China ang nakaraan at kasalukuyan. Problema sa mga kapitbahay

bagong aklat sikat Mga pulitikong Ruso at ang mga publicist na sina Anatoly Belyakov at Oleg Matveychev ay nakatuon sa paksang isyu ng geopolitical partnership sa pagitan ng dalawang higanteng Eurasian, Russia at China. Hanggang saan ang bagong yugto ng pagkakaibigan sa pagitan ng ating dalawang bansa dahil, sa isang banda, ayon sa kasaysayan, at, sa kabilang banda, sa kasalukuyang sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya - sabihin nating tahasan - ang paghaharap ng Russian Federation at China. kasama ang Estados Unidos at ang Kanluran sa kabuuan? Hindi ba masusuffocate ng malaking China ang mapaniwalaang Russia sa kanyang mapagmahal na yakap? At ang pagkakaibigan ba a la "Russian at Chinese - brothers forever" ay magtatapos sa isang bagong round ng paghaharap sa Amur, o kahit na, ipinagbawal ng Diyos, sa Urals? Ang mga may-akda, na alam mismo ang kultura, kasaysayan at modernidad ng ating malawak na silangang kapitbahay, ay sinubukang iwaksi ang marami sa mga alamat tungkol sa Tsina na umiiral sa kamalayan ng publiko ng Russia, gumawa ng isang kamangha-manghang iskursiyon sa kasaysayan ng ating mga relasyon, nagbigay liwanag sa kasalukuyang sitwasyon at gumawa ng sarili nilang konklusyon. alin? Basahin ito sa iyong sarili, lalo na dahil ang pagbabasa ng aklat na ito ay parehong kapaki-pakinabang at kasiya-siya. Ito ay hindi isang kahihiyan upang makilala ito sa iyong sarili at ibigay ito sa isang kaibigan.

* * *

Ang sumusunod na sipi mula sa aklat Russia at China. Dalawang kuta. Nakaraan, kasalukuyan, mga prospect. (A. V. Belyakov, 2017) ibinigay ng aming kasosyo sa libro - ang kumpanyang LitRes.

Ang higante sa likod ng malaking pader

"Sa Tsina, lahat ng naninirahan ay Tsino, at ang emperador mismo ay Tsino."

Sa mapaglarong pariralang ito magaling magkwento Si Andersen, nang hindi nalalaman, ay nagpahayag pangkalahatang saloobin European sa China. Tungkol sa bansang ito, kahit na ang pinakamaliit na katotohanan ay dapat sabihin sa isang espesyal na paraan. Dahil ito ang Tsina, isang bansang napakaiba sa lahat ng iba na ang lahat ng naroroon ay maaaring tiyak na naiiba kaysa sa mga tao.

Ang saloobin ng mga Europeo sa Tsina ay isang kakaibang pinaghalong pagkamangha, takot at pagmamataas. Ito ay malinaw na ipinakita ng mga pelikula sa Hollywood, kung saan ang isang Intsik ay kinakailangang tuso, taksil na singkit ang mata na may isang plato ng noodles sa kanyang mga kamay at isang bote ng lason sa kanyang bulsa. Siya ay nakatira, kung hindi sa China, kung gayon ay tiyak na hindi kasama ng mga tao - sa Chinatown urban reservation, sa mga nakamamanghang slum sa gitna ng hindi mabilang na mga papel na parol. Siya ay tiyak na isang miyembro ng Triad, o siya ay nagbibigay pugay sa kanya.

Ang gayong saloobin sa dakilang bansang Tsino ay matatagpuan hindi lamang sa antas ng isang mamimili ng chewing gum, ito ay umiiral kahit sa mga seryosong siyentipiko. Sa mahabang panahon, ang Tsina ay pinagkaitan kahit ang karapatang pag-aralan sa isang pantay na katayuan sa "tunay" na mga sibilisasyon.

Ayon sa akademikong si Vasily Struve, ang mga Kanluraning istoryador ay "nagsara ng kanilang mga sarili sa bilog ng mga bansang Mediteraneo na may direktang epekto sa kultura ng mga taong Europeo" (ibig sabihin, Egypt, Babylonia, Persia); ang kasaysayan ng India at Tsina "ay hindi kasama sa kasaysayan ng ibang mga tao noong unang panahon." Isa sa mga pinakadakilang orientalist ng Pransya, si Gaston Maspero, ay nagtakda rin ng pagkakaibang ito sa terminolohiya, na naghihiwalay sa tinatawag na "Classical East" mula sa mga bansa ng Malayong Asya, na ang kasaysayan ay itinuring niyang walang iba kundi isang pagpapakilala sa kasaysayan ng mga mamamayang Europeo. . Ito ay katangian na sa pangunahing gawain ng Maspero "Ang Sinaunang Kasaysayan ng mga Tao ng Silangan" ay walang isang linya para sa Tsina, gayundin para sa India.

Nakita ng mga iskolar sa Kanluran ang Tsina bilang isang uri ng "bagay sa sarili", hindi naa-access sa pang-unawa ng isang European at natagpuan bukod sa pangunahing daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang pananaw na ito ay napakalinaw na ipinahayag ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng mga hangganan ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, salamat lamang sa kumbinasyon kung saan ang nagbibigay-buhay. makasaysayang proseso».

Nakita ng mga iskolar sa Kanluran ang Tsina bilang isang uri ng "bagay sa sarili", hindi naa-access sa pang-unawa ng isang European at natagpuan bukod sa pangunahing daan ng pag-unlad ng sibilisasyon.

At kahit na ang priyoridad ng Tsina na kinikilala ng mga Europeo sa pinakamahalagang imbensyon ay hindi, sa kanilang opinyon, isang argumentong pabor sa sibilisasyon at mataas na pag-unlad ng Celestial Empire. “Matagal pa bago natin alam ang pag-imprenta, artilerya, aeronautics, chloroform ng Tsina,” isinulat ni Victor Hugo. "Ngunit habang sa Europa ang pagtuklas ay agad na nabuhay, nabubuo at gumagawa ng mga tunay na himala, sa Tsina ito ay nananatili sa kanyang kamusmusan at nananatiling patay. Ang China ay isang banga na may mikrobyo sa loob nito."

Ang diskriminasyon, na lubhang nakakasakit sa dakilang kulturang Tsino, ay nag-ugat sa kilalang Eurocentrism, ayon sa kung saan ang lahat ng mga tao, sibilisasyon, relihiyon, mga dakilang imbensyon ay isinilang lamang nang sila ay nahulog sa larangan ng pananaw ng isang European. Ang Eurocentrism ay isang uri ng historikal na solipsismo; at kung ang mga naninirahan sa kanlurang labas ng napakalaking kontinente ng Eurasian ay hindi alam ang tungkol sa Tsina hanggang sa panahon ng pagbagsak ng Republika ng Roma, kung gayon hindi ito umiiral.

Celestial Empire at talagang malas: sa kabila ng kanyang sinaunang at mataas na maunlad na kultura, ito ay nahiwalay sa mga sibilisasyon ng Kanluran sa napakahabang panahon. mga naninirahan sinaunang ehipto, Babylonia, India ay maagang natutong pagtagumpayan ang mga natural na hadlang na naghihiwalay sa kanila mula sa ibang mga bansa, at pumasok sa pang-ekonomiya at kultural na relasyon sa mga iyon. Nasa III siglo na. BC e. ang mga Egyptian ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Punt (kasalukuyang Somalia) at nakipagkalakalan sa Syria. Mga Indian noong II milenyo BC e. nagkaroon ng mga contact sa Mesopotamia, at sa VT noong BC. e. "natuklasan" ang Sinaunang Greece. Ang mga Greeks mismo sa paligid ng XII siglo. BC e. umabot sa baybayin ng Colchis, na nahiwalay sa Hellas ng tatlong dagat, at noong ika-7-VT na siglo. BC e. nakarating sa Kanlurang Siberia.

Sinakop ng Tsina ang isang hindi gaanong kanais-nais na posisyon, na nahiwalay sa mga kanlurang kapitbahay nito sa pamamagitan ng isang malawak na disyerto, halos hindi malulutas na kabundukan, at isang "buffer zone" ng mga lagalag na tribo. Ang isang balakid sa pagtatatag ng mga ugnayan sa ibang mga bansa ay para sa Tsina at Karagatang Pasipiko - halos hanggang 100 BC. e. ang mga Tsino ay hindi gumawa ng mahabang paglalakbay kasama nito, na nililimitahan ang kanilang sarili sa pagpapadala sa baybayin. Bilang karagdagan, ang mga naturang kampanya ay halos hindi makilala ang mga naninirahan sa Celestial Empire sa mga kultura na sa anumang paraan ay maihahambing sa antas sa mga Tsino - ang Japan ay naging kilala sa mga Tsino lamang sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC. n. e.

Ang mga heograpikong kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng naturang kababalaghan bilang "Sinocentrism". Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng buhay na espasyo ng mga Intsik at ang supremacy sa mga kalapit na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC) Ang supremacy ay ibinigay ng pinakamataas na pinuno ng sinaunang Tsino. "Ito ang modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng konsepto ng mundo na nakasentro sa Tsino bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa "kami-sila" na pamamaraan. .

Ang mga kadahilanan ng heograpiya, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng buhay na espasyo ng mga mamamayang Tsino at ang kanilang supremacy sa mga kalapit na teritoryo.

Ang hitsura ng sariling pangalan Zhongguo(中国, "Gitnang Estado"). Ang karakter mismo 中 ( zhong), na nagmula sa imahe ng isang arrow na tumama sa target, iyon ay, sa gitna, at nagsasaad ng pokus ng lakas, kalmado, pinaka malinaw na nagpapahayag ng gitnang posisyon ng Celestial Empire. Sa labas ng gitna ay gumagalaw ang lahat, mas malayo sa gitna, mas maraming kalituhan at kalituhan. Ang sentro ay kalmado. Tulad ng nararapat sa "pusod ng Earth." Hieroglyph 国 ( ika), na nagsasaad ng estado, ay isinulat bilang "isang prinsipe na pinalibutan ang kanyang sarili ng isang pader", dapat na maunawaan ng isa iyon, kabilang ang mula sa mga estranghero at barbaro.

Ang sariling pangalan ng Tsina na "Zhongguo" ("Middle State") ay binubuo ng dalawang hieroglyph. Ang hieroglyph "zhong" ("gitna", gitna), ay naglalarawan ng isang arrow na tumama sa target. Hieroglyph "go" ("estado") - "isang prinsipe na pinalibutan ang kanyang sarili ng isang pader."

Mula ngayon, ang Chinese ecumene ay hinati ayon sa iskema na "kami - sila" (hua xia naninirahan sa gitna ng Celestial Empire - at ang mga "barbarians" na naninirahan sa labas nito). Sa pamamagitan ng oryentasyon sa apat na kardinal na punto, ang mga "barbarians" ay pinangalanan at, tao, zhong, di at. Sa katangian, ang isa sa mga pangunahing palatandaan ng mga barbaro ay ang kawalan ng mga cereal sa kanilang diyeta. Kaya, ang mga magsasaka ng Celestial Empire ay sumasalungat sa kanilang mga sarili sa mga nomad at mangangaso, na ipinagkait sa lahat ng sibilisasyon. Ang Ingles na siyentipiko na si John King Fairbank ay nabanggit na ang mga ideya ng Tsino tungkol sa mundo sa kabuuan ay nabuo sa isang panahon kung saan ang mga tao na katabi ng Tsina ay nasa isang qualitatively lower level kaysa sa Chinese. Samakatuwid, nakita ng huli ang kanilang kultura hindi bilang Intsik, ngunit bilang Ang nag-iisang.

Simula noon, bawat edukado hua xia Alam na alam niya na ang Earth ay isang regular na parisukat, na sinuspinde ng apat na dulo nito at, na parang natatakpan ng isang simboryo, ng makapangyarihang Langit. Sa pinakasentro ng parisukat ng daigdig ay matatagpuan ang China - zhongguo, Gitnang Estado. Ang ibang pangalan nito ay tianxia, Celestial. Sa gitna nito ay ang "sagradong altar" ng imperyal na palasyo, na nag-uugnay sa "bilog na langit" sa "square earth". Mula dito, ang viceroy ng Heaven on Earth ang namamahala sa mundo - ang Dakilang Emperador, ang Anak ng Langit, tianzi, Nakaupo na nakaharap sa timog. Ang kanyang kapangyarihan ay ang tanging unibersal na batayan na nagbubuklod sa mundo, at ang kanyang trono ay ang pokus ng lakas, sibilisasyon at mga batas kung saan umiiral ang uniberso. Ang mga batas na ito ay nagpapatakbo nang may bumababang epekto mula sa gitna hanggang sa paligid. Alinsunod dito, ang mga taong pinakamalayo mula sa gitna ay hindi gaanong sibilisado, na pinagkaitan ng biyaya ng pakikilahok sa kanilang mga tadhana ng Anak ng Langit.

Ang doktrinang Sinocentric ay makikita sa doktrina ni Confucius (551-479 BC), ang ubod nito ay ang doktrina ng kung("mga panuntunan") at jen("pagkakawanggawa"). Sa loob nito, hinahangad ng guro na si Kun na pagsamahin ang estado at sangkatauhan, na nagmumungkahi na palawigin ang prinsipyo ng mga relasyon sa isang malaking pamilya sa buong lipunan at gawin ito sa tulong ng ritualized etiquette, tradisyonal para sa China - ang mga patakaran kung("decency", "etiquette", "ritual"). Ang etiketa na ito ay naging hindi lamang isang pamilya, kundi isang pamantayan ng estado. Gayunpaman, nalalapat lamang ito sa mga Intsik mismo, hua xia; Hinahayaan sila ng mga "barbaro" na mamuhay ayon sa anumang konsepto na gusto nila.

Mahigpit na pinaghahambing ni Confucius ang mga Intsik at ang "barbarians", na makikita, sa partikular, sa aklat Lun Yu."Sabi ng guro, 'Kahit na<варваров> at at di may sariling mga pinuno, hinding-hindi nila maihahambing sa lahat Xia, pinagkaitan ng mga pinuno" (Lun Yu, III, 5), - iniulat sa III aklat ng kanon. Dito inihambing ni Confucius ang tatlong pangkat etniko: mga barbaro at, nakatira sa silangan, mga barbaro di, nakatira sa hilaga, at lahat Xia, i.e. hua xia, ang mga Intsik, na nagtuturo na ang huli ay mga tao ng iba, mas organisado at mataas ang moral na antas, at ang kanilang lipunan, kahit na walang pamamahala ng kapangyarihan, ay gagana nang mas mahusay, mas maayos kaysa sa isang lipunan ng mga barbaro na pinamumunuan ng isang soberanya.

Ang saloobin ni Confucius sa lahat ng dayuhan ay nailalarawan sa isang sipi mula sa XIV na kabanata ng Lun Yu: "Si Yuan Zhan, naghihintay sa Guro, ay umupo na parang barbaro. Sinabi ng guro: "Bilang isang bata, hindi mo pinarangalan ang iyong mga nakatatanda, kapag lumaki ka, wala kang nagawang kapaki-pakinabang, tumanda ka, ngunit hindi ka pa rin sumusuko, kumilos ka tulad ng isang magnanakaw." At hinampas siya ng stick sa binti.

Ang ideya ng mesyanikong papel ng Tsina, ang espirituwal na tungkulin nitong turuan ang mga kapitbahay nito, ay nabuo sa mga turo ni Confucius

Si Yuan Zhan ay isang napakatandang lalaki, hindi walang kabaliwan sa kanyang mga kilos. Isang araw, nang malaman ang pagkamatay ng ina ni Yuan, dumating si Confucius upang ipahayag ang kanyang pakikiramay sa kanya at natagpuan ang matanda na nakaupo sa kabaong ng kanyang ina at kumakanta ng mga kanta. Kunwaring walang nakita si Kun at tahimik na umalis.

Ano ang mangyayari? Sa pagkakaroon ng kasiyahan sa mga abo ng kanyang ina, nilabag ni Yuan ang kabanal-banalan ng moralidad ng Confucian - paggalang sa mga magulang, at iniwan ni Confucius ang kanyang gawa na walang parusa. At isang ganap na kakaibang reaksyon ng guro ang sumunod nang makita niya ang isang kaibigan sa isang barbaric na pose. Ipinakita ni Confucius ang paghahalintulad na iyon at - mas kakila-kilabot na krimen.

Ayon kay Leonard Perelomov, "ito ay isa sa mga hindi malilimutang aral sa pagdama ng isang pakiramdam ng paghihiwalay ng etniko. hua xia, itinataas sila sa kanilang mga kapitbahay na mababa sa etika.

Ang kamalayan ng moral, kultural na higit na kahusayan hua xia sa kanilang mga kapitbahay ay isang moral na pagbibigay-katwiran, pati na rin ang isang katwiran para sa ideya ng paghihiwalay ng mga Intsik, ang kanilang karapatan sa espirituwal na higit na kahusayan sa buong ecumene na nakapaligid sa kanila. Ang lohikal na kinahinatnan ng ideyang ito ay ang doktrina ng mesyanikong papel ng Tsina, ang espirituwal na tungkulin nitong turuan ang mga kapitbahay nito. Kasabay nito, hindi pinahintulutan ng mga teorista ng Confucianism ang pag-iisip ng posibilidad ng isang baligtad na proseso, ang proseso ng mutual enrichment ng iba't ibang kultura.

Noong ika-3 siglo BC. e. sa pagpapalawak ng mga panlabas na ugnayan ng "gitnang kaharian", ang kanilang mga pinuno at burukrasya ay nagsimulang maunawaan na ang kanilang mga kapitbahay ay may ilang mga tagumpay, lalo na sa mga usaping militar, na maaaring magamit sa kanilang sarili. Ipinakita sa kanila ng buhay ang problema ng paghiram mula sa hilagang nomad ng sining ng mass equestrian combat, "barbarian" na mga sandata, pati na rin ang mga damit - pantalon at isang pinaikling damit, na hindi pa isinusuot ng mga Tsino. Sa pagkakataong ito nagsimula ang malubhang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng dalawang pangunahing paaralang etikal at pampulitika - Confucianism at Legalism. Kung para sa mga tagasunod ng gurong si Kun ang pangunahing bagay ay ang bulag na pagsunod sa sinaunang panahon kasama ang mga panlabas na katangian nito (tandaan kung paano natatakot si Confucius na humiram ng "barbarian" na mga damit at mga gawi sa pag-upo), kung gayon ang mga legalista ay palaging naglalagay ng kita sa unahan. Hindi tulad ng mga Confucian, na iginiit ang isang matigas na paninindigan sa mga "barbarians", ang mga Legalist ay mga tagasuporta ng isang mas nababaluktot at makatuwirang interpretasyon ng kasalukuyang at kinikilala ng mga ito ang pampulitikang pamamaraan na "kami - sila". Ipinakilala nila ang mga elemento ng pragmatismo sa interpretasyon nito, batay sa mga pangangailangan ng bansa; ang prinsipyo ng "kakayahang kumita, pagiging kapaki-pakinabang" ay gumaganap ng isang aktibong papel sa batas ng banyaga"mga gitnang kaharian", lalo na sa pakikitungo sa mga "barbaro".

Ang Legist na ideya ng aktibong paghiram ng mga dayuhang tagumpay habang pinapanatili ang pagkakakilanlang Tsino ay ginagabayan din ng mga naninirahan sa Celestial Empire sa pakikipag-usap sa mga Europeo, na kanilang "natuklasan" para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng makasaysayang mga pamantayan sa huli.

Ang pinakalumang impormasyon tungkol sa mga direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Tsina at mga Europeo ay ibinigay ng mananalaysay na si Lucius Annaeus Florus. Ayon sa kanya, pagkatapos ng tagumpay ng mga Romano laban sa Parthia noong 39 BC. e. kinilala ng lahat ng mga tao sa Earth ang Roma bilang pinuno ng mundo at nagpadala ng kanilang mga embahador na may mayayamang regalo sa korte ni Octavian Augustus. Kabilang sa iba pang kita asupre, na nasa kalsada sa loob ng apat na taon; ang kulay na ng kanilang balat ay nagpapahiwatig na sila ay nanggaling sa ibang mundo (Flor. II, 34, 62).

Great Silk Road, 1st c. n. e.

Serami tinawag ng mga Romano ang mga Intsik, at kulay abong tela - sutla, na nakilala ng mga Romano bago pa man ang mga unang pakikipag-ugnay sa mga naninirahan sa Celestial Empire - sa pamamagitan ng mga Parthians, na nagdala ng tela sa kahabaan ng Silk Road. Ang seda ay pinahahalagahan sa Kanluran nang maraming beses na higit pa kaysa sa ginto, at ang mga Europeo ay may mga hindi kapani-paniwalang ideya tungkol sa pinagmulan nito - natitiyak nila na ang mga hibla ng sutla ay sinusuklay mula sa balat o mga dahon ng mga espesyal na puno (Verg. Georg. II, 121; Strab XV, 1, 20).

Ang Silk Road na nag-uugnay sa Tsina sa mga bansa ng Gitnang Asya at India, at kalaunan sa Gitnang Silangan, Mediterranean, Caucasus, Northern Black Sea at rehiyon ng Volga, ay inilatag noong ika-2 siglo BC. BC e., na naging posible dahil sa pagkatalo ng mga Hun ni Emperador Udi noong 115 BC. e. (Ang mga lagalag na tribong ito ay isa sa mga dahilan ng paghihiwalay ng Tsina, hinaharangan ito mula sa Hilaga at Kanluran).

Malaki ang papel ng Great Silk Road sa pag-unlad ng ugnayang pang-ekonomiya at kultura sa pagitan ng mga tao sa isang malawak na lugar mula sa Pasipiko hanggang sa Karagatang Atlantiko at nagsilbing konduktor para sa pagpapalaganap ng mga teknolohiya at inobasyon. Kasabay nito, halos lahat ng mga teknolohiya ay kumalat mula sa China hanggang sa kanluran, at hindi sa kabaligtaran ng direksyon.

Sa kalagitnaan ng 1st c. BC e. Kaugnay ng pagkatuklas ng paggamit ng mga monsoon ni Hippalus para sa pag-navigate sa bukas na karagatan, isang koneksyon sa dagat ang itinatag sa pagitan ng Roma at India. Mula sa mga Indian, unang nalaman ng mga Romano ang tungkol sa Tsina - isang bansang nasa kabilang panig ng Dagat Eritrean, iyon ay, ang Indian Ocean. Sa pagsisimula ng ugnayang pandagat sa Tsina noong panahon ng dinastiyang Qin (255-206 BC), tinawag ng mga Indian ang mga Tsino. anak ang pangalang ito ay pinagtibay mula sa kanila ng mga Romano. Kapansin-pansin, iniugnay ng mga Tsino ang pangalang "China" o "Mahachina" ("Daqin", "Great China") sa Imperyong Romano, batay din sa mga salitang hindi nauunawaan ng mga Indian.

Noong panahon ni Ptolemy, itinuturing ng mga Europeo ang China bilang dalawang magkaibang estado, na tinawag nilang bansang Seres at bansa ng Sins.

Kaya, para sa mga Tsino sa Europa, mayroong dalawang konsepto - blues at asupre. At hindi sila magkasingkahulugan. Sulfur naninirahan sa hilagang bahagi ng Tsina, na natutunan ng mga Griyego at Romano mula sa mainland (i.e., ayon sa Dakila kalsadang seda). Siny nanirahan sa katimugang bahagi ng Tsina, na natutunan ng mga Griyego at Romano sa ruta ng dagat mula sa timog-silangan, mula sa India. Ang pagkalito na ito, na naitala sa mga akda ni Claudius Ptolemy, ay nanatili sa mga mapagkukunang European sa loob ng maraming siglo, hanggang sa Renaissance.

Ayon sa State Chronicles ng Eastern Han Dynasty na "Huhanshu", ang mga unang Romanong sakop na bumisita sa kabisera ng Tsina ay ilang musikero at juggler na dumating sa Luoyang noong 120 sa hukuman ng Anak ng Langit. "Alam nila ang mga spelling, alam kung paano dumura ng apoy, itali ang kanilang mga paa at palayain ang mga ito sa kanilang sarili, muling ayusin ang mga ulo ng mga baka at kabayo at sumayaw na may libu-libong bola," hinahangaan ng walang pangalan na tagapagtala ng korte.

“Na may magandang dahilan, napagpasyahan ng mga Intsik na ang Kanluran ay pinaninirahan ng mga payaso at kumakain ng apoy,” ang sabi nang walang kabalintunaan. Pranses na manunulat Bernard Werber. "At maraming daan-daang taon ang lumipas bago sila nagkaroon ng pagkakataong magbago ng kanilang isip."

Noong 166, tulad ng iniulat sa parehong "Huhanshu", ang mga tao ay dumating sa Luoyang, na tinawag ang kanilang sarili na mga sugo ni Emperador Marcus Aurelius. Bilang pagpupugay, nagdala sila ng mga pangil ng elepante, sungay ng rhinoceros at kabibi. Ang mga regalong ito ay tila hindi partikular na mahalaga sa mga Intsik at pumukaw ng hinala na ang mga "embahador" ay hindi tapat.

"Na may magandang dahilan, napagpasyahan ng mga Intsik na ang Kanluran ay pinaninirahan ng mga payaso at kumakain ng apoy. At maraming daang taon ang lumipas bago sila nagkaroon ng pagkakataong magbago ng isip.

Ang paglalakbay sa Tsina mula sa Imperyong Romano ay nagpatuloy hanggang sa ika-3 siglo; pagkatapos ang dominasyon sa mga paraan ng pandaigdigang kalakalan kapwa sa lupa at sa dagat ay ipinasa sa mga Persiano, kalaunan ay nagsimula ang pagpapalawak ng Arab Muslim, at ang mga Europeo sa mahabang panahon ay nawalan ng direktang pakikipag-ugnayan sa mga bansa sa malayong Asya.

Gayunpaman, patuloy na naranasan ng Celestial Empire ang impluwensya ng kulturang Europeo. Pagsapit ng 635, ang unang balita na dumating sa atin tungkol sa paglitaw ng mga misyonero ng Silangang Kristiyano sa Tsina ay nagsimula noong 635. makasaysayang pinagmulan Ang isang stone stele na naglalaman ng inskripsiyon ng 1789 na salita sa Chinese at Syriac ay nagsisilbing paalala ng pagdating ng Nestorian monghe na si Olopyon sa korte ni Emperor Taizong. Natagpuan ito noong 1623 o 1625 ng isang magsasaka mula sa Xi'an, na naghuhukay ng isang hukay na pundasyon upang magtayo ng bahay.

Tungkol sa kapalaran ni Olopen - sino siya, saan siya nanggaling at bakit, kung ano ang sumunod na nangyari sa kanya - hindi sinasabi ng stele. Gayunpaman, ito ay kilala na sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng Taizong na sa 638 isang kahanga-hangang Kristiyano templo ay itinayo sa Xi'an, at sa pamamagitan ng 650 katulad na mga simbahan ay nakatayo sa halos lahat ng mga lungsod. “Kung ang emperador ay nagpabautismo sa kanyang sarili, mahirap isipin kung ano ang makasaysayang mga kahihinatnan ng pangyayaring ito! isinulat ng siyentipikong Aleman na si Richard Hennig. – Ito ay sa isang bansang tulad ng China na ang halimbawa ng Anak ng Langit ay malamang na sa lalong madaling panahon ay susundan ng karamihan ng mga paksa. Sa teritoryo ng Asya, na lalong hindi naa-access sa Kristiyanismo, marahil ang pinakamalaking kapangyarihan ay sasali sa relihiyong ito.

Naabot ng Kristiyanismo ang tugatog nito sa Tsina noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, nang mahigit 260,000 Kristiyano na ang naninirahan sa Tsina. Gayunpaman, noong 845 ipinagbawal ni Emperador Wu Zong ang Kristiyanismo (pati na rin ang Budismo at iba pang "mga dayuhang relihiyon"). Ang mga Kristiyano ay sumailalim sa kakila-kilabot na pag-uusig, at ang lahat ng kanilang mga simbahan ay nawasak.

Ang Nestorian stele sa Xi'an ay katibayan ng mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang Tsina noong ika-7 siglo.

Ang mga misyong Kristiyano sa Tsina ay nagpatuloy lamang noong ika-13 siglo. - kaugnay ng malawakang kumalat na alamat tungkol sa maluwalhating kaharian at mga gawa ni "prester John".

Sa ilalim ni Emperor Taizong (626–649), nagkaroon ng pagkakataon ang imperyong Tsino na maging pinakamalaking kapangyarihang Kristiyano sa mundo.

Sa unang pagkakataon ay binanggit ang hari-pari noong 1145 sa "Chronicle" ni Bishop Otto ng Freisingen, tiyuhin ng hinaharap na Emperador Frederick Barbarossa. Ayon sa kanya, si Presbyter John, isang inapo ng Magi, na naghahari sa kabila ng mga hangganan ng mga Armenian at Persian, ay tinalo ang hukbo ng Persia sa isang matinding labanan at tumulong sa Jerusalem Church, ngunit hindi niya maisakatuparan ang kanyang plano dahil sa lagay ng panahon.

Ang balita ng pagkakaroon ng isang makapangyarihang kaharian ng Kristiyano sa kabila ng mga pag-aari ng Saracen ay nagpasigla sa mga Europeo. Ngunit ang tunay na sensasyon ay ang paglitaw noong 1165 ng isang huwad na liham sa ngalan ng presbyter sa tatlong pinakamakapangyarihang pinuno ng mundo ng Kristiyano - ang Byzantine emperor Manuel I Comnenus, Pope Alexander III at Holy Roman Emperor Frederick I Barbarossa. Binabati sila ng mabuti at tinitiyak sa kanila ang kanyang mabuting kalooban, tinawag ng "presbyter" ang kanyang sarili na pinuno ng "tatlong India" at inilarawan nang detalyado ang kanyang mga ari-arian, na hindi nakakalimutang banggitin ang alinman sa gintong minasa mula sa mga butas ng higanteng mga langgam, o ang cynocephals. , o ang maraming armadong tao na may apat na ulo. Sa walang muwang na sigasig, ipinagmalaki ng may-akda ang kanyang nakamamanghang kayamanan, ang kapangyarihan ng kanyang hukbo at ang kaunlaran ng estado, kung saan walang nagkakasakit, hindi nagugutom, at hindi kailanman nahaharap sa kawalan ng katarungan.

Ang mga layunin ng panloloko ay nanatiling hindi malinaw (kabilang sa mga posibleng motibo ay ang pagnanais na hikayatin ang mga addressee sa susunod na Krusada - sinasabi nila, kung mayroon man, kung saan aasahan ang malakas na tulong), ngunit ang liham ay may malakas na epekto. At kung binalewala nina Manuel at Barbarossa ang mensahe, tila kinikilala ang "linden", kung gayon si Pope Alexander III ay kumilos nang iba, na nagpadala noong 1177 kasama ang kanyang buhay na manggagamot na si Philip ng isang sulat ng tugon sa "makinang at kahanga-hangang hari ng mga Indian" na si John, kung saan siya sa halip ay di-plomatikong hinimok na ang kumberte sa tanging tunay na pananampalatayang Katoliko, ay sumailalim sa kamay ng papa at mula ngayon ay hindi na "ipakita ang kanilang kayamanan at kapangyarihan." Ipinadala sa isang address na hindi alam ng sinuman, ang papal diplomatic courier, pati na rin ang kanyang mahalagang pasanin, ay nawala sa dilim.

Ang imahe ng mga dog-headed na tao - cynocephals - gumala-gala sa mga libro sa paglalakbay nang higit sa isang siglo, simula sa kuwento ng India ni Ctesias ng Knidos (ika-4 na siglo BC). At sa paglaon, ang "mga taong may ulo ng aso" ay magiging immortalize ng wanderer na si Feklusha mula sa dula ni Alexander Ostrovsky na "Thunderstorm"

Ang mga misyon sa trono ng hari ng Nestorian ay hindi natapos doon. Sa siglo XIII. Sa Europa, narinig nila ang tungkol sa mga pananakop sa Gitnang Asya ng isang makapangyarihang pinuno na namumuno sa isang hindi mabilang na hukbo, at, siyempre, agad nilang nakita sa kanya ang isang maalamat na pari-hari na maaaring maging kaalyado laban sa mga Muslim.

Nalaman ng mga embahador at misyonero ng Europa na ipinadala sa Mongolia na ang mga pananakop na ito ay walang kinalaman sa maalamat na si Haring John. Gayunpaman, ang kanilang mga paglalakbay ay talagang muling natuklasan para sa mga Europeo na ganap na nakalimutan. kulay-abo at mga anak.

Ipinadala noong 1245 ni Pope Innocent IV, ang mga mongheng Pransiskano, sa pangunguna ni Plano Carpini, ay nagtungo sa kabisera ng Imperyong Mongol, Karakorum, sa pamamagitan ng mga lupaing Ruso na sinakop na ng Horde, na bumibisita sa daan ng Sarai, ang punong tanggapan ng Batu Khan sa ang mas mababang bahagi ng Volga. Sa Karakorum, kabilang sa maraming mga embahador na dumating upang manumpa ng katapatan sa dakilang Khan Guyuk, nakilala din ng mga monghe ang mga Intsik, na inilarawan ni Karpini bilang mga taong "napaka maamo at makatao" at bilang " ang pinakamahusay na mga manggagawa sa lahat ng mga bagay na karaniwang ginagawa ng mga tao.

Kasunod ni Carpini, ang Franciscanong monghe na si Andre Longjumeau (1249) ay bumisita sa Karakorum, na sinundan ng Franciscan Guillaume de Rubruck, ang ambassador ng Pranses na haring si Louis IX "Saint" (1253). Nakarating si Rubruk sa kabisera ng Mongolia sa pamamagitan ng Crimean port ng Soldaya (Sudak), isang mahalagang punto sa pakikipagkalakalan ng Europa sa mga bansang nasakop ng mga Mongol. Sa kanyang ulat, bukod sa iba pang mga tao, binanggit niya ang mga Intsik (kataev), na siya ang unang European na nakilala mga asupre sinaunang geographers - "dahil nagmula sila sa pinakamahusay na tela ng sutla, na tinatawag sa Latin sa pangalan ng mga taong ito seryoso".

Laking sorpresa ni Cathay at ng mga taga-Cathay sa manlalakbay na Europeo: “Sigurado akong nalaman na sa bansang ito ay may isang lungsod na may mga pilak na pader at gintong tore. Sa lupaing ito mayroong maraming mga rehiyon, karamihan sa mga ito ay hindi pa napapailalim sa mga Moal, at sa pagitan nila [ang Seres?] at India ay matatagpuan ang dagat. Ang mga Katai na ito ay maliliit na tao, kapag sila ay nagsasalita, sila ay humihinga nang mabigat sa pamamagitan ng kanilang mga butas ng ilong; lahat ng mga naninirahan sa Silangan ay may pagkakatulad na mayroon silang maliit na butas para sa mga mata. May mga mahuhusay na manggagawa sa bawat kalakalan, at alam ng kanilang mga manggagamot ang pagkilos ng mga halamang gamot at mahusay na nagsasalita tungkol sa pulso, ngunit hindi sila gumagamit ng diuretics, at sa pangkalahatan ay wala silang alam tungkol sa ihi. napansin ko. ... Sa pagitan nila, bilang mga dayuhan, ay pinaghalo ... Nestorians at Saracens.

Marahil ang pinakatanyag na manlalakbay noong Middle Ages ay si Marco Polo, isang mangangalakal mula sa Venice, na nanirahan sa korte ng Kublai Khan sa Khanbaliq (Beijing) mula 1275 hanggang 1292. Si Marco ay dinala sa isang komersyal na paglalakbay sa buong kontinente ng kanyang ama na si Nicolo at tiyuhin na si Matteo, na minsan nang gumawa ng paglalakbay na ito. Sa daan, binisita ng mga mangangalakal ng Polo ang Jerusalem at Anatolia, nagmamasid sa mga fountain ng langis sa Armenia, tumawid sa Iran, Afghanistan, Kashmir, nasakop ang mga Pamir at gumala-gala sa malaking disyerto hanggang sa punong-tanggapan ng Kublai.

Mahusay na Khan Tinanggap niya ang magkakapatid na Polo nang may kabaitan, lalo na ang pasasalamat sa kanila para sa liham na inihatid sa kanya mula sa Papa at isang mahalagang regalo - langis mula sa lampara sa Holy Sepulcher, at ang batang Marco, na nagpakita ng pambihirang talas at pagkahilig sa mga wika, sa lalong madaling panahon ay gumawa. siya ang kanyang pinagkakatiwalaan, at pagkatapos ng pinunong iyon ng lungsod ng Yangzhou. Sa loob ng labimpitong taon, naglakbay si Marco Polo na may mga tagubilin at inspeksyon sa isang mahalagang bahagi ng kung ano noon ay China, kabilang ang Tibet; ang kanyang mga obserbasyon at patotoo, na nakolekta sa sikat na "Aklat", ay nagbigay inspirasyon sa mga mangangalakal at mga adventurer sa mga huling panahon upang makahanap ng mga bagong paraan patungo sa lupain ng mga pampalasa at luho.

Si Great Khan Kublai Khan ay tumatanggap ng mga regalo mula sa magkakapatid na Polo

Si Marco Polo ay masigasig na naglalarawan ng mga bagay na hindi kapani-paniwala para sa isang European - papel na pera, isang kasaganaan ng sutla, naninirahan katai mga dragon at salamander - ganap na, gayunpaman, nawawala ang paningin sa mga matingkad na palatandaan ng sibilisasyong Tsino tulad ng mga hieroglyph, typography, tsaa, ang pagsasanay ng pagbenda ng mga paa ng kababaihan, at maging ang Great Wall of China. Ang katotohanang ito ay nagbigay ng dahilan ng maraming istoryador upang pagdudahan ang katotohanan ng paglalakbay ni Marco Polo. Kaya, ayon sa British sinologist na si Francis Wood, ang "mga alaala" ni Marco Polo ay hindi batay sa kanya Personal na karanasan, ngunit sa mga paglalarawan ng mga paglalakbay ng mga mangangalakal ng Persia na kilala niya.

Ang iba pang mga mananaliksik, gayunpaman, ay sigurado na ang gayong "kawalang-ingat" ng Venetian ay lubos na nauunawaan. Bilang isang opisyal ng administrasyong Mongolian, si Marco Polo ay halos hindi namuhay sa kalaliman ng buhay Intsik at maaaring hindi alam ang lahat ng subtleties nito. Pati na rin ang wika, ang pangangailangan upang malaman kung saan, mastering kumplikadong hieroglyphs, siya lang ay wala. Ang tsaa noong panahong iyon ay matagal nang kilala sa Persia at hindi na isang kuryusidad para sa mga mangangalakal sa Europa. Kasabay nito, ipinakita ni Marco Polo ang isang kamangha-manghang kaalaman sa buhay sa korte ng Kublai, at malinaw na hindi nagbabasa mula sa mga aklat na Persian. Sa kabanata LXXXV, halimbawa, ang isang detalyadong pagsusuri ng mga kalupitan ng maharlikang si Ahmah at ang mga pangyayari sa kanyang pagpatay ng kumander na si Vanhu. Ang parehong impormasyon - hanggang sa mga detalye - ay ibinigay sa Chinese chronicles.

At mula kay Marco Polo nalaman ng mga Europeo ang tungkol sa organisasyon ng serbisyo ng koreo sa imperyo ng Khubilai, isang network ng mga istasyon ng koreo na mga inn din. Ang sistema ng mga istasyon ng post (mga hukay), na ang bawat isa ay laging handa para sa ilang daang kabayo, ay naging posible upang mabilis na maihatid ang mahahalagang ulat sa malalaking distansya (hanggang sa 500 km bawat araw). “Walang emperador, walang hari, at walang ibang may ganoong kadakilaan, ganoong karangyaan,” tiniyak ng Venetian. "Sa lahat ng mga istasyong ito, alamin ang katotohanan, higit sa dalawang daang libong kabayo ang nakahanda para sa mga mensahero, at sinasabi ko sa iyo ang higit sa sampung libong palasyo."

Hinahangaan ng ginhawa ng sistema ng hukay, hindi napagtanto ni Polo ang tunay na kahalagahan ng pagbabagong ito. Ito ay sa kahusayan ng transportasyon at mga serbisyo sa koreo na nag-uugnay maraming teritoryo sa isang solong mekanismo, ang kadakilaan ng isang daang milyong imperyo ng Khubilai, na umaabot mula sa mga pampang ng Dnieper hanggang sa Yellow Sea, ay higit na nakabatay. Ayon sa Pranses na sinologo na si Jean-Pierre Drège, ang sistema ng mga istasyon ng koreo sa Tsina ay hindi na bago: “Ang pinagmulan nito ay bumalik sa unang emperador ng Qin at sa sentralisasyon ng estado sa pagtatapos ng ika-3 siglo BC. e. Ngunit sa ilalim ng pamamahala ng mga Mongol, ang network ay lumago nang malaki at kumalat sa buong teritoryo ng kanilang imperyo, iyon ay, isang makabuluhang bahagi ng Asya.

Iginigiit ang pinakamataas na kahusayan ng sistema ng kontrol na ipinakilala ng mga Mongol sa mga nasakop na teritoryo, ang namumukod-tanging orientalist na akademikong Ruso na si Vasily Bartold ay matatag na pinabulaanan ang alamat ng Westernizing tungkol sa mga Mongol bilang isang ligaw na mapanirang pulutong ng mga barbaro. "Ang mga Mongol ay nagdala sa kanila ng isang napakalakas na organisasyon ng estado, na, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang, ay mas maayos na ipinahayag kaysa sa mga nakaraang sistema ng estado," iginiit niya. - Kahit saan makikita mo pagkatapos ng mga Mongol ang higit na katatagan sa politika kaysa bago ang mga Mongol .... Ang kaharian ng Muscovite ay hindi maaaring lumitaw nang walang pamatok ng Mongol. … Ganun din ang nangyari sa China, sa kabila ng mga lumang tradisyon nito. Bago ang mga Mongol, ang estado ng Tsina ay madalas na nahati sa magkakahiwalay na bahagi, at kahit na sa panahon ng pananakop ng mga Mongol ay nahahati ito sa dalawang estado. Ngunit pagkatapos ng mga Mongol, hanggang sa modernong panahon, ang Tsina ay isang buo. Sa pangkalahatan, sa mga bansa mula sa Russia hanggang China, nakikita natin ang higit na pampulitikang katatagan pagkatapos ng mga Mongol kaysa bago sila, na, siyempre, ay naiimpluwensyahan ng kanilang sistema ng pamahalaan.

Hindi random na vector aktibidad sa pulitika Ang mga prinsipe ng Russia, na itinuro sa mga taong iyon hindi sa Europa, ngunit sa Horde bilang isang mas epektibo at binuo na estado (ang mga prinsipe ng Russia at mga kinatawan ng klero ay madalas na naglalakbay sa korte ng mga dakilang khan, nanirahan sa Horde nang maraming taon). Sa katunayan, anong bansa sa siglong XIX. tatawagin ba nating maunlad, na may mga riles, o alin ang wala nito? Anong bansa ang tinatawag nating maunlad noong ika-20 siglo, na mayroong Internet, o alin ang wala nito? Ang sagot ay halata. Ang parehong sa imperyo ng Mongol noong ika-13-14 na siglo, na nagtataglay ng pinakamabisang teknolohiya sa komunikasyon noong panahong iyon, na kalaunan ay naging pag-aari ng muling nabuhay na Russia.

Ang pinaka-epektibong teknolohiya ng komunikasyon, na ang imperyo ng Mongol noong ika-13-14 na siglo ay nagkaroon sa pagtatapon nito, sa kalaunan ay naging pag-aari ng isang muling nabuhay na Russia.

Ang mga misyon ng Kanluraning Kristiyano sa trono ng Mongol ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Hindi sila marami at hindi nakamit ang kanilang mga layunin (pag-convert ng mga barbaro sa Kristiyanismo, na nag-udyok sa kanila sa isang alyansa laban sa mga Muslim). Matapos ang pagpapatalsik ng mga Mongol noong 1368 at sa pagtatatag ng dinastiyang Ming, na labis na kahina-hinala sa lahat ng dayuhan, ang gayong mga pakikipag-ugnayan ay ganap na tumigil.

Ang tunay na pagtuklas ng Tsina, at pagkatapos ng Japan at Korea, ay naganap na noong ika-16 na siglo. - bilang resulta ng mga ekspedisyong militar-komersyal ng Portuges, at pagkatapos - ang mga aktibidad ng mga Heswita, tinanggap sa korte ng imperyal at kasama pa sa Mathematical Tribunal, kung saan bukas-palad silang nagbahagi ng mga advanced na kaalaman sa astronomiya sa mga Tsino. Niliwanagan din ng mga Heswita ang mga Tsino sa larangan ng mga usaping militar, heograpiya, haydrolika, isinalin sa Tsino ang mga gawa ng mga siyentipiko at pilosopo sa Europa, kabilang sina Euclid at Aristotle. Sabay on mga wikang Europeo Ang mga gawa ng Kung Fu Tzu ("Confucius", gaya ng pagkakasalin ni Matteo Ricci sa kanyang pangalan) ay isinalin, na gumawa ng isang tunay na intelektwal na rebolusyon sa Kanluran. Sa mga ulat ni Ricci na ipinadala sa Europa, ang Tsina ay inilalarawan bilang isang bansang pinamumunuan ng mga pilosopo, at sa diwa na ito ay napagtanto ng maraming Kanluraning mga palaisip bilang isang perpektong estado, na ang karanasan ay dapat tanggapin ng mga pinunong Europeo.

Ang Tsina ay inilalarawan bilang isang bansang pinamumunuan ng mga pilosopo, at sa diwa na ito ay napagtanto ng maraming Kanluraning mga nag-iisip bilang isang perpektong estado, na ang karanasan ay dapat tanggapin ng mga pinunong Europeo.

“Ipinakita ng gobyerno ng China sa loob ng mahigit apat na libong taon at patuloy na ipinapakita sa mga tao ngayon na posibleng kontrolin sila nang hindi nalinlang; na hindi sa pamamagitan ng kasinungalingan na dapat paglingkuran ng isa ang diyos ng katotohanan; na ang pamahiin ay hindi lamang walang silbi, kundi nakakasama rin sa relihiyon,” ang isinulat ng humahangang si Voltaire, na nakakita sa Tsina ng isang halimbawa ng “pilosopikong monarkiya” na nakapagtuturo para sa Europa. Patuloy na binibigyang-diin ang sinaunang panahon ng sibilisasyong Tsino, malinaw na ipinahiwatig ni Voltaire kung saan mismo matatagpuan ang duyan ng sangkatauhan, at sa daan ay pinabulaanan ang mga alamat sa Bibliya na kinasusuklaman niya, kasama na ang tungkol sa Baha. Ang mga tagahanga ng estadong Tsino at mga mahilig sa mga turong Confucian ay sina Benedict Spinoza, Pierre Bayle, Nicola Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall at iba pa.

Upang hindi magmukhang dayuhan sa China, lumakad si Matteo Ricci sa mga damit ng isang Buddhist monghe. Nang lumabas na iniugnay ng mga Tsino ang imaheng ito hindi sa edukasyon, ngunit sa paglalagalag, ang pinuno ng misyon ng Jesuit ay nagbihis bilang isang iskolar ng Confucian.

Lubos na interesado si Leibniz sa mga aktibidad ng "Society of Jesus" sa China, na nakipag-ugnayan at personal na nakipag-ugnayan kay Grimaldi, Verju, Bouvet, at iba pa. Sa pamamagitan nila pilosopong Aleman, sa partikular, ay nakilala ang treatise na "I-Ching", sa maling pakahulugan kung saan, lumikha siya ng combinatorics at binary logic, kaya naging tagapagpauna ng computer revolution. Inipit ni Leibniz ang mga espesyal na pag-asa kay Peter I, ang soberanya ng isang dakilang kapangyarihan, na dapat maging tulay sa Tsina upang maisakatuparan ang mga misyong pangkalakalan at pang-edukasyon doon.

Gumamit din ang mga Europeo ng mga imbensyon ng Tsino, na hiniram, gayunpaman, nang hindi direkta - sa pamamagitan ng mga Arabo, Mongol at maging sa Russia. Sa panahong nawala ang lahat ng ugnayan ng mga Europeo sa mga bansa sa malayong Asya, ang mga Arabo ay aktibong nakikipag-ugnayan sa kanila, na alam na alam ang mga ruta ng lupa at dagat sa India at China. Ang mga Arabo ay nakipagdigma nang matagumpay sa mga Tsino at nakabuo ng ugnayang pang-ekonomiya, na pinagtibay ang pinakamahalagang mga imbensyon, kabilang ang papel, kumpas, pulbura, atbp. Sa pamamagitan ng mga Arabo na sila ay nakarating sa mga Europeo.

Ang ilang iba pang mga imbensyon ay nakarating sa Europa sa iba pang mga paraan. Halimbawa, ang teknolohiya ng pag-imprenta sa mga typeset ay dumaan sa mga Uighur mula Xinjiang hanggang Caucasus, at mula roon hanggang Asia Minor at Alexandria.

Rebolusyon ng kompyuter noong ika-20 siglo. ay resulta ng maling interpretasyon ni Leibniz sa sinaunang kasulatang Tsino na "I-Ching"

Sa lugar ng Badaling malapit sa Beijing, ang Great Wall of China ay itinayo mula sa matibay na mga brick na pinagkabit ng egg white mortar.

Sa panahon kung kailan ang pagpapalawak ng intelektwal na produkto ng China sa caliphate at higit pa sa Europa (VIII-XIII na siglo) ay isinagawa, ang Celestial Empire ay isang makapangyarihang estado, hindi lamang ang pagkakaroon ng pinakamalaking ekonomiya sa mundo, kundi pati na rin ang lubos na umunlad. sa kultura at teknikal. Bilang karagdagan sa mga teknolohiyang nakalista sa itaas, ang Tsina ay may mahusay na agrikultura, na naging posible na mag-ani ng dalawa o tatlo o higit pang mga pananim sa isang taon, napakahusay na mekanika, at napakahusay na meteorolohiya. Mga 200 BC. e. Ang mga unang windmill ay itinayo sa China. Medyo mas maaga, nagsimula ang pagtatayo ng Great Wall of China - isang istraktura na nagpapagulo pa rin sa imahinasyon. Ang haba nito, na isinasaalang-alang ang mga sanga, ay lumampas sa 21 libong kilometro!

Ang engrandeng irigasyon at haydroliko na istruktura ay itinayo sa bansa - na nagkakahalaga lamang ng Beijing-Hangzhou Grand Canal na may haba na 1800 km - ang pinakamalaking artipisyal na ilog sa mundo! Nagsimula ang pagtatayo nito sa VT c. BC e.

Ang Grand Canal ay ang pinakamalaking artipisyal na ilog sa mundo. Ang pagtatayo nito ay nagsimula noong ika-6 na siglo. BC e.

Isang libong taon na mas maaga kaysa sa Europa, ang pandayan ay lumitaw dito, at ang pang-industriya na paggamit ng karbon sa pagtunaw ay nagsimula 1300 taon na ang nakalilipas, noong ika-3 siglo. Bumalik sa panahon ng Han (2000 taon na ang nakakaraan), nakilala ng mga Tsino ang mga katangian ng langis, at noong ika-4 na siglo. BC e. nagsimulang gumamit ng natural na gas upang painitin ang kanilang mga tahanan, na ginawa ng mga balon ng pagbabarena, pag-abot mga bansang Europeo sa loob ng 2300 taon.

Ang teknolohiya ng rocket ay nagmula rin sa Chinese, at ginamit ito hindi lamang para sa mga paputok, kundi pati na rin bilang isang sandata (noong 1232, ipinagtanggol ng mga residente ng kinubkob na Beijing ang kanilang sarili mula sa mga Mongol sa tulong ng mga powder rocket). Nanguna ang mga Intsik sa pag-imbento ng crossbow, gayundin ang mga sandatang kemikal at gas, na unang ginamit 2000 taon bago ang paggamit nito sa Europa noong Unang Digmaang Pandaigdig.

Noong ika-3 siglo. n. e. ang mga stirrup ay ginamit sa China. Sa pamamagitan ng mga bansa sa Gitnang Asya noong siglo VIII. ang stirrup ay dumating sa Europa, kung saan, ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ito ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa mga gawaing militar: “Salamat sa stirrup, ang mga nakasakay sa mabibigat na baluti ay nakaakyat sa mga kabayo. Dati, hindi man lang pinangarap ng mga Griyego o ng mga Romano ang ganoong bagay.... Ang lalaking nakasakay sa kabayo, gaya ng pagkakakilala natin sa kanya sa nakalipas na milenyo, ay lumitaw salamat sa stirrup, na nag-uugnay sa tao at kabayo sa isang labanang organismo. Ang sinaunang panahon ay nag-isip ng isang centaur; maagang Middle Ages ginawa siyang panginoon ng Europa." Dagdag pa rito, ayon kay Marshall McLuhan, ang pagtanggap sa bagong bagay na Tsino ay nagpabago sa mismong istrukturang sosyo-ekonomiko, na nagbunga ng ganitong kababalaghan gaya ng pyudalismo: ang rebolusyong naganap sa Amerika - mula sa maliliit na magsasaka hanggang sa "aristocratic" na mga korporasyon.

Ang mga Chinese mathematician ay nauna sa mga Europeo sa loob ng maraming siglo. Itinatag nila ang halaga ng bilang l noong ika-3-2 siglo BC. e., at mga negatibong numero, na pumasok sa agham sa Europa lamang noong ika-13 siglo, ay inilarawan sa isang pinagsama-sama noong ika-2 siglo. BC e. "Matematika sa Siyam na Aklat" (Ju zhang suan shu). Ang parehong canon ay nagbibigay ng isang paraan para sa paglutas ng mga sistema ng mga linear equation, "muling natuklasan" noong ika-19 na siglo. German mathematician na si Gauss.

Nasa III siglo na. Ang mga decimal fraction ay ginamit sa China - 13 siglo bago ang kanilang hitsura sa European mathematics. At ang sistemang desimal ay ginamit sa Tsina noong ika-14 na siglo. BC e., 2300 taon bago ang Baghdad mathematician na si al-Khwarizmi, kung saan dumating ang sistemang ito sa Europa, na gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa agham, na ginawang posible ang karamihan sa mga dakilang pagtuklas at imbensyon.

Ang mga tagumpay ng Chinese medicine ay kapansin-pansin din. Ang anesthesia ay unang nagsimulang gamitin dito mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, at ang pagbabakuna sa bulutong ay kumalat kahit sa mga panahon ng pre-Homeric (sa Europa - sa simula ng ika-18 siglo). Noong ika-2 siglo, labinlimang daang taon bago si William Harvey, pinag-aralan ng mga Tsino ang sistema ng sirkulasyon, na natagpuan na ang dugo ay nagpapalipat-lipat sa mga daluyan sa buong katawan sa pamamagitan ng pagtibok ng puso. At ang mga Intsik ang unang nagsagawa ng mga operasyon sa puso at nag-compile ng malawak na sistematikong mga pharmacopoeia.

Mula sa China, kahit na ang recipe para sa ice cream ay dumating sa Europa - ito ay dinala mula sa kanyang mahabang paggala ni Marco Polo. Sa China, lumitaw ang kilalang "ketchup" - ganyan ang narinig ng mga hard-of-ear na Anglo-Saxon sa salitang guizhi, mga titik. "katas ng isda" Sa una, ang recipe ng ketchup ay hindi kasama ang mga kamatis - ang mga mapanlikhang Amerikano ay ginawa silang pangunahing sangkap ng sarsa. Ngunit ang fortune cookies, salungat sa cinematic clichés, ay hindi tradisyon ng Tsino. Ito ay "imbento" sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa San Francisco.

Ang Tsina ay limang libong taon din ng tuluy-tuloy nakasulat na kasaysayan! Ang pinakalumang nakasulat na mga karatula na natagpuan sa lugar ng Longshan malapit sa Xi'an ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. Sa pamamagitan ng XXI BC. e. ang pagtatatag ng Dinastiyang Xia, na lumikha ng unang estado ng alipin sa kasaysayan. Ang mga kapantay ng Sinaunang Tsina - Sumer, Babylonia, Sinaunang Ehipto - ay nalubog sa limot millennia na ang nakalipas - ang China ay nabubuhay pa hanggang ngayon.

Humigit-kumulang sa III siglo. BC e. sa Tsina, nagsimulang magkaroon ng isang napaka-espesipikong sistema ng pangangasiwa ng estado, na nakabatay, hindi katulad ng mga maharlikang Europeo, teokrasya o demokrasya, sa isang hindi namamanang burukrasya. Ang mga aplikante ay sumakop sa isang pampublikong posisyon batay sa mga resulta ng pagpasa sa mga nakasulat na pagsusulit, na naging mas mahirap habang ang katayuan ng posisyon ay tumaas. Kasabay nito, ang lahat ng mga libreng mamamayan ay pinapayagang kumuha ng mga pagsusulit, anuman ang pinagmulan, nasyonalidad at lugar ng kapanganakan. Ang sistema ng pagsusuri ng estado (keju) ginawang perpekto ng pilosopong Confucian na si Dong Zhongshu, na nabuhay noong ika-2 siglo. BC e. Bilang karagdagan sa kaalaman sa mga klasikal na Confucian canon, ang aplikante ay kinakailangan ding ipakita ang kanyang talento sa patula at kakayahang magsalita tungkol sa kagandahan. Sa madaling salita, kung ang naghahanap ng trabaho ay hindi maunawaan ang kagandahan ng mundo at ipahayag ito sa mga eleganteng termino, kung gayon hindi siya pinagkakatiwalaan sa pangangasiwa ng mga kamalig.

Hindi lamang tiniyak ng sistema ng keju ang patuloy na pag-ikot tauhan ng pamamahala at pinrotektahan ang mga awtoridad mula sa mga taong walang kakayahan, ngunit pinigilan din ang katiwalian. Ang isang opisyal na patuloy na nagpapabuti sa kanyang isip sa pamamagitan ng pilosopiya at pinapalambot ang kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng tula ay hindi magiging interesado sa materyal na mga bagay, at samakatuwid ay imposibleng suhol sa kanya. Sa mga paksang pilosopikal at patula, nakipag-usap sila sa mga opisyal at inspektor na sumusuri sa kanila, at kung nalaman na ang paksa ay nawalan ng gana sa kagandahan, nangangahulugan ito na siya ay humihina sa espirituwal at nadala ng materyal.

Sa pamamagitan ng mga Heswita, ang sistemang Tsino ng pagpapatunay ng mga opisyal sa pamamagitan ng mga eksaminasyon ay pinagtibay ng ilang estadong Aleman at sa France. Ang unang pagsusulit sa serbisyong sibil sa Europa, na katulad ng keju, ay naganap sa Berlin noong 1693. Ang sistemang ito ay hinangaan kahit na ng mga napakagandang "Westerners" gaya ni Hegel: "Ang lahat ay itinuturing na pantay-pantay, at ang mga may kakayahang makibahagi lamang. sa gobyerno makilahok diyan. Kaya, tanging ang pinaka-siyentipikong pinag-aralan na mga tao lamang ang hinirang na mga dignitaryo. Samakatuwid, ang estado ng China ay madalas na itinuro bilang isang ideal na dapat kahit na magsilbing modelo sa atin".

Si Joseph Needham, na lubusang nag-aral ng problema ng pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng Tsina at Europa, sa kanyang pangunahing gawain na "Science and Civilization in China" ay naglista ng ilang dosenang pundamental na imbensyon lamang sa larangan ng mekanika, na ang priyoridad ay pagmamay-ari ng mga Tsino, sa kabila ng ang katotohanan na ang mga imbensyon na lumitaw sa Kanluran nang mas maaga kaysa sa China, natagpuan niya lamang ang apat - isang tornilyo, isang presyon ng bomba para sa mga likido, isang crankshaft at isang mekanismo ng relos.

Paglipat ng teknolohiya mula sa China patungo sa Kanluran

Paglipat ng teknolohiya mula sa Kanluran patungo sa Tsina

Kabilang sa ilang mga teknolohiya na hiniram mula sa Kanluran ay ang sining ng paggawa ng serbesa - dinala ito sa China sa simula ng ika-20 siglo. ang mga Aleman; ito ay sa German settlement ng Qingdao, at pagkatapos ay sa Beijing, na ang unang breweries ay binuo. Hiniram sa Kanluran, salungat sa popular na paniniwala, ay ang laro ng ping-pong - ang ideya ng pag-imbento ng table tennis ay pag-aari ng mga naninirahan sa Great Britain. Pinagtibay ng mga Tsino ang masamang bisyo ng paninigarilyo mula sa mga Europeo - ngayon ang Tsina ay isa sa mga bansang may pinakamaraming naninigarilyo sa mundo.

Ang mga imbensyon ng Tsino ay nagsilbing materyal na base ng European Renaissance, at ang pilosopiyang Tsino ang naging batayan ng mga pagbabagong pulitikal sa Europa at mga rebolusyonaryong pagtuklas sa agham.

Sa pagtuklas sa impluwensya ng Celestial Empire sa kultura ng Europa, ang pilosopong Tsino na si Zhu Qianzhi ay dumating sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. sa konklusyon na ito ay sa panimula undervalued. Sa kanyang opinyon, ang mga paghiram ng Tsino ang naging pangunahing insentibo para sa pagbuo ng modernong sibilisasyong Kanluranin. Kaya, ang European Renaissance ay nabuo ng "Apat na Mahusay na Imbensyon" - papel, paglilimbag, kumpas at pulbura; Ang pilosopiyang Tsino ay sumasailalim sa liberalismong monarkiya ng Aleman at rebolusyonaryong ideolohiyang Pranses; hinubog nito ang mga pananaw nina Voltaire, Holbach, Montesquieu, Diderot, at maging si Hegel, na, tulad ng alam mo, ay nanawagan na burahin magpakailanman ang kaisipang Silangan mula sa kasaysayan ng pilosopiya.

Tulad ng makikita mo, ang Tsina ay nagtataglay ng halos lahat ng kaalaman at teknolohiya na itinuturing na isang tanda ng isang advanced na sibilisasyon, at sa kadahilanang ito, hindi nito partikular na kailangan kung ano ang iniaalok ng "mga barbaro sa ibang bansa". Hindi nakakagulat, sa pagtatapos ng siglo XVII. Ipinagmamalaki ni Emperor Qianlong na tinanggihan ni Haring George III ng Great Britain ang panukala na simulan ang pangangalakal, na nagpapaliwanag: "Hindi kailangan ng China ang mga kalakal ng mga barbarong bansa."

Sa loob ng dalawang libong taon, ang Tsina ang naging pangunahing kapangyarihan sa Silangang Asya, sa pulitika at ekonomiya. Bukod dito, para sa karamihan ng kasaysayan, ang Tsina ang may pinakamalaking ekonomiya sa mundo.

Ang mga Intsik ay may mga dahilan para sa pagmamalaki, at marami. Sa loob ng dalawang libong taon, ang Tsina ang naging pangunahing kapangyarihan sa Silangang Asya, sa pulitika at ekonomiya. Bukod dito, para sa karamihan ng kasaysayan, ang Tsina ang may pinakamalaking ekonomiya sa mundo. Noong 1750, ang bahagi ng Middle Empire sa pandaigdigang output ng industriya ng pagmamanupaktura ay umabot sa isang ikatlo. Ang populasyon ng bansa noong panahong iyon ay 200 milyong katao, habang ang Qing China ay sinakop ang isang nangungunang posisyon sa mundo hindi lamang sa produktibidad ng agrikultura, mga makabagong industriya, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng pamantayan ng pamumuhay, pati na rin ang kapangyarihang militar. “Sa kanyang kasagsagan,” ang pangangatwiran ni Zbigniew Brzezinski, “ang Tsina ay walang kapantay sa mundo sa diwa na walang ibang bansa ang maaaring hamunin ang imperyal na katayuan nito, o kahit na labanan ang karagdagang pagpapalawak nito, kung ang China ay may ganoong intensyon. Ang sistemang Tsino ay nagsasarili at nakakapagpapanatili sa sarili, pangunahing batay sa isang karaniwang etnisidad na may medyo limitadong pagpapakita ng sentral na kapangyarihan sa mga ethnically alien at geographically peripheral subjugated states.

"Chinese Garden" Francois Boucher (1742) - chinoiserie sa visual arts

Dahil sa sariling kakayahan ekonomiya ng China na nagsimula noong ika-18 siglo. Sa katunayan, ang pakikipagkalakalan ng Europa sa Tsina ay, sa katunayan, isang one-way na proseso: pag-export ng mga luxury goods (sutla, tsaa, porselana, barnis, tapiserya at iba pang elemento ng naka-istilong istilo noong mga panahong iyon) mula sa China chinoiserie(chinoiserie)), ang mga bansang Europeo ay hindi maaaring mag-alok ng anuman bilang kapalit para sa sariling ekonomiya ng Tsina, na humantong sa isang napakalaking pag-agos ng pilak mula sa "Old World".

Chinese village sa Tsarskoye Selo.

Chinoiserie literal na isinalin mula sa Pranses bilang "Intsik", na sumasalamin sa kakanyahan ng kababalaghan: isang pagkahumaling sa mga panlabas na katangian ng kulturang Tsino nang hindi nauunawaan ang malalim na kahulugan nito. Pinuno ng mga aristokrata ng Europa, at kalaunan ang mga bourgeoisie, ang kanilang mga tahanan ng mga porselana na pinggan at mga larawang pastoral "mula sa buhay ng Tsina", pati na rin ang mga payong, mga bentilador, mga snuff box, mga plorera, mga pigurin na may mga palamuting "Intsik"; ang mga pavilion at mga tea house "sa ilalim ng China" ay itinayo sa mga palasyo at estates. Inilagay ng mga makata, playwright at koreograpo ang aksyon ng kanilang mga gawa sa isang pantasyang "China" na umiiral lamang sa kanilang imahinasyon, kung saan ang lahat ng mga naninirahan ay "Intsik", at ang emperador mismo ay "Intsik". Isang kapansin-pansing halimbawa ang fairy tale ni Carlo Gozzi "Turandot". Ito ay naging napaka-istilong magkaroon ng isang Chinese na lingkod sa bahay - "Chinese Li".

Sa pagtatapos ng siglo XVIII. ang mga ugnayan sa pagitan ng Celestial Empire at ng Kanluran ay nagsimulang unti-unting humina. "Sa pagtatapos ng siglo XVIII. Matatapos na rin ang "panliligaw ng Europe sa China," ang isinulat ni Olga Fishman, isang kilalang Russian sinologist. – Nawala ang kakaibang kagandahan ng hitsura ng China. Hindi na binigyang-katwiran ng mga pilosopo ang kanilang deismo sa pamamagitan ng pag-apila kay Confucius; ang mga politikal na teoriya at ekonomista ay tumigil sa pagtataguyod ng sistema ng gobyerno ng China; kahit na ang sining ng Tsino ay hindi na kaakit-akit: ang mata, na muling binanggit sa klasikong mahigpit, ay hindi na matamasa ang kakaiba at marupok na alindog ng mga produktong Tsino. … Ang muling pagkabuhay ng sinaunang Greco-Romano noong intelektwal na buhay Ang Europa, ang pag-unlad ng mga likas na agham at teknolohiya, kolonyal na pagpapalawak batay sa higit na kahusayan ng teknolohiya at sining ng militar - lahat ng ito ay may papel sa Eurocentrism na lumitaw sa panahong ito.

At ang prosesong ito ay magkapareho. Noong 1757, isinara ng mga awtoridad ng Qing ang apat sa limang daungan na dating bukas para sa kalakalan sa Europa. Noong 1773, ipinagbawal ang mga aktibidad ng mga Heswita. Ang mga kaganapang ito ay tradisyonal na binibigyang kahulugan sa Western historiography bilang "patakaran sa paghihiwalay sa sarili" ng China, ngunit, siyempre, walang pag-iisa sa sarili, dahil, sa pamamagitan ng pagbabawas ng pakikipag-ugnayan sa Kanluran, aktibong pinalakas ng China ang ugnayan sa Russia, na tatalakayin natin sa detalye sa susunod na kabanata.

Kung sa siglo XVIII. ang makapangyarihan at mataas na maunlad na Tsina ay maaari pa ring magdikta ng mga termino nito sa mga "diyablo sa ibang bansa", pagkatapos noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay kapansin-pansing nagbago ang balanse ng kapangyarihan sa mundo. “Tumigil ang Tsina sa pag-unlad nito, ang kayamanan at kapangyarihan ay dumaloy nang patak nang patak mula sa isang bansang napunit ng madugong mga paghihimagsik,” ang isinulat ng Amerikanong istoryador na si Philip Short. "Ang Europa, na dumaan sa Industrial Revolution, ay lumitaw na mas malakas at puno ng mga ambisyosong plano upang palawakin ang saklaw ng mga interes nito. Ang salungatan sa pagitan ng dalawang poste ay nagiging hindi maiiwasan."

dati maagang XIX sa. balanse sa kalakalang panlabas sa ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng Europa at Tsina ay ganap na pabor sa huli. Gayunpaman, ang British ay nakahanap ng isang produkto para sa komersyal na pagpapalawak sa merkado ng Tsino, na nakakabit sa bansa sa opyo. Noon pang 1835, ang narcotics ay umabot sa 75% ng mga pag-import ng Tsino. Bawat ikalimang opisyal ng gobyerno ay naging adik sa droga.

Ang Intsik at opyo - ang asosasyong ito ay nananatili sa isipan ng mga Europeo sa mahabang panahon. may sakit. P. Alyakrinsky sa tula ni Agnia Barto na "Chinese Li" (1925)

Bilang tugon sa mga pagtatangka ng Daoguang Emperor na ipagbawal ang kalakalan ng droga sa Guangzhou, pinakawalan ng Great Britain ang tinatawag na. Ang unang digmaang opyo, na nagresulta sa pagdaragdag ng isla ng Hong Kong sa korona nito. Ang mga daungan ng Guangzhou, Shanghai, Fuzhou, Xiamen at Ningbo ay idineklara na bukas sa kalakalan at paninirahan ng mga British. Ang daloy ng opyo na ibinebenta ng mga British at Amerikano, na napakalaki bago pa man ang digmaan, ay lalong dumami. Ang rate ng degradation at extinction ng bansa ay skyrocketed.

Ang mga guho ng maringal na Imperial Summer Palace sa Beijing, na nawasak noong Ikalawang Digmaang Opyo. Inihambing ni Victor Hugo ang Great Britain at France sa dalawang magnanakaw na "nagpasok sa isang museo, nagwasak, nanloob at sinunog ito, at pagkatapos ay tumawa na nagretiro na may mga sako na puno ng mga kayamanan."

Noong 1858, upang makamit ang mas malalaking pribilehiyo sa Tsina, ang Britanya, Pransya at Estados Unidos ay nagpakawala ng Ikalawang Digmaang Opyo, na nanalo na pagkaraan ng dalawang taon ay natanggap nila ang karapatang makipagkalakalan at manirahan sa kabisera, gayundin ang paggamit ng mga Tsino bilang murang paggawa (coolie) sa kanilang mga kolonya. Bilang karagdagan, idineklara ng UK ang teritoryo nito na Kowloon Peninsula sa agarang paligid ng Hong Kong.

Sa Beijing at ang pinakamalaking mga lungsod sa baybayin - Tianjin, Shanghai Guangzhou - lumitaw ang mga quarters kung saan ang mga European lamang ang nakatira. May mga karatulang nakasabit sa harap ng pasukan: "Bawal pumasok ang mga aso at Intsik." Ang mga maydala ng pinakamatanda at pinakamayamang kultura ay naging mga tao ng ikalawa, at kahit ikatlong baitang, draft kapangyarihan para sa rickshaws, semi-alipin.

Ginamit ang mga Intsik bilang mga coolies hindi lamang sa mga kolonya, kundi maging sa mga imperyalistang "mother country" mismo. Sa Estados Unidos, halimbawa, ang isang apurahang pangangailangan para sa gayong mga manggagawa ay lumitaw pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin.

Kuba ang mga kuneho sa mga plantasyon at minahan na literal na "para sa isang tasang bigas", iilan lamang sa kanila ang masuwerte nang magbukas ng maliliit na negosyo - mga labahan, tindahan ng sapatos, kainan, na nagsimulang makita bilang isang tipikal na bapor ng Tsino. Kasabay nito, ang mga Intsik ay pinagkaitan maging ang mga karapatang iyon na mayroon na sila sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. populasyon ng itim. Hindi sila makakuha ng pagkamamamayan, ipinagbabawal silang tumestigo laban sa korte puting lalaki, magpakasal. Kasabay nito, ang mga babaeng Tsino ay pinagkaitan ng pagpasok sa Estados Unidos - pinaniniwalaan na sila ay pupunta sa Amerika upang makisali lamang sa prostitusyon.

Inalis ng mga imigrante na Tsino ang mga trabaho sa mga Amerikano. Caricature ni Thomas Nast sa Harper's Weekly, Hulyo 1870

Ang pagkapoot sa mga imigrante na Tsino, "pag-alis ng kanilang piraso ng tinapay", ay kadalasang nagresulta sa mga totoong pogrom. Ang pinakasikat sa kanila ay ang tinatawag na. "Rock Springs massacre" noong Setyembre 2, 1885, kung saan hanggang 50 Chinese miners ang binaril, binugbog hanggang mamatay, sinunog ng buhay sa kanilang sariling mga tahanan, na ang kasalanan ay mas mababa ang bayad sa kanila kaysa sa kanilang mga kasamahang puti.

Mga Chinese na minero sa isang pamayanan malapit sa Rock Springs. 1885 ilustrasyon

Sa isang matinding anyo, ang tendensiyang ito ay ipinahayag sa teorya ng lahi ni Joseph Arthur Gobineau, na kalaunan ay pinagtibay ng mga German Nazi. Sa kanyang kilalang gawain na An Essay on the Inequality of the Human Races (1853), tinawag ni Gobineau ang mga inapo ng mga unggoy na Intsik (hindi tulad ng kanyang kontemporaryong Darwin, kung isasaalang-alang ang pang-iinsulto), pinag-uusapan ang pagkamuhi sa kalayaan na likas sa "lahi ng dilaw", antipatiya. sa imahinasyon at kahanga-hangang kaduwagan.ang mga Intsik "na ayaw magambala mula sa matahimik na pagtunaw ng pagkain, na ginawa nilang tanging layunin sa buhay." Kahit na ang walang pasubali, sa unang tingin, ang mga merito ng sibilisasyong Tsino na si Gobineau ay ipinakita bilang kahiya-hiyang mga kapintasan, halimbawa, ang halos unibersal na edukasyon ng mga Tsino at ang kanilang endemic na pagmamahal sa panitikan ay, sa kanyang opinyon, "isang makapangyarihang instrumento ng pagwawalang-kilos."

Parehong sa Tsina at sa kanilang tinubuang-bayan, ang mga tao sa Kanluran, na may malaking utang na loob sa isang mas sinaunang sibilisasyon kaysa sa kanila, ay nadama ang kanilang hindi maikakaila na kahusayan dito at maging ang kanilang misyon na gawing pamilyar ang "hindi nalinis na mga Tsino" sa "tanging tama" Mga halaga ng Europa - "ang pasanin ng puting tao."

Ang tawag sa mga Intsik ngayon ay "mga dilaw na aso", gaya ng nakaugalian sa mga pahayagang Amerikano noong panahon ni Mark Twain, o "kalahating demonyo, kalahating tao" ngayon ay malamang na hindi makapagsalita ng sinuman. At kahit na ang mga Tsino ay hindi na magtitiis ng kahihiyan - ang mismong lugar ng Tsina sa mundo ay nagbago. Ang Tsina ay nagiging isang pangunahing kapangyarihan hindi lamang sa ekonomiya o pulitika, kundi pati na rin sa espirituwal, at ito ay napipilitan na tayong umasa dito. Gayunpaman, habang kinikilala ang lumalaking papel ng Tsina, ang mga kinatawan ng sibilisasyong Kanluranin ay hindi nangangahulugang nagbibigay sa Tsina ng "isang upuan sa kanilang mesa."

“Taon-taon nadarama ng Kanluran ang impluwensya ng sibilisasyong Tsino nang higit at higit pa,” sabi ng kultural na nakabase sa New York na si Alexander Genis. – At, gaya ng dati, sa ating postmodern na panahon, nakakaapekto ito sa lahat ng antas ng intelektwal: mula sa elite prosa ng unang Nobel laureate ng ika-21 siglo, manunulat at playwright na si Gao Xingjian hanggang sa sikat na sikat na action movie ngayon ng Taiwanese director na si Ang Lee "Crouching Tigre, Invisible Dragon". Kaya, bilang bahagi ng sibilisasyon sa daigdig, tinutulungan ng Tsina ang pagsilang ng isang tunay na planetaryong kultura kasama ang lahat ng mga landas nito na hindi pa natutuklasan. Nasa kanila, sa mga landas na ito na hindi naglalakbay, na ang natatanging halaga ng Tsina, na binuo nang walang pakikipag-ugnayan sa Kanluran, ay namamalagi. Sa esensya, ang isang dialogue na may kaisipang Tsino ay isang pakikipag-usap sa mga dayuhan, na hindi tayo napapagod sa pananabik para sa ating kosmikong kalungkutan.

Kahit na gumaganap ng isang malaking papel sa pandaigdigang ekonomiya at kultura, ang mga Tsino para sa Kanluran ay walang pakialam - iba,"mga dayuhan", at samakatuwid ang saloobin sa kanila, tulad ng dati, ay maingat at mayabang. Ang kanilang kultura ay "isang kultura din", at ang mga nagawa ay "mga tagumpay din". At sa kabila ng katotohanan na walang China modernong mundo, gaya ng nakita natin, ay hindi na lang iiral.

Oleg Matveychev, Anatoly Belyakov

Russia at China. Dalawang kuta. Nakaraan, kasalukuyan, mga prospect

Mga Reviewer:

Kondrashin Viktor Viktorovich, d. ist. n.

Pertsev Alexander Vladimirovich, d. philos. Mga agham

Paunang salita

Noong Marso 18, 2014, isang mahusay na kaganapan ang naganap: ayon sa mga resulta ng kalooban ng mga naninirahan sa Crimea, ang republika ay pinasok sa Russia. "Ang Crimea at Sevastopol ay bumabalik sa kanilang katutubong daungan!" - binuksan ang nasasabik na mga salita ng pangulo ng Russia bagong panahon sa modernong kasaysayan ng Russia.

Pagkaraan ng siyam na araw, noong Marso 27, sa UN General Assembly, sa inisyatiba ng Estados Unidos, isang boto ang ginawa upang kondenahin ang Russia at suportahan ang integridad ng teritoryo ng Ukraine. Taliwas sa mga inaasahan, kalahati lamang ng mga miyembrong estado ng UN ang sumuporta sa draft na resolusyon, sa kabila ng lahat ng panggigipit sa kanila ng Estados Unidos. Tumangging kondenahin ang Russia at ang kinatawan ng China.

Sa impotent na galit, ang mga bansa sa Kanluran ay nagpataw ng isang buong serye ng pang-ekonomiya at pampulitika na mga parusa laban sa ating bansa, umaasa na magdala ito ng hindi bababa sa ilang pinsala. Ang press ay naglunsad ng isang kampanya upang siraan ang Russia at ang pamumuno nito. Samantala, mabilis na umuunlad ang Tsina sa pakikipagtulungan sa Russia. Noong Mayo 2014 summit lamang sa Shanghai, nilagdaan ng mga partido ang 47 na kasunduan, kabilang ang pinakamalaking kontrata sa gas sa kasaysayan sa loob ng 30 taon at sa halagang $400 bilyon!

Pagkatapos ang aming mga maninirang-puri ay nagsimula ng isang bagong kanta: Russia, sa sandaling siya ay tinanggihan ng isang sibilisadong lipunan, mula sa kawalan ng pag-asa ay sumugod sa mga bisig ng mga Asyano. At ang pagpapalakas ng estratehikong alyansa sa Tsina ay isang sapilitang hakbang, at ang alyansang ito ay hindi pantay, dahil sa superyor na kapangyarihang pang-ekonomiya ng Tsina, at pansamantala dahil sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng ating pambansang interes at "mga makasaysayang hinaing", na sinasabi ng mga Tsino. may sariwang alaala pa.

Ang buong arsenal ng xenophobic prejudices at mapaminsalang semi-scientific myth ay kasangkot sa kampanyang propaganda laban sa Russia. Ang paglalantad sa kanila ay ating gawain.

Kami, ang mga may-akda ng aklat, ay napuntahan na iba't ibang lungsod Tsina - at medyo matagal na ang nakalipas, at kamakailan lamang, nakita natin ang buhay ng mga tao nito mula sa loob, alam natin ang mood sa lipunang Tsino hindi mula sa mga artikulo ng magasin at maaari tayong magpatotoo sa pambihirang mabuting kalooban ng mga Tsino sa Russia.

At ang daan-daang taon na kasaysayan ng ating mga relasyon mismo ay nagpapatunay na ang unyon sa pagitan ng ating mga bansa ay hindi panandalian, hindi taktikal, ngunit batay sa mayamang tradisyon. Iyon ang tungkol sa aming libro.

Ang higante sa likod ng malaking pader

"Sa Tsina, lahat ng naninirahan ay Tsino, at ang emperador mismo ay Tsino."

Sa mapaglarong pariralang ito, ang mahusay na mananalaysay na si Andersen, nang hindi nalalaman, ay nagpahayag ng pangkalahatang saloobin ng mga Europeo sa Tsina. Tungkol sa bansang ito, kahit na ang pinakamaliit na katotohanan ay dapat sabihin sa isang espesyal na paraan. Dahil ito ang Tsina, isang bansang napakaiba sa lahat ng iba na ang lahat ng naroroon ay maaaring tiyak na naiiba kaysa sa mga tao.

Nakita ng mga iskolar sa Kanluran ang Tsina bilang isang uri ng "bagay sa sarili", hindi naa-access sa pang-unawa ng isang European at natagpuan bukod sa pangunahing daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang puntong ito ng pananaw ay ipinahayag nang napakalinaw ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng mga hangganan ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, dahil lamang sa kumbinasyon kung saan ang nagbibigay-buhay. magsisimula ang proseso ng kasaysayan."

Ang Celestial Empire ay talagang hindi pinalad: sa kabila ng kanyang sinaunang at mataas na binuo na kultura, ito ay nakahiwalay sa mga sibilisasyon ng Kanluran sa napakahabang panahon. Ang mga naninirahan sa Sinaunang Ehipto, Babylonia, at India ay maagang natutong malampasan ang mga likas na hadlang na naghihiwalay sa kanila mula sa ibang mga tao, at pumasok sa mga relasyon sa ekonomiya at kultura sa kanila. Nasa III siglo na. BC e. ang mga Egyptian ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Punt (kasalukuyang Somalia) at nakipagkalakalan sa Syria. Mga Indian noong II milenyo BC e. nagkaroon ng mga contact sa Mesopotamia, at sa VT noong BC. e. "natuklasan" ang Sinaunang Greece. Ang mga Greeks mismo sa paligid ng XII siglo. BC e. umabot sa baybayin ng Colchis, na nahiwalay sa Hellas ng tatlong dagat, at noong ika-7-VT na siglo. BC e. nakarating sa Kanlurang Siberia.

Ang mga heograpikong kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng naturang kababalaghan bilang "Sinocentrism". Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng buhay na espasyo ng mga Intsik at ang supremacy sa mga karatig na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon ng Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC). Ang supremacy na ito ay ibinigay ng ang pinakamataas na pinuno ng mga sinaunang Tsino. "Ito ang modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng konsepto ng mundo na nakasentro sa Tsino bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa "kami-sila" na pamamaraan. .

Ang mga kadahilanan ng heograpiya, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng buhay na espasyo ng mga mamamayang Tsino at ang kanilang supremacy sa mga kalapit na teritoryo.

Kalye sa pagitan ng Old Chinese City at ng French Concession (Shanghai)

Mayroong mainit na debate sa mga Sinologist: ang ilan ay nangangatuwiran na ang Tsina ay dumadaan sa isang malalim, panloob na proseso ng muling pagsilang ng mga tisyu, hindi lamang isang pampulitika at pang-ekonomiya, kundi pati na rin isang rebolusyong panlipunan, ang iba, hindi gaanong kumbinsido, ay nagsasabi na ang lahat ng usapan at Ang pagsulat tungkol sa Chinese Renaissance ay isang mapanlinlang na mirage ng mga dayuhang iyon.-Mga sinologist na karaniwang nakatira sa mga lungsod sa tabing dagat na talagang mabilis na nag-Europa, sa anumang paraan ay hindi katulad ng tunay, panloob na Tsina, na nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo.

Kapag tinutulan na hindi lahat ng Sinologist ay nililimitahan ang kanilang mga obserbasyon sa Shanghai, Tianjin o Canton, sinasabi nila na kung hindi lahat, kung gayon ang karamihan sa mga dayuhang naglalakbay sa mga lalawigan ng Tsina ay ipinapasa sa kamay patungo sa mga kabataang administrador ng Tsino na nasa lahat ng dako ngayon. nasa kapangyarihan: - mga dating mag-aaral na bumalik mula sa Europa o Amerika, mga mag-aaral ng mga unibersidad ng misyonero, aktibong manggagawa sa maraming sangay ng Chinese Christian Young People's Union at mga miyembro ng partidong Kuomintang, na, kadalasan nang walang kamalay-malay, ay nanggugulo na ang China ay nararanasan isang pagtaas ng malikhaing pwersa, binago, itinayong muli, ginawang moderno, atbp.

Ang isang pagtatalo sa puntong ito ay maglilihis sa atin mula sa pangunahing paksa. Isang bagay ang maaaring sabihin nang may kumpletong katiyakan na ang pag-unlad ng mundo, teknikal at pang-ekonomiya, ay makikita rin sa ilalim ng kalangitan ng Gitnang Estado.

Kahit na sa loob ng isang mahusay na bansa, ang nakaraan, kung hindi ito mamamatay, kung gayon, kumbaga, kumukupas sa background, ay nananatiling isang anyo, unti-unting nawawala ang nilalaman.

Dapat sumang-ayon ang lahat na kahit sa harap ng mga mata ng modernong henerasyon, ang mga taong malapit na tumitingin sa mga Intsik, nakikita natin na ang batayan ng mga lumang pundasyon ay ang "kulto ng mga ninuno" - na, tulad ng isang buhay na pananampalataya, ay tumagos sa kamalayan ng bawat Intsik, bata at matanda, dalawampu't tatlumpung taon na ang nakalilipas, ngayon ay lalong umuurong sa background, nawawala ang pangangailangan nito, huminto sa pagiging isang kulto, na pinapanatili bilang isang tradisyon.

Itinayo ng mga sinologo ng nakaraan ang lahat sa kulto ng mga ninuno, ipinaliwanag at binibigyang kahulugan ang lahat sa kanila: bakit ang mga Intsik ay nagpakasal sa murang edad at kung bakit ang nobya ay pinili ng mga magulang, bakit ang lahat ng atensyon sa pamilya ay binabayaran sa pagpapalaki ng mga lalaki, at ang kawalang-interes ay naghahari sa mga batang babae, sa pinakamaganda, bakit sa pamilyang Tsino, ang lahat ng kapangyarihan ay pagmamay-ari ng pinakamatanda sa pamilya, kung bakit ang isang asawang babae, na pumapasok sa bahay ng kanyang asawa, ay itinuturing na nawala, nagiging isang estranghero sa kanyang bahay. sariling mga magulang, bakit at bakit pinapayagan ang poligamya sa Tsina, bakit sa likod ng kabaong ng namatay ay may dalang larawan ng isang minamahal na kabayo at lahat ng bagay na nakalulugod sa kanyang buhay, atbp., atbp., atbp. Ang lahat ng ito ay sumusunod at ipinaliwanag ng ang kulto ng mga ninuno.

Ang mga Intsik ay lubos na kumbinsido, gaya ng itinuro ng mga sinologist noong nakaraan, na ang kaluluwa ay may independiyenteng pag-iral at na, pagkatapos ng kamatayan, ito ay patuloy na nangangailangan ng lahat ng bagay ng makalupang kaaliwan.

At, higit sa lahat, ang kaluluwa ay kailangang isakripisyo, upang ang mga inapo ay masiglang pangalagaan ito.

Samakatuwid, sa aba ng mga Intsik na, na may asawa, ay walang anak na lalaki, at kahit na mas malaking kalungkutan at walang hanggang pagdurusa pagkatapos ng libingan sa isa na namuhay ng kanyang buhay bilang isang butil at pumunta sa kaharian ng mga anino, wika nga, mag-isa. .

Tinukoy ng paniniwalang ito ang pananaw ng mga Tsino sa kamatayan. Ang kamatayan ay tila isang mahimbing na tulog. Ang hieroglyph na "qing", na ginamit upang ipahayag ang mga konsepto ng "pahinga", "pahinga", ay nangangahulugang "lugar ng kalmado para sa namatay".

Ang mahusay na paglalahad ni S. Georgievsky ay nagsasabi nang detalyado kung paano ang kaluluwa, pagkatapos ng pagkamatay ng mga Intsik, ay nagpapatuloy sa pag-iral nito. Siya ay may isang patay na katawan, bilang isang uri ng pagkatao, ganap na may kamalayan. Nararamdaman ng kaluluwa ang lahat ng mga pangangailangan na mayroon ito noong nabubuhay ang katawan.

Ang mga pananaw na ito, na nagmula sa sinaunang panahon, ay pinilit ang mga Intsik na protektahan ang patay na katawan sa lahat ng posibleng paraan, upang protektahan ito mula sa panlabas na pinsala.

Dahil ang kaluluwa ay hindi tumitigil sa kanyang posthumous na pag-iral at walang hanggan na hinihingi ang kasiyahan ng iba't ibang mga pangangailangan, gustong kumain, gustong uminom, nais na lubos na magkaroon ng kamalayan sa lahat ng mga kaganapan sa pamilya nito, ang kategoryang imperative ay lumitaw at binuo mula dito na hindi makagambala. ang tanikala ng mga taong sunud-sunod na nagdadala ng mga sakripisyo sa kaluluwa.

Ang panganay na anak ay dapat mag-alay ng mga sakripisyo sa namatay, at ang panganay na anak ay dapat ding iwan ang kanyang anak bilang isang sakripisyo sa kanyang ama at lahat ng umakyat na miyembro ng pamilya.

Ang inextinguishability ng angkan sa isang tuwid na linya, pababang, garantisadong, sa pananaw ng mga Intsik, ang posthumous na kasaganaan ng mga namatay na ninuno.

Tulad ng tama para sa kanyang panahon (apatnapung taon na ang nakalilipas), ang sinologist na si Georgievsky ay nagsabi: "ang magkaroon ng isang magandang kabaong ay ang pag-aalala ng bawat Tsino."

Kung mas mayaman ang isang tao, mas maraming pera ang ginugol sa pagtatayo ng isang posthumous na tirahan. Ang kabaong ay pinahahalagahan ng mga Intsik hindi sa pamamagitan ng mga panlabas na dekorasyon nito - sa panlabas na ito, kadalasan, malamya, natatakpan ng itim na barnis, domino, ngunit sa pamamagitan ng panloob, wika nga, mga katangian ng kaginhawaan ng libing - ang kabaong ay dapat na matibay, ito dapat na solid, dapat itong gawa sa kahoy, na hindi gaanong madaling mabulok.

Noong unang panahon, ang pagbibigay sa isang magulang ng magandang kabaong sa kanyang kaarawan ay isang kapuri-puri na gawain para sa isang anak. Kahit na 30-20 taon na ang nakalilipas, ang mga regalong ito ay karaniwan sa China.

Inilagay sa kabaong ang tubo na gustong-gustong usok ng namatay, at ang paborito niyang libro, at maging ang mga bagay na nakalulugod sa kanyang mga mata o nagpapasaya sa kanyang imahinasyon noong nabubuhay pa siya. Upang ang kaluluwa, sa mga araw ng libing, ay hindi nababato, ito ay nilibang sa musika. Masaya pa rin ang musika sa mga libing, na labis na pinagtatawanan ng mga dayuhan, na nagpapakita ng kanilang kamangmangan sa mga pangunahing kaugalian ng Tsino, dahil ang mga tunog mga Instrumentong pangmusika huwag pasayahin ang mga nagtipon para sa libing, ngunit dapat aliwin ang kaluluwa ng namatay.

Gayon din ang nakaraan at, sa nakaraan, ang mga lumapastangan sa mga libingan ng kanilang mga ninuno, pagkatapos na mahatulan ng gayong matinding krimen, ay pinugutan ng ulo, ang pinakakakila-kilabot na anyo ng kamatayan sa mata ng mga Chinese Old Testamentist: ang katawan. ay hiwalay sa ulo, at sa gayon ito ay mananatili sa kabilang buhay, para sa kawalang-hanggan.

Ang mga katotohanan ng paglapastangan sa mga libingan ay pumukaw ng taimtim na galit sa mga tao, ngunit ilang taon lamang ang nakalipas, ang mga gang ng mga gumagala na sundalo, bago dumating ang hukbo ng mga taga-timog, ay nilapastangan ang mga imperyal na libingan malapit sa Beijing.

Ang katawan ni Empress Dowager Ci-Xi, na gustong ihambing ng mga dayuhang istoryador ng Tsina kay Catherine the Great, ay itinapon sa kabaong, lahat ng mga alahas ay ninakaw.

Ang balita ng kalapastanganan na ito ay lumipas nang walang anumang tugon mula sa populasyon, tanging ang pamahalaan lamang ang nagtalaga ng isang pagsisiyasat, at ang huling emperador ng dinastiyang Qing, na naninirahan noon sa Tianjin, na nasugatan ng mapanlait na kabalbalan sa pinakapuso, ay agad na naglaan ng isang libong dolyar upang ang kanyang kapayapaan ay maibabalik sa lalong madaling panahon.soberanong mga ninuno.

Ang Tsina, siyempre, ay nagbabago, hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob - ang halimbawa sa itaas ay nagpapatunay kung ano ang sinabi.

Ang proseso ng pagbabago ng mga mores at maging ang mga kaugalian ay nagsimula pagkatapos ng digmaan sa Japan noong 1894-95, pagkatapos ay isang malakas na impetus sa asimilasyon ng mga bagong anyo ng buhay at ang pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo ay ang pag-aalsa ng mga Boxer at ang masaker na isinagawa ng ang mga dakilang kapangyarihan, na nagnanais na hindi lamang basagin ang paglaban ng hukuman at ng mga rebelde, kundi pati na rin ang pag-atake sa moral na prestihiyo ng bansa.

Ang mga bagong anyo ng buhay ay gumawa ng kanilang mga hinihingi sa ilalim ng impluwensya ng mga suntok mula sa ibaba, mula sa taas ng trono, kinilala ito sa isang espesyal na utos ng imperyal noong Hunyo 11, 1898, na bagaman ang mga turo ng mga dakilang pantas ng sinaunang panahon ay dapat manatili. ang batayan ng pampublikong edukasyon, dapat silang agad na suriin, sa lahat ng mga detalye, ang landas ng European enlightenment, sa kanilang aplikasyon sa mga kagyat na pangangailangan - "upang wakasan ang mga walang laman na maling akala at walang batayan na mga pagkiling" (decree of Emperor Guang- Xu, 23 araw, 4 na buwan, 23 taon ng paghahari).

Kaya't walang nakakagulat sa katotohanan na sa aklat ni Sir Charles Eliot "Mga Sulat mula sa Malayong Silangan", na inilathala noong 1907 sa London, at isinulat noong 1906, anim na taon bago ang pagbagsak ng dinastiyang Manchu, ang may-akda. kahit na napansin "mula sa bintana ng kotse" na ang China ay rejuvenated, transformed, reformed, reorganized.

"Maaari bang magbagong-buhay ang mga estado? Sa pagtatanggol sa kung ano ang kanilang magagawa, ang pangyayari ay nagpapatotoo na, sa kabila ng tatlong libong taon nito nakaraang kasaysayan, ang bansang Tsino ay nananatiling marami, malakas at napanatili ang lahat ng pambansang katangian nito. Bukod dito, ang bansang Tsino ay may kamangha-manghang pagtutol sa asimilasyon sa ibang mga tao, na sumisipsip ng anumang elemento sa kailaliman nito. Hindi siya nakikihalubilo sa kanyang mga kapitbahay, bagkus sila ay naghahalo at natutunaw sa Chinese.

Itinuturing ni Eliot na isang bagong paggising ang kasalukuyang panahon ng kasaysayan ng Tsina. Ang kaisipang ito - pansinin! - ay ipinahayag na isang-kapat ng isang siglo na ang nakalipas at ang katotohanan ay hindi pinabulaanan ito, ngunit kinukumpirma ito.

Ang posibilidad ng gayong paggising ng isang buong tao mula sa pagkahilo, na nakakagulat hindi lamang sa mga istoryador, ngunit, sa partikular, ay isang kababalaghan para sa mga psychologist, philologist at ethnographer, si Eliot ay may hilig na ipaliwanag sa pamamagitan ng kamangha-manghang "survivability" ng organismong Tsino. Siya, tulad natin, ay namangha na ang mga Intsik, na namumuhay sa hindi magandang kalagayan, masikip at mahirap, ay nagpapanatili ng pambihirang sigla; nang hindi gumagawa ng mga espesyal na himnastiko - mayroon silang mga organismo na tumigas laban sa mga sipon; nagpapakita ng kamangha-manghang pagtitiis sa mga organismo na tila mahina, na nagpapagaling mula sa mga sakit na, sa mga salita ni Eliot, "ay pumatay sa sinumang European."

Sinabi ni Eliot na ang mga Intsik, sa kanilang matinding kahirapan at hindi maipaliwanag na kasiraan ng paraan ng pamumuhay, ay nananatili hindi lamang kalmado, pagpipigil sa pagkatao, kundi pati na rin ang moral na sigla, mabuting disposisyon, pagmamahal, kung minsan ay nakakaantig ng kagandahang-loob sa iba.

Ang di-makatwirang malisya ay kailangang obserbahan lamang sa mga kabataang naakit sa komunismo.

Pagbabago sa espirituwal, paggawa ng muling pagtatasa ng mga relihiyoso at moral na pagpapahalaga, gayunpaman, nananatili siya sa dating magandang katangian kagandahang-loob at kagandahang-loob kahit sa mga taong estranghero sa kanya sa balat at dugo, bagama't napakaraming nakasulat sa mga libro ng mga dayuhan tungkol sa organikong xenophobia ng mga Intsik, na diumano'y patuloy na nagbabaga sa gitna ng masa, sa ilalim ng panlabas na pabalat ng binibigyang-diin na kawalang-interes sa mga estranghero .

Lalo na binibigyang-diin ni Eliot, halimbawa, na ang relasyon ng mga nakatataas sa mga nasasakupan at, sa kabaligtaran, ang relasyon ng mga nakabababa sa mga nakatataas, mga lingkod sa mga panginoon, atbp., ay hindi kailanman nagkaroon ng katangian ng kayabangan o pagkasindak na madalas dito sa Tsina. Europa.

At ang matagal nang pagmamasid na ito ay ganap na nakumpirma sa kabuuan huling quarter siglo matapos ilagay ng nasabing English scientist at diplomat ang kanyang mga obserbasyon sa papel.

AT iba't ibang parte Ang Tsina, sa pinaka-magkakaibang institusyong administratibo, sibil at militar, sa ilalim ng pamumuno ng rebolusyonaryong kapangyarihan ng Kuomintang, at sa mga tanggapan ng mga diktador ng militar, ikaw, sa lahat ng dako at palagi, ay napagmasdan na ang mga tagapaglingkod, mga sundalo, mga kuneho ay mga katulong lamang, hindi alipin - hindi kailanman anumang sinasadyang pananakot, panlabas sa mababang pagmamataas, nakakahiyang tono, lalo na ang legal na pag-atake.

Sa mood, ang aklat ni Sir Charles Eliot ay eksaktong kabaligtaran ng may kinikilingan, kung minsan ay galit at walang awa na aklat ni Dr. A. F. Leganre at naiiba sa tono ng kalmado at malamig na superyoridad kung saan ang isa pang kilalang English orientalist na si J. O P. Bland.

Ang "tono" ng mga sinulat ni Eliot ay ganap na kaayon ng tono kung saan karamihan sa ating mga sinologist, at partikular na si Georgievsky, ay sumulat tungkol sa China.

Hindi pumikit si Eliot sa mga pagkukulang na nakikita niya sa mga Intsik, ngunit sinabi niya:

“Kung ituturo ko ang mga pagkukulang at anino ng mga karakter ng Tsino, hindi ito dahil may pagtatangi ako sa mga Intsik. Medyo kabaligtaran. Ang mga negatibong katangian ay nagsisilbi lamang sa akin upang ipaliwanag ang mga dahilan kung bakit ang mga Tsino ay hindi naging mga panginoon ng sansinukob. Ngunit, sa daan-daang iba pang mga katangian, ang mga Intsik ay hindi lamang hindi mababa, ngunit nakahihigit sa mga European na pinagsama-sama. Maaari silang mabuhay kahit saan at sa anumang kondisyon. Sila ay sibilisado, sila ay mahusay na mga negosyante.”

Kung tatanggapin natin ang awtoridad ng mga salita sa itaas, na isinulat sa anumang kaso ng isang namumukod-tanging tao at isang walang kinikilingan na tagamasid, kung sumasang-ayon tayo na ang China ay muling nagtatayo at muling nagtatayo, na ang China ay kumikilos patungo sa isang bagong hinaharap, na ito ay kailangang maglaro sa sa hinaharap, masasabi nating papel sa mga tadhana ng mga taong naninirahan sa baybayin ng Karagatang Pasipiko, kung gayon ang ating tunay, katamtamang pagtatangka upang ipakita kung paano, sa ating mga mata, ang Tsina ay inilalarawan sa panahong ito ng libong taong kasaysayan nito ay dapat ding makatwiran. .

Nakita ng mga iskolar sa Kanluran ang Tsina bilang isang uri ng "bagay sa sarili", hindi naa-access sa pang-unawa ng isang European at natagpuan bukod sa pangunahing daan ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang puntong ito ng pananaw ay ipinahayag nang napakalinaw ni Hegel, na nagtalo na "ang Tsina at India ay nasa labas pa rin ng kasaysayan ng mundo, bilang isang kinakailangan para sa mga sandaling iyon, dahil lamang sa kumbinasyon kung saan nagsisimula ang nagbibigay-buhay na proseso ng kasaysayan. ."

Ang mga heograpikong kadahilanan, pati na rin ang kawalan ng iba pang mga sentro ng sibilisasyon sa paligid ng Tsina, ay paunang natukoy ang pagbuo sa kulturang Tsino ng naturang kababalaghan bilang "Sinocentrism". Ang ideya ng sentral na posisyon sa mundo ng buhay na espasyo ng mga Intsik at ang supremacy sa mga karatig na teritoryo ay nabuo noong sinaunang panahon ng Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 BC). Ang supremacy na ito ay ibinigay ng ang pinakamataas na pinuno ng mga sinaunang Tsino. "Ito ang modelo ng pinuno, ang ideya ng kanyang mga pag-andar sa pagbuo ng mundo na naging batayan ng konsepto ng mundo na nakasentro sa Tsino bago pa ang paglitaw ng etnikong alienation, dibisyon ayon sa "kami-sila" na pamamaraan. .

Upang maunawaan ang patakaran ng China sa mga isyu tulad ng internasyonal na kalakalan, censorship sa Internet, o pakikipag-ugnayan sa ibang mga estado, dapat tingnan ang nakaraan ng bansa.

Marahil ang mga tao sa Tsina ay higit na nakakaalam ng kanilang kasaysayan kaysa sa mga naninirahan sa alinmang pangunahing bansa. Oo, makasaysayang alaala selective - ilang mga pangyayari sa nakaraan - tulad ng "cultural revolution" ni Mao Zedong - ay mahirap pa ring talakayin sa China.

Nang tumigil ang Amerika sa pagiging mahusay
Ang balangkas ng isang medieval pilgrim ay nagbubunyag ng mga lihim ng ketong
Xi Jinping: Anumang pagtatangka na hatiin ang Tsina ay mapapahamak

internasyonal na kalakalan

Naaalala ng Tsina ang mga panahon kung kailan ang bansapinilit na makipagkalakalan laban sa kanyang kalooban. Ngayon ang mga awtoridadPRC tingnan ang mga pagtatangka ng Kanluranin na hikayatin ang Beijing na buksan ang mga merkado nito bilang isang paalala ng malungkot na nakaraan.

Inaakusahan ng United States ang China ng pagsasara ng sarili nitong mga merkado sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga kalakal sa Amerika. Mga kumpanyang Amerikano. Ngunit ang balanse ng kalakalan ay hindi palaging pabor sa China.

May panahon na ang Tsina ay may kaunting kontrol sa kalakalan nito.

Mula noong 1839, sa pagsiklab ng tinatawag na Opium Wars, ilang beses nang inatake ng Great Britain ang China. Pagkatapos noon, itinatag ng London ang Chinese Imperial Maritime Customs Service, na nagtatakda ng mga taripa at nagpapataw ng mga tungkulin sa mga kalakal na na-import sa China.

Pormal, ang serbisyong ito ay bahagi ng pamahalaang Tsino, ngunit hindi isang opisyal ng Tsino ang hinirang na pamunuan ito, kundi isang katutubong Briton, na tubong Portadown, si Robert Hart. Pinamahalaan ng British ang Chinese Customs Service sa loob ng isang siglo.

Copyright ng imahe Getty Images Caption ng larawan Pinangunahan ni Sir Robert Hart ang Chinese Customs Service mula 1863 hanggang 1911

Si Hart ay naging isang matapat na tao, at bilang inspektor heneral ng mga kaugalian ng Tsino, nakatulong siya upang makabuluhang taasan ang kita ng kaban ng Beijing.

Ngunit sa Tsina, masasamang alaala na lamang ng panahong ito ng kasaysayan ang nananatili.

Sa panahon ng Ming Empire noong unang bahagi ng ika-15 siglo, iba ang mga bagay. Noong panahong iyon, pitong beses na pinamunuan ni Admiral Zheng He ang malalaking armada, na ipinadala sa Timog-silangang Asya, sa Ceylon at maging sa baybayin ng Silangang Asya upang maitatag ang kalakalan at ipakita ang kapangyarihan ng Tsina.

Copyright ng imahe Alamy Caption ng larawan Si Admiral Zheng He ay naaalala pa rin sa Timog Silangang Asya. Ang kanyang mga barko ay inilalarawan sa isang mural sa lungsod ng Penang sa Malaysia.

Ang mga kampanya ng admiral ay gumawa ng impresyon sa mga dayuhan. Noong panahong iyon, iilan lamang sa mga kapangyarihan ang nagtataglay ng isang malaking fleet na may kakayahang tumawid sa karagatan. Nagdala si Zheng He ng maraming kamangha-manghang bagay sa China at iba't ibang hindi nakikitang mga hayop - halimbawa, ang giraffe.

At mahalaga din ang kalakalan, lalo na sa mga bansang Asyano. At kung ninanais, ang admiral ay maaaring gumamit ng puwersa - at inilapat. Halimbawa, natalo niya ang pinuno ng Ceylon.

Gayunpaman, ang mga ekspedisyon sa ibang bansa ni Zheng He ay naging bihirang kaso sa kasaysayan ng Tsina nang sila ay inorganisa ng estado. Sa sumunod na mga siglo, ang karamihan sa kalakalang pandaigdig ng Tsina ay naganap nang impormal.

Problema sa mga kapitbahay

Laging hinahanap ng Chinasupilin ang mga estado at tribosa kanilang mga hangganan. kaya langngayonsiya ay maingat sa isang hindi mahuhulaan na North Korea.

Hindi ito ang unang pagkakataon na nagkaroon ng problema ang China sa mga kapitbahay nito.

Alam ng kasaysayan na ang China ay may mas masahol na kapitbahay kaysa kay Kim Jong-un, na kamakailan ay hindi inaasahang bumisita sa Beijing.

Copyright ng imahe Getty Images Caption ng larawan Kinumpirma ng gobyerno ng China at North Korea na bumisita lang si Kim Jong-un sa Beijing pagkatapos niyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan.

Sa panahon ng Dinastiyang Song, noong 1127, isang babaeng nagngangalang Li Qingzhao ang tumakas mula sa kanyang tahanan sa lungsod ng Kaifeng. Siya ay isang sikat na artista at makata, ang kanyang mga tula ay sikat pa rin hanggang ngayon. At kailangan niyang tumakas, dahil papalapit na ang mga mananakop sa lungsod.

Ang China ay sinalakay ng mga Jurchens - ang mga tribo na naninirahan sa Manchuria, kung saan ang emperador ng Tsina ay nagpapanatili ng isang alyansa, kahit na isang nanginginig, sa loob ng mahabang panahon. Ang mga lungsod ay sinunog sa buong bansa, ang mga lokal na piling tao ay kailangang tumakas.

Ang koleksyon ng mga painting at iba pang mga gawa ni Li Qingzhao ay nakakalat sa buong China.

Ang kapalaran ng imperyo ng Song ay nagpakita na ang patakaran ng pagpapatahimik ng mga kapitbahay ay hindi maaaring tumagal nang walang katiyakan.

Itinatag ng mga Jurchens ang Jin Empire at namuno sa hilagang Tsina. Ang Song Empire ay nanirahan sa timog ng bansa. Ngunit sa paglipas ng panahon, pareho silang nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng mga bagong mananakop - ang mga Mongol.

Copyright ng imahe Getty Images Caption ng larawan Ang imperyo ng Genghis Khan ay ang pinakamalaking teritoryo sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang mga pagbabago sa hangganan ay nagpapakita na ang mismong kahulugan ng China ay nagbago sa paglipas ng panahon. Ang kulturang Tsino ay malapit na konektado sa pang-unawa sa mga sistema ng wika, kasaysayan at pananaw sa mundo - tulad ng, halimbawa, Confucianism.

Kasabay nito, ang ibang mga tao - halimbawa, ang mga Manchu o ang mga Mongol - na nagawang masakop ang Tsina at magtatag ng kanilang sariling mga dinastiya, ay namuno sa bansa ayon sa parehong mga prinsipyo at tuntunin ng pag-uugali tulad ng mga etnikong Tsino.

Ang mga mananakop na kapitbahay ay hindi palaging nanatili sa China nang matagal. Ngunit madalas nilang tinatanggap ang mga halaga ng Tsino at isinasabuhay ang mga ito nang hindi mas masahol kaysa sa mga Intsik mismo.

Daloy ng impormasyon

ModernoHinaharang ng mga Chinese censor ang internetmga sensitibong paksang pampulitika, at ang mga nagpapahayag ng pampulitikang pananaw na hindi maginhawa para sa mga awtoridad ay pinagbabantaanhindi bababa sapag-aresto, at mas masahol pa.

Ang pagsasabi sa mga awtoridad ng katotohanan ay palaging problema sa China. Maraming mga mananalaysay na Tsino ang nararamdaman na kailangan nilang isulat ang anumang nais ng mga kapangyarihan, hindi kung ano ang itinuturing nilang mahalaga.

Copyright ng imahe Alamy Caption ng larawan Si Sima Qian ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang mananalaysay ng Tsina.

Nabuhay si Sima Qian noong ika-1 siglo BC. Naglakas loob siyang ipagtanggol ang isang heneral na natalo sa isang mahalagang labanan.

Kaya, ininsulto umano niya ang emperador at nasentensiyahan ng castration.

Ngunit nananatili ang kanyang pamana, at itinuturing pa rin ng mga mananalaysay na Tsino ang Simu Qian bilang isang halimbawa.

Ang kanyang akda na "Historical Notes" ("Shi chi") ay itinayo sa iba't ibang pinagmumulan, naglalaman ito ng masusing pagsusuri ng makasaysayang datos, at siya rin ang unang gumamit sa oral history, na nakikipanayam sa mga nakasaksi ng ilang mga pangyayari sa nakaraan upang maunawaan kung ano ang eksaktong nangyari noon.

Ito ay isang rebolusyonaryong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan. Ngunit naging aral din ito para sa mga susunod na henerasyon: kung handa kang ipagsapalaran ang iyong kaligtasan, maaari mong ilarawan makasaysayang mga pangyayari kung ano sila, nang walang pagpapaganda. Kung hindi ka pa handa, i-on ang self-censorship.

Kalayaan sa relihiyon

mga awtoridad ng Chinaakongayon marami nahigit pamapagparayassa relihiyon (hanggang sa isang tiyak na antas) kaysa sa mga araw ni Mao Zehduna, ngunit, dahil sa karanasan ng nakaraan, naghihinala sila sa anumang mga relihiyosong kilusan na sa teorya ay maaaring mawala sa kontrol at hamuninmga awtoridad.

Sa paghusga sa mga materyales sa archival, ang isang medyo kalmado na saloobin sa relihiyon sa China ay nag-ugat sa malayong nakaraan.

Sa panahon ng Dinastiyang Tang noong ika-7 siglo, naging Budista si Empress Wu Zetian, tila dahil hindi niya gusto ang mga paghihigpit ng Confucianism.

Sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Ming, ang Jesuit na si Matteo Ricci ay dumating sa palasyo ng imperyal, kung saan siya ay tinanggap ng lahat ng parangal, bagaman, malamang, ang mga Tsino ay mas interesado sa mga tagumpay ng Kanluraning agham, at hindi sa kanyang medyo maputla- naghahanap ng mga pagtatangka na i-convert ang kanyang mga tagapakinig sa Kristiyanismo.

Ngunit, sa parehong oras, mula sa pananaw ng mga awtoridad, ang relihiyon ay maaaring mapanganib.

Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang Tsina ay nasangkot sa isang pag-aalsa na inorganisa ni Hong Xiuquan, na nagsasabing siya ang nakababatang kapatid ni Kristo.

Ang layunin ng kanyang tinatawag na Taiping Rebellion ay magdala ng makalangit na kapayapaan sa Tsina, ngunit ito ay naging isa sa pinakamadugong digmaang sibil sa kasaysayan. Ayon sa ilang mapagkukunan, humigit-kumulang 20 milyong tao ang namatay noon.

Ang mga tropa ng gobyerno sa una ay nabigo na itigil ang paghihimagsik at kinailangan na repormahin ang hukbo, pagkatapos nito ang paghihimagsik ng Taiping ay lubhang marahas na nasugpo noong 1864.

Copyright ng imahe Alamy Caption ng larawan Ang paghihimagsik ng Taiping ay napabagsak sa tulong ng mga tropang British at Pranses.

Makalipas ang ilang dekada, ang Kristiyanismo ay muling nasa sentro ng isa pang pag-aalsa.

Ang tinatawag na "Boxer Rebellion" ay sumiklab sa mga rural na lugar sa hilagang Tsina. Pinatay ng mga "boksingero" ang mga misyonerong Kristiyano, gayundin ang mga Intsik na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, dahil pinagtaksilan umano nila ang kanilang tinubuang-bayan.

Sa simula, ang pag-aalsa ay may suporta ng palasyo ng imperyal, na nagresulta sa masaker ng maraming mga Kristiyanong Tsino. Sa paglipas ng panahon, nadurog din ang pag-aalsa.

Sa ika-20 siglo at hanggang ngayon, ang mga awtoridad ng Tsina ay alinman sa kalmado tungkol sa relihiyon o natatakot na ito ay isang banta.

Teknolohiya

Nais ngayon ng China na maging sentro ng pag-unlad ang pinakabagong mga teknolohiya. Isang siglo na ang nakalilipas, naganap ang rebolusyong industriyal sa bansa. At ngayon, paanoat pagkatapos, ang mga kababaihan ay may mahalagang papel sa prosesong ito.

Ang China ay naging pinuno ng mundo sa pagbuo ng artificial intelligence, voice recognition system at big data analysis.

Maraming mga smartphone sa buong mundo ang gumagamit ng Chinese chips. Ang mga pabrika na gumagawa ng mga ito ay kadalasang mga kabataang babae, kadalasan sa ilalim ng mahihirap na kondisyon, ngunit para sa marami ito ay isang paraan upang makapasok sa merkado ng paggawa.

Ang parehong bagay ay nangyari 100 taon na ang nakalilipas sa mga pabrika na umusbong sa Shanghai at sa Yanze River Delta.

Pagkatapos ang mga pabrika ay gumawa ng mga tela, mula sa sutla at koton.

Ang trabaho ay nakakapagod, na ang mga manggagawa ay nasa panganib ng sakit sa baga at pinsala. Ang mga kondisyon sa pagtatrabaho ay primitive.

Ngunit sinabi ng mga kababaihan noong mga panahong iyon kung paano nila gustong kumita ng kanilang sariling pera, at kung gusto nila, kahit na pumunta sa mga perya o sa teatro.

Marami ang pumunta sa gitna ng Shanghai upang tingnan ang mga bintana ng tindahan. Ang Shanghai noon ay itinuturing na isang modelo ng modernidad.

Ngayon, sa parehong downtown area ng Shanghai, makikita mo ang mga tao na bumibili ng lahat ng uri ng mga kalakal.

Ano ang sasabihin ng mga istoryador sa hinaharap?

Ang pagbabago ng Tsina ay muling nagaganap sa harap ng ating mga mata. Mapapansin ng mga mananalaysay sa hinaharap na ang isang bansang mahirap at insular noong 1978 ay naging - sa loob lamang ng isang-kapat ng isang siglo - ang pangalawang pinakamalaking ekonomiya sa mundo.

Mapapansin din nila na malaki ang papel na ginampanan ng Tsina sa paglaban sa tila hindi mapigilang pag-agos ng demokratisasyon na humampas sa mundo.

Marahil ang mga mananalaysay sa hinaharap ay magiging interesado sa iba pang mga aspeto ng pag-unlad modernong Tsina- mula sa patakaran ng birth control hanggang sa pagbuo ng mga surveillance system para sa mga mamamayan sa tulong ng artificial intelligence.

O bibigyan nila ng pansin ang isang bagay na tila hindi halata sa atin ngayon - mula sa pagtatanggol kapaligiran sa astronautics.

Ngunit ito ay malinaw na sa ika-22 siglo ang Tsina ay nakakagulat kawili-wiling bansa, kapwa para sa mga maninirahan doon, at para sa mga haharap dito.

At ang kasaysayan ng bansang ito ay patuloy na makakaimpluwensya sa pag-unlad nito.

Tungkol sa materyal na ito

Ang pagsusuri na ito ay ibinigay ni Rana Mitter, Propesor ng Kontemporaryong Tsino na Kasaysayan at Pulitika sa Unibersidad ng Oxford at Direktor ng China Center ng Unibersidad.

Dalawang sanggol, na nagbabakasyon kasama ang kanilang mga magulang sa ibang bansa, ay bumalik sa Ukraine na may "Turkish chickenpox" Mga pagpipilian sa kurso: banayad, katamtaman at malubha

Chassis 2022-06-22 22:58:54

Komandante ng pribadong kumpanya ng militar na si Wagner

Sistema ng preno 2022-06-22 22:58:54

Pinagkaitan ng mga karapatan si Sverdlovsk deputy Karapetyan ay gumawa ng isang iskandalo sa Duma

Mga gulong at gulong 2022-06-22 22:58:54

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong