Kailan lumitaw ang relihiyong Ortodokso? Ang Orthodoxy ay hindi Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay isa sa mga relihiyon sa daigdig kasama ng Budismo at Hudaismo. Sa mahigit isang libong taong kasaysayan, ito ay dumanas ng mga pagbabago na humantong sa mga sangay mula sa iisang relihiyon. Ang mga pangunahing ay Orthodoxy, Protestantismo at Katolisismo. Ang Kristiyanismo ay mayroon ding iba pang mga kilusan, ngunit kadalasan ang mga ito ay nauuri bilang sekta at hinahatulan ng mga kinatawan ng karaniwang kinikilalang mga kilusan.

Pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Kristiyanismo

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang konseptong ito? Ito ay napaka-simple. Lahat ng Orthodox ay Kristiyano, ngunit hindi lahat ng Kristiyano ay Orthodox. Ang mga tagasunod, na pinagsama ng pag-amin ng relihiyong ito sa mundo, ay nahahati sa pamamagitan ng pag-aari sa isang hiwalay na direksyon, ang isa ay ang Orthodoxy. Upang maunawaan kung paano naiiba ang Orthodoxy sa Kristiyanismo, kailangan mong bumaling sa kasaysayan ng paglitaw ng relihiyon sa mundo.

Pinagmulan ng mga relihiyon

Ito ay pinaniniwalaan na ang Kristiyanismo ay lumitaw noong ika-1 siglo. mula sa kapanganakan ni Kristo sa Palestine, bagaman ang ilang mga mapagkukunan ay nagsasabi na ito ay nakilala dalawang siglo bago ito. Ang mga taong nangangaral ng pananampalataya ay naghihintay sa pagdating ng Diyos sa lupa. Ang doktrina ay sumisipsip ng mga pundasyon ng Hudaismo at pilosopikal na mga uso noong panahong iyon, at lubhang naimpluwensyahan ng sitwasyong pampulitika.

Ang paglaganap ng relihiyong ito ay lubos na pinadali ng pangangaral ng mga apostol, lalo na si Paul. Maraming pagano ang napagbagong loob sa bagong pananampalataya, at ang prosesong ito ay nagpatuloy sa mahabang panahon. SA kasalukuyang sandali Ang Kristiyanismo ang may pinakamalaking bilang ng mga tagasunod kumpara sa ibang mga relihiyon sa daigdig.

Ang Orthodox na Kristiyanismo ay nagsimulang tumayo lamang sa Roma noong ika-10 siglo. AD, at opisyal na naaprubahan noong 1054. Bagama't ang mga pinagmulan nito ay maaaring napetsahan noong ika-1 siglo. mula sa kapanganakan ni Kristo. Naniniwala ang Orthodox na ang kasaysayan ng kanilang relihiyon ay nagsimula kaagad pagkatapos ng pagpapako sa krus at pagkabuhay na mag-uli ni Hesus, nang ang mga apostol ay nangaral ng isang bagong kredo at nakakaakit ng mas maraming tao sa relihiyon.

Sa ika-2-3 siglo. Sinalungat ng Orthodoxy ang Gnosticism, na tinanggihan ang pagiging tunay ng kasaysayan ng Lumang Tipan at binigyang-kahulugan Bagong Tipan sa ibang paraan na hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap. Ang paghaharap ay naobserbahan din sa mga relasyon sa mga tagasunod ng presbyter na si Arius, na bumuo ng isang bagong kilusan - Arianism. Ayon sa kanilang mga ideya, si Kristo ay walang banal na kalikasan at isa lamang siyang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao.

Sa doktrina ng umuusbong na Orthodoxy Malaki ang impluwensya ng Ecumenical Councils, suportado ng ilang emperador ng Byzantine. Ang pitong Konseho, na nagtipon sa loob ng limang siglo, ay nagtatag ng mga pangunahing axiom na kasunod na tinanggap sa modernong Orthodoxy, lalo na, kinumpirma nila ang banal na pinagmulan ni Jesus, na pinagtatalunan sa isang bilang ng mga turo. Pinalakas nito ang pananampalatayang Ortodokso at pinahintulutan ang mas maraming tao na sumali dito.

Bilang karagdagan sa Orthodoxy at maliit na heretical na mga turo, na mabilis na kumupas sa proseso ng pag-unlad ng mas malakas na mga uso, ang Katolisismo ay lumitaw mula sa Kristiyanismo. Ito ay pinadali ng paghahati ng Imperyong Romano sa Kanluran at Silangan. Malaking pagkakaiba sa panlipunan, pampulitika at relihiyosong pananaw ang humantong sa pagbagsak ng isang relihiyon sa Romano Katoliko at Ortodokso, na noong una ay tinawag na Eastern Catholic. Ang pinuno ng unang simbahan ay ang Papa, ang pangalawa - ang patriyarka. Ang kanilang pagkakahiwalay sa isa't isa mula sa karaniwang pananampalataya ay humantong sa pagkakahati sa Kristiyanismo. Nagsimula ang proseso noong 1054 at natapos noong 1204 sa pagbagsak ng Constantinople.

Kahit na ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa Rus' pabalik noong 988, hindi ito naapektuhan ng proseso ng schism. Ang opisyal na dibisyon ng simbahan ay naganap lamang pagkaraan ng ilang dekada, ngunit sa binyag ng Rus', ang mga kaugalian ng Orthodox ay agad na ipinakilala, nabuo sa Byzantium at hiniram mula doon.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang terminong Orthodoxy ay halos hindi natagpuan sa mga sinaunang mapagkukunan sa halip, ang salitang Orthodoxy ay ginamit. Ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, dati ang mga konseptong ito ay binigyan ng iba't ibang kahulugan (ang orthodoxy ay nangangahulugang isa sa mga direksyon ng Kristiyano, at ang Orthodoxy ay halos isang paganong pananampalataya). Kasunod nito, nagsimula silang mabigyan ng katulad na kahulugan, gumawa ng mga kasingkahulugan at pinalitan ang isa't isa.

Mga Batayan ng Orthodoxy

Ang pananampalataya sa Orthodoxy ay ang kakanyahan ng lahat ng banal na pagtuturo. Ang Nicene-Constantinopolitan Creed, na pinagsama-sama sa panahon ng pagpupulong ng Second Ecumenical Council, ay ang batayan ng doktrina. Ang pagbabawal sa pagbabago ng anumang mga probisyon sa sistemang ito ng mga dogma ay may bisa mula noong Ika-apat na Konseho.

Batay sa Kredo, Ang Orthodoxy ay batay sa mga sumusunod na dogma:

Ang pagnanais na magkamit ng buhay na walang hanggan sa langit pagkatapos ng kamatayan ay ang pangunahing layunin ng mga nag-aangkin ng relihiyon na pinag-uusapan. totoo Kristiyanong Ortodokso kailangang sundin sa buong buhay niya ang mga utos na ipinasa kay Moises at pinagtibay ni Kristo. Ayon sa kanila, kailangan mong maging mabait at maawain, mahalin ang Diyos at ang iyong kapwa. Ipinahihiwatig ng mga utos na ang lahat ng paghihirap at paghihirap ay dapat tiisin nang may kagalakan at maging ang kawalan ng pag-asa ay isa sa mga nakamamatay na kasalanan.

Mga pagkakaiba sa ibang mga denominasyong Kristiyano

Ihambing ang Orthodoxy sa Kristiyanismo posible sa pamamagitan ng paghahambing ng mga pangunahing direksyon nito. Sila ay malapit na magkamag-anak, dahil sila ay nagkakaisa sa isang relihiyon sa daigdig. Gayunpaman, may malaking pagkakaiba sa pagitan nila sa ilang mga isyu:

Kaya, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga direksyon ay hindi palaging magkasalungat. Mas marami ang pagkakatulad sa pagitan ng Katolisismo at Protestantismo, dahil ang huli ay lumitaw bilang resulta ng pagkakahati ng Simbahang Romano Katoliko noong ika-16 na siglo. Kung ninanais, ang mga agos ay maaaring magkasundo. Ngunit hindi ito nangyari sa loob ng maraming taon at hindi inaasahan sa hinaharap.

Mga saloobin sa ibang relihiyon

Ang Orthodoxy ay mapagparaya sa mga confessor ng ibang mga relihiyon. Gayunpaman, nang hindi kinondena at mapayapang nabubuhay sa kanila, kinikilala sila ng kilusang ito bilang erehe. Pinaniniwalaan na sa lahat ng relihiyon, isa lamang ang totoo; Ang dogma na ito ay nakapaloob sa mismong pangalan ng kilusan, na nagpapahiwatig na ang relihiyong ito ay tama at kabaligtaran sa ibang mga kilusan. Gayunpaman, kinikilala ng Orthodoxy na ang mga Katoliko at Protestante ay hindi rin pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, dahil, kahit na iba ang kanilang pagluwalhati sa Kanya, ang esensya ng kanilang pananampalataya ay pareho.

Sa paghahambing, itinuturing ng mga Katoliko na ang tanging posibilidad ng kaligtasan ay ang pagsasagawa ng kanilang relihiyon, habang ang iba, kabilang ang Orthodoxy, ay mali. Ang gawain ng simbahang ito ay kumbinsihin ang lahat ng mga sumasalungat. Ang Papa ay ang pinuno ng simbahang Kristiyano, kahit na ang tesis na ito ay pinabulaanan sa Orthodoxy.

Ang suporta ng Simbahang Ortodokso ng mga sekular na awtoridad at ang kanilang malapit na pakikipagtulungan ay humantong sa pagdami ng bilang ng mga tagasunod ng relihiyon at sa pag-unlad nito. Sa ilang mga bansa, ang Orthodoxy ay ginagawa ng karamihan ng populasyon. Kabilang dito ang:

Sa mga bansang ito, maraming simbahan, Sunday school, at sekular mga institusyong pang-edukasyon Ang mga paksa na nakatuon sa pag-aaral ng Orthodoxy ay ipinakilala. Ang pagpapasikat ay may reverse side: Kadalasan ang mga taong itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox ay may mababaw na saloobin sa pagsasagawa ng mga ritwal at hindi sumusunod sa mga itinakdang moral na prinsipyo.

Maaari kang magsagawa ng mga ritwal at tratuhin ang mga dambana sa iba't ibang paraan, magkaroon ng iba't ibang pananaw sa layunin ng iyong sariling pananatili sa mundo, ngunit sa huli, lahat ng nag-aangking Kristiyanismo, pinagkaisa ng pananampalataya sa iisang Diyos. Ang konsepto ng Kristiyanismo ay hindi magkapareho sa Orthodoxy, ngunit kasama ito. Panatilihin ang mga prinsipyong moral at maging tapat sa iyong mga relasyon sa Sa pamamagitan ng Higher Powers- ang batayan ng anumang relihiyon.

Ang Orthodoxy ay isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan. Noong 1054 nagkaroon ng split ng nagkakaisang simbahang Kristiyano sa Katolisismo at Silangan na Simbahan. Ang Silangan na Simbahan, sa turn, ay nahati sa maraming simbahan, kung saan ang pinakamalaki ngayon Simbahang Ortodokso.

Ang Russian Orthodox Church ay may kasaysayan ng higit sa isang libong taon. Ayon sa alamat, ang banal na apostol Si Andrew ang Unang Tinawag pangangaral ng Ebanghelyo, huminto siya sa kabundukan ng Kyiv at binasbasan hinaharap na lungsod Kyiv. Ang pagkalat ng Kristiyanismo sa Rus' ay pinadali ng kalapitan nito sa isang makapangyarihang kapangyarihang Kristiyano - ang Byzantine Empire. Ang timog ng Rus' ay pinabanal ng mga gawain ng mga banal na magkakapatid na Equal-to-the-Apostles. Cyril at Methodius, mga apostol at tagapagturo ng mga Slav. Noong IX, nilikha ni Cyril ang Slavic na alpabeto (Cyrillic alphabet) at, kasama ang kanyang kapatid, isinalin sa Slavic ang mga libro kung wala ang mga banal na serbisyo ay hindi maisagawa: ang Ebanghelyo, ang Psalter at mga napiling serbisyo. Batay sa mga pagsasalin nina Cyril at Methodius, nabuo ang unang nakasulat at pampanitikan na wika ng mga Slav - ang tinatawag na Old Church Slavonic.

Siya ay nabautismuhan noong 954 Prinsesa Olga ng Kiev. Ang lahat ng ito ay naghanda ng pinakadakilang mga kaganapan sa kasaysayan ng mga taong Ruso - ang pagbibinyag ni Prinsipe Vladimir. Sa pagtatapos ng tag-araw ng 988, ang St. Tinipon ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich ang lahat ng mga tao ng Kiev sa mga pampang ng Dnieper, sa tubig kung saan sila ay bininyagan ng mga pari ng Byzantine. Ang kaganapang ito ay bumaba sa kasaysayan bilang ang "pagbibinyag ni Rus'," na naging simula ng isang mahabang proseso ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa mga lupain ng Russia. Noong 988, sa ilalim ng St. Itinatag si Prinsipe Vladimir I Russian Orthodox Church (ROC) Paano Metropolis ng Russia Patriarchate ng Constantinople na may sentro nito sa Kyiv. Ang metropolitan na namuno sa Simbahan ay hinirang ng Patriarch ng Constantinople mula sa mga Griyego, ngunit noong 1051 isang Ruso ang unang iniluklok sa trono ng mataas na saserdote. Metropolitan Hilarion, ang pinaka edukadong tao sa kanyang panahon, isang magaling na manunulat ng simbahan.

Mula noong ika-10 siglo, ang mga maringal na templo ay naitayo na. Mula noong ika-11 siglo, nagsimulang umunlad ang mga monasteryo sa Rus'. Noong 1051 Rev. Anthony Pechersky nagdala ng mga tradisyon sa Rus' Athonite monasticism, na nagtatag ng sikat na Kiev-Pechersk Monastery, na naging sentro ng relihiyosong buhay Sinaunang Rus'. Ang papel ng mga monasteryo sa Rus' ay napakalaki. At ang kanilang pangunahing serbisyo sa mga mamamayang Ruso - hindi banggitin ang kanilang pulos espirituwal na tungkulin - ay sila ang pinakamalaking sentro ng edukasyon. Sa mga monasteryo, lalo na, ang mga salaysay ay itinatago na nagdala hanggang ngayon ng impormasyon tungkol sa lahat ng mahahalagang kaganapan sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Ang pagpipinta ng icon at ang sining ng pagsulat ng libro ay umunlad sa mga monasteryo, at isinagawa ang mga pagsasalin ng teolohiko, makasaysayang at pampanitikan na mga gawa sa Russian. Ang malawak na mga gawaing kawanggawa ng mga monasteryo na monasteryo ay nag-ambag sa paglinang ng diwa ng awa at pakikiramay sa mga tao.

Noong ika-12 siglo, sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, ang Simbahang Ruso ay nanatiling nag-iisang tagadala ng ideya ng pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso, na sinasalungat ang mga sentripugal na hangarin at sibil na alitan ng mga prinsipe. Pagsalakay ng Tatar-Mongol- ang pinakadakilang sakuna na nangyari kay Rus noong ika-13 siglo - ay hindi sinira ang Simbahang Ruso. Nanatili siyang tunay na puwersa at naging aliw sa mga tao sa mahirap na pagsubok na ito. Sa espirituwal, materyal at moral, nag-ambag siya sa pagpapanumbalik ng pagkakaisa sa politika ng Rus - ang susi sa hinaharap na tagumpay laban sa mga alipin. Ang mga monasteryo ay lubos na nag-ambag sa pagpapanatili ng pambansang pagkakakilanlan at kultura ng mga taong Ruso sa mga mahihirap na taon ng pamatok ng Tatar-Mongol at mga impluwensya ng Kanluran. Noong ika-13 siglo ang simula ay ginawa Pochaev Lavra. Malaki ang ginawa ng monasteryo na ito upang maitatag ang Orthodoxy sa mga lupain ng Kanlurang Ruso.

Ang Emperador ng Byzantium, si Michael VIII Palaiologos, ay sinubukang tapusin ang isang alyansa sa Roma noong ika-13 siglo, na pinailalim dito ang Simbahang Byzantine kapalit ng suportang pampulitika at militar laban sa mga Turko. Noong 1274, sa Lyon, ang mga kinatawan ng emperador ay pumirma ng isang dokumento sa isang alyansa sa Roma - ang Union of Lyons. Ang kanyang mga sakop at ang Simbahan ay sumalungat sa emperador: Si Michael ay itiniwalag sa Simbahan at pinagkaitan ng libing sa simbahan. Maliit na bilang lamang ng mga “Latinophones”—mga tagasunod ng kulturang Kanluranin—ang nakumberte sa Katolisismo.

Matapos ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang metropolitan see ay inilipat sa Vladimir noong 1299, at sa Moscow noong 1325. Ang pag-iisa ng magkakaibang mga pamunuan ng Russia sa paligid ng Moscow ay nagsimula noong ika-14 na siglo. At ang Simbahang Ruso ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa muling pagkabuhay ng isang nagkakaisang Rus'. Ang mga natatanging santo ng Russia ay ang mga espirituwal na pinuno at katulong ng mga prinsipe ng Moscow. Pinalaki ni Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) ang banal na marangal na prinsipe Dimitry Donskoy. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang awtoridad, tinulungan niya ang prinsipe ng Moscow sa pagtatapos ng pyudal na kaguluhan at pagpapanatili ng pagkakaisa ng estado. Ang dakilang asetiko ng Simbahang Ruso, Rev. Sergius ng Radonezh pinagpala si Dimitri Donskoy para sa pinakadakilang gawa ng armas - Labanan ng Kulikovo, na nagsilbing simula ng pagpapalaya ng Rus' mula sa pamatok ng Mongol. Sa kabuuan, mula ika-14 hanggang kalahati ng ika-15 siglo, hanggang 180 bagong monasteryo ng monasteryo ang itinatag sa Rus'. Ang pinakamalaking kaganapan sa kasaysayan ng sinaunang monasticism ng Russia ay ang pundasyon Kagalang-galang Sergius Radonezh Trinity-Sergius Monastery (circa 1334). Dito, sa sikat na monasteryo na ito, ang kamangha-manghang talento ng pintor ng icon na si Rev. Andrei Rublev ay namumulaklak.

Ang pag-iisa ng Lithuania sa Katolikong Kaharian ng Poland, na ipinahayag noong 1385, ay humantong sa ligal, pang-ekonomiya at pampulitika na presyon sa Orthodoxy sa Kanlurang Rus'. Malaking bilang ng mga obispo ng Ortodokso ang hindi nalabanan ang panggigipit na ito.

Noong 1439, sa Florence, sa ilalim ng panggigipit mula sa emperador, sa isang banda, at sa Roma, sa kabilang banda, muling nilagdaan ng mga hierarch ng Griyego ang isang dokumento sa kanilang pagsusumite sa trono ng Roma.
Ang Unyong Florentine ay ang dayami na sinubukang sunggaban ng imperyo nang madaig ito ng pagsalakay ng Turko. Sa kasaysayan, ang pagkilos na ito ay nagdala ng Byzantium na walang higit na pakinabang kaysa sa isang dayami sa isang nalulunod na tao. Ang Imperyo ay bumagsak. Sa lalong madaling panahon, binuwag ng Constantinople ang unyon. Ngunit nagbigay ito sa Roma ng mga legal na argumento sa pakikipagtalo nito sa mga simbahang Ortodokso, tumulong sa paglikha ng isang network ng mga paaralan upang turuan ang "Mga Katoliko ng Eastern Rite," sanayin ang isang kadre ng mga mangangaral at mga misyonero, at lumikha ng mga literatura sa pangangaral na nilalayon para ipamahagi sa komunidad ng Ortodokso. Ang Unyon ng Florence, na pinagtibay ng Byzantium noong 1439, ay isang matinding dagok sa kanonikal na kamalayan ng mga Ruso. Ang mga canon ng simbahan ay nagtakda ng pagsunod sa Ecumenical Patriarch sa Constantinople. Hindi pinahintulutan ng relihiyosong budhi na kilalanin ang apostatang patriyarka. Binigyan ng Unyon ang Simbahang Ruso ng matibay na dahilan para magkaroon ng kalayaan. Metropolitan of All Rus', Greek Isidore, isang masigasig na tagasuporta ng unyon, ay inaresto at kalaunan ay tumakas mula sa Moscow. Ang mga Ruso ay gumawa ng isang desisyon na labis na masakit para sa kanila: noong 1448, ang Metropolitan ng Moscow at All Rus' ay na-install hindi ng Patriarch ng Constantinople, tulad ng dati, ngunit ng isang konseho ng mga obispo ng Russia. Naging siya Arsobispo Jonah ng Ryazan, nahalal sa metropolis noong 1441, ngunit hindi naaprubahan noon ng Constantinople. Nagsimula ang panahon ng autocephaly - ang kumpletong kalayaan ng Simbahang Ruso. Sa larangan ng ideolohiyang pampulitika, ang panahong ito ay minarkahan ng pagtatatag ng isang natatanging bersyon ng teokratikong ideya ng Byzantine (i.e., ang ideya ng unibersal na autokrasya).

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo ito ay nabuo Kanlurang Ruso (Kiev, Lithuanian) Metropolis. Noong 1458, ang Western Russian Metropolis ay humiwalay sa Moscow Metropolis. Bilang karagdagan sa Kyiv Metropolis, kabilang dito ang 9 Orthodox dioceses sa Lithuania (Polotsk, Smolensk, Chernigov, Turov, Lutsk, Vladimir) at Poland (Galician, Przemysl, Kholm).

Grand Duke Ivan III(1462-1505) kasal Sofya (Zoe) Paleolog, pamangkin ng huling emperador ng Byzantine na si Constantine XI, na pinatay ng mga Turko. Ivan III muna sa Rus' pinagtibay niya ang pamagat ng autocrat (katulad ng pamagat ng imperyal na Griyego na "autocrat") at ginawa ang Russian coat of arms ng Byzantine double-headed eagle: Rus' direktang ipinahayag na tinanggap nito ang mana ng Orthodox "Empire of ang mga Romano". Sa panahon ng paghahari ni Ivan III, ang pormula na "Sa biyaya ng Diyos, Tsar at Grand Duke" ay minsan idinagdag sa kanyang titulo. Kasama ang kanyang anak Vasily III Ang ideya ng "ikatlong Roma" ay nagkaroon ng kumpletong anyo sa hula ng matanda ng Pskov Spaso-Eleazarov monastery na si Philotheus: "... dalawang Roma ang nahulog, ngunit ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng pang-apat. .” Ivan IV Vasilievich, na bumaba sa kasaysayan bilang Ivan the Terrible, ay kinoronahang hari noong 1547 sa imahe ng mga emperador ng Byzantine. Kapansin-pansin na ang seremonyang ito ay isinagawa sa payo ng Metropolitan Macarius, na naglagay ng maharlikang korona sa ulo ng batang si Ivan IV. Upang makumpleto ang Byzantine theocratic ideal—isang simbahan-estado na katawan na may “dalawang ulo” (ang tsar at ang patriarch)—ang kulang na lang ay ang titulo ng patriarch para sa primate ng Russian Church. Noong Enero 1589, sa ilalim ng hari Fedora Ioannovich(anak ni Ivan the Terrible), ang Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah, na dumating sa Moscow, ay hinirang Trabaho sa Metropolitan ang unang Patriarch ng Moscow at All Rus'. Kasunod nito, ang lumalagong kapangyarihan ng estado ng Russia ay nag-ambag sa paglago ng awtoridad ng Autocephalous Russian Church. Kinilala ng mga Eastern Patriarch ang Russian Patriarch bilang ikalima bilang parangal.

Matapos ang pagbagsak ng Byzantium (1553) at hanggang ngayon, inaangkin ng Russian Orthodox Church na siya ang "ikatlong Roma".

Noong 1596, isang makabuluhang bilang ng mga hierarch ng Orthodox sa mga teritoryo ng dating mga pamunuan ng Russia na naging bahagi ng Lithuania at Poland ay tinanggap ang Union of Brest-Litovsk kasama ang Roma.
Tinanggap ng pinakamataas na hierarchs ang pagtatapat ng pananampalataya ng mga Katoliko sa kondisyon na ang kanilang mga karapatan sa pulitika at ari-arian ay palalawakin at mapangalagaan ang dating ritwal ng Silangan.
Ang kuta ng Orthodoxy sa mga lupaing ito ay ang mga kapatiran ng Orthodox, na binubuo pangunahin ng mga layko, at ang Cossacks. Ang mga kapatiran, kung saan ang pinakamakapangyarihan ay sina Lvov at Vilna, at nang maglaon ay ang Kiev, ay lumikha ng kanilang sariling mga paaralan at mga bahay-imprenta. Ang mga Russian pioneer printer ay nagtrabaho sa Lvov, sa pangunguna ni Ivan Fedorov, dumating mula sa Moscow. Gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pagpapaunlad ng edukasyong Ortodokso sa Belarus at Ukraine.
Si Prince Konstantin Ostrozhsky, na lumikha ng isang Orthodox church sa Ostrog, ay nag-iwan ng maliwanag na marka sa kasaysayan ng Simbahan. sentrong pang-edukasyon, at ang kanyang kasamang si Prince Andrei Kurbsky, na tumakas sa Lithuania sa ilalim ni Ivan the Terrible. Nakumbinsi niya ang lokal maharlikang Ruso ipagtanggol ang Orthodoxy sa lahat ng posibleng paraan.

Ang ika-17 siglo ay nagsimula nang husto para sa Russia. Sinalakay ng mga mananakop na Polish-Swedish ang Lupang Ruso mula sa kanluran. Sa panahong ito ng kaguluhan, ang Simbahang Ruso, tulad ng dati, ay marangal na tinupad ang kanyang makabayang tungkulin sa mga tao. Mainit na makabayan Patriarch Hermogenes(1606-1612), pinahirapan ng mga mananakop, ay ang espirituwal na pinuno ng milisya Minin at Pozharsky. Ang kabayanihan na pagtatanggol ng Trinity-Sergius Lavra mula sa mga Swedes at Poles noong 1608-1610 ay walang hanggan na nakasulat sa salaysay ng kasaysayan ng estado ng Russia at ng Simbahang Ruso.

Sa panahon kasunod ng pagpapatalsik ng mga interbensyonista mula sa Russia, ang Simbahang Ruso ay humarap sa isa sa mga napakahalagang problema sa loob nito - ang pagwawasto ng mga aklat at ritwal na liturhiya. Karamihan sa kredito para dito ay pag-aari Patriarch Nikon. Mula noong 1667, ang Russian Orthodox Church ay lubhang humina Old Believer schism. Bilang resulta ng schism, humiwalay ang Russian Orthodox Church Mga Matandang Mananampalataya. Ang dahilan ng paghihiwalay ay Reporma ng Patriarch Nikon, isinasagawa sa inisyatiba Tsar Alexei Mikhailovich, na naglalayong iwasto ang mga aklat na liturhikal ayon sa mga modelong Griyego at magtatag ng pagkakapareho sa mga serbisyo sa simbahan. Ang reporma ay aktwal na nakaapekto lamang sa ilang maliliit na elemento ng ritwal: dalawang daliri tanda ng krus pinalitan ng isang tatlong daliri, sa halip na "Isus" ay sinimulan nilang isulat ang "Jesus", kasama ang walong puntos na krus ay sinimulan nilang makilala ang apat na puntos. Ang reporma ay nagdulot ng protesta mula sa bahagi ng klero, sa pangunguna ni Archpriest Avvakum. Nakahanap ng suporta ang protesta sa mga magsasaka, boyars, at mamamana. Ang mga kalaban ng reporma ay sinaktan sa konseho ng 1666-1667 at sumailalim sa matinding panunupil. Tumakas mula sa pag-uusig, ang mga tagasuporta ng Old Believers ay tumakas sa mga malalayong lugar sa North, Volga region at Siberia. Sa mga taong 1675-1695, 37 na pagsunog sa sarili ang naitala, kung saan hindi bababa sa 20 libong tao ang namatay. Ang Archpriest na si Avvakum ay sinunog sa isang log house kasama ng mga taong katulad ng pag-iisip. Maraming tagapagtanggol ng lumang pananampalataya ang nakibahagi sa digmaang magsasaka ng S. Razin, ang pag-aalsa ng Solovetsky, at ang mga pag-aalsa nina K. Bulavin at E. Pugachev.

Noong ika-17 siglo, ang Kiev-Mohyla Academy ay naging pangunahing sentro ng edukasyong Ortodokso hindi lamang sa mga dating lupain ng timog at timog-kanlurang mga pamunuan ng Russia, kundi pati na rin sa buong Rus'. Kasama sa pangalan nito ang palayaw ng pamilya ng Metropolitan ng Kyiv Peter Mogila na lumikha ng akademya. Sa mga publikasyong Ortodokso sa Kyiv, Lvov, at Vilnius, kapansin-pansin ang malakas na impluwensya ng wikang teolohikong Katoliko. Ang katotohanan ay na sa pagkawasak ng Byzantine Empire, ang sistema ng edukasyon sa Orthodox East ay nahulog din sa pagkabulok. Ngunit sa Kanlurang Katoliko ay umunlad ito nang walang hadlang, at marami sa mga nagawa nito ay hiniram ng Kyiv theological school. Ang Latin ay naging "nagtatrabaho" na wika nito, na pangunahing umasa sa mga mapagkukunang Latin. Ang karanasan ng paaralang Kyiv at ang mga teologo nito ay may mahalagang papel sa muling pagkabuhay ng edukasyong Ortodokso sa Muscovite Rus noong ika-17 siglo, nang gumaling ang mga sugat ng Panahon ng mga Problema. Noong 1687, nagpadala si Patriarch Dionysius ng Constantinople at ang mga patriarkang Silangan ng isang liham na nag-aapruba sa paglipat. Kyiv Metropolis sa hurisdiksyon ng Moscow. Ang muling pagsasama-sama ng Kyiv Metropolis sa Moscow Patriarchate ay nagaganap.

Ang simula ng ika-18 siglo ay minarkahan para sa Russia ng mga radikal na reporma ni Peter I. Naapektuhan din ng mga reporma ang Simbahang Ruso: pagkamatay ni Patriarch Adrian noong 1700, ipinagpaliban ni Peter I ang pagpili ng isang bagong Primate ng Simbahan, at noong 1721 ay nagtatag ng isang collegial na mataas na administrasyon ng simbahan sa katauhan ng Banal na Namamahala sa Sinodo, na nanatiling pinakamataas na katawan ng simbahan sa loob ng halos dalawang daang taon (1721-1917). Ang mga tungkulin ng Primate ay pansamantalang ginanap ng Metropolitan ng Ryazan Stefan Yavorsky. Si Tsar Peter ay sadyang hindi nagmadali upang mai-install ang patriarch, naghihintay hanggang sa ang kanyang kawalan ay maging nakagawian. Ang Banal na Sinodo ay hindi lamang pinalitan ang patriyarkal na pamamahala. Ang katawan na ito ay direktang nasasakupan ng soberanya. Ang estado ng Russia ay naging isang imperyo, ngunit hindi sa uri ng Byzantine - na may dalawang ulo, ngunit sa Kanluranin - na may isang ulo, sekular. Sa mga aktibidad ng Synod, na ang mga miyembro ay mga tao ng klero, isang layko ang nakibahagi - ang punong tagausig, ang "mga mata at tainga" kapangyarihang sekular. Noong ika-18 siglo, nawala sa Simbahan ang halos lahat ng mga ari-arian nito, at ang ari-arian nito ay nasa ilalim ng kontrol ng estado. Ang kagalingan ng mga hierarch, lalo na ang mga miyembro ng Synod, ay nakasalalay sa mga suweldo ng estado. Ang mga pari ay obligadong iulat sa kanilang mga nakatataas ang anumang bagay na maaaring magdulot ng banta sa sistema ng estado. Kung ang impormasyong ito ay natanggap sa pagkumpisal, kapag ang pari ay nagpakita sa harap ng Diyos bilang isang saksi ng pagsisisi ng isang tao para sa mga kasalanan, kung gayon ang confessor ay kailangang ibunyag ang lihim ng pagkumpisal - upang gawin kung ano, ayon sa mga canon ng simbahan, ay itinuturing na isang krimen. Ang pagtaas ng burukratikong kontrol, kasama ng burukratikong arbitrariness, ay naging isang “natatakot na uri” ang klero. Ang kanyang awtoridad sa lipunan ay nagsimulang bumaba. Noong ika-18 siglo, sa uso nito para sa malayang pag-iisip, may mga kumbinsido pa ngang mga ateista sa gitna ng mga punong tagausig.

Noong ika-19 na siglo, sa ilalim ng mga kahalili ni Peter I, ang Simbahan ay naging "Kagawaran ng Orthodox Confession" (ang pangalan ng Simbahan ay nasa mga papeles ng Banal na Sinodo). Ang Chief Prosecutor ay naging tunay na pinuno ng Opisina ng Orthodox Confession.
Kasabay nito, ang isang tiyak na misteryo ay kasama ng buhay ng Simbahang Ruso sa panahon ng Synodal ng kasaysayan nito (1721-1917): nang sumuko sa mga bagong institusyon, sa kalaliman nito ay hindi sila tinanggap ng Simbahan. Ang pagtanggi na ito ay hindi ipinahayag sa paglaban - aktibo o pasibo (bagaman mayroong ganoong bagay, at noong ika-18 siglo maraming mga hierarch at layko ang nagbabayad ng kanilang mga ulo para dito). Kabaligtaran sa presyon ng pulisya at burukrasya, lumitaw ang mga kababalaghan sa Simbahan kung saan nakatuon ang kabuuan ng panloob na kalayaang espirituwal.
Oo, Ruso Simbahan XVIII mga siglo na pinabanal ng matalinong kaamuan ng santo Tikhon ng Zadonsky(1724-1783). Bilang isang obispo, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang ganap na kawalang-pag-iimbot, kahinhinan, espesyal na talento sa pagtuturo sa mga klero, at ang kanyang pagtanggi sa corporal punishment, na karaniwan noong panahong iyon. Si Saint Tikhon ay naging tanyag bilang isang kahanga-hangang manunulat ng simbahan, tagapagturo at pilantropo. Ginugol niya ang huling 16 na taon ng kanyang buhay sa monasteryo ng Zadonsk na "nagpapahinga", ngunit sa katotohanan - sa patuloy na paggawa, pinagsasama ang mga pagdarasal na gawa sa pagsulat, pagtanggap ng mga peregrino at pag-aalaga sa mga may sakit. Sa panahong ito nagsimula ang muling pagkabuhay ng natatanging monastikong gawa ng tahimik na panalangin—“matalinong paggawa”—. Ang tradisyong ito, na nagmula sa Byzantium at halos nawala noong ika-18 siglo sa Rus', ay napanatili sa Athos. Mula doon dinala ito sa mga lupain ng Moldova ng isang monghe ng Russia Paisiy Velichkovsky, mamaya - archimandrite ng Nyametsky monastery sa Carpathians. Kilala rin siya sa kanyang mga gawang espirituwal at pampanitikan.
Ang Russian Church ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at gawaing misyonero sa labas ng bansa. Ang pagpapanumbalik ng luma at ang pagtatayo ng mga bagong templo ay isinagawa. Malaki ang ginawa ng mga siyentipiko ng simbahang Ruso para sa pagpapaunlad ng mga agham gaya ng kasaysayan, linggwistika, at oriental na pag-aaral.

Ang simula ng ika-19 na siglo ay minarkahan ng tahimik na kaluwalhatian St. Seraphim, Sarov miracle worker (1753-1833). Ang kanyang simpleng pag-iisip na pakikipag-usap sa mga peregrino ay isang halimbawa ng di-bookish na kaliwanagan na nagbukas ng pang-unawa Pananampalataya ng Orthodox parehong mga ordinaryong tao at mga siyentipiko.
Ang ika-19 na siglo ay ang kasagsagan ng katandaan. Walang ranggo ng elder (guro at tagapagturo) sa hierarchy ng simbahan. Ang isang matanda ay hindi maaaring hinirang, imposibleng magpanggap na isa; ang matanda ay dapat kilalanin ng mga taong simbahan. Iilan lamang ang nakatanggap ng ganitong pagkilala. Ang mga matatanda ng Optina Hermitage ay nakakuha ng partikular na katanyagan, na naging isang lugar ng tunay na paglalakbay para sa mga karaniwang tao at mga intelihente. Ang mga matatanda ay nakararami sa mga monghe, mga kinatawan ng itim na klero. Gayunpaman, ang mga matatanda ay kilala rin mula sa puti, kasal na klero: halimbawa, ang paring Moscow na si Alexy Mechev (d. 1923).
Ang panahon ng Synodal sa kasaysayan ng Simbahang Ruso ay ang panahon din kung kailan lumitaw ang isang buong network ng mga teolohikong institusyong pang-edukasyon, kabilang ang mga akademya. Noong ika-19 na siglo, ang kanilang mga propesor ay maaaring gumawa ng kredito sa anumang unibersidad at kasama ang mga sikat na siyentipiko.
Sa parehong panahon, sa isang lipunan na minsan ay halos pinag-isang ideolohikal, lumitaw ang iba't ibang mga kilusang ideolohikal, na marami sa mga ito ay lantarang laban sa simbahan. Ang pag-unlad ng kapitalismo sa Russia at mga pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ay sinira ang karaniwang pang-araw-araw na mga ritwal na nauugnay sa makasaysayang mga anyo Orthodoxy. Ang malapit na koneksyon sa pagitan ng estado at ng Simbahan sa Russia ay humantong sa katotohanan na ang umiiral na panlipunan, administratibo at kahit na mga istrukturang pang-ekonomiya sa karamihan ay tila sumanib sa isipan ng mga taong may Orthodoxy. Samakatuwid, ang pagtatanggol sa mga istruktura at relasyong ito ay itinuturing ng marami bilang isang pagtatanggol sa pananampalataya, at ang kanilang pagtanggi ay madalas na nauugnay sa pagtanggi sa Simbahan. Ang proteksyon nito ng estado ay madalas na isinasagawa sa mga bastos at malamya na paraan, na nakakapinsala lamang sa Orthodoxy sa mga mata ng mga tao ng ibang mga pananampalataya at mga taong hindi sapat na pamilyar dito. Halimbawa, sa mahabang panahon, ang mga tagapaglingkod sa sibil ay kinakailangang magsumite sa kanilang mga superyor ng isang sertipiko mula sa isang pari na nagsasabi na sila ay nag-ayuno sa takdang oras at tumanggap ng mga sakramento ng Orthodox; may mga batas na nagbabanta ng kaparusahan para sa pagbabalik-loob ng mga Kristiyanong Ortodokso sa ibang pananampalataya, halimbawa, sa Old Believers. Ang mga santo ng Russia noong ika-19 na siglo ay sumulat tungkol sa mga kaguluhan sa Simbahang Ruso, tungkol sa mapanirang pormalismo sa pagsunod sa mga tuntunin ng simbahan, tungkol sa masasamang impluwensya ng mga makamundong interes at mood sa buhay nito. Ignatiy Brianchaninov, Feofan the Recluse at iba pa. Ang mga mabibigat na problema ay umuusbong sa Simbahan na nangangailangan ng isang solusyong nagkakasundo.
Gayunpaman, ang mga awtoridad ay matigas ang ulo na isinasaalang-alang ang pagpupulong ng Lokal na Konseho at ang pagpapanumbalik ng patriarchate sa Russian Church nang wala sa oras. Ang Konseho ay ginanap lamang pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ng 1917 (binuksan lamang ito noong Agosto 1917 at ginanap hanggang Setyembre 1918). Ang Konseho ay gumawa ng mga desisyon sa pinakamahalagang isyu ng buhay simbahan. Ang patriarchate ay naibalik sa Russian Church at si Saint Tikhon (1865-1925) ay nahalal na Patriarch ng Moscow at All Rus'. Pinahintulutan nila ang pagpili ng mga obispo ng mga klero at layko ng diyosesis, at ang paggamit sa pagsamba hindi lamang ng Church Slavonic, kundi ng Russian at iba pang mga wika. Ang mga karapatan ng mga parokya ay pinalawak; binalangkas ang mga hakbang upang palakasin ang gawaing misyonero ng Simbahan at palawakin ang partisipasyon ng mga layko dito. Gayunpaman, huli na nagsimula ang mga reporma.
Ang ateistikong estado ay naglunsad ng isang sistematikong pakikibaka laban sa Simbahan. Ang 1918 decree sa paghihiwalay ng simbahan at estado ay nag-alis sa Simbahan ng karapatan ng legal na personalidad at ang karapatang magkaroon ng ari-arian. Kasabay nito, ang Simbahan ay sumailalim sa isang bilang ng mga schism (ang pinakamalaki nito, ang "Karlovack" schism, ay umiiral pa rin).

Para sa mga Bolshevik, ang Russian Orthodox Church ay isang priori na isang ideolohikal na kaaway. Sa panahon ng digmaang sibil, noong 20-30s. laganap ang pagpatay sa mga klero. Isang matinding dagok sa Simbahan ang ginawa noong unang bahagi ng 20s. Inakusahan ang simbahan ng pagtanggi na ibigay ang mga mahahalagang bagay sa simbahan upang mailigtas ang mga tao sa rehiyon ng Volga na nagdurusa sa gutom. Sa katotohanan, hindi tinanggihan ng Simbahan ang gayong tulong. Nagprotesta lamang siya laban sa pagnanakaw ng mga templo at paglapastangan sa mga dambana. Ang mga pagsubok sa klero ay nagsimulang isagawa sa lahat ng dako. Sa panahon ng kampanyang ito, isang malaking bilang ng mga hierarch ang nahatulan, kabilang ang Patriarch Tikhon. Saint Benjamin, Metropolitan ng Petrograd, at marami pang iba ay pinatay.

Noong 20s Tinamaan din ang Simbahan mula sa loob. Nagmamadali ang ilang pari na iwanan ang patriyarkal na Simbahan, tinanggap ang kapangyarihang Sobyet, at noong 1921-1922. nagsimula ang kilusang "renovationism". Inihayag ng mga aktibista ng kilusang pagsasaayos ang paglikha ng isang "Buhay na Simbahan" na nakikiramay sa mga mithiin kapangyarihan ng Sobyet at tinawag upang baguhin ang buhay relihiyoso. Ang ilang mga renovationist ay talagang taos-pusong gustong maniwala na ang mga evangelical ideals ay maaaring makamit sa pamamagitan ng rebolusyong panlipunan. Ang pinuno ng kilusan, si Alexander Vvedensky, ay sinubukang patahimikin ang pagbabantay nito sa mga papuri sa bagong pamahalaan upang labanan ang kawalang-diyos. Ngunit ang mga awtoridad ay hindi nakakiling na magtiis sa “relihiyosong propaganda.” Mabilis na lumipas ang oras para sa mga pagtatalo, at kalaunan ay nagsimulang maunawaan ng mga Renovationist na ginagamit sila bilang sandata sa paglaban sa Simbahan. Palibhasa'y nalulugod sa mga awtoridad, idiniin ng mga renovationist ang kanilang kahandaang "paglingkuran ang mga tao." Para sa kapakanan ng “paglalapit sa mga tao,” ang mga arbitraryong pagbabago ay ginawa sa kaayusan ng pagsamba, at ang mga regulasyon ng simbahan ay labis na nilabag. Maging ang mga pagbabagong iyon sa buhay ng Simbahan na binasbasan ng Lokal na Konseho ng 1917-1918 ay nagkaroon ng mga marahas na karikaturadong anyo. Siyempre, sa loob ng dalawang libong taon ng pag-iral ng Simbahan, ang ritwal ay nagbago nang malaki, ngunit ang pagbabago ay hindi kailanman naging wakas sa sarili nito. Ang kanilang gawain ay upang ihayag ang mas ganap na pananampalataya ng Simbahan at ihatid ang turo nito. Ang mga inobasyon ay mas matagumpay. Ngunit ang renovationism ng 20-30s. naging isang pagsubok at tukso para sa Simbahan kung kaya't anumang pagbabago, maging ang mga nakabatay sa tradisyon, ay naging kaugnay nito sa isipan ng maraming mananampalataya.
Ang mga pari na hindi tumanggap ng kilusang "renovationism" at walang oras o ayaw mangibang bansa, ay nagtago sa ilalim ng lupa at binuo ang tinatawag na " simbahan ng catacomb". "Noong 1923, sa isang lokal na konseho ng mga renovationist na komunidad, ang mga programa para sa radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang Sa konseho, si Patriarch Tikhon ay pinatalsik at ang buong suporta para sa kapangyarihan ng Sobyet ay ipinahayag ang mga renovationist.

Noong 1924, ang Supreme Church Council ay ginawang isang renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan.

Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na " Russian Orthodox Church sa ibang bansa"(ROCOR). Hanggang 1928, ang ROCOR ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkatapos ay ang mga kontak na ito ay winakasan.

Sa Deklarasyon ng 1927, idineklara ng Russian Orthodox Church ang katapatan nito sa kapangyarihan ng Sobyet sa relasyong sibil, nang walang anumang konsesyon sa larangan ng pananampalataya. Ngunit hindi nito napigilan ang panunupil. Noong 1930s ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1940, ilang dosenang mga gumaganang simbahan lamang ang nanatili sa teritoryo ng USSR, habang noong bisperas ng Oktubre 1917 mayroong humigit-kumulang 80 libong mga simbahang Ortodokso sa Russia. Marami sa kanila ang nawasak, kabilang ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, isang monumento ng pasasalamat sa Diyos para sa pagpapalaya mula sa kaaway at tagumpay sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Kung noong 1917 ang klero ng Ortodokso ay humigit-kumulang 300 libong tao, ngunit sa pamamagitan ng 1940. karamihan sa mga pari ay wala nang buhay.
Ang mga kilalang tao sa kultura, ang pinakamahusay na mga teologo ng Russia, ay namatay sa mga piitan at mga kampo, tulad ng isang pilosopo at teologo na pari Pavel Florensky, o napunta sa ibang bansa, tulad ng S. L. Frank, N. A. Berdyaev, Sergius Bulgakov at marami pang iba.
Mga awtoridad Unyong Sobyet nagbago lamang ang kanilang saloobin sa Simbahan nang may banta ang pagkakaroon ng bansa. Pinakilos ni Stalin ang lahat ng pambansang reserba para sa pagtatanggol, kabilang ang Russian Orthodox Church bilang puwersang moral ng mga tao. Para sa maikling panahon Humigit-kumulang 10 libong bagong parokya ang nagbukas. Ang mga klero, kabilang ang mga obispo, ay pinalaya mula sa mga kampo. Ang Simbahang Ruso ay hindi nililimitahan ang sarili lamang sa espirituwal na suporta para sa layunin ng pagtatanggol sa Fatherland sa panganib - nagbigay din ito tulong pinansyal, hanggang sa mga uniporme para sa hukbo, tinustusan ang haligi ng tangke na pinangalanang Dmitry Donskoy at ang iskwadron na pinangalanan kay Alexander Nevsky. Noong 1943, muling natagpuan ng Simbahang Ruso ang isang patriyarka. Siya ay naging metropolitan Sergius (Stragorodsky)(1867-1944). Ang rapprochement ng estado at ng Simbahan sa "makabayang pagkakaisa" ay ang pagtanggap ni Stalin noong Setyembre 4, 1943 ng Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius at ng mga metropolitan. Alexy (Simansky) At Nicholas (Yarushevich). Mula sa makasaysayang sandali na ito, nagsimula ang isang "pagtunaw" sa mga relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado, ngunit ang Simbahan ay patuloy na nasa ilalim ng kontrol ng estado, at anumang mga pagtatangka na palawakin ang mga aktibidad nito sa labas ng mga pader ng templo ay sinalubong ng walang humpay na pagtutol, kabilang ang mga parusang pang-administratibo. .
Ang mga aktibidad ni Patriarch Sergius ay mahirap kilalanin nang hindi malabo. Sa isang banda, ang kanyang katapatan sa rehimeng Sobyet ay humantong sa katotohanan na ang mga awtoridad ay halos hindi isinasaalang-alang ang Simbahan sa kabilang banda, ito mismo ang patakaran ng patriyarka na naging posible hindi lamang upang mapanatili ang Simbahan; , ngunit ginawa rin itong posible para sa kasunod nitong muling pagkabuhay.
Ang sitwasyon ng Russian Orthodox Church ay mahirap sa panahon ng tinatawag na "Khrushchev Thaw" (sa unang bahagi ng 60s), nang ang libu-libong mga simbahan sa buong Unyong Sobyet ay sarado para sa kapakanan ng mga prinsipyo ng ideolohiya.

Sa Lokal na Konseho ng 1971, naganap ang pakikipagkasundo sa mga Lumang Mananampalataya.

Ang pagdiriwang ng Millennium of the Baptism of Rus' noong 1988 ay minarkahan ang paghina ng state-atheist system, nagbigay ng bagong impetus sa ugnayan ng simbahan-estado, pinilit ang mga nasa kapangyarihan na magsimula ng isang dialogue sa Simbahan at bumuo ng mga relasyon dito sa mga prinsipyo ng pagkilala sa napakalaking makasaysayang papel nito sa kapalaran ng Fatherland at ang kontribusyon nito sa pagbuo ng mga moral na pundasyon ng bansa. Ang tunay na pagbabalik ng mga tao sa Bahay ng ama- inabot ng mga tao si Kristo at ang Kanyang Banal na Simbahan. Ang mga archpastor, pastor, at layko ay nagsimulang gumawa ng masigasig upang muling likhain ang buong-dugong buhay simbahan. Kasabay nito, ang ganap na karamihan ng mga klero at mananampalataya ay nagpakita ng pambihirang karunungan, pagtitiis, katatagan sa pananampalataya, debosyon sa Banal na Ortodokso, sa kabila ng mga paghihirap na nauugnay sa muling pagbabangon, o ang mga pagtatangka ng mga panlabas na pwersa na hatiin ang Simbahan, ay nagpapahina sa ang pagkakaisa nito, alisin ang panloob na kalayaan, at pasakop ito sa mga makamundong interes. Ang pagnanais na ilakip ang Russian Orthodox Church sa loob ng balangkas ng Russian Federation at ang pambansang diasporas na nauugnay dito ay napatunayang walang saysay.

Gayunpaman, ang mga kahihinatnan ng pag-uusig ay naging napakalubha. Ito ay kinakailangan hindi lamang upang ibalik ang libu-libong mga simbahan at daan-daang mga monasteryo mula sa mga guho, ngunit din upang buhayin ang mga tradisyon ng edukasyon, edukasyon, kawanggawa, misyonero, simbahan at pampublikong serbisyo. Ang Metropolitan Alexy ng Leningrad at Novgorod, na inihalal ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church na mabalo pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay nakatakdang manguna sa muling pagbabangon ng simbahan sa mahihirap na mga kondisyong ito. Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen Primate See. Noong Hunyo 10, 1990, naganap ang pagluklok ng Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II. Sa ilalim ng kanyang Unang Hierarchal omophorion, ang Russian Orthodox Church ay nagsagawa ng pinakamahirap na pagsisikap na muling likhain ang nawala sa mga taon ng pag-uusig. Ang mga kakaibang milestone sa mahirap na landas na ito ay ang mga Bishops' Councils ng Russian Orthodox Church, kung saan ang kasalukuyang mga problema ng muling pagkabuhay ng simbahan ay malayang napag-usapan at ang mga desisyon ay ginawa sa mga isyu sa canonical, disiplina at doktrina.

Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong Marso 31 - Abril 5, 1992, na ginanap sa Moscow, ay gumawa ng ilang mahahalagang desisyon tungkol sa buhay simbahan sa Ukraine at ang canonical na posisyon ng Ukrainian Orthodox Church. Sa parehong Konseho, ang simula ay inilatag para sa pagluwalhati sa mga banal na bagong martir at confessor ng Russia, na nagdusa para kay Kristo at sa Kanyang Simbahan sa mga taon ng pag-uusig. Bilang karagdagan, pinagtibay ng Konseho ang isang apela kung saan binalangkas nito ang posisyon ng Russian Orthodox Church sa mga isyu na nag-aalala sa lipunan sa mga bansa kung saan nakatira ang kawan nito.

Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 11, 1992 ay tinawag sa isang pambihirang batayan upang isaalang-alang ang kaso ng akusasyon sa Metropolitan Philaret ng Kyiv ng mga aktibidad na kontra-simbahan na nag-ambag sa split ng Ukrainian Orthodox Church. Sa isang espesyal na "Judicial Act," nagpasya ang Konseho na patalsikin ang Metropolitan ng Kyiv Philaret (Denisenko) dahil sa paggawa ng malalang moral at kanonikal na mga krimen at nagdulot ng schism sa Simbahan.

Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong Nobyembre 29 - Disyembre 2, 1994, bilang karagdagan sa ilang mga desisyon tungkol sa panloob na buhay ng simbahan, ay nagpatibay ng isang espesyal na kahulugan "Sa relasyon ng Simbahan sa estado at sekular na lipunan sa canonical na teritoryo ng Moscow Patriarchate sa kasalukuyang panahon\", kung saan kinumpirma niya ang\"non-preference\" para sa Simbahan ng anumang sistemang pampulitika, doktrinang pampulitika, at iba pa, ang hindi pagtanggap ng suporta ng Church Plenitude partidong pampulitika, at ipinagbawal din ang mga klero na imungkahi ang kanilang sarili para sa mga halalan sa lokal o pederal na awtoridad. Nagpasya din ang Konseho na simulan ang pagbuo ng isang "komprehensibong konsepto na sumasalamin sa pananaw ng simbahan sa mga isyu ng relasyon ng simbahan-estado at ang mga problema ng modernong lipunan sa kabuuan." Lalo na nabanggit ng Konseho ang pangangailangan na muling buhayin ang paglilingkod ng misyonero ng Simbahan at nagpasya na bumuo ng isang konsepto para sa muling pagkabuhay ng aktibidad ng misyonero ng Russian Orthodox Church.

Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong Pebrero 18 - 23, 1997 ay nagpatuloy sa gawain nito sa buong simbahan na pagluwalhati ng mga bagong martir at confessor ng Russia. Bilang karagdagan, ang mga tema na tinalakay sa 1994 Council of Bishops, na nagbalangkas ng pinakamahahalagang gawain at kalakaran sa buhay simbahan, ay binuo sa mga ulat at talakayan ng konseho. Sa partikular, kinumpirma ng Konseho ang hindi masupil na posisyon ng simbahan sa isyu ng hindi pagtanggap ng partisipasyon ng Simbahan at ng mga ministro nito sa pakikibaka sa pulitika. Bilang karagdagan, ang mga prospect para sa pakikilahok ng Russian Orthodox Church sa mga internasyonal na organisasyong Kristiyano, ang mga problema ng misyonero at serbisyong panlipunan ng Simbahan, at ang mga banta sa mga aktibidad ng proselytizing ng heterodox at heterodox na mga relihiyosong asosasyon.

Ang Konseho ng Anibersaryo ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church ay nagpulong noong Agosto 13 - 16, 2000 sa Hall of Church Councils ng muling nilikha. Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang mga pagpupulong ng Konseho, na nagtapos sa solemne na pagtatalaga ng Templo, ay kasama sa bilog ng mga pagdiriwang na nakatuon sa dakilang Jubileo - ang ika-2000 anibersaryo ng Pagdating ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Hesukristo sa mundo. Ang Konseho ay naging isang natatanging kababalaghan sa buhay ng Russian Orthodox Church sa mga tuntunin ng bilang at kahalagahan ng mga desisyon na ginawa nito. Ayon sa ulat ng Metropolitan Juvenaly ng Krutitsky at Kolomna, Tagapangulo ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, isang desisyon ang ginawa upang luwalhatiin ang pagsamba sa buong simbahan bilang mga santo Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia XX siglo, kilala sa pangalan at hanggang ngayon ay hindi ipinahayag sa mundo, ngunit kilala sa Diyos. Ang Konseho ay isinasaalang-alang ang mga materyal tungkol sa 814 ascetics na ang mga pangalan ay kilala, at tungkol sa 46 ascetics na ang mga pangalan ay hindi maitatag, ngunit tungkol sa kung kanino ito ay mapagkakatiwalaang kilala na sila ay nagdusa para sa pananampalataya kay Kristo. Ang mga pangalan ng 230 na dating niluwalhati na lokal na pinarangalan na mga santo ay kasama rin sa Konseho ng mga Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia para sa pagsamba sa buong simbahan. Napag-isipan ang isyu ng canonization Royal Family Nicholas II, ang mga miyembro ng Konseho ay nagpasya na luwalhatiin si Emperor Nicholas II, Empress Alexandra at ang kanilang mga anak: Alexy, Olga, Tatiana, Maria at Anastasia bilang passion-bearers sa Council of New Martyrs and Confessors of Russia. Ang Konseho ay gumawa ng isang desisyon sa pangkalahatang pagluwalhati ng simbahan sa mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan sa ibang mga panahon, na ang tagumpay ng pananampalataya ay iba sa mga bagong martir at confessor. Pinagtibay ng mga miyembro ng Konseho ang Mga Pangunahing Prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa heterodoxy, na inihanda ng Synodal Theological Commission sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Philaret ng Minsk at Slutsk. Ang dokumentong ito ay naging gabay para sa klero at layko ng Russian Orthodox Church sa kanilang pakikipag-ugnayan sa mga taong hindi Orthodox.

Ang partikular na kahalagahan ay ang pag-ampon ng Konseho ng Mga Pangunahing Kaalaman ng konseptong panlipunan ng Russian Orthodox Church. Ang dokumentong ito, na inihanda ng Synodal grupong nagtatrabaho sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad at kung saan ay ang unang dokumento ng ganitong uri sa mundo ng Orthodox, ay nagtatakda ng mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng Simbahan sa mga isyu ng relasyon ng simbahan-estado at sa isang bilang ng mga modernong panlipunan. makabuluhang problema. Bilang karagdagan, ang Konseho ay nagpatibay ng isang bagong Charter ng Russian Orthodox Church, na inihanda ng Synodal Commission upang amyendahan ang Charter sa pamamahala ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad. Ang Simbahan ay kasalukuyang ginagabayan ng Charter na ito. Pinagtibay ng Konseho ang Mensahe sa mapagmahal sa Diyos na mga pastol, tapat na monghe at lahat ng tapat na anak ng Russian Orthodox Church, ang Depinisyon sa Ukrainian Orthodox Church, ang Depinisyon sa posisyon ng Orthodox Church sa Estonia at ang Depinisyon sa mga isyu ng panloob. buhay at panlabas na aktibidad ng Russian Orthodox Church.

Sa panahong ito, pinag-iisa ng Orthodoxy ang mga tao ng iba't ibang paglaki at edukasyon, mga kinatawan iba't ibang kultura at nasyonalidad, mga tagasunod ng iba't ibang ideolohiya at doktrinang pampulitika. Maaaring lumitaw ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga teologo at mga indibidwal na grupo ng mga mananampalataya sa mga isyu ng dogma, panloob na buhay ng Simbahan, at mga saloobin sa ibang mga relihiyon. Ang mundo kung minsan ay sinasalakay ang espirituwal na buhay ng Simbahan, na nagpapataw ng mga priyoridad at halaga nito dito ay nangyayari din na ang pag-uugali ng ilang mga mananampalataya ng Orthodox ay nagiging isang kapansin-pansing hadlang sa landas ng mga tao sa Orthodoxy.
Ang kasaysayan ay nagpapatotoo na ang Simbahang Ortodokso ay nakaligtas sa pinakamahirap na makasaysayang sitwasyon. Legal at pang-ekonomiyang mga kondisyon, ideolohikal na mga doktrina ay maaaring pabor o hadlangan ang kanyang espirituwal na buhay at pampublikong serbisyo. Ngunit ang mga kundisyong ito ay hindi kailanman ganap na pabor at hindi kailanman nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa Orthodoxy. Ang nilalaman ng panloob na buhay ng Simbahan ay pangunahing tinutukoy ng pananampalataya at pagtuturo nito. Sinabi ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II: “Nakikita ng Simbahan ang misyon nito hindi sa kaayusan ng lipunan... kundi sa tanging paglilingkod na iniutos ng Diyos sa kaligtasan ng mga kaluluwa ng tao anumang pormasyon ng estado.”

Mahirap makahanap ng relihiyon na makapangyarihang makakaimpluwensya sa kapalaran ng sangkatauhan gaya ng ginawa ng Kristiyanismo. Tila napag-aralan nang mabuti ang paglitaw ng Kristiyanismo. Walang limitasyong dami ng materyal ang naisulat tungkol dito. Ang mga may-akda ng simbahan, mga mananalaysay, mga pilosopo, at mga kinatawan ng kritisismo sa Bibliya ay nagtrabaho sa larangang ito. Ito ay nauunawaan, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa pinakadakilang kababalaghan, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang modernong sibilisasyong Kanluranin ay aktwal na nabuo. Gayunpaman, ang isa sa tatlong relihiyon sa daigdig ay nagtataglay pa rin ng maraming sikreto.

Pag-usbong

Ang paglikha at pag-unlad ng isang bagong relihiyon sa daigdig ay may masalimuot na kasaysayan. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay nababalot ng mga lihim, alamat, pagpapalagay at pagpapalagay. Hindi gaanong nalalaman tungkol sa pagtatatag ng doktrinang ito, na ngayon ay ipinapahayag ng isang-kapat ng populasyon ng mundo (mga 1.5 bilyong tao). Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa Kristiyanismo, na mas malinaw kaysa sa Budismo o Islam, mayroong isang supernatural na prinsipyo, paniniwala kung saan kadalasang nagbubunga ng hindi lamang paggalang, kundi pati na rin ang pag-aalinlangan. Samakatuwid, ang kasaysayan ng isyu ay napapailalim sa makabuluhang palsipikasyon ng iba't ibang ideologist.

Dagdag pa rito, sumasabog ang pag-usbong ng Kristiyanismo at ang paglaganap nito. Ang proseso ay sinamahan ng aktibong pakikibaka sa relihiyon, ideolohikal at pampulitika, na makabuluhang binaluktot ang makasaysayang katotohanan. Ang mga pagtatalo sa isyung ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Kapanganakan ng Tagapagligtas

Ang paglitaw at paglaganap ng Kristiyanismo ay nauugnay sa pagsilang, mga gawa, kamatayan at muling pagkabuhay ng isang tao lamang - si Hesukristo. Ang batayan ng bagong relihiyon ay ang paniniwala sa banal na Tagapagligtas, na ang talambuhay ay ipinakita pangunahin sa mga Ebanghelyo - apat na kanonikal at maraming apokripal.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay inilarawan sa sapat na detalye sa panitikan ng simbahan. Subukan nating maikli na ihatid ang mga pangunahing pangyayari na nakaulat sa mga Ebanghelyo. Sinasabi nila na sa lungsod ng Nazareth (Galilee), ang Arkanghel Gabriel ay nagpakita sa isang simpleng batang babae ("birhen") na si Maria at inihayag ang paparating na kapanganakan ng isang anak na lalaki, ngunit hindi mula sa isang makalupang ama, ngunit mula sa Banal na Espiritu (Diyos) .

Isinilang ni Maria ang anak na ito noong panahon ng Judiong haring si Herodes at ng Romanong emperador na si Augustus sa lungsod ng Bethlehem, kung saan pumunta siya kasama ang kanyang asawa, ang karpintero na si Joseph, upang lumahok sa sensus. Ang mga pastol, na inabisuhan ng mga anghel, ay tinanggap ang sanggol, na tumanggap ng pangalang Jesus (ang Griyegong anyo ng Hebreong "Yeshua", na nangangahulugang "Diyos na tagapagligtas", "Iniligtas ako ng Diyos").

Sa pamamagitan ng paggalaw ng mga bituin sa kalangitan, nalaman ng mga pantas sa silangan - ang Magi - ang tungkol sa kaganapang ito. Kasunod ng bituin, nakakita sila ng isang bahay at isang sanggol, kung saan nakilala nila si Kristo (“ang pinahiran,” “mesiyas”), at binigyan siya ng mga regalo. Pagkatapos ang pamilya, na iniligtas ang bata mula sa galit na galit na si Haring Herodes, ay pumunta sa Ehipto, bumalik at nanirahan sa Nazareth.

Ang apokripal na Ebanghelyo ay nagsasabi ng maraming detalye tungkol sa buhay ni Jesus noong panahong iyon. Ngunit ang mga kanonikal na Ebanghelyo ay sumasalamin lamang sa isang yugto mula sa kanyang pagkabata - isang paglalakbay sa Jerusalem para sa isang holiday.

Mga Gawa ng Mesiyas

Sa paglaki, kinuha ni Jesus ang karanasan ng kanyang ama, naging kantero at karpintero, at pagkamatay ni Jose ay pinakain at inalagaan niya ang pamilya. Noong si Jesus ay 30 taong gulang, nakilala niya si Juan Bautista at nabautismuhan sa Ilog Jordan. Kasunod nito, nagtipon siya ng 12 alagad-apostol (“mga sugo”) at, lumakad kasama nila sa loob ng 3.5 taon sa palibot ng mga lungsod at nayon ng Palestine, nangaral ng isang ganap na bago, mapagmahal sa kapayapaan na relihiyon.

Sa Sermon sa Bundok, itinatag ni Jesus ang mga prinsipyong moral na naging batayan para sa pananaw sa daigdig sa bagong panahon. Kasabay nito, gumawa siya ng iba't ibang mga himala: lumakad siya sa tubig, binuhay ang mga patay sa pamamagitan ng pagpindot ng kanyang kamay (tatlong ganoong kaso ang naitala sa mga Ebanghelyo), at pinagaling ang mga maysakit. Kaya rin niyang patahimikin ang isang bagyo, gawing alak ang tubig, at pakainin ang 5,000 katao ng “limang tinapay at dalawang isda.” Gayunpaman, dumaan si Jesus sa isang mahirap na panahon. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay nauugnay hindi lamang sa mga himala, kundi pati na rin sa pagdurusa na naranasan niya sa ibang pagkakataon.

Pag-uusig kay Hesus

Walang sinuman ang nag-isip kay Jesus bilang ang Mesiyas, at ang kaniyang pamilya ay nagpasiya pa nga na siya ay “nawalan ng galit,” ibig sabihin, siya ay naging galit na galit. Sa panahon lamang ng Pagbabagong-anyo naunawaan ng mga alagad ni Jesus ang kanyang kadakilaan. Ngunit ang gawaing pangangaral ni Jesus ay ikinagalit ng mga mataas na saserdote na nanguna Templo sa Jerusalem na nagpahayag sa kanya na isang huwad na mesiyas. Pagkatapos ng Huling Hapunan, na naganap sa Jerusalem, si Jesus ay ipinagkanulo ng isa sa kanyang mga alagad na tagasunod, si Judas, sa halagang 30 pirasong pilak.

Si Jesus, tulad ng sinumang tao, bilang karagdagan sa mga banal na pagpapakita, ay nakadama ng sakit at takot, kaya't naranasan niya ang "paghihirap" na may dalamhati. Dinakip sa Bundok ng mga Olibo, siya ay hinatulan ng hukuman ng relihiyon ng mga Judio - ang Sanhedrin - at hinatulan ng kamatayan. Ang hatol ay pinagtibay ng gobernador ng Roma, si Poncio Pilato. Sa panahon ng paghahari ng Romanong Emperador na si Tiberius, si Kristo ay sumailalim sa pagkamartir - pagpapako sa krus. Kasabay nito, muling nangyari ang mga himala: lumindol, nagdilim ang araw, at ayon sa alamat, "nabuksan ang mga kabaong" - ang ilan sa mga patay ay nabuhay na mag-uli.

Muling Pagkabuhay

Si Jesus ay inilibing, ngunit sa ikatlong araw ay nabuhay siyang muli at hindi nagtagal ay nagpakita sa mga alagad. Ayon sa mga canon, umakyat siya sa langit sa isang ulap, na nangangako na babalik sa ibang pagkakataon upang mabuhay muli ang mga patay, upang hatulan ang mga aksyon ng lahat sa Huling Paghuhukom, upang ihagis ang mga makasalanan sa impiyerno. walang hanggang pagdurusa, at iangat ang matuwid tungo sa buhay na walang hanggan sa “bundok” Jerusalem, ang makalangit na Kaharian ng Diyos. Masasabi natin na mula sa sandaling ito ay nagsisimula ang isang kamangha-manghang kuwento - ang paglitaw ng Kristiyanismo. Ipinalaganap ng mga mananampalatayang apostol ang bagong turo sa buong Asia Minor, Mediterranean at iba pang rehiyon.

Ang araw ng pagkakatatag ng Simbahan ay ang kapistahan ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol 10 araw pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit, salamat sa kung saan nagkaroon ng pagkakataon ang mga apostol na mangaral ng isang bagong turo sa lahat ng bahagi ng Imperyo ng Roma.

Mga lihim ng kasaysayan

Kung paano ang paglitaw at pag-unlad ng Kristiyanismo ay nagpatuloy sa isang maagang yugto ay hindi alam ng tiyak. Alam natin kung ano ang sinabi ng mga may-akda ng Ebanghelyo - ang mga apostol. Ngunit ang mga Ebanghelyo ay naiiba, at makabuluhang, tungkol sa interpretasyon ng imahe ni Kristo. Sa Juan, si Hesus ay Diyos sa anyo ng tao, ang may-akda ay mariing binibigyang-diin ang banal na kalikasan, at sina Mateo, Marcos at Lucas ay iniugnay kay Kristo ang mga katangian ng isang ordinaryong tao.

Ang umiiral na mga Ebanghelyo ay nakasulat sa Griyego, isang wikang karaniwan sa Hellenistic na mundo, habang ang tunay na Jesus at ang kanyang mga unang tagasunod (Judeo-Christians) ay nabuhay at kumilos sa iba. kultural na kapaligiran, na nakikipag-usap sa Aramaic, isang wikang karaniwan sa Palestine at Gitnang Silangan. Sa kasamaang palad, wala ni isang Kristiyanong dokumento sa Aramaic ang nakaligtas, bagama't binanggit ng mga sinaunang may-akda ng Kristiyano ang mga Ebanghelyong nakasulat sa wikang ito.

Pagkatapos ng pag-akyat ni Hesus, ang mga kislap ng bagong relihiyon ay tila naglaho, dahil walang mga edukadong mangangaral sa kanyang mga tagasunod. Sa katunayan, nangyari na ang isang bagong pananampalataya ay naitatag sa buong planeta. Ayon sa mga pananaw ng simbahan, ang paglitaw ng Kristiyanismo ay dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan, na umatras mula sa Diyos at dinala ng ilusyon ng dominasyon sa mga puwersa ng kalikasan sa tulong ng mahika, gayunpaman ay naghanap ng landas patungo sa Diyos. Ang lipunan, na dumaan sa isang mahirap na landas, ay "hinog" tungo sa pagkilala sa isang nag-iisang lumikha. Sinubukan din ng mga siyentipiko na ipaliwanag ang mala-avalanche na pagkalat ng bagong relihiyon.

Mga kinakailangan para sa paglitaw ng isang bagong relihiyon

Ang mga teologo at siyentipiko ay nakikibaka sa loob ng 2000 taon sa kahanga-hanga, mabilis na pagkalat ng isang bagong relihiyon, sinusubukang alamin ang mga kadahilanang ito. Ang paglitaw ng Kristiyanismo, ayon sa mga sinaunang mapagkukunan, ay naitala sa mga lalawigan ng Asia Minor ng Roman Empire at sa Roma mismo. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay dahil sa isang bilang ng mga makasaysayang kadahilanan:

Mas tumitindi ang pagsasamantala sa mga taong nasakop at inalipin ng Roma.
Mga pagkatalo ng mga rebeldeng alipin.
Ang krisis ng mga polytheistic na relihiyon sa Sinaunang Roma.
Social na pangangailangan para sa isang bagong relihiyon.

Ang mga paniniwala, ideya at mga prinsipyong etikal ng Kristiyanismo ay lumitaw batay sa ilang ugnayang panlipunan. Noong mga unang siglo AD, natapos ng mga Romano ang kanilang pananakop sa Mediterranean. Sa pagsakop sa mga estado at mamamayan, sabay-sabay na winasak ng Roma ang kanilang kalayaan at pagkakakilanlan pampublikong buhay. Sa pamamagitan ng paraan, sa bagay na ito ang paglitaw ng Kristiyanismo at Islam ay medyo magkatulad. Tanging ang pag-unlad ng dalawang relihiyon sa daigdig ay naganap laban sa magkaibang kasaysayan.

Sa simula ng ika-1 siglo, ang Palestine ay naging lalawigan din ng Imperyong Romano. Ang pagsasama nito sa imperyo ng daigdig ay humantong sa pagsasama ng kaisipang relihiyon at pilosopiko ng mga Hudyo mula sa kaisipang Greco-Romano. Maraming komunidad ng Jewish Diaspora sa iba't ibang bahagi ng imperyo ang nag-ambag din dito.

Bakit lumaganap ang isang bagong relihiyon sa talaan ng panahon

Itinuturing ng ilang mananaliksik na ang paglitaw ng Kristiyanismo ay isang makasaysayang himala: napakaraming salik ang nag-tutugma para sa mabilis, "paputok" na pagkalat ng isang bagong pagtuturo. Sa katunayan, napakahalaga na ang kilusang ito ay sumisipsip ng malawak at epektibong materyal na ideolohikal, na nagsilbi dito upang bumuo ng sarili nitong doktrina at kulto.

Ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon sa daigdig ay unti-unting umunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang kilusan at paniniwala ng Silangang Mediteraneo at Kanlurang Asya. Ang mga ideya ay hinango mula sa mga mapagkukunang panrelihiyon, pampanitikan at pilosopikal. ito:

mesianismo ng mga Hudyo.
sektaryanismo ng mga Hudyo.
Hellenistic syncretism.
Mga relihiyon at kulto sa Silangan.
Mga kultong katutubong Romano.
Kulto ng Emperador.
Mistisismo.
Mga ideyang pilosopikal.

Pagsasama ng pilosopiya at relihiyon

Ang pilosopiya—pag-aalinlangan, Epicureanism, Cynicism, at Stoicism—ay may mahalagang papel sa pag-usbong ng Kristiyanismo. Ang "gitnang Platonismo" ni Philo mula sa Alexandria ay nagkaroon din ng kapansin-pansing impluwensya. Isang Jewish theologian, talagang naglingkod siya sa emperador ng Roma. Sa pamamagitan ng alegorikal na interpretasyon ng Bibliya, hinangad ni Philo na pagsamahin ang monoteismo ng relihiyong Judio (paniniwala sa isang diyos) at mga elemento ng pilosopiyang Greco-Romano.

Ang moral na mga turo ng Romanong Stoic na pilosopo at manunulat na si Seneca ay hindi gaanong maimpluwensyahan. Itinuring niya ang buhay sa lupa bilang pasimula sa muling pagsilang ibang mundo. Itinuring ni Seneca ang pangunahing bagay para sa isang tao na ang pagkakaroon ng kalayaan ng espiritu sa pamamagitan ng kamalayan ng banal na pangangailangan. Ito ang dahilan kung bakit tinawag ng mga mananaliksik si Seneca na "tiyuhin" ng Kristiyanismo.

Problema sa pakikipag-date

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa problema ng mga kaganapan sa pakikipag-date. Ang isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan ay na ito ay lumitaw sa Imperyo ng Roma sa pagliko ng ating panahon. Pero kailan ba talaga? At saan sa maringal na imperyo na sumasakop sa buong Mediterranean, isang mahalagang bahagi ng Europa, at Asia Minor?

Ayon sa tradisyunal na interpretasyon, ang pinagmulan ng mga pangunahing postulate ay nagmula sa mga taon ng aktibidad ng pangangaral ni Jesus (30-33 AD). Ang mga iskolar ay bahagyang sumasang-ayon dito, ngunit idinagdag na ang kredo ay pinagsama-sama pagkatapos ng pagbitay kay Jesus. Bukod dito, sa apat na kanonikal na kinikilalang mga may-akda ng Bagong Tipan, sina Mateo at Juan lamang ang mga disipulo ni Jesucristo, ang mga saksi sa mga kaganapan, iyon ay, sila ay nakikipag-ugnayan sa direktang pinagmumulan ng pagtuturo.

Ang iba (Mark at Lucas) ay nakatanggap na ng ilang impormasyon nang hindi direkta. Malinaw na ang pagbuo ng doktrina ay pinalawig sa paglipas ng panahon. Ito ay natural. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng "rebolusyonaryong pagsabog ng mga ideya" sa panahon ni Kristo, nagsimula ang isang ebolusyonaryong proseso ng asimilasyon at pag-unlad ng mga ideyang ito ng kanyang mga disipulo, na nagbigay sa pagtuturo ng isang kumpletong anyo. Ito ay kapansin-pansin kapag sinusuri ang Bagong Tipan, ang pagsulat nito ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo. Totoo, mayroon pa ring iba't ibang petsa ng mga aklat: Nililimitahan ng tradisyon ng Kristiyano ang pagsulat ng mga sagradong teksto sa isang yugto ng 2-3 dekada pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, at pinalawig ng ilang mananaliksik ang prosesong ito hanggang sa kalagitnaan ng ika-2 siglo.

Sa kasaysayan, alam na ang mga turo ni Kristo ay lumaganap sa Silangang Europa noong ika-9 na siglo. Ang bagong ideolohiya ay dumating sa Rus' hindi mula sa anumang solong sentro, ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel:

mula sa rehiyon ng Black Sea (Byzantium, Chersonesus);
dahil sa Varangian (Baltic) Sea;
sa kahabaan ng Danube.

Ang mga arkeologo ay nagpapatotoo na ang ilang mga grupo ng mga Ruso ay nabautismuhan na noong ika-9 na siglo, at hindi noong ika-10 siglo, nang bininyagan ni Vladimir ang mga tao ng Kiev sa ilog. Noong nakaraan, bininyagan ang Kyiv na Chersonesus - isang kolonya ng Greece sa Crimea, kung saan pinanatili ng mga Slav ang malapit na ugnayan. Ang mga contact ng mga Slavic na tao na may populasyon ng sinaunang Tauris ay patuloy na lumalawak sa pag-unlad ng mga relasyon sa ekonomiya. Ang populasyon ay patuloy na lumahok hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa espirituwal na buhay ng mga kolonya, kung saan ang mga unang tapon - mga Kristiyano - ay ipinadala sa pagkatapon.

Posible ring mga tagapamagitan sa pagtagos ng relihiyon sa mga lupain ng East Slavic ay maaaring ang mga Goth, na lumilipat mula sa baybayin ng Baltic hanggang sa Black Sea. Kabilang sa mga ito, noong ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo sa anyo ng Arianismo ay ipinalaganap ni Obispo Ulfilas, na nagsalin ng Bibliya sa Gothic. Ang Bulgarian linguist na si V. Georgiev ay nagmumungkahi na ang mga salitang Proto-Slavic na "simbahan", "krus", "Panginoon" ay malamang na minana mula sa wikang Gothic.

Ang ikatlong landas ay ang landas ng Danube, na nauugnay sa mga enlightener na sina Cyril at Methodius. Ang pangunahing leitmotif ng mga turo ni Cyril at Methodius ay ang synthesis ng mga tagumpay ng Eastern at Western Christianity batay sa kulturang Proto-Slavic. Nilikha ng mga Enlightener ang orihinal na alpabetong Slavic at isinalin ang mga liturgical at canonical na teksto. Ibig sabihin, inilatag nina Cyril at Methodius ang mga pundasyon ng organisasyon ng simbahan sa ating mga lupain.

Ang opisyal na petsa ng pagbibinyag ng Rus' ay itinuturing na 988, nang bininyagan ni Prinsipe Vladimir I Svyatoslavovich ang mga naninirahan sa Kyiv nang maramihan.

Konklusyon

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay hindi mailarawan nang maikli. Napakaraming makasaysayang misteryo, relihiyon at pilosopikal na hindi pagkakaunawaan ang umiikot sa isyung ito. Gayunpaman, ang mas mahalaga ay ang ideyang inihatid ng pagtuturong ito: pagkakawanggawa, pakikiramay, pagtulong sa kapwa, pagkondena sa mga kahiya-hiyang gawa. Hindi mahalaga kung paano ito ipinanganak bagong relihiyon, ang mahalaga ay ang dinala niya sa ating mundo: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig.

Ang paglitaw ng Orthodoxy

Noong ika-7–11 siglo, nabuo ang tunggalian ng relihiyon sa pagitan ng lumang Roma at ng bago. Tama ang Constantinople ayon sa batas, ang Roma - sa bisa ng tradisyon. Ang mga papa at patriarka ay nag-ipon ng mga titulo at lupain hanggang sa magkaharap sila. Noong ika-9 na siglo, ang mga bagay ay dumating sa punto ng kapwa sumpa, ngunit pagkaraan ng ilang oras ay naibalik ang komunikasyon, at noong ika-11 siglo, noong 1054, ang huling paghahati ng nagkakaisang Simbahang Kristiyano sa dalawang bahagi ay naganap - Kanluran at Silangan. Ang bawat kalahati ay binuo nang nakapag-iisa, dahil sa mga panloob na reserba. Ang pangalan ng Simbahang Katoliko ay itinalaga sa Kanlurang bahagi, dahil sa katotohanan na ang mga papa ay may titulong Ecumenical (All-Roman) na mga obispo, "katholicos", sa Griyego, na nangangahulugang Ecumenical.

Sa mahigit isang libong taon ng paghihiwalay, ang mga bahaging ito ng Simbahan ay may makabuluhang pagkakaiba sa mga prinsipyo ng kanilang panloob na istraktura. Pinili ng Simbahang Romano ang landas ng pagpapalakas ng kapangyarihan ng papa. Sa una, ang pinakamataas na namamahala sa mga Simbahang Kanluranin at Silangan ay ang Konseho o Asembleya. Ang mga konseho ay dinaluhan ng mga patriarch, metropolitan, obispo, pari, kinatawan ng emperador, at mga ordinaryong mamamayan ng imperyo. Ito ang demokratikong prinsipyo ng pamahalaan.

Ang Konseho ay pinamumunuan Mismo ni Hesukristo, Siya ang tunay na pinuno ng Simbahan. Sa kabila ng katotohanan na si Kristo ay hindi nakikitang kasama ng mga disipulo, Siya talaga ang namuno sa Simbahan. Sa Silangan, ang prinsipyong ito ng pamahalaan ay napanatili hanggang sa kasalukuyan. Lahat ng labinlimang Lokal (lokal) Orthodox na Simbahan ay pinamamahalaan ng mga Konseho.

Sa Kanluran ay kumilos sila nang iba, pinalalakas ang kapangyarihan ng papa. Unti-unti, ang pinuno ng Simbahang Romano ay naging papa, kung saan ang mga kardinal, obispo at klero ay nanumpa ng katapatan, bilang mga basalyo sa hari. Ang huling ganap na Konseho ng Kanluraning Simbahan ay naganap noong ika-14 na siglo. Kinakatawan pa rin niya ang ilang kapangyarihan, ngunit pagkatapos nito, ang mga Konseho sa Kanluran, bagama't sila ay gaganapin, ay walang tunay na kapangyarihan, dahil naitala lamang nila ang mga yari na gawaing pambatasan na pinagtibay ng papa. Ang kapangyarihan ng Romanong mataas na saserdote, “ang lingkod ng mga lingkod ng Diyos,” ay dumami sa paglipas ng mga siglo.

Sa una, siya ay una sa mga kapantay, tulad ng Eastern Patriarchs, pagkatapos ay ang nakikitang pinuno ng Simbahan, pagkatapos ay ang tanging ulo, ang vicar ng Diyos sa lupa, at sa wakas, pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican, legal niyang nakuha ang kapangyarihan ng Diyos. . Ngayon, ayon sa mga utos ng simbahan ng See of Rome, maaaring baguhin ng papa ang pagkilos ng Diyos, siya ay hindi nagkakamali sa kanyang mga opinyon at mga aksyon, kung ang mga ito ay ipahayag mula sa pulpito, ang salita ng papa ay palaging at sa lahat ng tama. , kahit na ang buong Simbahang Katoliko bilang isang tao ay nagsasabing "hindi". Siya ay nasa itaas ng Konseho, higit sa kapangyarihan ng estado, siya lamang ang Simbahang Katoliko, ayon sa mga desisyon ng Ikalawang Konseho ng Vaticano, na ginanap noong kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Ang Simbahang Ortodokso ay napanatili ang sinaunang prinsipyo ng gobyerno ng Greece, ang demokratikong Konseho. Ang mga Patriarch sa Silangan ay una na lamang sa mga kapantay, wala nang iba pa. Sila ay mga obispo, tulad ng ibang mga obispo ng Simbahang Ortodokso, at may ganap na kapangyarihan sa loob lamang ng mga hangganan ng kanilang diyosesis o distrito ang mga patriyarka ay walang karapatang makialam sa mga panloob na gawain ng ibang mga obispo; Ang kapangyarihan ng patriyarka ay hindi umaabot sa buong Lokal na Simbahan. Ang mga usapin ng pangkalahatang saklaw ng simbahan ay may karapatang magpasya lamang sa Ekumenikal (Pangkalahatan) Konseho, kung saan mayroong pito sa kasaysayan ng Simbahan.

Sa puntong ito makasaysayang yugto, ang muling pagsasama-sama ng dalawang sangay ng dating nagkakaisang Simbahan ay halos imposible dahil sa magkaibang mga prinsipyo ng panloob na istruktura. Ang muling pagsasama ay totoo lamang sa mga pantay na sistema ng pamamahala, na nagpapakita rin ng dogmatikong (doktrina) na nilalaman. Ito ay ganap na nakasalalay sa Papa, dahil siya lamang, na kusang bumitiw sa ilan sa kanyang mga kapangyarihan, ang maaaring magnanais na makiisa sa mga Simbahang Silangan. Sa legal na paraan, ang anumang unyon ng Simbahang Katoliko sa ibang mga asosasyong pangrelihiyon ay nangangahulugan ng kanilang awtomatikong pag-akyat sa trono ng Roma. Naturally, ang Eastern Patriarchs ay hindi sasang-ayon dito, dahil sa kasong ito ay kailangan nilang kilalanin ang infallibility at primacy ng papa, at hindi si Kristo, na sumasalungat sa doktrinal na katotohanan ng Orthodoxy.

Sa pangkalahatan, ang terminong "Orthodoxy" mismo ay lumitaw nang maaga, noong ika-4-6 na siglo. Ang Orthodoxy o tamang pagluwalhati (Diyos) ay nangangahulugang isang hindi nababagong kredo na napanatili mula pa noong panahon ni Hesukristo. Ang Orthodoxy, o Orthodoxy, ay nangangahulugan din ng tradisyonalismo. Sa madaling salita, ang Simbahang Ortodokso ay isang Tradisyonal na Simbahan, na pinapanatili ang mga sinaunang tradisyon; ito ay isang konserbatibo at hindi pinangalanang Simbahan. Ang terminong "Orthodox" ay lumitaw kaugnay ng mga maling pananampalataya at mga sekta na tinatawag ding mga Kristiyano, ngunit sa katunayan ay hindi. Mula noong sinaunang panahon, ang lahat na sumunod sa tradisyonal na pananaw sa relihiyon at palaging sumusuporta sa mga turo ng mga apostol ay tinawag ang kanilang sarili na Orthodox. Sa mga panahon ng schisms at intra-church upheavals sa Christian Church. Ang mga papa ng Roma noong ika-8 siglo ay tinawag ang kanilang sarili na mga tagapag-alaga ng Orthodox ng pananampalataya ng mga apostol. Isinulat ito ni Pope Leo X, na nag-utos na ang tradisyonal na doktrina ng Ortodokso ay inukit sa mga slab na bato at ilagay sa pampublikong pagtatanghal sa Roma.

SA maagang Middle Ages, Ang trono ng mga Romano ay walang pag-aalinlangan na sumunod sa Ortodokso, at kung minsan ang mga Obispo ng Silangan ay gumagamit ng awtoridad nito. Mula sa ika-4 hanggang ika-7 siglo, ang lahat ng kayamanan ng pilosopikal at teolohikong kaisipan ng Simbahan ay puro sa Silangan. Sa panahong ito, ang Silangan ay di-masusukat na mas mataas sa kultura at edukasyon. Naunawaan at kinopya lamang ng Kanluran, at mas madalas na pinasimple, ang mga tagumpay sa siyensya at kultura ng Silangan. Walang mga teolohikong debate doon, dahil walang sariling pilosopikal na paaralan.

Isa sa mga punto ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng Silangan at Kanlurang bahagi ng Simbahang Kristiyano noong 1054 ay ang isyu ng Balkan. Sa legal na paraan, ang Balkan at Silangang Europa ay pag-aari ng Roma, ngunit ito ang labas ng imperyo, isang ilang na walang inaangkin. Sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, ang misyon ng simbahan ng Constantinople ay ipinadala sa Balkans, na pinamumunuan ni Constantine (sa monasticism Cyril) at Methodius. Nagpunta sila sa mga Slav, isang taong mahilig makipagdigma kung saan pana-panahong nagbibigay pugay ang Byzantium. Naging matagumpay ang misyon sa Balkan. Bilang karagdagan sa tunggalian ng relihiyon, ang Silangan at Kanluran ay nagsagupaan sa pulitika. Sa unang bahagi ng Middle Ages mayroong isang dibisyon ng mga spheres ng impluwensya sa Europa. Ang kultura at relihiyon ng Byzantine ay pinagtibay ng Silangang Europa, na nakahilig sa Constantinople sa pulitika. Mula ika-4 hanggang ika-11 siglo, ang Byzantium ang pinakamalakas at pinakamakapangyarihang estado sa Europa.

Dumating ang Orthodoxy sa Rus sa pamamagitan ni Prinsipe Vladimir, na nagsagawa ng matagumpay na negosasyon sa Byzantium. Ang pampulitikang unyon sa Constantinople ay sinigurado ng pagpapakasal ni Prinsipe Vladimir sa Griyegong prinsesa na si Anna. Si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga kasama ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at, nang makarating sa kanilang tinubuang-bayan, bininyagan niya ang Kyiv at ang nakapaligid na lugar. Nangyari ito noong 988 at tinawag sa kasaysayan na "ang binyag ni Rus." Si Kievan Rus ay sumali sa komunidad ng mga Kristiyanong estado ng Kanlurang Europa, sibilisasyong European. Ang pagbibinyag sa Kyiv ay isinagawa ng mga pari na dumating mula sa Greece, na nag-orden ng ilang mga Ruso bilang mga pari.

Mayroong makasaysayang katibayan na ang Kristiyanismo ay tumagos sa Rus' mas maaga, mula sa Scandinavia, kung saan nagmula ito sa Silangang Imperyo ng Roma. Sinasabi ng ilang mga istoryador na sa mga bundok ng Kyiv ay mayroong isang disipulo ni Jesucristo - ang Apostol na si Andrew. Ang bagong tatag na Simbahan ay pinamumunuan ng mga Greek metropolitans, at ang Russian Church ay isang Greek metropolis hanggang sa ika-15 siglo.

Sinasabi ng ilan na ginugol ni Jesus ang ilan sa kanyang kabataan sa Balkans. Sa una ang pinakamaliit at pinaka-walang pag-asa, ang Russian Metropolis ay naging pinakamalaki, teritoryal at economically superior sa Patriarchate of Constantinople. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang Russian Metropolis ay naging patriarchate, isang independiyenteng Lokal na Simbahan. Kasabay nito, bumagsak ang Constantinople at nawala ang Byzantine Christian Empire.

Ang tanging makapangyarihang estadong Ortodokso na natitira ay ang pamunuan ng Moscow, na di-nagtagal ay naging isang kaharian. Tinanggap ng mga tsar ng Russia ang misyon ng mga tagapagtanggol ng Orthodoxy at noong ika-16 na siglo ay isang pampulitika at teorya ng relihiyon"Moscow - ang Ikatlong Roma." Ang Russian Tsar ay kinilala ng karamihan ng mga Slav at Griyego bilang kanilang estado, at nagkaroon na ng usapan tungkol sa paglipat ng kabisera ng Eastern Roman Empire sa Moscow. Ngunit sinabi ng mga Griyego na "hindi", at ang ideyang ito ay hindi nakatakdang magkatotoo.

Ang Simbahang Katoliko ay nakikibahagi sa aktibong gawaing misyonero, naabot ng mga sugo ng papa ang mga bagong natuklasang lupain. Ngunit ang Katolisismo ay napunit ng mga panloob na kontradiksyon na nabuo ng lahat-ng-ubos na kapangyarihan ng papa. Ang rurok ng kapangyarihan ng papa ay naganap noong ika-13 siglo, nang ang mga hari ng Kanlurang Europa ay nanginig sa harap ng papa. Maaaring tanggihan ng papa ang koronasyon at palayain ang kanyang mga nasasakupan mula sa kanilang panunumpa sa hari. Unti-unti, nagsimulang lumaki ang kawalang-kasiyahan, nilabanan ng mga pyudal na panginoon ang pag-aalaga ng simbahan.

Ang paghaharap ay nagresulta sa isang relihiyosong kilusan na tinatawag na Protestantismo. Noong ika-16–17 siglo, nakipagdigma ang mga Protestante sa trono ng papa at sa mga hukbo ng mga soberanong Katoliko. Ang mga ideologist ng Protestantismo ay sina Martin Luther sa Germany, Calvin sa Switzerland, at King Henry VIII sa England. Ang mga relihiyosong paniniwala na kanilang itinatag ay tinatawag na Lutheranism, Calvinism at Anglicanism. Itinanggi nila ang kawalan ng pagkakamali at pagiging makapangyarihan ng papa, gayundin ang lahat ng nauugnay dito.

Tulad ng para sa Anglicanism, sa kasong ito ang mga bagay ay mas simple. Si Haring Henry VIII ay hindi nakatanggap ng pahintulot mula sa papa para sa diborsiyo at tumanggi na sumunod sa kanya. Ang mga kinatawan ng Romanong trono ay pinatalsik mula sa Inglatera, ang mga proteges ng hari ay itinalaga sa kanilang lugar, at nang maglaon ay nabuo ang isang relihiyosong doktrina, na noong una ay hindi Katoliko. Lumaganap ang Protestantismo sa malaking bahagi ng Europa, kaya't ang kapapahan ay kailangang aktibong ipagtanggol ang sarili. Kaya, ang Katolisismo, tulad ng dating Simbahang Kristiyano, ay nahati sa dalawang bahagi. Nahati ang Protestantismo sa ilan pang mga kilusan, na napag-usapan na natin: Lutheranism, Calvinism at Anglicanism. Anglicanism ay naging relihiyon ng estado England, at Protestantismo ay dumating sa Hilagang Amerika at lumaganap sa buong Europa.

Sa kasalukuyan ay natalo ang Protestantismo, maliban sa Simbahang Ingles, monolitik. Ang bawat kasalukuyang nahati sa maraming direksyon. Iba't ibang direksyon na ang napunta kaya't matatawag silang Kristiyanismo nang may kondisyon. At, bilang karagdagan, ang lahat ng tatlong sangay ng Kristiyanismo - Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo - ay may maraming mga sekta.

Itinatanggi ng mga sekta ang mga tradisyonal na Simbahan, ang pagkasaserdote, maraming Sakramento, mga ritwal, mga icon, mga krus, at kung minsan ay mga templo. Ang mga sekta ay palaging kababalaghan sa kasaysayan ng Kristiyanismo; Karaniwan, ang mga sekta ay umiral sa maikling panahon kung ihahambing sa Simbahan, mabilis silang nawawala at nawawala. Sa mga unang taon ng Kristiyanismo, mayroon nang mga sekta. Noong ika-1 siglo, ang sekta ng Nicolaitans ay kilalang-kilala, na walang nakakaalala ngayon. Ang Simbahan ay nayanig ng mga schisms, na kumakatawan sa paghihiwalay ng isang bahagi mula sa kabuuan ng Simbahan, habang pinapanatili ang doktrina ng huli. Hindi rin sila nagtagal.

Upang buod, maaari nating sabihin na ang Kristiyanismo ay kinakatawan ngayon ng tatlong sangay - Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo, pati na rin ang maraming mga schism at sekta. Kung tungkol sa mga sekta, sila ay tinatawag na Kristiyano para sa mga layunin ng propaganda, sa katunayan, ang kanilang mga kredo ay naglalaman ng napakakaunting Tradisyon ng Apostol. Ang Protestantismo at Katolisismo ay may ilang katangian sa kanilang doktrina na nagpapaiba sa kanila sa orihinal na turong Kristiyano noong panahon ng United Church.

Ang Orthodox, o Orthodox (Tradisyonal) Christian Church, ng lahat ng nasa itaas na sangay ng nagkakaisang Simbahan, ay mas konserbatibo. Ang katangiang ito ang itinampok ni Hesus, na ipinamana, sa bisperas ng Pag-akyat sa Langit, sa kanyang mga alagad at tagasunod, upang mapanatili ang Simbahan sa anyo kung saan iniwan ito ni Kristo. Ang Simbahan ay nilayon na maging pamantayan ng pananampalataya at moralidad para sa lahat ng sangkatauhan. Ito ay dapat na isang ideal na pagsusumikap para sa.

Ang Orthodox Church ay napanatili ang kadalisayan ng doktrinang Kristiyano. Ang mga banal ay naninirahan pa rin dito, ang mga maysakit ay gumaling, at ang mga icon ay dumadaloy ng mira. Kung tungkol sa konsepto ng kadalisayan ng pananampalataya, ang pagkakaroon ng masyadong kumplikadong mga katangian ay nakakasagabal sa pag-unawa sa pananampalataya.

Ang parehong bagay ay nangyari sa Simbahang Katoliko, bagaman sa noong nakaraang siglo, ang pagiging patas ng canonization ng mga santo ay nagdudulot ng ilang pagdududa. Ang katumpakan ng desisyon na mag-canonize (kilalain bilang mga santo) na mga pigura ng Simbahang Katoliko ay medyo kamag-anak, dahil ang buhay ng mga taong ito, ang kanilang pananampalataya at moral na mga katangian, ay maaaring masuri nang iba.

Ang Protestantismo ay karaniwang wala sa mga labi ng mga santo, wala sila roon, hindi banggitin ang mga sekta. Ang pagkilala sa kabanalan ng isang mananampalataya ay hindi desisyon ng isang tao, o opinyon ng isang grupo ng mga interesadong partido, ngunit isang katotohanan ng pagtatalaga ng mga katangian ng kabanalan ng Diyos Mismo. Ang mga taong namatay nang matagal na panahon ay nananatili sa isang hindi nasirang estado. Ang kanilang mga katawan ay hindi nabubulok, hindi nabubulok, at ang mga may sakit ay gumagaling sa kanila. Ang mga banal, kahit na sa panahon ng kanilang buhay, ay sikat sa kanilang katuwiran at kadalisayan ng buhay, espirituwal na payo at mabubuting gawa.

Itinuturing ng mga Kristiyanong Ortodokso ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga labi (hindi nabubulok na mga katawan) ng mga santo sa Simbahan bilang katibayan ng pagkilala sa Simbahang ito ni Kristo Mismo, dahil Siya ang unang sumakop sa kamatayan, ang Kanyang Katawan ay naging hindi nasisira at nakakuha ng espesyal mga katangian. Ang pagkilala sa Simbahan ng Diyos, sa pamamagitan ng paglitaw dito ng mga labi ng mga santo, ay nangangahulugan na ang doktrina ay tumutugma at katumbas ng kadalisayan ng Simbahan na nilikha ni Kristo. Ito ang mismong Simbahan na ang ulo ay si Kristo.

Ang sinisikap ng mga tunay na mananampalataya ng Orthodox ay ang panloob na pagsunod dito.

Mula sa aklat na Ecumenical Councils may-akda Kartashev Anton Vladimirovich

Mula sa aklat na Faith of the Church. Panimula sa Teolohiya ng Ortodokso may-akda Yannaras Christ

Ang pamantayan ng Orthodoxy Kinakailangan, gayunpaman, na sabihin na ang maling pananampalataya ay nagpapakita ng sarili hindi lamang bilang katotohanan ng buhay(iyon ay, schism), ngunit din kung paano teoretikal na doktrina. Ang mga erehe ay nagtuturo ng isang "katotohanan" na hindi kinumpirma ng karanasan at pananampalataya ng Simbahang Katoliko. Ito ay tiyak ang hindi pagkakapare-pareho

Mula sa aklat na Introduction to Theology may-akda Shmeman Alexander Dmitrievich

2. "Golden Age" ng Orthodoxy Mula sa ika-4 na siglo. magsisimula ang isang bagong panahon sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Sa panlabas na termino, ito ang panahon ng sekularisasyon, i.e., ang pagkakasundo ng Simbahan sa estado sa loob ng Simbahan, ito ang simula ng mahabang panahon ng mga pagtatalo sa teolohiya na humantong sa isang mas tiyak na kahulugan;

Mula sa aklat na Anak ng Tao may-akda Smorodinov Ruslan

Sa paligid ng Orthodoxy Pagkatapos ng atheism ng Sobyet, ang Orthodoxy ay muling binubuhay sa Russia, ngunit nagpapatuloy ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga mananampalataya at hindi mananampalataya. Itinuturo ng mga ateista ang mga kontradiksyon sa Bibliya, halimbawa: “Ang poot ng Panginoon ay muling nagningas laban sa mga Israelita, at pinukaw niya si David sa kanila upang sabihin:

Mula sa aklat na Orthodoxy may-akda Ivanov Yuri Nikolaevich (2)

Mula sa aklat na Anthropology of Orthodoxy may-akda Khoruzhy Sergey Sergeevich

ANTROPOLOHIYA NG ORTHODOXY Panimula Ang Kristiyanong antropolohiya ay may kabalintunaan sa sitwasyon nito. Ang Kristiyanismo sa gayon ay antropolohikal sa pinakabuod nito: ang Ebanghelyo ni Kristo ay isang paghahayag tungkol sa tao, na nagsasalita tungkol sa kalikasan, kapalaran at landas ng kaligtasan ng tao. Ngunit, salungat dito, sa

Mula sa aklat na The Church is One may-akda Khomyakov Alexey Stepanovich

11. Unity of Orthodoxy At ayon sa kalooban ng Diyos, St. Ang Simbahan, pagkatapos ng pagbagsak ng maraming schisms at ang Roman patriarchate, ay napanatili sa mga diyosesis at Greek patriarchate, at ang mga komunidad lamang na iyon ang makakakilala sa kanilang sarili bilang ganap na Kristiyano na nagpapanatili ng pagkakaisa sa silangan.

Mula sa aklat na Contemplation and Reflection may-akda Feofan the Recluse

ANG RITE OF ORTHODOXY Bihirang mangyari na ang seremonya ng Orthodoxy, na ipinagdiriwang sa Linggo ng unang linggo ng Great Lent, ay nagaganap nang walang mga reklamo at paninisi mula sa magkabilang panig. Ang mga anathema ng simbahan ay tila hindi makatao sa ilan, at nakakahiya sa iba. Lahat ng ganyang presentasyon

Mula sa aklat na Why are the Orthodox so stubborn? may-akda Kuraev Andrey Vyacheslavovich

CONTROVERSY OF ORTHODOXY - Hindi ka tumatanggi kung tawagin kang inquisitor at retrograde. Bakit? - Itinuturing ko lang na ang gawain ng isang inkisitor ay isang napakakarapat-dapat na uri ng trabaho. Sa isang kundisyon: na ang estado ay hindi nasa likod ng inkisitor

Mula sa aklat na Liturgics may-akda (Taushev) Averky

Linggo ng Orthodoxy Sa unang linggo ng Great Lent, ang Triumph of Orthodoxy ay ipinagdiriwang, bilang memorya ng pagpapanumbalik ng pagsamba kay St. mga icon sa ilalim ni Empress Theodora noong 842 mga katedral Sa araw na ito, ayon sa liturhiya, ang Rite of Orthodoxy ay ginaganap, na binubuo ng Panalangin na pag-awit para sa

Mula sa aklat na Herman ng Alaska. Ang liwanag ng Orthodoxy may-akda Afanasyev Vladimir Nikolaevich

Ang liwanag ng Orthodoxy "Ang piniling manggagawa ng himala at maluwalhating lingkod ni Kristo, ang aming Diyos na nagdadala ng Ama Herman, ang adornment ng Alaska at ang kagalakan ng lahat ng Orthodox America, inaawit namin ang lahat ng mga papuri na ito sa iyo. Ikaw ay tulad ng makalangit na patron ng ating Simbahan at isang makapangyarihang aklat ng panalangin sa harap ng Diyos,

Mula sa aklat na Apologetics may-akda Zenkovsky Vasily Vasilievich

Katotohanan ng Orthodoxy. Ang Simbahang Ortodokso, na tapat sa Banal na Tradisyon, ay hindi umalis sa anumang paraan mula sa kabuuan ng katotohanan na ipinahayag sa kasaysayan ng Simbahan sa pamamagitan ng mga konsehong ekumenikal. Ito ang pinagmulan ng katotohanan ng Orthodoxy, na parehong nasa dogma at sa mga kanonikal na probisyon

Mula sa aklat na Rituals and Customs may-akda Melnikov Ilya

Kultura ng Orthodoxy Ang mga taong pinalaki sa mga tradisyon ng Orthodoxy, na nakibahagi sa mga Sakramento ng simbahan at dumalo sa mga serbisyo sa mga simbahan, ay unti-unting napuno ng mismong diwa ng Kristiyanismo. Isang tao na nabautismuhan sa pagkabata at lumaki sa Orthodox Church

Mula sa aklat na Rules of Conduct in the Temple may-akda Melnikov Ilya

Mula sa aklat na Koleksyon ng mga artikulo ni N. Berdyaev may-akda Berdyaev Nikolay

Mula sa aklat na Salt That Has Lost Its Strength? may-akda Bezhitsyn A.

Ang kahihiyan ng Orthodoxy Mayroong mga tao sa ating bansa at lampas sa mga hangganan nito na naniniwala na ang nakaraan at kasalukuyan ay nagpapatotoo hindi sa tagumpay, ngunit sa kumpletong kahihiyan ng Orthodoxy sa Russia. Mayroong, siyempre, ang mga kabaligtaran na mga pahayag na umaabot hanggang sa

Ang paglitaw ng Orthodoxy Sa kasaysayan, nangyari na sa teritoryo ng Russia, sa karamihan, maraming Great World Religions ang natagpuan ang kanilang lugar at mula pa noong una ay mapayapang nabuhay. Nagbibigay pugay sa iba pang mga Relihiyon, nais kong iguhit ang iyong pansin sa Orthodoxy bilang pangunahing relihiyon ng Russia.
Kristiyanismo(lumabas sa Palestine noong ika-1 siglo AD mula sa Hudaismo at nakatanggap ng bagong pag-unlad pagkatapos ng paghiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo) - isa sa tatlong pangunahing relihiyon sa daigdig (kasama ang Budismo At Islam).

Sa panahon ng pagbuo Kristiyanismo nakipaghiwalay sa tatlong pangunahing sangay :
- Katolisismo ,
- Orthodoxy ,
- Protestantismo ,
na ang bawat isa ay nagsimulang bumuo ng sarili nitong ideolohiya, na halos hindi nag-tutugma sa iba pang mga sangay.

ORTHODOXY(na nangangahulugan ng wastong pagluwalhati sa Diyos) ay isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan. Ang split ay naganap sa yugto ng panahon mula sa 60s. ika-9 na siglo hanggang 50s XI siglo Bilang resulta ng schism sa silangang bahagi ng dating Roman Empire, isang pag-amin ang lumitaw, na sa Greek ay nagsimulang tawaging orthodoxy (mula sa mga salitang "orthos" - "tuwid", "tama" at "doxos" - "opinyon ", "paghuhukom", "pagtuturo") , at sa teolohiya ng wikang Ruso - Orthodoxy, at sa kanlurang bahagi - isang pag-amin na tinawag ng mga tagasunod nito ang Katolisismo (mula sa Griyego na "catolikos" - "unibersal", "ekumenikal").

Ang Orthodoxy ay bumangon sa teritoryo ng Byzantine Empire. Sa una, wala itong sentro ng simbahan, dahil ang kapangyarihan ng simbahan ng Byzantium ay puro sa mga kamay ng apat na patriyarka: Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga namumunong patriarch ay namumuno sa isang independiyenteng (autocephalous) Orthodox Church. Kasunod nito, lumitaw ang mga autocephalous at autonomous na simbahan sa ibang mga bansa, pangunahin sa Gitnang Silangan at Silangang Europa.
Ang Orthodoxy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, detalyadong kulto. Ang pinakamahalagang postulates ng pananampalatayang Orthodox ay ang mga dogma ng trinidad ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagbabayad-sala, ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga dogma ay hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw, hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo. Ang relihiyosong batayan ng Orthodoxy ay At Banal na Kasulatan (Bibliya) .

Sagradong Tradisyon

Ang klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (monastics na nanata ng hindi pag-aasawa). Mayroong mga monasteryo ng lalaki at babae. Isang monghe lamang ang maaaring maging obispo. Sa kasalukuyan sa Orthodoxy mayroong nakikilala

Mga Lokal na Simbahan
Constantinople
Alexandria
Antioquia
Jerusalem
Georgian
Serbian
Romanian
Bulgarian
Cyprus
Hellasic
Albaniano
Polish
Czecho-Slovak
Amerikano
Hapon

Intsik

Ang Russian Orthodox Church ay bahagi ng Churches of Ecumenical Orthodoxy.

Orthodoxy sa Rus'

Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso sa Russia ay nananatiling isa sa hindi gaanong binuo na mga lugar ng historiography ng Russia.

Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Rus' ay isang natural na kababalaghan sa kadahilanang noong ika-8 - ika-9 na siglo. Nagsisimulang umusbong ang sistema ng maagang pyudal na uri.

Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan Russian Orthodoxy. Sa kasaysayan ng Russian Orthodoxy, siyam na pangunahing kaganapan, siyam na pangunahing makasaysayang milestone ay maaaring makilala. Narito kung ano ang hitsura nila sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.

Unang milestone - 988. Ang kaganapan sa taong ito ay tinawag na: "The Baptism of Rus'". Ngunit ito ay isang makasagisag na pagpapahayag. Ngunit sa katunayan ang mga sumusunod na proseso ay naganap: ang pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado Kievan Rus at ang pagbuo ng Russian Christian Church (sa susunod na siglo ay tatawagin itong Russian Orthodox Church). Ang isang simbolikong aksyon na nagpakita na ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ay ang malawakang pagbibinyag ng mga residente ng Kiev sa Dnieper.

Pangalawang milestone - 1448. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church (ROC) ay naging autocephalous. Hanggang sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay isang mahalagang bahagi ng Patriarchate of Constantinople. Autocephaly (mula sa mga salitang Griyego na "auto" - "kanyang sarili" at "mullet" - "ulo") ay nangangahulugang kumpletong kalayaan. Sa taong ito, ang Grand Duke na si Vasily Vasilyevich, na tinawag na Madilim (noong 1446 ay nabulag siya ng kanyang mga karibal sa pakikibaka sa inter-pyudal), inutusan na huwag tumanggap ng isang metropolitan mula sa mga Greeks, ngunit pumili ng kanyang sariling metropolitan sa isang lokal na konseho. Sa isang konseho ng simbahan sa Moscow noong 1448, si Bishop Jonah ng Ryazan ay nahalal na unang metropolitan ng autocephalous na simbahan. Kinilala ng Patriarch ng Constantinople ang autocephaly ng Russian Orthodox Church. Matapos ang pagbagsak ng Byzantine Empire (1553), pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Turks, ang Russian Orthodox Church, bilang pinakamalaki at pinakamahalaga sa mga Orthodox Church, ay naging natural na muog ng Ecumenical Orthodoxy. At hanggang ngayon ay sinasabi ng Russian Orthodox Church na siya ang "ikatlong Roma".

Ikatlong milestone - 1589. Hanggang 1589, ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ng isang metropolitan, at samakatuwid ito ay tinawag na isang metropolitanate. Noong 1589, sinimulang pamunuan ito ng patriarch, at ang Russian Orthodox Church ay naging patriarchate. Ang Patriarch ay ang pinakamataas na ranggo sa Orthodoxy. Ang pagtatatag ng patriarchate ay nagtaas ng papel ng Russian Orthodox Church kapwa sa panloob na buhay ng bansa at sa internasyonal na relasyon. Kasabay nito, tumaas din ang kahalagahan ng maharlikang kapangyarihan, na hindi na nakabatay sa metropolitanate, kundi sa patriyarka. Posibleng maitatag ang Patriarchate sa ilalim ng Tsar Fyodor Ioannovich, at ang pangunahing merito sa pagpapataas ng antas ng organisasyon ng simbahan sa Rus ay kabilang sa unang ministro ng Tsar na si Boris Godunov. Siya ang nag-imbita sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah sa Russia at nakuha ang kanyang pahintulot na itatag ang patriarchate sa Rus'.

Ikaapat na milestone - 1656. Sa taong ito ang Lokal na Konseho ng Moscow ay anathematized ang Old Believers. Ang desisyong ito ng konseho ay nagsiwalat ng pagkakaroon ng schism sa simbahan. Isang denominasyong hiwalay sa simbahan, na nagsimulang tawaging Old Believers. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isang hanay ng mga pagtatapat. Ang pangunahing dahilan Ang paghihiwalay, ayon sa mga istoryador, ay isang panlipunang kontradiksyon sa Russia noong panahong iyon. Ang mga kinatawan ng mga social strata ng populasyon na hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon ay naging Old Believers. Una, maraming magsasaka ang naging Matandang Mananampalataya, na kung saan huli XVI ilang siglo sa wakas ay inalipin nila, inalis ang karapatang lumipat sa ibang pyudal na panginoon sa tinatawag na "St George's Day". Pangalawa, ang bahagi ng mga mangangalakal ay sumali sa kilusang Lumang Mananampalataya, dahil ang tsar at mga pyudal na panginoon, sa pamamagitan ng kanilang patakarang pang-ekonomiya ng pagsuporta sa mga dayuhang mangangalakal, ay humadlang sa kanilang sariling mga mangangalakal na Ruso, mula sa pagbuo ng kalakalan. At sa wakas, ang ilang mga well-born boyars, na hindi nasisiyahan sa pagkawala ng ilang mga pribilehiyo, ay sumali din sa Old Believers Ang dahilan ng schism ay ang reporma sa simbahan, na isinagawa ng pinakamataas na klero sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Nikon. . Sa partikular, ang reporma ay naglaan para sa pagpapalit ng ilang mga lumang ritwal ng mga bago: sa halip na dalawang daliri, tatlong daliri, sa halip na yumuko sa lupa sa panahon ng serbisyo, baywang yumuko, sa halip na isang prusisyon sa paligid ng templo sa direksyon ng araw relihiyosong prusisyon laban sa araw, atbp. Ang humiwalay na relihiyosong kilusan ay nagtaguyod ng pangangalaga sa mga lumang ritwal, na nagpapaliwanag sa pangalan nito.

Ikalimang milestone - 1667. Ang Lokal na Konseho ng Moscow noong 1667 ay natagpuan na si Patriarch Nikon ay nagkasala ng paglapastangan kay Tsar Alexei Mikhailovich, inalis sa kanya ang kanyang ranggo (idineklara siyang isang simpleng monghe) at sinentensiyahan siyang ipatapon sa isang monasteryo. Kasabay nito, ang katedral ay anathematized ang Old Believers sa pangalawang pagkakataon. Ang konseho ay ginanap na may partisipasyon ng mga patriarch ng Alexandria at Antioch.

Ika-anim na milestone - 1721. Itinatag ni Pedro I ang pinakamataas na katawan ng simbahan, na tinawag na Banal na Sinodo. Kinumpleto ng batas ng gobyerno na ito ang mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Peter I. Nang mamatay si Patriarch Adrian noong 1700, "pansamantalang" ipinagbawal ng tsar ang pagpili ng isang bagong patriyarka. Ang "pansamantalang" panahon ng pag-aalis ng patriyarkal na halalan ay tumagal ng 217 taon (hanggang 1917)! Noong una, ang simbahan ay pinamumunuan ng Spiritual College na itinatag ng tsar. Noong 1721, ang Espirituwal na Kolehiyo ay pinalitan ng Banal na Sinodo. Ang lahat ng miyembro ng Synod (at mayroong 11 sa kanila) ay hinirang at tinanggal ng tsar. Sa pinuno ng Synod, bilang isang ministro, ay isang opisyal ng gobyerno na hinirang at tinanggal ng tsar, na ang posisyon ay tinawag na "punong tagausig." Banal na Sinodo" Kung ang lahat ng miyembro ng Synod ay kinakailangang maging pari, ito ay opsyonal para sa punong tagausig. Kaya, noong ika-18 siglo, higit sa kalahati ng lahat ng punong tagausig ay mga lalaking militar. Ang mga reporma sa simbahan ni Peter I ay ginawa ang Russian Orthodox Church na bahagi ng apparatus ng estado.

Ikapitong milestone - 1917 . Sa taong ito ang patriarchate ay naibalik sa Russia. Noong Agosto 15, 1917, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pahinga ng higit sa dalawang siglo, isang konseho ang ipinatawag sa Moscow upang pumili ng isang patriyarka. Noong Oktubre 31 (Nobyembre 13, bagong istilo), ang konseho ay naghalal ng tatlong kandidato para sa mga patriyarka. Noong Nobyembre 5 (18), sa Cathedral of Christ the Savior, ang matandang monghe na si Alexy ay bumunot ng palabunutan mula sa kabaong. Ang lote ay nahulog sa Metropolitan Tikhon ng Moscow. Kasabay nito, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa rehimeng Sobyet at dumanas ng ilang mga pagkakahati. Noong Enero 20, 1918, pinagtibay ng Council of People's Commissars ang Decree on Freedom of Conscience, na “naghihiwalay sa simbahan mula sa estado.” Ang anumang paglabag sa mga karapatan batay sa pananampalataya ay ipinagbabawal. Ang kautusan din ay "naghiwalay sa paaralan mula sa simbahan." Ang pagtuturo ng Kautusan ng Diyos ay ipinagbabawal sa mga paaralan. Pagkatapos ng Oktubre, si Patriarch Tikhon sa una ay gumawa ng matalim na pagtuligsa sa kapangyarihan ng Sobyet, ngunit noong 1919 ay kinuha niya ang isang mas pinigilan na posisyon, na nananawagan sa mga klero na huwag lumahok sa pampulitikang pakikibaka. Gayunpaman, mga 10 libong kinatawan ng klero ng Orthodox ang kabilang sa mga biktima ng digmaang sibil. Binaril ng mga Bolshevik ang mga pari na nagsilbi sa mga serbisyo ng pasasalamat pagkatapos ng pagbagsak ng lokal na kapangyarihan ng Sobyet. Tinanggap ng ilang pari ang kapangyarihang Sobyet noong 1921-1922. nagsimula ang kilusang "renovationism". Ang bahaging hindi tumanggap sa kilusang ito at walang oras o ayaw mangibang-bayan, ay nagtago sa ilalim ng lupa at nabuo ang tinatawag na "Catacomb Church." Noong 1923, sa isang lokal na konseho ng mga renovationist na komunidad, ang mga programa para sa radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang. Sa konseho, pinatalsik si Patriarch Tikhon at ipinahayag ang buong suporta sa kapangyarihan ng Sobyet. Pinatay ni Patriarch Tikhon ang mga Renovationist. Noong 1924, ang Supreme Church Council ay ginawang isang renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan. Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na "Russian Orthodox Church Abroad." Hanggang 1928, ang Russian Orthodox Church Abroad ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkatapos ay ang mga kontak na ito ay hindi na ipinagpatuloy. Noong 1930s, ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1943 lamang nagsimula ang mabagal na muling pagkabuhay nito bilang Patriarchate. Sa kabuuan, sa mga taon ng digmaan, ang simbahan ay nakolekta ng higit sa 300 milyong rubles para sa mga pangangailangan ng militar. Maraming pari ang nakipaglaban sa mga partisan detatsment at hukbo at ginawaran ng mga utos ng militar. Sa mahabang pagbara sa Leningrad, walong simbahang Ortodokso ang hindi tumigil sa paggana sa lungsod. Matapos ang pagkamatay ni I. Stalin, muling naging mas mahigpit ang patakaran ng mga awtoridad sa simbahan. Noong tag-araw ng 1954, isang desisyon ang ginawa ng Komite Sentral ng Partido upang paigtingin ang anti-relihiyosong propaganda. Si Nikita Khrushchev ay gumawa ng isang matalas na talumpati laban sa relihiyon at sa simbahan sa parehong oras.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong