Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang batayan ng nobelang "Tristan at Isolde", inuulit ko, ay nabuo noong ika-12 siglo. Sa panahong ito sa Kanlurang Europa ang form ay aktibong umuunlad" magalang na pagmamahal", napakalinaw at makulay na inilarawan ng mga makata noong panahong iyon. Samarin R.M., Mikhailov A.D. Pangkalahatang mga tampok magalang na lyrics/ R.M. Samarin, A.D. Mikhailov // Kasaysayan ng panitikan sa mundo: Sa 8 vols. 2. - M.: Nauka, 1984. - P. 530 - 531.

Ang magalang na pag-ibig ay napaka-prestihiyoso sa lipunang iyon, ipinangaral nito ang isang moralidad batay sa dalawang birtud: pagtitiis at pagkakaibigan, dahil ang mga alituntunin ng laro ay nagbabawal sa bastos na pag-aari ng isang babae na (karaniwang) may asawa. Ngunit ang pag-ibig, o sa halip ay isang pag-iibigan, ay hindi malalim na pakiramdam, ngunit higit pa sa isang lumilipas na libangan. Duby J. Magalang na pag-ibig at pagbabago sa posisyon ng kababaihan sa France noong ika-12 siglo. / J. Duby // Odysseus. Tao sa kasaysayan. - M.: 1990.S. 93

Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay may mga katangian ng isang magalang; Kabilang dito, una sa lahat, ang katotohanan na ang layunin ng pag-ibig ay hindi libre: Si Isolde ay asawa ng kanyang tiyuhin (ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan sa isang magalang na kapaligiran ay upang akitin ang asawa ng kanyang kapatid na lalaki, tiyuhin, bilang isang paglabag sa pinakamahigpit mga pagbabawal Duby J. Magalang na pag-ibig at mga pagbabago sa katayuan ng mga kababaihan sa Pransya XII siglo / J. Duby// Odyssey. - M.: 1990.P. karagdagang - ito ay ang pagganap ng iba't-ibang mga gawa sa pangalan ng ginang ng kanyang puso (Tristan tinalo ang balbon higanteng Urgant upang makuha ang mahiwagang aso Petit Cru at ipadala ito sa Isolde (ang aso dispelled kalungkutan) Bedier J. Tristan at Isolde / J. Bedier. - M.: ABC Atticus , 2011 - p. tulong at kaligtasan ng bagay ng pag-ibig (nakuha muli si Isolde mula sa isang gang ng mga ketongin, kung saan ibinigay ni Haring Mark si Isolde para sa paghihiganti sa kanyang pagtataksil).

Kinailangan ng kabalyero na panatilihin ang lihim ng pag-ibig at gawing mga palatandaan ang Gurevich A.Ya. Mga Kategorya ng Kultura ng Medieval ng mga Klase /A.Ya. Gurevich. - M.: Sining, 1984. - p. 204. Ang gayong tanda para sa magkasintahan ay isang singsing na gawa sa berdeng jasper, na ibinigay ni Isolde kapalit ng asong ibinigay sa kanya ni Tristan.

Ang pagpapalitan ng mga regalo ay hindi sinasadya; Gurevich A.Ya. Mga Kategorya ng Medieval na kultura ng mga klase / A.Ya. Gurevich. - M.: Sining, 1984. - p. 232 Ang pagpili ng simbolo ay hindi rin sinasadya; bilang tanda ng kumpletong pagsuko, ang kabalyero ay kailangang lumuhod sa harap ng maybahay ng kanyang puso at, inilagay ang kanyang mga kamay sa kanya, gumawa ng isang hindi masisira na panunumpa na paglingkuran siya hanggang kamatayan. Ang unyon ay tinatakan ng isang singsing, na ibinigay ng ginang sa kabalyero. Artamonov S.D. Panitikan ng Middle Ages. - Kasama. 98. Ang singsing ay sumisimbolo sa pagpapatuloy, ay simbolo ng pagkakaisa. Berde ay nagpapahiwatig ng pag-asa, at ang jasper bilang isang bato ay itinuturing na isang malakas na anting-anting. Koons D.F. Mga mahalagang bato sa mga alamat at alamat [Electronic na mapagkukunan] //access mode http: //librebook.ru/dragocennye_kamni_v_mifah_i_legendah// petsa ng pag-access 05/06/2017

Ngunit kasabay nito, ang damdaming ipinakita sa nobela ay hindi maaaring ganap na maiugnay sa anyo ng magalang na pag-ibig, hindi ito isang ordinaryong infatuation - ito ay isang malakas at napakalalim na pagnanasa na lumitaw hindi noong nakita ng dalawa ang isa't isa, ngunit noong parehong uminom ng love drink - potion.

Parehong pinahihirapan ng kanilang mga damdamin - si Tristan mula sa katotohanan na nabuo niya ang matibay na ugnayan sa asawa ng kanyang tiyuhin, sa gayon ay ipinagkanulo ang kanyang panginoon, una sa lahat (na sumasalungat sa pangunahing Kristiyanong katapatan-katapatan), at pagkatapos ay ang kanyang kamag-anak at kaibigan; Napilitan si Isolde na lokohin ang kanyang asawa, alam kung gaano siya nito kamahal. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 39.

Ang magkasintahan ay hindi mabubuhay o mamamatay nang wala ang isa't isa. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 84. Patuloy silang nag-iimbento ng lahat ng uri ng mga paraan upang manatiling nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Si Tristan, na sinusubukang tawagan siya, na ginagaya ang mga ibon ng kanta, pinutol ang mga piraso ng balat at itinapon sa batis, at nang makarating sila sa mga silid ni Isolde, siya ay lumapit sa kanya. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 61.

Bawal sa una ang pagmamahalan nina Tristan at Isolde. May simbahan, royal at state ban dito. Ngunit may iba pang mga pagbabawal - ang dugo ni Morold, tiyuhin ni Isolde, na ibinuhos ni Tristan, ang tiwala ng nalinlang na si Mark, ang pag-ibig ni Isolde na Puting-kamay. Nagpasya si Tristan na pakasalan ang kapatid ng kanyang kaibigang si Gorvenal dahil napagpasyahan niyang tumigil na umano si Isolde sa pagmamahal sa kanya at hindi na niya ito makikitang muli. Ngunit nakahiga kay Isolde Belorukaya, naalala niya ang kanyang Isolde at sinabi na siya ay nangako diumano sa Ina ng Diyos na hindi mananatili sa mga bisig ng isang babae sa loob ng isang taon. Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 94. Sa turn, ang blond na si Isolde, lalong hindi nasisiyahan, dahil sa mga estranghero na nanonood sa kanya, kailangan niyang magpanggap na nagkukunwaring masaya at tumatawa sa buong araw, at sa gabi, nakahiga malapit kay Haring Mark, hindi gumagalaw, pinipigilan ang panginginig sa buong katawan. at pag-atake ng lagnat. Gusto niyang tumakbo kay Tristan Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 54.

Ang isa pang kumpirmasyon ng matinding pagnanasa sa pagitan nila ay nang itaboy ni Isolde si Tristan, pagkatapos ng balita ng hitsura ng kanyang karibal, nagsisi siya, isinuot ang hair shirt nina Bedier J. Tristan at Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - p. 121., at si Tristan, bilang paghihiganti sa pagpapatalsik, ay gustong malaman ng reyna na siya ay namatay dahil sa kanya. Na kung ano mismo ang nangyayari. Kasunod ng kanyang kasintahan, namatay din si Isolde.

Ang mga tinik na palumpong ay lumalaki sa kanilang mga libingan, na sinubukan nilang alisin nang maraming beses, ngunit walang kabuluhan.

Ang katotohanan na sa libingan ng mga taong nagmamahalan sa bawat isa sa kanilang buhay ay hindi sinasadya. Iba't ibang bansa Itinuturing nilang ang puno ng tinik ay isang simbolo ng paglaban sa kahirapan at pagtagumpayan ang mga ito, anuman ang mangyari. Ang mga Celts, ang mga taong naging ninuno ng nobela, ay itinuturing na ang tinik ay isang uri ng bahay kung saan nagtatago ang mabubuting espiritu, pinoprotektahan sila ng bahay na ito. Sa nobela, pinoprotektahan ng isang tinik na palumpong ang mga magkasintahan labas ng mundo, at batay sa kahulugan ng tinik, bilang personipikasyon ng kadalisayan, sakripisyo sa Kristiyanismo, ito ay isang simbolo ng redemptive boluntaryong sakripisyo. Tungkol sa mundo ng mga halaman [Electronic resource] //access mode http: //www.botanichka.ru/blog/2011/08/14/blackthorn-2// access date 05/03/2017

Ang pagkakaiba sa pagitan ng nobela tungkol kay Tristan at Isolde mula sa maraming iba pang mga nobelang kabalyero ay ang likas na katangian ng pag-ibig na masasalamin sa nobela ay hindi ganap na maiugnay sa pagiging magalang, dahil may mga tampok dito na nagpapakita ng pag-ibig bilang isang primitive na simbuyo ng damdamin, isang sinaunang at misteryoso. pakiramdam na lubos na sumisipsip ng mga tao, nananatili sa kanila hanggang kamatayan. Ang pagdurusa na nararanasan ni Tristan ay kitang-kitang sinasakop ng masakit na kamalayan ng walang pag-asa na kontradiksyon sa pagitan ng kanyang pagnanasa at moral na mga pundasyon ng lipunan na siya ay nangungulila sa kamalayan ng kawalan ng batas ng kanyang pag-ibig at ang insulto na kanyang idinulot kay Haring Mark, na pinagkalooban ng kanyang sarili; ang nobela na may mga katangian ng pambihirang maharlika at pagkabukas-palad.

Lektura 13

"Ang Romansa nina Tristan at Isolde": kasaysayan at mga pagpipilian; mga tampok ng poetics ng "The Romance of Tristan" kung ihahambing sa klasikong nobelang Arthurian; pagbabago ng tungkulin ng fiction sa nobela; ang pagiging natatangi ng pangunahing salungatan; mga tampok ng konsepto ng pag-ibig sa "The Romance of Tristan"; Ang duality ng mga pagtatasa ng may-akda sa relasyon nina Tristan at Isolde.

Ang unang problemang kinakaharap natin kapag sinusuri ang nobela ay ang simula nito. Mayroong dalawang teorya: ang una ay nagmula sa pagkakaroon ng isang pinagmulang nobela na hindi pa nakarating sa atin, na nagbunga ng mga variant na alam natin. Iginiit ng pangalawa ang kalayaan ng mga pagpipiliang ito, ang pinakasikat sa mga ito ay ang mga nobelang Pranses nina Thomas at Bereole, na nabubuhay sa mga fragment, at ang Aleman ni Gottfried ng Strasbourg. Ang mga rekomendasyong siyentipiko ng prototype na nobela ay isinagawa sa huli XIX V. Ang French medievalist na si Ch Bedier, at sa huli ay naging hindi lamang ang pinakakumpleto, kundi pati na rin ang artistikong perpektong bersyon.

Mga tampok ng poetics ng "The Romance of Tristan and Isolde" (kumpara sa nobela ni Arthur): 1) isang pagbabago sa tungkulin ng fiction; 2) ang hindi pangkaraniwang katangian ng pangunahing salungatan; 3) pagbabago ng konsepto ng pag-ibig.

Ang pagbabago sa pag-andar ng pantasya ay ipinakita sa muling pag-iisip ng mga tradisyunal na karakter sa mga nobelang Arthurian bilang higante at dragon. Sa "The Romance of Tristan", ang higante ay hindi isang ligaw na higante mula sa kasukalan ng kagubatan, kidnapping beauties, ngunit isang maharlika, ang kapatid ng Irish queen, abala sa pagkolekta ng parangal mula sa mga natalo. Binabago din ng dragon ang karaniwan nitong (malayuan at mahiwagang) espasyo, na sumalakay sa makapal na buhay ng lungsod: lumilitaw ito sa paningin ng daungan, sa mga pintuan ng lungsod. Ang kahulugan ng naturang paggalaw ng mga hindi kapani-paniwalang tauhan sa espasyo ng pang-araw-araw na buhay ay mauunawaan sa dalawang paraan: 1) binibigyang-diin nito ang karupukan at hindi mapagkakatiwalaan ng realidad kung saan umiiral ang mga tauhan ng nobela; 2) ang pag-ugat ng mga kamangha-manghang nilalang sa pang-araw-araw na buhay, sa kaibahan, ay nagtatakda ng pagiging eksklusibo ng mga relasyon ng tao sa katotohanang ito, una sa lahat, ang pangunahing salungatan ng nobela.

Ang salungatan na ito ay ganap na nabuo sa bersyon ni Bedier. Ito ay may etikal at sikolohikal na kalikasan at binibigyang-kahulugan ng mga mananaliksik bilang isang salungatan sa pagitan ng dalawang magkasintahan at isang pagalit, ngunit posible lamang, kaayusan ng buhay - o bilang isang salungatan sa isip ni Tristan, na nag-aalinlangan sa pagitan ng pag-ibig kay Isolde at tungkulin sa Hari. Mark.

Ngunit mas tumpak na sabihin na ito ay isang salungatan sa pagitan ng pakiramdam at pakiramdam, dahil sa pinakamahusay, sikolohikal na pinaka banayad, ang mga bersyon ng nobela, sina Tristan at King Mark ay konektado ng isang malalim na pagmamahal sa isa't isa, na hindi rin nawasak ng Ang nabunyag na kasalanan ni Tristan o ng pag-uusig sa kanya. Ang maharlika at pagkabukas-palad ni Mark ay hindi lamang sumusuporta sa pakiramdam na ito, ngunit pinalala pa rin ni Tristan - sa kaibahan - ang hindi mabata na kamalayan ng kanyang sariling kababaan. Para mawala siya, napilitan si Tristan na ibalik si Isolde kay Haring Mark. Sa isang nobelang Arthurian (kahit sa Chretien, hindi banggitin ang kanyang mga tagasunod), imposible ang isang salungatan ng ganoong kasidhian at kalaliman. Sa The Romance of Tristan, ito ay resulta ng nabagong konsepto ng pag-ibig, napakalayo sa klasikal na kagandahang-loob. Ang pagkakaiba ay ang mga sumusunod: 1) ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay nabuo hindi sa pamamagitan ng natural na pamamaraan para sa isang courtier ("isang sinag ng pag-ibig" na nagmumula sa mga mata ng babae), ngunit sa pamamagitan ng gayuma ng mangkukulam; 2) ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay inihambing ang mga ito sa normal na pagkakasunud-sunod ng kalikasan: ang araw ay kanilang kaaway, at ang buhay ay posible lamang kung saan ito ay wala ("sa lupain ng mga nabubuhay, kung saan walang araw"). Mahirap makahanap ng kahit ano pa mula sa matatag na motif ng canson - isang paghahambing ng kagandahan ng isang ginang na may sikat ng araw; 3) ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay nagpapatalsik sa kanila sa lipunan ng tao, na ginagawang mga ganid ang reyna at tagapagmana ng trono (episode sa kagubatan ng Maurois), habang ang layunin ng courtly love ay gawing sibilisado ang bastos na mandirigma.

Ang pagtatasa ng mga may-akda sa pag-ibig na ito ay hindi magkatugma sa lahat ng mga bersyon ng nobela. Ang duality na ito ay nagdudulot sa isip ng isang dating inalis na tampok ng medieval mentality. Sa isang banda, ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay kriminal at makasalanan, ngunit sa parehong oras, sa kanyang dedikasyon, kawalang-ingat at lakas, ito ay malapit sa ideya ng Kristiyanong pag-ibig na ipinahayag sa Sermon sa Bundok. Ang dalawang pagtatasa na ito, tulad ng sa kaso ni Roland, ay hindi maaaring magkasundo o magkasundo.

Ang mga pinagmulan ng kuwentong mitolohiya na ito ay nawala sa kalaliman ng mga siglo, at ang paghahanap sa kanila ay napakahirap. Sa paglipas ng panahon, ang alamat ni Tristan ay naging isa sa pinakalaganap na patula na mga alamat medyebal na Europa. Sa British Isles, France, Germany, Spain, Norway, Denmark at Italy, naging mapagkukunan ito ng inspirasyon para sa mga manunulat ng maikling kwento at chivalric romances. Noong XI-XIII na siglo. Maraming bersyong pampanitikan ng alamat na ito ang lumitaw. Naging mahalagang bahagi sila ng laganap na sining ng mga kabalyero at trobador noong panahong iyon, na umawit ng mahusay na romantikong pag-ibig. Ang isang bersyon ng alamat ni Tristan ay nagbunga ng isa pa, at iyon sa isang pangatlo; ang bawat kasunod na isa ay pinalawak ang pangunahing balangkas, pagdaragdag ng mga bagong detalye at pagpindot dito; ang ilan sa kanila ay naging malayang akdang pampanitikan, na kumakatawan orihinal na mga gawa sining.
Sa unang sulyap, sa lahat ng mga gawaing ito ang pangunahing atensyon ay iginuhit sentral na tema trahedya na pag-ibig at ang kapalaran ng mga bayani. Ngunit laban sa background na ito, lumilitaw ang isa pang parallel plot, mas mahalaga - isang uri ng nakatagong puso ng alamat. Ito ang kwento ng paglalakbay ng isang walang takot na kabalyero, sa pamamagitan ng maraming panganib at pakikibaka ay naunawaan niya ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Sa pamamagitan ng pagkapanalo ng mga tagumpay sa lahat ng pagsubok na itinakda ng kapalaran sa kanya, siya ay nagiging isang holistic, integral na tao at umabot sa mga tuktok sa lahat ng aspeto: mula sa pagiging perpekto sa labanan hanggang sa kakayahan para sa dakilang walang kamatayang Pag-ibig.
Ang kulto ng romantikong pag-ibig para sa Ginang at ang kanyang parangal na pagsamba, na inawit ng mga bard, minstrel at troubadours, ay may malalim na simbolismo. Ang paglilingkod sa Ginang ay nangangahulugan din ng paglilingkod sa walang kamatayang Kaluluwa, ang dakila at dalisay na mithiin ng karangalan, katapatan at katarungan.
Natagpuan namin ang parehong ideya sa iba pang mga alamat, ang mga pinagmulan nito ay mahirap hanapin gaya ng mga pinagmulan ng mito ni Tristan, halimbawa, sa alamat ni Haring Arthur at ang paghahanap para sa Grail at sa Greek myth ng Theseus, na natalo ang Minotaur salamat sa pag-ibig ng kanyang lady love - Ariadne. Kung ihahambing ang simbolismo ng dalawang alamat na ito sa mga simbolo na matatagpuan sa alamat ni Tristan, makikita natin na magkatulad sila sa maraming paraan. Bukod dito, sinusunod namin iyon bilang pangunahing mga storyline lalong nagiging halata ang pagkakatulad na ito.
Ang aming gawaing pananaliksik Ang nagpapahirap din ay na sa mga alamat na ito ang mga elemento ng kasaysayan, mito, alamat, lokal at unibersal na alamat ay nakakagulat na magkakaugnay, na lumilikha ng mga kawili-wili, ngunit napaka kumplikadong mga gawa na mahirap maunawaan sa unang tingin.
Iminumungkahi ng ilan na ang mito ni Tristan ay nagmula pa sa mga Celts, dahil sinasalamin nito ang mga mahiwagang elemento ng mga sinaunang paniniwala na itinayo noong mas maaga kaysa sa ika-12 siglo. Itinuro ng iba, na binabanggit ang kaugnayan ng mga simbolo, na ang susi sa pag-unawa sa mito ay dapat hanapin sa astrolohiya. Ang iba ay nakikita si Tristan bilang isang uri ng "lunar na diyos," habang ang iba ay naniniwala na ang kanyang kwento ng buhay ay sumisimbolo sa landas ng Araw.
Mayroon ding mga eksklusibong nakatuon sa sikolohikal na nilalaman ng kuwento, sa drama ng tao kung saan nabubuhay ang mga bayani. Tila kabalintunaan na, sa kabila ng panahon kung saan lumilitaw ang kuwentong ito sa panitikan, ang mga bayani nito ay hindi nakakaranas ng anumang relihiyosong damdamin, sabihin, pagsisisi para sa kanilang pag-uugali; Bukod dito, ang mga nagmamahal ay nakadarama ng dalisay at inosente at maging sa ilalim ng proteksyon ng Diyos at kalikasan. May kakaiba at mahiwaga sa mga pangyayari sa alamat na ito, na nagdadala sa mga bayani nito sa kabila ng mga hangganan ng "mabuti" at "masama." Itinuturo din ng ilang mananaliksik ang posibleng Eastern na pinagmulan ng ilang yugto o ang buong akda sa kabuuan. Ayon sa kanila, ang kuwentong ito ay inilipat mula silangan patungo sa kanluran ng mga Arabo na nanirahan sa Iberian Peninsula.
Binibigyang-diin ng ibang mga iskolar ang katotohanan na ang alamat na ito, sa iba't ibang bersyon, ay inulit nang maraming beses sa baybayin ng Atlantiko ng Europa; ito ay humantong sa kanila upang maniwala na ang mga pinagmulan nito ay bumalik sa kaibuturan ng kasaysayan, sa mga Ario-Atlantean, na nabuhay nang matagal bago ang mga Celts. Ito ay kagiliw-giliw na, anuman ang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan at kasaysayan ng mitolohiya ni Tristan, halos lahat ng mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na mayroong isang karaniwang mapagkukunan ng inspirasyon, isang orihinal na sinaunang alamat. Siya ang nagsilbing batayan para sa lahat ng kanyang mga susunod na bersyon at mga nobelang knightly tungkol kay Tristan. Ang bawat isa sa mga opsyong ito ay higit pa o hindi gaanong tumpak na nagpapakita ng mga indibidwal na detalye at nuances ng orihinal na kuwento.

PLOT

Sinubukan naming isaalang-alang ang lahat ng kilalang bersyon ng mito ni Tristan at, pagkatapos pag-aralan ang mga ito, tukuyin ang pangunahing balangkas. Kahit na hindi ito nag-tutugma sa lahat ng mga detalye sa sikat na gawain Richard Wagner, gayunpaman, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan ng isang bilang ng mga simbolo na lumilitaw sa loob ng balangkas.

Si Tristan ay isang batang prinsipe na nakatira sa korte ng kanyang tiyuhin, si Haring Mark ng Cornwall. Sa isang kakila-kilabot na labanan, natalo niya si Morolt ​​ng Ireland, kung saan dapat bigyan ni Mark ang 100 batang babae taun-taon bilang parangal. Gayunpaman, siya mismo ay nasugatan ng isang lason na palaso. Si Tristan ay umalis sa patyo at, nang walang mga sagwan, layag o timon, kinuha lamang ang kanyang lira, tumulak palayo sa isang bangka. Miraculously, naabot niya ang baybayin ng Ireland, kung saan nakilala niya si Isolde ang Golden-haired, na masters ang sining ng magic at healing, minana mula sa kanyang ina. Ginagamot niya ang kanyang sugat. Nagpanggap si Tristan bilang isang Tantris, ngunit kinilala siya ni Isolde bilang ang mananakop ng Morolt, na inihambing ang bingaw sa espada ni Tristan sa isang metal na fragment na inalis niya sa bungo ng namatay na si Morolt.
Sa pagbabalik sa korte ni Haring Mark, si Tristan ay pinagkatiwalaan ng isang partikular na mahalagang misyon: ang paggamit ng ginintuang buhok na nahuhulog ng lunok upang mahanap ang babaeng gustong pakasalan ng kanyang tiyuhin. Nakilala ni Tristan ang ginintuang buhok ni Isolde. Pagkatapos ng maraming kahanga-hangang tagumpay, tulad ng tagumpay sa isang labanan sa isang kakila-kilabot na halimaw na parang ahas na nanakit sa Ireland at natakot maging ang pinakamatapang na mga kabalyero, nanalo siya ng isang magandang babae para sa kanyang tiyuhin.
On the way from Ireland to Cornwall, aksidenteng nalito ng maid ni Isolde ang mahiwagang inumin na dala ng prinsesa. Si Isolde, na nabulag ng sama ng loob, ay nag-alok kay Tristan ng inumin na nagdudulot ng kamatayan, ngunit salamat sa pagkakamali ng dalaga, sa halip na lason, pareho silang umiinom ng mahiwagang balsamo ng pag-ibig na nagbibigkis sa batang mag-asawa na may malaking walang kamatayang damdamin at hindi mapaglabanan na pagnanasa.
Malapit na ang araw ng kasal nina Isolde at Mark. Gayunpaman, ang batang reyna at Tristan, na napunit sa sakit ng puso at pananabik sa isa't isa, ay nagpatuloy sa kanilang mainit na pag-iibigan hanggang sa ilantad sila ng hari. Dagdag pa, ang bawat bersyon ng alamat ni Tristan ay nag-aalok ng sarili nitong bersyon ng denouement ng kuwentong ito.
Ayon sa isang bersyon, ang isang tiyak na kabalyero ni Haring Mark ay nagdulot ng isang mortal na sugat kay Tristan, pagkatapos nito ang bayani ay nagretiro sa kanyang kastilyo ng pamilya, naghihintay ng kamatayan o ang hitsura ni Isolde, na maaaring magligtas sa kanya muli. At sa katunayan, dumating si Isolde sakay ng isang bangka. Ngunit siya ay hinabol ni Haring Mark at ng kanyang mga kabalyero. Lumalabas na madugo ang denouement: lahat ay namatay maliban kay Haring Mark, isang tahimik na saksi sa drama. Nagpaalam sa buhay, kumanta sina Tristan at Isolde ng isang himno sa dakilang walang kamatayang pag-ibig, na puno ng mataas na pakiramdam na nagtagumpay laban sa kamatayan at lumalabas na mas malakas kaysa sa sakit at pagdurusa.
Ayon sa isa pang bersyon, kaagad pagkatapos malantad ang pagtataksil, pinatalsik ni Haring Mark ang mga magkasintahan. Sumilong sila sa kagubatan (o sa isang grotto ng kagubatan), kung saan sila nakatira sa pag-iisa. Isang araw, nadatnan sila ni Mark na natutulog at nakita niya na ang espada ni Tristan ay nasa pagitan nila bilang simbolo ng kadalisayan, kawalang-kasalanan at kalinisang-puri. Pinatawad ng hari ang kanyang asawa at isinama niya ito. Ipinadala si Tristan sa Armorica, kung saan pinakasalan niya ang anak na babae ng lokal na duke, si Isolde Belorukaya. Ngunit ang alaala ng kanyang dating dakilang pag-ibig ay hindi nagpapahintulot na mahalin ni Tristan ang kanyang asawa o mahawakan man lang ito.
Habang ipinagtatanggol ang kanyang kaibigan, isang araw ay nakita ni Tristan ang kanyang sarili na nasugatan muli. Ipinadala niya ang kanyang mga kaibigan sa paghahanap kay Isolde Golden-haired - ang tanging makakapagpagaling sa kanya. Ang puting layag sa bangka na ipinadala upang hanapin si Isolde ay nangangahulugan na siya ay natagpuan, at ang itim na layag ay nangangahulugan na siya ay hindi matagpuan. Ang isang bangka na pabalik mula sa isang paglalakbay ay lumilitaw sa abot-tanaw sa ilalim ng isang puting layag, ngunit ang asawa ni Tristan, si Isolde Belorukaya, sa sobrang selos, ay nagsabi sa kanyang asawa na ang layag ay itim. Ito ay kung paano namatay ang huling pag-asa ni Tristan, at kasama nito, ang buhay ay umalis sa kanyang katawan. Lumilitaw si Isolde the Golden-haired, ngunit huli na. Nang makitang patay na ang kanyang kasintahan, nahiga siya sa tabi nito at namatay din.

MGA TAUHAN: MGA PANGALAN AT KATANGIAN

Ang Tristan (minsan Tristram, Tristant) ay isang pangalan na nagmula sa Celtic. Ang Tristan o Drostan ay isang maliit na anyo ng pangalang Drost (o Drust), na dinala ng ilang mga haring Pictish noong ika-7-9 na siglo. Ang pangalang ito ay nauugnay din sa salitang "tristeza", na nangangahulugang kalungkutan at tumutukoy sa katotohanan na ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama. Si Tristan ay anak ni Rivalen, hari ng Lyonia (Loonois), at Blancheflore, kapatid ni Mark ng Cornwall.
Si Tristan ay "isang bayani na walang kapantay, ang pagmamataas ng mga kaharian at ang kanlungan ng kaluwalhatian." Ginagamit ni Tristan ang pangalang "Tantris" sa tuwing makakarating siya sa Ireland: noong una niyang nakipag-away kay Morolt, nakatanggap ng mortal na sugat at iniwan sa awa ng kapalaran sa isang bangka na walang mga sagwan, layag o timon, at kapag siya ay bumalik upang manalo sa kamay ni Isolde-Isea at ibigay ito sa kanyang tiyuhin na si Mark. Sa parehong mga kaso, ang pangalan na ito ay puno ng espesyal na kahulugan.
Ito ay simbolo hindi lamang na ang mga pantig sa pangalan ay ipinagpapalit, kundi pati na rin ang lahat ng mga halaga ng buhay ni Tristan ay nagbabago. Siya ay tumigil sa pagiging isang kabalyero na walang takot at panunumbat at naging tulad ng isang tao na inaalihan pag-iibigan humahantong sa kamatayan, at hindi na kayang pigilan ang sarili. Siya ay hindi na isang walang takot na kabalyero, ngunit isang mahinang tao, sa isang banda, na nangangailangan ng tulong ng mangkukulam na si Izea, sa kabilang banda, nililinlang ang kanyang pagmamahal at tiwala, na nagbabalak na ibigay siya sa ibang lalaki.
Ang Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) ay isa pang pangalan ng Celtic, posibleng bumalik sa salitang Celtic na "essilt", ibig sabihin ay spruce, o sa mga Germanic na pangalan na Ishild at Isvalda.
Si Mario Roso de Luna sa kanyang pagsasaliksik ay higit pa at iniuugnay ang pangalan ni Isolde sa mga pangalang tulad ng Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabel, Isis-Abel, na nakasandal sa katotohanan na ang ating pangunahing tauhang babae ay sumasagisag sa sagradong imahe ni Isis - ang dalisay. Kaluluwa na nagbibigay buhay sa lahat ng tao. Si Isolde ay anak ng Reyna ng Ireland at pamangkin ni Morolt ​​(ayon sa ibang mga bersyon, ang kanyang kasintahang babae o kapatid na babae). Siya ay isang mangkukulam na dalubhasa sa mahiwagang sining ng pagpapagaling at kahawig ni Medea mula sa mito ni Jason at ng Argonauts, pati na rin si Ariadne mula sa mito ni Theseus.
Si Isolt White-Handed ay anak ni Howell, King o Duke of Armorica o Little Britain. Karamihan sa mga may-akda ay isinasaalang-alang ang karakter na ito sa ibang pagkakataon; malamang, idinagdag lang ito sa orihinal na balangkas ng mito.
Morolt ​​​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) - manugang na lalaki ng hari ng Ireland, isang lalaking may napakalaking tangkad, na taun-taon ay pumupunta sa Cornwall upang mangolekta ng parangal - 100 batang babae. Sa bersyon ng mito ni Wagner, si Morolt ​​ay ang kasintahang babae ni Izea, na namatay sa isang tunggalian kay Tristan; ang kanyang katawan ay itinapon sa isang disyerto na isla, at ang kanyang ulo ay ibinitin sa mga lupain ng Ireland.
Ang "Mor" sa Celtic ay nangangahulugang "dagat", ngunit din "mataas", "malaki". Ito ang sikat na halimaw na hindi lamang si Tristan, kundi pati na rin si Theseus ay kailangang talunin sa mitolohiyang Griyego, na sumisimbolo sa lahat ng luma, lipas na at namamatay sa sangkatauhan. Siya ay tinututulan ng lakas ng kabataan ng bayani, ang kakayahang magsagawa ng mahusay na mga gawa, lumikha ng mga himala at humantong sa mga bagong distansya.
Mark (Maros, Marke, Marco, Mars, Mares) - Hari ng Cornwall, tiyuhin ni Tristan at asawa ni Isea. Ayon kay Roso de Luna, sumisimbolo ito ng karma, o batas ng kapalaran. Siya lamang ang nakaligtas sa dramatikong pagtatapos. Ngunit lahat ng mga pangyayari sa mitolohiya ay lumaganap sa paligid niya, siya ang nagiging dahilan na nagbubunga ng lahat ng nalalamang kahihinatnan ng dramang ito.
Si Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) ay ang tapat na lingkod ni Izea, na, ayon sa iba't ibang bersyon, sinasadya o hindi sinasadyang lumipat sa mga lugar ng mga inumin na inilaan para kay Tristan at Izea. Sa akda ni Wagner, hinilingan si Brangwein na pagsilbihan sina Tristan at Izea ng isang mahiwagang inumin na nagdudulot ng kamatayan, ngunit dahil sa takot o kawalan ng pag-iisip, inihain niya sila ng mahiwagang inumin na nagdudulot ng pag-ibig. Ayon sa ilang source, pinalitan ni Brangweina si Izea sa wedding bed kasama si Mark para itago ang guilt ng kanyang mistress.

MGA SIMBOLIKONG EPISOD

Sa alamat ng Tristan ay mahahanap ang maraming pagkakatulad sa mito ni Theseus at ng Minotaur. Tulad ni Theseus, dapat talunin ni Tristan ang isang halimaw - ang higanteng Morolt, na humihingi ng parangal sa anyo ng mga batang magagandang dalaga, o ang dragon, na nagwawasak sa mga lupain ng Ireland. Sa ilang mga bersyon ng mito, ang higanteng Mo-rolt at ang dragon ay malinaw na nakikilala at iba't ibang karakter, sa iba ay pinagsama sila sa isang napakalaking nilalang.
Sa pagsunod sa mga yapak ni Theseus, nasakop ni Tristan si Isea, ngunit hindi para sa kanyang sarili: Ibinigay ni Theseus si Ariadne kay Dionysus, at ibinigay ni Tristan si Isea sa kanyang tiyuhin, si Haring Mark.
Sa pagtatapos ng kuwento, ang isang barko na may puting layag ay nangangahulugang ang pagbabalik ni Theseus (o ang pagkamatay ng kanyang ama na si Aegeus) at ang pagbabalik ni Isea, at ang itim na layag ay nangangahulugan ng kamatayan para sa parehong magkasintahan. Minsan hindi isang layag ang pinag-uusapan, ngunit isang espesyal na bandila: sa gawain ni Wagner, ang bangka ni Isolde ay lumalapit sa baybayin na may bandila sa palo, na nagpapahayag ng "maliwanag na kagalakan, mas maliwanag kaysa sa liwanag mismo..."

MGA KWENTO MULA SA ALAMAT NI HARI ARTHUR

Sa isang pagkakataon, binalak ni Wagner na pagsamahin ang mga plot ng "Tristan" at "Parsifal": "Nakagawa na ako ng isang sketch ng tatlong kilos kung saan nilayon kong gamitin ang buong plot ng "Tristan" sa kabuuan nito Ipinakilala ko ang isang episode, na sa kalaunan ay tinanggal ko: ang naghihingalo na si Tristan ay binisita ni Parsifal, hinahanap ang Kopita, ang nasugatan na si Tristan, na lumalaban pa rin at hindi sumusuko sa multo, kahit na ang kanyang oras ay natamaan na, ay nakilala sa aking sarili. kaluluwa kasama si Amfortas, isang karakter mula sa kuwento ng Kopita ... "
Si Amfortas - ang hari, ang tagapag-alaga ng Grail - ay nasugatan ng isang mahiwagang sibat, na nabighani ng isa sa mga sikat na itim na salamangkero, at hinatulan sa matinding pagdurusa: bilang resulta ng pangkukulam, ang kanyang sugat ay hindi kailanman gumaling. May katulad na nangyayari kay Tristan, na dalawang beses na nasugatan (o kahit tatlong beses); si Isolde lang ang makakapagpagaling sa kanila. Ang kadahilanan ng mahika at pangkukulam dito ay hindi maikakaila: Si Tristan ay nasugatan ni Morolt ​​​​o ng dragon, at si Izea lamang ang nagtataglay ng mahiwagang sining na may kakayahang labanan ang mga mapaminsalang bunga ng sugat. Ang nasugatan na si Tristan ay nawala ang kanyang mga katangian bilang isang magiting na kabalyero at naging isang Tantris, dahil siya ay naging biktima ng pangkukulam, black magic, at tanging ang matalinong si Izea lamang ang nakakaalam kung ano ang kailangang gawin upang maalis ang kakila-kilabot na spell na nagdudulot ng kamatayan mula sa kanya. Ang hindi inaasahang twist sa balangkas ay nakapagpapaalaala sa ilang mga fragment ng mga kuwento ng sinaunang Atlantis. Nang makita ang kanyang namamatay na kasintahan, ginawa ni Izea ang huling sakripisyo, nagsasagawa ng huling dakilang pagpapagaling. Hindi na siya naghahanap ng paraan na makapagbibigay-buhay muli kay Tristan, ngunit pinili niya ang landas ng kamatayan bilang ang tanging paraan ng kaligtasan at pagbabago.
May isa pang pagkakatulad sa balangkas ng alamat ni Haring Arthur: Natagpuan ni Mark ang mga magkasintahan na natutulog sa kailaliman ng kagubatan, na may isang espada na nakalagay sa pagitan nila. Nasaksihan ni Haring Arthur ang isang katulad na eksena nang matagpuan niya sina Guinevere at Lancelot na tumatakas sa kagubatan, hindi na naitago ang kanilang pagmamahalan sa isa't isa. Bukod dito, ang isang Galician-Portuguese na koleksyon ng mga tula ay nagsasaad na sina Tristan at Isea ay nanirahan sa isang kastilyo na ibinigay sa kanila ni Lancelot. Pagkatapos ay nagpasya si Tristan na makilahok sa paghahanap para sa Grail at, na naglalakbay, alinsunod sa tradisyon na sinusunod ng mga kabataan na naghahanap ng pakikipagsapalaran, kumuha siya ng isang alpa at isang berdeng kalasag, na inilarawan sa chivalric romances ng oras na iyon. Kaya ang mga pangalan na itinalaga sa kanya: Knight of the green sword o Knight of the green shield. Ang pagkamatay ni Tristan ay inilarawan ng iba't ibang mga may-akda. Nariyan ang episode na binanggit namin sa mga layag. Mayroong isang pagpipilian ayon sa kung saan si Tristan ay nasugatan ni Haring Mark o isa sa mga kabalyero ng korte, na natuklasan siya kasama si Izea sa mga hardin ng palasyo. Mayroong iba pang mga bersyon, kabilang ang sikat na bersyon ni Wagner. Ngunit kadalasan ay si Mark ang may hawak sa kanyang kamay ng isang nakamamatay na lason na espada o sibat, na ipinadala ni Morgana partikular na upang sirain ang kabalyero.

TANONG TUNGKOL SA DROGA

Iniwan nang walang talakayan ang balangkas ng love drink na inihanda ng Reyna ng Ireland para sa kasal ng kanyang anak, at ang pagkakamali kung saan uminom sina Tristan at Isolde, maghanap tayo ng paliwanag para sa kuwentong ito.
Upang maunawaan ang kahulugan Greek myth tungkol kay Theseus at sa alamat tungkol kay Tristan, maaaring ilapat ang parehong mga simbolikong susi.
Ayon sa isa sa mga pamamaraang ito, si Tristan ay sumasagisag sa tao, at si Izea ay sumasagisag sa kanyang kaluluwa. Kung gayon ay natural lamang na sila ay nagkaisa sa mga bigkis ng pag-ibig bago pa man sila uminom ng gamot. Ngunit sa buhay madalas na nangyayari na ang iba't ibang mga pangyayari ay nagpipilit sa isang tao na kalimutan ang tungkol sa kanyang kaluluwa, tanggihan ang pagkakaroon nito, o ihinto lamang ang pagsasaalang-alang sa mga pangangailangan at karanasan nito. Ang resulta ay isang "alienasyon" sa isa't isa, na nagiging sanhi ng paghihirap ng magkabilang panig. Ngunit hindi sumusuko ang kaluluwa. Mas pinipili ni Izea ang kamatayan kaysa pagtataksil sa kanyang minamahal, sa paniniwalang mas mabuting mamatay nang magkasama kaysa mamuhay sa paghihiwalay: inanyayahan niya si Tristan na uminom ng dapat na inumin ng Reconciliation, na kung tutuusin ay lumalabas na lason, iyon ay, isang inumin na humahantong. hanggang kamatayan. Ngunit marahil hindi lamang ito ang solusyon, marahil hindi lamang kamatayan ang maaaring makipagkasundo sa isang tao sa kanyang kaluluwa? Isang masuwerteng pagkakamali ang nangyari: ang mga inumin ay inililipat at parehong umiinom ng gayuma ng Pag-ibig. Magkasama na ulit sila, nagkasundo na sila dakilang kapangyarihan pag-ibig. Hindi para mamatay, kundi para mabuhay at malampasan ang lahat ng paghihirap sa buhay nang magkasama. Dito ay tinitingnan natin ang balangkas mula sa isang pilosopikal na pananaw. Ang mga pilosopikal na pananaw ng dakilang Plato ay maaaring ilapat sa maraming bagay tungkol sa alamat na ito.
Si Tristan ay isang taong ipinako sa krus sa pagitan ng mundo ng mga damdamin at ng mundo ng espiritu, sa pagitan ng mga kasiyahan ng buhay sa lupa at ang pananabik para sa walang hanggang kagandahan, para sa walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na makakamit lamang sa pamamagitan ng pagkamatay ng mga anino na panig ng pagkatao ng isang tao, sa pamamagitan lamang ng dominasyon sa kanila.
Si Tristan ay hindi kailanman nakaramdam ng pagkakasala para sa kanyang pag-ibig, ngunit siya ay nagkasala sa kasalanan ng pagmamataas, na tumatama sa kanyang puso: sa halip na ipaglaban ang kanyang sariling kawalang-kamatayan, siya ay sumusuko sa pagkauhaw sa kapangyarihan at makalupang kaluwalhatian. At kung ito ay nangangailangan ng pagbibigay ng kanyang kaluluwa, siya, siyempre, ay isakripisyo ito nang walang pag-aalinlangan - ito ay kung paano isakripisyo ni Tristan si Isolde, na nagpapahintulot sa kanya na pakasalan si Mark.
Nakamit ni Tristan ang imortalidad lamang sa halaga ng kanyang sariling kamatayan, na naging para sa kanya ng pagtubos, pagpapalaya mula sa lahat ng dumi ng buhay sa lupa. Mula sa sandaling ito ay magsisimula ang kanyang muling pagsilang, ang kanyang pangwakas at mapagpasyang paglipat mula sa kaharian ng mga anino at sakit tungo sa kaharian ng liwanag at kaligayahan. Ang kamatayan ay tinatalo ng imortalidad. Ang awit ng troubadour ay nagbibigay daan sa isang himno ng muling pagkabuhay, ang lira at rosas ng pag-ibig ay nagiging isang makinang na espada ng buhay at kamatayan. Hinanap ni Tristan ang kanyang Grail.
Sinasalamin din ng kwentong ito ang dakilang doktrina ng kambal na kaluluwa, dahil unti-unting nakakamit ng ating mga bayani ang pagiging perpekto na higit pa sa ordinaryong makalupang pagnanasa. Ang kanilang pag-ibig ay nagiging ganap na pag-unawa sa isa't isa, sa isang malalim na pagsasanib sa isa't isa, sa isang mystical na pagkakaisa ng mga kaluluwa, salamat sa kung saan ang bawat isa sa kanila ay naging isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng isa't isa.

IMBES NG KONKLUSYON

Maraming simbolo at simbolikong pahiwatig ang magkakaugnay sa kwentong ito. Kinakatawan ni Tristan ang buong sangkatauhan - bata at kabayanihan sa espiritu, may kakayahang makipaglaban, magmahal at umunawa sa kagandahan. Ang matalinong si Izea ay isang imahe ng isang nagmamalasakit na anghel na tagapag-alaga ng sangkatauhan, na nakapaloob sa katauhan ni Tristan, isang imahe na sumasagisag sa walang hanggang misteryo ng pag-iral, na palaging may dalawang mukha, na naglalaman ng dalawang magkasalungat na nag-uugnay: isip at kasarian, buhay at kamatayan, pag-ibig. at digmaan. Ang duality ng "isip - kasarian" ay nagmula sa mga sinaunang esoteric na tradisyon na nagsasabi tungkol sa isang punto ng pagbabago, isang kritikal na sandali sa kasaysayan, kung saan ang isang tao ay nakatanggap ng isang spark ng katwiran. Lalaki at babae (sa magalang na panitikan- ang kabalyero at ang ginang) sa unang pagkakataon ay kailangang maranasan ang sakit ng paghihiwalay, kung saan sa parehong oras ay may isang bagay na kaakit-akit. Gayunpaman, ang bagong umuusbong na mas mataas na isip ay hindi pa naiintindihan ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari. Mula noon, ang pag-ibig ay napagtanto sa pamamagitan ng sekswal na pagkahumaling, gayundin sa pamamagitan ng sakit at pagdurusa na kaakibat nito. Ngunit ang gayong pang-unawa ay malaki ang pagkakaiba sa dalisay, malakas, idealistikong pakiramdam ng dakila, walang hanggang makalangit na Pag-ibig, na ganap na mararanasan lamang salamat sa Mas Mataas na Isip na nagising sa isang tao.
Susubukan naming ipaliwanag ang iba pang mga pares ng magkasalungat: "buhay - kamatayan", "pag-ibig - digmaan" batay sa pilosopikal na pagtuturo tungkol kay Logoi, na sa kanilang triple na aspeto ay nakakaimpluwensya sa kalagayan ng tao. Kinuha ni Tristan ang kanyang karanasan mula sa Higher Mind - isang anyo na katangian ng Third Logos. Siya ay isang kabalyero na may katalinuhan upang umani ng kaluwalhatian sa mundo ng mga anyo, ang nagwagi sa maraming laban, ngunit hindi pa niya alam totoong digmaan; siya ay isang magiting na ginoo at isang manliligaw ng mga magagandang babae, ngunit hindi pa niya alam tunay na pag-ibig; siya ay isang trobador at isang pinong musikero, ngunit hindi pa alam ang tunay na Kagandahan. Nararamdaman niya ang presensya ni Izea, ngunit wala pa rin siyang karunungan na kilalanin siya bilang kanyang sariling kaluluwa.
Ang kamatayan ang nagdadala sa kanya sa susunod na hakbang, ang kamatayan ang nagbubukas ng mga pintuan para sa kanya na humahantong sa Ikalawang Logos - sa Enerhiya-Buhay, Pag-ibig-Karunungan. Ang pagkamatay ng kanyang katawan na shell ay humantong sa kanya upang maunawaan ang dakilang misteryo ng enerhiya ng Buhay, kung saan namamalagi ang mahahalagang katas na nagpapalusog sa buong sansinukob, kung saan nakasalalay ang sanhi ng Kawalang-kamatayan: sa pamamagitan ng Kamatayan, ang Buhay ay nauunawaan, at sa pamamagitan ng Kamatayan, sa huli, ang Pag-ibig ay naiintindihan. Ang Kanyang Katalinuhan ay nagiging Karunungan. At mula sa sandaling ito lamang siya makakapanalo sa dakilang digmaan, ang dakilang labanan na inilalarawan ng isang libong taong gulang na Bhagavad Gita, sa labanan para sa paghahanap ng kanyang sariling kaluluwa, para sa paghahanap ng kanyang sarili.
Sa sandaling ito na ang musikero at magkasintahan ay nabago sa isang matalinong tao, ngayon alam niya na ang Sining at Pag-ibig ay dalawang bahagi ng isang walang hanggang Kagandahan, hindi mapaghihiwalay sa isa't isa.
Isang hakbang pa - at nabubuhay siya sa lubos na kaligayahan ng Kamatayan para sa kapakanan ng Pag-ibig. Ang estado na ito ay nagbibigay sa kanya ng bagong pangitain, nagbubukas ng mga mata ng kaluluwa, nagdudulot ng pag-unawa:
Ang kagandahan ay kapareho ng kabutihan at katarungan.
Ang dahilan ay mga tagumpay at tagumpay lamang sa mundong lupa, malayo sa kaluluwa.
Ang anyo ay ang musika ng mga makamundong tunog.
Ang enerhiya ay buhay at kaalaman sa pagkamatay ng mga anyo.
Ang pag-ibig ay karunungan, sining at kagandahan, na nakuha sa digmaan upang mahanap ang sarili.
Ang batas ay kagandahan, kabaitan at katarungan.
Ang kalooban ay pagtagumpayan ang lahat ng mga pagsubok, pangingimbabaw ng pagnanais.
Ginawa ni Tristan ang perpekto, perpektong modelo ng Landas, na tinawag ng Neoplatonist na si Plotinus na "pag-akyat sa Katotohanan."
Si Tristan ay isang manliligaw at isang musikero, ngunit ang makalupang pagnanasa ay ginagawang isang pulang rosas na may madugong mga tinik ang kanyang pag-ibig, at ang kanyang lira ay naging isang espada na maaaring makasugat ng kamatayan. At bigla siyang pumasok sa mundo ng mga Ideya. Naiintindihan at nakikita na ng musikero at magkasintahan. Nagawa na niya ang paglalakbay, dumaan sa mapanganib na tubig, pinoprotektahan ang kanyang sarili gamit ang kanyang kalasag, sinusundan ang kanyang kaluluwa. Nakarating na siya sa pintuan ng bagong lalaki, bagong anyo buhay.
Ito ang landas ng isang tunay na musikero: mula sa mga anyo - hanggang sa Mga Ideya, mula sa pagnanais - hanggang Will, mula sa isang mandirigma - hanggang sa Tao.
Ang kakanyahan ng landas na ito ay pinakamahusay na ipinahayag ni Richard Wagner, na inilarawan ang mga karanasan at karanasan ng pag-ibig, na palaging pinagsasama kung ano, dahil sa ating kamangmangan, ay napapailalim sa paghihiwalay. Ang kanyang mga salita ay nagpapakita ng buong paglalakbay nina Tristan at Isolde, sa simula ay nahuhulog sa isang walang kabusugan na alon ng pagnanasa, na, ipinanganak mula sa isang simple, mahiyain na pagkilala, ay lumalaki at nakakakuha ng lakas... Una ay bumuntong-hininga sa pag-iisa, pagkatapos ay pag-asa, pagkatapos ay kasiyahan at panghihinayang, kagalakan at pagdurusa... Lumalaki ang alon, umabot sa tugatog nito, hanggang sa punto ng matinding sakit, hanggang sa makatagpo ito ng mapagligtas na puwang kung saan ang lahat ng dakila at malakas na damdamin pusong bumubuhos upang malusaw sa karagatan ng walang katapusang kasiyahan ng tunay na Pag-ibig: “Kahit na ang ganitong pagkalasing ay humahantong sa wala, dahil ang puso, na hindi makalaban, ay ganap na sumusuko sa pagsinta at, na nabihag ng hindi nasisiyahang pagnanasa, ay muling pinagkaitan ng lakas... Sapagkat hindi nito nauunawaan na ang bawat nasisiyahang pagnanasa ay binhi lamang ng bago, higit na sakim... Na ang ipoipo ng pagsinta sa huli ay humahantong sa hindi maiiwasan, ganap na pagkaubos ng lakas, at kapag natapos na ang lahat, ito ay gumagapang sa kaluluwa. , pinahihirapan ng mga ipoipo ng mga pagnanasa, na napagtatanto na ito ay nananatiling walang laman muli na isang pagtatanghal ng isa pa, mas mataas na kasiyahan - ang tamis ng kamatayan at kawalan ng buhay, ang pangwakas na pagtubos, na makakamit lamang sa kahanga-hangang kaharian, na lumalayo sa atin. lalo kaming nagsusumikap na tumagos doon.
Ito ba ay matatawag na kamatayan? O ito ba ang nakatagong kaharian ng Misteryo, na nagbigay ng mga buto ng pag-ibig, kung saan tumubo ang baging at galamay-amo, malapit na magkaugnay at pinagdugtong ang libingan nina Tristan at Isolde, gaya ng sinasabi ng alamat?”

Ang orihinal na artikulo ay nasa website ng magazine na "New Acropolis".

Tristan- ang pangunahing karakter ng mga kwento nina Tristan at Isolde, ang anak ni Haring Rivalen (sa ilang bersyon Meliaduc, Kanelangres) at Prinsesa Blanchefleur (Beliabel, Blancebil). Namatay ang ama ni T. sa pakikipaglaban sa kaaway, at ang kanyang ina ay namatay sa sakit ng panganganak. Namamatay, hiniling niyang pangalanan ang bagong panganak na sanggol na Tristan mula sa French triste, ibig sabihin, "malungkot," dahil siya ay parehong ipinaglihi at ipinanganak sa kalungkutan at kalungkutan. Isang araw si T. ay sumakay sa barkong Norwegian at nagsimulang makipaglaro ng chess sa mga mangangalakal. Nadala ng laro, hindi napansin ni T. kung paano naglalayag ang barko, kaya't nahuli ni T. ang kanyang sarili. Balak ng mga mangangalakal na ibenta ito paminsan-minsan, at sa ngayon ay ginagamit nila ito bilang tagasalin o bilang isang navigator. Ang barko ay nakatagpo ng isang kakila-kilabot na bagyo. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo. Humina ang bagyo, at dumaong ang mga mangangalakal sa T. sa isang hindi pamilyar na isla. Ang islang ito pala ay pag-aari ni Haring Mark, kapatid ng ina ni T.

Unti-unting nagiging malinaw na siya ay pamangkin ng hari. Mahal siya ng hari tulad ng kanyang anak, at ang mga baron ay hindi nasisiyahan tungkol dito. Isang araw, ang Cornwall, kung saan namumuno si Mark, ay inatake ng higanteng Morholt, na humihingi ng taunang pagkilala. Si T. lang ang naglakas-loob na labanan si Morholt. Sa isang mabangis na labanan, natalo ni T. ang higante, ngunit ang isang piraso ng espada ni Morholt, na babad sa isang lason na tambalan, ay nananatili sa kanyang sugat. Walang makapagpapagaling sa T. Pagkatapos ay inutusan siya ni Marcos na isakay sa isang bangka na walang mga sagwan o layag at palayain sa awa ng mga alon. Dumating ang bangka sa Ireland. Doon ay pinagaling ni T. ang kanyang mga sugat ng isang batang babae na may gintong buhok (sa ilang mga bersyon, ang kanyang ina).

Isang araw, nakita ni Haring Mark ang dalawang lunok na lumilipad sa kalangitan na may gintong buhok sa kanilang mga tuka. Magpapakasal daw siya sa babaeng ganyan ang buhok. Walang nakakaalam kung nasaan ang babaeng iyon. Naaalala ni T. na nakita niya siya sa Ireland at nagboluntaryong dalhin siya kay Haring Mark. Pumunta si T. sa Ireland at nanligaw kay Isolde para sa kanyang tiyuhin. Ang mga susunod na bersyon ay naglalarawan ng isang paligsahan na may partisipasyon ng mga kabalyero ni Haring Arthur, kung saan mahusay na lumaban si T. kaya inanyayahan siya ng haring Irish - ang ama ni Isolde - na hilingin ang lahat ng gusto niya.

Ang imahe ng T. ay may malalim na pinagmulan ng alamat. Siya ay nauugnay sa Celtic Drestan (Drustan), kaya, ang etimolohiya ng kanyang pangalan mula sa salitang triste ay walang iba kundi ang pagnanais, katangian ng medyebal na kamalayan, na makilala ang isang hindi pamilyar na pangalan bilang pamilyar. Sa T. makikilala ng isang tao ang mga katangian ng isang bayani sa engkanto: siya lamang ang nakikipaglaban sa isang higante, halos isang dragon (hindi nagkataon na ang parangal na hinihingi ni Morholt ay mas angkop para sa isang parangal sa isang ahas), ayon sa ilan. mga bersyon, nakikipaglaban siya sa isang dragon sa Ireland, kung saan inaalok siya ng hari na piliin ang iyong gantimpala. Ang paglalakbay sa bangka ng naghihingalong T. ay konektado sa kaukulang mga seremonya ng libing, at ang pananatili sa isla ng Ireland ay maaaring maiugnay sa pananatili sa kabilang buhay at, nang naaayon, sa pagkuha ng isang nobya mula sa ibang mundo, na laging nagwawakas ng masama para sa isang makalupang tao. Katangian din na si T. ay anak ng kapatid na babae ni Mark, na muling nagdadala sa atin sa elemento ng mga sinaunang phratrial relations (gayundin ang masasabi tungkol sa pagtatangka ni Isolde na ipaghiganti ang kanyang tiyuhin, tungkol sa relasyon nina T. at Kaerdin, ang asawa ng kanyang asawa. kapatid).

Kasabay nito, si T. sa lahat ng bersyon ng balangkas ay isang magalang na kabalyero. Ang kanyang mga semi-magical na kakayahan ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng isang mahimalang pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang magandang pagpapalaki at edukasyon. Siya ay isang mandirigma, musikero, makata, mangangaso, navigator, at mahusay sa "pitong sining" at maraming wika. Bilang karagdagan, siya ay may kaalaman sa mga katangian ng mga halamang gamot at maaaring maghanda ng mga rubs at infusions na nagbabago hindi lamang sa kulay ng kanyang balat, kundi pati na rin sa kanyang mga tampok sa mukha. Napakahusay niyang maglaro ng chess. T. of all versions is a man who subtly feels and experiences the duality of his position: love for Isolde fights in his soul with love (and vassal duty) for his uncle. Kung tungkol sa bayani ng isang chivalric novel, ang pag-ibig kay T. ay kumakatawan sa isang tiyak na ubod ng buhay. Siya ay trahedya, ngunit tinukoy niya ang kanyang buhay. Ang love potion na ininom ni T. at nagiging source karagdagang mga pag-unlad, ay nauugnay sa alamat at mitolohiyang ideya ng pag-ibig bilang pangkukulam. Ang iba't ibang bersyon ng balangkas ay naiiba ang kahulugan ng papel ng love potion. Kaya, sa nobela ni Tom ang bisa ng inumin ay hindi limitado, ngunit sa nobela ni Béroul ito ay limitado sa tatlong taon, ngunit kahit na pagkatapos ng panahong ito ay patuloy na minamahal ni T. si Isolde. Ang mga susunod na bersyon, tulad ng nabanggit na, ay may posibilidad na bahagyang bawasan ang papel ng inumin: binibigyang diin ng kanilang mga may-akda na ang pag-ibig para kay Isolde ay lumilitaw sa puso ni T. bago pa man lumangoy. Ang love potion ay nagiging simbolo ng hindi mapaglabanan na pag-ibig ng mga bayani at nagsisilbing ilang katwiran sa kanilang bawal na relasyon.

Blanchefleur.

Ang unang babaeng imahe na nakilala namin sa tula ay ang imahe ng ina ni Tristan, na namatay sa panganganak, ngunit pinamamahalaang makita ang kanyang anak at binigyan siya ng pangalan.

Ang kwento ng babaeng ito ay kasing trahedya ng buhay ng kanyang anak. Binibigyan lang tayo ng author maikling paglalarawan ang kanyang buhay sa tula, ngunit nag-iiwan na ito ng malungkot na bakas.

Ang magandang Blanchefleur, ang kapatid ni Haring Mark, na ibinigay sa matapang na kabalyero na si Rivalen bilang asawa, ay ipinadalang buntis sa panahon ng digmaan sa lupain ng Loonua. Matagal siyang hinintay ni Blanchefleur, ngunit hindi siya nakatakdang umuwi. At pagkatapos ay halos nalanta siya mula sa kalungkutan. Nagsilang siya ng isang anak na lalaki at sinabi:

“Anak, matagal na kitang gustong makita: Nakikita ko ang pinakamagandang nilalang na ipinanganak ng isang babae. Nanganak ako sa kalungkutan, ang unang pagbati ko sa iyo ay malungkot, at alang-alang sa iyo nalulungkot akong mamatay. At dahil pinanganak ka sa lungkot, Tristan ang magiging pangalan mo.”

Ang pangalang Tristan ay kaayon ng French triste - malungkot. Alam ng lahat ang lumang katotohanan na ang isang pangalan ay nakakaimpluwensya sa isang tao at sa ilang sukat ay tumutukoy sa kanyang kapalaran. Tinawag siya ng kanyang ina na malungkot, ang kanyang kapalaran ay malungkot. Sa pamamagitan ng paraan, ang Isolde ay isang pangalan ng Celtic na pinagmulan, ibig sabihin ay "kagandahan", "siya na tinitingnan."

Ang pag-ibig na hindi makayanan ang paghihiwalay - tulad ng isang ina at ama - ay maaaring itinadhana para kay Tristan ng tadhana. Mayroong ilang uri ng pagpapatuloy sa trahedyang ito. Ang imahe ng ina na hindi niya kilala, ngunit nagbigay sa kanya ng buhay, na nagbigay sa kanya ng bago. Ang buong buhay ng anak ng babaeng ito ay minarkahan ng kalungkutan at kalungkutan.

Halos hindi natin kilala ang pangunahing tauhang ito mula sa kuwento, ngunit napapalibutan siya ng isang tiyak na aura ng kabanalan at kabutihan, na nagpapaalala sa atin ng imahe ng Birheng Maria, isa sa dalawang ambivalent na imahe na tinanggap sa panitikan sa medieval na may kaugnayan sa mga kababaihan. Mula sa pananaw ng panitikan ng simbahan, ang posisyon na ito ay inookupahan. Sino, kung gayon, ang personipikasyon ng imahe ng salarin ng Pagkahulog? Malinaw, ito ay si Isolde Blonde, na nagsisikap "lamang upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa laman, ang kanyang pagnanasa." Ngunit ang alamat na ito ay sumasalungat sa mga konsepto ng mga pamantayan ng moralidad ng simbahan, at kung kukuha tayo ng inuming pangkukulam upang italaga ang kapangyarihan ng pag-ibig, na hindi napapailalim sa anumang mga alituntunin o dogma, pagkatapos ay makakakuha tayo ng direktang pagsalungat ng karamihan sa mga nabubuhay, ang pinakamakapangyarihan, ang pinaka-pantaong pakiramdam sa monumental na posisyon ng simbahan.

Isolde Blonde.

Ang pangunahing pangunahing tauhang babae ng alamat ay si Isolde Blonde, nabiktima aksidenteng nakainom ng gayuma ng pangkukulam na tinimpla ng kanyang ina para mapasaya siya buhay pampamilya mga anak na babae at hari. Ang kumplikadong sikolohikal na drama na nangyayari sa pagitan ng tiyuhin at pamangkin ay nagbibigay-diin din sa personal na drama ni Isolde. Ngunit sa dramang ito, ang posisyon ni Isolde ay hindi palaging naaayon sa posisyon ni Tristan.

Ang pagkakaiba sa pagitan nila, na mahusay na binibigyang-diin ng may-akda ng nobela, ay tinutukoy ng pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng mga lalaki at babae sa pyudal na lipunan. Ang isang babae, sa kabila ng tila napakatalino na posisyon na kung minsan ay itinalaga sa chivalric na tula, sa katunayan ay isang nilalang na walang karapatan. Sa mga kagalakan ng buhay, nakuha lamang niya ang nagawa niyang agawin nang palihim, kahit na sa pinaka-"walang batas" na paraan. Natural, siya ay hindi gaanong nakagapos sa moral na mga obligasyon sa isang lipunan na ang mga batas ay itinatag ng eksklusibo ng mga lalaki. Pagkatapos ng lahat, walang parusa ang nangyari sa asawa para sa pangangalunya, habang ang hindi tapat na asawa ay nahaharap sa paghagupit, pagkakulong sa isang monasteryo, at kung minsan ay kamatayan, tulad ng, halimbawa, sa mga Celts, sa pamamagitan ng pagsunog sa tulos.

Si Tristan ay isang napakatalino na kabalyero, hinahaplos ng buhay at lipunan, at binabayaran niya ito nang may paggalang sa mga pundasyon ng lipunang ito. Si Isolde ay isang piping alipin, na ang bayaning nakakuha sa kanya sa pamamagitan ng kabayanihan ay may karapatang ilipat, bilang isang bagay na binili, sa isa pa, sa kanyang tiyuhin, at walang sinuman ang tumututol dito. Kaya naman, sa isang banda, ang kawalan sa kanyang kaluluwa ng moral na salungatan, pagdududa, o banta sa budhi sa kabilang banda, ang determinasyong ipaglaban ang kanyang damdamin, para sa kanyang makalupang kaligayahan sa anumang paraan, kahit minsan ay hindi humihinto sa kawalan ng pasasalamat; at kalupitan - kapag, halimbawa, handa siyang ipahamak si Brangien, tapat at tapat sa kanya, sa kamatayan, para lamang mas mapagkakatiwalaan na bantayan ang lihim ng kanyang pag-ibig. Ang lilim ng damdamin ni Isolde ay sumasalamin sa mahusay na pagbabantay at malalim na pagiging totoo ng medyebal na makata.

Ang Middle Ages ay nagbigay sa mga kababaihan ng isang napakahinhin, kung hindi gaanong mahalaga, na lugar sa maayos na edipisyo ng panlipunang hierarchy. Patriarchal instinct, mga tradisyon na napanatili mula noong panahon ng barbarismo, at sa wakas, relihiyosong orthodoxy - lahat ng ito ay nag-udyok medyebal na tao napaka maingat na saloobin sa mga kababaihan. At paano pa maiuugnay ito ng isang tao kung ang mga sagradong pahina ng Bibliya ay nagsalaysay ng kuwento kung paano ang malisyosong pag-uusisa ni Eva at ang kanyang kawalang-muwang ay humantong kay Adan na magkasala, na may napakasamang kahihinatnan para sa sangkatauhan? Samakatuwid, tila natural na ilagay ang buong pasanin ng responsibilidad orihinal na kasalanan sa marupok na balikat ng babae. At hindi iniiwasan ng may-akda ang tradisyong ito.
Ang pagkukunwari, pagiging mapagpapalit, pagkadaling paniwalaan at kawalang-galang, katangahan, kasakiman, inggit, walang diyos na tuso, panlilinlang - ay malayo sa buong listahan walang kinikilingan na mga katangian ng babae, na naging paboritong tema sa panitikan at katutubong sining. Ang babaeng tema ay pinagsamantalahan ng pag-abandona. Ang bibliograpiya ng ika-12, ika-13, at ika-14 na siglo ay puno ng mga antifeminist na gawa ng iba't ibang genre. Ngunit narito ang nakakagulat: lahat sila ay umiral sa tabi ng ganap na magkakaibang panitikan, na patuloy na niluwalhati at niluwalhati ang Magandang Ginang. Ang imahe ni Isolde Blonde ay tila nabibilang sa kategoryang ito - ang imahe ng isang Magagandang Ginang: Si Tristan ay isang kabalyero, sumusunod sa kanya sa lahat ng bagay, gagawin ang lahat ng kanyang sasabihin, at palaging nasa kanyang kumpletong pagtatapon. Ngunit ang imahe ni Reyna Isolde bilang isang Magandang Ginang ay hindi akma sa balangkas ng tradisyon sa panitikan at kultura ng medieval. Inuri ng ilang mananaliksik ang trahedya na kuwentong ito bilang isang genre ng chivalric romance. Pero sa tingin ko mali ito. Sa ibaba ay susubukan kong ipaliwanag ito.

Ang magalang na pag-ibig, na makikita sa chivalric na tula at ang tula ng mga troubadours, ay binuo sa mga sumusunod na prinsipyo. Ang unang tuntunin ay "walang pag-ibig sa kasal." Ang magalang na pag-ibig ay isang uri ng reaksyon sa itinatag na anyo ng kasal na walang pag-ibig, kasal ng kaginhawahan. Magbigay tayo ng isang halimbawa mula sa gawain ng isa sa mga pinakasikat na troubadours, si Guy d'Ussel (c. 1195-1240), dalawang kabalyero ang nagtatalo tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan upang makamit ang pag-ibig ng isang Babae Nais na maging kanyang asawa, at ang isa ay mas pinipili na maging isang tapat na kabalyero, na binanggit ang mga sumusunod na argumento:

Yun ang tinatawag kong masama

En Elias, ano ang nagpapahirap sa amin,

At kung ano ang nagbibigay ng lakas ng loob,

Sa pamamagitan nito ang aking unyon ay hindi matutunaw:

Sa titig ng ginang ay nakikita natin ang liwanag,

Kitang-kita ang pang-aapi ng asawa;

Hindi isang gentleman, ngunit isang jester

Luwalhatiin ang asawa bilang isang Ginang.

Sa isang bastos na pag-aasawa ay may pressure,

Hindi namin pinararangalan ang maybahay na may kasal.

Oo, sang-ayon ako na sa alamat, kinuha ni Mark si Isolde bilang kanyang asawa dahil napilitan siya, walang pagmamahalan sa pagitan nila. Ayon sa lohika ng Middle Ages, maaari nating sabihin na ang babae na malapit ay isang priori na hindi kawili-wili, hindi kaugalian na mahalin siya at humanga sa kanya, habang ang ipinagbabawal na prutas, halimbawa, asawa ng ibang lalaki, sa kabaligtaran, ay matamis.

Ang pangalawang panuntunan ay ang babae ay inilagay sa isang pedestal. Ang kabalyero ay umaawit ng kanyang mga papuri, hinahangaan siya at dapat na mapagpakumbaba at matiyagang tiisin ang kanyang mga kapritso; pinapasuko niya siya. V.F. Binigyang-pansin ni Shishmarev ang papel ng ideolohiya ng sistemang pyudal sa pagtatatag ng magalang na pag-ibig. Ang pag-ibig para sa maybahay ay nakita sa karaniwang paraan - bilang isang saloobin ng paglilingkod, paglilingkod sa panginoon o Diyos. Ito ay pinatunayan ng motibo ng pagkilala sa mga merito ng "vassal" at paggantimpalaan sa kanya ng isang gantimpala: isang ngiti o isang halik, isang singsing o isang guwantes ng Babae, magandang damit, isang mabuting kabayo - o ang kasiyahan ng kanyang pagnanasa.

Sumasang-ayon ako, si Reyna Isolde the Blonde ay talagang inilagay sa isang pedestal: "Si Isolde ay mahal na mahal ni Haring Mark, ang mga baron ay iginagalang siya, at ang maliliit na tao ay sumasamba sa kanya. Ginugugol ni Isolde ang kanyang mga araw sa kanyang mga silid, pininturahan nang marangya at natatakpan ng mga bulaklak, si Isolde ay may mamahaling damit, mga tela na kulay ube at mga alpombra na dinala mula sa Thessaly, mga awit ng mga juggler sa tunog ng isang alpa; mga kurtinang may mga leopardo, agila, loro at lahat ng hayop sa dagat at kagubatan na nakaburda sa kanila.” Ngunit ang reyna ay ganap na walang karapatan! Isang salita lang, isang pagtatangka lang sa paninirang-puri ay nanginginig na siya sa kilabot at naghihintay ng kabayaran. Ganito ba ang mararamdaman ng isang Beautiful Lady kapag inilagay sa pedestal? Samakatuwid, ipinadala niya ang kawawang Brangien sa tiyak na kamatayan sa kagubatan kasama ang kanyang mga alipin, na nag-utos sa kanya na patayin.

3. Natukoy ang huwaran ng kabalyero at ang huwaran ng humahanga sa Magandang Ginang. Kung ang isang tagahanga ng Magagandang Ginang ay kailangang linangin ang mga birtud na kabalyero sa kanyang sarili, kung gayon ang isang tunay na kabalyero, banal at marangal, ay maaari lamang maging sa tulong ng magalang na pag-ibig, dahil ang pag-ibig ay itinuturing na pinagmumulan ng walang katapusang espirituwal na mga posibilidad para sa isang tao. Si Tristan ay isa nang sikat na kabalyero bago pa man makilala si Isolde. Ang kanilang pag-ibig, sa aking pinakamalalim na paniniwala, ay hindi matatawag na magalang, ito ay isang mapanirang pagnanasa.

At sa wakas, ang pang-apat na panuntunan ay ang pag-ibig ay dapat na platonic. Ang tunay na nilalaman at kahulugan nito ay hindi sa mismong kwento ng pag-ibig, kundi sa mga iyon emosyonal na mga karanasan, na nagbabago sa magkasintahan, ginagawa siyang perpekto, mapagbigay, marangal. Siya ay pinagmumulan ng inspirasyon at pagsasamantala ng militar. Ang pag-ibig nina Tristan at Isolde ay tiyak na hindi matatawag na platonic. Ngunit kakaunti rin ang maglalakas-loob na tawagin ang kanilang pakiramdam na makasalanan.

Para sa akin, ang imahe ng isang gayuma ng pangkukulam na lasing sa isang barko nang hindi sinasadya ay isang simbolo ng katotohanan na ang pag-ibig ay maaaring lumitaw at sumiklab nang wala saan, kung nagkataon, hindi inaasahan at hindi mahuhulaan. Ito ay isang puwersa na nag-aangat sa isang tao sa itaas ng balangkas ng buhay sa lupa at nagbibigay ng landas sa isang mystical na unyon na may mas mataas na kapangyarihan.

Ang tanging bagay na magkatulad ang pag-ibig nina Tristan at Isolde at magalang na tula ay ang tiyak na kapangyarihang pagbabago ng pag-ibig. Sa lakas na nagbigay sa mga magkasintahan ng mental at moral na lakas upang malampasan ang lahat ng paghihirap at paghihirap upang magkasama. Ang mga puwersang nagbigay-daan sa kanila na talikuran ang isa't isa, na iniisip na sa paraang ito sila ay magpapaligaya sa isa't isa, ay nagbibigay-daan sa isa't isa na mamuhay sa buhay na nakalaan para sa kanila: si Isolde ay isang reyna, at si Tristan ay isang kabalyero, hinahaplos ng liwanag at gumanap ng mga feats.

Brangien.

Isang katulong na nagmamahal sa kanyang maybahay tunay na pag-ibig. Siya ang pinagkatiwalaan ng ina ni Isolde na alagaan at bantayan ang gayuma ng mangkukulam, at siya ang nagtimpla at ibinigay kina Isolde at Tristan. Nakakapagtataka na ang may-akda ay pumili ng isang babaeng karakter upang "isisi" ang gayong malubhang pagkakamali sa kanya. Ito, tulad ng ipinakita ng pananaliksik ng T.B. Ryabova, ay binibigyang-diin lamang ang duality at hindi pagkakapare-pareho ng pananaw ng medieval na lipunan, na inakusahan ang isang babae ng lahat ng mga mortal na kasalanan at ginawa siyang sanhi ng lahat ng mga kaguluhan, tulad ni Eba, ang salarin ng pagkahulog ng tao. . Pinatunayan din ng babae ang kanyang mas malaking pagkakasala sa pamamagitan ng katotohanan na ang Panginoon ay nagtakda ng isang mas malaking parusa para sa kanya - ang manganak ng mga anak sa kalungkutan at karamdaman, upang magkaroon ng pagkahumaling sa kanyang asawa at maging ganap na pagpapasakop sa kanya.

Bukod dito, sa palagay ko, dapat sabihin na ang mga kasambahay ay mahina sa lipunan pangkat panlipunan. Madalas silang naging object ng sekswal na panliligalig mula sa may-ari, maaaring siya ay hindi makatwirang akusahan ng pagnanakaw, siya ay naging walang pagtatanggol sa harap ng mga may-ari. Kaya, sinusubukan niyang tubusin ang kanyang pagkakasala, pinalitan niya si Isolde sa gabi ng kanyang kasal kay Haring Mark upang itago ang kahihiyan ng ginang. Kaya, siya ay ganap na walang kapangyarihan nang si Isolde, na natatakot na matuklasan sa kanyang kaugnayan kay Tristan, ay nag-utos sa dalawang alipin na dalhin si Brangien sa kagubatan at patayin siya. Kahit na sa harap ng kamatayan, hindi niya sinabi sa mga alipin kung bakit siya pinaparusahan ng kanyang amo. Ang walang hanggan na debosyon na ito ay nagliligtas sa kanyang buhay.

“Isang offense lang ang natatandaan ko. Nang umalis kami sa Ireland, bawat isa sa amin ay nagdala, bilang aming pinakamahalagang pag-aari, isang kamiseta na kasing puti ng niyebe para sa gabi ng aming kasal. Sa dagat nangyari na pinunit ni Isolde ang kanyang kamiseta sa kasal, at ipinahiram ko sa kanya ang akin para sa gabi ng kanyang kasal. Iyon lang ang ginawa ko sa kanya, mga kaibigan. Ngunit kung talagang gusto niya akong patayin, sabihin mo na ipinapadala ko sa kanya ang mga pagbati at pagmamahal at nagpapasalamat ako sa kanya para sa karangalan at kabaitan na ipinakita niya sa akin mula noong ako ay kinidnap ng mga pirata noong bata pa ako, ibinenta sa kanyang ina at itinalaga sa kanya. serbisyo . Nawa'y ingatan ng Panginoon ang kanyang karangalan, katawan at buhay sa kanyang awa! Ngayon, mga sinta, pumatay!”

Malinaw ang metapora. Nagsisi si Isolde at sinigawan ang mga alipin: “Paano ko ito iuutos at para sa anong pagkakasala? Hindi ba siya ang mahal kong kaibigan, malambing, tapat, maganda? Alam mo ito, mga mamamatay-tao; Ipinadala ko siya para sa mga halamang panggagamot at ipinagkatiwala ko siya sa iyo upang protektahan siya sa daan. Sasabihin ko na pinatay mo siya, at iihaw ka sa mga baga."

Pagpapakita kay Isolde, lumuhod si Brangien, nakikiusap na patawarin siya, ngunit napaluhod din ang reyna sa kanyang harapan. At pareho, magkayakap sa isa't isa, nawalan ng malay sa loob ng mahabang panahon.

Sa alamat mayroong dalawang magkakaugnay na larawan ng mga anghel na tagapag-alaga ng mga mahilig - ang tapat na Brangien at ang maluwalhating Gorvenal. Ang mga epithet na ito ay mahigpit na nakakabit sa kanila sa buong salaysay. Ang imahe ng mga taong handang isakripisyo ang kanilang sarili, palitan, suportahan, protektahan sila sa mga paglalakbay at espirituwal na bagyo. Ang kanilang patuloy na pangangalaga ay nagligtas sa buhay nina Tristan at Isolde nang maraming beses. Gusto kong tandaan na ang dalawang uri na ito ay umiiral sa halos lahat. chivalric romance- ang uri ng isang tapat na eskudero at ang uri ng isang matalino (o hindi gaanong matalino) ngunit banal na lingkod.

Isolda Belorukaya.

Sa alamat na naitala ni Joseph Bedier, nakilala ni Tristan si Isolde the White-Handed nang maglakbay siya at tinulungan si Duke Hoel at ang kanyang anak na si Caerdin na itaboy ang mga pagsalakay ng Count Riol. Bilang gantimpala para sa kanyang katapangan at kagitingan, ibinigay sa kanya ng Duke ang kanyang anak na babae, si Isolde White-Armed, bilang kanyang asawa, at siya, sa pag-aakalang nakalimutan na siya ng reyna, ay tinanggap siya. Napakaganda at mayaman ang kanilang kasal. Ngunit nang sumapit ang gabi at nagsimulang hubarin ng mga katulong ni Tristan ang kanyang mga damit, nangyari na, sa paghila ng ingot sa makitid na manggas ng kanyang blio, ninakaw nila mula sa kanyang daliri ang isang singsing na gawa sa berdeng jasper, ang singsing ng blond na si Isolde. Tumingin si Tristan at nakita siya. At pagkatapos ay nagising sa kanya ang lumang pag-ibig: napagtanto niya ang kanyang maling gawain. At pagkatapos ay sinabi niya sa kanya na minsan sa ibang bansa, nang siya ay nakipaglaban sa isang dragon at halos mamatay, tinawag niya ang Ina ng Diyos at nangako na kung, sa Kanyang biyaya, siya ay naligtas at kumuha ng asawa, siya ay iiwasan. mula sa mga yakap at halik sa loob ng isang buong taon. Naniwala si Isolde sa kanya.

Lahat mga nobelang medyebal tungkol kay Tristan, ang sentro ng grabidad ay inilipat sa drama ng pag-ibig sa pagitan ng basalyong Tristan at ng kanyang reyna na si Isolde the Blonde. Ngunit ang ika-20 siglo na makata na si Lesya Ukrainka ay naakit ng karakter, na mga antigong manunulat umalis sila sa likuran - Isolde Belorukaya - asawa ni Tristan. Nakakita ako ng isang artikulo na nakita kong lubhang kawili-wili. At, kahit na ang balangkas ng tula ni Lesya Ukrainka ay bahagyang nabago at ang pangunahing pokus ay sa Isolde Belorukaya, naniniwala ako na ang gawaing ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa paglalarawan ng higit pa buong pagsusuri ang imahe ng pangunahing tauhang ito. Inuulit ko, hindi ito isang alamat na naitala ni Joseph Bedier, ito ay malayang gawain, pero papansinin ko pa rin siya sa bahaging ito ng kabanata, dahil pare-pareho ang mga karakter, at mas binibigyang pansin lang si Isolde Blonde.

Ang makata sa tula ay orihinal na bumuo ng isang mahinang ipinahayag na side line tungkol sa kakaibang relasyon ni Tristan sa kanyang legal na asawa. Bakit niya ginawa ito? Malinaw, naaakit siya ng pagkakataong ihayag ang trahedya ng isang babae, napagtagumpayan ng matinding damdamin, pinagkalooban ng napakalaking moral na lakas, walang katapusan na tapat, ngunit napahamak sa walang hanggang pagdurusa. pag-ibig na walang kapalit. Nakatuon si Lesya Ukrainka sa isang bypassed, hindi napapansing sikolohikal na salungatan.

Nakilala ni Isolde Belorukaya si Tristan nang labis niyang nami-miss ang pinakamamahal. Sa muling paggawa ni Lesya Ukrainka, ang larawan ng batang babae ay ganap na kabaligtaran sa reyna: lumilitaw siya sa harap ng kabalyero sa panganganak, kahit na ang kanyang hitsura ay antagonistic: itim, ang "tulad ng kalungkutan" na kulay ng tirintas ng isang batang babae, "lily" na mga kamay. Ang kaibahan at paghahambing ng makata ng dalawang babae ay lumalaki sa isang pilosopiko at unibersal na sukat. Ginamit ng may-akda ang lahat ng paraan upang ipakita na ang dalawang pangunahing tauhang ito ay magkasalungat. Mayroong kahit isang tradisyonal na presensya dito mula noong Middle Ages, na nag-ugat kulturang Europeo ang kaibahan sa pagitan ng “itaas” (“ang tirahan sa itaas”) at “ibaba” (“sayaw ng mga patay mula sa mga libingan”). Kahit na ang mga pangalan ng dalawang Isolde - Blond at Belorukaya - lalo na nakakaakit ng pansin. Tila isang pantig lamang ang napalitan sa pagitan ng isa't isa, ngunit napakalakas na kagamitang pangkakanyahan ang aktwal na ginamit.

Si Tristan ay umibig kay Isolde the White-armed dahil lamang sa ipinaalala nito sa kanya ang kanyang minamahal, si Reyna Isolde ang White-haired. Ngunit gaano man kasiglahan ang pag-ibig ng pangalawang Isolde kay Tristan, hindi maikubli ng kanyang itim na tirintas ang alaala ng mga gintong kulot ng reyna. At laging nagdurusa si Tristan. Dahil sa galit na galit niya kay Tristan, handa na si Isolde Belorukaya. Isinakripisyo ang kanyang magandang malungkot na anyo, si Isolde, sa tulong ng pangkukulam ng kanyang ninang - ang diwatang Morgana - ay naging ginintuang buhok upang maging katulad ng hindi malilimutang kasintahan ni Tristan. Ang gayong pagtanggi sa sarili alang-alang sa pag-ibig ay hindi maaaring humantong sa pagkawala ng sariling katangian.

Ang episode na may pagbabago sa hitsura ni Isolde, na binuo ni Lesya Ukrainka, ay ganap na orihinal: ang katotohanan ay nagawang baguhin ng engkanto Morgana ang lahat sa hitsura ng kanyang inaanak maliban sa kanyang kaluluwa. Ang pagpapalit ng kanyang hitsura ay nagpapalalim lamang sa trahedya ng babaeng ito, na pinagkalooban ng napakalaking kagandahang moral, walang hangganang pag-asa para sa kapalit na damdamin ni Tristan, ngunit napapahamak sa hindi mapawi na pagdurusa ng hindi nasusuklian na pag-ibig.

Nang makita si Isolde the White-Armed in the guise of Isolde the White-haired, nakalimutan ni Tristan ang lahat ng bagay sa mundo - nasa harap niya ang kanyang minamahal. Handa siyang kalimutan ang lahat, uminom ng gayuma para lunurin ang "kalungkutan na isinilang ng paghihiwalay," at wala na si Berukai para sa kanya. Siya ay handa na "kalimutin siya magpakailanman, tulad ng anino ng kagabi", handa siyang ipadala ang kanyang "nakayapak, walang buhok" sa Jerusalem. Hindi kayang panindigan ng kaluluwa ni Isolde Belorukaya ang "mga salitang walang ginagawa" ni Tristan, at muli siyang naging Isolde na may itim na tirintas. Sa episode, ang pagbabago sa hitsura ay nagpapakita ng panloob na drama ng pangunahing tauhang babae - ang maganda at mapagmataas na babaeng ito ay napapailalim sa kahihiyan para lamang matupad ang pangarap ng kanyang minamahal na si Tristan. Ngunit ang kanyang mga sakripisyo at kahihiyan ay walang silbi. Siya ay nabulag ng pag-ibig para kay Tristan, ang kanyang kaluluwa ay bukas sa natural na mga impulses at handang magpakasawa sa kanila nang hindi nag-iisip. At dito nakasalalay ang pangunahing panganib, dahil si Isolde ay hindi kaya ng mahigpit na pagmuni-muni at napapailalim sa parehong magagandang pag-iisip na panaginip at maling akala ng puso. Siya ay nagmamahal nang buong puso at nais na mahalin. At siya ay nakagawa ng isang nakamamatay na panlilinlang: kapag ang isang puting layag ay lumitaw sa dagat, na nangangako ng pagdating ni Isolde ang Puting-Buhok, ang Puting-Buhok ay ipinaalam kay Tristan ang tungkol sa itim na kulay ng layag.

Sa sikolohikal na pagpapatalas ng mga imahe, mahusay na pinagsama ng may-akda ang mga yugto ng alamat (ang dobleng pagbabago sa kulay ng buhok ni Isolde sa pamamagitan ng pangkukulam ng engkanto Morgana) at medieval (ang motif ng isang itim at puting layag na tunog sa huling bahagi) na pinagmulan. Nang sabihin ni Isolde Belorukaya sa maysakit na si Tristan ang isang nakamamatay na kasinungalingan, ipinagtatanggol niya ang kanyang karapatang magmahal hanggang sa wakas. Ang medyebal na alamat dito ay nagsisilbing sikolohikal na mag-udyok sa aksyon at patalasin ang tunggalian.

Kaya, si Lesya Ukrainka, na ginagawang sentro ng atensyon ang kriminal na si Isolde, sinubukang maunawaan, at marahil ay bigyang-katwiran, ang krimen ng pangunahing tauhang babae. Inihayag ng makata ang trahedya sa tula malakas na babae walang tunay na pag-ibig.

Konklusyon.

Sa aking ulat, sinubukan kong sagutin ang tanong: sino ang mga mahiwagang babaeng ito ng Middle Ages? Gamit ang halimbawa ng apat na pangunahing tauhang babae ng isang alamat na dumaan sa mga siglo, sana ay nasagot ko kung sino sila sa medieval na pananaw sa mundo, kung sino sila mula sa punto de bista ng mga dogma ng simbahan, at kung paano sila nasuri sa kalaunan ng manunulat, mananalaysay at ordinaryong mambabasa.

Ang apat na larawang babae na aking napagmasdan, sigurado ako, ay patuloy na magpapatuloy sa paglipas ng mga siglo, dahil tila sila ay mga buhay na karakter sa labas ng panahon, sa labas ng mga kondisyon at balangkas na tinutukoy ng panandaliang mga pamantayan sa lipunan. Ang kanilang buong kwento ay hindi napapailalim sa panahon at opinyon ng tao. Ito malakas na puwersa buhay at pag-ibig ay nabubuhay sa kanilang mga karakter, tulad ng walang hanggang pag-ibig nina Tristan at Isolde.

Mga sanggunian:

1) Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

2) Bedier J. Ang Alamat nina Tristan at Isolde. M., 1985.

3) Heine G. Kumpletuhin ang mga gawa. Publishing house "Academia", tomo VII, 1936.

4) Icelandic saga. Epiko ng Irish. M., 1973.

5) Navoi A. Mga Tula. M., 1972.

6) Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

7) Pagbuo ng mga anyo ng pagsasalaysay sa banyagang panitikan. Publishing House ng Tyumen State University, 2000.

ñ Heine G. Mga Kumpletong Gawa. Publishing house "Academia", tomo VII, 1936.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1955.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985. P.5.

Navoi A. Leili at Majnun // Mga Tula. M., 1972.

Navoi A. Farhad at Shirin // Mga Tula. M., 1972.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.99.

doon mismo. P. 119.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.40.

Bedier J. Mga kalapati ng mga pagpupulong at mga agila ng paghihiwalay // Nobela tungkol kay Tristan at Isolde. M., 1985. P.9.

Bedier J. Isang nobela tungkol kina Tristan at Isolde. M., 1985. P.122.

Ang pagpapatalsik sa mga anak ni Usnech // Icelandic sagas. Epiko ng Irish. M. 1973., SS.571 -573.

Meilakh M.B. Buhay ng Troubadours. Agham, 1993. pp. 115-116.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.

Si Bedier J. Brangien ay ibinigay sa mga alipin // Ang Alamat nina Tristan at Isolde.

Ryabova T.B. Babae sa kasaysayan ng Western European Middle Ages. Ivanovo, 1999.