் எனக்கு உறுதியளிக்கிறார், ஆனால் கடவுளுக்காக நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என்னை நிராகரிக்க வேண்டாம், ஒரு பாவி மற்றும் அநாகரிகம் ..." மூத்தவர். "தொட்டேன்," கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரை ஒரு துறவியாக துன்புறுத்துகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி ஆசாரம் மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவரிடம் கெஞ்சுகிறார், மடாதிபதி விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-கிரிலின் மாமாவான டிமோஃபியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை மிகவும் கவனத்துடன் கேட்டார், மேலும் ஸ்டீபனிடம் சோகத்தாலும் எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளாலும் நிறைந்திருந்தார்." அவர் கோபமடைந்து வெளியேறுகிறார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனந்திரும்பி, அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார். ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில் ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகள் அல்ல) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் நாங்கள் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவை, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும், குறைவாக இல்லை, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகளுக்கு கவனம் செலுத்துவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. ஆனால் இது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் மனித குணாதிசயத்தைப் பற்றிய உண்மையான நுண்ணறிவு அல்ல, அது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (காலம்). அதே நேரத்தில், மனித ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை முக்கியமானது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் அதன் உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது (பின்னர் வரலாற்றுக் கதைகளில் மட்டுமே), "வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணி" என்று அழைக்க முன்மொழியப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்காரமான" வாழ்க்கை, இதில் உயிரோட்டமான "யதார்த்தமான" அம்சங்கள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த பெரிஃப்ரேஸ்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான வாழ்க்கை தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகிறது. இது, எடுத்துக்காட்டாக, "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை."

"மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"

இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து, எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோபாவில் (நாவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவ துறவிகள் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனையில் இருந்தனர். பாதிரியார் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்பி, செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து, அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பாதிரியார், "எச்சரிக்கையுடன்," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், மடாதிபதியையும் சகோதரர்களையும் அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, தெரியாத பெரியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரை விசாரிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவரிடம் கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "ஓய்வு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, அன்றாட விவரங்களுடன்; புனிதருக்கு பாரம்பரிய புகழ் எதுவும் இல்லை. பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" அசாதாரண இயல்பு, இருப்பினும், நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே வேறுபடுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக தன்னிச்சை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்). இருப்பினும், வாழ்க்கையின் “யதார்த்தம்”, அதன் பொழுதுபோக்கு சதி, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணாக இருந்தன, ஏற்கனவே அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில். அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்போது நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினர்: "ஏன், மிகைல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்களா?" அவர் அவர்களிடம், "நான் படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தம்முடன் தூபவர்க்கம் மற்றும் தைம் (தூபம் - தூபம்) எடுத்து, செல் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் கதவைத் திறந்தனர், அஜியோ டெமியான் சியா புகைப்பிடிக்கிறார் (டெமியான் இன்னும் புகைபிடிக்கிறார்), ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை (அவர் இறந்துவிட்டார்). அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், தரையில் உறைந்திருந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மடாதிபதிக்கு கும்பலை நினைவில் வைத்து, மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த இடத்தில் இருந்து பார்த்தபோது பூமி ஏற்கனவே உருகிக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர். இந்த சாதாரண, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார் என்ற கேள்விக்கு, மைக்கேல் இப்போது இப்படி பதிலளிக்கிறார்: "இதோ என்றென்றும் என் அமைதி, இமாம் இங்கே வசிப்பார்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் திருத்தப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை எரித்து, நிலக்கரியின் மீது தூபமிட்டு, தனது அறைக்குள் செல்கிறார், சகோதரர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், துறவி மிகவும் சோர்வாக இருப்பதைக் கண்டு, மீண்டும் அதைப் பெறுகிறார்கள். மிகவும் வலிமை. மடாதிபதி சாப்பாட்டுக்குச் சென்று துறவிக்கு உணவு அனுப்புகிறார், சாப்பிடும்படி கட்டளையிட்டார். அவள் மடாதிபதியிலிருந்து வந்து துறவியின் அறைக்குள் சென்றாள், அவர் இறைவனிடம் செல்வதைக் கண்டாள், அவளுடைய கை சிலுவை வடிவில் வளைந்திருந்தது, ஒரு தூக்கத்தின் உருவத்தில் நிறைய வாசனை வீசுகிறது. பின்வருவது மைக்கேலின் அடக்கத்தின் போது அழுகையை விவரிக்கிறது; மேலும், அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர்களால் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்ல, முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "ஆற்றின் வேகம் போல, கண்ணீர் இடைவிடாமல் பாய்கிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய எடிட்டர் வாசிலி துச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாகப் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார். நியதிகளிலிருந்து விலகி, இலக்கியத்தில் உயிர் மூச்சை விட, இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்ய, நேரடியான உபதேசங்களை கைவிடுவதற்கான இந்த முயற்சிகள் ஹாகியோகிராஃபிகளில் மட்டுமல்ல. ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது. VII - XVIII நூற்றாண்டுகள் : "ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கையின் கதை"; “த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும்” (1672); "தி லைஃப் ஆஃப் பேட்ரியார்ச் ஜோச்சிம் சவெலோவ்" (1690); "", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி; "". சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானி ஓசோர்ஜினா"); மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும்" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது ஏழை மனிதன்"; மற்றும் "ஒரு எதிரிக்கு உன்னத செய்தி"; மற்றும் சுயசரிதைகள் தங்களை - Avvakum மற்றும் Epiphany, Pustozersk அதே மண் சிறையில் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட மற்றும் diptych ஒரு வகையான பிரதிநிதித்துவம். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" ஆகும், அதில் பேராயர் அவ்வாகம் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார். பேராயர் அவ்வாகுமின் வேலையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் எழுதினார்: "இவை கிளர்ச்சியாளர், வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகுமின் அற்புதமான "வாழ்க்கை" மற்றும் "நிரூபங்கள்", அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் பயங்கரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார். அவ்வாக்கின் பேச்சு சைகையைப் பற்றியது, நியதி அழிந்துவிட்டது, கதை சொல்பவரின் இருப்பு, அவரது சைகைகள், குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்தோம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.இந்த வகைகளில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன: ஹாகியோகிராபி-மார்டிரியா (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை), துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதையின் கதை, அவரது பக்தி, சன்யாசம், அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை. .). ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை. துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்பிக்கும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. இது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் ஒரு அதிசயம். ஹாகியோகிராஃபி வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் மூச்சை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கிய புனைகதைகளை ("மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை") முடிவு செய்கிறார்கள், மேலும் ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("பேராசிரியர் அவ்வாகம்"). பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்தது மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் நவீன வாசகர்களுக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை, சக்தி மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய எண்ணங்கள், மதத்தின் பங்கு மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இந்த பொதுவாக சாதகமான கலாச்சார பின்னணிக்கு எதிராக, அசல் மற்றும் சுயாதீனமாக சிந்திக்கும் எழுத்தாளர்கள், இடைக்கால விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தோன்றினர்.

நூல் பட்டியல்

1. . பெரிய மரபு. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் உன்னதமான படைப்புகள். - எம்., 1975, பக். 19

2. . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). - எம்.-எல்., 1966, பக். 132 - 143

3. . பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் மனிதன். - எம்., 1970, பக். 65

4. . பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (ஆய்வுகள் மற்றும் பண்புகள்). - எம்.-எல்., 1966, பக். 21 - 22

5. . முழு சேகரிப்பு op. - எம்., 1941, தொகுதி XIV, ப. 163.

6. . ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம். - எம்.-எல்., 1962, பக். 53 - 54

7. . புனிதர்களின் பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கை வரலாற்று ஆதாரம். - எம்., 1871, பக். 166

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகத்தையும் வளர்ச்சியையும் பெற்றது.

பண்டைய ரஸ் அதன் எழுதப்பட்ட மொழியையும் கிரேக்க பாதிரியார்களால் பைசான்டியத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஆன்மீக புத்தகங்களையும் பெற்றனர். முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, சோலூன் சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, நமது முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்ட அறிவின் ஆதாரமாக தேவாலய நூல்கள் அமைந்தன. பண்டைய மத இலக்கியத்தின் வகைகளில் சங்கீதம், வாழ்க்கை, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணக்கதைகள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, உதாரணமாக கதை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய எல்லைக்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை விவரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மட்டும் நாம் பேசவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக பிரபலமானார்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக பாதிக்கப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக ஹாகியோகிராஃபியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

இதிலிருந்து வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதற்கான முதல் தனித்துவமான அடையாளம் பின்வருமாறு. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றி செய்யப்பட்டது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது ஒரு துறவியை மகிமைப்படுத்துவதற்காக தொகுக்கப்பட்ட கதையாகும், இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள், அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கடவுள் தம்முடைய உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்குக் கொடுத்த அற்புத சக்தியைப் பற்றிய செய்திகள் கதையின் கட்டாயப் பகுதியாகும். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்களால் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றின் சாதனையை நிகழ்த்தவும் முடிந்தது. ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை இப்படித்தான் வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, வகையின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: நடை மற்றும் மொழி. பல சொல்லாட்சிக் கூச்சல்கள், முறையீடுகள், வார்த்தைகள் மற்றும் விவிலிய அடையாளத்துடன் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை

பண்டைய ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக ஹாகியோகிராபிகள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய "தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்" வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் இங்கே உள்ளன இலக்கிய நூல்கள்இந்த வகை: ஹீரோ நேர்மையான மக்களின் பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வருகிறார், இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். கடவுளின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஹீரோ தனது நனவான வாழ்க்கையை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், இருப்பின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, சதையை அடக்குதல், அசுத்தமானவர்களுடன் சண்டையிடுதல் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவை அவரது இருப்புக்கான அடிப்படை. ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்தியது, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆத்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கர்த்தர், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் மகிமை மற்றும் புகழுடன், அதே போல் நீதியுள்ள மனிதனையும் - மதிப்பிற்குரிய ஒருவருடன் பணி தொடங்கியது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

பெருவியன் ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் ஹாகியோகிராஃபி வகையுடன் தொடர்புடைய சுமார் 156 நூல்களை வைத்துள்ளனர். அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-உணர்ச்சி தாங்குபவர்கள் ஆனார்கள். அடுத்து, இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் பழைய விசுவாசிகளின் கிளர்ச்சித் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகம் என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) தங்கியிருந்தபோது அவரே எழுதினார். உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய இலக்கிய வகையின் பிறப்பு.