ஹாகியோகிராஃபிக் வகை. இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

வாழ்க்கையின் வகை. வகையின் வரலாறு. வாழ்க்கை நியதி.

"தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் வாழ்க்கையின் தொகுப்புத் திட்டத்தை மீறுதல்.

"தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின்" சதி மற்றும் கலவை.

"வாழ்க்கை" அமைப்பு புனித செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ்", எழுதியவர் எபிபானியஸ் பிபாண்டித்தியம்:

செயின்ட் செர்ஜியஸின் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைப் பருவம்;

அவருக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்பித்தல்;

ஒரு மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை சமாளித்தல், அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

ரடோனெஷின் செர்ஜியஸின் தார்மீக சாதனையின் பொருள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றில் அவரது இடம்.

"நெசவு வார்த்தைகள்" பாணி. வணக்கத்திற்குரிய வாழ்க்கையில் எபிபானியஸ் தி வைஸின் புதுமைசெர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்."

ஆனால் ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பு.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து தொடர்ந்து முயன்றனர்

தனது சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமையின் தேசபக்தர், இது கணிசமாக அதிகரித்தது

ஒரு துறவியின் நியமனம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒன்றைப் பார்ப்போம் - “வாழ்க்கையைப் பற்றி படித்தல் மற்றும்

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் அழிவு மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை". இருவரின் வாழ்க்கையும் எழுதப்பட்டது

நெஸ்டர். அவற்றின் ஒப்பீடு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டைக் குறிக்கின்றன

hagiographical வகை - hagiography-martyria (தியாகத்தின் கதை

துறவி) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் பற்றி சொல்கிறது

நீதிமான்களின் பாதை, அவருடைய பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை.

நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார்

hagiographic நியதி. அவர் மொழிபெயர்ப்புகளை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை

பைசண்டைன் வாழ்வு. ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அத்தகைய கலைத்தன்மையைக் காட்டினார்

சுதந்திரம், இந்த இரண்டின் உருவாக்கம் போன்ற அசாதாரண திறமை

தலைசிறந்த படைப்புகள் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகின்றன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் பொதுவான வகை புனிதர்களின் வாழ்க்கை. உயிர்கள் புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன மற்றும் ஒரு மத மற்றும் மேம்படுத்தும் பொருளைக் கொண்டுள்ளன. துறவி கடவுளின் பெயரால் துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் சகித்துக்கொண்ட சுயமரியாதை, சாந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் மென்மை உணர்வை வாசகனோ அல்லது கேட்போரிடம் வாழ்க்கை தூண்ட வேண்டும்.

மிகவும் பழமையான ரஷ்ய வாழ்க்கைகள் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) ஆர்வமுள்ள இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இளம் இளவரசர்களை அவர்களின் மூத்த சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க் துரோகமாகக் கொன்றதைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர் ரஷ்யா முழுவதையும் தனித்து ஆட்சி செய்ய திட்டமிட்டார். துறவிகள் அகால மரணம் அடையும் தருவாயில் அவர்கள் படும் ஆன்மிகப் போராட்டங்கள், துக்கம், பயம் ஆகியவை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், போரிஸ் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி மரணத்தை ஏற்க விரும்புகிறார், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் பிரார்த்தனைகள் சொற்பொழிவின் தலைசிறந்த படைப்புகள். முக்கிய யோசனை அவர்களில் தொடர்ந்து மற்றும் தெளிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது - வரவிருக்கும் மரணம் மற்றும் கொலைகாரர்களின் கைகளில் அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருப்பதைப் பற்றி வருத்தம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதையின் பதிப்புகளில் ஒன்று ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்திற்கு அசாதாரணமான ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது - புனிதர்களைக் கொன்றதற்காக ஒரு பெரிய பாவியை பழிவாங்குவது, அவரது சகோதரர் யாரோஸ்லாவுடன் ஸ்வயடோபோல்க் போரின் விளக்கம். கொலையாளிகளின் கைகளில் இறந்த புனித இளவரசர்களைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளுக்கு லைவ்ஸ் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோட் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச் (நெவ்ஸ்கி) வாழ்க்கை தொகுக்கப்பட்டது. இது ஒரு இராணுவக் கதையின் அம்சங்களையும் (நேவாவில் ஸ்வீடன்ஸுடனான போர், ஐஸ் போர் மற்றும் பிற போர்கள்) மற்றும் இளவரசரின் பக்தி பற்றிய கதையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

துறவி நெஸ்டர்

பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நெஸ்டர் (XI - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியராக பிரபலமானார். ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்மீக வகைகளின் படைப்புகளையும் அவர் வைத்திருக்கிறார். மிகவும் பிரபலமானது "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை".

தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை. அவரது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், தியோடோசியஸ் வீட்டை விட்டு வெளியேறி கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க மூன்று முயற்சிகளை செய்கிறார். துறவியின் "எதிரி"யின் பாத்திரம் தாய், அன்பின் காரணமாகவும், பிசாசின் ஆலோசனையின் பேரிலும், துறவியைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். தன்னை அறியாமல், அவள் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறாள், புனித பூமியான பாலஸ்தீனத்திற்கு ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறாமல் தன் மகனைத் தடுக்கிறாள். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக தியோடோசியஸை கடவுள் விரும்பினார். அம்மாவை விட்டு வெளியேறும் மூன்றாவது முயற்சி மட்டுமே வெற்றி பெற்றது. கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் துறவியும் பின்னர் மடாதிபதியுமான தியோடோசியஸின் கதையை பல சதி-தொடர்பற்ற அத்தியாயங்கள் கூறுகின்றன. தியோடோசியஸின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கடவுளுக்கு தனது சொந்த வாழ்க்கையை முழுமையாக அர்ப்பணித்தல் மற்றும் கடவுளின் உதவியில் நம்பிக்கை.

பொதுவாக ஒரு வாழ்க்கை கதை என்று அழைக்கப்படுகிறதுகிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில் நுழைந்து பின்னர் புனிதர்களிடையே சேர்க்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சுரண்டல்கள் பற்றி.

ஒரு துறவியைப் பற்றிய கதை எப்போதுமே இந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று (அல்லது கற்பனையான) நபர் தேவாலயத்தால் ஏன் துறவி என்று அழைக்கப்பட்டார் என்பதை வாசகர் தெளிவாக கற்பனை செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதை ஆர்வத்துடன் படிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

வாழ்க்கையின் முக்கிய பணி துறவியை மகிமைப்படுத்துவதாகும், இது எப்போதும் அவரது தைரியம், விடாமுயற்சி அல்லது சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறனைப் புகழ்ந்து தொடங்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஒன்று - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - ஸ்வயடோபோல்க் அவர்களின் கொலை பற்றிய விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சோகத்தில் அதிர்ச்சியளிக்கிறது. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் கதையில் புகழ்பெற்ற நெவா போரின் வண்ணமயமான விளக்கமும் உள்ளது, அங்கு அலெக்சாண்டர் குதிரையை நேரடியாக எதிரி கப்பலின் மேல்தளத்தில் சவாரி செய்தார்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையில் பல கட்டாய தருணங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மாதிரியின் படி வாழ்க்கை கட்டப்பட்டது. துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன, பெரும்பாலும் அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. வாழ்க்கை வரலாறு, புவியியல் மற்றும் தொடர்புடைய துறவி வாழ்ந்த இடங்களின் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிலிருந்து நிறைய தகவல்களையும் உள்ளடக்கியது. இதற்கு நன்றி, பண்டைய காலங்களில் மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களைக் கொண்ட ஆதாரமாக ஹாகியோகிராஃபிகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சில சமயங்களில் தங்கள் வாழ்க்கையில் வீரம் எதுவும் செய்யாத மிக சாதாரண மனிதர்கள் புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் வாழ்க்கை பொதுவாக அவர்களுக்குக் கூறப்பட்ட அற்புதங்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, இது சில சமயங்களில் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நடந்தது.

காலப்போக்கில், ஹாகியோகிராஃபி வகை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் அவரது சுரண்டல்கள் பற்றிய கதைகளை மறைக்கின்றன. தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் பிறருக்காக அர்ப்பணித்த ஒரு சாதாரண மனிதன் தொலைதூரத்தில் கொல்லப்பட்ட ஒரு தியாகியை விட குறைவான மரியாதைக்கு தகுதியானவன் என்பதை வாழ்க்கையின் தொகுப்பாளர் காட்ட முயன்றார். தன்னுடனான போராட்டம் வேதனையில் வீர மரணத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், துறவியின் உருவம் ஒரு புதிய மற்றும் பெரிதும் எதிர்பாராத பக்கத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கிய சுயசரிதைகளை (உதாரணமாக, ஜூலியானியா லாசரேவ்ஸ்காயாவின் கதை) நினைவூட்டும் துல்லியமாக இத்தகைய வாழ்க்கை இருந்தது. N. Leskov, L. டால்ஸ்டாய், L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்க ஹாகியோகிராஃபிக் படங்கள் மற்றும் சதிகளைப் பயன்படுத்தினர்.

கேனான் (கிரேக்கம் - விதிமுறை, விதி) இடைக்கால கலையின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு; புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆன்மீக உலகின் அடையாள மாதிரி, அதாவது. வேறுபட்ட ஒற்றுமை (படம்) கொள்கையின் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தல். ஒரு நடைமுறை மட்டத்தில், நியதி ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு மாதிரியாக செயல்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் அறியப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொள்கையாக இது செயல்படுகிறது. கிரேக்க வார்த்தையான CANON அல்லது எபிரேய வார்த்தை KANE முதலில் அளவிடும் குச்சியைக் குறிக்கிறது. அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் கிரேக்க விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு மாதிரி, ஒரு விதி உள்ளது; பண்டைய இலக்கியத்தின் விமர்சகர்களுக்கு - படைப்புகளின் பட்டியல்; ஹாஜியோகிராஃபிக் எழுத்தாளர்களுக்கு தார்மீக விதிகள் உள்ளன. தார்மீக விதிகளின் அர்த்தத்துடன், "கேனான்" என்ற வார்த்தையானது, லியான்ஸின் அப்போஸ்தலிக் மனிதர்களான ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் புத்தகங்கள் தொடர்பாக, "நிதி" என்ற வார்த்தை உத்வேகத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தை உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பு. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கதையாகும், அதன் உருவாக்கம் அவரது புனிதத்தன்மையின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்துடன் (நியாயப்படுத்தல்) அவசியம். ஒரு விதியாக, துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள், அவரது கிறிஸ்தவ செயல்கள் (பக்தியுள்ள வாழ்க்கை, தியாகம், ஏதேனும் இருந்தால்), அத்துடன் இந்த நபர் குறிப்பிடப்பட்ட தெய்வீக கிருபையின் சிறப்பு சான்றுகள் பற்றிய வாழ்க்கை அறிக்கைகள் (இதில் அடங்கும், குறிப்பாக, ஊடுருவல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்). புனிதர்களின் வாழ்க்கை சிறப்பு விதிகளின்படி (நியதிகள்) எழுதப்பட்டுள்ளது. எனவே, கருணையால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு பெரும்பாலும் பக்தியுள்ள பெற்றோரின் குடும்பத்தில் நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (பெற்றோர்கள், அவர்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நல்ல நோக்கத்தால், தங்கள் குழந்தைகளின் சாதனையில் தலையிடும் நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும். , அவர்களைக் கண்டனம் செய்தார் - உதாரணமாக, புனித தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையைப் பார்க்கவும், புனித அலெக்ஸி கடவுளின் மனிதன்). பெரும்பாலும், சிறு வயதிலிருந்தே ஒரு துறவி கடுமையான, நீதியான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் (சில நேரங்களில் மனந்திரும்பிய பாவிகள், எடுத்துக்காட்டாக, எகிப்தின் புனித மேரி புனிதத்தை அடைந்தாலும்). எர்மோலாய்-எராஸ்மஸின் "கதையில்", துறவியின் சில அம்சங்கள் இளவரசர் பீட்டரில் அவரது மனைவியைக் காட்டிலும் அதிகமாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும், உரையிலிருந்து பின்வருமாறு, அவரது அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களை தனது சொந்த கலையால் அல்ல. கடவுளின் விருப்பம். ஹகியோகிராஃபிக் இலக்கியம், ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் சேர்ந்து, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஸுக்கு வந்தது. அங்கு, 1 மில்லினியத்தின் முடிவில், இந்த இலக்கியத்தின் நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதை செயல்படுத்துவது கட்டாயமானது. இதில் பின்வருவன அடங்கும்: 1. "வரலாற்று" உண்மைகள் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டன. 2. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் மட்டுமே வாழ்க்கையின் ஹீரோக்களாக இருக்க முடியும். 3. வாழ்க்கை ஒரு நிலையான சதி அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது: அ) அறிமுகம்; b) ஹீரோவின் பக்தியுள்ள பெற்றோர்; c) ஹீரோவின் தனிமை மற்றும் புனித நூல்களின் ஆய்வு; ஈ) திருமணத்தை நிராகரித்தல் அல்லது, சாத்தியமற்றது என்றால், திருமணத்தில் "உடல் தூய்மை" பேணுதல்; இ) ஆசிரியர் அல்லது வழிகாட்டி; f) "துறவறம்" அல்லது ஒரு மடத்திற்குச் செல்வது; g) பேய்களுக்கு எதிரான போராட்டம் (நீண்ட மோனோலாக்குகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்பட்டது); h) ஒருவரின் மடாலயத்தை நிறுவுதல், மடத்தில் "சகோதரர்கள்" வருகை; i) ஒருவரின் சொந்த மரணத்தை முன்னறிவித்தல்; j) புனிதமான மரணம்; கே) மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்; m) பாராட்டு நியதிகளைப் பின்பற்றுவது அவசியமாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்த நியதிகள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் வாழ்க்கைக்கு ஒரு சுருக்க சொல்லாட்சித் தன்மையைக் கொடுத்தன. 4. புனிதர்கள் நேர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், எதிரிகள் - சிறந்த எதிர்மறை. ரஸுக்கு வந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை இரண்டு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது: அ) க்கு வீட்டில் வாசிப்பு (மினியா); கிரேட் மெனாயன்-செட்யா (சில நேரங்களில் செட்யா மெனாயன்) என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மெட்ரோபாலிட்டன் மக்காரியஸின் தலைமையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு செயலாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பாகும் (எனவே "பெரியது" - பெரியது என்று பெயர்). இது ஒரு மெனாயன் - புனிதர்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்புதங்கள் மற்றும் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் பல்வேறு போதனையான சொற்களின் தொகுப்பு. மகரியேவ்ஸ்கி மெனாயன்ஸ் நான்கு - தேவாலய சேவைகளின் போது (சேவை மெனாயன்ஸ்) பொது வாசிப்புக்காக இருந்த தொகுப்புகளுக்கு மாறாக, வீட்டு அறிவுறுத்தல் வாசிப்புக்காக இருந்தது, அதே பொருள் மிகவும் சுருக்கமாக, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று வார்த்தைகளில் வழங்கப்பட்டது. ஆ) தெய்வீக சேவைகளுக்காக (முன்னுரைகள், சினாக்ஸாரியம்கள்) சினாக்ஸேரியம் என்பது வழிபாட்டு முறை அல்லாத தேவாலயக் கூட்டங்கள் ஆகும், அவை சங்கீதம் மற்றும் பக்தியுள்ள வாசிப்புக்கு (முக்கியமாக ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை; ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் பரவலாக இருந்தது. அதே பெயர் ஒரு சிறப்பு சேகரிப்புக்கு வழங்கப்பட்டது, அதில் புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகள், காலண்டர் நினைவகத்தின் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு, அத்தகைய கூட்டங்களில் படிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இந்த இரட்டைப் பயன்பாடுதான் முதல் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழுமையான நியமன விளக்கத்தை நீங்கள் செய்தால், நியதிகள் கவனிக்கப்படும், ஆனால் அத்தகைய வாழ்க்கையைப் படிப்பது சேவையை பெரிதும் தாமதப்படுத்தும். துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தை நாம் சுருக்கினால், அதன் வாசிப்பு சேவையின் வழக்கமான நேரத்திற்குள் பொருந்தும், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். அல்லது உடல் முரண்பாட்டின் மட்டத்தில்: நியதிகளுக்கு இணங்க வாழ்க்கை நீண்டதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சேவையை நீடிக்காதபடி குறுகியதாக இருக்க வேண்டும். பிஸிஸ்டமிற்கு மாறுவதன் மூலம் முரண்பாடு தீர்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இரண்டு பதிப்புகளில் எழுதப்பட்டது: குறுகிய (முன்னுரை) மற்றும் நீண்ட (மினயின்). குறுகிய பதிப்பு தேவாலயத்தில் விரைவாக வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் நீண்ட பதிப்பு மாலையில் முழு குடும்பத்துடன் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் குறுகிய பதிப்புகள் மிகவும் வசதியாக மாறியது, அவை மதகுருக்களின் அனுதாபத்தை வென்றன. (இப்போது அவர்கள் பெஸ்ட்செல்லர்ஸ் ஆனார்கள் என்று சொல்வார்கள்.) அவர்கள் குட்டையாகவும், குட்டையாகவும் ஆனார்கள். ஒரு சேவையின் போது பல உயிர்களைப் படிக்க முடிந்தது. பின்னர் அவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஏகபோகம் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒருவேளை வேறொரு காரணமும் இருந்திருக்கலாம். பைசான்டியத்தில், வெகுஜன வாழ்க்கையும் எழுதப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, காப்டிக் (எகிப்திய) துறவிகள். அத்தகைய வாழ்க்கை ஒரு மடத்தின் அனைத்து துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் ஒன்றிணைத்தது. மேலும், ஒவ்வொன்றும் முழு நியமன திட்டத்தின் படி விவரிக்கப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அத்தகைய வாழ்க்கை மிகவும் நீண்டது மற்றும் வழிபாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, வீட்டில் வாசிப்பதற்கும் சலிப்பை ஏற்படுத்தியது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நீங்கள் ஒரு நியமன அமைப்புடன் பல உயிர்களைப் பயன்படுத்தினால், நியதிகள் பாதுகாக்கப்படும், ஆனால் வாசிப்பு மிக நீளமாகவும் சலிப்பாகவும் இருக்கும். நீங்கள் நியமன அமைப்பை கைவிட்டால், நீங்கள் வாழ்க்கையை குறுகியதாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாற்றலாம், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று உண்மைகளை துல்லியமாக விவரிப்பதில் உயிர்கள் மிகவும் அற்பமானவை; ஹாகியோகிராஃபரின் பணி இதை அனுமதிக்காது: முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், துறவியின் இரட்சிப்புக்கான பாதை, பண்டைய தந்தையுடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் பக்தியுள்ள வாசகருக்கு மற்றொரு உதாரணம் கொடுக்க வேண்டும்.

2) "கதை" வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய கலவைத் திட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இது பொதுவாக ஒரு துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறது - அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. இது அதன் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே விவரிக்கிறது - அவர்களின் வில்லத்தனமான கொலை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சிறந்த கிறிஸ்தவ தியாகி ஹீரோக்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தானாக முன்வந்து "தியாகத்தின் கிரீடத்தை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த கிறிஸ்தவ சாதனையை மகிமைப்படுத்துவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முறையில் வழங்கப்படுகிறது. ஆசிரியர் ஏராளமான மோனோலாக்ஸுடன் கதையை சித்தப்படுத்துகிறார் - ஹீரோக்களின் அழுகைகள், அவர்களின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், இது அவர்களின் பக்தி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மோனோலாக்ஸ் படங்கள், நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள் இல்லாதவை அல்ல. உதாரணமாக, போரிஸ் தனது இறந்த தந்தைக்காக அழுவது இதுதான்: “ஐயோ, என் கண்களின் ஒளி, என் முகத்தின் பிரகாசமும் விடியலும், என் சோர்வின் குழி, என் தவறான புரிதலின் தண்டனை! ஐயோ, என் தந்தையும் ஆண்டவனும்! நான் யாரை நாடுவேன்? நான் யாரைத் தொடர்புகொள்வேன்? உங்கள் மனதின் இத்தகைய நல்ல போதனை மற்றும் போதனைகளால் நான் எங்கே திருப்தி அடைவேன்? ஐயோ எனக்கு, ஐயோ! நான் உலகில் இருக்கும் வரை, நான் உன்னை உலர்த்த மாட்டேன்!.. ” இந்த மோனோலாக் தேவாலய சொற்பொழிவு உரைநடையின் சிறப்பியல்பு சொல்லாட்சிக் கேள்விகள் மற்றும் ஆச்சரியங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மக்களின் புலம்பலின் உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாடல் வரிகளை அளிக்கிறது. தொனி, இது மகனின் துக்கத்தின் உணர்வை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

3) பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." நெஸ்டர் எழுதிய "பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் வாழ்க்கை" மூலம் ஒரு வித்தியாசமான ஹீரோ மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. ஃபியோடோசியா ஒரு துறவி, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவர் தனது வாழ்க்கையை தனது ஆன்மாவின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்கள் உட்பட துறவற சகோதரர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கல்விக்காகவும் அர்ப்பணித்தார்.

வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பியல்பு மூன்று-பகுதி கலவை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஆசிரியரின் அறிமுகம்-முன்னுரை, ஹீரோவின் செயல்களின் மைய பகுதி-கதை மற்றும் முடிவு. கதை பகுதியின் அடிப்படையானது முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் செயல்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு அத்தியாயமாகும், ஆனால் அவரது கூட்டாளிகள் (பர்லாம், ஏசாயா, எஃப்ரைம், நிகான் தி கிரேட், ஸ்டீபன்). நெஸ்டர் வாய்வழி ஆதாரங்கள், "பண்டைய தந்தைகளின்" கதைகள், மடாலயத்தின் பாதாள அறை ஃபியோடர், துறவி ஹிலாரியன், "கேரியர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர்" ஆகியவற்றிலிருந்து உண்மைகளை வரைகிறார். இந்தக் கதைகளின் உண்மை குறித்து நெஸ்டருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவற்றை இலக்கியமாகச் செயலாக்குவதன் மூலம், அவற்றை "வரிசையாக" ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம், "தன்னைப் பற்றிய பதினெட்டு படங்களைக் கொடுக்கும்" தியோடோசியஸை "புகழ்வது" என்ற ஒற்றைப் பணிக்கு அவர் முழு கதையையும் கீழ்ப்படுத்துகிறார். வழங்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் நேர வரிசையில், துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான வாழ்க்கை அத்தியாயங்கள் ஒரு முழுமையான சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. இது, எடுத்துக்காட்டாக, தியோடோசியஸின் இளமைப் பருவத்தின் விளக்கம், அவரது தாயுடனான மோதலுடன் தொடர்புடையது. சிறுவன் துறவியாக வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை உணரவிடாமல் தடுப்பதற்காக எல்லாவிதமான தடைகளையும் தாய் உருவாக்குகிறாள். தியோடோசியஸ் பாடுபடும் சந்நியாசி கிறிஸ்தவ இலட்சியம், சமூகத்தின் விரோதம் மற்றும் தன் மகன் மீதான தாய்வழி அன்புடன் மோதுகிறது. நெஸ்டர் ஒரு அன்பான தாயின் கோபத்தையும் ஆத்திரத்தையும், கலகக்கார இளைஞனை சோர்வடையச் செய்யும் அளவிற்கு அடித்து, கால்களில் இரும்பைப் போடுவதை மிகைப்படுத்தியதாக சித்தரிக்கிறார். தாயுடனான மோதல் தியோடோசியஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, பூமிக்குரிய அன்பின் மீது பரலோக அன்பின் வெற்றி. தாய் தன் மகனின் செயல்களுக்கு தன்னை ராஜினாமா செய்துவிட்டு அவனைப் பார்ப்பதற்காகவே கன்னியாஸ்திரியாகிறாள்.

"கேரியர்" உடனான அத்தியாயம், துறவிகள் தங்கள் நாட்களை சும்மா கழிக்கிறார்கள் என்று நம்பும் உழைக்கும் மக்களின் வாழ்க்கைக்கு துறவிகளின் அணுகுமுறைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. நெஸ்டர் இந்த யோசனையை தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள துறவிகளின் "படைப்புகள்" உருவத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள், சகோதரர்கள் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்குடனான அவரது உறவுகள் ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். ஃபியோடோசியா இஸ்யாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, ஸ்வயடோஸ்லாவைக் கண்டிக்கிறது, அவர் கிராண்ட்-டூகல் சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றினார்.

"தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை" துறவற வாழ்க்கை, பொருளாதாரம் மற்றும் மடாதிபதிக்கும் இளவரசருக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் பணக்கார பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவற வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டவை வாழ்க்கையின் பேய் உருவங்கள், நாட்டுப்புற புல் கத்திகளை நினைவூட்டுகின்றன.

பைசண்டைன் துறவற வாழ்க்கையின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, நெஸ்டர் இந்த வேலையில் குறியீட்டு ட்ரோப்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார்: தியோடோசியஸ் - "விளக்கு", "ஒளி", "விடியல்", "மேய்ப்பன்", "வாய்மொழி மந்தையின் மேய்ப்பன்".

"தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" என்பது ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் கதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் ஆசிரியர்-கதைஞர் ஆகியோரால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட தனி அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி நோய் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மேலும் வளர்ச்சியில், ஸ்மோலென்ஸ்கின் மதிப்பிற்குரிய ஆபிரகாம் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோரின் வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் இது ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

"பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்பது ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல தினசரி மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவி மற்றும் துறவிகள், சாதாரண மனிதர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி செய்யும் அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய கூறு ஆகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான திறமை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. தேவதைகளின் தோற்றம், பேய்கள் செய்த அசுத்தமான தந்திரங்கள், தரிசனங்கள், முதலியன - முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களை மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு சிறப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். "வாழ்க்கை" பாரம்பரியமானது: ஒரு துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகமும் கதையும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய கிளிச்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் ஏற்படுகிறது.

பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவருக்கு "தியோடோசியஸ்" என்று பெயரிடுகிறார் (அதாவது "கடவுளுக்கு" அவர் "அவரது இதயத்தின் கண்களால்" முன்னறிவித்தார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும். சிறுவன் ஃபியோடோசியா "நாள் முழுவதும் கடவுளின் தேவாலயத்திற்குச் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை எப்படி அணுகவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது பாரம்பரியமானது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலுவாக, கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன் இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இளைஞன், தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெறுவதைப் பற்றி நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ” மற்றும் தூய்மையானவை, அதன் மூலம் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவில் நேரத்தை செலவிடுவதன் மூலம் குடும்பத்திற்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும், கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கொடூரமாக அடித்து, சங்கிலியில் போட்டு, சங்கிலிகளைக் கிழிக்கிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து. தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் துறவற சபதம் எடுக்கும் நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (இந்த துறவிகளின் தங்குமிடத்திலிருந்து கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் பின்னர் வளர்கிறது). இங்கே அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அந்தோணி தனது மகனைக் காட்ட வேண்டும் என்று அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று அச்சுறுத்தினாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கசப்புடன் அழுகிறாள்", வீட்டிற்குத் திரும்பி அங்கு அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள். ("அவளுடைய விருப்பப்படி"). தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் தாய் கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒன்றில் துறவற சபதம் எடுக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இது கடவுளுக்கான அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே அவள் எப்போதாவது அவளைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல். மகன்.

4) 1- துறவி செர்ஜியஸ் உன்னதமான மற்றும் பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்தார்: சிரில் என்ற தந்தை மற்றும் மரியா என்ற தாயிடமிருந்து, எல்லா வகையான நற்பண்புகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டவர். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே ஒரு அதிசயம் நடந்தது. குழந்தை வயிற்றில் இருந்தபோது, ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை அவரது தாயார் தேவாலயத்தில் புனித வழிபாடுகள் பாடிக்கொண்டிருந்தார். அவள் மற்ற பெண்களுடன் மண்டபத்தில் நின்றாள், அவர்கள் புனித நற்செய்தியைப் படிக்கத் தொடங்கினார்கள், எல்லோரும் அமைதியாக நின்றார்கள், குழந்தை கருப்பையில் கத்த ஆரம்பித்தது. அவர்கள் செருபிக் பாடலைப் பாடத் தொடங்குவதற்கு முன், குழந்தை இரண்டாவது முறையாக கத்த ஆரம்பித்தது. பூசாரி கூச்சலிட்டபோது: "பரிசுத்தமான பரிசுத்தமானதை உள்ளே கொள்வோம்!" - குழந்தை மூன்றாவது முறையாக கத்தியது. அவர் பிறந்து நாற்பதாம் நாள் வந்தபோது, பெற்றோர் குழந்தையை கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். பாதிரியார் அவருக்கு பர்தோலோமிவ் என்று பெயர் சூட்டினார். தந்தையும் தாயும் பாதிரியாரிடம் தங்கள் மகன் கருப்பையில் இருந்தபோது, தேவாலயத்தில் மூன்று முறை கத்தினான்: "இதன் அர்த்தம் எங்களுக்குத் தெரியாது." பூசாரி கூறினார்: "மகிழ்ச்சியுங்கள், ஏனென்றால் குழந்தை கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரமாக இருக்கும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் தங்குமிடம் மற்றும் வேலைக்காரன்."

2- சிரிலுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் விரைவில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் பர்த்தலோமிவ் விரைவாக படிக்க கற்றுக்கொள்ளவில்லை. சிறுவன் கண்ணீருடன் ஜெபித்தான்: “இறைவா! நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளட்டும், எனக்கு கொஞ்சம் புத்தியைக் கொடுங்கள். அவரது பெற்றோர் வருத்தப்பட்டனர், அவரது ஆசிரியர் வருத்தப்பட்டார். எல்லோரும் சோகமாக இருந்தனர், தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் உயர்ந்த விதியை அறியாமல், கடவுள் எதை உருவாக்க விரும்புகிறார் என்று தெரியாமல். கடவுளின் விருப்பப்படி, அவர் கடவுளிடமிருந்து புத்தக போதனையைப் பெறுவது அவசியம். அவர் எப்படி படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டார் என்று பார்ப்போம், அவர் தனது தந்தையால் கால்நடைகளைத் தேட அனுப்பப்பட்டபோது, ஒரு குறிப்பிட்ட துறவி ஒரு கருவேல மரத்தின் கீழ் நின்று பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்டார். பெரியவர் ஜெபித்து முடித்ததும், அவர் பார்தலோமியுவிடம் திரும்பினார்: "உனக்கு என்ன வேண்டும், குழந்தை?" இளைஞர் கூறினார்: “ஆன்மா எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறது. நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக் கொண்டிருக்கிறேன், ஆனால் என்னால் அதில் தேர்ச்சி பெற முடியவில்லை. பரிசுத்த தந்தையே, நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். பெரியவர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: “கல்வியைப் பற்றி, குழந்தை, வருத்தப்பட வேண்டாம்; இந்நாளில் இருந்து இறைவன் உனக்கு எழுத்தறிவு தருவான்” அந்த மணி நேரத்திலிருந்து அவருக்கு நன்றாக எழுதவும் படிக்கவும் தெரியும்.

3- மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை சமாளித்தல், அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

கடவுளின் ஊழியர் கிரில் முன்பு ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு பாயர், பெரும் செல்வத்தை வைத்திருந்தார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் வறுமையில் விழுந்தார். அவர் ஏன் ஏழை ஆனார் என்பதையும் பேசலாம்: இளவரசருடன் அடிக்கடி ஹோர்டுக்கு பயணம் செய்ததால், டாடர் சோதனைகள் காரணமாக, ஹோர்டின் கனமான அஞ்சலிகள் காரணமாக. ஆனால் இந்த எல்லா பிரச்சனைகளையும் விட மோசமானது டாடர்களின் பெரும் படையெடுப்பு, அதன் பிறகு வன்முறை தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் பெரிய ஆட்சி இளவரசர் இவான் டானிலோவிச்சிற்கு சென்றது, ரோஸ்டோவின் ஆட்சி மாஸ்கோவிற்கு சென்றது. ரோஸ்டோவைட்டுகளில் பலர் தயக்கத்துடன் தங்கள் சொத்துக்களை மஸ்கோவியர்களுக்கு வழங்கினர். இதன் காரணமாக, கிரில் ராடோனெஷுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

சிரிலின் மகன்கள், ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர், திருமணம் செய்து கொண்டனர்; மூன்றாவது மகன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமிவ், திருமணம் செய்ய விரும்பவில்லை, ஆனால் துறவற வாழ்க்கைக்காக பாடுபட்டார்.

ஸ்டீபன் தனது மனைவியுடன் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவருடைய மனைவி இறந்துவிட்டார். ஸ்டீபன் விரைவில் உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, கோட்கோவோவில் உள்ள புனித கன்னியின் பரிந்துரையின் மடத்தில் துறவியானார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பர்த்தலோமிவ், அவரிடம் வந்து, ஸ்டீபனை ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தைத் தேட தன்னுடன் செல்லும்படி கேட்டார். ஸ்டீபன் கீழ்ப்படிந்து அவருடன் சென்றார்.

அவர்கள் பல காடுகளின் வழியாக நடந்து கடைசியாக ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்திற்கு வந்தார்கள், காட்டின் ஆழமான, அங்கு தண்ணீர் இருந்தது. சகோதரர்கள் அந்த இடத்தைப் பார்த்து அதைக் காதலித்தனர், மிக முக்கியமாக, அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியவர் கடவுள். மேலும், பிரார்த்தனை செய்து, அவர்கள் தங்கள் கைகளால் காட்டை வெட்டத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் தோள்களில் மரத்துண்டுகளை தேர்ந்தெடுத்த இடத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். முதலில் அவர்கள் ஒரு படுக்கையையும் ஒரு குடிசையையும் உருவாக்கி அதன் மேல் கூரையைக் கட்டினர், பின்னர் அவர்கள் ஒரு அறையைக் கட்டி, ஒரு சிறிய தேவாலயத்திற்கு ஒரு இடத்தை ஒதுக்கி அதை வெட்டினர்.

மேலும் தேவாலயம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டீபன் தனது சகோதரருடன் குறுகிய காலம் பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தார், பாலைவனத்தில் வாழ்க்கை கடினமாக இருப்பதைக் கண்டார் - எல்லாவற்றிலும் தேவை மற்றும் பற்றாக்குறை இருந்தது. ஸ்டீபன் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று, எபிபானி மடாலயத்தில் குடியேறி, நல்லொழுக்கத்தில் மிகவும் வெற்றிகரமாக வாழ்ந்தார்.

அந்த நேரத்தில் பார்தலோமிவ் துறவற சபதம் எடுக்க விரும்பினார். மேலும் அவர் ஒரு பாதிரியாரை, மடாதிபதியை தனது துறவறத்திற்கு அழைத்தார். புனித தியாகிகளான செர்ஜியஸ் மற்றும் பச்சஸ் ஆகியோரின் நினைவாக அக்டோபர் ஏழாவது நாளில் மடாதிபதி அவரைத் துன்புறுத்தினார். துறவறத்தில் அவருக்கு செர்ஜியஸ் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அந்த தேவாலயத்திலும், அந்த பாலைவனத்திலும் வதைக்கப்பட்ட முதல் துறவி இவரே.

சில நேரங்களில் அவர் பேய் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் பயங்கரங்களால் பயந்தார், சில சமயங்களில் விலங்குகளின் தாக்குதல்களால் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல விலங்குகள் அப்போது இந்த பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தன. அவர்களில் சிலர் மந்தைகளாகவும் கர்ஜித்தபடியும் கடந்து சென்றனர், மற்றவர்கள் ஒன்றாகக் கடந்து செல்லவில்லை, ஆனால் இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது ஒன்றன் பின் ஒன்றாக; அவர்களில் சிலர் தூரத்தில் நின்றார்கள், மற்றவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் அருகில் வந்து அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு, அவரை முகர்ந்து பார்த்தனர்.

அவர்களில், ஒரு கரடி துறவியிடம் வருவது வழக்கம். துறவி, அந்த மிருகம் தீமையால் தன்னிடம் வரவில்லை, ஆனால் தனக்காக உணவாக உணவில் இருந்து சிறிது எடுத்துக்கொள்வதற்காக, மிருகத்தை தனது குடிசையிலிருந்து ஒரு சிறிய ரொட்டியை எடுத்து ஒரு குச்சியில் வைத்தார். அல்லது ஒரு மரக்கட்டையில், அதனால் மிருகம் வழக்கம் போல் வந்ததும், எனக்காக உணவு தயாராக இருப்பதைக் கண்டேன்; என்று அவளை வாயில் எடுத்துக்கொண்டு போனான். ரொட்டி போதுமானதாக இல்லாதபோது, வழக்கம் போல் வந்த விலங்கு அதற்குத் தயாரிக்கப்பட்ட வழக்கமான துண்டைக் காணவில்லை, பின்னர் அது நீண்ட நேரம் வெளியேறவில்லை. ஆனால் கரடி தன் கடனை வசூலிக்க விரும்பும் கொடூரமான கடனாளியைப் போல பிடிவாதமாக முன்னும் பின்னுமாகப் பார்த்து நின்றது. துறவியிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டித் துண்டாக இருந்தால், அப்போதும் அவர் அதை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார், அதனால் ஒரு பகுதியை தனக்காக வைத்து மற்றொன்றை இந்த மிருகத்திற்குக் கொடுக்க வேண்டும்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செர்ஜியஸுக்கு அப்போது பாலைவனத்தில் பலவிதமான உணவுகள் இல்லை, ஆனால் அங்கிருந்த ஒரு மூலத்திலிருந்து ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, பின்னர் கூட கொஞ்சம் கொஞ்சமாக. பெரும்பாலும் நாள் ரொட்டி இல்லை; இது நடந்தபோது, அவர்கள் இருவரும் பசியுடன் இருந்தனர், புனிதர் மற்றும் மிருகம். சில நேரங்களில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தன்னைப் பற்றி கவலைப்படாமல் பசியுடன் இருந்தார்: அவரிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டி இருந்தபோதிலும், அவர் அதையும் மிருகத்தின் மீது வீசினார். இந்த மிருகத்தை ஏமாற்றி உணவு இல்லாமல் விடுவதை விட, அந்த நாளில் சாப்பிடாமல், பட்டினி கிடப்பதை அவர் விரும்பினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து சோதனைகளையும் மகிழ்ச்சியுடன் தாங்கினார், எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறினார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, சிரமங்களில் மனம் தளரவில்லை.

பின்னர் கடவுள், துறவியின் மிகுந்த நம்பிக்கையையும் மிகுந்த பொறுமையையும் கண்டு, அவர் மீது கருணை காட்டினார், பாலைவனத்தில் அவரது உழைப்பை எளிதாக்க விரும்பினார்: இறைவன் சகோதரர்களிடமிருந்து சில கடவுள் பயமுள்ள துறவிகளின் இதயங்களில் ஒரு ஆசை வைத்தார், அவர்கள் வரத் தொடங்கினர். புனிதருக்கு.

வகைகளின் தனித்தன்மை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வாழ்க்கை

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில், கடந்த காலத்தின் தகவல்கள் மற்றும் நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி XI நூற்றாண்டு, எழுத்து மற்றும் எழுத்தறிவு மையங்களை உருவாக்குதல், சுதேச-போயர், தேவாலய-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது. "ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.<…>பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, மற்றும் இந்த தீம் பொருள் மனித வாழ்க்கை"- டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது தெரியாது. பெயர்கள் பாத்திரங்கள்- வரலாற்று: Boris and Gleb, Theodosius of Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm... நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றி பேசுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. இதிகாசங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நமக்கு ஒரு சகாப்தமாக இல்லாவிட்டாலும், எப்படியிருந்தாலும், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கின்றன. முக்கியமாக. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஸின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும். வேலைகள் எதுவும் இல்லை பண்டைய ரஷ்யா'- மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனியாக நிற்காது. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில், அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே. வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கங்களுடன் வாழ்க்கை பல நூற்றாண்டுகளாக கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில் பல கதைகள் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் தோன்றினர்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் மற்றும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல, பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

XI - XII நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்", "தி லைஃப் ஆஃப் அந்தோனி ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றைப் பார்ப்போம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றின் ஒப்பீடு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - வாழ்க்கை-தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதியுள்ள மனிதனின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, சந்நியாசம் பற்றி கூறுகிறது. , அவர் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள், முதலியன நெஸ்டர், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்ததை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய அசாதாரண திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" முழு கதையையும் அமைக்கும் ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது. மனித இனம்: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" அம்பலமானது, மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்த கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அப்போஸ்தலர்கள் எவ்வாறு ஒரு புதிய போதனையையும் புதியதையும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஸ் மட்டுமே "முதல் (முன்னாள்) விக்கிரகாராதனை வசீகரத்தில் (பேகன் எஞ்சியிருந்தார்)" இருந்தார். விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரைந்த மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை அல்லது இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக "வினைச்சொற்கள்" இல்லை, விளாடிமிர் தன்னைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். "அருமையான நம்பிக்கை" புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள். ஸ்வயடோபோல்க் மூலம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் பின்னணி கதை இது. ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கையின் "வரலாற்று" அறிமுகம் உலகின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. வரலாற்று செயல்முறை: ரஸ்ஸில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும், நெஸ்டர் கடந்த கால வரலாற்றில் ஒரு ஒப்புமையை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறார். எனவே, ரஸை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு, அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாசிஸ்," கடவுள் "ஸ்பானாவைத் தூண்டுவதற்கு வழி இல்லை. இந்த விஷயத்தில், நோய்)," அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ வரலாற்றியல் கிறித்துவத்தை அறிவித்த பேரரசர் என்று போற்றுகிறது. மாநில மதம்பைசான்டியம். நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை, முதலியவற்றின் காரணமாக அவதிப்பட்டார். வாழ்க்கையின் வகையின் தனித்தன்மையை வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளுக்கு இணங்க, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து வாசித்தார் மற்றும் அதே தியாகத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார். போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கம் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் காமத்திற்காக அல்ல," ஆனால் "ராஜாவின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக." மேலும், வாழ்க்கையின் கதைக்களம் மற்றும் நாளாகமம் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது போர்வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "வாசிப்பு" சில "இராணுவத்தை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது; நாளிதழில், போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் எதிரி இராணுவத்தை "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (சந்திக்கவில்லை) "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராக நிற்க" துணிவதில்லை; வாழும் மனித உறவுகள் வரலாற்றில் தெரியும்: கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) வழங்குவதன் மூலம் ஸ்வயடோபோல்க் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அவர்கள் தயக்கத்துடன் எடுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் போரிஸின் இராணுவத்தில் கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) உள்ளனர். மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் முற்றிலும் இயல்பானது போல, கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு அஞ்சினர்: ஸ்வயடோபோல்க் போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக கியேவ் மக்களைத் தூண்ட முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை (“நான் உன்னை நெருப்பில் போடுவேன்”) அல்லது “வைஷெகோரோட் பாயர்களுடன்” அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வோம். க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் "வாசிப்பில்" முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்தை நோக்கிய போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. ஹாகியோகிராஃபர் விவரக்குறிப்பு, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - அல்டா நதி, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா - வெளிப்படையாக வைஷ்கோரோட் குடியிருப்பாளர்களின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்கவும். போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், அல்லது - வாழ்க்கையில் எந்த நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலையாளிகளை "தங்கள் வேலையை முடிக்க" விரைகிறார்கள்."வாசிப்பு" உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி நாம் தீர்மானிக்க முடியும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி என்பது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு எபிசோட்களில் இருந்து நனவான பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்), இது பற்றி ஹாஜியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை. : இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவத்தை "வாசிப்பு" இல் விவரிக்கிறது, நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கைக்கு கூடுதலாக, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் ஆர்வம் மற்றும் புகழ். ." அநாமதேயமான "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் "வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது; அவர்களின் கருத்துப்படி, "டேல்" இன் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான தன்மையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்ப முயற்சிக்கிறார், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபி பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார், இது நமக்கு வந்துள்ளது. நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதி. "தி டேல்" இல் உள்ள உணர்ச்சிகள் நுட்பமான மற்றும் நேர்மையானவை, சூழ்நிலையின் அனைத்து மரபுகளும் இருந்தபோதிலும்: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்கேயும் கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களைத் தாங்களே சரணடைந்தனர், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க முடிகிறது, அதாவது இந்த நேரத்தில். கொலையாளியின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது உயர்த்தப்பட்டிருக்கும் போது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பிரதிகள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்புடன் சூடேற்றப்பட்டு மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேல்" ஐ பகுப்பாய்வு செய்து, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் I. P. Eremin பின்வரும் வரிக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: க்ளெப், கொலைகாரர்களின் முகத்தில், "அவரது உடலை துன்புறுத்துகிறார்" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை அனுமதிக்காதே... என்னை அனுமதிக்காதே!" (இங்கு "செயல்கள்" என்றால் தொடுதல்).

முக்கிய வார்த்தைகள்பக்கங்கள்: எப்படி, பதிவிறக்கம், இலவசம், இல்லாமல், பதிவு, எஸ்எம்எஸ், சுருக்கம், டிப்ளமோ, பாடநெறி, கட்டுரை, ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வு, மாநிலத் தேர்வு, மாநிலத் தேர்வு, GDZ

ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

"பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த கருப்பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஸின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஸின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பண்டைய பேகன் ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிகப்பெரிய முற்போக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயலாகும். கிறித்துவத்திற்கு நன்றி, ரஸ் பைசான்டியத்தின் மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் சமமான கிறிஸ்தவ இறையாண்மை சக்தியாக ஐரோப்பிய நாடுகளின் குடும்பத்தில் நுழைந்தார், பூமியின் எல்லா மூலைகளிலும் "அறியப்பட்டு பின்பற்றப்பட்டார்", நமக்குத் தெரிந்த முதல் பண்டைய ரஷ்ய சொல்லாட்சிக் கலைஞர் மற்றும் விளம்பரதாரர். , பெருநகர ஹிலாரியன், தனது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) கூறினார்.

வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மடங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை பரப்புவதில் பெரும் பங்கு வகித்தன. அவற்றில் முதல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, புத்தகங்களுக்கு மரியாதை மற்றும் அன்பு, "புத்தகம் கற்பித்தல் மற்றும் வணக்கம்" வளர்க்கப்பட்டன, புத்தக வைப்புத்தொகைகள் மற்றும் நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நாளாகமங்கள் எழுதப்பட்டன, மேலும் அறநெறி மற்றும் தத்துவ படைப்புகளின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தொகுப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டன. இங்கே ஒரு ரஷ்ய துறவியின் இலட்சியம் - கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்த ஒரு துறவி, அதாவது, தார்மீக முன்னேற்றம், அடித்தளத்திலிருந்து விடுதலை, தீய உணர்வுகள், குடிமைக் கடமை, நன்மை, நீதி மற்றும் பொது நன்மை ஆகியவற்றின் உயர் யோசனைக்கு சேவை செய்தல் - உருவாக்கப்பட்டது. மற்றும் ஒரு பக்தியுள்ள புராணத்தின் ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த இலட்சியமானது ஹாகியோகிராஃபிக் (ஹாகியோகிராஃபிக்) இலக்கியத்தில் உறுதியான உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது. புதிய கிறிஸ்தவ தார்மீக இலட்சியத்திற்காக ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமான வெகுஜன பிரச்சாரங்களில் ஒன்றாக வாழ்க்கை மாறியுள்ளது. சேவைகளின் போது தேவாலயத்தில் வாழ்க்கைகள் வாசிக்கப்பட்டன மற்றும் துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களால் தனிப்பட்ட வாசிப்பு நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

பண்டைய ரஸ்' பைசான்டியம் பணக்கார, பரவலாக வளர்ந்த ஹாகியோகிராஃபி மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அங்கு, பல்வேறு வகையான வாழ்க்கைகளின் சில நியதிகள் உறுதியாக நிறுவப்பட்டன: தியாகம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், துறவி, மரியாதைக்குரிய, ஸ்டைலிட்களின் வாழ்க்கை மற்றும் "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு" புனித முட்டாள்கள்.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை, கிறிஸ்தவ ஹீரோ ஒரு பேகன் ஆட்சியாளர் மற்றும் தளபதியால் செய்யப்பட்ட மிகவும் நம்பமுடியாத உடல் சித்திரவதைகளை விவரிக்கும் பல அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது. தியாகி அனைத்து சித்திரவதைகளையும் சகித்தார், மன உறுதி, பொறுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் யோசனைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றைக் காட்டினார். அவர் இறுதியில் இறந்தாலும், அவர் தனது பேகன் துன்புறுத்தலுக்கு எதிராக தார்மீக வெற்றியைப் பெற்றார்.

ரஷ்யாவில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தியாகிகளின் வாழ்க்கைகளில், புனித ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் வாழ்க்கை பெரும் புகழ் பெற்றது. ரஸ்ஸில், ஜார்ஜ் விவசாயிகளின் புரவலர் துறவியாக மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், எலிகளின் அமைதியான உழைப்பின் புனித போர்வீரன்-பாதுகாவலர். இது சம்பந்தமாக, அவரது வாழ்க்கையில் அவரது வேதனை பின்னணியில் மங்குகிறது, மேலும் முக்கிய இடம் ஒரு இராணுவ சாதனையின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: பாம்பு மீதான வெற்றி - புறமதத்தின் சின்னம், வன்முறை, தீமை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் ஐகானோகிராஃபியில் "டிராகன் பற்றிய ஜார்ஜ் அதிசயம்" என்பது புல்வெளி நாடோடிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் ரஷ்ய மக்கள் போராடிய காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஜார்ஜ் ஒரு டிராகன் பாம்பை ஈட்டியால் கொல்லும் படம் மாஸ்கோ நகரத்தின் சின்னமாக மாறியது.

வாக்குமூல வாழ்க்கையின் மையத்தில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மிஷனரி பிரசங்கி இருக்கிறார். அவர் பயமின்றி பேகன்களுடனான போராட்டத்தில் நுழைகிறார், துன்புறுத்தலையும் வேதனையையும் தாங்குகிறார், ஆனால் இறுதியில் தனது இலக்கை அடைகிறார்: அவர் புறமதத்தவர்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றுகிறார்.

வாக்குமூல வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமானது புனிதமான வாழ்க்கை. அவரது ஹீரோ ஒரு தேவாலய படிநிலை (பெருநகர, பிஷப்). அவர் தனது மந்தைக்கு கற்பிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், பிசாசின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்.

புனிதர்களின் பைசண்டைன் வாழ்வில், மைராவின் புனித நிக்கோலஸின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது. புனித நிக்கோலஸ் தி மெர்சிஃபுல் அநியாயமாக துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கும், கண்டிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் பரிந்துரை செய்பவராகவும், ஏழைகளுக்கு உதவியாளராகவும், சிறையிலிருந்து விடுவிப்பவராகவும், மாலுமிகள் மற்றும் பயணிகளின் புரவலராகவும் இருந்தார்; அவர் கடல் புயல்களை நிறுத்தி நீரில் மூழ்கிய மக்களை காப்பாற்றினார். அவரது பல அற்புதங்களைப் பற்றி புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, நிகோலா, கஸ்யனைப் போலல்லாமல், தனது லேசான ஆடைகளை அழுக்காகப் பெற பயப்படவில்லை மற்றும் சிக்கலில் உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு உதவினார். இதற்காக அவர் கடவுளின் ஊக்கத்தைப் பெற்றார், "இனிமேல் இதைச் செய், நிகோலா, மனிதனுக்கு உதவுங்கள்" என்று கடவுள் அவரிடம் கூறுகிறார். "இதற்காக அவர்கள் உங்களை வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கொண்டாடுவார்கள், ஆனால் உங்களுக்காக காஸ்யன் - நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே" (பிப்ரவரி 29). பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, கஸ்யனோவின் ஆண்டு (லீப் ஆண்டு) மோசமானதாகவும் துரதிர்ஷ்டவசமாகவும் கருதப்பட்டது.

ஒரு துறவற வாழ்க்கை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, பொதுவாக ஒரு மடத்தின் நிறுவனர் அல்லது அதன் மடாதிபதி. ஹீரோ, ஒரு விதியாக, பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து வந்தவர் மற்றும் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து கண்டிப்பாக உண்ணாவிரதங்களைக் கடைப்பிடித்தார், குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளைத் தவிர்த்தார்; அவர் விரைவாக கல்வியறிவில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் தனிமையில் தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், அவர் வாழ்க்கையின் பலவீனத்தை பிரதிபலித்தார்; திருமணத்தை மறுத்து, வெறிச்சோடிய இடங்களுக்குச் சென்று, துறவியாகி, அங்கே ஒரு மடத்தை நிறுவினார்; அவர் சகோதரர்களைத் தம்மைச் சுற்றிக் கூட்டி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்; பல்வேறு பேய் சோதனைகளை வென்றது: தீங்கிழைக்கும் பேய்கள் துறவிக்கு காட்டு விலங்குகள், கொள்ளையர்கள், விபச்சாரிகள் போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றின. அவர் இறந்த நாளையும் மணிநேரத்தையும் கணித்து, பக்தியுடன் இறந்தார்; மரணத்திற்குப் பிறகு, அவளுடைய உடல் அழியாமல் இருந்தது, மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அதிசயமாக மாறியது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தது. உதாரணமாக, அந்தோனி தி கிரேட், சவ்வா புனிதப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை.

ஸ்டைலிஸ்டுகளின் வாழ்க்கை மரியாதைக்குரிய வாழ்க்கையின் வகைக்கு நெருக்கமானது. "தீமையில் கிடக்கும்" உலகத்தை நிராகரித்து, ஸ்டைலைட்டுகள் தங்களை "தூண்கள்" - கோபுரங்களில் தனிமைப்படுத்தி, அனைத்து பூமிக்குரிய உறவுகளையும் துண்டித்து, பிரார்த்தனையில் தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்தனர். உதாரணமாக, இது சிமியோன் தி ஸ்டைலிட்டின் வாழ்க்கை.

புனிதர்களின் படிநிலையில் மிகக் குறைந்த நிலை புனித முட்டாள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் அமைதியாக, நகர சதுக்கங்களில், சந்தைகளில், தேவாலயத் தாழ்வாரங்களில் பிச்சைக்காரர்களுடன் அல்லது தெருநாய்களுடன் திறந்த வெளியில் இரவைக் கழித்தனர். அவர்கள் ஆடைகளை அலட்சியப்படுத்தினர், தங்கள் சங்கிலிகளை சத்தமிட்டனர், தங்கள் புண்களை வெளிப்படுத்தினர். அவர்களின் நடத்தை வெளிப்புறமாக அபத்தமானது மற்றும் நியாயமற்றது, ஆனால் ஆழமான அர்த்தத்தை மறைத்தது. புனித முட்டாள்கள் அச்சமின்றி கண்டனம் செய்தனர் உலகின் சக்திவாய்ந்தஇது, அவர்கள் வெளிப்புறமாக தியாகம் செய்யும் செயல்களைச் செய்தார்கள், பொறுமையாக அடித்தல் மற்றும் ஏளனம் செய்தார்கள். உதாரணமாக, இது ஆண்ட்ரி யூரோடிவியின் வாழ்க்கை.

இந்த வகையான வாழ்க்கைகள் அனைத்தும், பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்து, அவற்றின் சொந்த சிறப்பு அசல் அம்சங்களை இங்கே பெற்றுள்ளன, இது இடைக்காலத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

தியாகிகளின் வாழ்க்கை ரஷ்யாவில் பரவலாக இல்லை, ஏனென்றால் புதிய கிறிஸ்தவ மதம் மேலிருந்து, அதாவது கிராண்ட் டியூக்கின் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்டது. எனவே, ஒரு புறமத ஆட்சியாளருக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ தியாகிக்கும் இடையிலான மோதலின் சாத்தியம் விலக்கப்பட்டது. உண்மை, செயல்பாடுகள் கிறிஸ்தவ தியாகிகள் 1015 ஆம் ஆண்டில் தங்கள் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கால் வில்லத்தனமாக கொல்லப்பட்ட இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோர் பொறுப்பேற்றனர், ஆனால் அவர்களின் மரணத்துடன், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோர் அரியணைக்கு சுதேச வாரிசு அமைப்பில் மிகவும் அவசியமான குல மூப்பு யோசனையின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினர். . "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" ரஷ்ய நிலத்தை அழிக்கும் சுதேச சண்டைகள் மற்றும் தேசத்துரோகத்தை கண்டனம் செய்தது.

மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது தியாகிகளின் வகை உண்மையான நிலத்தைக் கண்டறிந்தது. புல்வெளி நாடோடிகளின் காட்டுக் கூட்டங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இழிந்தவர்களுக்கும், அதாவது பேகன்களுக்கும் இடையிலான சண்டையாக விளக்கப்பட்டது. ஹோர்டில் உள்ள செர்னிகோவின் இளவரசர் மைக்கேலின் நடத்தை உயர் தேசபக்தி சாதனையாக மதிப்பிடப்பட்டது ("செர்னிகோவின் மிகைலின் கதை"). ரஷ்ய இளவரசரும் அவரது பாயர் ஃபியோடரும் பொல்லாத ஜார் பட்டுவின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற மறுக்கிறார்கள்: சுத்திகரிக்கும் நெருப்பின் வழியாகச் சென்று புதருக்கு வணங்க வேண்டும். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பேகன் சடங்கு செய்வது தேசத்துரோகத்திற்கு சமம், மேலும் அவர்கள் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்.

1318 இல் கானின் கூட்டாளிகளால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்ட ட்வெரின் இளவரசர் மிகைல் யாரோஸ்லாவிச், ஹோர்டில் உறுதியாகவும் தைரியமாகவும் நடந்து கொள்கிறார்.

தியாகிகளின் வகை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெற்றது. : இவான் தி டெரிபிலின் இரத்தக்களரி பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு தியாகத்தின் கிரீடம் வழங்கப்படுகிறது.

துறவியின் வாழ்க்கையும் பரவலாகியது. இந்த வகையின் ஆரம்பகால அசல் படைப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்" ஆகும். நெஸ்டர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் ரஷ்ய நாளிதழ், பண்டைய ரஷ்யாவின் பல நகரங்களுக்கு தேவாலயப் படிநிலைகளை வழங்கியது சிறந்த எழுத்தாளர்கள், நிகான் தி கிரேட் மற்றும் நெஸ்டர் உட்பட. 1074 இல் இறந்த மடாதிபதி மற்றும் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான தியோடோசியஸின் பெயர் சிறப்பு மரியாதை மற்றும் வணக்கத்தை அனுபவித்தது.

வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஹீரோவுக்கு "புகழை" உருவாக்குவது, அவரது செயல்களின் அழகை மகிமைப்படுத்துவது. முன்வைக்கப்பட்ட உண்மைகளின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தி, நெஸ்டர் தொடர்ந்து "சாவோவிட்ஸ்" கதைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: மடாலயத்தின் பாதாள அறை ஃபியோடர், துறவி ஹிலாரியன், மடாதிபதி பால், தியோடோசியஸை கியேவிலிருந்து மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்ற டிரைவர், முதலியன. வாய்வழி வரலாறுகள், இது துறவற சகோதரர்களிடையே இருந்தது மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட புனிதமான புராணத்தின் மூடுபனியில் வாழும் மனித உருவத்தை மூடி, "பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இன் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

ஒரு எழுத்தாளராக நெஸ்டரின் பணி இந்த கதைகளை எழுதுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை இலக்கிய ரீதியாக செயலாக்குவதும், ஒரு படத்தை உருவாக்குவதும் ஆகும். சிறந்த ஹீரோ, இது "எட்டாவது படத்தை அளிக்கிறது", அதாவது, ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் முன்மாதிரியாக செயல்படும்.

தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரது மிக முக்கியமான கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் "ஒரு வரிசையில்" நேர வரிசையில், ஒரு தனித்துவமான துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்களைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, அவற்றின் மைல்கற்கள் நிறுவப்பட்டது. மடாலயம், கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மடாதிபதிகளின் செயல்கள்: வர்லாம், தியோடோசியஸ், ஸ்டீபன், நிகான் தி கிரேட்.

தியோடோசியஸ் என்ற இளைஞர் தனது தாயுடன் நடத்திய போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய அத்தியாயத்தால் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸ்டர் அறிக்கையின்படி, இது வருங்கால மடாதிபதியின் தாயின் கதையின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. சுதேச தியூனின் (வரி வசூலிப்பவர்) மகனின் விருப்பம் "தாழ்த்தனாக" ஆக வேண்டும், அதாவது, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுவது, எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது மற்றும் பின்பற்றுவது, தியோடோசியஸின் தாய் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கிறது. . ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவரான தாய், கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்கும் நோக்கத்திலிருந்து தனது மகனைத் திருப்ப எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறாள்: பாசம், வற்புறுத்தல், ஆனால் கொடூரமான தண்டனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகள் கூட, "மெல்லிய" உடையணிந்து. ஆடைகள், அடிமைகளுடன் சேர்ந்து வயலில் வேலை செய்பவர், பேக்கர், ஃபியோடோசியா சமூகத்தின் பார்வையில் தன்னை மட்டுமல்ல, தனது குடும்பத்தையும் அவமானப்படுத்துகிறார். பாயரின் மகன் இவானின் நடத்தை சமூகத்தில் இதேபோன்ற அணுகுமுறையைத் தூண்டுகிறது. ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆளும் வட்டங்களின் மரியாதை மற்றும் ஆதரவுடன் "துறவற தரவரிசை" ஆரம்பத்தில் சந்திக்கவில்லை என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விளாடிமிர் மோனோமக் தனது “கற்பித்தலில்” குழந்தைகள் துறவிகளாக மாற பரிந்துரைக்கவில்லை என்பது சிறப்பியல்பு.

துறவிகள் மீதான சாதாரண உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறை ஒரு ஓட்டுனருடன் ஒரு அத்தியாயத்தின் வாழ்க்கையில் சாட்சியமளிக்கிறது. பிரபலமான மடாதிபதியை ஒரு எளிய துறவி என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, ஓட்டுநர் அவரை பெட்டியில் உட்கார அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர், ஓட்டுநர், நிலையான வேலையில் சோர்வாக இருப்பதால், துறவிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை சும்மா கழிக்கிறார்கள்.

நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையில் இந்த கண்ணோட்டத்தை தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள சகோதரர்களின் உழைப்பின் சித்தரிப்புடன் முரண்படுகிறார், அவர்கள் தொடர்ந்து கவலையில் உள்ளனர் மற்றும் "தங்கள் கைகளால் வேலையைச் செய்கிறார்கள்." துறவிகளுக்கு விதிவிலக்கான கடின உழைப்புக்கு மடாதிபதியே ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆற்றில் இருந்து தண்ணீர் எடுத்துச் செல்கிறார், விறகு வெட்டுவார், இரவில் கோதுமை அரைப்பார், புத்தகங்கள் பைண்டிங் செய்ய நூல் சுழற்றுவார், தேவாலயத்திற்கு முதலில் வந்து கடைசியாகப் புறப்படுவார். துறவறத்தில் ஈடுபடுவதால், தியோடோசியஸ் துவைக்கவில்லை, உடலில் முடி சட்டையை அணிந்துள்ளார், அவர் "விலா எலும்பில்" தூங்குகிறார், மேலும் "ஹூடூவின் பரிவாரத்தை" அணிந்துகொள்கிறார்.

பெச்செர்ஸ்க் மடாதிபதியின் "உடையின் மெல்லிய தன்மை" நெஸ்டரால் அவரது வாழ்க்கையின் தூய்மை, அவரது ஆன்மாவின் லேசான தன்மை ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுகிறது. "ஆன்மாவின் இறையாட்சி" தியோடோசியஸ் சகோதரர்களின் ஆசிரியராகவும் வழிகாட்டியாகவும் மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்களின் தார்மீக நீதிபதியாகவும் மாற அனுமதிக்கிறது. அவர் இளவரசர் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்தின் விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், ஸ்வயடோஸ்லாவுடன் வெளிப்படையான மோதலில் நுழைகிறார், அவர் சட்டவிரோதமாக கிராண்ட்-டூகல் அட்டவணையை கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றினார். Pechersk மடாதிபதி இரவு உணவிற்கு இளவரசரின் அழைப்பை மறுக்கிறார், "இரத்தம் மற்றும் கொலையின் கழிவுகளில் பங்கேற்க" விரும்பவில்லை. ஸ்வயடோஸ்லாவின் ஆத்திரத்தையும் பிடிவாதமான துறவியை சிறையில் அடைக்கும் நோக்கத்தையும் தூண்டும் பேச்சுக்களில் அவர் அபகரிக்கும் இளவரசரைக் கண்டிக்கிறார். சகோதரர்களின் நீண்ட வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகுதான் தியோடோசியஸை கிராண்ட் டியூக்குடன் சமரசம் செய்ய முடியும். உண்மை, ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஆரம்பத்தில் மடாதிபதியை உரிய மரியாதை இல்லாமல் பெறுகிறார். தியோடோசியஸ் சுதேச விருந்தில் கலந்து கொண்டு, மேசையின் விளிம்பில் அடக்கமாக அமர்ந்து, கண்களைக் குனிந்து கொண்டு, இளவரசரை மகிழ்விக்கும் பஃபூன்கள் தான் இளவரச விருந்துக்கு மிகவும் விரும்பத்தக்க விருந்தினர்கள். தியோடோசியஸ் ஸ்வயடோஸ்லாவை பரலோக தண்டனைகளால் அச்சுறுத்தியபோதுதான் ("அடுத்த உலகில் அது நடக்குமா"), இளவரசர் பஃபூன்களை தங்கள் விளையாட்டுகளை நிறுத்தும்படி கட்டளையிட்டார் மற்றும் மடாதிபதியை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தத் தொடங்கினார். மடாலயத்துடனான இறுதி நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவருக்கு நிலத்தை ("அவரது வயல்") கொடுக்கிறார், அங்கு ஒரு கல் மடாலய தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குகிறது, அதன் அடித்தளம் இளவரசரே "தோண்டுவதற்கான தொடக்கத்தை அமைத்தார்."

மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சித்தரிப்புக்கு வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்படுகிறது. துறவியின் ஜெபத்தின் மூலம் மடத்திற்குக் காட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடாக, மடாலயக் களஞ்சிய அறைகள் மற்றும் பணத்தை "சகோதரர்களின் தேவைகளுக்காக" புதிய பொருட்கள் தோன்றுவதை நெஸ்டர் சித்தரிக்கிறார் என்பது உண்மைதான்.

இருப்பினும், அதிசயத்தின் மாய ஷெல்லின் கீழ், மடாலயத்திற்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான உறவின் தன்மையைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல, அதன் பிரசாதங்கள் மூலம் மடத்தின் கருவூலம் மற்றும் ஸ்டோர்ரூம்கள் நிரப்பப்படுகின்றன.

ஒரு பொதுவான இடைக்கால சந்நியாசியாக, தியோடோசியஸ் பேய்களுடன் சண்டையிடுகிறார். அவை சில சமயங்களில் பஃபூன்களின் போர்வையில் தோன்றும், சில சமயங்களில் ஒரு கருப்பு நாயாக, சில சமயங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் சிறிய அழுக்கு தந்திரங்களைச் செய்கின்றன: அவை பேக்கரியில் மாவைக் கொட்டுகின்றன, ரொட்டி புளிப்பைக் கொட்டுகின்றன, மேலும் கால்நடைகளை சாப்பிட அனுமதிக்காது, கொட்டகையில் குடியேறுகின்றன.

எனவே, பாரம்பரிய வாழ்க்கை நியதி நெஸ்டரால் துறவு மற்றும் சுதேச வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட உண்மைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

நெஸ்டர் எழுதிய "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை", இதையொட்டி, ஒரு மாதிரியாக இருந்தது. மேலும் வளர்ச்சிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மரியாதைக்குரிய வாழ்க்கை.

இந்த உதாரணத்தின் அடிப்படையில், எஃப்ரைம் "ஸ்மோலென்ஸ்க் ஆபிரகாமின் வாழ்க்கையை" (13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில்) உருவாக்குகிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடமேற்கு ரஷ்யாவின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றான ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை இந்த வேலை தனித்துவமாக பிரதிபலித்தது.

வாசகர் தோன்றுகிறார் அசாதாரண ஆளுமைபடித்த, கற்றறிந்த துறவி. புறநகர் ஸ்மோலென்ஸ்க் மடாலயத்தில், செலிஷ் கிராமத்தில், அவர் ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியத்தை உருவாக்கி, பல எழுத்தாளர்களின் பணிகளை மேற்பார்வையிடுகிறார். ஆபிரகாம் வேதாகமத்தை வாசிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள், அவர் "ஆழமான புத்தகங்கள்" மீது ஈர்க்கப்படுகிறார், அதாவது, அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் தவறான, "மறுக்கப்பட்ட புத்தகங்களின்" குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அபோக்ரிபல் படைப்புகள். ஆபிரகாமின் அறிவியல் ஆய்வுகள் மடாதிபதி மற்றும் துறவிகளின் பொறாமையையும் கோபத்தையும் தூண்டுகின்றன. ஐந்து ஆண்டுகளாக அவர் சகோதரர்களின் அவமதிப்பு மற்றும் நிந்தைகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொண்டார், ஆனால் இறுதியில் அவர் செலிஷேவில் உள்ள மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி நகரத்திற்கு, ஹோலி கிராஸ் மடாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இங்கே ஆபிரகாம் ஒரு திறமையான போதகர்-பிரசங்கியாக, வேதாகமத்தின் "வியாக்கியானம் செய்பவராக" செயல்படுகிறார். இந்த "விளக்கத்தின்" சாராம்சம் என்ன என்பதை எப்ரேம் கூறவில்லை, கற்றறிந்த துறவியின் பிரசங்கங்கள் முழு நகரத்தின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், எப்ரைம் ஆபிரகாமின் செயல்பாட்டின் மற்றொரு அம்சத்திற்கு தனது கவனத்தைத் திருப்புகிறார் - அவர் ஒரு திறமையான ஓவியர்.

நகர மக்கள் மத்தியில் ஒரு திறமையான ஆளுமையின் புகழ் மற்றும் வெற்றி "பெருமைமிக்க சாதாரணமானவர்களை புண்படுத்துகிறது," மற்றும் அறியாத பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் ஆபிரகாமை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

ஸ்மோலென்ஸ்க் இளவரசர் மற்றும் பிரபுக்கள் ஆபிரகாமின் பாதுகாப்பிற்கு வந்தது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் இக்னேஷியஸ் மற்றும் பிஷப்பின் வாரிசு லாசர் ஆகியோர் ஆபிரகாம் ஆனார்கள்.

ஆபிரகாமின் "பொறுமையின்" சாதனையை மகிமைப்படுத்திய எப்ரைம், புனிதப்படுத்தப்பட்ட சவ்வா ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஏராளமான ஒப்புமைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் கதையின் போக்கில் தீவிரமாக தலையிடுகிறார், சொல்லாட்சி மற்றும் பத்திரிகைத் திசைதிருப்பல்களில் ஹீரோ மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்களின் நடத்தை பற்றிய மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார். ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்கும் அறிவிலிகளை எப்ராயிம் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார், துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்கள் இல்லாமல் யாரும் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்று வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் பொறுமையுடன் மட்டுமே கடக்க முடியும். வாழ்க்கைக் கடலின் அலைகள் மற்றும் புயல்கள் வழியாக ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவின் கப்பலில் செல்ல பொறுமை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையை முடிக்கும் புகழில், எப்ரைம் ஆபிரகாமை மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த ஊரான ஸ்மோலென்ஸ்கையும் மகிமைப்படுத்துகிறார்.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்மோலென்ஸ்கில், வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில், மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - "தி டேல் ஆஃப் மெர்குரி ஆஃப் ஸ்மோலென்ஸ்க்", 1238 இல் பதுவின் கூட்டத்திலிருந்து தனது சொந்த ஊரைக் காப்பாற்ற தனது உயிரைத் தியாகம் செய்த அச்சமற்ற ரஷ்ய இளைஞரின் வீர சாதனையை மகிமைப்படுத்துகிறது.

கீவன் ரஸின் ஹாகியோகிராஃபி மரபுகள் வடமேற்கில் மட்டுமல்ல, வடகிழக்கிலும் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரிலும் தொடர்ந்தன. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மத மற்றும் வரலாற்று புனைவுகள்: கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானின் கதைகள், ரோஸ்டோவ் நிலத்தின் அறிவொளி, பிஷப் லியோண்டி.

கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறி, ரோஸ்டோவ் நிலத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் இளவரசரால் வழங்கப்பட்டு, அங்கு ஒரு மடாலயத்தை நிறுவிய கான் பெர்க்கின் மருமகன், ஹார்ட் இளவரசர் பீட்டர் பற்றிய புராணக்கதையும் ரோஸ்டோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புராணக்கதை அநேகமாக ஒரு குடும்ப வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பீட்டரைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அவரது சந்ததியினர், மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளைப் பற்றியும் சொல்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் ரஸ் இடையேயான உறவின் தன்மையை இந்தக் கதை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புராணத்தின் படி, போரிஸ் கோடுனோவின் மூதாதையர் ஹோர்டைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட இளவரசர் செட் ஆவார், அவர் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு அருகில் இபாடீவ் மடாலயத்தை நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது.

"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர், சரேவிச் ஆஃப் ஆர்டின்" பீட்டரின் சந்ததியினர் ரோஸ்டோவ் இளவரசர்களுடன் நடத்த வேண்டிய நில வழக்குகளின் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை வழங்குகிறது.

பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் கிராண்ட் டுகல் மாஸ்கோவுடன் தொடர்புடையது, 14 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு திறமையான எழுத்தாளரின் செயல்பாடுகளுடன். ஞானிகளின் எபிபானி. அவர் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார் - பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை, இது கோல்டன் ஹோர்ட் நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் எழுச்சியை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

பெர்மின் ஸ்டீபன் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் இருவரும் விடாமுயற்சி மற்றும் உறுதிப்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள். அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் அவர்களின் தாய்நாட்டின் நலன்கள், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

உஸ்துக் கதீட்ரல் மதகுருவின் மகன் ஸ்டீபன், பெர்ம் பிராந்தியத்தில் எதிர்கால மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு முன்கூட்டியே தன்னை தயார்படுத்திக் கொள்கிறார். பெர்ம் மொழியைக் கற்றுக்கொண்ட அவர், பெர்ம் எழுத்துக்களை உருவாக்கி ரஷ்ய புத்தகங்களை இந்த மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். இதற்குப் பிறகு, ஸ்டீபன் தொலைதூர பெர்ம் நிலத்திற்குச் சென்று, புறமதத்தவர்களிடையே குடியேறி, ஒரு உயிருள்ள வார்த்தையால் மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த நடத்தையின் உதாரணத்தாலும் அவர்களை பாதிக்கிறார். பேகன்களால் வணங்கப்பட்ட "தீய பிர்ச்சை" ஸ்டீபன் வெட்டி வீழ்த்தி, மந்திரவாதி (ஷாமன்) பாமுடன் சண்டையிடுகிறார். கூடியிருந்த ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு முன்னால், ஸ்டீபன் தனது எதிரியை வெட்கப்பட வைக்கிறார்: ஒரு பெரிய நெருப்பின் பொங்கி எழும் தீப்பிழம்புகளுக்குள் ஒன்றாக நுழைந்து அதிலிருந்து வெளியேறவும், ஒரு பனி துளைக்குள் நுழைந்து மற்றொன்றிலிருந்து வெளியேறவும் அவர் பாமை அழைக்கிறார். இந்த சோதனைகள் அனைத்தையும் பாம் திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார், மேலும் பெர்மியர்கள் தங்கள் மந்திரவாதியின் சக்தியற்ற தன்மையை தங்கள் கண்களால் நம்புகிறார்கள், அவர்கள் அவரை துண்டு துண்டாக கிழிக்க தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்டீபன் கோபமான கூட்டத்தை அமைதிப்படுத்துகிறார், பாமின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார் மற்றும் அவரை மட்டும் வெளியேற்றினார். இவ்வாறு, ஸ்டீபனின் மன உறுதி, உறுதிப்பாடு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை மேலோங்கி நிற்கின்றன, மேலும் புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

எபிபானியஸ் தி வைஸ், ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் (இறப்பு 1392) ஒரு புதிய தேவாலயத் தலைவரின் இலட்சியமாக சித்தரிக்கிறார்.

செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளை எபிபானியஸ் விரிவாகவும் விரிவாகவும் முன்வைக்கிறார். திவாலான ரோஸ்டோவ் பாயாரின் மகன் ராடோனேஷுக்கு (இப்போது கோட்கோவோ யாரோஸ்லாவ்ஸ்கயா நிலையத்திலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கோரோடோக் கிராமம்) ரயில்வே), பார்தலோமிவ்-செர்ஜியஸ் ஒரு துறவியாக மாறுகிறார், பின்னர் டிரினிட்டி மடாலயத்தின் (இப்போது ஜாகோர்ஸ்க் நகரம்) நிறுவனர் ஆவார், இது வளர்ந்து வரும் மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தை விட குறைவான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கீவன் ரஸின் வாழ்க்கை. டிரினிட்டி மடாலயம் தார்மீகக் கல்வியின் ஒரு பள்ளியாகும், இதில் புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் பல துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் திறமையும் உருவாக்கப்பட்டன.

அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளுடனும், டிரினிட்டி மடாலயத்தின் மடாதிபதி ரஷ்ய அரசின் தலைவராக மாஸ்கோ இளவரசரின் அரசியல் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த உதவுகிறார், சுதேச சண்டையை நிறுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறார், மேலும் டிமிட்ரி இவனோவிச்சை எதிர்த்துப் போராடிய ஆயுத சாதனைக்காக ஆசீர்வதிக்கிறார். மாமாயின் கூட்டங்கள்.

எபிபானியஸ் செர்ஜியஸின் தன்மையை அவரது சகோதரர் ஸ்டீபனுடன் வேறுபடுத்தி வெளிப்படுத்துகிறார். பிந்தையவர் செர்ஜியஸுடன் ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தில் வாழ மறுக்கிறார், முக்கிய சாலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், உணவுப் பொருட்கள் கொண்டு வரப்படாத, எல்லாவற்றையும் ஒருவரின் சொந்தக் கைகளால் செய்ய வேண்டும். அவர் டிரினிட்டி மடாலயத்திலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு, சிமோனோவ் மடாலயத்திற்கு செல்கிறார்.

செர்ஜியஸ் தனது காலத்தின் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்களுடன் முரண்படுகிறார், அவர்கள் பண ஆசை மற்றும் வீண். பெருநகர அலெக்ஸி, அவரது இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, செர்ஜியஸை தனது வாரிசாக வருமாறு அழைத்தபோது, டிரினிட்டி மடாதிபதி உறுதியாக மறுத்து, அவர் ஒருபோதும் "தங்கம் தாங்கியவராக" இருக்க மாட்டார் என்று அறிவித்தார்.

செர்ஜியஸ் எபிபானியஸின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, சமூகத்தின் தார்மீக மாற்றம் மற்றும் கல்வியின் பாதை தனிநபரின் முன்னேற்றத்தின் மூலம் உள்ளது என்று வாதிட்டார்.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் படைப்புகளின் பாணி பசுமையான சொல்லாட்சி மற்றும் "நல்ல மொழி" ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. அவரே அதை "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கிறார். இந்த பாணியானது உருவகங்கள்-சின்னங்கள், ஒப்பீடுகள், ஒப்பீடுகள், ஒத்த அடைமொழிகள் (ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வார்த்தையுடன் 20-25 வரை) ஆகியவற்றின் பரவலான பயன்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் "மன" மோனோலாக்குகளை வகைப்படுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. புலம்பல்களுக்கும், புகழ்ச்சிகளுக்கும், கோபங்களுக்கும் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. எபிபானியஸ் தி வைஸின் வாழ்க்கையின் சொல்லாட்சி மற்றும் பேனெஜிரிக் பாணி மாஸ்கோவைச் சுற்றி வெளிவரும் அரசின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான கலை வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

நோவ்கோரோட் XII-XV நூற்றாண்டுகளின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையுடன். நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராபி பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே உள்ளூர் துறவிகள் மற்றும் இலவச நகரத்தின் பரலோக புரவலர்களின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது: வர்லாம் குட்டிஸ்கி, பேராயர்கள் ஜான், மோசஸ், யூதிமியஸ் II, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கி. இந்த வாழ்க்கைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் பாயார் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசின் வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான உறவு மதச்சார்பற்ற சக்தி, நகரத்தின் அன்றாட மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் சில அம்சங்கள்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள். பேராயர் ஜான் (1168-1183) என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைகள். 1169 ஆம் ஆண்டில் சுஸ்டால் மக்களிடமிருந்து நோவ்கோரோட்டின் அதிசயமான விடுதலையைப் பற்றி கூறும் "தி டேல் ஆஃப் தி சைன் ஃப்ரம் தி சைன் ஃப்ரம் தி மேட் ஆஃப் தி காட்" படத்தின் மையக் கதாபாத்திரங்களில் இவரும் ஒருவர். புராணக்கதையின் முக்கிய யோசனை நோவ்கோரோட் கடவுளின் தாயின் நேரடி பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவின் கீழ் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் சுதந்திர நகரத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் பரலோக சக்திகளால் நிறுத்தப்படும்.

"தி டேல் ஆஃப் தி ஜர்னி ஆஃப் நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு அரக்கன்" புகழ்பெற்ற துறவியை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அதன் அற்புதமான, பொழுதுபோக்கு சதி தேவாலயத்தின் இளவரசர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் உண்மையான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு பேய் மற்றும் பேய் சோதனைகளுடன் ஒரு நீதியுள்ள மனிதனின் போராட்டத்தின் பொதுவாக இடைக்கால மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. துறவி அவரை ஒரு பாத்திரத்தில் குழப்ப முயன்ற அரக்கனை சிறையில் அடைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரே இரவில் அவரை ஜெருசலேமுக்கு அழைத்துச் சென்று மீண்டும் நோவ்கோரோட்டுக்கு கொண்டு வரும்படி வஞ்சகமான சோதனையாளரை வற்புறுத்துகிறார்.

பேராயரின் நடத்தை கூட்டத்தில் நாடு தழுவிய விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, இது அத்தகைய அநாகரீகமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு மேய்ப்பனுக்கு புனித சிம்மாசனத்தில் இடமில்லை என்று முடிவு செய்கிறது. நோவ்கோரோடியர்கள் ஜானை ஒரு படகில் ஏற்றி வெளியேற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், புனிதரின் பிரார்த்தனையின் மூலம், வோல்கோவ் மின்னோட்டத்திற்கு எதிராக படகு மிதந்தது. இவ்வாறு, மேய்ப்பனின் புனிதத்தன்மையும் குற்றமற்ற தன்மையும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, பேய் அவமானத்திற்கு ஆளாகிறது, மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு மனந்திரும்பி மன்னிப்புக்காக ஜானிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

சதித்திட்டத்தின் பொழுதுபோக்கு தன்மை மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் கலகலப்பு ஆகியவை "தி துறவி" என்ற கவிதையை எழுதத் தொடங்கிய சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர் ஏ.எஸ். புஷ்கின் எழுதிய "நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஒரு அரக்கனைப் பற்றிய பயணத்தின் கதை" கவனத்தை ஈர்த்தது. லைசியம் மற்றும் என்.வி. கோகோல், "கிறிஸ்துமஸுக்கு முன் இரவு" கதையில் ஹீரோவின் பேய் பயணத்தின் மையக்கருத்தைப் பயன்படுத்தினார்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் இலக்கியத்தின் அசல் படைப்பு. "மிக்கைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கதை", இது மாஸ்கோவுடன் நோவ்கோரோட் இறுதி இணைப்புக்கு சற்று முன்னர் நகர்ப்புற பாயார் குடியரசின் அரசியல் வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். மாஸ்கோவில், "லூக் கோலோட்ஸ்கியின் கதை" உருவாக்கப்பட்டது, இது 1413 இல் கோலோச்சா ஆற்றில் கடவுளின் தாயின் அதிசய ஐகானின் தோற்றத்தைப் பற்றிய புராணத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், தேவாலய புராணக்கதை கதையின் பின்னணியில் பின்வாங்குகிறது, மேலும் அதில் முக்கிய இடம் காட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விவசாயி லூகாவின் தலைவிதிக்கு வழங்கப்படுகிறது. அதிசய சின்னம்விசுவாசிகளின் "இலவச விருப்பங்களின்" செலவில் இதிலிருந்து மகத்தான செல்வத்தை ஈட்டினார். கோவில் கட்டுவதற்கு மட்டுமல்ல "கொடுப்பது" போதும். "ஒரு எளிய கிராமவாசி" லூகா மக்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிதியைப் பயன்படுத்தி தனக்கென மாளிகைகளை உருவாக்கி, மொசைஸ்க் இளவரசர் ஆண்ட்ரி டிமிட்ரிவிச்சுடன் செல்வத்தில் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார். லூகாவின் உத்தரவின் பேரில் கூண்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட கரடியால் லூகா முழுமையாக வெட்டப்பட்ட பின்னரே, அவர், மரண பயத்தை அனுபவித்து, மனந்திரும்பி, தனது செல்வத்தைத் துறந்து, இளவரசரால் நிறுவப்பட்ட கோலோச் மடாலயத்தின் துறவியானார். இந்த புராணக்கதையின் சதித்திட்டத்தின் பிரதிபலிப்பை I. A. நெக்ராசோவ் எழுதிய "Vlas" கவிதையில் காண்கிறோம்.

தார்மீக இலட்சியங்களின் உயரம் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகளின் கவிதைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஈர்த்தது. மேம்பட்ட கல்வி இலட்சியங்களை ஊக்குவிப்பதற்கான வழிமுறைகள் A.N. Radishchev இன் "தி லைஃப் ஆஃப் ஃபியோடர் வாசிலியேவிச் உஷாகோவ்" இல் உள்ள வாழ்க்கை. புரட்சிகர எழுத்தாளர் தனது தலைவிதியில் அவர் பணியாற்றிய கருணையுள்ள பிலாரெட் தலைவிதியுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டார்.

A. I. ஹெர்சன் வாழ்க்கையிலும், அவர்களின் ஹீரோக்களிலும் "தன்னலமற்ற உதாரணங்களை" கண்டறிந்தார் - அவர் தனது ஆரம்பகால காதல் கதையான "தி லெஜண்ட்" இல் தியோடோராவின் வாழ்க்கையை நோக்கி திரும்புகிறார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், ஹெர்சன் ஹீரோக்களுடன் ஒப்பிட்டார் hagiographic இலக்கியம்உன்னத புரட்சியாளர்கள் - டிசம்பிரிஸ்டுகள், "இளைய தலைமுறையை ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு எழுப்புவதற்கும், மரணதண்டனை மற்றும் அடிமைத்தனமான சூழலில் பிறந்த குழந்தைகளை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் வேண்டுமென்றே வெளிப்படையான மரணத்திற்குச் சென்ற துறவி வீரர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள்.

"எங்கள் உண்மையான ரஷ்ய கவிதை" எல்.என். டால்ஸ்டாயின் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் காணப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் பக்கங்கள், அவற்றின் விளக்கக்காட்சியின் கவிதை மற்றும் "அப்பாவியாக கலை" இடங்களால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 70-80 களில். கடந்த நூற்றாண்டின், ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் தொகுப்புகள் - முன்னுரைகள் மற்றும் மெனாயன்ஸ் - அவருக்கு பிடித்த வாசிப்பாக மாறியது. "அற்புதங்களைத் தவிர்த்து, அவற்றை ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் சதியாகப் பார்ப்பது, இதைப் படிப்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை எனக்கு வெளிப்படுத்தியது" என்று எல்.என். டால்ஸ்டாய் "ஒப்புதல்" இல் எழுதினார். புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் என்ற முடிவுக்கு எழுத்தாளர் வருகிறார் சாதாரண மக்கள். "இதுபோன்ற புனிதர்கள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை மற்றும் இருக்க முடியாது, அதனால் அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள், அவர்களின் உடல்கள் அழியாமல் இருக்கும், யார் அற்புதங்களைச் செய்வார்கள்," என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, பெச்சென்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ் மற்றும் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோர் வரலாற்று நாட்டுப்புற கொள்கைகளாக கருதினர். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில், அவர் ரஷ்ய துறவி - மூத்த சோசிமாவின் "மகத்தான நேர்மறையான உருவத்தை" உருவாக்குகிறார், இவான் கரமசோவின் தனிப்பட்ட அராஜக "கிளர்ச்சியை" மறுக்கிறார். "நான் பண்டைய ரஷ்ய துறவிகள் மற்றும் புனிதர்களிடமிருந்து ஒரு முகத்தையும் உருவத்தையும் எடுத்தேன்," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதினார், "ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், அதன் தார்மீக மற்றும் அரசியல் விதியைப் பற்றி ஆழ்ந்த பணிவு, எல்லையற்ற, அப்பாவி நம்பிக்கையுடன். புனித செர்ஜியஸ், பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி பெருநகரங்கள் இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதும் ரஷ்யாவை மனதில் வைத்திருக்கவில்லையா?

ஜி.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி ரஷ்ய துறவிகளை "தேசிய புத்திஜீவிகள்" என்று கருதினார். "பூமியின் சக்தி" என்ற கட்டுரைத் தொடரில், இந்த அறிவாளிகள் மக்களுக்கு "தெய்வீக உண்மையை" கொண்டு வந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். “இதயமற்ற இயல்பினால் ஆதரவற்ற முறையில் கைவிடப்பட்ட பலவீனமானவர்களை விதியின் கருணைக்கு உயர்த்தினாள்; விலங்கியல் உண்மையின் மிகக் கொடூரமான அழுத்தத்திற்கு எதிராக அவள் உதவினாள், எப்போதும் செயலில் இருந்தாள்; அவள் இந்த உண்மையை அதிகமாகக் கொடுக்கவில்லை, அவள் அதற்கு வரம்புகளை விதித்தாள். அவளுடைய வகை கடவுளின் துறவியின் வகை. இல்லை, நம் மக்களின் புனிதர் உலக கவலைகளைத் துறந்தாலும், அவர் அமைதிக்காக மட்டுமே வாழ்கிறார். அவர் ஒரு உலகத் தொழிலாளி, அவர் தொடர்ந்து கூட்டத்தில், மக்கள் மத்தியில், பேசுவதில்லை, ஆனால் உண்மையில் வேலையைச் செய்கிறார்.

பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராபி, ஐ.எஸ். லெஸ்கோவ் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் இன்னும் உண்மையிலேயே விலைமதிப்பற்ற எழுத்தாளரின் படைப்பு நனவில் இயல்பாக நுழைந்தது.

ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொண்டு, அவர் புராணக்கதைகளுக்கு திரும்பினார்.

எழுத்தாளர் இந்த புத்தகங்களை இலக்கியப் படைப்புகளாக அணுகினார், அவற்றில் "உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியாத படங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். லெஸ்கோவ் கதையின் "தெளிவு, எளிமை, தவிர்க்கமுடியாத தன்மை", "முகங்களின் குறுகிய தன்மை" ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டார்.

"நீதிமான்களின்" கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குதல் - " நேர்மறை வகைகள்ரஷ்ய மக்கள், ”லெஸ்கோவ் காட்டினார் முட்கள் நிறைந்த பாதைதார்மீக இலட்சியத்திற்கான ரஷ்ய மனிதனின் தேடல். லெஸ்கோவ் தனது படைப்புகளால், "ரஷ்ய இயல்பு எவ்வளவு அற்புதமானது மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார்கள்" என்பதைக் காட்டினார்.

ரஷ்ய நபரின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அழகின் இலட்சியங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியில் நமது இலக்கியத்தால் உருவாக்கப்பட்டன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், மக்கள் மற்றும் பொது நலனுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஆவியில் விடாமுயற்சியுள்ள, தூய்மையான துறவிகளின் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியது. அவர்கள் ஹீரோவின் நாட்டுப்புற இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்தனர் - ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளின் பாதுகாவலர், நாட்டுப்புற காவியக் கவிதைகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

கவிதையியல் படித்தவர் தனிப்பட்ட படைப்புகள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரலாம். வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில் பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

உயிர் தியாகம் (ஒரு துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கை பாதை, அவர் செய்த அற்புதங்கள், முதலியன பற்றிய கதை)

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்பிக்கும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. இது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் ஒரு அதிசயம்.

ஹாகியோகிராஃபி வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. எழுத்தாளர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கியப் புனைகதைகளை ("தி லைவ்ஸ் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") முடிவு செய்து, ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்").

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்தது மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் வடிவம் பெற்றது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் தெரிவித்தனர் நவீன வாசகர்கள்வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், அரசாங்கம் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், மதத்தின் பங்கு, அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் இந்த நாட்களில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டுள்ளன. அவை தேசபக்தி கல்வியின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன, ஒரு உணர்வைத் தூண்டுகின்றன தேசிய பெருமை, படைப்பாளியின் அழியாத நம்பிக்கை, உயிர்ச்சக்திகாட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பிலிருந்து ஐரோப்பிய நாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் காப்பாற்றிய ரஷ்ய மக்களின் ஆற்றல், தார்மீக அழகு.

* இந்த வேலை ஒரு அறிவியல் வேலை அல்ல, இறுதி தகுதி வேலை அல்ல மற்றும் கல்விப் பணிகளை சுயாதீனமாக தயாரிப்பதற்கான பொருளின் ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துவதற்காக சேகரிக்கப்பட்ட தகவலை செயலாக்குதல், கட்டமைத்தல் மற்றும் வடிவமைத்தல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும்.

அறிமுகம்

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஸின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மற்றும் எழுத்தறிவு மையங்களை உருவாக்குதல், இளவரசர்-போயர், தேவாலய-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்தவர்களின் முழு விண்மீன்களின் தோற்றம் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

"ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திற்கு சொந்தமானது.<…>

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த கருப்பொருள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது தெரியாது. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் சரித்திரம்:

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், பெச்செர்ஸ்கியின் தியோடோசியஸ், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், பெர்மின் ஸ்டீபன் ...

நாட்டுப்புறக் கலையில் காவியத்தைப் பற்றிப் பேசுவது போல, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் காவியத்தைப் பற்றி பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. இதிகாசங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சியின் காலம். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நமக்கு ஒரு சகாப்தமாக இல்லாவிட்டாலும், எப்படியிருந்தாலும், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கின்றன. முக்கியமாக.

வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கங்களுடன் வாழ்க்கை பல நூற்றாண்டுகளாக கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: காலப்போக்கில் பல கதைகள் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் தோன்றினர்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் மற்றும் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த வாழ்க்கையில், ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்தவர்கள், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல, பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் காட்டுகிறார்கள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தங்கள் சொந்த ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமைகளை விடாமுயற்சியுடன் முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாக இருந்தது.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றைப் பார்ப்போம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றி படித்தல்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை". இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாஜியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - ஹாகியோகிராபி-மார்டிரியா(துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவு வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி கூறுகிறது. நெஸ்டர், பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்.hagiographic நியதி. பைசண்டைன் வாழ்க்கையை மொழிபெயர்த்ததை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை காட்டினார், அத்தகைய அசாதாரண திறமை, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் அமைக்கிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" அம்பலமானது, கிறிஸ்து எப்படி வந்தார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். மனித இனத்தை காப்பாற்ற, கற்பிக்கப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டது, அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை எவ்வாறு பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார்கள், புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஸ் மட்டுமே "முதல் [முன்னாள்] விக்கிரக ஆராதனை வசீகரத்தில் [பேகனாகவே இருந்தார்]." விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் ஒரு பொதுவான வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரைந்த மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை அல்லது இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக "வினைச்சொற்கள்" இல்லை, விளாடிமிர் தன்னைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைகிறார். "அருமையான நம்பிக்கை" புதிதாக மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள். ஸ்வயடோபோல்க் மூலம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் பின்னணி கதை இது. ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். "வரலாற்று"

வாழ்க்கையின் அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஸ்ஸில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும், நெஸ்டர் கடந்த வரலாற்றில் ஒரு ஒப்புமை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறது. எனவே, ரஸ்ஸை ஞானஸ்நானம் செய்ய விளாடிமிர் எடுத்த முடிவு, அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாசிஸுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாசிஸ்," கடவுள் "ஸ்பானைத் தூண்டுவதற்கு வழி இல்லை ( இந்த வழக்கில், நோய்)” அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ வரலாற்றியல் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமையால் அவதிப்பட்டார்.

ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களை நாளிதழுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளுக்கு இணங்க, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து வாசித்தார் மற்றும் அதே தியாகத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டரிடம் உள்ளதுபாரம்பரிய நோக்கம் - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல," ஆனால் "ராஜாவின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக."

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைக்களம் மற்றும் நாளாகமம் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது போர்வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார் என்று நாளாகமம் கூறுகிறது, "வாசிப்பு" சில "இராணுவத்தை" (அதாவது எதிரிகள், எதிரிகள்) பற்றி சுருக்கமாக பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" ( சந்திக்கவில்லை) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் பறந்து செல்கின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராக நிற்க" துணிவதில்லை.

வாழும் மனித உறவுகள் வரலாற்றில் தெரியும்: கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) வழங்குவதன் மூலம் ஸ்வயடோபோல்க் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், அவர்கள் தயக்கத்துடன் எடுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் போரிஸின் இராணுவத்தில் கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) உள்ளனர். மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் முற்றிலும் இயல்பானது போல, கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு அஞ்சினர்: ஸ்வயடோபோல்க் போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக கியேவ் மக்களைத் தூண்ட முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை நினைவில் கொள்வோம் ("நான் உன்னை நெருப்புக்குக் கொடுப்பேன்") அல்லது அவருடனான பேச்சுவார்த்தைகள்"உயர் நகர சிறுவர்கள்." க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் "வாசிப்பில்" முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது சுருக்கம்.

ஹாகியோகிராஃபர் விவரக்குறிப்பு, கலகலப்பான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள் - அல்டா நதி, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா - வெளிப்படையாக வைஷ்கோரோட் குடியிருப்பாளர்களின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் உயிரோட்டமான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்கவும்.

போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்குடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது - வாழ்க்கையில் எந்த நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலையாளிகளை "தங்கள் வேலையை முடிக்க" விரைகிறார்கள்.

"வாசிப்பு" உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை. துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவத்தை “வாசிப்பு” இல் விவரிக்கிறது.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் புராணக்கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

அநாமதேயமான "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்" இல் "வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது; அவர்களின் கருத்துப்படி, "டேல்" இன் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான தன்மையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழ்க்கை விவரங்களால் நிரப்ப முயற்சிக்கிறார், குறிப்பாக, அசல் ஹாகியோகிராஃபி பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரைகிறார், இது நமக்கு வந்துள்ளது. நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதி. வழக்கமான சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், "தி டேல்" இல் உள்ள உணர்ச்சி நுட்பமானது மற்றும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் இங்கேயும் கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களைத் தாங்களே விட்டுக்கொடுத்துவிட்டு, நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க முடிகிறது, அதாவது இந்த நேரத்தில் கொலையாளியின் வாள் ஏற்கனவே அவர்கள் மீது உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒருவித நேர்மையான அரவணைப்பால் சூடேற்றப்படுகின்றன மற்றும் இன்னும் அதிகமாகத் தெரிகிறதுஇயற்கை. "டேல்" பகுப்பாய்வு, ஒரு பிரபல ஆராய்ச்சியாளர்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் I. P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்:

க்ளெப், கொலைகாரர்களின் முகத்தில், "அவரது உடலைத் துன்புறுத்துகிறார்" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை அனுமதிக்காதே... என்னை அனுமதிக்காதே!" (இங்கு "செயல்கள்" என்றால் தொடுதல்). அவர் என்ன, ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்குப் புரியவில்லை... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை, அதன் வழியில், மிகவும் நேர்த்தியாகவும், தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். "வாசிப்பதில்" அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் நினைக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்த அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்றும் அவர் நினைக்கிறார், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மற்றும் மாறாக உணர்ச்சியற்ற முறையில். கொலைகாரன் "செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலையாக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "அமைதியாக, ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல, கருணையுடன், கடவுளின் பெயரில் முழு மனதுடன், வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்து, பிரார்த்தனை செய்தார்." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில் அவர் விவரிக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்கள். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டபோது, வீரர்கள் "துறவியைக் குத்தி, அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், துறவி என்னவாக இருக்க விரும்புகிறார் என்பதைப் பார்க்க விரும்பினர்," மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலைகாரர்களைப் பார்த்து, "துறவிகளுக்காகத் துக்கமாகப் புலம்பி அழுகிறார்கள்." நாம் பார்க்கிறபடி, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயல்பானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகும் உணர்ச்சியற்ற தன்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி.

"தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்கின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு," நெஸ்டர் "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி பெச்செர்ஸ்க்" என்று எழுதுகிறார், ஒரு துறவி மற்றும் பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், வாழும் யதார்த்தமான விவரங்கள், வரிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றில் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" இல், மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை.

இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலாவதாக, இவை உயிர்கள் பல்வேறு வகையான. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை - hagiography-மார்டிரியம், அதாவது துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய தீம் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் கலை அமைப்புஅத்தகைய வாழ்க்கையின், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான கூர்மையான வேறுபாடு, தியாகி மற்றும் அவரைத் துன்புறுத்துபவர்கள், உச்சக்கட்ட கொலைக் காட்சியின் ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர் போன்ற" நேரடித்தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: அது வலிமிகுந்த நீண்டதாக இருக்க வேண்டும்.ஒழுக்க வரம்பு. எனவே, தியாகங்களில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மரணம் பல கட்டங்களில் இருப்பது போல் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் ஹீரோவுடன் நீண்ட நேரம் பச்சாதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ கடவுளிடம் நீண்ட பிரார்த்தனைகளை உரையாற்றுகிறார், இது அவரது உறுதியையும் மனத்தாழ்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்புத்தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

"பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" பொதுவானது துறவு வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவருடைய முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல தினசரி மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவி மற்றும் துறவிகள், சாதாரண மனிதர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி செய்யும் அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய கூறு ஆகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான திறமை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. தேவதூதர்களின் தோற்றம், பேய்களின் தோற்றம், தரிசனங்கள் போன்றவற்றின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்களை இணைப்பதன் மூலம் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

"வாழ்க்கையின்" அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகமும் கதையும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய கிளிச்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் ஏற்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவருக்கு "தியோடோசியஸ்" என்று பெயரிடுகிறார் (அதாவது "கடவுளுக்கு" அவர் "அவரது இதயத்தின் கண்களால்" முன்னறிவித்தார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும். சிறுவன் ஃபியோடோசியா "நாள் முழுவதும் கடவுளின் தேவாலயத்திற்குச் சென்றான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை எப்படி அணுகவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது பாரம்பரியமானது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் உடல் வலுவாக, கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன் இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இளைஞன், தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெறுவதைப் பற்றி நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ” மற்றும் தூய்மையானவை, அதன் மூலம் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் ப்ரோஸ்போராவில் நேரத்தை செலவிடுவதன் மூலம் குடும்பத்திற்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும், கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கொடூரமாக அடித்து, சங்கிலியில் போட்டு, சங்கிலிகளைக் கிழிக்கிறாள். சிறுவனின் உடலில் இருந்து. தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் துறவற சபதம் எடுக்கும் நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (இந்த துறவிகளின் தங்குமிடத்திலிருந்து கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் பின்னர் வளர்கிறது). இங்கே அவள் தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அந்தோணி தனது மகனைக் காட்ட வேண்டும் என்று அவள் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று அச்சுறுத்தினாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைக் கட்டிப்பிடித்து, "கசப்புடன் அழுகிறாள்", வீட்டிற்குத் திரும்பி அங்கு அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள். ("அவளுடைய விருப்பப்படி"). தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் தாய் கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒன்றில் துறவற சபதம் எடுக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இது கடவுளுக்கான அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையின் சரியான நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், மாறாக ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே அவள் எப்போதாவது அவளைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல். மகன்.

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ளவர், கடின உழைப்பாளி, மாம்சத்தை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு சுதேச பகை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரனை சுதேச சிம்மாசனத்திலிருந்து விரட்டுகிறார் -Izyaslav Yaroslavich), ஃபியோடோசியா முற்றிலும் சாதாரணமான அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறது.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய இந்த அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. பேக்கர்களின் பெரியவர் அவரிடம் வருகிறார், பின்னர் ஏற்கனவே கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, மேலும் மாவு எதுவும் இல்லை என்றும் சகோதரர்களுக்கு ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: "போ, ஸ்டம்பில் பாருங்கள், அதில் எவ்வளவு சிறிய மாவு கிடைக்கும்..." ஆனால் பேக்கர் தான் ஸ்டம்பைத் துடைத்து மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை - சுமார் மூன்று அல்லது நான்கு கைப்பிடிகளை துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார். , எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்:

"அப்பா, நான் உங்களிடம் உண்மையைப் பேசுகிறேன், ஏனென்றால் நான் நாய்க்குட்டியின் சாணம், அது ஒரு நிலக்கரியில் ஒரு சிறிய வெட்டு இருந்தால் தவிர, அதில் எதுவும் இல்லை." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவுகூர்ந்து, பைபிளிலிருந்து இதேபோன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, கீழே மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார். அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, கீழே நெருங்கி, கீழே, முன்பு காலியாக, மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில் உள்ள அனைத்தும் கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது ஒரு உறுதியான புலப்படும் படம் மற்றும் மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு அடிப்பகுதியின் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அது சுவரின் மேல் தரையில் கொட்டுகிறது.

அடுத்த எபிசோட் மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. ஃபியோடோசியா இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் தியோடோசியஸுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் வண்டியில் லிப்ட் கொடுக்க உத்தரவிடுகிறார். அதே போல், துறவி "மோசமான உடையில்" இருப்பதைப் பார்த்து (தியோடோசியஸ் மற்றும் மடாதிபதி, மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரை உரையாற்றுகிறார்:

“கருப்பன்! ஏனென்றால் நீங்கள் நாள் முழுவதும் பிரிந்து இருக்கிறீர்கள், நான் கடினமாக இருக்கிறேன் [நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் நாங்கள் இதைச் செய்தோம் [இதைச் செய்வோம்]: ஆம், நான் ஒரு வண்டியில் படுத்துக் கொள்கிறேன், ஆனால் நீங்கள் குதிரையில் சவாரி செய்யலாம். ஃபியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, தியோடோசியஸை அறிந்தவர்களை நீங்கள் அதிகமாக சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸை மடாலய சகோதரர்கள் என்ன மரியாதையுடன் வரவேற்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவு மற்றும் ஊதியம் வழங்கவும் கட்டளையிடுகிறார்.

அத்தகைய வழக்கு தியோடோசியஸுக்கே நடந்ததா என்பதை நாம் யூகிக்க வேண்டாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை விவரிக்க முடியும் மற்றும் விவரிக்க முடிந்தது, அவர் சிறந்த திறமை கொண்ட எழுத்தாளர், மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மாநாடு இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவு அல்ல. எப்பொழுது பற்றி பேசுகிறோம்யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது பற்றி, நாம் ஒரு சிறப்பு பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும் கலை சிந்தனை, அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் வெறுமனே பழமையான மற்றும் முறையான அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராபர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் தொடரும் மற்றும் உருவாக்கப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகைIV- எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "ஆர்டின்ஸ்கியின் சரேவிச் பீட்டரின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "உஸ்ட்யுக்கின் ப்ரோகோபியஸின் வாழ்க்கை" (XIV).

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமிக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து அவர்களின் சொந்த மொழியில் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். ), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மேலும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது படைப்பில் தொடரும் அடிப்படைக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது சாதனையின் மகத்துவத்தையும், சாதாரண மற்றும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களின் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே அன்றாட பேச்சில் இருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கைகள் புனித வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் ஒப்புமைகளைக் கண்டறிய வேண்டும். விவிலிய வரலாறு. அவரது படைப்பு இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிப்பதற்கான ஆசிரியரின் ஆர்ப்பாட்ட விருப்பத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்க வைக்கிறது, அல்லது, அறிவாற்றல் சொற்களின் நீண்ட சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க அவரை கட்டாயப்படுத்துகிறது. அவர்கள் குறிக்கும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது “லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்” க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் “சொற்களை நெசவு செய்யும்” கலை (மூலம், இது அது சரியாக இங்கே அழைக்கப்படுகிறது) கண்டுபிடிக்கிறது, ஒருவேளை, மிகவும் வேலைநிறுத்தம் வெளிப்பாடு. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுவோம், "வார்த்தை" என்ற வார்த்தையின் விளையாட்டிற்கும், தொடர்ச்சியான இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களுக்கும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: "ஆம், மற்றும் பல பாவிகளும் முட்டாள்களும், உங்கள் புகழ்ச்சியின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றி, நெசவு செய்கிறேன். வார்த்தையைப் பெருக்கி, வார்த்தையைக் கொண்டு மரியாதை செய், பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல், நெசவு செய்தல் என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்து போனவர்களுக்கு வழிகாட்டி (தலைவர்), தொலைந்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், வழிகாட்டி வஞ்சிக்கப்பட்டவர்களுக்கு, கண்மூடித்தனமான மனதிற்கு வழிகாட்டி, அசுத்தமானவர்களுக்கு சுத்தப்படுத்துபவர், வீண்விரயம் செய்பவர்களுக்காக தேடுபவர், இராணுவத்திற்கு பாதுகாவலர், சோகமானவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பவர், பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிப்பவர்.

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயல்வது போல, எபிடெட்களின் நீண்ட மாலையை ஒன்றாக இணைக்கிறார். இருப்பினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் சாராம்சத்தில், ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "அன்றாட, அரசியல், இராணுவம், பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை முடிந்த போதெல்லாம் வெளியேற்றப்படும் போது ..." என்ற படைப்பிலிருந்து சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகி வருகிறது. "ஒரு குறிப்பிட்ட பிரபு", "அந்த நகரத்திற்கு இறையாண்மை", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒரு குறிப்பிட்ட கணவன்", "ஒரு குறிப்பிட்ட மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சேர்த்தல் "நிச்சயமானது", "நிச்சயமானது", "ஒன்று" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது."

எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோதீட்ஸின் படைப்புகளில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டன. Pachomius Logothetes. பூர்வீகமாக ஒரு செர்பியரான பச்சோமியஸ், 1438 ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40-80களில். XV நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்குகள்: அவர் பத்துக்கும் குறைவான உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தக்காரர். பச்சோமியஸ், V. O. Klyuchevsky படி, "எங்கும் அவர் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறனைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான வாசிப்புடன் பின்பற்ற எளிதானது. ."

பச்சோமியஸின் இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றை குறைந்தபட்சம் இந்த உதாரணத்துடன் விளக்கலாம். பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரை எவ்வாறு நிராகரித்தார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸை உலகிற்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார். வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய "சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" இல் இதேபோன்ற சூழ்நிலை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்கின் ஓகோல்னிக் ஆவார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் துறவியாக மாற விரும்புகிறான். அதனால் “மக்ரிஷ்சியின் மடாதிபதி ஸ்டீபன் வந்திருந்தால், நல்லொழுக்கத்தில் சாதித்த ஒரு மனிதனாக, நாம் அனைவரும் வாழ்க்கைக்காக பெரிய விஷயங்களை அறிவோம். இதைப் பார்த்த கோஸ்மா, அவனிடம் மகிழ்ச்சியில் பாய்ந்தாள்... அவனுடைய நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, அவன் கண்களில் இருந்து கண்ணீரை வடித்து, அவனுடைய எண்ணங்களை அவனிடம் கூறுகிறாள், அதே சமயம் துறவற உருவத்தை தன் மீது வைக்கும்படியும் கெஞ்சுகிறாள். "ஓ புனித தலைவரே, உனக்காக நான் நீண்ட காலமாக ஏங்கினேன், ஆனால் இப்போது கடவுள் இந்த புனித ஆலயத்தைப் பார்க்க எனக்கு உறுதியளிக்கிறார், ஆனால் நான் இறைவனுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன், ஒரு பாவி மற்றும் அநாகரீகமான என்னை நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." பெரியவர். "தொட்டது," கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரை ஒரு துறவியாக துன்புறுத்துகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி முறையானது மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவரிடம் கெஞ்சுகிறார், மடாதிபதி விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-கிரிலின் மாமாவான டிமோஃபியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கச் செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை மிகவும் கவனத்துடன் கேட்டார், மேலும் ஸ்டீபனிடம் சோகத்தாலும் எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளாலும் நிறைந்திருந்தார்." அவர் கோபமடைந்து வெளியேறுகிறார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனந்திரும்பி, அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில் ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடுகள் அல்ல) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் நாங்கள் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவை, கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும், குறைவாக, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் ஆகியவை மறுக்க முடியாதவை.

ஆனால் இது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லைமனித குணம் என்பது அதில் அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி. எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்). அதே நேரத்தில், மனித ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை முக்கியமானது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் அதன் உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது (பின்னர் வரலாற்றுக் கதைகளில் மட்டுமே), டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அழைக்க முன்மொழிந்தார்."வெளிப்படுத்தும்-உணர்ச்சி பாணி."

15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல்,ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவுமிக்க, "அலங்காரமான" வாழ்க்கை, இதில் கலகலப்பான "யதார்த்தமான" அம்சங்கள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த பெரிஃப்ரேஸ்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கைகள் தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகின்றன.

இது, எடுத்துக்காட்டாக, "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை." இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து, எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோபாவில் (நாவ்கோரோட் அருகே) மடாலயத்தில் உள்ள திரித்துவ துறவிகள் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனையில் இருந்தனர். பாதிரியார் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்பி, செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து, அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். பாதிரியார், "எச்சரிக்கையுடன்," தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், மடாதிபதியையும் சகோதரர்களையும் அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, தெரியாத பெரியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரை விசாரிக்கத் தொடங்கும் போது, அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவரிடம் கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "ஓய்வு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, துறவிக்கு எந்த பாரம்பரியமான புகழும் இல்லை.

பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" அசாதாரண இயல்பு, இருப்பினும், நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே வேறுபடுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அதிக தன்னிச்சை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்).

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் “யதார்த்தம்”, அதன் பொழுதுபோக்கு சதி, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணாக இருந்தன, ஏற்கனவே அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் மைக்கேல் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்போது நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினர்: "ஏன், மிகைல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, ஆனால் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்களா?" அவர் அவர்களிடம், "நான் படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தூபகலசத்தையும் தேமியனையும் [தூபம் - தூபம்] எடுத்துக்கொண்டு, அறைக்குச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் கதவைத் திறந்தனர், அஜியோ டெமியான் சியா புகைப்பிடிக்கிறார் [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருக்கிறார்], ஆனால் அது வயிற்றில் இல்லை [அவர் இறந்துவிட்டார்]. அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், தரையில் உறைந்திருந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்துறவிகள் மடாதிபதியிடம் - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை சோதிக்கவும். அந்த இடத்தில் இருந்து பார்த்தபோது பூமி ஏற்கனவே உருகிக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்தனர்.

இந்த சாதாரண, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, மடாதிபதி மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார் என்ற கேள்விக்கு, மைக்கேல் இப்போது இப்படி பதிலளிக்கிறார்: "இதோ என்றென்றும் என் அமைதி, இமாம் இங்கே வசிப்பார்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் திருத்தப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை எரித்து, நிலக்கரியின் மீது தூபம் போட்டு, தனது அறைக்குள் செல்கிறார், சகோதரர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், துறவி மிகவும் சோர்வாக இருப்பதைக் கண்டு, மீண்டும் அதைப் பெறுகிறார்கள். மிகவும் வலிமை. மடாதிபதி சாப்பாட்டுக்குச் சென்று துறவிக்கு உணவு அனுப்புகிறார், அவரை சாப்பிடும்படி கட்டளையிட்டார்.

அவர்கள் மடாதிபதியிலிருந்து வந்து புனித அறைக்குள் சென்றார்கள், மற்றும் அதை பார்த்ததும்அவள் இறைவனிடம் சென்றாள், அவள் கை சிலுவை வடிவில் வளைந்திருந்தது, அவள் தூங்குவது போலவும் பல வாசனைகளை வீசுவது போலவும் இருந்தாள். பின்வருவது மைக்கேலின் அடக்கத்தின் போது அழுகையை விவரிக்கிறது; மேலும், அவர் துறவிகள் மற்றும் பேராயர்களால் "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" மட்டுமல்ல, முழு மக்களாலும் துக்கப்படுகிறார்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "ஆற்றின் வேகம் போல, கண்ணீர் இடைவிடாமல் பாய்கிறது." ஒரு வார்த்தையில், புதிய எடிட்டர் வாசிலி துச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாகப் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார்.

நியதிகளிலிருந்து விலகி, இலக்கியத்தில் உயிர் மூச்சை விட, இலக்கிய புனைகதைகளை முடிவு செய்ய, நேரடியான உபதேசங்களை கைவிடுவதற்கான இந்த முயற்சிகள் ஹாகியோகிராஃபிகளில் மட்டுமல்ல.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: “ஒரு ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கதை”, “பேராசிரியர் அவ்வாகம் வாழ்க்கை” 1672, “தேசபக்தர் ஜோச்சிம் சாவெலோவின் வாழ்க்கை” 1690, “தி லைஃப் ஆஃப் சைமன் வோலோம்ஸ்கி”, XVII இன் இறுதியில்நூற்றாண்டு, "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது: இங்கே ஒரு தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானி ஓசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது. மனிதன், மற்றும் "எதிரிக்கு ஒரு உன்னத செய்தி" மற்றும் உண்மையான சுயசரிதைகள் Avvakum மற்றும் Epiphany ஆகும், அவை ஒரே நேரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள அதே மண் சிறையில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கின்றன. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" ஆகும், அதில் பேராயர் அவ்வாகம் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்டகால வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார். பேராயர் அவ்வாகுமின் வேலையைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "இவை கிளர்ச்சியாளர்களின் அற்புதமான "வாழ்க்கை" மற்றும் "நிரூபங்கள்", வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், முடித்தார். இலக்கிய செயல்பாடுபுஸ்டோஜெர்ஸ்கில் கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனை. அவ்வாக்கின் பேச்சு சைகையைப் பற்றியது, நியதி அழிந்துவிட்டது, கதை சொல்பவரின் இருப்பு, அவரது சைகைகள், குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

வாழ்க்கை ( பயாஸ்(கிரேக்கம்), வீடா(lat.)) - புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. துறவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் எப்போதும் முறையான நியமனத்திற்குப் பிறகு அல்ல. வாழ்க்கைகள் கடுமையான கணிசமான மற்றும் கட்டமைப்பு கட்டுப்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (நியதி, இலக்கிய ஆசாரம்), இது மதச்சார்பற்ற சுயசரிதைகளிலிருந்து அவற்றை பெரிதும் வேறுபடுத்துகிறது. ஹாகியோகிராஃபி அறிவியல் மக்களின் வாழ்க்கையை ஆய்வு செய்கிறது.

இரண்டாவது வகையான "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" இலக்கியம் - மரியாதைக்குரியவர்கள் மற்றும் பிறர் - மிகவும் விரிவானது. இத்தகைய கதைகளின் பழமையான தொகுப்பு டொரோதியா, பிஷப். டயர் (†362), - 70 அப்போஸ்தலர்களின் புராணக்கதை. மற்றவற்றில், குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை: அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் திமோதி எழுதிய "நேர்மையான துறவிகளின் வாழ்க்கை" († 385); பின்னர் பல்லாடியஸ், லாவ்சைக் ("ஹிஸ்டோரியா லௌசைக்கா, எஸ். பாரடைசஸ் டி விடிஸ் பாட்ரம்"; அசல் உரை பதிப்பில் உள்ளது. ரெனாட் லாரன்ஸ், "ஹிஸ்டோரியா கிர் இஸ்டியானா வெட்டரம் பாட்ரம்", அதே போல் "ஓபரா மௌர்சி", ஃப்ளோரன்ஸ் , vol. VIII ஒரு ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பும் உள்ளது. தியோடோரெட் ஆஃப் சைரஸ் () - “Φιλόθεος ιστορία” (ரெனாட்டின் கூறப்பட்ட பதிப்பிலும், தியோடோரெட்டின் முழுமையான படைப்புகளிலும்; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் - “புனித தந்தையர்களின் படைப்புகள்”, முந்தைய மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியால் வெளியிடப்பட்டது. ); John Moschus (Λειμωνάριον, Rosveig, Antv., vol. X; ரஷியன் ed. - "Limonar, அதாவது ஒரு மலர் தோட்டம்", M.,) "Vitae patrum" இல். மேற்கில், தேசபக்தி காலத்தில் இந்த வகையான முக்கிய எழுத்தாளர்கள் அக்விலியாவின் ருஃபினஸ் ("விட்டே பாட்ரம் எஸ். ஹிஸ்டோரியா எரெமிட்டிகே"); ஜான் காசியன் ("சித்தியாவில் கொலேஷன்ஸ் பேட்ரம்"); கிரிகோரி, பிஷப். டூர்ஸ்கி († 594), பல ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளை எழுதியவர் (“குளோரியா தியாகிரம்”, “குளோரியா கன்ஃபெசோரம்”, “விட்டே பாட்ரம்”), கிரிகோரி டிவோஸ்லோவ் (“டயலாஜி” - ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு “இத்தாலிய தந்தைகளைப் பற்றிய நேர்காணல்” இல் “ஆர்த்தடாக்ஸ் இன்டர்லோகுட்டரில்” ""; ஏ. பொனோமரேவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் போன்றவர்களின் ஆராய்ச்சியைப் பார்க்கவும்.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து "துறவிகளின் வாழ்க்கை" இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய அம்சம் தோன்றியது - ஒரு போக்கு (அறநெறி, ஓரளவு அரசியல்-சமூக) திசை, துறவியைப் பற்றிய கதையை கற்பனையின் புனைகதைகளால் அலங்கரிக்கிறது. அத்தகைய ஹாகியோகிராஃபர்களில், முதல் இடத்தை பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் உயரதிகாரி சிமியோன் மெட்டாஃப்ராஸ்டஸ் ஆக்கிரமித்துள்ளார், அவர் சிலரின் கூற்றுப்படி, 9 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி 10 அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். அவர் 681 இல் "தி லைவ்ஸ் ஆஃப் தி செயிண்ட்ஸ்" வெளியிட்டார், இது கிழக்கில் மட்டுமல்ல, மேற்கிலும் இந்த வகையான எழுத்தாளர்களுக்கு மிகவும் பரவலான முதன்மை ஆதாரமாக உள்ளது (ஜேக்கப் ஆஃப் வோராகின்ஸ்கி, ஜெனோவாவின் பேராயர், † - "லெஜெண்டா ஆரியா கருவறை”, மற்றும் பீட்டர் நடாலிபஸ், † - "கேடலாக் சான்க்டோரு எம்"). அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமான திசையை எடுக்கின்றன: போனினா மாம்ப்ரிசியா, “லெஜெண்டரியம் எஸ். ஆக்டா சரணாலயம்" (); அலோசியஸ் லிப்போமன, ஆயர். வெரோனா, "விட்டே சான்டோரம்" (1551-1560); லாவ்ரென்டி சூர்யா, கொலோன் கார்த்தூசியன், "விட்டே சான்டோரம் ஓரியண்டிஸ் மற்றும் ஆக்ஸிடென்டிஸ்" (); ஜார்ஜ் விசெல்லா, “ஹாகியோலாஜியம் எஸ். டி சான்டிஸ் எக்லேசியா"; அம்ப்ரோஸ் ஃப்ளாக்கா, "ஃபாஸ்டோரம் சான்டோரம் லிப்ரி XII" - "ஹிஸ்டோரியா கிறிஸ்டியானா வெட்டரம் பட்ரம்"; சி. பரோனியா, "அன்னலஸ் திருச்சபை."; ரோஸ்வீடா - "விட்டே பாட்ரம்"; ராடெரா, “விரிடாரியம் சான்டோரம் எக்ஸ் மினாயிஸ் கிராசிஸ்” (). இறுதியாக, புகழ்பெற்ற ஆண்ட்வெர்ப் ஜேசுட் போலண்ட் தனது செயல்பாடுகளுடன் முன்வருகிறார்; நகரில் அவர் ஆண்ட்வெர்ப்பில் "ஆக்டா சான்க்டோரம்" 1வது தொகுதியை வெளியிட்டார். 130 ஆண்டுகளில், பொல்லாண்டிஸ்டுகள் ஜனவரி 1 முதல் அக்டோபர் 7 வரை புனிதர்களின் வாழ்க்கை அடங்கிய 49 தொகுதிகளை வெளியிட்டனர்; இதற்குள் மேலும் இரண்டு தொகுதிகள் வெளிவந்தன. நகரில், பொல்லாண்டிஸ்ட் நிறுவனம் மூடப்பட்டது.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிறுவனம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, மற்றொன்று புதிய தொகுதி. பெல்ஜியத்தை பிரெஞ்சுக்காரர்கள் கைப்பற்றியபோது, பொல்லாண்டிஸ்ட் மடாலயம் விற்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களே வெஸ்ட்பாலியாவுக்கு தங்கள் சேகரிப்புகளுடன் இடம்பெயர்ந்தனர் மற்றும் மறுசீரமைப்பிற்குப் பிறகு அவர்கள் மேலும் ஆறு தொகுதிகளை வெளியிட்டனர். பிந்தைய படைப்புகள் முதல் பொல்லாண்டிஸ்டுகளின் படைப்புகளை விட கணிசமாக தாழ்ந்தவை, அவற்றின் புலமையின் பரந்த தன்மை மற்றும் கடுமையான விமர்சனங்கள் இல்லாததால். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட முல்லரின் மார்டிரோலாஜியம், பொல்லாண்டிஸ்ட் பதிப்பின் ஒரு நல்ல சுருக்கம் மற்றும் அதற்கான குறிப்பு புத்தகமாக செயல்பட முடியும். இந்த பதிப்பிற்கான முழுமையான அட்டவணையை பொட்டாஸ்ட் தொகுத்தார் ("பிப்லியோதேகா ஹிஸ்டோரியா மெடி ஏவி", பி.,). தனித்தனி தலைப்புகளுடன் அறியப்பட்ட புனிதர்களின் அனைத்து வாழ்க்கையும், "பிப்லியோதேகா கிரேகா", கேம்ப்., 1705-1718 இல் ஃபேப்ரிசியஸால் கணக்கிடப்படுகிறது; இரண்டாம் பதிப்பு கேம்ப்., 1798-1809). மேற்கு நாடுகளில் உள்ள தனிநபர்கள், பொல்லாண்டிஸ்ட் நிறுவனத்துடன் ஒரே நேரத்தில் புனிதர்களின் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வெளியிட்டனர். இவற்றில் குறிப்பிடத் தகுந்தவை: அபே கம்மானுவேல், “நோவெல்லஸ் வைஸ் டி செயிண்ட்ஸ் பர் டூஸ் லெ ஜோர்ஸ்” (); பாலியர், "வீ டெஸ் செயிண்ட்ஸ்" (கண்டிப்பான விமர்சனப் படைப்பு), அர்னாட் டி'ஆண்டிலி, "லெஸ் வைஸ் டெஸ் பெ ரெஸ் டெசர்ட்ஸ் டி'ஓரியண்ட்" (). புதிய மேற்கத்திய வெளியீடுகளில், லைவ்ஸ் ஆஃப் தி செயிண்ட்ஸ் கவனத்திற்குரியது. ஸ்டாட்லர் மற்றும் கெயிம், அகராதி வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது: "ஹெய்லிஜென் லெக்சிகன்", (sl.).

முன்னுரைகள், சினாக்ஸாரி, மெனாயன்ஸ் மற்றும் பேட்ரிகான் போன்ற கலவையான உள்ளடக்கங்களின் தொகுப்புகளில் பல படைப்புகள் காணப்படுகின்றன. இது முன்னுரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனிதர்களின் வாழ்க்கையைக் கொண்ட ஒரு புத்தகம், அவர்களின் நினைவாக கொண்டாட்டங்கள் தொடர்பான வழிமுறைகளுடன். கிரேக்கர்கள் இந்த சேகரிப்புகளை அழைத்தனர். சினாக்சர்கள். அவற்றில் மிகவும் பழமையானது கையில் உள்ள அநாமதேய சினாக்ஸாரியன் ஆகும். எபி. போர்ஃபைரி உஸ்பென்ஸ்கி; பின்னர் பேரரசர் பசிலின் சினாக்ஸாரியனைப் பின்பற்றுகிறது - 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது; அதன் முதல் பகுதியின் உரை உகெல் நகரில் அவரது “இத்தாலியா சாக்ரா” இன் VI தொகுதியில் வெளியிடப்பட்டது; இரண்டாம் பகுதி பின்னர் பொல்லாண்டிஸ்டுகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (அதன் விளக்கத்திற்கு, பேராயர் செர்ஜியஸின் "மெஸ்யாட்சோஸ்லோவ்" ஐப் பார்க்கவும், I, 216). பிற பண்டைய முன்னுரைகள்: பெட்ரோவ் - கையில். எபி. போர்பிரியா - மார்ச் 2-7 மற்றும் 24-27 நாட்கள் தவிர, ஆண்டின் அனைத்து நாட்களிலும் புனிதர்களின் நினைவகம் உள்ளது; க்ளெரோமொன்டான்ஸ்கி (இல்லையெனில் சிக்முண்டோவ்), பெட்ரோவைப் போலவே, ஆண்டு முழுவதும் புனிதர்களின் நினைவகத்தைக் கொண்டுள்ளது. எங்களுடைய ரஷ்ய முன்னுரைகள் பேரரசர் பசிலின் சினாக்ஸாரியனில் சில சேர்த்தல்களுடன் கூடிய மாற்றங்களாகும் (பேராசிரியர் என்.ஐ. பெட்ரோவா "ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய அச்சிடப்பட்ட முன்னுரையின் தோற்றம் மற்றும் கலவை", கீவ், பார்க்கவும்). மெனாயன்ஸ் என்பது புனிதர்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களைப் பற்றிய நீண்ட கதைகளின் தொகுப்பாகும், அவை மாதத்திற்கு ஏற்ப அமைக்கப்பட்டன. அவை சேவை மற்றும் மெனையோன்-செட்டி: முதலில், புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கு, மந்திரங்களுக்கு மேலே உள்ள ஆசிரியர்களின் பெயர்களின் பதவி முக்கியமானது. அச்சிடப்பட்டவற்றை விட கையால் எழுதப்பட்ட மெனாயன்களில் புனிதர்களைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன (இந்த மெனாயன்களின் பொருளைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பிஷப் செர்ஜியஸின் "மெசியாசெஸ்லோவ்", I, 150 ஐப் பார்க்கவும்).

இந்த "மாதாந்திர மெனாயன்ஸ்" அல்லது சேவைகள், "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" பற்றிய முதல் தொகுப்புகள் ஆகும், அவை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மற்றும் தெய்வீக சேவைகளை அறிமுகப்படுத்திய நேரத்தில் ரஷ்யாவில் அறியப்பட்டன; இதைத் தொடர்ந்து கிரேக்க முன்னுரைகள் அல்லது சினாக்ஸாரிகள் உள்ளன. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஏற்கனவே இருந்தது முழு வட்டம் Menaion, Prologue மற்றும் Synaxarion. பின்னர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பேட்ரிகான்கள் தோன்றும் - புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் சிறப்பு தொகுப்புகள். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பேட்ரிகான்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அறியப்படுகின்றன: சினைடிக் (“லிமோனார்” மோஷ்), அகரவரிசை, மடாலயம் (பல வகைகள்; ஆர்கேபியின் விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். உண்டோல்ஸ்கி மற்றும் ஜார்ஸ்கி), எகிப்திய (லாவ்சாய்க் பல்லேடியம்). ரஷ்யாவில் உள்ள இந்த கிழக்கு பேட்ரிகான்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில், "கீவ்-பெச்செர்ஸ்கின் பேட்ரிகான்" தொகுக்கப்பட்டது, இதன் ஆரம்பம் பிஷப் சைமன் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது. விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவி பாலிகார்ப். இறுதியாக, முழு தேவாலயத்தின் புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கான கடைசி பொதுவான ஆதாரம் காலெண்டர்கள் மற்றும் மாத புத்தகங்கள். நாட்காட்டிகளின் ஆரம்பம் தேவாலயத்தின் முதல் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்களில் இருந்து பார்க்க முடியும். இக்னேஷியஸ் († 107), பாலிகார்ப் († 167), சைப்ரியன் († 258). அமாசியாவின் ஆஸ்டெரியஸின் சாட்சியத்திலிருந்து († 410) 4 ஆம் நூற்றாண்டில் என்பது தெளிவாகிறது. வருடத்தின் எல்லா நாட்களுக்கான பெயர்களையும் கொண்டிருக்கும் அளவுக்கு அவை முழுமையாக இருந்தன. சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் கீழ் மாதாந்திர வார்த்தைகள் மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: கிழக்கு தோற்றம், பண்டைய இத்தாலியன் மற்றும் சிசிலியன் மற்றும் ஸ்லாவிக். பிந்தையவற்றில், பழமையானது ஆஸ்ட்ரோமிர் நற்செய்தியின் (XII நூற்றாண்டு) கீழ் உள்ளது. அவற்றைத் தொடர்ந்து மாதாந்திர புத்தகங்கள்: வாடிகன் லைப்ரரியில் அமைந்துள்ள கிளாகோலிடிக் நற்செய்தியுடன் கூடிய அசெமனி மற்றும் சவ்வின், பதிப்பு. நகரத்தில் உள்ள ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கியும் இதில் அடங்கும் குறுகிய குறிப்புகள்ஜெருசலேம், ஸ்டூடியம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலய சட்டங்களின் கீழ் உள்ள புனிதர்களைப் பற்றி. புனிதர்கள் ஒரே காலெண்டர்கள், ஆனால் கதையின் விவரங்கள் சினாக்ஸர்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன மற்றும் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் சட்டங்களிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளன.

ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தனிப்பட்ட புனிதர்களின் சுயசரிதைகளுடன் தொடங்குகிறது. ரஷ்ய "வாழ்க்கைகள்" தொகுக்கப்பட்ட மாதிரியானது மெட்டாபிராஸ்டஸ் வகையின் கிரேக்க வாழ்க்கை, அதாவது, பணியானது துறவியை "புகழ்வது" மற்றும் தகவல் இல்லாமை (உதாரணமாக, வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகள் பற்றி. புனிதர்கள்) பொதுவான இடங்கள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கூச்சல்களால் நிரப்பப்பட்டது. ஒரு துறவியின் பல அற்புதங்கள் வாழ்க்கையின் அவசியமான கூறுகளாக இருக்கின்றன, துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதையில், தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் பெரும்பாலும் காணப்படுவதில்லை. 15 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் அசல் ரஷ்ய "வாழ்க்கைகளின்" பொதுவான தன்மையிலிருந்து விதிவிலக்குகள். (பேராசிரியர். கோலுபின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி) முதல் ஜே., “செயின்ட். போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" மற்றும் "தியோடோசியஸ் ஆஃப் பெச்செர்ஸ்க்", ரெவ். நெஸ்டர், 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரோஸ்டோவ் பகுதியில் தோன்றிய ரோஸ்டோவ் லியோன்டி (இது க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் ஆண்டுக்கு முந்தைய காலத்திற்குக் காரணம்) மற்றும் Zh. , ஒரு செயற்கையான எளிய கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அதே சமயம் பழங்கால ஸ்மோலென்ஸ்க் பகுதி ("ஜே. செயின்ட் ஆபிரகாம்" மற்றும் பிற) பைசண்டைன் வகையைச் சேர்ந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் Zh இன் பல தொகுப்பாளர்கள் பெருநகரத்தை தொடங்குகின்றனர். ஜே. மெட்ரோபாலிட்டனுக்கு எழுதிய சைப்ரியன். பீட்டர் (ஒரு புதிய பதிப்பில்) மற்றும் பல ஜே. ரஷ்ய புனிதர்கள் அவரது "பட்டங்கள் புத்தகத்தில்" (இந்த புத்தகம் உண்மையில் அவரால் தொகுக்கப்பட்டிருந்தால்) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டாவது ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபரான பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் செயல்பாடுகள் பேராசிரியர். க்ளூச்செவ்ஸ்கி" பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கைபுனிதர்கள் போன்றவர்கள் வரலாற்று ஆதாரம்", எம்.,). அவர் ஜே மற்றும் செயின்ட் சேவையை தொகுத்தார். செர்ஜியஸ், ஜே. மற்றும் ரெவ். நிகான், ஜே. செயின்ட் கிரில் பெலோஜெர்ஸ்கி, செயின்ட் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவது பற்றிய ஒரு வார்த்தை. பீட்டர் மற்றும் அவரது சேவை; Klyuchevsky படி, அவர் செயின்ட் ஜே. நோவ்கோரோட் பேராயர்கள் மோசஸ் மற்றும் ஜான்; மொத்தத்தில், அவர் 10 வாழ்க்கைகள், 6 புராணங்கள், 18 நியதிகள் மற்றும் 4 புனிதர்களுக்கு பாராட்டு வார்த்தைகளை எழுதினார். பச்சோமியஸ் தனது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரிடையே பெரும் புகழைப் பெற்றார் மற்றும் பத்திரிகையின் பிற தொகுப்பாளர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தார், ஏனெனில் ஜர்னலின் தொகுப்பாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ், அவர் முதலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்குடன் அதே மடாலயத்தில் வாழ்ந்தார். பெர்மின் ஸ்டீபன், பின்னர் செர்ஜியஸின் மடாலயத்தில், இந்த இரண்டு புனிதர்களின் ஜே. அவர் பரிசுத்த வேதாகமம், கிரேக்க கால வரைபடம், பேலியா, லெட்விட்சா மற்றும் பேட்ரிகான் ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் பச்சோமியஸை விட அதிக புகழுடையவர். இந்த மூன்று எழுத்தாளர்களின் வாரிசுகள் தங்கள் படைப்புகளில் ஒரு புதிய அம்சத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள் - சுயசரிதை, இதனால் அவர்கள் தொகுத்த “வாழ்க்கையில்” இருந்து, ஆசிரியரை எப்போதும் அடையாளம் காண முடியும். நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து, ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் பணி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நகர்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சார மையங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ள பாலைவனங்கள் மற்றும் பகுதிகளுக்கு. இந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் துறவியின் வாழ்க்கையின் உண்மைகள் மற்றும் அவருக்கான பேனெஜிரிக்ஸுடன் தங்களை மட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால் துறவியின் செயல்பாடு எழுந்த மற்றும் வளர்ந்த தேவாலயம், சமூக மற்றும் மாநில நிலைமைகளுக்கு அவர்களை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர். எனவே, இந்த காலத்தின் படைப்புகள் பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வரலாற்றின் மதிப்புமிக்க முதன்மை ஆதாரங்களாகும்.

மாஸ்கோ ரஸ்ஸில் வாழ்ந்த ஆசிரியரை நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியங்களின் ஆசிரியரின் போக்கால் எப்போதும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ரஷ்ய யூதர்களின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் அனைத்து ரஷ்ய பெருநகர மக்காரியஸின் செயல்பாடுகளால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது நேரம் ரஷ்ய புனிதர்களின் புதிய "வாழ்க்கையில்" குறிப்பாக பணக்காரர்களாக இருந்தது, இது ஒருபுறம், புனிதர்களை நியமனம் செய்வதில் இந்த பெருநகரத்தின் தீவிரமான செயல்பாட்டால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், "பெரிய மெனாயன்ஸ்-செட்ஸ்" அவர்களால் விளக்கப்பட்டது. தொகுக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ரஷ்ய இதழ்களையும் உள்ளடக்கிய இந்த மெனாயன்கள் இரண்டு பதிப்புகளில் அறியப்படுகின்றன: சோபியா பதிப்பு (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆன்மீக ஏகேடியின் கையெழுத்துப் பிரதி) மற்றும் மாஸ்கோ கதீட்ரலின் முழுமையான பதிப்பு I. I. Savvaitov மற்றும் M. O. Koyalovich ஆகியோரின் படைப்புகள் மூலம் இதுவரை வெற்றி பெற்ற இந்த பிரம்மாண்டமான படைப்பை வெளியிடுவதில் மும்முரமாக உள்ளது, செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபர் மாதங்களை உள்ளடக்கிய சில தொகுதிகளை மட்டுமே வெளியிடுகிறது. மக்காரியஸை விட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 1627-1632 இல், டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலய ஜெர்மன் துலுபோவின் துறவியின் மெனாயன்-செட்டி தோன்றினார், மேலும் 1646-1654 இல். - செர்கீவ் போசாட் ஐயோன் மிலியுட்டின் பாதிரியாரின் மெனாயன்-செட்டி.

இந்த இரண்டு தொகுப்புகளும் மகரியேவிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக ஜே. மற்றும் ரஷ்ய புனிதர்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகளை உள்ளடக்கியது. துலுபோவ் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி பற்றி அவர் கண்டறிந்த அனைத்தையும் தனது தொகுப்பில் சேர்த்துள்ளார். மிலியுடின், துலுபோவின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் கைவசம் இருந்த படைப்புகளை சுருக்கி, மறுபரிசீலனை செய்தார், அவற்றிலிருந்து முன்னுரைகளையும், பாராட்டு வார்த்தைகளையும் தவிர்த்துவிட்டார். மக்காரியஸ் வடக்கு ரஸ், மாஸ்கோ, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் - இன்னசென்ட் கிசெல் மற்றும் வர்லாம் யாசின்ஸ்கி - தெற்கு ரஷ்யாவுக்காக இருக்க விரும்பினர், கியேவ் பெருநகர பீட்டர் மொகிலாவின் யோசனையை நிறைவேற்றி, அவர் சேகரித்த பொருட்களை ஓரளவு பயன்படுத்தினார். ஆனால் அக்கால அரசியல் அமைதியின்மை இந்த நிறுவனத்தை நனவாக்குவதைத் தடுத்தது. இருப்பினும், யாசின்ஸ்கி அவரை இந்த வழக்கில் கொண்டு வந்தார் புனித. டிமிட்ரி, பின்னர் ரோஸ்டோவ் மெட்ரோபொலிட்டன், மெட்டாபிராஸ்டஸ் செயலாக்கத்தில் 20 ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார், மக்காரியஸ் மற்றும் பிற கையேடுகளின் பெரிய செட்டி-மெனாய், செட்டி-மெனை தொகுத்தார், இதில் மக்காரியஸின் மெனாயனில் இருந்து விடுபட்ட தென் ரஷ்ய புனிதர்கள் மட்டுமல்ல, ஆனால் அனைத்து தேவாலயங்களின் புனிதர்கள். தேசபக்தர் ஜோகிம், டிமெட்ரியஸின் வேலையை அவநம்பிக்கையுடன் நடத்தினார், கடவுளின் தாயின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய கத்தோலிக்க போதனையின் தடயங்களை அதில் கவனித்தார்; ஆனால் தவறான புரிதல்கள் நீக்கப்பட்டன, டெமெட்ரியஸின் வேலை முடிந்தது.

செயின்ட் செட்டி-மினியா முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது. 1711-1718 இல் டிமெட்ரியஸ். நகரத்தில், ஆயர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுக்கு அறிவுறுத்தினார். டிமோஃபி ஷெர்பாட்ஸ்கியின் திருத்தம் மற்றும் டிமிட்ரியின் பணியின் திருத்தம்; ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டால் திமோதியின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த கமிஷன் முடிக்கப்பட்டது. ஜோசப் மிட்கேவிச் மற்றும் ஹைரோடீகான் நிகோடெமஸ், மற்றும் செட்யா-மினியா ஆகியவை நகரத்தில் வெளியிடப்பட்டன, செட்யா-மினியா ஆஃப் டெமெட்ரியஸ் நாட்காட்டி வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது: மக்காரியஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, விடுமுறை நாட்களுக்கான சினாக்ஸரிகளும் உள்ளன. , துறவியின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் அல்லது விடுமுறையின் வரலாறு பற்றிய போதனையான வார்த்தைகள் , பண்டைய தேவாலய பிதாக்களுக்கு சொந்தமானது, மற்றும் ஓரளவு டெமெட்ரியஸால் தொகுக்கப்பட்டது, வெளியீட்டின் ஒவ்வொரு காலாண்டின் தொடக்கத்திலும் வரலாற்று விவாதங்கள் - மார்ச் மாதத்தின் முதன்மையைப் பற்றி ஆண்டில், பழங்கால ஹெலனிக்-ரோமன் நாட்காட்டி பற்றி, குற்றப்பத்திரிகை பற்றி. ஆசிரியர் பயன்படுத்திய ஆதாரங்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பாகங்களுக்கு முன் இணைக்கப்பட்ட "ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள்" பட்டியலிலிருந்தும், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளில் மேற்கோள்களிலிருந்தும் (மெட்டாஃப்ராஸ்டஸ் மிகவும் பொதுவானது) காணலாம். பல கட்டுரைகள் கிரேக்க இதழின் மொழிபெயர்ப்பு அல்லது பழைய ரஷ்ய மொழியின் மறுபரிசீலனை மற்றும் திருத்தம் ஆகியவற்றை மட்டுமே கொண்டிருக்கின்றன. செட்யா-மினியாவில் வரலாற்று விமர்சனமும் உள்ளது, ஆனால் பொதுவாக அவற்றின் முக்கியத்துவம் அறிவியல் அல்ல, ஆனால் திருச்சபை: கலை சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உரையில் எழுதப்பட்டது, அவை இன்னும் உள்ளன. பிடித்த வாசிப்பு“ஜே. மத திருத்தத்தின் புனிதர்கள்" (செட்டி-மென்யாவைப் பற்றிய விரிவான மதிப்பீட்டிற்கு, ஏ. வி. கோர்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்ட வி. நெச்சேவின் வேலையைப் பார்க்கவும், - "செயின்ட் டெமெட்ரியஸ் ஆஃப் ரோஸ்டோவ்", எம்., மற்றும் ஐ. ஏ. ஷ்லியாப்கினா - "செயின்ட். டிமெட்ரியஸ்", SPb., ). பண்டைய ரஷ்ய புனிதர்களின் அனைத்து தனிப்பட்ட படைப்புகளும், கணக்கிடப்பட்ட தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்படவில்லை மற்றும் சேர்க்கப்படவில்லை, எண் 156. தற்போதைய நூற்றாண்டில், செயின்ட் செட்டி-மென்யாவின் பல மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் திருத்தங்கள் தோன்றியுள்ளன. டெமெட்ரியஸ்: "செட்யிஹ்-மென்யாவின் வழிகாட்டுதலின்படி, புனிதர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைகள்" (1860-68); ஏ.என். முராவியோவா, "ரஷ்ய திருச்சபையின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஐவர்ஸ்கி மற்றும் ஸ்லாவிக்" (); பிலரேட்டா, பேராயர். செர்னிகோவ்ஸ்கி, "ரஷ்ய புனிதர்கள்"; "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் புனிதர்களின் வரலாற்று அகராதி" (1836-60); புரோட்டோபோவ், "புனிதர்களின் வாழ்க்கை" (எம்.,), முதலியன.

புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுயாதீன பதிப்புகள் - பிலாரெட், பேராயர். செர்னிகோவ்ஸ்கி: அ) “சர்ச் ஃபாதர்களின் வரலாற்றுக் கோட்பாடு” (, புதிய பதிப்பு.), ஆ) “பாடல் பாடகர்களின் வரலாற்று ஆய்வு” (), இ) “தெற்கு ஸ்லாவ்களின் புனிதர்கள்” () மற்றும் d) “செயின்ட். கிழக்கு தேவாலயத்தின் சந்நியாசிகள்" (); "Athos Patericon" (1860-63); "அதோஸ் மீது மிக உயர்ந்த கவர்" (); "சினாய் மலையில் பக்தியின் துறவிகள்" (); I. கிரைலோவா, "புனித அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்துவின் எழுபது சீடர்களின் புராணக்கதைகள்" (எம்.,); "செயின்ட் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மறக்கமுடியாத கதைகள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தைகள்" (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ); ஆர்க்கிம். இக்னேஷியஸ், "ரஷ்ய புனிதர்களின் சுருக்கமான சுயசரிதைகள்" (); ஐயோசெலியானி, "ஜார்ஜிய திருச்சபையின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை" (); எம். சபினினா, "ஜார்ஜிய புனிதர்களின் முழுமையான சுயசரிதை" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1871-73).

ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்க படைப்புகள்: புரோட். டி. வெர்ஷின்ஸ்கி, “கிழக்கு தேவாலயத்தின் மாதங்கள்” (

Svechin A.A என்ற புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும். அலெக்சாண்டர் ஆண்ட்ரீவிச் ஸ்வெச்சினிடமிருந்து வெற்றி மூலோபாயம் ஆயுத முன்னணியைத் தயாரித்தல்

மின் உபகரணம் 2024-04-08 02:01:24

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஹாகியோகிராஃபிக் வகை. இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை

பிரபலமானது

சபிக்கும் பாவம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை

பரிவர்த்தனை பகுப்பாய்வு byrne பரிவர்த்தனை பகுப்பாய்வு எரிக் பைர்ன் முழுமையாக பதிவிறக்கம்

பாலினம், எடை, வயது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு நபருக்கு இயல்பான அழுத்தம் என்ன என்பதைக் கண்டறியவும்

ஓஷோ ஜென் டாரட் ஆன்லைன் தளவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி அதிர்ஷ்டம் சொல்வது

ஜென் ஓஷோ டாரட் டெக் - சுய அறிவுக்கான ஒரு கருவி

உக்ரைனின் உயிர் வளங்கள் மற்றும் இயற்கை மேலாண்மை தேசிய பல்கலைக்கழகம் (nubip)

ஆசிரியர் தேர்வு

வங்கியில் கடன் கணக்கு - கடன்களை வரவு வைப்பதற்கான நடைமுறை

கிரீம் ஸ்பாகெட்டி சாஸ்: சமையல் ரகசியங்கள்

சோளத்தை எப்படி சரியாக சமைக்க வேண்டும் மற்றும் எவ்வளவு நேரம் - முக்கியமான குறிப்புகள்

பிரபலமான இடுகைகள்

சந்திரன் ஏன் பூமியில் விழவில்லை?

ரஷ்ய இலக்கிய மொழியை ஒரு புதிய அடிப்படையில் நெறிப்படுத்துவதற்கான முதல் படிகள் (ஏ

ரைசா என்ற பெயரின் பொருள் - தன்மை மற்றும் விதி

பிரபலமான வகை