Pilosopiya ng F. Schelling.

1. Si Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) ay ang tanging kaso sa kasaysayan ng pilosopiya ng isang kababalaghang bata na, sa edad na 16, ay ipinagtanggol ang tesis ng kanyang master sa interpretasyon ng biblikal na mito ng taglagas. Nag-aral si Schelling sa Tübingen at Leipzig, noong 1798 siya ay hinirang, sa tulong nina Fichte at Goethe, isang pambihirang propesor ng pilosopiya sa Jena, kung saan siya ay sumali sa mga romantikong si Fr. at A.V. Schlegel, na ang asawa - Carolina - pagkatapos ay ikinasal. Si Schelling ay Pangkalahatang Kalihim ng Royal Academy pang-edukasyon na sining, nagturo sa Erlangen, sa Munich at ang Berlin ay isang propesor sa unibersidad. Sa Ragaz, kung saan namatay si Schelling, si Haring Maximilian II ng Bavaria ay nagtayo ng monumento sa kanya noong 1856.

2.Schelling ay isang kilalang kinatawan ng layunin na idealismo, isang kaibigan, at pagkatapos ay isang kalaban ni Hegel. nasiyahan sa mahusay na prestihiyo sa mundong pilosopikal Germany sa maagang XIX sa. bago ang pagdating ni Hegel. Ang pagkatalo kay Hegel sa isang bukas na pilosopikal na talakayan noong 20s. XIX na siglo, nawala ang dating impluwensya nito at nabigong ibalik ito kahit na pagkamatay ni Hegel, na umupo sa kanyang upuan sa Unibersidad ng Berlin. Ang pangunahing layunin ng pilosopiya ni Schelling ay maunawaan at ipaliwanag "ganap", iyon ay, ang pinagmulan ng pagiging at pag-iisip. Sa pag-unlad nito, lumipas ang pilosopiya ni Schelling tatlong pangunahing hakbang:

natural na pilosopiya;

praktikal na pilosopiya;

Irrationalism.

3. Sa kanyang natural na pilosopiya, nagbibigay si Schelling pagpapaliwanag ng kalikasan at ginagawa ito mula sa pananaw ng layunin na idealismo. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng kalikasan ni Schelling sa mga sumusunod:

Ang mga dating konsepto ng paliwanag ng kalikasan ("not-I" Fichte, sangkap ni Spinoza) ay hindi totoo, dahil sa unang kaso (subjective idealists, Fichte) ang kalikasan ay nagmula sa kamalayan.

tao, at sa lahat ng iba pa (ang teorya ng sustansya ng Spinoza, atbp.) Ang isang mahigpit na interpretasyon ng kalikasan ay ibinigay (iyon ay, sinisikap ng mga pilosopo na "pisilin" ang kalikasan sa anumang balangkas);

ang kalikasan ay "ganap"- ang ugat na sanhi at pinagmulan ng lahat, na sumasaklaw sa lahat ng iba pa;

Ang kalikasan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin, ang walang hanggang isip;

Ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan, iba't ibang estado ng ganap na pag-iisip;

Ang kalikasan ay isang holistic na organismo, na nagtataglay ng animation(isang nabubuhay at walang buhay na kalikasan, bagay, patlang, kuryente, ilaw);

ang puwersang nagtutulak ng kalikasan ay ang polarity nito - ang pagkakaroon ng mga panloob na magkasalungat at ang kanilang pakikipag-ugnayan (halimbawa, ang mga poste ng magnet, plus at minus na singil ng kuryente, layunin at subjective, atbp.).

4.Praktikal na Pilosopiya ni Schelling niresolba ang mga isyung sosyo-pulitikal, ang takbo ng kasaysayan.

Ang pangunahing problema ng sangkatauhan sa kabuuan at ang pangunahing paksa ng pilosopiya, ayon kay Schelling, ay ang problema ng kalayaan. Ang pagnanais para sa kalayaan ay likas sa likas na katangian ng tao at ang pangunahing layunin ng lahat. makasaysayang proseso. Sa pangwakas na pagsasakatuparan ng ideya ng kalayaan, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - legal na sistema. Sa hinaharap, ang legal na sistema ay dapat kumalat mula sa estado patungo sa estado, at ang sangkatauhan ay dapat na sa kalaunan ay dumating sa isang pandaigdigang legal na sistema at isang pandaigdigang pederasyon ng mga legal na estado.

Ang isa pang malaking problema (kasama ang problema ng kalayaan) ng praktikal na pilosopiya ni Schelling ay problema sa alienasyon. Ang alienation ay ang resulta ng aktibidad ng tao, kabaligtaran sa orihinal na mga layunin, kapag ang ideya ng kalayaan ay nakipag-ugnay sa katotohanan. (Halimbawa: ang muling pagsilang ng matataas na mithiin ng Dakilang Rebolusyong Pranses sa kabaligtaran na realidad - karahasan, kawalang-katarungan, higit na pagpapayaman ng ilan at pagpapahirap sa iba; pagsupil sa kalayaan).

Ang pilosopo ay dumating sa susunod konklusyon:

Ang takbo ng kasaysayan ay hindi sinasadya, ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan;

Parehong ang mga random na kaganapan ng kasaysayan at may layuning aktibidad ay napapailalim sa isang mahigpit na pangangailangan, kung saan ang isang tao ay walang kapangyarihan na sumalungat sa anumang bagay;

Ang teorya (mga intensyon ng tao) at kasaysayan (tunay na katotohanan) ay madalas na magkasalungat at walang pagkakatulad;

Kadalasang may mga kaso sa kasaysayan na ang pakikibaka para sa kalayaan at katarungan ay humahantong sa higit pang pagkaalipin at kawalan ng katarungan.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, dumating si Schelling irrasyonalismo- ang pagtanggi sa anumang lohika ng pagiging regular sa kasaysayan at ang pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang isang hindi maipaliwanag na kaguluhan

Fichte Johann Gottlieb (1762-1814) - Ang pilosopo ng Aleman, na ipinanganak sa pamilya ng isang craftsman at isang batang lalaki ay kailangang magtrabaho sa makina.

Binuo niya ang ideya ni Kant ng pilosopiya bilang isang agham, na nauunawaan ito bilang isang "doktrina ng agham" - ang agham ng agham. Naniniwala siya na ang pilosopiya ay isang pangunahing agham na tumutulong upang bumuo ng isang pinag-isang paraan ng katalusan.

Ang edukasyon sa agham ay nakatuon sa pag-aaral ng mga kondisyon ng katalusan.

Tinatanggihan ang dualistic na posisyon ni Kant, sinubukan niyang alisin ang ideya ng Kantian ng mga bagay sa kanilang sarili at makuha ang buong nilalaman ng kaalaman mula sa aktibidad ng ating Sarili. Ang batayan ng kaalaman ay ang kamalayan sa sarili bilang isang malikhaing aktibidad na naglalayong sa sarili. , sa "Ako". "Ako" ay ang pagkakakilanlan ng paksa at bagay.

Itinuro ni Fichte ang pagkakasalungatan ng konsepto ng "bagay sa sarili", - hindi alam, hindi nakakaimpluwensya sa mundo ng mga phenomena at sa parehong oras na naglalaman ng sanhi ng phenomena. Nang maalis ang kontradiksyon na ito, hinangad niyang baguhin ang kritikal na paraan ni Kant pansariling idealismo. Para sa Fichte na tunay katotohanan- pagkakaisa ng paksa at bagay; ang mundo ay "subject-object, at ang nangungunang papel ay kabilang sa paksa".

Iminungkahi ni Fichte na makilala at ihambing ang isang tunay na kaganapan sa isang haka-haka na umiiral lamang sa kamalayan. Ayon kay Fichte, ang atensyon ng kamalayan ay maaari ding sakupin ng isang katotohanan na nasa nakaraan. Dahil kapwa kapag nagmamasid sa isang tunay na kaganapan at kapag naaalala ang mga nakaraang aksyon, isang bahagi ng buhay, isang bahagi ng oras ay tila nawawala sa isang tao, isinasaalang-alang ni Fichte na posible na ipahayag ang parehong mga phenomena - haka-haka at talagang umiiral - upang ideklarang pantay na totoo. Nasaan ang pamantayan para sa gayong katotohanan? Sa paksa! sagot ni Fichte. Ang pag-unawa sa isang bagay o pag-iisip tungkol sa nakaraan, nakakalimutan ng isang tao ang kanyang sarili. Ang pagkalimot sa sarili ay isa sa mga katangian ng isang tao na nakakaranas ng koneksyon sa katotohanan. Mula rito kahulugan ng realidad: isang bagay na inaalis ka sa iyong sarili at meron talagang nangyayari at fulfilling sa sandaling ito iyong buhay.

Ang pagkakaroon ng isang pangkalahatang kahulugan ng katotohanan, imposibleng makilala kung ano ang konektado sa pagkilos ng isang tao sa larangan ng imahinasyon, kung ano ang hindi direktang nakasalalay sa kanya. Kaya, lumalabas dalawang linya ng realidad: ang isa ay lumilikha ng sarili, ang isa ay bumangon bilang isang resulta ng isang malikhaing gawa ng kamalayan ng isa na nangangailangan ng pagkakaroon nito.

Ang kurso ng lahat ng layunin na katotohanan ay isinasaalang-alang bilang posibleng pagsasakatuparan ng isang tao: ang tunay ay umiiral lamang na may kaugnayan sa buhay ng isang tao. Pagkatapos ay lumihis siya mula sa layunin na katotohanan, sinisiyasat ang "totoo" lamang bilang isang katotohanan ng kamalayan, bilang "isang panloob na pakiramdam at gawain ng kaluluwa.

Ang kanyang pagtuturo ng agham ay tumatalakay lamang sa mga kahulugan ng kamalayan. Sa proseso ng katalusan, ang kamalayan ng paksa ay kumikilos bilang isang aktibo at malikhaing prinsipyo. Ang proseso ng cognition ay dumadaan sa 3 yugto (tatlong batayan ng teoretikal na agham):

- "Ako" ay iginiit ang sarili;

- "I" opposes kanyang sarili sa "NOT-I", o isang bagay;

- Ang "AKO" at "HINDI-AKO", na naglilimita sa isa't isa, ay bumubuo ng isang synthesis.

Kung walang paksa, walang bagay.

Sumulat si Heine: "Ako" ay hindi isang indibidwal na "Ako", ngunit isang mundo na "Ako". Ang pag-iisip ni Fichte ay hindi ang pag-iisip ng ilang indibidwal, ito ay unibersal na pag-iisip, na ipinakita sa isang indibidwal.

Ang sentral na lugar sa pilosopiya ni Fichte ay inookupahan ng problema ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan ay isang priori moral na pagpapasya sa sarili, na nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng tao at kasabay ng ganap na katwiran. Batid natin na ang mundo ay talagang umiiral, at sa ganitong diwa ito ay produkto ng ating isip. "Ako" ay pinabulaanan ang mga bagay. At ito ang batayan ng ating kalayaan, bilang pagsunod sa tungkulin, mga tuntuning moral, pinaniniwalaan ng nag-iisip.

Pilosopiyang Aleman II kalahati ng XVIII- ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, na pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya ng mundo sa ilalim ng pangalan ng klasikal, ay nagsisimula kay Immanuel Kant (1724 - 1804). Ang kanyang pilosopikal na gawain ay tradisyonal na nahahati sa dalawang panahon: subcritical at kritikal.

Sa pinakamahalagang gawain ng pre-kritikal na panahon, "Ang Heneral likas na kasaysayan at theory of the sky” (1775), si Kant ay bumalangkas ng ideya na kalaunan sa Western European science ay nagkaroon ng hugis sa isang uri ng “collective” theory - ang Kant-Laplace hypothesis. Ito ay ang pag-iisip ng natural na pinagmulan ng uniberso sa ilalim ng impluwensya ng mga dinamikong pwersa mula sa orihinal na gaseous nebula. Sa parehong teorya, binuo niya ang ideya ng integridad ng istraktura ng uniberso, ang pagkakaroon nito ng mga batas ng relasyon ng mga celestial na katawan, na magkakasamang bumubuo ng isang solong sistema. Ang pagpapalagay na ito ay nagpapahintulot kay Kant na gumawa ng siyentipikong hula tungkol sa pagkakaroon ng hindi pa natutuklasang mga planeta sa solar system. Sa edad ng dominasyon ng mekanismo, si Kant ay isa sa mga una sa mga pilosopo na sinubukang bumuo ng isang larawan ng isang mobile, dinamiko, ebolusyonaryong mundo.

Ang pre-kritikal na panahon ay, kumbaga, isang yugto ng paghahanda para sa kritikal na panahon - sa oras na iyon si Kant ay naglabas ng mga imortal na ideya na kalaunan ay naging bahagi ng mga klasiko ng pilosopiya ng mundo at, ayon kay Kant mismo, ay bumubuo ng "Copernican revolution" sa pilosopiya. Ang mga pangunahing ideya ng kritikal na panahon, bilang karagdagan sa Critique of Pure Reason (1781), ay itinakda sa mga akdang gaya ng Critique of Practical Reason (1786), The Foundations of the Metaphysics of Morals (1785), The Critique of Judgment (1790) at marami pang iba.

Ipinakita ni Kant na kung ang isang tao na may isip ay nagsimulang mangatuwiran tungkol sa unibersal, na lumalampas sa mga limitasyon ng kanyang may hangganang karanasan, kung gayon hindi maiiwasang mahulog siya sa mga kontradiksyon.

Ang antinomy ng katwiran ay nangangahulugan na ang mga pahayag na sumasalungat sa isa't isa ay maaaring pantay na mahusay alinman sa parehong mapatunayan o parehong hindi mapatunayan. Bumalangkas si Kant ng mga pangkalahatang pahayag tungkol sa mundo sa kabuuan, tungkol sa Diyos, tungkol sa kalayaan sa antinomic form ng theses at antitheses sa kanyang gawang Critique of Pure Reason.

Sa pagbalangkas at paglutas ng mga antinomiya ng katwiran, tinukoy ni Kant ang isang espesyal na kategorya pangkalahatang konsepto. Ang dalisay, o teoretikal, na katwiran ay bumubuo ng mga konsepto tulad ng "Diyos", "ang mundo sa kabuuan", "kalayaan", atbp.

Ang mga antinomiya ng katwiran ay nalutas ni Kant sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng mundo ng mga pagpapakita at ng mundo ng mga bagay sa kanilang sarili. Iminungkahi ni Kant ang isang paraan ng dalawahang pagsasaalang-alang, na tinawag niyang eksperimental na pamamaraan sa pilosopiya. Ang bawat bagay ay dapat isaalang-alang nang dalawa - bilang isang elemento ng mundo ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, o ang mundo ng mga phenomena, bilang isang elemento ng mundo ng kalayaan, o ang mundo ng mga bagay sa kanilang sarili.

Ayon kay Kant, ang bagay-sa-sarili, o ang ganap, ang kusang puwersa na kumikilos sa tao, ay hindi maaaring maging isang direktang bagay ng katalusan, dahil ang pag-unawa ng tao ay hindi konektado sa gawain ng pagkilala sa ganap. Ang tao ay hindi nakikilala ang mga bagay sa kanilang sarili, ngunit ang mga phenomena. Ito ang paninindigan ni Kant na nagbunga ng kanyang akusasyon ng agnostisismo, ibig sabihin, ng pagtanggi sa pagiging kilala ng mundo.

Si Kant, sa kanyang Critique of Pure Reason, ay nagbalangkas ng kanyang tanyag na tanong, "Ano ang maaari kong malaman?" at kinuha sa kanyang sarili ang paggawa ng substantiating sa pamamagitan ng pangangatwiran ang mismong mga kondisyon at mga posibilidad ng katalinuhan ng tao.

Sa kanyang teorya ng kaalaman, nilulutas niya ang problema: kung paano, simula sa pagiging subjectivity, mula sa kamalayan ng tao, ang isa ay makakarating sa layunin na kaalaman. Ipinapalagay ni Kant na mayroong ilang uri ng proporsyonalidad sa pagitan ng kamalayan at ng mundo. Iniuugnay niya ang sukat ng mga prosesong kosmiko sa pagkakaroon ng tao.

Bago makilala ang isang bagay, kinakailangan upang matukoy ang mga kondisyon ng katalusan. Ang mga kondisyon ng cognition ni Kant ay isang priori forms ng cognition, ibig sabihin, hindi nakadepende sa anumang karanasan, pre-experimental, o, mas tiyak, super-experimental na anyo na ginagawang posible na maunawaan ang mundo. Ang pagiging madaling maunawaan ng mundo ay tinitiyak ng pagkakatugma ng mga istrukturang pangkaisipan na mayroon ang paksa sa mga koneksyon ng mundo.

Ang kaalaman ay isang synthesis ng sensibilidad at katwiran. Tinukoy ni Kant ang sensibilidad bilang ang kakayahan ng kaluluwa na magnilay-nilay ng mga bagay, habang ang kakayahang mag-isip ng bagay ng sensuous contemplation ay katwiran. "Ang dalawang kakayahan na ito," ang isinulat ni Kant, "ay hindi maaaring gumanap ng mga tungkulin ng isa't isa. Ang dahilan ay hindi makapag-isip ng anuman, at ang mga pandama ay hindi makapag-isip ng anuman. Mula lamang sa kanilang kumbinasyon ay maaaring lumabas ang kaalaman.”

Ang kaalaman ay hindi kailanman magulo, ang karanasan ng tao ay nakabalangkas sa batayan ng isang priori forms ng sensibility at isang priori forms ng reason. Ang unibersal at kinakailangang mga anyo ng sensibilidad para kay Kant ay espasyo at oras, na nagsisilbing isang anyo ng organisasyon at sistematisasyon ng hindi mabilang na mga pandama na impression. Kung wala ang mga anyo ng pandama na pang-unawa sa mundo, ang isang tao ay hindi makakapag-navigate dito.

Ang mga apriori na anyo ng katwiran ay ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto - mga kategorya (pagkakaisa, mayorya, kabuuan, katotohanan, sanhi, atbp.), Na kumakatawan sa isang unibersal at kinakailangang anyo ng pag-iisip ng anumang mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon. Kaya, ang isang tao, na nakikilala ang mundo, ay nagtatayo nito, nagtatayo ng kaayusan mula sa kaguluhan ng kanyang mga pandama na impresyon, dinadala sila sa ilalim ng mga pangkalahatang konsepto, lumilikha ng kanyang sariling larawan ng mundo. Inihayag ni Kant sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopiya ang pagiging tiyak ng agham at kaalamang pang-agham bilang isang nakabubuo at malikhaing paglikha ng pag-iisip ng tao.

Dapat tandaan na binigyang-kahulugan ni Kant ang pang-unawa sa kalikasan batay sa teoretikal na dahilan. Samakatuwid, ang kanyang teorya ng kaalaman ay nahahati sa tatlong bahagi: damdamin, katwiran, isip.

Ang doktrina ni Kant ng mga limitasyon ng kaalaman ay hindi nakadirekta laban sa agham, ngunit laban sa bulag na pananampalataya sa walang limitasyong mga posibilidad nito, sa kakayahang malutas ang anumang problema sa pamamagitan ng mga pamamaraang siyentipiko. “Samakatuwid,” ang isinulat ni Kant, “kinailangan kong limitahan ang aking kaalaman upang magkaroon ng puwang para sa pananampalataya.” Ang kritikal na pilosopiya ay nangangailangan ng kamalayan sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao, na limitado sa siyentipikong paraan. maaasahang kaalaman upang magbigay ng puwang para sa isang puro moral na oryentasyon sa mundo. Hindi agham at hindi relihiyosong pananampalataya, ngunit "ang batas moral sa loob natin" ang nagsisilbi para kay Kant bilang batayan ng moralidad.

Sinagot ng Critique of Practical Reason ang pangalawang pangunahing tanong ni Kant: "Ano ang dapat kong gawin?" Ipinakilala ni Kant ang pagkakaiba sa pagitan ng teoretikal at praktikal na dahilan. Ang pagkakaibang ito ay ang mga sumusunod. Kung ang dalisay o teoretikal na dahilan ay "tinutukoy" ang bagay ng pag-iisip, kung gayon ang praktikal na katwiran ay tinatawag na "ipatupad", ibig sabihin, gumawa ng isang moral na bagay at ang konsepto nito (dapat tandaan na ang terminong "praktikal" ni Kant ay may espesyal na kahulugan at - isang produktibong aktibidad, ngunit isang gawa lamang). Ang globo ng aktibidad ng praktikal na katwiran ay ang globo ng moralidad.

Bilang isang pilosopo, napagtanto ni Kant na ang moralidad ay hindi maaaring hango sa karanasan, empirismo. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpapakita ng isang malaking pagkakaiba-iba ng mga pamantayan ng pag-uugali, kadalasang hindi tugma sa isa't isa: ang mga aksyon na itinuturing na isang pamantayan sa isang lipunan ay napapailalim sa mga parusa sa isa pa. Samakatuwid, ibang landas ang tinahak ni Kant: pinatunayan niya ang ganap na katangian ng moralidad sa pamamagitan ng pilosopikal na paraan.

Ang moral na pagkilos, tulad ng ipinakita ni Kant, ay hindi nalalapat sa mundo ng pagpapakita. Inihayag ni Kant ang walang hanggang, ibig sabihin, independiyenteng kaalaman, ng pag-unlad ng lipunan, ang kalikasan ng moralidad. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay ang pinaka-eksistensyal na batayan ng pag-iral ng tao, na ginagawang tao ang isang tao. Sa larangan ng moralidad, ang bagay-sa-sarili, o ang malayang sanhi, ay kumikilos. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay hindi nagmula sa kahit saan, ay hindi pinatutunayan ng anumang bagay, ngunit, sa kabaligtaran, ay ang tanging katwiran para sa makatwirang istraktura ng mundo. Ang mundo ay nakaayos nang makatwiran, dahil may moral na ebidensya. Ang konsensya, halimbawa, ay nagtataglay ng gayong moral na katibayan, na hindi na maaaring mabulok pa. Ito ay kumikilos sa isang tao, na nag-uudyok sa ilang mga aksyon, bagaman imposibleng sagutin ang tanong kung bakit ito o ang aksyon na iyon ay ginanap, dahil ang kilos ay ginawa hindi para sa isang kadahilanan o iba pa, ngunit ayon sa konsensya. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa utang. Ang isang tao ay kumikilos ayon sa isang pakiramdam ng tungkulin, hindi dahil may isang bagay na pumipilit sa kanya, ngunit dahil ang ilang uri ng puwersang mapilit sa sarili ay kumikilos sa kanya.

Hindi tulad ng teoretikal na dahilan, na tumatalakay sa kung ano ang, ang praktikal na dahilan ay tumatalakay sa kung ano ang dapat. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay may katangian ng imperativeness. Ang konsepto ng imperativeness ay nangangahulugang ang pagiging pangkalahatan at obligadong katangian ng mga kinakailangan ng moralidad: "ang kategoryang imperative," isinulat niya, "ay ang ideya ng kalooban ng bawat nilalang, bilang ang kalooban na nagtatatag ng mga unibersal na batas."

Nais ni Kant na mahanap ang pinakamataas na prinsipyo ng moralidad, ibig sabihin, ang prinsipyo ng paglalahad ng moral na nilalaman mismo, at nagbibigay ng pormulasyon kung paano dapat kumilos ang isang tao, nagsusumikap na sumali sa tunay na moral. "Kumilos lamang ayon sa gayong kasabihan, na ginagabayan kung saan maaari mong hilingin na maging isang unibersal na batas."

Nakilala ni Kant ang mga pamantayan ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan at mga pamantayan ng moralidad. Ang mga pamantayan ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan ay likas sa kasaysayan, ngunit malayo sa palaging pagsasakatuparan ng mga kinakailangan ng moralidad. Ang pagtuturo ni Kant ay naglalayon lamang na ihayag dito ang makasaysayang at walang hanggang mga katangian ng moralidad at ito ay para sa buong sangkatauhan.

Pilosopiya ni Johann Fichte

Pinagtibay ni Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) ang etikal na pilosopiya ni Kant, na ginawa ang pagsusuri ng aktibidad ng tao na nakasalalay sa pagkakapare-pareho nito sa isang priori na tungkulin. Samakatuwid, para sa kanya, ang pilosopiya ay lilitaw pangunahin bilang isang praktikal na pilosopiya, kung saan "ang mga layunin at layunin ng praktikal na pagkilos ng mga tao sa mundo, sa lipunan" ay direktang tinutukoy. Gayunpaman, itinuro ni Fichte ang kahinaan ng pilosopiya ni Kant, na, sa kanyang opinyon, ay hindi sapat na napatunayan nang tumpak sa sandali ng pagsasama-sama ng teoretikal at praktikal na bahagi pilosopiya. Ang gawaing ito ay inilalagay ng pilosopo sa unahan ng kanyang sariling aktibidad. Ang pangunahing gawain ni Fichte ay The Appointment of Man (1800).

Binibigyang-diin ni Fichte ang prinsipyo ng kalayaan bilang isang pangunahing prinsipyo na nagpapahintulot sa pag-iisa ng teorya at praktika ng isang pilosopiko na diskarte sa mundo. Bukod dito, sa teoretikal na bahagi, siya ay naghinuha na "ang pagkilala sa layunin ng pagkakaroon ng mga bagay sa nakapaligid na mundo ay hindi tugma sa kalayaan ng tao, at samakatuwid ang rebolusyonaryong pagbabago ng mga relasyon sa lipunan ay dapat na pupunan ng isang pilosopikal na doktrina na nagpapakita ng kondisyon nito. pagkakaroon ng kamalayan ng tao” . ito pilosopiya itinalaga niya bilang "pang-agham na pagtuturo", na kumikilos bilang isang holistic na pagbibigay-katwiran para sa praktikal na pilosopiya.

Bilang isang resulta, sa kanyang pilosopiya ay mayroong pagtanggi sa posibilidad na bigyang-kahulugan ang Kantian na konsepto ng "bagay sa sarili nito" bilang isang layunin na katotohanan at ang konklusyon ay ginawa na "ang isang bagay ay yaong nakalagay sa Sarili", i.e., ang subjective-idealistic na interpretasyon nito ay ibinigay.

Si Fichte ay gumuhit ng isang malinaw na paghahati sa pagitan ng materyalismo at idealismo sa prinsipyo ng paglutas ng problema ng relasyon sa pagitan ng pagiging at pag-iisip. Sa ganitong diwa, ang dogmatismo (materyalismo) ay nagmumula sa primacy ng pagiging may kaugnayan sa pag-iisip, at pintas (idealism) - mula sa derivativeness ng pagiging mula sa pag-iisip. Sa batayan nito, ayon sa pilosopo, tinutukoy ng materyalismo ang passive na posisyon ng isang tao sa mundo, at ang pagpuna, sa kabaligtaran, ay likas sa aktibo, aktibong mga kalikasan.

Ang dakilang merito ni Fichte ay ang pagbuo ng kanyang doktrina ng dialectical na paraan ng pag-iisip, na tinatawag niyang antithetical. Ang huli ay "tulad ng isang proseso ng paglikha at katalusan, na kung saan ay likas sa triadic ritmo ng positing, negating at synthesizing" .

Pilosopiya ni Friedrich Schelling

Si Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) ay naging isang uri ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya ni Kant, mga ideya ni Fichte at ang pagbuo ng sistemang Hegelian. Ito ay kilala na siya ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng Hegel bilang isang pilosopo, kung kanino mahabang taon pinananatili ang mga ugnayang pangkaibigan.

Sa gitna ng kanyang pilosopikal na pagmumuni-muni ay ang gawain ng pagbuo ng isang pinag-isang sistema ng kaalaman sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga detalye ng pagkilala sa katotohanan sa mga pribadong lugar. Ang lahat ng ito ay natanto sa kanyang "natural na pilosopiya", na kumikilos bilang, marahil, ang pinakaunang pagtatangka sa kasaysayan ng pilosopiya na sistematikong gawing pangkalahatan ang mga pagtuklas ng agham mula sa punto ng view ng isang solong pilosopikal na prinsipyo.

Ang sistemang ito ay batay sa ideya ng "ang perpektong kakanyahan ng kalikasan", batay sa idealistikong dogma tungkol sa espirituwal, hindi materyal na kalikasan ng aktibidad na ipinakita sa kalikasan" . Ang isang malaking tagumpay ng pilosopo ng Aleman ay ang pagtatayo ng mga kalikasan sistemang pilosopikal, na nababalot ng dialectics bilang isang uri ng link sa pagpapaliwanag ng pagkakaisa ng mundo. Bilang resulta, nakuha niya ang pangunahing diyalektikong ideya na "ang kakanyahan ng lahat ng katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkasalungat na aktibong pwersa. Tinawag ni Schelling ang diyalektikong pagkakaisa na ito na "polarity". Dahil dito, nagawa niyang magbigay ng diyalektikong paliwanag tungkol dito kumplikadong proseso tulad ng "buhay", "organismo", atbp.

Ang pangunahing gawain ni Schelling ay The System of Transcendental Idealism (1800). Si Schelling, sa loob ng kanyang klasikal na tradisyon, ay naghihiwalay sa praktikal at teoretikal na bahagi ng pilosopiya. Ang teoretikal na pilosopiya ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapatibay ng "pinakamataas na mga prinsipyo ng kaalaman". Kasabay nito, ang kasaysayan ng pilosopiya ay kumikilos bilang isang paghaharap sa pagitan ng subjective at layunin, na nagpapahintulot sa kanya na iisa ang mga kaukulang makasaysayang yugto o pilosopikal na panahon. Ang kakanyahan ng unang yugto ay mula sa paunang sensasyon hanggang sa malikhaing pagmumuni-muni; ang pangalawa - mula sa malikhaing pagmumuni-muni hanggang sa pagmuni-muni; pangatlo - mula sa pagmuni-muni hanggang sa isang ganap na pagkilos ng kalooban. Sinasaliksik ng praktikal na pilosopiya ang problema ng kalayaan ng tao. Naisasakatuparan ang kalayaan sa pamamagitan ng paglikha ng panuntunan ng batas, at ito ay kumikilos Pangkalahatang prinsipyo pag-unlad ng sangkatauhan. Kasabay nito, ang pagiging tiyak ng pag-unlad ng kasaysayan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga buhay na tao ay kumikilos dito, kaya ang kumbinasyon ng kalayaan at pangangailangan ay partikular na kahalagahan dito. Ang pangangailangan ay nagiging kalayaan, sabi ni Schelling, kapag nagsimula itong malaman. Ang paglutas ng tanong ng kinakailangang kalikasan ng mga makasaysayang batas, dumating si Schelling sa ideya ng larangan ng "bulag na pangangailangan" sa kasaysayan.

Pilosopiya ni Hegel

Si Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), batay sa prinsipyo ng pag-unlad, ay nagbibigay ng isang kahanga-hangang modelo ng pagiging sa lahat ng mga pagpapakita, antas at yugto ng pag-unlad nito. Siya ang bumuo ng diyalektika bilang isang sistema ng mga pangunahing ugnayan at kategorya na may kaugnayan sa pagbuo ng ganap na ideya. Kasabay nito, alam na alam ni Hegel ang katotohanan na ang paglalarawan ng pagbuo ng ganap na ideya ay hindi isang pagtatapos sa sarili nitong pilosopikal na pananaliksik.

Isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng ideya at katotohanan, iniharap ni Hegel ang problema ng pinakadiwa ng paglipat mula sa ideal (lohikal) patungo sa tunay, mula sa ganap na ideya tungo sa kalikasan. Ganap na Ideya ay dapat na "lumabas" sa pagiging ganap, ibig sabihin, "lumabas sa sarili at humakbang sa ibang mga lugar." Ang kalikasan ay lumalabas na isa lamang sa mga sphere na ito at, nang naaayon, isang yugto sa panloob na pag-unlad ng isang ideya, ang ibang pagkatao nito o ang iba pang pagkakatawang-tao nito.

Kaya, ang kalikasan ay sa panimula ay ipinaliwanag mula sa ideya na sa simula ay pinagbabatayan nito. Walang alinlangan, ang kaisipang ito ay malalim na idealistiko, ngunit hindi nito inaalis ang semantikong kahalagahan nito sa paglutas, bukod sa iba pang mga bagay (at marahil sa unang lugar) ang mga problema ng pag-aaral ng totoong buhay. Pilosopikal na pagsusuri Ang mga problema mula sa pananaw ng dialectics ay isa sa mga pinaka-epektibong paraan ng pagmuni-muni sa mundo, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang huli bilang isang espesyal na integral system na bubuo ayon sa mga unibersal na batas.

Ayon kay Hegel, ang dialectics ay isang espesyal na modelo ng pilosopiko na diskarte sa mundo. Sa kasong ito, ang dialectics ay nauunawaan bilang teorya ng pag-unlad, na batay sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ibig sabihin, ang pagbuo at paglutas ng mga kontradiksyon. Sumulat si Hegel: "Ang pagkakasalungatan ay ang ugat ng lahat ng paggalaw at sigla: hangga't ang isang bagay ay may kontradiksyon sa sarili nito, ito ay gumagalaw, may isang salpok at aktibidad."

Ang anumang bagay, kababalaghan, ay isang tiyak na kalidad, ang pagkakaisa ng mga aspeto nito, na, bilang isang resulta ng dami ng akumulasyon ng mga magkasalungat na tendensya at mga katangian sa loob ng kalidad na ito, ay sumasalungat, at ang pag-unlad ng bagay ay isinasagawa sa pamamagitan ng negasyon. ng kalidad na ito, ngunit sa pangangalaga ng ilang mga katangian sa nagreresultang bagong kalidad. Ang mga dependency na natagpuan ni Hegel, bilang mga aspeto ng proseso ng pag-unlad, ay nagpapakilala dito mula sa iba't ibang mga anggulo.

Ang mga kategorya ng dialectics na nagpapahayag ng mga dependency na ito ay bumubuo ng isang uri ng konseptwal na balangkas na nagpapahintulot sa amin na tingnan ang mundo sa dialectically, na naglalarawan nito sa kanilang tulong, hindi pinapayagan ang absolutization ng anumang mga proseso o phenomena ng mundo, upang isaalang-alang ang huli bilang isang pagbuo. bagay. Bilang isang resulta, pinamamahalaan ni Hegel na lumikha ng isang napakagandang sistemang pilosopikal ng buong espirituwal na kultura ng sangkatauhan, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na yugto nito bilang isang proseso ng pagbuo ng espiritu. Ito ay isang uri ng hagdan, kasama ang mga hakbang na nilakaran ng sangkatauhan at kung saan maaaring puntahan ng bawat tao, sumasali sa pandaigdigang kultura at dumaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng espiritu ng mundo. Sa tuktok ng hagdan na ito, naabot ang ganap na pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagkatao, pagkatapos nito magsisimula ang dalisay na pag-iisip, iyon ay, ang globo ng lohika.

Ang merito ni Hegel sa pagbuo ng pilosopiyang panlipunan ay napakalaki. Binuo niya ang doktrina ng sambayanan, tungkol sa karapatang pantao, tungkol sa pribadong pag-aari. Sa kanyang mga gawa na Phenomenology of the Spirit (1807) at Fundamentals of the Philosophy of Law (1821), ipinakita niya ang dialectics ng tao at lipunan, ang unibersal na kahalagahan ng paggawa. Binigyang-pansin niya ang paglalahad ng mekanismo ng commodity fetishism, ang kalikasan ng halaga, presyo at pera.

Katulad na impormasyon.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Ang pilosopiya ni Schelling

• Ang pilosopiya ni Schelling
• Pilosopiya ng huling Schelling
• Naimpluwensyahan ng romanticism
• Pilosopiya ng sining
• Ang prinsipyo ng historicism
• Sining at mitolohiya
• Musika at pagpipinta
• Arkitektura at iskultura
• Tula: lyrics, epiko at drama
• nobela
• Trahedya
• Komedya
• Conquest of heights, duality ni Schelling
• 1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( 1775 - 1854) ay isang kilalang kinatawan ng layunin na idealismo ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, isang kaibigan, pagkatapos ay isang kalaban ni Hegel. Nasiyahan siya sa mahusay na prestihiyo sa pilosopikal na mundo ng Alemanya sa simula ng ika-19 na siglo. bago ang pagdating ni Hegel. Ang pagkatalo kay Hegel sa isang bukas na pilosopikal na talakayan noong 20s. XIX na siglo, nawala ang dating impluwensya nito at nabigong ibalik ito kahit na pagkamatay ni Hegel, na umupo sa kanyang upuan sa Unibersidad ng Berlin.
• Ang pangunahing layunin ng pilosopiya ni Schelling ay maunawaan at ipaliwanag " ganap", iyon ay, ang pinagmulan ng pagiging at pag-iisip. Sa pag-unlad nito, lumipas ang pilosopiya ni Schelling tatlong pangunahing hakbang:
• natural na pilosopiya;
• praktikal na pilosopiya;
• irrasyonalismo.
• 2. Sa kanyang natural na pilosopiya, nagbibigay si Schelling pagpapaliwanag ng kalikasan at ginagawa ito mula sa pananaw ng layunin na idealismo. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng kalikasan ni Schelling sa mga sumusunod:
• ang mga dating konsepto ng pagpapaliwanag ng kalikasan ("not-I" Fichte, sangkap ni Spinoza) ay hindi totoo, dahil sa unang kaso (subjective idealists, Fichte) ang kalikasan ay nagmula sa kamalayan ng tao, at sa lahat ng iba pa (teorya ng substansiya ni Spinoza, atbp. .) Ang isang mahigpit na interpretasyon ng kalikasan ay ibinibigay ( ibig sabihin, sinusubukan ng mga pilosopo na "ipitin" ang kalikasan sa anumang balangkas);
• ang kalikasan ay "ganap" - ang ugat na sanhi at pinagmulan ng lahat, na sumasaklaw sa lahat ng iba pa;
• ang kalikasan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin, ang walang hanggang isip;
• ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan, iba't ibang estado ng ganap na pag-iisip;
• Ang kalikasan ay isang mahalagang organismo na nagtataglay ng animation ( buhay at walang buhay na kalikasan, bagay, patlang, kuryente, liwanag ay iisa);
• ang puwersang nagtutulak ng kalikasan ay ang polarity nito - ang pagkakaroon ng mga panloob na magkasalungat at ang kanilang pakikipag-ugnayan (halimbawa, ang mga poste ng magnet, plus at minus na singil ng kuryente, layunin at subjective, atbp.).
• 3. Ang praktikal na pilosopiya ni Schelling niresolba ang mga isyung sosyo-pulitikal, ang takbo ng kasaysayan. Ang pangunahing problema ng sangkatauhan sa kabuuan at ang pangunahing paksa ng pilosopiya, ayon kay Schelling, ay ang problema ng kalayaan. Ang pagnanais para sa kalayaan ay likas sa likas na katangian ng tao at ang pangunahing layunin ng buong proseso ng kasaysayan. Sa pangwakas na pagsasakatuparan ng ideya ng kalayaan, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - legal na sistema. Sa hinaharap, ang legal na sistema ay dapat kumalat mula sa estado patungo sa estado, at ang sangkatauhan ay dapat na sa kalaunan ay dumating sa isang pandaigdigang legal na sistema at isang pandaigdigang pederasyon ng mga legal na estado. Ang isa pang malaking problema (kasama ang problema ng kalayaan) ng praktikal na pilosopiya ni Schelling ay problema sa alienasyon. Ang alienation ay ang resulta ng aktibidad ng tao, kabaligtaran sa orihinal na mga layunin, kapag ang ideya ng kalayaan ay nakipag-ugnay sa katotohanan. (Halimbawa: ang muling pagsilang ng matataas na mithiin ng Dakilang Rebolusyong Pranses sa kabaligtaran na realidad - karahasan, kawalang-katarungan, higit na pagpapayaman ng ilan at pagpapahirap sa iba; pagsupil sa kalayaan).
• Ang pilosopo ay dumating sa susunod konklusyon:
• ang takbo ng kasaysayan ay hindi sinasadya, ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan;
• ang parehong random na mga kaganapan ng kasaysayan at may layuning aktibidad ay napapailalim sa isang mahigpit na pangangailangan, kung saan ang isang tao ay walang kapangyarihan na sumalungat sa anumang bagay;
• ang teorya (mga intensyon ng tao) at ang kasaysayan (tunay na katotohanan) ay madalas na magkasalungat at walang pagkakatulad;
• madalas may mga kaso sa kasaysayan na ang pakikibaka para sa kalayaan at katarungan ay humahantong sa mas malaking pagkaalipin at kawalan ng katarungan.

Pilosopiya Schelling German Classical

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, dumating si Schelling irrationalism - ang pagtanggi sa anumang lohika ng pagiging regular sa kasaysayan at ang pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang hindi maipaliwanag na kaguluhan.

Ang pilosopiya ni Schelling

Likas na pilosopiya. Ang pilosopikal na pag-unlad ng Schelling ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng malinaw na tinukoy na mga yugto, ang pagbabago nito ay nangangahulugan ng pagtanggi sa ilang mga ideya at ang kanilang pagpapalit ng iba. Ngunit, sa kabilang banda, ang kanyang gawaing pilosopikal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pangunahing ideya - upang malaman ang ganap, walang kondisyon, ang unang prinsipyo ng lahat ng pagkatao at pag-iisip. Kritikal na sinusuri ni Schelling ang subjective idealism ni Fichte. Ang kalikasan ay hindi maaaring i-encode lamang sa pamamagitan ng pormula ng hindi ako, naniniwala si Schelling, ngunit hindi lamang ito ang sangkap, gaya ng pinaniniwalaan ni Spinoza.

Ang kalikasan, ayon kay Schelling, ay isang ganap, at hindi isang indibidwal I. Ito ay ang walang hanggang pag-iisip, ang ganap na pagkakakilanlan ng subjective at layunin, ang kanilang qualitatively magkaparehong espirituwal na kakanyahan.

Kaya, mula sa aktibong pansariling ideyalismo ng Fichte Schelling ay dumadaan sa kontemplatibong layunin idealismo. Ang Schelling Center para sa Philosophical Research ay lumilipat mula sa lipunan patungo sa kalikasan.

Inilalagay ni Schelling ang ideya ng pagkakakilanlan ng perpekto at materyal:

Ang bagay ay isang malayang estado ng ganap na espiritu, isip. Hindi katanggap-tanggap na salungatin ang espiritu at bagay; sila ay magkapareho, dahil ang mga ito ay kumakatawan lamang sa iba't ibang mga estado ng parehong ganap na pag-iisip.

Ang natural na pilosopiya ni Schelling ay lumitaw bilang isang tugon sa pangangailangan para sa isang pilosopikal na paglalahat ng mga bagong natural na resulta ng siyensya na nakuha sa pagtatapos ng ika-18 siglo. at pumukaw ng malawak na interes ng publiko. Ito ay mga pag-aaral ng mga electrical phenomena ng Italyano na siyentipiko na si Galvani sa kanilang koneksyon sa mga prosesong nagaganap sa mga organismo (ang konsepto ng "elektrisidad ng hayop"), at ng Italyano na siyentipiko na si Volta na may kaugnayan sa mga proseso ng kemikal; pananaliksik sa mga epekto ng magnetism sa mga buhay na organismo; ang teorya ng paghubog ng buhay na kalikasan, ang pag-akyat nito mula sa mas mababang anyo patungo sa mas mataas, atbp.

Sinubukan ni Schelling na makahanap ng isang karaniwang batayan para sa lahat ng mga pagtuklas na ito: iniharap niya ang ideya ng perpektong kakanyahan ng kalikasan, ang di-materyal na kalikasan ng aktibidad nito.

Ang halaga ng natural na pilosopiya ni Schelling ay nasa dialectics nito. Pagninilay sa mga koneksyon na natuklasan ng natural na agham. Ipinahayag ni Schelling ang ideya ng mahalagang pagkakaisa ng mga puwersa na tumutukoy sa mga koneksyong ito, at ang pagkakaisa ng kalikasan. Bilang karagdagan, dumating siya sa konklusyon na ang kakanyahan ng bawat bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkasalungat na aktibong pwersa. tinatawag na "polarity". Bilang halimbawa ng pagkakaisa ng magkasalungat, binanggit niya ang isang magnet, positibo at negatibong singil ng kuryente, acid at alkali sa mga kemikal, paggulo at pagsugpo sa mga organikong proseso, subjective at layunin sa kamalayan. Ang "Polarity" Schelling ay itinuturing na pangunahing pinagmumulan ng aktibidad ng mga bagay, nailalarawan niya sa pamamagitan nito na "tunay kaluluwa ng mundo"ng kalikasan.

Ang lahat ng kalikasan - kapwa nabubuhay at walang buhay - ay kumakatawan sa isang uri ng "organismo" para sa pilosopo. Naniniwala siya na ang patay na kalikasan ay "immature rationality" lamang. "Ang kalikasan ay palaging buhay," at kahit na ang mga patay na katawan ay hindi patay sa kanilang sarili. Ang Schelling, gaya nga, ay naaayon sa tradisyong Hylozoist ni Bruno, Spinoza, Leibniz; pumunta siya sa panpsychism, i.e. ang pananaw na ang lahat ng kalikasan ay may buhay.

Ang kinahinatnan ng paglitaw ng natural na pilosopiya ni Schelling ay ang pagbagsak ng mga pundasyon ng subjective idealism ni Fichte at ang pagliko ng klasikal na ideyalismong Aleman tungo sa layunin na idealismo at mga diyalektika nito.

Praktikal na Pilosopiya. Itinuring ni Schelling na ang pangunahing problema ng praktikal na pilosopiya ay ang problema ng kalayaan, ang solusyon kung saan sa praktikal na aktibidad ng mga tao ay nakasalalay sa paglikha ng isang "pangalawang kalikasan", kung saan naunawaan niya ang legal na sistema. Sumasang-ayon si Schelling kay Kant na ang proseso ng paglikha ng isang legal na sistema sa bawat estado ay dapat na sinamahan ng mga katulad na proseso sa ibang mga estado at ang kanilang pagkakaisa sa isang pederasyon, na nagtatapos sa digmaan at nagtatatag ng kapayapaan. Naniniwala si Schelling na hindi madaling makamit ang isang estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga tao sa ganitong paraan, ngunit dapat magsikap ang isa para dito.

Ang Schelling ay nagdudulot ng problema ng alienation sa kasaysayan. Bilang resulta ng pinaka-makatuwirang aktibidad ng tao, hindi lamang hindi inaasahan at hindi sinasadya, kundi pati na rin ang hindi kanais-nais na mga resulta ay madalas na lumitaw, na humahantong sa pagsugpo sa kalayaan. Ang pagnanais na matamo ang kalayaan ay nagiging pagkaalipin. Ang mga tunay na resulta ng Rebolusyong Pranses ay naging hindi naaayon sa matataas na mithiin nito, sa pangalan kung saan ito nagsimula: sa halip na kalayaan, pagkakapantay-pantay at kapatiran, karahasan ang dumating, digmaang fratricidal, pagpapayaman ng ilan at pagkasira ng iba. Ang Schelling ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon: arbitrariness rules in history; ang teorya at kasaysayan ay ganap na sumasalungat sa isa't isa: ang bulag na pangangailangan ay naghahari sa kasaysayan, kung saan ang mga indibidwal na may kanilang mga layunin ay walang kapangyarihan. Malapit nang matuklasan ni Schelling ang kalikasan ng pagiging regular sa kasaysayan kapag binanggit niya ang isang layunin na pangkasaysayang pangangailangan na humaharang sa maraming indibidwal na layunin at pansariling hangarin na direktang nag-uudyok. aktibidad ng tao. Ngunit ipinakita ni Schelling ang koneksyon na ito bilang isang walang patid at unti-unting pagsasakatuparan ng "paghahayag ng ganap." Kaya't binasa ni Schelling ang kanyang pilosopiya ng pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip na may theosophical na kahulugan, isang apela sa ganap, i.e. sa Diyos. Mula noong mga 1815, ang buong sistema ng pilosopikal ni Schelling ay nakakuha ng isang hindi makatwiran at mystical na katangian, ay naging, sa kanyang sariling mga salita, "ang pilosopiya ng mitolohiya at mga paghahayag.

Ang pagtanggap sa ideya ni Fichte ng mutual positing ng paksa at bagay, si Schelling (1775 - 1854) ay interesado pangunahin sa layunin na prinsipyo. Ang Fichte ay interesado sa mga gawain ng tao, ang Schelling ay nababahala sa problema ng kalikasan, ang paglipat nito mula sa isang walang buhay na estado tungo sa isang buhay, mula sa layunin hanggang sa subjective.

Sa pag-unawa sa mga nagawa ng natural na agham at teknolohiya, inilathala ni Schelling ang akdang Ideas for the Philosophy of Nature. Sa pagninilay sa misteryo ng kalikasan, hinahanap ni Schelling ang pinagmumulan ng pagkakaisa nito. At sa susunod na gawain na "On the World Soul", batay sa ideya ng pagkakaisa ng magkasalungat, sinubukan niyang malutas ang misteryo ng buhay. Ipinapahayag ni Schelling ang ideya na ang batayan ng kalikasan ay isang uri ng aktibong prinsipyo na may mga katangian ng isang paksa. Ngunit ang gayong simula ay hindi maaaring ang indibidwal na Berkeley, kung kanino ang mundo ay ang kabuuan ng kanyang mga ideya, ni maaaring magkaroon ng isang generic na paksa ng Fichte, na nagmula sa "hindi ako" ng mundo mula sa kanyang "I".

Ayon kay Schelling, ito ay isang bagay na kakaiba, napaka-dynamic. At ito ay isang bagay na hinahanap ni Schelling sa pamamagitan ng prisma ng mga pinakabagong tuklas sa larangan ng pisika, kimika, at biology. Ipinahayag niya ang ideya ng unibersal na pagkakaugnay ng kalikasan, na nagtatakda ng pagiging angkop ng lahat ng mga proseso nito.

Noong 1799, sa kanyang "Unang Balangkas ng Sistema ng Likas na Pilosopiya", si Schelling ay gumawa ng isa pang pagtatangka na sabihin ang mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ng kalikasan. Kung tinawag ni Kant ang kanyang pilosopiya na "pagpuna", at si Fichte - "ang doktrina ng agham", kung gayon itinalaga ni Schelling ang kanyang pagtuturo sa konsepto ng "natural na pilosopiya".

Ang pangunahing ideya ng gawaing ito ay ang kalikasan ay hindi isang produkto, ngunit pagiging produktibo.

Ito ay gumaganap bilang isang malikhaing kalikasan, hindi isang nilikha. Sa kanyang "potentiation" kalikasan ay may gawi sa kanyang subjectivity. Sa antas ng "mekanismo at kimika" ito ay lumilitaw bilang isang purong bagay, ngunit sa antas ng "organismo" ay ipinapahayag ng kalikasan ang sarili bilang isang paksa sa pagbuo nito. Sa madaling salita, ang kalikasan ay umuunlad mula sa patay tungo sa buhay, mula sa materyal hanggang sa ideyal, mula sa bagay hanggang sa paksa.

Ang pinagmumulan ng pag-unlad ng kalikasan ay nasa kakayahan nitong magbifurcate. Ang kalikasan mismo ay hindi bagay o espiritu, ni object o paksa, ni pagiging o kamalayan. Siya ay pareho, pinagsama.

Noong 1800, inilathala ni Schelling ang "The System of Transcendental Idealism", kung saan itinaas niya ang tanong ng pagdaragdag ng natural na pilosopiya ng transendental na pilosopiya.

Isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang bagay, maaaring masubaybayan ng isang tao ang ebolusyon nito mula sa hindi organiko hanggang sa organiko at ibunyag ang pagkahilig ng espiritwalisasyon ng kalikasan, matuklasan ang pagbuo ng pagiging paksa nito. Ito ang paksa ng natural na pilosopiya.

Isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang paksa, maaaring masubaybayan ng isang tao ang pagnanais ng kalikasan na bigyang-katwiran ang sarili sa pamamagitan ng proseso ng objectification at deobjectification, sa pamamagitan ng aktibidad na antropogeniko ng tao, sa pamamagitan ng pag-aaral ng kultura bilang pangalawang kalikasan. Ito ang paksa ng transendental na pilosopiya.

Sa intersection ng natural na pilosopiya at transendental na pilosopiya, nagiging posible hindi lamang ang sapat na kumakatawan sa object-subject, kundi pati na rin upang bumuo ng isang subject-object na relasyon.

Ang ating "Ako" ay umaakyat mula sa patay na bagay patungo sa buhay, pag-iisip at nagsasara sa pag-uugali ng tao. Ang "ako" ay hindi lamang nag-iisip, ngunit nag-iisip sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto.

Bumubuo ang Schelling ng isang hierarchical system ng mga kategorya, ipinapakita kung paano nahahati ang bawat kategorya sa dalawang magkasalungat at kung paano nagsasama ang mga magkasalungat na ito sa isa, mas makabuluhang konsepto, na lumalapit sa praktikal na globo ng aktibidad ng tao, kung saan malayang kalooban. Ang Will, naman, ay dumaan sa isang serye ng mga yugto ng pag-unlad, na ang pinakamataas ay ang kahandaan para sa moral na pagkilos. Ang kamalayan ay nagiging praktikal sa moral.

Sa transendental na idealismo ni Schelling, ang mga kategoryang pilosopikal ay unang nagsimulang gumalaw, at ang sistemang pilosopikal ng German thinker ay nagpahayag ng sarili bilang isang sistema para sa pagpapaunlad ng kamalayan. Ang ideya ni Fichte ng kamalayan sa sarili ay nakatanggap ng isang kongkretong sagisag. Maya-maya pa, gagawa si Hegel ng mas kahanga-hangang larawan ng pag-akyat ng kamalayan sa mas perpektong mga anyo nito.

Ang lohikal na pag-unlad ng mga pananaw ni Schelling ay ang kanyang Pilosopiya ng Pagkakakilanlan. Ayon sa nag-iisip, hindi dapat isaalang-alang ang pag-iisip o pagiging ang pangunahing prinsipyo ng pagiging. Ito ay kinakailangan upang magpatuloy mula sa pagkakakilanlan ng espiritu at kalikasan, ang tunay at ang ideal, "ang indivisibility ng bagay at ang paksa." Ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ay nag-aalis ng pangangailangan na maghanap ng sanhi ng pag-asa, ang paghahanap ng mga priyoridad. Sa pagkakaisa na ito, ang kalikasan ay kumikilos bilang isang bagay (nilikha) at bilang isang paksa (lumikha). Ang malikhaing kalikasan ay may sariling kasaysayan. Lumilikha siya sa lawak ng kanyang kamalayan.

Binibigyang-katwiran ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ng nilikhang kalikasan at malikhaing kalikasan, nahaharap si Schelling sa problema kung paano iugnay ang teoretikal at praktikal, ang subjective at ang layunin, ang may hangganan at ang walang katapusan. Nakikita ni Schelling ang paraan ng koneksyon na ito sa sining bilang ang pinakamataas na anyo ng kaalaman, na naglalaman ng objectivity, pagkakumpleto at pangkalahatang bisa. Sa isang kongkreto, at samakatuwid ay may hangganan, artistikong aktibidad at mga gawa ng sining, posible na makamit ang kawalang-hanggan - isang ideyal na hindi makakamit alinman sa teoretikal na kaalaman o sa moral na mga gawa.

Lumilikha ang artista, tulad ng kalikasan, upang malutas ang kontradiksyon na nabanggit sa itaas. Samakatuwid, ang sining ay dapat na isang instrumento ng pilosopiya, ang pagkumpleto nito. Kinapapalooban ng Schelling ang ideyang ito sa akdang "Philosophy of Art".

Ang bawat gawain ng Schelling ay isang uri ng hakbang sa kanyang pilosopikal na ebolusyon.

Sa "Philosophy of Identity" ipinakilala ni Schelling ang konsepto ng intelektuwal na intuwisyon, na isinasaalang-alang hindi na ito bilang isang pagsisiyasat ng sarili ng "I", ngunit bilang isang salamin ng ganap, na nagpapakilala sa pagkakaisa ng bagay at paksa. Ang pagkakaisa na ito ay hindi na espiritu o kalikasan, ngunit ang "impersonality" ng pareho (tulad ng punto ng pagwawalang-bahala ng mga poste sa gitna ng isang magnet), ito ay "wala" na naglalaman ng posibilidad ng lahat. Ang ideya ng kawalang-interes bilang isang potensyal ay tila heuristic, at binalikan ito ni Schelling sa Pilosopiya at Relihiyon, kung saan isinasaalang-alang niya ang tanong kung paano nangyayari ang pagsasakatuparan ng potensyal ng "wala" sa "isang bagay", samakatuwid, ang balanse ng layunin at subjective ay nabalisa sa punto ng kawalang-interes. Bakit ang "wala" ay bumabaliktad sa "isang bagay" at ang Absolute ay nagsilang sa Uniberso? Ang mga kasunod na pagmumuni-muni ay humantong kay Schelling sa konklusyon na ang pagsilang ng mundo mula sa Absolute ay hindi maipaliwanag nang makatwiran. Ang makatwirang katotohanang ito ay hindi pag-aari ng isip, kundi ng kalooban ng tao.

Free will "hack" ang Absolute, self-affirming itself. Dahil ito ay isang hindi makatwiran na katotohanan, hindi ito maaaring maging paksa ng pilosopiya, na nauunawaan bilang ang makatwirang derivation ng lahat ng umiiral mula sa isang paunang prinsipyo. At samakatuwid, ang negatibo, rasyonalistikong pilosopiya ay dapat dagdagan ng positibo. Sa loob ng balangkas ng "positibong" pilosopiya, ang hindi makatwiran na kalooban ay naiintindihan sa empirically, sa "karanasan ng paghahayag", na kinilala sa mitolohiya at relihiyon. Sa ganitong "pilosopiya ng paghahayag" kinukumpleto ni Schelling ang kanyang sistemang pilosopikal, na nakatanggap ng magkahalong pagtatasa.

Kailangang linawin ni Schelling ang kanyang posisyon: "Iba ako:

a) mula kay Descartes na hindi ko pinagtitibay ang ganap na dualismo, hindi kasama ang mga pagkakakilanlan;

b) mula sa Spinoza na hindi ko pinagtitibay ang ganap na pagkakakilanlan, hindi kasama ang anumang dualismo;

c) mula kay Leibniz na hindi ko dini-dissolve ang tunay at ang ideal sa isang ideal, ngunit pinagtitibay ang tunay na pagsalungat ng parehong mga prinsipyo sa kanilang pagkakaisa;

d) mula sa mga materyalista sa pamamagitan ng katotohanang hindi ko lubusang nalulusaw ang espirituwal at ang tunay sa tunay;

e) mula sa Kant at Fichte na hindi ko isinasaalang-alang ang ideal lamang sa subjectively, sa kabaligtaran, sinasalungat ko ang ideal na may isang bagay na medyo totoo - dalawang prinsipyo, ang ganap na pagkakakilanlan kung saan ay ang Diyos. "Para sa lahat ng pagkakatulad sa lahat, siya Kamukha lamang ng kanyang sarili.Nag-evolve ang mga pananaw sa pilosopikal ni Schelling. Siya ay patuloy na naghahanap, na humahawak sa pinaka-pangkasalukuyan na mga isyu.

Kawili-wili rin ang kanyang mga pagmumuni-muni sa pag-unlad ng kasaysayan. Sinabi niya na ang mga tagasuporta at kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng tao ay nalilito tungkol sa kung ano ang dapat isaalang-alang bilang isang pamantayan para sa pag-unlad. Iniisip ng ilan calling card Ang pag-unlad ay isang estado ng moralidad, hindi napagtatanto na ang moralidad ay hinango, na ang pamantayan nito ay ganap na abstract. Ang iba ay tumataya sa estado ng agham at teknolohiya. Ngunit ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay likas na isang ahistorical factor.

Kung isasaalang-alang natin na ang layunin ng kasaysayan ay ang unti-unting pagpapatupad ng legal na kaayusan, kung gayon ang tanging pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan ay maaaring maging sukatan kung paano nilalapitan ng lipunan ang layuning ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng isang taong malikhain at kumikilos. (Tingnan: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P. 456).

Ang mga sumusunod na yugto ay binuo sa pilosopiya ni Schelling: natural-pilosopiko at transendental; "pilosopiya ng pagkakakilanlan"; "malayang pilosopiya; "positibong pilosopiya"; "pilosopiya ng mitolohiya at paghahayag." Maaaring suriin ng isang tao ang pilosopikal na gawain ni F. Schelling sa iba't ibang paraan, ngunit hindi dapat magmadali at lagyan ng label ang isang mistiko, isang reaksyonaryo, atbp.

Ang kanyang pilosopiya ay may malaking epekto sa pag-iisip ng Europa, kabilang ang pilosopiyang Ruso. Nakipag sulat sa kanya si P.Ya. Chaadaev, ang sikat na Slavophile I.V. Kireevsky, ang kanyang estudyante ay ang pinuno ng Russian Schellingism, Propesor ng Moscow University M.G. Pavlov. Nakipagpulong din si A.S. kay Schelling. Khomyakov, na lubos na pinahahalagahan ang gawain ng German thinker, at lalo na ang kanyang Philosophical Letters on Dogmatism and Criticism.

Noong XX siglo. Ang mga di-makatuwirang ideya ni Schelling ay binuo sa pilosopiya ng eksistensyalismo. Bilang karagdagan, ang kanyang sistemang pilosopikal, habang pinapanatili ang pagpapatuloy ng mga turo nina I. Kant at I. Fichte, ay naging isa sa mga teoretikal na mapagkukunan ng pilosopiya ni Hegel.

Pilosopiya ng huling Schelling

Ang pangunahing problema at sa parehong oras ang pangunahing kontradiksyon ng pilosopiya ng huling Schelling ay natutukoy lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang pilosopo, sa isang banda, ay nananatiling tapat sa ideya ng Ganap, ganap na pagkakakilanlan, bukod pa rito, higit pa at mas tiyak at tiyak na binibigyan ito ng relihiyosong kahulugan, at sa kabilang banda, lubos na nararanasan ang hindi mapag-aalinlanganan para sa kanya ang agwat sa pagitan ng Ganap at katotohanan. Ang "pag-alis mula sa Ganap" ay katangian, ayon kay Schelling, para sa lahat ng nakaraang pilosopiya ng modernong panahon, hindi alintana kung ito ay napunta sa gayong pahinga nang sinasadya o, sa kabaligtaran, ay umapela nang lampas sa sukat sa ganap at banal. Samakatuwid, habang kinikilala ang mga merito ng mga namumukod-tanging nag-iisip ng modernong panahon sa kultura ng sangkatauhan, si Schelling ay may hilig na maniwala na sa buong mga siglo ay "negatibong pilosopiya" lamang ang umiiral. At ngayon lamang ang gawain ay lumikha ng isang positibong pilosopiya, na hindi tinutugunan sa mga abstract na nilalang, ngunit sa pagkakaroon, ang katotohanan ng mga bagay, mga kaganapan, mga pangyayari.

Naturally, sa landas na ito, ang pagsalungat kay Hegel, na nilayon na gawing totoo ang lahat sa isang simpleng lohikal na kaibahan, ay dumating sa unahan. Ang merito ni Hegel, ayon kay Schelling, ay napagtanto niya ang lohikal na katangian ng kanyang sistemang pilosopikal. "Gayunpaman, ang pag-alis na ito sa larangan ng dalisay na pag-iisip, sa isang dalisay na konsepto, ay konektado - na nagiging halata mula sa pinakaunang mga pahina ng Hegel's Logic - na may pag-aangkin na ang konsepto ay lahat at walang iniiwan sa labas mismo," sabi ni Schelling, tinatanggihan sa gayon ang anumang pag-angkin ng Hegelianismo sa papel na hindi lamang negatibo, kundi pati na rin ang positibong pilosopiya.

Ganap na idealismo ng uri ng Logicist (karamihan sample ng Aleman) sa kasaysayan ng pag-iisip ay sinasalungat, ayon kay Schelling, ng isang empiricist na pilosopiya, na pangunahing binuo ng British at French at mas malapit sa paglutas ng mga problema ng positibong pilosopiya. Ngunit nangangailangan din ito ng parehong muling pag-iisip at isang bagong synthesis sa mga ideya ng ganap.

Binasa ni Schelling sa panahon ng taglamig 1832-1833. at sa tag-araw ng 1833 ang kursong "Positibong Pilosopiya" ay nagbibigay ng sagot sa tanong kung paano ito bagong pilosopiya parang sistema. Ang unang bahagi ng sistemang ito ay dapat na isang uri ng pagpapakilala - na may katwiran sa ideya mismo, ang kakanyahan ng "positibong pilosopiya", ang pagkakaiba nito sa iba pang mga sistemang pilosopikal. Ang ikalawang bahagi ng sistema ay ang "pilosopiya ng mitolohiya", at ang pangatlo ay ang "pilosopiya ng paghahayag".

Ang pilosopiya ng mitolohiya, ayon kay Schelling, ay ang layunin nito ay hindi ang papuri sa mito at ang mitolohiyang paraan ng pag-iisip, ngunit ang kanilang maingat na pilosopikal na pagninilay. Si Schelling, hindi nang walang dahilan, ay tinutuligsa ang dating rasyonalistang pilosopiya sa pag-relegasyon ng mito at mitolohiya sa mga penomena na bumaon sa nakaraan. Totoo na ang Nakaraan (at sinubukan ng pilosopo na unawain ito pabalik sa "Mga Panahon ng Daigdig") ay malapit na pinagsama sa paggawa ng mito. Gayunpaman, ang Kasalukuyan at ang Hinaharap ay mararamdaman ng higit sa isang beses, - Si Schelling ay naghula, ang walang kupas na kahalagahan ng mga alamat para sa buhay ng tao. Patuloy na isinasaalang-alang ni Schelling ang iba't ibang teoretikal na pagpapaliwanag ng mga alamat - patula, relihiyoso at iba pa, partikular na at pinabulaanan ang mga mitolohiyang ito gamit ang mga argumento. Ang proyekto ng pananaliksik na iminungkahi mismo ni Schelling at ang kanyang pangunahing ideya ay ang mga sumusunod: "Ang mitolohiya ay isang hindi maiiwasang sandali sa kasaysayan sa pag-unlad ng kamalayan. Sa relihiyon, ito ay tumutugma sa panteismo-polytheism. Sa simula, ayon kay Schelling, monoteismo (ang ideya ng ​​isang nag-iisang Diyos) ay likas sa kalikasan ng tao, ngunit para sa Upang ang gayong ideya ay mag-ugat sa kamalayan bilang isang bagay na totoo, dapat itong dumaan sa pagtanggi nito. Lumitaw ang isang triad: primitive monoteism - polytheism (mitolohiya) - monoteismo ng Kristiyanismo (kapahayagan). Ang positibong pilosopiya sa kabuuan ay nakatuon sa pagbibigay-katwiran at interpretasyon ng monoteismo."

Romantisismo - bago sa pilosopiya

Ang taong 1797 na ginugol ni Schelling sa Leipzig sa pag-aaral ng natural na agham at natural-pilosopiko na mga paghahanap ay napakahalaga para sa pagbuo ng isang bagong ideolohikal na direksyon, na kalaunan ay naging kilala bilang romantisismo. Sa panahong ito, lahat ng bagay sa mundo ay parody. Kant sa kanyang paggalang sa batas, si Fichte, na niluwalhati ang rebolusyon, si Rousseau, na nag-idealize sa kalikasan. Ang pinakamahalagang hypostasis ng romanticism ay irony. "In irony," sabi ng theoretician of romanticism na si Friedrich Schlegel, "lahat ay dapat na isang biro at lahat ay dapat seryoso, lahat ay mapanlikha - lantad at malalim na nagpapanggap. Ito ay lumitaw kapag ang likas na talino at sining ng buhay at ang siyentipikong espiritu ay pinagsama, kapag nag-tutugma sa isa't isa at ang kumpletong pilosopiya ng kalikasan, ang kumpletong pilosopiya ng sining. Ito ay naglalaman, at ito ay nagbubunga sa atin ng isang pakiramdam ng isang hindi malulutas na espasyo sa pagitan ng walang kondisyon at ang nakakondisyon, isang pakiramdam ng imposibilidad at pangangailangan ng lahat ng kapunuan ng pagpapahayag. Ito ang pinakamalaya sa lahat ng kalayaan, dahil salamat dito ang isang tao ay nakakataas sa kanyang sarili, at sa parehong oras, ang bawat regularidad ay likas dito, dahil ito ay walang kondisyon na kinakailangan . isang magandang tanda na ang mga harmonic vulgarities ay hindi alam kung ano ang nararamdaman nila tungkol sa patuloy na patawa sa sarili na ito, kapag kailangan mong maniwala, pagkatapos ay hindi maniwala, hanggang sa sila ay mahilo, sineseryoso nila ang isang biro, at tinatanggap ang isang seryoso para sa isang biro. tawa. Nakita nila ito bilang isang paraan upang maalis ang kadena ng kamalayan. At ang kalayaan ng espiritu ay ang layunin ng romantikismo. Inakusahan sila ng pagtawa para sa kapakanan ng pagtawa, para sa kanila, sabi nila, walang sagrado. Ito ay hindi patas. Ang romantikismo ay palaging hindi lamang ang pagbagsak ng mga mithiin, kundi pati na rin ang paninindigan ng mga mithiin, kasama niyan at direkta, nang walang pag-ikot at pag-iwas. Ang ideal ng mga romantiko ay isang malayang tao. "Ang indibidwal lamang ang kawili-wili." Ang interes sa indibidwal ay hindi gayunpaman, umunlad sa indibidwalismo, sa makasariling narcissism, sa pagpapabaya at pagsupil sa iba.Ang Romantisismo ay pangkalahatan, ito ay para sa pagtagumpayan ng anumang hindi pagpaparaan Para sa isang romantikong, anumang indibidwalidad ay kawili-wili - isang tao, isang tao, lahat ng sangkatauhan bilang isang bagay na natatangi sa ang daigdig na nilikha ng Diyos. Sa mga mithiin ng pag-iibigan, nakapagsalita sila hindi lamang sa balintuna na hindi maliwanag, ngunit kahanga-hanga - sa pulitika, na may lantad na sigasig. Ang romansa sa kalikasan ay hindi "produkto ng hindi maayos na imahinasyon ng isang tao", ngunit isang ganap na katotohanan. (Ang kulto ng kalikasan ay malapit nang magsama sa kanila ni Schelling). Ang kalikasan ay hindi isang bagay ng pananakop, ngunit ng pagsamba. Ang tula ay sining - isang paraan upang mapasok ang mga lihim nito nang hindi nilalabag ang orihinal na pagkakaisa. Ang makata at tunay na naturalista wika ng kapwa, ang wika ng kalikasan mismo. Tanging ang buong hanay ng mga nabuong potensyal ng tao ay gumagawa ng isang tao bilang isang likas na nilalang, na humahantong sa isang pagsasanib sa kalikasan. Ang mga romantiko ay hindi lamang nagawang mangarap at mangarap tungkol sa malayo, hindi maisasakatuparan, ngunit mahanap din ang kanilang mga mithiin sa malapit, araw-araw, ng tao. Sino ang magbibintang sa kanila ng inconsistency? Ang buhay mismo ay puno ng mga kontradiksyon. At siya mismo ang buhay para sa mga romantiko. Umiiwas sila abstract na pag-iisip nakikita sa kanya, kung hindi isang patay na pakiramdam, kung gayon, sa anumang kaso, kulay abo at bansot na buhay. Sa panitikan, naghahanap sila ng isang unibersal na anyo na lubos na tumutugma sa kayamanan ng buhay. Sila ay laban sa mahigpit na limitasyon ng artistikong genre. Ang unibersal na anyo ay makikita sa nobela (samakatuwid ang pangalang "romanismo"). "Ang isang nobela ay buhay sa anyo ng isang libro," sabi ni Novalis. Ang "Wilhelm Leister" ni Goethe ay nagsisilbing modelo para sa kanila. Gayunpaman, inuri ni Friedrich Schlegel ang mga drama ni Shakespeare bilang "mga nobela". Ang termino ay hindi pa naayos, ang mga konsepto ay hindi pa nilinaw, "romantiko" para sa mga romantiko ay nangangahulugang "all-round", "naaayon sa buhay", "kinuha mula sa kasaysayan. Kasabay nito, ang isa pang kahulugan ng salita ay lumitaw - "paglampas sa pang-araw-araw na buhay".

Ang mga romantiko ay hindi maaaring bigyang pansin ang tumataas na pilosopiko na bituin - si Schelling. Noong Marso 1797, si Friedrich Schlegel, noon ay isang masigasig na Fichtin, ay naglathala ng isang masigasig na pagsusuri ng artikulo ni Fichte at Schelling sa Philosophical Journal. Lumalamig patungo kay Fichte, lumamig siya patungo kay Schelling. "Ang Ideya para sa Pilosopiya ng Kalikasan" tiyak na hindi niya nagustuhan. Ngunit nakakaakit ang personalidad ni Schelling. At sa kabila ng katotohanan na para sa mga romantiko ito ay ipinakita bilang frozen. Para sa kanila, "Ang kanyang tinatawag na enerhiya ay isang pamumula lamang sa mga pisngi ng pasyente. Para sa kanya, ang lahat ng buhay ay binubuo ng ilang mga plus at minus." (F. Schlegel kay Schleermacher). Ngunit gayon pa man, sa kabila ng lahat ng hindi pagkakasundo, si Schelling ay palaging panauhin ng Schlegel. Siya rin ay isang direktang miyembro ng Jena Circle of Romantics, na tumagal hanggang sa tagsibol ng 1799. sa susunod na taon. Hindi lang siya regular na panauhin sa bahay ni A.V. Schlegel, noong Setyembre siya ay nanirahan dito. Ibinahagi niya ang marami sa mga paniniwala ng Romantics, ang kanilang pagkabigo sa mga mithiin ng Enlightenment at ang French Revolution, ang kanilang pagnanais na makahanap ng mga bagong landas sa espirituwal na buhay - sa pilosopiya, sa agham, sa sining. Pinagsama sila ng pagmamahal sa kalikasan (na hindi maipagmamalaki ni Fichte); Gayunpaman, ang pagkakaiba sa mga mithiin ay nagsilbing balakid: ang mga romantiko ay pinangarap na "magsama sa kalikasan." Nag-isip si Schelling kung paano siya makikilala. Tinanggap ng Romantics ang ideya mula kay Kant at ang ideyang binuo ni Schelling ng duality of being - ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng kalayaan. Ngunit sinubukan ni Schelling na bumuo ng isang sistema ng natural na pilosopiya at sistema transendental na pilosopiya, tinanggihan ng mga romantiko ang mismong ideya ng maayos na pag-iisip. Samakatuwid ang kanilang kulto ng kabalintunaan, na hindi palaging nagustuhan ni Schelling. Ang mga romantiko ay puno ng magalang na saloobin sa relihiyon, at si Schelling ay hindi pa tapos sa Enlightenment skepticism.

Ayon kay Schelling, hindi maaaring metapisika ang relihiyon. Ngunit hindi rin tama ang interpretasyon ni Kant sa relihiyon na "in the aisles of reason alone". Ang relihiyon ay hindi moralidad at hindi isang paraan ng pagpapalakas nito. Ang relihiyon ay isang espesyal na pakiramdam ng pag-asa sa walang hanggan. Ngunit, sa kabila ng lahat ng mga pagsubok ng Schelling, siya ay palaging mas naturalista kaysa sa sinuman. Ano ang pangunahin: ang espiritu o kalikasan?" Ang anumang pilosopiya ay dapat magpatuloy mula sa katotohanang ang alinman sa kalikasan ay nilikha sa pamamagitan ng pagkamakatuwiran, o pagkamakatuwiran sa pamamagitan ng kalikasan. Ang natural na agham ay may posibilidad na lumipat mula sa kalikasan patungo sa espiritu. Natutuklasan ng naturalista ang mga batas, ginagawang nauunawaan ang kalikasan; salamat dito, ang natural na agham ay nagiging natural na pilosopiya, "na siyang batayan ng philosophical science." Ang antipode ng natural na pilosopiya ay transendental na pilosopiya. Nagmumula ito sa primacy ng subjective na prinsipyong espirituwal. Tinatawag ito ni Schelling na "isa pang batayan ng pilosopikal na agham" (hindi nangangahulugang isa lamang, at hindi man ang una!) ito ay "kaalaman tungkol sa kaalaman."

Ang Schelling ay puno pa rin ng pagmamahal sa kalikasan at paggalang sa natural na agham. "Kahit anong pilit mong alisin ang kalikasan, ito ay laging nagpipilit sa sarili nito" - paalala niya sa kasabihang ito ng Latin sa mga handang isantabi ang mundo sa ating paligid. AT bagong trabaho Ang Schelling ay nagpapatuloy lamang sa isa pang hanay ng mga problema. Ang mga inilagay ni Kant, bahagyang nagpasya siya, at bahagyang ginawa ang paksa ng pagmuni-muni. Ang pangunahing pagtuklas ni Kant sa Critique of Pure Reason ay ang aktibidad ng cognition. Tinutulak ng Schelling ang mga hangganan ng pagtuklas na ito. Aktibo, ayon kay Kant, ang dahilan, ang mga damdamin ay pasibo: ang talino ay bumubuo ng mga konsepto, ang mga damdamin ay naa-affinate (nasasabik) lamang ng mga bagay sa paligid. Ang pinakasimpleng pagkilos ng katalusan ay pandamdam. Ang buong katotohanan ng kaalaman ay nakasalalay sa mga sensasyon, at tinawag ni Schelling na "bigo" ang anumang pilosopiya na "hindi maipaliwanag ang mga sensasyon." Hindi pinansin ng mga matandang rasyonalista ang mga sensasyon, nakita ng mga empiricist ang kanilang mga kahulugan, ngunit hindi maipaliwanag kung ano sila. Gayunpaman, ang panlabas na impluwensya ay hindi sapat upang maunawaan ang sensasyon. Upang masagot ang tanong tungkol sa pinagmulan ng isang sensasyon ay nangangahulugang pangalanan ang sanhi na nagbunga nito. Ngunit "ang batas ng causality ay ipinamamahagi lamang sa mga homogenous na bagay (mga bagay na kabilang sa parehong mundo) at hindi pinapayagan ang paglipat ng isang mundo patungo sa isa pa. Dahil sa pagbabagong ito ng orihinal na nilalang sa kaalaman, ito ay mauunawaan kung ito maipapakita na ang representasyon ay isang uri din ng pagkatao: ang gayong paliwanag, sa anumang paraan, ay inihaharap ng materyalismo, isang sistemang malugod lamang na tatanggapin ng pilosopo kung ito ay talagang tumupad sa mga pangako nito. idealismo."

Mahalagang kaalaman! Si Schelling ay naaakit pa rin sa materyalismo, ngunit hindi siya nasisiyahan sa kawalan ng dialectics sa materyalismo na kilala niya. Ang ideya ng aktibong katalusan ay lohikal na humahantong sa isa pang ideya, na halos hindi nakabalangkas sa epistemolohiya ni Kant at kinuha ni Schelling, ang ideya ng kasaysayan. Binabalangkas ng Schelling ang isang sistema ng mga konsepto, na, sa kanyang pananaw, ay tumutugma sa aktwal na paggalaw ng kaalaman at pagbuo ng totoong mundo. "Ang pilosopiya ay. ang kasaysayan ng kamalayan sa sarili na dumaraan sa iba't ibang panahon." Ang terminong "mga kapanahunan" ay ginamit lamang kaugnay ng kasaysayan ng sangkatauhan, kasama ito ni Schelling sa teorya ng kaalaman.

Ang orihinal na pagkakakilanlan ng bagay at paksa, espiritu at bagay ay aktibo. Dalawang magkasalungat na uri ng aktibidad - tunay, napapailalim sa limitasyon, at perpekto, walang limitasyon, sumanib sa isang bagay na pangatlo, na kung saan ay pandamdam. Ito ay parehong perpekto at totoo sa parehong oras, pasibo at aktibo. Sa "unang panahon" ang kamalayan sa sarili ay napupunta mula sa simpleng sensasyon hanggang sa produktibong pagmumuni-muni. Ang konsepto ng produktibo, o intelektwal, pagmumuni-muni ay ang pinakamahalaga sa sistema ng transendental na idealismo. Ito ay kaalaman tungkol sa paksa at kasabay ng henerasyon nito. Paano nabuo ang isang materyal na bagay? Ang bagay ay umiiral sa tatlong dimensyon, na nilikha ng pagkilos ng tatlong puwersa - magnetism, kuryente at isang ahente ng kemikal. Ang pagkilos ng magnetic force ay unilinear, kaya ang pagsukat ng haba ay ipinanganak; kumakalat ang kuryente sa isang eroplano, nagaganap ang isang kemikal na proseso, at espasyo. Ang "Ikalawang Panahon" ay umaabot mula sa produktibong pagmumuni-muni hanggang sa pagmuni-muni (pag-iisip tungkol sa sarili).

Ang "Ikatlong Panahon" ay isang pagmuni-muni bago ang pagkilos ng kalooban. Kaya, ang aking kamalayan sa sarili, ay umakyat mula sa patay na bagay patungo sa buhay, pag-iisip at higit pa sa pag-uugali ng tao. Sa tingin namin sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto. Ang Schelling ay hindi lamang nagsasaad ng mga ito - kaugnayan, sangkap at aksidente, extension at oras, sanhi at epekto, pakikipag-ugnayan, atbp. Sinusubukan niyang buuin ang kanilang hierarchy, upang ipakita kung paano nahahati ang kategorya sa dalawang magkasalungat, kung paano muling pinagsama ang mga magkasalungat na ito sa isa, mas makabuluhan, ugali ng aktibidad ng tao. Posibilidad, katotohanan, pangangailangan - ito ang mga huling baitang ng hagdan na ito ng mga kategorya, na humahantong sa atin sa isang bago, mas mataas na antas, kung saan naghahari ang malayang kalooban. Aktor kasaysayan - isang taong pinagkalooban ng malayang pagpapasya. Ngunit, binibigyang-diin ni Schelling, ang isang makatwirang nilalang, na nabubuhay sa ganap na paghihiwalay, ay hindi makakabangon sa kamalayan ng kalayaan, ay hindi man lang nakakamit ang kamalayan ng layunin ng mundo. Ang pagkakaroon lamang ng ibang mga indibidwal at ang walang katapusang pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kanila ang humahantong sa pagkumpleto ng kamalayan sa sarili. Ito, samakatuwid, ay tungkol sa panlipunang kalikasan ng kamalayan at aktibidad ng tao.

Ang moralidad at batas ay namamahala sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Tinatanggap ni Schelling ang Kantian categorical imperative ("Dapat gusto mo lamang kung ano ang gusto ng lahat ng makatwirang nilalang sa pangkalahatan") bilang isang prinsipyo ng pag-uugali ng tao, tinatanggap ang ideya ng Kantian ng primordial na kasamaan sa isang tao at ang mga hilig ng kabutihan na likas sa kanya, na dapat mangibabaw bilang resulta ng moral na edukasyon.

Kasunod ni Kant, nakikita ni Schelling ang ideal ng isang panlipunang kaayusan sa pagtatatag ng isang unibersal na sistemang legal, na dapat umabot sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado. Walang estado ang maaaring umasa sa seguridad maliban kung ang isang interstate na organisasyon ay nilikha, isang "estado ng mga estado", isang uri ng pederasyon, na ang mga miyembro ay magkaparehong ginagarantiyahan ang kanilang hindi masusunod. Kung sakaling magkaroon ng alitan sa pagitan ng mga tao, dapat na lumikha ng isang karaniwang Areopagus, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng sibilisadong bansa na may karapatang gamitin ang pinagsamang puwersa ng lahat ng mga bansa laban sa lumalabag sa pandaigdigang kapayapaan. maliban sa" romantikong paaralan", dumaan pa rin si Schelling sa transendental na paaralan ng Kant. Matatag niyang natutunan na ang kaalaman ay produkto ng imahinasyon, ng "mahusay na artista" na ito, gaya ng tinatawag ng pantas na Kinegberg na imahinasyon. Alam lamang ng isang tao kung ano ang kaya niyang gawin. Ang mundo alam nating gawa natin ang sining.Hindi ito wasto sa tuyong "geometrical" na wika ni Spinoza. Angkop sa layuning ito ang patula na wika ni Plato. Hanggang ngayon, ipinaliliwanag o binibigyang-kahulugan ni Schelling ang isinulat ni Kant sa kanyang mga artikulo tungkol sa pilosopiya ng kasaysayan.

Karaniwan sa mga romantiko, isang maingat na pagbabasa ng Kant. Pinahintulutan nito si Schelling na magsalita sa unang pagkakataon sa paksa ng pilosopiya ng sining, at napakatagumpay. Hiniram niya ang thesis mula kay Kant - tinutulay ng sining ang agwat sa pagitan ng kalikasan at kalayaan - ito ay isang intermediate sphere na may mga katangian ng pareho. Bilang isang anyo ng pagkamalikhain, pinagsasama nito ang mulat at walang malay na mga bahagi. Inihambing ni Kant ang natural na organismo sa isang organikong istraktura likhang sining. Gumagawa ang Schelling ng dalawang mahalagang pagkakaiba. Ang katawan ay ipinanganak na buo; nakikita ng artist, ngunit maaari itong lumikha ng mga bahagi, na lumilikha mula sa kanila ng isang bagay na hindi mapaghihiwalay sa ibang pagkakataon. Dagdag pa, ang kalikasan ay nagsisimula sa kawalang-malay at tanging, sa wakas, ay dumating sa kamalayan: sa sining, ang landas ay iba - ang mulat na simula at ang walang malay na pagkumpleto ng gawain ay nagsimula. At isa pang mahalagang pagkakaiba. Ang isang gawa ng kalikasan ay hindi kinakailangang maganda. Ang isang gawa ng sining ay palaging maganda. Ang sining ay mas mataas kaysa sa pilosopiya sa isa pang aspeto: "Bagaman ang pilosopiya ay umabot sa pinakamataas na taas, ito ay nagdadala lamang ng isang butil ng isang tao sa mga taas na ito. Ang sining ay nagpapahintulot sa iyo na maabot ang mga taas na ito buong tao". Ngunit kung ang sining lamang ang pinagkalooban ng pagbabago sa layuning makabuluhan kung ano ang kayang ipahayag ng isang pilosopo ng eksklusibo sa anyo ng pagiging subjectivity, kung gayon ang isa pang konklusyon ay maaaring makuha mula rito. Ibig sabihin: dahil ang pilosopiya ay minsang isinilang mula sa tula noong bukang-liwayway ng agham, tulad niyan, tulad ng nangyari sa lahat ng iba pang mga agham na lumapit sa kanilang pagiging perpekto sa ganitong paraan, kung gayon maaari itong umasa na ngayon ang lahat ng mga agham na ito, kasama ang pilosopiya, pagkatapos ng kanilang pagkumpleto sa maraming magkakahiwalay na mga batis, ay dadaloy pabalik sa lahat- sumasaklaw sa karagatan ng tula kung saan sila orihinal na nagmula. At ngayon ang diwa ng tula ay hindi nasisira sa agham. Ang pagkamalikhain, marahil, ay katulad ng pagkamalikhain sa sining. Hindi pinangalanan ni Schelling si Kant dito, ngunit nagpapatuloy sa kanyang mga obserbasyon. Sa Kritika ng Paghuhukom, Inihambing ni Kant ang dalawang uri ng pagkamalikhain: ang artista ay isang henyo, ang likas na katangian ng kanyang pananaw ay hindi nagbibigay ng sarili sa makatwirang interpretasyon, ang ibang bagay ay isang siyentipiko, sa kanyang aktibidad ang lahat ay nakasalalay sa edukasyon at tiyaga. Nang maglaon ay gumawa si Kant ng isang susog : isang imbensyon, iyon ay, ang paglikha ng isang bagay na hindi pa umiiral noon, ay ang kapalaran ng isang "henyo", sa agham ay maaari rin itong magpakita mismo. Binanggit ni Schelling ang dalawang uri ng imbensyon: "scientistic" at "brilliant". Sa unang kaso: "ang kabuuan, ang sistema ay nilikha sa mga bahagi, na parang sa pamamagitan ng natitiklop." Hindi ito nangangailangan ng "henyo". Ito ay sa kaso kapag ang ideya ng kabuuan ay nauuna sa mga bahagi. At sa isa pang kaso: kapag ang mga kabalintunaan na ideya ay pinagtibay na nauuna, ang mga "mabaliw" na mga ideya, gaya ng sinasabi nila ngayon. Ang pagkamalikhain ng isang siyentipikong "henyo", pati na rin ang isang masining, ay nagagawa "sa pamamagitan ng isang biglaang pagkakataon ng may malay at walang malay na aktibidad." Malinaw na binibigkas ni Schelling kung ano ang maaari lamang hulaan ni Kant. Ang pagkakaisa ng agham at tula ay umiral noong sinaunang panahon sa anyo ng mitolohiya. Hinulaan ni Schelling ang paglitaw ng isang "bagong mitolohiya". At sinabi niya na siya ay gumagawa ng isang libro tungkol sa mitolohiya sa loob ng maraming taon, na malapit nang ilabas. Mula sa lahat ng ito ay maaaring iguhit ang isang konklusyon: Mas pinipili ni Schelling ang sining.

Naimpluwensyahan ng romanticism

Sa simula ng 1805, sa ilalim ng pseudonym na Bonaventure, ang aklat ni Schelling na "Night Vigils" ay nai-publish sa seryeng "Journal of New German Original Novels", na inilathala ng Saxon publishing house na "Dineman". Sa una, hindi nila ito binigyang pansin, tanging sa ating siglo ito ay nakakuha ng malawak na katanyagan: nakita nila dito ang isang pag-asa sa prosa ng mga expressionist, Kafka, Hesse. Sa huling siglo ito ay nai-publish na tatlo, sa kasalukuyan - dalawampu't tatlo. Sa ating bansa ang aklat na ito ay kakaibang halos hindi kilala. Noong 1980 lamang lumitaw ang mga sipi mula rito sa unang pagkakataon sa dalawang tomo na aklat na Selected Prose of the German Romantics. Sa akademikong limang tomo na "kasaysayan panitikang Aleman"Siya ay hindi kahit na binanggit. Ang aming mga mananaliksik ng German romanticism ay tahimik din tungkol sa kanya. Ang gawain ay nagdulot ng kontrobersya, una tungkol sa pagiging may-akda nito, at pangalawa tungkol sa mga pananaw ng may-akda, ang kanyang kalooban: "Mature Schelling ng 1804, nagsasalita sa isang mahigpit na siyentipikong akademiko pagkukunwari, ngunit ang zenith ng kanyang kaluwalhatian, isang aristokrata ng espiritu, na kabilang sa mga taas ng idealistikong panahon, nagsusumikap para sa isang haka-haka na pagsusuri ng mga lihim ng mas mataas na artistikong pagkamalikhain,. hindi maaaring makitungo sa isang batang mamamahayag.” At higit pa: “Posible bang makahanap sa Schelling ng pananaw sa mundo at sa buhay ni Bonoventura? Matatagpuan ba natin sa kanya ang kahit isang bakas ng desperado na pagkakawatak-watak at kawalan ng pagkakaisa, madilim na pesimismo at nihilismo, pagkasuklam sa mundo at paghamak sa mga tao ng "Night Vigils"? Ngunit ang aklat na ito ay hindi nangangahulugang nihilistic, na tila sa unang tingin. Ito ay matatagpuan sa panlipunang kritisismo, satire, parody, madilim na pangangati - kahit ano maliban sa nihilism. Simula sa unang maikling kwento - tungkol sa isang naghihingalong ateista at isang masamang pari - at hanggang sa huling eksena sa sementeryo, kung saan ang "Wala" ay inulit ng tatlong beses, na tumutukoy lamang sa isang pagtatangka na buhayin ang mortal na shell ng isang tao, ang kanyang "role", hindi kinukuwestiyon ng may-akda ang pagkakaroon ng walang hanggan, hindi nasisira sa sarili ng tao, hindi natitinag na mga halaga.

Sa ilalim ng impluwensya ng Romantisismo, si Schelling, na dati nang bumaling sa natural na pilosopiya, ay bumaling sa sining. Nabibilang sa bilog ng Yen, mula pa sa simula ay nasa isang uri ng pagsalungat sa mga pangunahing kinatawan nito. Sa "Night Vigils" parehong kapansin-pansin ang pagiging malapit sa romanticism at ang pagnanais na mapagtagumpayan ito, ipakita ito mula sa isang nakakatawang panig, parody ito, at tingnan ang buhay na may matino na mga mata. Para kay Schelling, bilang isang may-akda, ito ay hindi pangkaraniwan, kahit sino, minsan at para sa lahat na natagpuang paraan. Lagi siyang nakatingin, nag-eeksperimento. Bukod dito, nasubok ang kanyang sarili sa ilang bagong anyong pampanitikan, hindi na siya bumalik sa kanya, naghahanap siya ng bago, nang hindi tinatanggihan, gayunpaman, ang kanyang ginawa. Paano nauugnay ang pilosopiya ng sining sa estetika ng romantisismo? Iisipin mo ito nang hindi sinasadya kapag sinimulan mong basahin ang Philosophy of Art. Kung balewalain natin ang mga tampok na nauugnay sa personalidad ng ito o ang romantikong iyon, kung gayon sa pangkalahatan, ang romantikismo sa aesthetics ay maaaring mabawasan sa tatlong kulto - ang kulto ng sining, ang kulto ng kalikasan, ang kulto ng malikhaing sariling katangian.

Ang sining para sa mga romantiko ay ang pinakamataas na anyo ng espirituwal na aktibidad, na lumalampas sa parehong dahilan at dahilan. Ang tula ay ang pangunahing tauhang babae ng pilosopiya, ang pilosopiya ay ang teorya ng tula, sabi ni Novalis. Siya ay kumbinsido na sa hinaharap ang mga tao ay magbabasa lamang ng kathang-isip. Mas naiintindihan ng makata ang kalikasan kaysa sa siyentipiko. Dahil ang tula ay direktang dumadaloy mula sa kalikasan. Ang kalikasan ay hindi mauubos, ito ay mas mayaman at mas kumplikado kaysa sa alam ng agham tungkol dito. Samakatuwid, ang romantikong makata, na nagsasalita ng kalikasan, ay nasa isip ng isang bagay na higit pa sa kung ano ang naiintindihan ng isang ordinaryong tao sa pamamagitan ng kalikasan, siya ay sumasamba sa kalikasan ng isang bagay na misteryoso, hindi alam, sa katunayan, supernatural. Ang malikhaing regalo ng artist ay nagpakita sa mga romantiko bilang isang natural-supernatural na kapangyarihan. Ang artista ay isang walang malay na instrumento ng isang mas mataas na kapangyarihan. Siya ay kabilang sa kanyang trabaho, hindi ito sa kanya. Tinatanggap ng Schelling ang lahat ng tatlong posisyong ito. Ngunit may makabuluhang reserbasyon at pagbabago. Oo, ang sining ay ang pinakamataas na potensyal na espirituwal, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang isang artistikong gulo ay dapat maghari sa ulo ng isang pilosopo. Ang pilosopiya ay isang agham at hindi isang agham sa parehong oras. Bilang agham, ito ay umaapela sa pagmumuni-muni at imahinasyon, bilang agham, nangangailangan ito ng isang sistema. Ang paraan ng pagdidisenyo, pagbuo ng isang sistema, na nabigyang-katwiran ang sarili sa likas na katangian ng pilosopiya, sinusubukang ilapat ni Schelling

at pilosopiya ng sining. Upang tukuyin ang mga konsepto ay nangangahulugan na ipahiwatig ang lugar nito sa sistema ng uniberso. "To construct art means to determine its place in the universe. The definition of this place is the only definition of art." Narito si Schelling ay hindi isang romantikong, ngunit ang agarang hinalinhan ng kaaway at isang kritiko ng romantikismo ni Hegel. Inihahambing ni Schelling ang mga lohikal na pananaw sa sining sa makasaysayang, nagsasalita ng pagsalungat ng sinaunang at kontemporaryong sining. "Ito ay magiging isang malaking pagkukulang sa konstruksiyon kung hindi natin ito binigyang pansin kaugnay ng bawat indibidwal na anyo ng sining. Ngunit dahil sa katotohanan na ang pagsalungat na ito ay itinuturing lamang bilang isang eksklusibong pormal, ang konstruksiyon ay nabawasan nang eksakto sa negasyon. o pagbabawas. Pagpapatuloy mula sa pagsalungat na ito, direkta naming isasaalang-alang ang parehong oras makasaysayan direksyon ng sining at maaari lamang tayong umasa sa pamamagitan nito na maibigay ang ating konstruksyon sa kabuuan ng pangwakas na pagkakumpleto. "Tungkol sa romantikong kulto ng kalikasan, ganap itong ibinahagi ni Schelling. Alam natin ang hilig ni Schelling para sa organiko, para sa buhay. Ang moralidad ay supranatural, ito ay isang banal na kislap na direktang nag-alab sa tao, sa kanyang isipan. Ang Schelling ay puno ng predilection para sa kalikasan, ngunit hindi makakalimutan ang mga aral ni Kant. At hindi rin niya maitawid ang mulat na sandali sa gawa ng artist. Ang pagkamalikhain ay ang pagkakaisa ng walang malay at may kamalayan. Sa puntong ito, naiiba rin si Schelling sa mga romantiko, nagpatuloy siyang tumayo sa loob ng mga romantikong galaw, nakita ang kanyang mga kahinaan, at sinubukang gawing muli ang mga ito.

Ang mga pangunahing gawaing pilosopikal ni Schelling

Ang pinakamabunga sa aktibidad ni Schelling ay ang panahong nilikha niya ang "Natural Philosophy". Gamit ang mga natural na pagtuklas sa agham sa pagtatapos ng ika-18 siglo, sa kanyang "Pilosopiya ng Kalikasan" ay bumalangkas siya ng ideya na hindi sinasadya - ang espirituwal na kalikasan, dahil sa pagkakaroon ng mga dinamikong kabaligtaran, ay bubuo sa ilang mga hakbang, kung saan ang isang tao at ang kanyang Lumilitaw ang kamalayan. Ang posisyong ito ay nakadirekta laban sa subjective - ang idealistikong pilosopiya ni Fichte, na orihinal na kinagigiliwan ni Schelling. Ang merito ni Schelling ay nilikha niya ang doktrina ng dialectical na pag-unlad ng kalikasan. Naniniwala si Schelling na pagkatapos ng tanong ng paglitaw ng kamalayan, ang tanong kung paanong ang kamalayan ay nagiging isang bagay na umiiral sa labas ng paksa ay dapat na itaas at kung saan ang pagtatanghal ng huli ay naaayon.Itinuro ng pilosopo ang problemang ito sa The System of Transcendental Idealism (1800). Dito ay isinasaalang-alang ang iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kamalayan.

Pilosopiya ng sining

Ang "Pilosopiya ng Sining" ay lumitaw nang ang pilosopikal na pag-unlad ni Schelling ay malinaw na minarkahan ang isang pagliko patungo sa relihiyon at mistikal na mga ideya, na makikita sa diyalogo na "Bruno" (1802) at ang mga akdang "Sa Paraan ng Akademikong Pag-aaral" (1803) at "Pilosopiya at Relihiyon" (1804) . Dito sinisikap ni Schelling na itugma ang kanyang pilosopiya sa relihiyong Kristiyano. Ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay lumilitaw sa kanya bilang isang walang hanggang paglabas ng may hangganan at walang katapusan. Ang layunin ng Kristiyanismo, ayon kay Schelling, ay ang unti-unting pagsasanib ng relihiyon, pilosopiya at sining. Ang pagliko patungo sa relihiyosong mistisismo ay makikita sa Pilosopiya ng Sining. Gayunpaman, marami sa mga ideya na binuo ni Schelling sa unang bahagi ng kanyang aktibidad, lalo na sa panahon ng kanyang pag-aaral, ay napanatili sa gawaing ito. mga problemang pilosopikal mga likas na agham.

Ang prinsipyo ng historicism

Ang ideya ng isang holistic na pagsasaalang-alang ng lahat ng mga phenomena ng sining ay malapit na nauugnay sa prinsipyo ng historicism. Si Herder, Schiller, Goethe ay nagpahayag ng ideya ng pangangailangan para sa isang makasaysayang diskarte sa sining. Sinubukan ni Schelling na gawing panimulang punto sa kanyang pagsusuri ang prinsipyo ng historicism. Gayunpaman, ang plano ng pilosopo ay hindi maisakatuparan. Ang katotohanan ay na sa Schelling's absolute ay walang paggalaw at pag-unlad, at, dahil dito, walang oras. At dahil ang sistema ng sining ay wala nang sinasalamin kundi ang ganap, kung saan ang oras ay tumigil sa pag-iral, kung gayon, natural, ang sining ay lumalabas na, sa huling pagsusuri, ay binawi mula sa panahon.

Sining at mitolohiya

Ang isang malaking lugar sa "Philosophy of Art" ay inookupahan ng problema ng mythology. Naniniwala ang pilosopo na "mythology ay isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa anumang sining" Ang problema ng mitolohiya ay iniuugnay ni Schelling sa pag-install ng nagmula sa sining mula sa ganap. Kung ang kagandahan ay ang "damit" ng ganap sa kongkreto - sensual, ngunit sa parehong oras ay direktang kontak sa pagitan ng ganap at mga bagay. ay imposible, kinakailangan ang ilang intermediate na halimbawa. Habang ang mga huling ideya ay lumalabas, na nagwawakas kung saan ang ganap ay nagiging maa-access sa senswal na pagmumuni-muni. Ang mga ideya, sa gayon, ay nag-uugnay sa dalisay na pagkakaisa ng ganap sa may hangganang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal na bagay. Sila ang mga materyal at, kumbaga, ang unibersal na bagay ng lahat ng sining. Ngunit ang mga ideya bilang isang bagay ng senswal na pagmumuni-muni, ayon kay Schelling, ay kapareho ng mga diyos ng mitolohiya. Sa bagay na ito, si Schelling ay nagtalaga ng isang malaking lugar sa pagtatayo ng mitolohiya bilang ang unibersal at pangunahing "bagay" ng sining. Binalangkas ni Schelling ang konsepto ng mitolohiya sa isang sistematikong anyo sa "Philosophy of Mythology and Revelation", gayundin sa mga akdang "World Ages and "The Mysteries of Samothrace". Ang konsepto na ito ay medyo kontrobersyal. Sa isang banda, nilapitan ni Schelling ang mito mula sa makasaysayang pananaw. Kaya, ang paghahambing ng sinaunang at Kristiyanong mitolohiya ay humahantong sa pilosopo hindi lamang sa ideya ng makasaysayang pagkakaiba-iba ng mito, kundi pati na rin sa pagkilala sa mga natatanging kakayahan ng sinaunang at modernong sining. Kasabay nito, ang mito ay kadalasang nauunawaan ni Schelling bilang isang tiyak na anyo ng pag-iisip, anuman ang anumang hangganan ng kasaysayan. Ang mito ay nilapitan ni Schelling na may simbolo, i.e. na may madamdamin at hindi nabubulok na pagpapahayag ng ideya, na may masining na pag-iisip pangkalahatan. Kaya't ang konklusyon ay iginuhit na alinman sa nakaraan, o sa kasalukuyan, o sa hinaharap ay hindi maiisip na walang mitolohiya. Kung ang huli ay wala, kung gayon, ayon kay Schelling, ang artist mismo ang lumikha nito para sa kanyang sariling paggamit. Inaasahan ng pilosopo na sa hinaharap ay lilitaw ang isang bagong mitolohiya, pagyayamanin at payabungin ng diwa ng bagong panahon. Ang pilosopiya ng kalikasan, sa kanyang opinyon, ay dapat lumikha ng mga unang simbolo para sa mitolohiyang ito ng hinaharap. Sa pagkakaroon ng pagbabalangkas ng pangkalahatang mga prinsipyo ng aesthetic, nagpapatuloy si Schelling upang isaalang-alang ang mga indibidwal na uri at genre ng sining.

Tamang-tama at totoong serye sa sining

Ang sistemang pilosopikal ni Schelling ay nakasalalay sa postulation ng dalawang serye kung saan ang ganap ay konkreto: ang ideal at ang tunay. Alinsunod dito, nahahati din ang sistema ng sining. Ang tunay na serye ay kinakatawan ng musika, arkitektura, pagpipinta at plastik na sining, ang perpektong serye ay kinakatawan ng panitikan. Na parang nararamdaman ang tensyon ng kanyang prinsipyo ng pag-uuri ng mga sining, ipinakilala ni Schelling ang mga karagdagang kategorya (pagninilay, pagsusumite, at katwiran), na nilayon upang makonkreto ang mga panimulang punto. Gayunpaman, ang pag-uuri ay nananatiling artipisyal.

Musika at pagpipinta

Sinimulan niya ang kanyang paglalarawan ng mga indibidwal na anyo ng sining na may musika. Ito ang pinakamahina na bahagi, dahil alam ni Schelling ang ganitong uri ng sining nang hindi maganda, na pinilit na ikulong ang kanyang sarili sa pinaka-pangkalahatang mga pangungusap (musika bilang isang salamin ng ritmo at pagkakaisa nakikitang mundo walang makasagisag na pagpaparami ng pagbuo mismo, tulad nito, atbp.). Ang pagpipinta, ayon kay Schelling, ay ang unang anyo ng sining na nagpaparami ng mga imahe. Inilalarawan niya ang espesyal, ang partikular sa unibersal. Ang kategoryang nagpapakilala sa pagpipinta ay ang pagsusumite. Ang Schelling ay naninirahan nang detalyado sa mga katangian ng pagguhit, chiaroscuro, at kulay. Sa isang pagtatalo sa pagitan ng mga tagasuporta ng pagguhit at kulay, itinataguyod niya ang isang synthesis ng pareho, bagaman sa pagsasagawa ay malinaw na nakikita na ang pagguhit para sa kanya ay may mas malaking halaga. Kasama ng drawing para sa Schelling pinakamahalaga mayroon din itong liwanag, samakatuwid ang ideal ni Schelling sa pagpipinta ay dalawahan: ito ay alinman sa Raphael (drawing!), pagkatapos ay Correggio (chiaroscuro!).

Arkitektura at iskultura

Sining, synthesizing musika at pagpipinta, Schelling nakikita sa plastic, na kinabibilangan ng arkitektura at iskultura. Isinasaalang-alang ng Schelling ang arkitektura higit sa lahat sa mga tuntunin ng pagpapakita ng mga organikong anyo dito, kasabay ng pagbibigay-diin sa kaugnayan nito sa musika. Para sa kanya, siya frozen na musika". Sa plastik na sining, ang iskultura ay sumasakop sa pinakamahalagang lugar, dahil ang paksa nito ay ang katawan ng tao, kung saan si Schelling, sa diwa ng pinaka sinaunang mystical na tradisyon, ay nakikita ang isang makabuluhang simbolo ng uniberso. Kinukumpleto ng eskultura ang tunay na serye ng sining.

Mga Katulad na Dokumento

Talambuhay ni Friedrich Schelling. Ang sistema ng mga halaga, mga kahulugan ng buhay sa ating mundo. bahagi ng kaluluwa ng tao. Pilosopiya ng kalikasan at transendental na idealismo, pilosopiya ng pagkakakilanlan at paghahayag. Pagpuna sa relihiyon ni Schelling. Ang unang postulate ng natural na pilosopiya.

abstract, idinagdag noong 01/05/2014


pangkalahatang katangian Pilosopiyang klasiko ng Aleman. Pilosopikal na sistema ng transendental na idealismo ni I. Kant. Idealistikong pilosopiya ng I. Fichte at F. Schelling. Ang dialectical na pamamaraan sa pilosopiya ni G. Hegel. Antropolohikal na materyalismo L. Feuerbach.

pagsubok, idinagdag noong 12/05/2010


Pangkalahatang tampok ng pilosopiyang klasikal ng Aleman, ang mga natitirang kinatawan nito at ang kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng agham. Mga katangian at pangunahing ideya ng negatibong dialectic ni Kant, ang antithetical na pilosopiya ni Fichte at ang pilosopiya ni Schelling at Hegel ng ganap na pagkakakilanlan.

abstract, idinagdag 12/28/2009


Ang doktrina ni Kant ng kalikasan ng tao, ng mauunawaan at empirikal na katangian. Pilosopiya bilang isang sistema ng kalayaan sa huwarang realismo F.V.J. Schelling. Sistema ng mga prinsipyo ng objectification ng absolute subjectivity. Ang kategorya ng pagiging nasa klasikal na pilosopiya.

abstract, idinagdag 07/16/2016


Pangkalahatang katangian ng klasikal na pilosopiya ng Aleman. Kritikal na pilosopiya ng I. Kant. Idealistikong pilosopiya ng I. Fichte at F. Schelling. Layunin idealismo ni G. Hegel. Antropolohikal na materyalismo L. Feuerbach.

abstract, idinagdag 05/03/2007


Pangkalahatang katangian ng pilosopiyang klasikal ng Aleman, ang mga nangungunang direksyon nito. Mga tampok ng kritikal na pilosopiya ni I. Kant at ang idealistikong pilosopiya ng I. Fichte at F. Schelling. Layunin idealismo ni G. Hegel. Antropolohikal na materyalismo L. Feuerbach.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/04/2014


Ang yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Aleman noong ika-18-19 na siglo, na kinakatawan ng mga turo nina Kant, Fichte, Schelling at Hegel. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga klasikal at hindi klasikal na pilosopiya. Ang doktrina ni Kant ng katalusan: kakanyahan at kababalaghan, isang priori na anyo ng katalusan, mga anyo ng katalusan.

pagsubok, idinagdag noong 05/28/2014


Ang idealistikong pilosopiya ni Plato. Subjective idealism at socio-political na pananaw ni Fichte. Transendental na Pilosopiya ng Kant. Mga pangunahing probisyon ng teoretikal na pilosopiya. Layunin idealismo ni F. Schelling. Pinagmulan ng mga lohikal na batas at kategorya.

pagsubok, idinagdag noong 01/17/2012


Isang maikling talambuhay na tala mula sa buhay ni F.V.J. Schelling. Mga pangunahing prinsipyo at ideya ng natural na pilosopiya. Ang prinsipyo ng pag-unlad sa pamamagitan ng polariseysyon. Ang ideya ng pagkakaisa ng magnetism, kuryente at mga proseso ng kemikal. Ang ideya ng pag-deploy ng magkasalungat na pwersa sa kalikasan.

abstract, idinagdag noong 01/13/2012


Ang aesthetics ay isang pilosopikal na disiplina, ito ay nagmula sa ilang pangkalahatang pilosopikal na pundasyon. Ang mga aesthetics ni Belinsky ay malinaw na nagpapakita ng malalim na pilosopikal na ugat nito. Ang impluwensya ng pilosopiyang Aleman, lalo na si Schelling, sa mga pananaw at trabaho ni Belinsky.

Ang pilosopo ng Aleman (1775) ay isa sa mga pangunahing kinatawan ng layunin na idealismo.

Ang pilosopiya ni Schelling ay nabuo sa mga yugto: natural na pilosopiya, praktikal na pilosopiya, irrationalism. Ang ilang mga ideya ay pinalitan ng iba, ngunit ang ideya ng pagkamalikhain ay pareho - upang maunawaan ang ganap. Ang kalikasan ay isang ganap, hindi isang indibidwal na "Ako" - ito ay ang walang hanggang pag-iisip, ang ganap na pagkakakilanlan ng subjective at layunin. Mula sa pansariling ideyalismo ni Fichte, si Schelling ay lumipat sa kontemplatibong layunin na idealismo at inililipat ang kanyang pananaliksik mula sa lipunan patungo sa kalikasan. Binubuo niya ang ideya ng pagkakakilanlan ng perpekto at materyal. Ang bagay ay isang malayang estado ng ganap na espiritu at isip, sila ay magkapareho.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga pagtuklas ay ginawa sa larangan ng magnetic at electrical phenomena at ang epekto nito sa katawan, isang teorya ang nilikha para sa pagbuo ng buhay na kalikasan at pag-unlad nito mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo. May pangangailangan para sa isang pilosopikal na paglalahat ng mga pagtuklas na ito, at sinusubukan ni Schelling na makahanap ng isang karaniwang batayan para sa lahat ng mga pagtuklas na ito.

Inilalagay ni Schelling ang ideya ng perpektong kakanyahan ng kalikasan, ang di-materyal na katangian ng aktibidad nito. Sa pagmumuni-muni sa mga koneksyon na natuklasan ng natural na agham, naglagay siya ng isang panukala tungkol sa mahalagang pagkakaisa ng mga puwersa na tumutukoy sa mga koneksyon na ito at ang pagkakaisa ng kalikasan. Ayon kay Schelling, ang lahat ng kalikasan, parehong may buhay at walang buhay, ay isang solong organismo, ang kalikasan ay "ganap", ito ang ugat na sanhi at pinagmulan ng lahat. Ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan. Ang kalikasan ay walang hanggang dahilan, ang pagkakaisa ng subjective at layunin.

Ang mga kasalungat ng paksa at bagay, tunay at perpekto, kalikasan at diwa ay inalis sa ganap, na siyang pagkakakilanlan ng ideyal at tunay. Ayon kay Schelling, ang ganap na ito ay kilala sa kurso ng intelektwal na pagmumuni-muni at sa sining. Sa gawain ng Schelling, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga problema ng pilosopiya ng sining.

Ang isa sa mga pangunahing epistemological na problema para sa Schelling ay ang problema ng kontradiksyon sa pagitan ng teoretikal at praktikal. Posible upang malutas ang problemang ito lamang sa tulong ng pinakamataas na anyo ng sining - pagkamalikhain.

Ang natural na pilosopiya ni Schelling ay nagpapahina sa mga ideya ng suhetibong idealismo ni Fichte, nagkaroon ng pagliko ng klasikal na ideyalismong Aleman tungo sa layunin na idealismo at ang mga diyalektika nito.

Sa praktikal na pilosopiya, isinasaalang-alang ni Schelling ang problema ng kalayaan bilang pangunahing problema, nangatuwiran siya na ang paglikha ng isang legal na sistema ay dapat maganap nang sabay-sabay sa lahat ng mga estado, lahat sila ay dapat magsikap na magkaisa sa isang pederasyon. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang makamit isang estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga tao. Naunawaan ni Schelling na hindi madaling makamit ang isang estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga tao sa ganitong paraan, ngunit kinakailangan na magsikap para dito.

Isa sa mga bahagi ng gawain ni Schelling ay ang problema ng kalayaan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa Diyos, batay sa kalooban ng tao. Ang problema ng pagpapatibay sa sarili ng kalayaan sa Schelling ay nalutas sa pamamagitan ng paghihiwalay nito mula sa unibersal na prinsipyo (Diyos), na mismong ang prinsipyo ng kasamaan. Bilang resulta, ang isang tao ay dapat magsikap na muling makasama ang Diyos.

Sa paglutas ng problema ng alienation sa kasaysayan, malapit nang matuklasan ni Schelling ang kalikasan ng pagiging regular ng kasaysayan. Nangatuwiran siya na ang isang malaking bilang ng mga indibidwal na layunin at pansariling adhikain na nag-uudyok sa aktibidad ng tao ay humahadlang sa pangangailangang pangkasaysayan.

Sa kanyang metapisika ng kasaysayan ng relihiyon, binuo niya ang mga pundasyon ng kalaunang relihiyosong agham.

Sinimulan ni Schelling na ibabad ang kanyang pilosopiya ng mga pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip na may teosopiko na kahulugan, na tumutukoy sa ganap na bilang sa Diyos, bilang isang resulta kung saan ang buong sistemang pilosopikal ay nakakuha ng isang hindi makatwiran at mystical na karakter - ang pagtanggi sa lohika at mga pattern sa kasaysayan. ng pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang hindi maipaliwanag na kaguluhan.

Friedrich Schelling- isang kilalang kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman. Nag-aral siya sa Tubingen Theological Institute. Ang kanyang mga kaklase at kaibigan ay sa hinaharap ang sikat na pilosopo na si Hegel at ang makata na si Hölderlin. Sa unang bahagi ng panahon ng pagkamalikhain ay naiimpluwensyahan ng pilosopiya ng Fichte. Sa iba't ibang taon siya ay isang propesor sa mga unibersidad sa Jena, Würzburg, Berlin; ay presidente ng Bavarian Academy of Sciences.

Mga pangunahing akda ni Schelling:

• "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kalikasan" (1797)
• "Ang Sistema ng Transcendental Idealism" (1800)
• "Pilosopiya ng Sining" (1803)
• "Pag-aaral ng Pilosopikal sa Kakanyahan ng Kalayaan ng Tao" (1809)
• "The Philosophy of Mythology" (nai-publish posthumously)
• "Philosophy of Revelation" (nai-publish pagkatapos ng kamatayan)

Schelling sa paksa at mga gawain ng pilosopiya

Tulad ng para kay Fichte, para sa Schelling ang paksa ng pilosopiya ay tao. Ang unang sulyap sa isang tao, naniniwala ang pilosopo ng Aleman, ay nagtuturo sa atin na siya ay isang pagkakaisa ng natural at espirituwal, walang malay at may kamalayan. Sumulat siya: "Lahat tayo ay may isang mahiwaga, kamangha-manghang kakayahang bumalik mula sa pagkakaiba-iba ng panahon sa ating kakanyahan, napalaya mula sa lahat ng bagay na nagmula sa labas, at doon, sa anyo ng hindi nababago, pagnilayan ang walang hanggan sa ating sarili." Gayunpaman, ayon kay Schelling, “ang sinumang gustong tumuklas ng agham ng walang hanggan ay dapat magsimula sa pag-aaral ng kalikasan. Halika sa pisika at alamin ang walang hanggan!

Kaya, ang batayan ng sistemang pilosopikal ni Schelling ay ang ideya ng pagkakakilanlan ng bagay at espiritu, may hangganan at walang hanggan, bagay at paksa. "Ang tunay na kakanyahan ng mga bagay (at sa totoong uniberso) ay hindi ang kaluluwa at hindi ang katawan, ngunit ang pagkakakilanlan ng pareho." Naniniwala si Schelling na ang pag-aalis ng dualism, iyon ay, anumang tunay na pagsalungat sa pagitan ng espiritu at bagay, ay maaaring wakasan ang hindi mabilang na mga pilosopikal na pagtatalo tungkol sa relasyon sa pagitan ng espiritu at bagay.

Ang unang konsepto ng Schellingian ontology ay ang konsepto Ganap na Isip: sa loob nito, ang paksa at bagay ay bumubuo ng isang "holistic indistinguishability", at lahat ng bagay na talagang umiiral ay ang pagkakakilanlan ng subjective at layunin, ang materyal at ang ideyal, kalikasan at ang intelihente. Samakatuwid, tinawag ni Schelling ang kanyang doktrina na pilosopiya ng pagkakakilanlan.

Kaya, itinuturo ng pilosopong Aleman ang dalawang pangunahing gawain ng pilosopiya - ang pag-aaral ng kalikasan (natural na pilosopiya) at ang pagsusuri ng espirituwal, perpekto (transendental na idealismo). "Ang dalawa sa kanila ay bumubuo ng isang agham at naiiba sa bawat isa lamang sa direksyon ng kanilang mga gawain."

Ang natural na pilosopiya ni Schelling

Sinimulan ni Schelling ang kanyang mga independiyenteng hakbang sa pilosopiya sa doktrina ng kalikasan. Ang pagbabahagi ng mga ideya ni Fichte tungkol sa aktibong aktibong I, si Schelling, gayunpaman, ay hindi sumang-ayon sa kanyang mga pananaw sa kalikasan bilang isang pasibo, "patay" na prinsipyo.

Dapat pansinin na kapag lumilikha ng pilosopiya ng kalikasan, umasa si Schelling pinakabagong mga natuklasan sa iba't ibang larangan ng natural na agham. Sa larangan ng pisika at kimika, ang mahahalagang pinagmumulan ng kanyang mga ideya ay mga pagtuklas at teoretikal na gawain Galvani, Volta, Oersted, Davy, Lomonosov, Lavoisier; sa larangan ng pag-aaral ng organikong kalikasan - pag-aaral ni Haller, Brown, Kilmeyer.

Nature in Schelling's philosophy is spiritualized, i.e. itinuturing na "intelligentsia", o "manhid na espiritu". "Ang tinatawag na patay na kalikasan ay hindi pa ganap na katwiran, at iyan ang dahilan kung bakit sa ganitong uri ng mga phenomena, kahit na sa isang walang malay na anyo, may mga sulyap sa kung ano ang katangian ng mga intelihente."

Dagdag pa, ang kalikasan ay nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbuo. Sa pag-unlad nito, ang kalikasan ay dumaan sa landas ng unti-unting pagtaas (sa terminolohiya ni Schelling ng "potentiation") ng espirituwal na prinsipyo sa loob nito. Ang pag-unlad ng kalikasan ay nagtatapos sa paglitaw ng kamalayan, na naiintindihan ng pilosopo ng Aleman bilang layunin ng kalikasan. "Nakamit ng kalikasan ang pinakamataas na layunin nito - upang maging sariling bagay - sa pamamagitan lamang ng pinakamataas at huling pagmuni-muni, na walang iba kundi ang isang tao, o - sa isang mas pangkalahatang anyo- ang tinatawag nating isip.

Ayon kay Schelling, ang pinagmumulan ng pag-unlad ng kalikasan ay ang "universal duality" nito ("polarity") - ang pagkakaroon ng internal opposites at ang kanilang interaksyon; ang pagsalungat ng materyal at espirituwal, ang bagay at paksa, ang walang malay at may kamalayan, ay tumatakbo sa buong kalikasan. Ang prototype ng prinsipyong ito, ayon kay Schelling, ay ang positibo at negatibong singil ng kuryente, ang polarity ng mga pole ng magnet: pareho silang magkakaugnay at magkasalungat.

Sa wakas, ang kalikasan ay nauunawaan bilang isang mahusay na organismo kung saan ang magkasalungat ay maayos na nalutas sa pagkakaisa. Sa likas na katangian, mayroong isang relasyon sa pagitan ng mga phenomena, walang anuman sa loob nito "hiwalay sa isa, sa labas ng isa, lahat ay ganap na isa at isa sa isa pa." Mula sa mga posisyong ito, pinupuna ni Schelling ang mga ideyang mekanikal na karaniwan sa mga natural na agham noong panahong iyon.

Ang doktrina ng kaalaman ni Schelling. transendental idealismo.

Naniniwala si Schelling na "ang kakayahang malaman ay isang kinakailangang pag-aari ng isang tao. Ang kakayahang ito ay konektado sa pinakadiwa ng paksa. Ipinaliwanag ng pilosopo ang kanyang doktrina ng cognition sa kanyang akdang "The System of Transcendental Idealism". “Kailangang ipaliwanag ng transendental na pilosopiya kung paano posible ang kaalaman... Hinahanap ng transendental na pilosopo ang prinsipyo ng kaalaman sa loob ng kaalaman. Iginiit niya: mayroong isang bagay na pangwakas, kung saan ang lahat ng kaalaman ay nagsisimula at higit pa kung saan walang kaalaman.

Upang matugunan ang mga isyu ng katalusan, bumaling si Schelling sa pag-aaral ng proseso ng pagkuha ng kaalaman, o sa halip, sa kahulugan ng "kung saan nagsisimula ang lahat ng kaalaman at higit pa kung saan walang kaalaman." Sa The System of Transcendental Idealism, ang pilosopong Aleman ay sumulat: “Una sa lahat, kailangan kong ipakilala ang isang sistema sa aking kaalaman mismo at hanapin sa loob mismo ng kaalaman kung ano ang tumutukoy sa anumang partikular na kaalaman. Gayunpaman, walang duda na ang tumutukoy sa lahat ng bagay sa aking kaalaman ay ang aking kaalaman sa aking sarili. ... Ang kamalayan sa sarili ay ang pinagmumulan ng liwanag para sa buong sistema ng kaalaman ... ". Kaya, ang paunang prinsipyo ng transendental na idealismo ay ang kamalayan sa sarili ng nakakaalam na paksa. Samakatuwid, ang susunod na hakbang ng transendental na pilosopiya ay konektado sa pag-aaral nito.

Naniniwala si Schelling na posible na "tuklasin" ang prinsipyong ito lamang sa tulong ng gayong anyo ng pag-iisip bilang intuwisyon sa intelektwal. Kaya ang dialectic ni Schelling ng mga anyo ng pag-iisip sa katalusan. Ayon kay pilosopong Aleman, ang ordinaryong lohikal na pag-iisip (dahilan) ay nagbibigay ng kaalaman sa isang mas mababang pagkakasunud-sunod kumpara sa kung saan ay magagamit sa isip. Ang mga anyo ng rational cognition ay hindi mga inferences at hindi mga patunay, ngunit isang direktang pagmamasid sa pagkakaisa ng mga magkasalungat sa mga bagay. Ang paksa ng ganitong uri ng kaalaman ay maaaring hindi isang ordinaryong pag-iisip, ngunit isang pilosopiko lamang na pag-iisip, pati na rin ang isang artistikong henyo (sa ito ay nakikita niya ang isang uri ng pagkakaisa ng pilosopiya at sining, na ipinakita sa kanilang pinakamataas na anyo).

Ang pinakamataas na gawa ng kaalaman kamalayan sa sarili, ay maisasakatuparan lamang sa tulong ng intelektuwal na intuwisyon, na nauunawaan ni Schelling bilang ang kakayahan ng mental na pang-unawa ("pagmumuni-muni") ng isang intelektwal na aksyon sa sandali ng paggawa nito. Ito ay salamat sa intelektuwal na intuwisyon na ang walang katapusang Sarili (paksa) ay gumagawa ng sarili nito na isang bagay ng kaalaman, i.e. iniisip ang kanyang sarili bilang may hangganan. Kaya, ang I know at the same time both its being and its activity, i.e. ito ay parehong tunay at perpekto. Samakatuwid, isinulat ni Schelling, "ang tagapagtaguyod ng transendental na pilosopiya ay nagsabi: bigyan mo ako ng kalikasan na may magkasalungat na mga aktibidad, ang isa ay walang katapusan, at ang isa ay nagsisikap na pag-isipan ang sarili sa kawalang-hanggan na ito, at mula roon ay bubuuin ko ang talino kasama ang kabuuan nito. sistema ng mga representasyon. Ang bawat iba pang agham ay ipinapalagay na ang talino ay handa na, habang ang pilosopo ay sinusuri ito sa proseso ng pag-unlad at ginagawa itong tila lumitaw sa harap ng kanyang sariling mga mata.

Ang kasaysayan ng kamalayan sa sarili, ayon kay Schelling, ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto

Sa unang yugto, ang proseso ng pag-iisip ay tinutukoy ng walang malay na aktibidad ng teoretikal na I. Nagsisimula ito sa sensasyon, pagkatapos, sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, representasyon, paghatol, naabot nito ang pinakamataas na sandali ng teoretikal na I - ang isip, kung saan ang teoretikal na I. ay may kamalayan sa sarili bilang independyente at independyente at, sa gayon, nagiging mulat at praktikal na aktibo.

Sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, ang pangunahing punto ay ang kalooban ng praktikal na I. Naiintindihan ni Schelling ang kalooban bilang pagnanais ng isang tao na makilala ang kanyang sarili at mapagtanto ang kanyang sarili. Ang Will, sa turn, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa moralidad. Mahalagang bigyang-diin na, ayon kay Schelling, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili lamang sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga moral na aksyon na may kaugnayan sa ibang tao.

At sa huling yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, ang isang aesthetic na sarili ay bumangon, kung saan ang pagsalungat ng teoretikal na sarili at ang praktikal na sarili ay nagtagumpay, at ang pagkakaisa ng walang malay at may malay na aktibidad ay pumasok.

Schelling Pilosopiya ng Art

Tulad ni Fichte, naniniwala si Schelling na magtatapos ang isang sistema kapag bumalik ito sa panimulang punto nito. Kaya, sa sining, ang pagkakakilanlan ng espirituwal at materyal, ang pagkakaisa ng kalikasan at kalayaan ay nakakamit. Ang artistikong pagkamalikhain ay nagaganap nang hindi sinasadya at kinakailangan, tulad ng proseso ng kalikasan. Sumulat si Schelling: "Matagal nang malinaw na sa sining ay hindi lahat ay ginagawa nang may kamalayan, na ang walang malay na kapangyarihan ay dapat na pinagsama sa may kamalayan na aktibidad, at ang ganap na pagkakaisa at interpenetration ng dalawa ay lumikha ng pinakamataas sa sining." Ang isang gawa ng sining ay may hangganan, ngunit ito ay may walang katapusang kahulugan; ito ay nagtagumpay sa pagsalungat ng teoretikal at moral-praktikal.

Ito ay ang pilosopiya ng sining na naging sa Schelling "ang karaniwang organon ng pilosopiya at ang huling kuwerdas sa lahat ng arkitekto nito."

Kahalagahan ng pilosopiya ni Schelling

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Schelling ay namamalagi, una sa lahat, sa katotohanan na, hindi tulad ng pilosopiya ni Fichte, ang kalikasan ay tumanggap ng halaga ng isang independiyenteng bagay, na nailalarawan sa pamamagitan ng dialectical na pag-unlad, at ang tao ay naunawaan bilang ang tuktok ng pag-unlad na ito. Itinuring ni Schelling ang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-aaral ng kalikasan upang mahanap dito ang mga tunay na dinamikong kabaligtaran at panloob na mga kontradiksyon, na siyang pinagmumulan ng pag-unlad nito.

Sa teorya ng kaalaman sa isang sistematikong anyo, ipinakilala ni Schelling ang prinsipyo ng historicism at ang pag-unawa sa pilosopiya bilang ang lumalagong kamalayan sa sarili ng sangkatauhan. Pinatunayan ni Schelling ang kahalagahan ng kalayaan at ang aktibidad batay dito bilang mahalagang mga salik sa pag-unawa at pagkakaroon ng realidad.

Ang pilosopiya ni Schelling ay naging transisyon mula sa pilosopiya nina Kant at Fichte patungo sa pilosopiya ni Hegel at nagkaroon ng malaking impluwensya hindi lamang sa pilosopiyang Aleman, kundi pati na rin sa mga pilosopikal na pananaw ng mga nag-iisip sa ibang mga bansa, kabilang ang mga pinuno ng Russia. kultura XIX siglo.