Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

SIMBAHAN

SIMBAHAN

(mula sa Griyego. kyriakon - ang bahay ng Panginoon)

Sa takbo ng kasaysayan, ang simbahang Kristiyano ay nakaranas ng mga pagkakabaha-bahagi, ang resulta nito ay naging - maraming mga simbahan sa loob ng balangkas ng isang karaniwang relihiyon. Ang mga Nestorian at (tinatawag na mga pre-Chalcedonian na simbahan) ay nahulog mula sa silangan (Byzantine) na simbahan; noong 1054 ang silangan at kanluran (Roman) na mga simbahan ay sa wakas ay pinaghiwalay. Sa panahon ng Repormasyon noong ika-16 na siglo. Ang mga simbahang Protestante ay humiwalay sa Roma, na nagmarka ng simula ng proseso ng pagbuo ng maraming iba't ibang mga denominasyong Protestante. Bilang resulta, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong pangunahing uri ng mga simbahan: Eastern Orthodox - pambansa, sa estado ng pagsasanay, mga simbahan, na pinagsama ng isang dogma at komunyon sa mga sakramento; Romano Katoliko - ang pandaigdigang simbahan, napapailalim sa hurisdiksyon ng Papa; Protestante - ang simbahan bilang isang kongregasyon ng mga mananampalataya kay Kristo, na kabilang sa isang tiyak na tradisyon ng kumpisalan (dapat tandaan na mayroon ding mga estado, pambansang simbahan, ideologically dating pabalik sa Repormasyon).

Sa panahon ng confessionalism, ang mga simbahan ay naging pinakamalaki na nahiwalay sa isa't isa, na ipinahayag ng mga pagkakaiba-iba sa doktrina, pagsamba at organisasyon, at ang resulta ay magkaparehong akusasyon ng "anti-simbahan" at relihiyosong mga digmaan. AT modernong panahon kapag ang simbahan ay unti-unting nawalan ng impluwensya sa lipunan dahil sa sekularisasyon, ito ay limitado sa pagbibigay-kasiyahan sa mga relihiyosong pangangailangan ng mga indibidwal, gayundin ang pagprotekta Mga pagpapahalagang Kristiyano. Ang isang hindi direktang resulta nito ay ang paglitaw noong ika-20 siglo. pandaigdigang kilusang ekumenikal (tingnan ang. Ecumenism), na kung saan ay ang rapprochement ng iba't ibang mga simbahang Kristiyano at ang kanilang muling pagsasama-sama bago ang di-relihiyosong mundo. Ang ilang mga teologo at mga pinuno ng simbahan ay nagmumungkahi na magkasundo pananampalatayang Kristiyano Sa modernong agham at kultura at iakma ang gawain ng simbahan sa mga nagbagong kalagayang pangkasaysayan (tingnan ang Religious Modernism). Sa kabilang banda, ang mga konserbatibong grupo ng simbahan ay sumasalungat, sa isang banda, sa ekumenismo, na nagtatanggol sa kanilang pagkumpisal, at sa kabilang banda, nananawagan sila para sa pagbabalik sa gayong istrukturang panlipunan kung saan ang simbahan ay muling gaganap ng papel ng isang puwersang nagpapasiya sa larangan ng pananaw sa mundo at moralidad (tingnan ang Pundamentalismo).

A. I. Kyrlezhev

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "SIMBAHAN" sa ibang mga diksyunaryo:

Asawa. simbahan, timog, kanluran, novg. lugar, gusali para sa Kristiyanong pagsamba, templo, templo ng Diyos. Ang aming simbahan ay naiiba sa bahay-dalanginan sa pamamagitan ng pagtatalaga ng altar, na sa mobile, portable na simbahan ay pinapalitan ng isang antimension. Ang simbahan ay wala sa mga tala, ngunit sa ... ... Diksyunaryo Dalia

- (rehiyon ng simbahan), simbahan, pl. simbahan, simbahan, simbahan (simpleng simbahan.), asawa. 1. Ang gusali kung saan ginaganap ang pagsamba. simbahang bato. kahoy na simbahan. Simbahan na may limang simboryo. Simbahan sa tolda. Dalhin ang simbahan sa club. 2. Kristiyano ...... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

simbahan- Ang simbahan, na nakikita sa isang lugar sa malayo, ay naglalarawan ng pagkabigo sa mga kaganapang inaasahan sa mahabang panahon. Kung sa isang panaginip ay pumasok ka sa isang simbahan na nalubog sa kadiliman, mayroon kang maulap na mga prospect sa unahan. Mukhang matagal ka na... Malaking unibersal na pangarap na libro

Walang kaligtasan sa labas ng simbahan. Augustine the Blessed Ang simbahan ay higit na isang ospital para sa mga makasalanan kaysa isang museo ng mga santo. Abigail Van Beuren Ang Simbahan, sa pamamagitan ng pagkakatali, ay nagbibigay ng kalayaan. Ang Stefan Napersky Church ay isang lugar kung saan ang mga ginoo na hindi pa nakarating sa langit, ... ... Pinagsama-samang encyclopedia ng aphorisms

Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

Simbahan, templo - isang gusaling inilaan para sa pagsamba. Minsan ang isang bahagi ng isang gusaling sibil na ginagamit para sa pagsamba ay maaari ding tawaging templo. Kung ang templo ay dalawang palapag (na may isang altar sa bawat palapag), kung gayon kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga sahig: ang itaas na templo, ... ... Catholic Encyclopedia

Ang konsepto ng "simbahan" ay hindi pangkaraniwang malawak at kabilang ang marami sa karamihan iba't ibang kahulugan. Maaari itong mangahulugan ng parehong partikular na relihiyon at administratibong istruktura, pati na rin ang abstract, puro konseptong pilosopikal. Isaalang-alang ang pinakakaraniwang paraan ng paggamit ng terminong ito.

Ano ang isang simbahan ayon sa kahulugan ng Bagong Tipan?

Ang Ecclesiology - isa sa mga seksyon ng Christian theology, ay nagbibigay ng pilosopikal na kahulugan ang terminong ito. Itinuturo nito na ang simbahan ay ang mystical Body of Christ, na siyang komunidad ng lahat ng mga Kristiyano, kapwa nabubuhay ngayon at sa mga matagal nang umalis sa mundong ito. Si Kristo mismo ang ulo nito. Ang ganitong kahulugan ay sumusunod sa teksto ng Bagong Tipan, at ito ay kanonikal. Kaya, ang simbahan ay mga taong naniniwala kay Kristo, anuman ang lugar at oras ng kanilang presensya sa mundong ito.

Dapat pansinin na mayroon ding paggamit ng salitang simbahan sa dalawa pa iba't ibang halaga. Sa pamamagitan nito, sa partikular, ay nangangahulugang isang pulong ng mga tagasunod ng pananampalatayang Kristiyano sa isang partikular na lokalidad, na tumutugma sa modernong konsepto parokya o pamayanan.

Bukod sa, Bagong Tipan binibigyang kahulugan ang kahulugan ng salitang simbahan bilang isang pagpupulong ng mga kapwa mananampalataya sa isang pamilya, kasama na rin sa kanila ang mga kamag-anak, kaibigan, kapitbahay at maging mga alipin (sa panahong iyon ito ay isang normal na pangyayari). Kaya, ang pamilyang Kristiyano ay walang iba kundi isang maliit na simbahan.

Ang pagkakahati ng dating nagkakaisang simbahan

Pagkatapos bilang isang resulta ng tiyak makasaysayang mga proseso Dati, ang pinag-isang Simbahang Kristiyano ay nahahati sa ilang direksyon, sa mga kahulugan ng Bagong Tipan na ibinigay sa itaas, ang iba ay idinagdag, na nagpapahiwatig ng pagkakaugnay nito sa kumpisalan. Halimbawa, Simbahang Orthodox, Romano Katoliko, Lutheran, Anglican at marami pang iba.

Nagsimula ang malaking schism ng simbahan noong 1054, nang sa wakas ay nahati ito sa Kanluran at Silangan na mga sangay. Ito ang resulta ng mahabang teolohikal na mga alitan na dulot ng ilang dogmatikong kontradiksyon, ngunit, higit sa lahat, sa labis na pag-aangkin ng mga Romanong pontiff (papa) na mamuno sa Simbahan ng Silangan.

Bilang resulta, ang Orthodox at Simbahang Katoliko, na ang bawat isa ay inaangkin na totoo kapwa sa larangan ng dogma (ang pangunahing dogma) at sa ritwal. Sa hinaharap, nagpatuloy ang proseso ng paghahati at naapektuhan ang parehong simbahan. Sa kasalukuyan, ang unibersal na simbahang Kristiyano ay isang napakakomplikadong istraktura sa mga tuntunin ng organisasyon nito.

Mga tampok na katangian ng dogma ng Orthodox

Simbahang Orthodox may numero mga katangiang katangian, ang pangunahin nito ay ang mahigpit na pagsunod sa dogmatikong pagtuturo na nabuo sa teksto ng dokumentong pinagtibay ng Ikalawang Ekumenikal na Konseho noong 381 at tinawag na "Simbolo ng Pananampalataya". Kilala siya ng mga taong simbahan, ngunit para sa mga hindi pamilyar sa kanya, dapat itong linawin na ipinahayag niya:

1. Ang posibilidad ng kaligtasan ng kaluluwa ay napapailalim lamang sa pananampalataya sa iisang Diyos.
2. Pantay na pagluwalhati sa lahat ng tatlong pantay na persona ng Banal na Trinidad - Ama, Anak at Espiritu Santo.
3. Ang pagkilala na si Jesucristo ang pinahiran ng Diyos at ng Kanyang anak, na isinilang ng Ama bago pa nilikha ang mundo.
4. Ang paniniwala sa pagkakatawang-tao ng Diyos sa pagiging tao ni Hesus.
5. Ang pagkilala sa Kanyang pagpapako sa krus para sa kaligtasan ng mga tao, at pagkatapos sa ikatlong araw ng muling pagkabuhay, pag-akyat sa Langit.
6. Sa pangkalahatang muling pagkabuhay at sa kabilang buhay.
7. Pag-amin ng dogma, ayon sa kung saan, ang tagapagdala ng buhay ay ang Banal na Espiritu, na nagmumula sa Diyos Ama.
8. Ang pagkilala sa Simbahan ni Kristo bilang isa, banal, sumasaklaw sa lahat at pinamumunuan ng lumikha nito - si Hesukristo.
9. pananampalataya sa banal na bautismo bilang ang tanging daan patungo sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Mula sa listahang ito ng mga pangunahing tesis ng Orthodox dogma, malinaw na ang simbahan, na ang kasaysayan ay nagmula sa paglitaw ng Anak ng Diyos sa mundo, ay nilikha bilang isang gabay na thread na humahantong sa buhay na walang hanggan.

Ang pagkasaserdote ay itinatag sa Orthodoxy

Ayon sa hierarchical na istraktura nito, ang Orthodox priesthood ay nahahati sa tatlong antas, ang pinakamataas na kung saan ay ang episcopate, na kinabibilangan ng mga obispo, arsobispo, metropolitans, exarch at patriarch. Ang kategoryang ito ay binubuo ng eksklusibo ng mga kinatawan ng tinatawag na itim na klero, iyon ay, mga taong kumuha ng mga panata ng monastic.

Ang antas sa ibaba ay mga presbyter - mga pari at archpriest, na kinabibilangan din ng mga pari - mga kinatawan ng puting klero na hindi mga monghe. At, sa wakas, ang pinakamababang antas ay binubuo ng mga deacon at protodeacon - mga klerigo na nakapasa sa seremonya ng ordinasyon, ngunit walang karapatang mag-isa na magsagawa ng mga sakramento.

Heograpiya ng Modernong Orthodoxy

Sa kasalukuyan, karamihan sa mga Orthodox ay nasa Russia. Binubuo nila ang halos 40% ng lahat ng nabubuhay sa planeta. Gayunpaman, mayroong maraming iba pang mga estado kung saan ang mga taong kabilang sa pagtatapat na ito ay bumubuo sa karamihan ng populasyon. Kabilang sa mga ito ay: Ukraine, Romania, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Moldova, Cyprus, Greece at Belarus.

Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng mga bansa kung saan ang Orthodoxy, bagaman hindi ang nangingibabaw na relihiyon, ay niyakap, gayunpaman, ang isang makabuluhang bahagi ng mga mamamayan. Ito ay ang Finland, Albania, Lithuania, Estonia, Herzegovina, Bosnia, Kazakhstan, Latvia, Kyrgyzstan, Turkmenistan at Mga Isla ng Aleutian.

Ang salitang "simbahan" ay ang pagtatalaga din ng isang tiyak na pambansang relihiyosong organisasyon sa loob ng isang partikular na denominasyon. Pamilyar ang lahat sa mga pangalan ng pambansang simbahan gaya ng Syrian Catholic o Estonian Evangelical Lutheran. Kabilang sa mga ito ay ang aming tinubuang-bayan - ang Russian Orthodox Church. Pag-isipan natin ito nang mas detalyado.

Russian Orthodox Church (ROC)

Ang iba pang opisyal at madalas na ginagamit na pangalan nito ay ang Moscow Patriarchate (MP). Sa gitna ng buong mundo mga lokal na autocephalous na simbahan, iyon ay, sumasaklaw sa isang tiyak na teritoryo sa kanilang impluwensya at pinamumunuan ng isang obispo sa ranggo mula sa obispo hanggang patriarch, ang Russian Orthodox Church ay ang pinakamalaking. Bilang karagdagan, sa Russia ito ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang organisasyong panrelihiyon.

Ang simula ng kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay konektado sa ang binyag ng Russia, ginanap noong 988. Sa panahong iyon, ito ay isang metropolis lamang - isa sa mga bahagi ng Patriarchate of Constantinople, at ang unang primate nito ay Metropolitan Michael, na ipinadala sa Russia ng Byzantine Patriarch na si Nicholas II Chrysoverg.

Stronghold of World Orthodoxy (1453) Ang Moscow ay naging tanging muog ng mundo Orthodoxy - isang uri ng Third Rome. Natanggap nito ang huling disenyo nito sa Russia pagkatapos ng pagtatatag ng patriarchate noong 1589.

Ang split at abolition ng patriarchate

Ang matinding pagkabigla ay nangyari sa Russian Orthodox Church noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, reporma sa simbahan, na itinakda bilang gawain nito ang pagwawasto ng mga aklat na liturhikal, gayundin ang pagpapakilala ng ilang mga pagbabago na puro ritwal na kalikasan. Ang resulta ng mga ito, sa esensya, tama at makatwiran, ngunit hindi napapanahon at hindi pinag-iisipan na mga aksyon ay ang kawalang-kasiyahan ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng bansa, na nagresulta sa isang schism ng simbahan, na ang mga kahihinatnan nito ay nararamdaman pa rin hanggang ngayon.

Hindi tulad ng Kanluraning sangay ng Kristiyanismo, ang Russian Orthodox Church sa buong kasaysayan nito (na may mga bihirang eksepsiyon) ay hindi inaangkin na palitan ang mga sekular na institusyon ng kapangyarihan. Bukod dito, noong 1700, pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Adrian, sa pamamagitan ng utos ni Peter I, ito ay ganap na naging subordinate sa Banal na Sinodo, na, sa katunayan, ay walang iba kundi isang ministeryo na pinamumunuan ng isang sekular na tao. Ang patriarchate ay naibalik lamang noong 1943.

Mga pagsubok noong ika-20 siglo

Ang ika-20 siglo ay naging panahon din ng matinding pagsubok para sa buong ROC, nang, bilang resulta ng pag-agaw ng kapangyarihan ng mga Bolsheviks, ang takot ay naitatag laban sa mga ministro nito at sa mga pinakaaktibong parokyano, na maihahambing sa sukat lamang sa pag-uusig ng mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ito ay hindi para sa wala na ang mga dekada ay naging isang panahon ng pagtatamo ng mga korona ng kabanalan ng maraming mga Russian Bagong Martir at Confessors. Sa ngayon, mayroong isang aktibong proseso ng muling pagkabuhay nito, ang simula nito ay inilatag ng perestroika, na nagpapahintulot sa mga tao na bumaling sa kanilang mga espirituwal na mapagkukunan.

Mga relihiyosong gusali

Sa pagpapatuloy ng pag-uusap tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng salitang "simbahan", hindi dapat mawala sa isip ang paggamit nito kaugnay ng Kristiyano mga lugar ng pagsamba nilayon para sa paggawa mga ritwal sa relihiyon at pagsamba. Maaari din silang tawaging mga templo o katedral. At kung, sa pangkalahatan, ang anumang simbahan ay maaaring tawaging isang templo, kung gayon ang isang katedral ay, bilang panuntunan, ang pangunahing simbahan ng isang monasteryo o isang buong lungsod. Kapag ang upuan ng naghaharing obispo ay inilagay sa loob nito, natatanggap nito ang katayuan ng isang katedral.

Ang mga simbahan ay hindi dapat ipagkamali sa mga kapilya. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba ay hindi sa laki, ngunit sa pagkakaroon o kawalan ng isang silid kung saan matatagpuan ang altar - isang obligadong accessory ng simbahan. Walang mga altar sa mga kapilya, at samakatuwid, maliban sa mga matinding kaso, ang liturhiya ay hindi ginaganap sa mga ito. Mula sa mga nabanggit, makikita na ang simbahan ay hindi lamang isang relihiyosong organisasyon o isang pilosopikal na konsepto, kundi isang tiyak na lugar ng pagsamba.

Templo (mula sa lumang Russian "mansion", "chramina") - istraktura ng arkitektura(gusali) na nilayon para sa pagsamba at mga seremonyang panrelihiyon.

Ang isang Kristiyanong templo ay tinatawag ding "simbahan". Ang salitang "simbahan" mismo ay nagmula sa Griyego. Κυριακη (οικια) - (bahay) ng Panginoon.

Larawan - Yury Shaposhnik

Ang katedral ay karaniwang tinatawag na pangunahing simbahan ng lungsod o monasteryo. Kahit na ang lokal na tradisyon ay maaaring hindi masyadong mahigpit na sumunod sa panuntunang ito. Kaya, halimbawa, sa St. Petersburg mayroong tatlong mga katedral: St. Isaac, Kazansky at Smolny (hindi binibilang ang mga katedral ng mga monasteryo ng lungsod), at sa Holy Trinity Sergius Lavra mayroong dalawang katedral: Assumption at Trinity.

Ang simbahan kung saan matatagpuan ang upuan ng naghaharing obispo (obispo) ay tinatawag na katedral.

AT Simbahang Orthodox siguraduhing i-highlight ang altar, kung saan matatagpuan ang Altar, at ang pagkain - isang silid para sa mga mananamba. Sa altar ng templo, sa Trono, ang sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang.

Sa Orthodoxy, kaugalian na tumawag sa isang kapilya ng isang maliit na gusali (istraktura) na nilayon para sa panalangin. Bilang isang tuntunin, ang mga kapilya ay itinatayo bilang memorya ng mga kaganapan na mahalaga para sa puso ng isang mananampalataya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang kapilya at isang simbahan ay ang kapilya ay walang Trono at ang Liturhiya ay hindi ginaganap doon.

Kasaysayan ng templo

Ang kasalukuyang liturgical charter ay nag-uutos na ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa pangunahin sa templo. Kung tungkol sa mismong pangalan ng templo, templum, ito ay ginamit noong ika-4 na siglo, mas maaga ay tinawag ng mga pagano ang kanilang mga lugar kung saan sila nagtitipon para sa panalangin. Tayong mga Kristiyano ay tinatawag na isang espesyal ang templo nakatuon sa Diyos isang gusali kung saan nagtitipon ang mga mananampalataya upang tumanggap ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng sakramento ng Komunyon at iba pang mga sakramento, upang mag-alay ng mga panalangin sa Diyos na likas sa publiko. Dahil ang mga mananampalataya na bumubuo sa Simbahan ni Kristo ay nagtitipon sa templo, ang templo ay tinatawag ding “simbahan,” isang salita na nagmula sa Griyegong “kyriakon” na nangangahulugang: “ang bahay ng Panginoon.”

Konsagrasyon ng Katedral ng Arkanghel Michael, itinatag noong 1070. Radzivilov Chronicle

Ang mga simbahang Kristiyano, bilang mga espesyal na liturgical na gusali, ay nagsimulang lumitaw sa mga Kristiyano sa makabuluhang bilang lamang pagkatapos ng pagtigil ng pag-uusig ng mga pagano, iyon ay, mula sa ika-4 na siglo. Ngunit kahit na bago iyon, nagsimula na ang mga templo na itayo, hindi bababa sa ika-3 siglo. Ang mga Kristiyano ng unang pamayanan sa Jerusalem ay bumisita pa rin sa templo ng Lumang Tipan, ngunit para sa pagdiriwang ng Eukaristiya ay nagtipon sila nang hiwalay sa mga Hudyo "sa kanilang mga tahanan" (Mga Gawa 2:46). Sa panahon ng pag-uusig sa Kristiyanismo ng mga pagano, ang mga catacomb ang pangunahing lugar para sa mga liturgical na pagpupulong ng mga Kristiyano. Ito ang pangalan ng mga espesyal na piitan na hinukay para sa paglilibing ng mga patay. Ang kaugalian ng paglilibing ng mga patay sa mga catacomb ay karaniwan sa sinaunang panahon bago ang mga Kristiyano, kapuwa sa silangan at sa kanluran. Ang mga lugar ng libingan, ayon sa batas ng Roma, ay kinikilala bilang hindi maaaring labagin. Pinahintulutan din ng batas ng Roma ang malayang pag-iral ng mga libingang lipunan, anuman ang kanilang relihiyon: tinatamasa nila ang karapatang magtipun-tipon sa mga libingan ng kanilang mga miyembro at maaari pa ngang magkaroon ng sarili nilang mga altar doon para sa kanilang pagsamba. Mula dito ay malinaw na ang mga unang Kristiyano ay malawakang gumamit ng mga karapatang ito, bilang isang resulta kung saan ang mga pangunahing lugar ng kanilang mga liturgical na pagpupulong, o ang unang mga templo ng unang panahon, ay ang mga catacomb. Ang mga catacomb na ito ay napanatili hanggang ngayon sa iba't ibang lugar. Karamihan sa Interes ihaharap sa amin ang pinakamahusay na napanatili na mga catacomb sa paligid ng Roma, ang tinatawag na "catacombs ng Callistus." Ito ay isang buong network ng mga intertwining underground corridor na may mas marami o hindi gaanong malawak na lugar na nakakalat dito at doon sa gitna ng mga ito, na parang mga silid, na tinatawag na "cubicle." Sa labyrinth na ito, nang walang tulong ng isang bihasang gabay, napakadaling malito, lalo na dahil ang mga koridor na ito ay minsan ay matatagpuan sa ilang mga palapag, at maaari kang tahimik na pumunta mula sa isang palapag patungo sa isa pa. Ang mga niches ay may mga butas sa kahabaan ng mga koridor, kung saan ang mga patay ay na-immured. Ang mga cubicle ay mga crypt ng pamilya, at ang mas malaking lugar ng "crypt" ay eksaktong mga templo kung saan ang mga Kristiyano sa panahon ng pag-uusig ay nagpadala ng kanilang mga serbisyo. Ang libingan ng martir ay karaniwang inilalagay sa kanila: ito ay nagsisilbing isang altar kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya. Dito nagmula ang kaugalian ng paglalagay ng mga banal na relikya sa loob ng altar at sa antimension, kung wala ang Banal na Liturhiya. Sa mga gilid ng trono o libingan na ito, inayos ang mga lugar para sa obispo at mga presbyter. Ang pinakamalaking mga silid ng mga catacomb ay karaniwang tinatawag na "mga kapilya" o "mga simbahan." Sa kanila ay hindi mahirap na makilala ang marami sa mga bahagi ng ating modernong templo.

Templo sa Banal na Kasulatan

Binago ng Old Testament Temple sa Jerusalem ang Bagong Tipan na Simbahan kung saan ang lahat ng mga bansa ay dapat pumasok upang sambahin ang Diyos sa espiritu at katotohanan (Juan 4:24). Sa Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan, ang tema ng templo ay natagpuan ang pinakamatingkad na paggamot nito sa Ebanghelyo ni Lucas.

Ang ebanghelyo mula kay Lucas ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng isang makabuluhang kaganapan na naganap sa Templo ng Jerusalem, ibig sabihin, na may paglalarawan ng pagpapakita ng Arkanghel Gabriel kay Elder Zacarias. Ang pagbanggit ng Arkanghel Gabriel ay nauugnay sa hula ni Daniel tungkol sa pitumpung linggo, iyon ay, sa bilang na 490. Nangangahulugan ito na 490 araw ang lilipas, kabilang ang 6 na buwan bago ang Pagpapahayag ng Birheng Maria, 9 na buwan bago ang Kapanganakan ng Si Kristo, iyon ay, 15 buwan, katumbas ng 450 araw, at 40 araw bago ang Pagpupulong ng Panginoon, at sa parehong templo ay lilitaw ang Mesiyas na Kristo na ipinangako ng mga propeta, ang Tagapagligtas ng mundo.

Sa Ebanghelyo ni Lucas, si Simeon ang Diyos-Tumatanggap templo sa Jerusalem nagpapahayag sa mundo ng "isang liwanag para sa kaliwanagan ng mga Gentil" (Lucas 2:32), iyon ay, isang liwanag para sa kaliwanagan ng mga bansa. Narito si Ana na propetisa, isang balo na 84 taong gulang, “na hindi umalis sa templo, na naglilingkod sa Diyos araw at gabi na may pag-aayuno at panalangin” (Lucas 2:37), at na sa kanyang buhay kawanggawa ay nagpakita ng maliwanag na halimbawa ng marami. Ang mga matatandang kababaihan ng Orthodox na Ruso, mga tagapagdala ng tunay na kabanalan sa simbahan laban sa pangkalahatang madilim na background ng bulag na pagtalikod sa relihiyon sa ilalim ng mga kondisyon ng isang matigas na rehimeng ateistiko.

Sa Ebanghelyo ni Lucas makikita natin ang tanging katibayan sa buong kanon ng Bagong Tipan tungkol sa pagkabata ng Panginoong Hesukristo. Ang mahalagang patotoong ito ng Ebanghelistang si Lucas ay may paksang isang pangyayari na naganap sa templo. Sinabi ni San Lucas na taun-taon ay nagpupunta sina Jose at Maria sa Jerusalem para sa pista ng Paskuwa at isang araw ay nanatili sa Jerusalem ang 12-taong-gulang na Batang Hesus. Sina Jose at Maria sa ikatlong araw ay "Natagpuan Siya sa templo, na nakaupo sa gitna ng mga guro" (Lucas 2:46).

Bilang tugon sa kanilang pagkalito, ang Banal na Lingkod ay bumigkas ng mga mahiwagang salita na puno ng hindi maintindihang kahulugan: “Bakit mo Ako kailangang hanapin? O hindi mo ba alam na ako ay dapat na nasa yaong pag-aari ng aking Ama?” (Lucas 2:49). Ang Ebanghelyo ni Lucas ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng Pag-akyat ni Kristo sa langit at ang pagbabalik ng mga apostol sa Jerusalem, na nagpapahiwatig na sila ay "laging naninirahan sa templo, na niluluwalhati at pinagpapala ang Diyos" (Lucas 24:53).

Ang tema ng templo ay may pagpapatuloy sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, na nagsisimula sa paglalarawan ng Pag-akyat ni Kristo na Tagapagligtas at ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga disipulo ni Kristo, na nagpapahiwatig na "lahat .. .ang mga mananampalataya ay sama-sama ... at araw-araw na may pagkakaisa ay naninirahan sa templo” (Mga Gawa 2:44-46). Ang Patotoo ng Aklat ng Mga Gawa ay Mahalaga sa Kaugnay ng Pag-iilaw makasaysayang aspeto pagkakaroon ng Iglesia ni Cristo. Sa Bagong Tipan, ang templo ang pokus, ang nakikitang pagpapakita at ang konkretong pagtuklas ng buhay ng Isang Banal na Katedral at Apostolikong Simbahan, ang aktwal na sagisag ng pinagkasunduang karanasan sa relihiyon ng bayan ng Diyos.

Bakit pumunta sa simbahan?

Kailangan nating maunawaan para sa ating sarili kung ano ang Simbahan sa pangkalahatan. . Tanong makamundong tao para kanino ang Simbahan ay isang bagay na hindi maintindihan, dayuhan, abstract, malayo sa kanya totoong buhay, kaya hindi ito kasama. Sinagot ito ni Apostol Pablo sa paraang walang ibang nakasagot sa buong kasaysayan ng sangkatauhan: "Ang Simbahan ay ang katawan ni Kristo", habang idinagdag - "ang haligi at saligan ng katotohanan." At pagkatapos ay idinagdag niya na lahat tayo ay "wala sa bahagi", iyon ay, mga miyembro ng organismong ito, mga particle, mga selula, maaaring sabihin ng isa. Dito mo na naramdaman ang ilang napaka malalim na sikreto, hindi na ito maaaring maging abstract - ang katawan, katawan, dugo, kaluluwa, ang gawain ng buong katawan at ang subordination, co-organization ng mga cell na ito. Kami ay lumalapit sa tanong ng saloobin sa pananampalataya sa Diyos ng isang makamundong tao at isang taong simbahan. Ang Simbahan ay hindi gaanong legal na institusyon at organisasyong panlipunan, ngunit, una sa lahat, ito ang tinutukoy ni apostol Pablo - isang tiyak na mahiwagang pangyayari, isang komunidad ng mga tao, ang Katawan ni Kristo.

Hindi maaaring mag-isa ang isang tao. Dapat siyang kabilang sa ilang direksyon, pilosopiya, pananaw, pananaw sa mundo, at kung minsan ang pakiramdam ng kalayaan, panloob na pagpili, ito ay - lalo na sa kabataan - kawili-wili para sa isang tao, kung gayon ang karanasan sa buhay ay nagpapakita na ang isang tao ay hindi makakamit ang anuman sa buhay. mag-isa, kailangan niyang magkaroon ng ilang bilog, ilan pamayanang panlipunan. Sa aking palagay, ang gayong sekular na paglapit sa "personal" na Diyos sa labas ng simbahan ay puro individualistic, isa lamang itong ilusyon ng tao, imposible. Ang tao ay kabilang sa sangkatauhan. At ang bahagi ng sangkatauhan na naniniwala na si Kristo ay nabuhay at nagpapatotoo dito ay ang Simbahan. “Kayo ay magiging aking mga saksi,” sabi ni Kristo sa mga apostol, “hanggang sa mga dulo ng lupa.” Isinasagawa ng Simbahang Ortodokso ang patotoo nito, at sa panahon ng pag-uusig na isinagawa nito, at ang tradisyong ito ay napanatili ng mga henerasyon ng mga tao sa iba't ibang mga kalagayan.

Sa Orthodoxy, sa simbahan, mayroong isang napakahalagang bagay - mayroong katotohanan, mayroong kahinahunan. Ang isang tao ay patuloy na tumitingin sa kanyang sarili at, hindi sa kanyang sariling pangitain, ay nagsasaliksik ng isang bagay sa kanyang sarili at sa buhay sa kanyang paligid, ngunit humihingi ng tulong at pakikilahok sa kanyang buhay ng biyaya ng Diyos, na, kung baga, ay kumikinang sa kanyang kabuuan. buhay. At dito ang awtoridad ng tradisyon, ang libong taong karanasan ng simbahan, ay nagiging napakahalaga. Ang karanasan ay buhay, aktibo at kumikilos sa atin sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Nagbibigay ito ng iba't ibang prutas at iba pang resulta.

Ang aparato ng Orthodox Church

Ang panloob na kaayusan ng mga simbahan ay natukoy na mula noong sinaunang panahon sa pamamagitan ng mga layunin ng Kristiyanong pagsamba at isang simbolikong pananaw sa kanilang kahulugan. Tulad ng anumang kapaki-pakinabang na gusali, ang isang simbahang Kristiyano ay kailangang matugunan ang mga layunin kung saan ito nilayon: una, kailangan itong magkaroon ng komportableng lugar para sa mga klero na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo, at ikalawa, isang silid kung saan nakatayo ang mga nananalangin, iyon ay. , mga bautisadong Kristiyano na; at, ikatlo, kailangang mayroong isang espesyal na silid para sa mga katekumen, iyon ay, hindi pa nabautismuhan, ngunit naghahanda lamang upang tumanggap ng bautismo, at ang mga nagpepenitensiya. Alinsunod dito, tulad ng sa templo ng Lumang Tipan ay mayroong tatlong mga seksyon "ang banal ng mga banal", "santuwaryo" at "bakuran," kaya ang Kristiyanong templo mula sa sinaunang panahon ay nahahati sa tatlong bahagi: ang altar, ang gitnang bahagi. ng templo, o talagang ang “simbahan,” at ang narthex.

Altar

Ang pinakamahalagang bahagi ng templong Kristiyano ay ang altar. Pangalan ng altar
nagmula sa Latin na alta ara - isang nakataas na altar. Ayon sa kaugalian ng sinaunang panahon
Ang altar ng simbahan ay palaging inilalagay sa kalahating bilog sa silangang bahagi ng templo.
Binigyan ng mga Kristiyano ang silangan ng mas mataas na simbolikong kahulugan. Ang paraiso ay nasa silangan
sa silangan ginawa ang ating kaligtasan. Ang materyal na araw ay sumisikat sa silangan, nagbibigay
buhay sa lahat ng nabubuhay sa lupa, ngunit sa silangan ay sumikat din ang Araw ng Katotohanan, nagbibigay
buhay na walang hanggan para sa sangkatauhan. Ang Silangan ay palaging kinikilala bilang isang simbolo ng kabutihan, sa
ang kabaligtaran ng kanluran, na itinuturing na isang simbolo ng kasamaan, isang lugar ng marumi
mga espiritu. Ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay ipinakilala sa ilalim ng larawan ng Silangan: “Ang Silangan ay ang pangalan
kanya,” (Zac. 6:12; Awit 67:34), “Silangan mula sa itaas” (Lucas 1:78), at St. propeta
Tinawag Siya ni Malakias na "Araw ng katuwiran" (4:2). Kaya naman ang mga Kristiyano sa panalangin
laging lumiko at lumiko sa silangan (tingnan ang panuntunan ng St. Basil the Great 90).
Ang kaugalian ng mga Romano Katoliko at Protestante na ibaling ang mga altar sa kanluran ay itinatag noong
Kanluran hindi mas maaga kaysa sa ika-13 siglo. Ang altar (sa Griyego na "vima," o "ieration") ay nangangahulugang isang mataas na lugar, bilang karagdagan, ito rin ay nagmamarka ng makalupang paraiso,
kung saan nanirahan ang mga ninuno, ang mga lugar kung saan nagpunta ang Panginoon upang mangaral, ang Sion
ang silid kung saan itinatag ng Panginoon ang Sakramento ng Komunyon.

Ang altar ay ang lugar ng nag-iisa
mga pari na, tulad ng makalangit mga pwersang walang katawan, ihain bago
trono ng Hari ng Kaluwalhatian. Ang mga layko ay ipinagbabawal na pumasok sa altar (kanan 69, 6th ep.
Cathedral, 44 Laod Ave. katedral). Mga clerk lang ang tumutulong
kapag nagsasagawa ng pagsamba. Ang kasarian ng babae ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa altar.
Lamang sa mga kumbento ang isang madre na nakatonsura ay pinapayagang makapasok sa altar
para sa paglilinis ng altar at paglilingkod. Ang altar, gaya ng ipinahihiwatig ng mismong pangalan nito (mula sa
Mga salitang Latin na alta ara, na nangangahulugang "mataas na altar" (nakaayos sa itaas
iba pang mga bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang hakbang, dalawa, at kung minsan higit pa. kaya siya
nagiging mas nakikita ng mga nagdarasal at malinaw na binibigyang-katwiran ang simboliko nito
ibig sabihin ay "mas mataas na mundo." Ang pagpasok sa altar ay obligadong gumawa ng tatlong pagpapatirapa sa lupa
weekdays at Mother of God holidays, at tuwing Linggo at master's
pista opisyal tatlong sinturon bows.

Ang Holy See

Ang pangunahing accessory ng altar ay
ang banal na trono, sa Griyego na "pagkain," na kung minsan ay tinatawag
Church Slavonic sa aming mga liturgical na aklat. Noong mga unang siglo ng Kristiyanismo noong
mga simbahan sa ilalim ng lupa ng mga catacomb, ang libingan ng martir ay nagsilbing trono, kung kinakailangan
na may hugis ng isang pahabang quadrangle at magkadugtong sa dingding ng altar. AT
sa mga sinaunang nakataas na simbahan, ang mga trono ay nagsimulang ayusin halos kuwadrado, sa
isa o apat na stand: sila ay gawa sa kahoy sa anyo ng isang ordinaryong
mesa, ngunit pagkatapos ay nagsimula silang gawin ng mahalagang mga metal, kung minsan ay nakaayos
Mga tronong bato, marmol. Ang trono ay nagmamarka sa makalangit na trono ng Diyos, sa
kung saan ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat ay misteryosong naroroon.
Tinatawag din itong
"altar" (Greek "fisiastirion"), dahil dito
isang Walang Dugo na Sakripisyo ang iniaalay para sa mundo. Ang trono ay kumakatawan din sa libingan ni Kristo,
sapagkat ang katawan ni Kristo ay nakapatong sa kanya. Ang quadrangular na hugis ng trono ay simboliko
inilalarawan ang katotohanan na ang isang sakripisyo ay ginagawa dito para sa lahat ng apat na bansa sa mundo, na
lahat ng dulo ng mundo ay tinawag upang makibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo.

Ayon sa dobleng kahulugan ng trono, nagsuot siya ng dalawang damit,
mas mababa puting damit, na tinatawag na "srachica" (sa Greek "katasarkion" "kalakip") at naglalarawan ng isang saplot kung saan ang Katawan ay pinagsama.
Tagapagligtas, at ang itaas na "inditia" (mula sa Griyego na "endio" "I dress") mula sa mahalagang
isang makinang na damit na naglalarawan sa kaluwalhatian ng trono ng Panginoon. Sa pagtatalaga
ng templo, ang ibabang damit ng srachitsa ay nakabalot sa isang vervi (lubid), na sumasagisag
ang mga gapos ng Panginoon, kung saan siya iginapos nang dalhin siya sa paghatol sa harap ng mga punong saserdote
Anas at Caifas (Juan 18:24). Ang lubid ay nakatali sa paligid ng trono upang mula sa lahat
apat na gilid nito, isang krus ang nakuha, na sumasagisag sa krus kung saan
ang masamang hangarin ng mga Hudyo ay nagdala ng Panginoon pababa sa libingan, at nagsilbi para sa tagumpay laban sa kasalanan at
impyerno.

Antimins

Ang pinakamahalagang accessory sa trono ay ang antimension (mula sa
Griyego "anti" "sa halip na" at Latin mensa "mensa" "talahanayan, trono"), o
"sa halip na ang trono." Sa kasalukuyan, ang antimension ay isang silk board na may
na naglalarawan sa posisyon ng Panginoong Hesukristo sa libingan, ang apat na Ebanghelista at
mga instrumento ng pagdurusa ni Kristo na Tagapagligtas, sa loob nito, sa isang espesyal na bag na may likod
gilid, naka-embed na mga particle ng St. mga labi. Ang kasaysayan ng antimension ay bumalik sa mga unang araw
Kristiyanismo. Ang mga unang Kristiyano ay may kaugalian na ipagdiwang ang Eukaristiya sa mga libingan.
mga martir. Nang ang mga Kristiyano mula sa ika-4 na siglo ay malayang nakapagtayo
mga templo sa ibabaw, sila, sa bisa ng nakaugat nang kaugalian, ay nagsimulang lumipat sa mga ito
mga templo mula sa iba't ibang lugar ng mga labi ng St. mga martir. Ngunit dahil ang bilang ng mga templo ay lahat
nadagdagan, mahirap nang makakuha ng buong relics para sa bawat templo. Pagkatapos
nagsimulang ilagay sa ilalim ng trono lamang ng kahit isang butil ng St. mga labi. Mula rito ay humahantong ito
ang simula ng ating mga antimin. Ito ay, sa esensya, isang portable na trono.
Mga ebanghelista na naglakbay sa malalayong lupain upang ipangaral ang ebanghelyo
ang mga emperador na nagpunta sa mga kampanya sa mga klero at mga simbahan sa kampo ay dapat
ay magdadala sa kanila ng mga tronong nagmamartsa, na siyang mga antimin.
Ang daming balita
tungkol sa mga antimension, na may ganoong pangalan, mayroon na tayo mula sa ika-8 siglo, at sa ating sarili
antimins, na dumating sa amin sa anyo ng mga materyal na monumento, mula noong 12
sentenaryo. Ang mga sinaunang antimin ng Russia na nakaligtas sa amin ay inihanda mula sa
canvas, may inskripsiyon at larawan ng krus. Ang mga inskripsiyon ay nagpapahiwatig na ang antimension
pumapalit sa itinalagang trono; ang pangalan ng obispo na nagtalaga
"ang tronong ito," ang patutunguhan nito (para sa aling simbahan) at ang lagda sa mga labi ("dito
mga labi"). Mula noong ika-17 siglo, lumitaw ang mas kumplikadong mga imahe sa mga antimensyon, tulad ng
posisyon sa libingan ng Tagapagligtas, at ang canvas ay pinalitan ng seda. Sa una, bawat
ang trono, na inilaan ng obispo, ay namuhunan ni St. mga labi (sa isang metal na arka
sa ilalim ng trono o sa isang recess sa itaas na board ng trono). Mga ganoong trono
kailangan ng antimins. Ang mga templo na hindi itinalaga ng mga obispo ay inilaan
sa pamamagitan ng antimension na ipinadala ng mga obispo mula sa St. mga labi. Bilang resulta, ilang mga templo
nagkaroon ng mga trono mula sa St. mga labi, ngunit walang mga antimensyon; ang iba ay may mga trono nang wala
St. mga labi, ngunit may mga antimensyon. Kaya ito ay sa Russian Church sa unang pagkakataon pagkatapos
pagtanggap sa Kristiyanismo. Ngunit sa paglipas ng panahon, una sa Greek, at pagkatapos ay sa
Russian Church, ang mga antimension ay nagsimulang ilagay sa mga tronong inilaan
mga obispo, ngunit hanggang ngayon wala si St. mga labi. Mula noong 1675, ang kaugalian ay itinatag sa Simbahang Ruso
upang maglagay ng mga antimensyon sa St. relics sa lahat ng simbahan, maging ang mga inilaan ng mga obispo.
Ang antimension, na ibinigay ng obispo sa pari, ay naging, kumbaga, isang nakikitang tanda ng awtoridad
ang pari upang ipagdiwang ang Banal na Liturhiya, na nasa subordination ng obispo,
na naglabas ng antimension na ito.

Ang antimension ay namamalagi sa trono, nakatiklop sa apat.
Sa loob nito ay dapat na "labi," o sa Griyego "musa." Minarkahan niya ang
labi, na, pagkalasing sa apdo at taba, dinala nila ito sa bibig ng Panginoon, na nakabitin
krus, at nagsisilbing punasan ang mga butil ng Katawan ni Kristo at ang mga butil na inilabas bilang parangal sa
mga santo, buhay at patay, kapag sila ay nalulubog sa St. kalis sa pagtatapos ng Liturhiya.

Ang antimension, na nakatiklop sa apat, ay nakabalot sa isang espesyal na silk kerchief,
na medyo mas malaki kaysa dito, at tinatawag na "iliton" mula sa Griyego
"ileo," na ang ibig sabihin ay "I wrap." Iliton ay kumakatawan sa mga shroud na kung saan
ang Panginoon ay nabalot sa Kanyang kapanganakan, at sa parehong oras ang saplot kung saan
Nakabalot ang Kanyang Katawan nang Siya ay inilibing sa libingan.

Ang kaban

Upang mag-imbak ng mga Banal na Misteryo, isang kaban ang inilagay ngayon sa mismong trono, o
kivot, na tinatawag ding tabernakulo. Ginawa itong parang libingan ng Panginoon
o bilang isang simbahan. Ito rin ay kung saan ang St. miro.

Kivory

Sa itaas ng trono sa mga sinaunang templo ay nakaayos, gaya ng tawag dito ng mga manunulat na Latin
ciborium, sa Greek ciborium, o sa Slavic canopy, isang uri ng canopy,
sinusuportahan ng apat na hanay. Ang canopy ay nasa mga lumang simbahang Ruso din. Siya ay
ay sumisimbolo, kumbaga, ang langit na nakaunat sa ibabaw ng lupa, kung saan
isang hain ang inihahandog para sa mga kasalanan ng sanlibutan. Kasabay nito, ang canopy ay nangangahulugang "hindi materyal
tabernakulo ng Diyos," iyon ay, ang kaluwalhatian ng Diyos at ang biyaya kung saan Siya mismo ay sakop,
bihisan ang iyong sarili ng liwanag, tulad ng isang balabal, at umupo sa mataas na trono ng iyong kaluwalhatian.

Sa ilalim ng ciborium sa itaas ng gitna ng trono ay nakasabit ang isang sisidlan ng peristerium sa anyo
kalapati, kung saan ang mga ekstrang Banal na Regalo ay itinatago sa kaso ng komunyon ng may sakit at para sa
Presanctified Liturhiya. Sa kasalukuyan ang larawang ito ng isang kalapati ay nasa isang lugar
napreserba, ngunit nawala ang orihinal nito praktikal na halaga: kalapati
ang isang ito ay hindi na nagsisilbing sisidlan para sa pag-iimbak ng mga Banal na Misteryo, ngunit bilang simbolo lamang ng Banal.
Espiritu.

Paten

Discos - (Griyego para sa "malalim na ulam") ay isang bilog na ulam na metal, kadalasang ginto
o pilak, sa isang stand, sa anyo ng isang binti, kung saan umaasa ang "Kordero", kung gayon
mayroong bahaging iyon ng prosphora, na sa Liturhiya ay binago sa Katawan ni Kristo, at
gayundin ang iba pang mga particle na inalis mula sa prosphora sa simula ng Liturhiya. Paten
sumasagisag sa sabsaban kung saan inihiga ang bagong silang na anak na Diyos, at
kasabay nito ang libingan ni Kristo.

Chalice

Chalice o mangkok (mula sa Griyego na "potirion" isang sisidlan para sa pag-inom). Ito ang sisidlan kung saan ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo, at na kahawig ng saro kung saan nakipag-usap ang Panginoon sa Kanyang mga disipulo sa unang pagkakataon sa Huling Hapunan. Sa simula ng Liturhiya sa kalis na ito
Ang alak ay ibinubuhos kasama ang pagdaragdag ng isang maliit na halaga ng tubig (upang ang alak ay hindi mawala ang katangian nitong lasa), na binago sa Liturhiya sa tunay na Dugo ni Kristo. Ang sarong ito ay kahawig din ng “kalis ng pagdurusa” ng Tagapagligtas.

Ang daanan patungo sa altar ay isang simbolikong kalye ng lungsod ng Langit. Samakatuwid, ang sahig sa mga simbahan ay inilatag na may pinakintab na marble slab, patterned tile o mosaic na bumubuo ng mga geometric na pattern.

Una, pumasok ang mga parokyano pasilyo. Ang pangalang "beranda" (mula sa "pagpanggap", "kabit", "ilakip") ay ibinigay sa bahaging ito ng templo para sa kadahilanang sa ilang mga punto ang isang ikatlo ay idinagdag sa dalawang bahagi na sinaunang mga templo sa Russia. Ang bahaging ito ay tinatawag ding refectory, dahil sa mga araw ng dakila bakasyon sa simbahan o paggunita sa mga patay, ang mga hapunan para sa mahihirap ay isinaayos sa loob nito.

Ayon sa mga tuntunin ng Kristiyano, ang vestibule ay dapat na ihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang pader na may tatlong pintuan. Kasabay nito, ang gitnang mga pintuan ay pinalamutian ng pababa at makitid na mga arko bilang tanda na "ang mga pintuan ay makitid at ang landas ng mga naniniwala sa buhay na walang hanggan ay makitid." Ngunit ngayon ang panuntunang ito ay bihirang sinusunod.

Nang ang mga vestibules ay wala, ang mga nagpepenitensiya ay nakatayo sa balkonahe. Ngayon ang mga makasalanan at di-binyagan na mga tao ay maaaring nasa balkonahe, at kadalasan ay naglalagay sila ng isang kahon ng kandila - isang counter para sa pagbebenta ng mga kandila at pag-order ng treb.

Gitnang bahagi ng templo "barko", ay sumasagisag sa lahat ng kalawakan sa lupa, na inilaan ng Diyos. Ito ay umaabot hanggang sa altar- isang nakataas na altar (mula sa alta aru), dahil ang tradisyonal na mga sinaunang tao ay naglalagay ng kanilang mga altar at templo sa mga burol, na parang inilalapit sila sa langit. Gayundin, ang altar ay sumisimbolo sa unang templo - ang silid ng Zion.

Ang gitnang bahagi ay pinaghihiwalay mula sa altar ng isang iconostasis. Dinadaanan ito asin- isang maliit na elevation sa pagpapatuloy ng altar. Ang Solea ay tinatawag ding panlabas na trono (sa kaibahan sa panloob, nakatago sa altar). Ang elevation na ito ay maaaring magkaroon ng ilang hakbang, at ito ay simbolikong nagpapakita na ang altar ay hindi nagtatapos sa iconostasis, ngunit lumalabas mula sa ilalim nito patungo sa mga tao, na nagpapakita na ganoon din ang nangyayari sa mga nagdarasal sa gitnang bahagi ng templo na nangyayari. sa altar.

Sa gitna ng asin mayroong isang maliit na kalahating bilog na ungos. ito pulpito(mula sa Griyego na "Aakyat ako"), kung saan naghahatid ng sermon ang pari. Sa gayon, ang pulpito ay sumasagisag sa parehong oras sa bundok kung saan ipinangaral ni Kristo, at ang bato kung saan ipinahayag ng Anghel sa mga asawa ang tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ito ay binibigyang-diin din ng katotohanan na ang sakramento ng pagbabago ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo ay isinasagawa sa trono sa loob ng altar, at ang sakramento ng komunyon ng mga mananampalataya ay isinasagawa sa pulpito.

Sa mga gilid ng asin, ang mga nabakuran na lugar ay nakaayos para sa mga mang-aawit at mambabasa - kliros(mula sa pangalan ng mga choir-priest na "kliroshanes", iyon ay, mula sa mga klero). Dalawang kliros ang nakaayos sa simbahan, dahil ang ilang mga himno ng simbahan ay salit-salit na inaawit ng dalawang koro. Ang mga mang-aawit at mambabasa sa simbahan ay sumasagisag sa mga Anghel na umaawit ng mga papuri sa Diyos. At sa ilang mga templo, ang mga koro ay nakaayos para sa mga mang-aawit - isang balkonahe o isang loggia.

Sa tabi ng kliros ay nakalagay mga banner- mga icon na ipininta sa tela at nakakabit sa mahabang poste. Sa katunayan, ito ay mga banner na sumisimbolo sa tagumpay ng Kristiyanismo laban sa mga pagano. Ang mga banner ay ginagamit habang mga prusisyon sa relihiyon.

Sa gitnang bahagi mga katedral mayroon ding plataporma para sa obispo o pulpito ng obispo- isang elevated square platform kung saan ang bishop ay nagbibihis at nagsasagawa ng ilang bahagi ng mga banal na serbisyo. Ito ay kung paano ang pamamalagi ng Anak ng Diyos sa laman sa gitna ng mga tao ay simbolikong inilalarawan.

Sa gitna ng templo ay patuloy na nakatayo lectern(o cash) - isang mataas na tetrahedral table (stand) na may beveled board sa itaas. Ginagamit ang lectern sa panahon ng kumpisal, kasal at marami pang serbisyo. Sa lahat ng iba pang oras, ang isang icon ng isang santo o isang holiday na ipinagdiriwang sa isang partikular na araw ay namamalagi sa lectern.

Kadalasan sa templo makikita mo ang imahe Kalbaryo- isang malaking kahoy na krus kasama ang ipinako sa krus. Ang ibabang dulo ng krus ay naka-mount sa isang stand sa anyo ng isang rock slide na naglalarawan sa bungo at buto ng ninuno na si Adan. Sa pamamagitan ng kanang bahagi mula sa pagpapako sa krus, ang imahe ng Ina ng Diyos ay inilagay, ayon sa kaliwang parte- ang imahe ni Juan theologian o Maria Magdalena. Sa laki, maaaring maabot ng Golgotha ​​ang taas ng isang tao.

At sa hilagang pader, karaniwang inilalagay ang isang mesa bisperas(canon) - isang marmol o metal na tabla na may maraming mga cell para sa mga kandila at isang maliit na krusipiho. Ang panikhidas para sa mga patay ay inihahain sa tabi nito.

Sa ilang simbahan ay makikita mo kanser- isang bahaging pinalamutian ng arkitektura ng isang gusali o isang kabaong na nakatuon sa isang kaganapan, isang tao, o naglalaman ng mga Banal na labi.

Upang maipaliwanag ang templo, bilang karagdagan sa mga pagbubukas ng bintana, lamang chandelier(isang malaking lampara na maraming lampara) at polycandyla(mas maliliit na lamp), at karamihan sa mga icon sa templo ay mga ilaw na lampara - mga lamp na puno ng langis. Ang mga unang lampara ay ginamit ng mga Kristiyano upang ilawan ang madilim na mga kuweba kung saan, sa takot sa pag-uusig, sila ay nagsagawa ng pagsamba. Simbolikong kahulugan lampadas - Walang hanggang apoy pananampalataya kay Kristo, pinawi ang kadiliman ng kawalan ng pananampalataya.