Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang terminong "pagpapahintulot" ay unang lumitaw noong 1953. Ang ibig sabihin ng English immunologist na Medawar sa pamamagitan ng pagpapaubaya ay isang pag-aari ng immune system kung saan ang katawan ay nakikita ang isang dayuhang katawan bilang sarili nito at hindi tumutugon dito sa anumang paraan.

SA karagdagang salita Ang "pagpapahintulot" ay nagsimulang gamitin ng iba pang mga siyentipikong disiplina, kung saan ang bawat isa ay nakakuha ng sarili nitong espesyal na kahulugan. Sa artikulo ay titingnan natin kung ano ang ibig sabihin ng konseptong ito, mga kasingkahulugan para sa salitang "pagpapahintulot", at binabalangkas din ang mga pangunahing problema ng pagpapaubaya, na binibigyang-katwiran ang mga ito sa mga pahayag mula sa fiction.

Ang pagpaparaya ay...

Kaya ano ang pagpaparaya? Ang kahulugan ng terminong ito ay kadalasang tinutukoy bilang pagpapaubaya sa pag-uugali, kultura at etnisidad ng iba. Sa sosyolohiya, ang pagpaparaya ay tinitingnan bilang pasensya para sa ibang paraan ng pamumuhay. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang terminong ito ay kasingkahulugan ng salitang "walang malasakit". Ito ay maaaring ituring bilang isang pagkakataon upang bigyan ang iba ng karapatang mamuhay ayon sa kanilang nakikitang angkop.

Sa pilosopiya, ang salitang "pagpapahintulot" ay nangangahulugang pasensya sa ibang mga pananaw at gawi. Sa lipunan, ang katangiang ito ay kailangan upang mapayapang umiral kasama ng mga taong iba ang relihiyon, pambansa at relihiyon.

Tinukoy ng mga etikal na agham ang pagpapaubaya bilang ang kakayahang mahinahon at walang pagsalakay na malasahan ang lahat ng anyo ng pagpapahayag ng sarili ng ibang tao. Dito ang mga pangunahing kasingkahulugan ng pagpaparaya ay ang mga konsepto ng benevolence at tolerance.

Problema sa kahulugan

Sa pangkalahatan, ang mga kasingkahulugan ng pagpaparaya ay mga konsepto tulad ng paggalang, pag-unawa at pagtanggap.

Ang pagpaparaya ay hindi matatawag na konsesyon, indulhensiya o pagpapaubaya; higit pa rito, hindi ito nangangahulugan ng pagpapaubaya sa kawalang-katarungan sa bahagi ng ibang tao o pagtanggi sa sariling pananaw sa mundo at mga katangian ng pag-uugali.

Maaari mong isaalang-alang ang maraming mga kahulugan ng pagpapaubaya, ngunit wala sa kanila ang ganap na magbubunyag ng kahulugan ng prosesong ito dahil sa katotohanang imposibleng ganap na masakop ang lahat ng aspeto ng buhay ng tao. Kaya ano ang pagpaparaya? Ang kahulugan ng terminong ito ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod. Ang pagpapaubaya ay isang mulat, taos-pusong pagpapaubaya, isang espesyal na sikolohikal na saloobin na nakatuon sa magalang na pang-unawa sa iba pang mga halaga, paniniwala, paraan ng pagpapahayag ng sarili at iba pang bahagi ng pagkatao ng tao. Ito ay isang aktibong posisyon na tumutulong upang makamit ang mutual na pag-unawa sa pagitan ng mga kalaban.

Pagpaparaya sa modernong mundo

Ang mga modernong problema ng pagpaparaya ay halos hindi naiiba sa mga ibinigay sa mga akdang pampanitikan ng mga klasiko. Kabilang dito ang mga hindi pagkakaunawaan sa etniko, panlipunan, at kasarian. May isang tuntunin na lamang na natitira upang matutunan: gaano man kalaki ang pagbabago ng mundo, ang pagpaparaya ay palaging ituturing na isang kabutihan.

Ngunit ngayon, higit kailanman, ang pangunahing gawain na kailangang lutasin ay ang problema sa pagbuo ng pagpaparaya. Ito ay dahil sa mga sumusunod na dahilan:

• Isang biglaan at dinamikong paghahati ng sibilisasyon ayon sa pang-ekonomiya, etniko, relihiyon, panlipunan at iba pang pamantayan. Dahil dito, tumaas ang antas ng intolerance sa lipunan.
• Ang paglago ng relihiyosong ekstremismo.
• pinalala ang ugnayang interetniko (halimbawa, ang digmaan sa pagitan ng Ukraine at Russia).
• Mga problema sa mga refugee.

Upang linangin ang pagpapaubaya sa isang tao, kinakailangan ang ilang mga kundisyon, ang tinatawag na mga pangunahing prinsipyo. Kabilang dito ang 5 posisyon:

• Ang karahasan ay hindi dapat maging isang paraan sa isang wakas.
• Ang isang tao ay dapat na sinasadya na dumating sa isang tiyak na desisyon.
• Itulak ang iyong sarili nang hindi pinipilit ang iba. Ang pangunahing prinsipyo ng pagpaparaya ay ang kakayahan ng isang tao na manatili sa kanyang sarili nang hindi pinipilit ang iba na baguhin ang kanilang mga pananaw.
• Ang pagsunod sa mga batas, tradisyon at kaugalian ay isang mahalagang salik sa pagbuo ng pagpaparaya.
• Tanggapin ang iba kung sino sila, anuman ang kanilang pagkakaiba.

Ang kaugnayan ng problema ng pagpaparaya ay walang pag-aalinlangan. Kung tutuusin, gaya ng sinabi minsan ng pilosopo na si Yu. A. Schrader: “Ang pinakakakila-kilabot na sakuna na nagbabanta sa makalupang sibilisasyon ay ang pagkawasak ng sangkatauhan sa tao.” Kaya naman napakaraming naisulat at sinabi tungkol sa pagtanggap sa ibang tao kung ano sila.

Pagpaparaya at panitikan

Upang maunawaan ang buong lalim ng problemang ito, mas mahusay na gumamit ng mga argumentong pampanitikan. Ang mga kwento, nobela at nobela ay naglalarawan ng iba't ibang mga sitwasyon sa buhay, kung saan, gamit ang mga halimbawa ng mga pangunahing tauhan, makikita mo kung ano ang pagpaparaya sa totoong buhay.

Ang kaugnayan ng problema ng pagpaparaya ay unang lumitaw sa mga akdang pampanitikan Sinaunang Rus'. Inilarawan ng libot na manunulat na si Afanasy Nikitin ang pagkakaiba-iba ng mga relihiyosong kilusan sa India. Sa kanyang mga teksto, inanyayahan niya ang mambabasa na isipin ang pagkakaiba-iba ng mundo at maging mas mapagparaya sa mga taong may iba't ibang pananampalataya.

Ngunit ang mga gawa ng klasikal na panitikan ay nararapat na espesyal na pansin. Ang mga manunulat noong panahong iyon ay nagsalita tungkol sa mga problema ng pagpaparaya na umiiral sa lipunan. Kaya, sa mga gawa ng ika-18 siglo, ang mga problema ng pagpaparaya ay laganap sa larangang pang-agham at pang-edukasyon. Nasa ika-19 na siglo na, nagsimulang umusbong ang problema sa pagpapaubaya ng klase. Sa partikular, ito ay pinatunayan ng mga gawa ni Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan", Turgenev "Mga Ama at Anak", kung saan isinasaalang-alang ang mga pangunahing argumento ng problema ng pagpapaubaya.

Ayon sa mga klasiko

Mula sa mga pahina ng klasikal na panitikan marami kang matututunan tungkol sa problema ng pagpaparaya. Ang mga argumento na ipinakita sa mga akda ay may kaugnayan kahit ngayon. Kunin, halimbawa, ang kuwentong "Mga Bata ng Piitan" (V. G. Korolenko). Isinalaysay ng may-akda ang kuwento ng isang maliit na batang lalaki na si Vasya, na hindi makahanap ng pang-unawa sa kanyang sariling pamilya. Sa kabila ng mataas na posisyon ng kanyang ama sa lipunan, palagi siyang nag-iisa. Isang araw nakilala niya sina Valk at Marusya. Ang mga taong ito ay nagmula sa pinakamababang uri ng lipunan ng populasyon. Kaya, dalawang panlipunang realidad ang nagbanggaan at malapit na magkaugnay. Naunawaan at tinanggap ni Vasya ang sakit ng iba, sinimulan niyang mas maunawaan ang mga may sapat na gulang at salamat dito ay nakapagtatag siya ng mga relasyon sa kanyang sariling ama.

Ang gawaing ito ay nagpapakita ng problema ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay, at hangga't mayroong pagsasapin-sapin ng lipunan sa mga uri, ito ay mananatiling may kaugnayan.

Ang isa pang halimbawa mula sa klasikal na panitikan ay matatagpuan sa "Walking Through Torment" ni Tolstoy. Pangunahing pinag-uusapan ang tungkol sa pagpaparaya sa kasarian, kapag ang isang babae ay nagiging kapantay ng isang lalaki. Dahil sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo naging laganap ang problemang ito ng pagkakapantay-pantay, ito ang naging batayan ng maraming akdang pampanitikan.

Ang problema ng interethnic tolerance ay mahusay na inihayag sa akdang "Mga Kwento ng Dagat" (K. M. Stanyukovich). Minsang dinampot ng mga mandaragat ng Russia ang isang batang African-American sa dagat at pinakitunguhan siya ng buong habag ng tao, sa kabila ng kulay ng kanyang balat.

Ang problemang ito ay ipinahayag din sa kuwento ni L.N. Tolstoy na "Prisoner of the Caucasus." Ang pangunahing ideya na sinusubukang ipahiwatig ng may-akda ay: "Walang mabuti o masamang bansa, mayroon lamang mabuti at masamang tao sa iba't ibang bansa."

Mga argumentong pampanitikan

Ang pagpaparaya ay naging isa sa mga paboritong tema ng mga may-akda ng iba't ibang estilo at genre. Ang problemang ito ay nangyayari hindi lamang sa mga nobela, maikling kwento o kwento. Halimbawa, sa mga pabula ni Krylov ang problema sa paghahanap ng kompromiso sa pagitan ng mga karakter na may iba't ibang punto ng pananaw ay malalim na nakikita. Sa pabula na "Swan, Cancer at Pike," hindi maigalaw ng mga bayani ang kariton, dahil ginawa ng lahat ang nakasanayan niya: Umatras ang kanser, lumipad ang Swan, at tumalon ang Pike sa tubig, kaya "ang kariton ay nandiyan pa."

Sa pabula na "The Elephant and the Pug," isang maliit na aso, sa hindi malamang dahilan, ay nagsimulang tumahol sa isang mahinahong naglalakad na elepante, sa halip na dumaan lamang. Maaaring sabihin ng iba na ito ay isang nakakatawang kwentong pambata, ngunit, sa katunayan, may iba pang nakatago dito. Kung ihahambing natin ang ilang pang-araw-araw na kaganapan sa kasalukuyang panahon, makikita natin na ang problema ng pagpaparaya ay nakatago sa simpleng gawaing ito. Kadalasan sa mga lansangan ay makakatagpo ka ng mga taong medyo bastos, mayabang o hindi nasisiyahan sa pagpapahayag ng kanilang mga opinyon sa iba, ganap na mga estranghero. Halimbawa, isang sitwasyon: isang grupo ng mga bakasyunista ang dumating sa isang resort town. Ang kanilang tinitirhan ay nasa tabi ng istasyon, kaya walang saysay na sumakay ng taxi, bagaman hindi magaan ang kanilang mga bag. Ngunit sa pagtawid ay nagsimula silang mag-usap tungkol sa kung gaano kahirap maglakad na may ganitong kargada. Isang babaeng dumaraan ang nakarinig ng mga salitang ito at nagpahayag ng kanyang opinyon, na nagsasabing dumating na ang "mga mahihirap na tao" at hindi kayang sumakay.

Ang sitwasyon ay hindi ganap na karaniwan, ngunit ito ay perpekto para sa pagguhit ng isang pagkakatulad sa pabula na "Ang Elepante at ang Pug."

Sa sarili at sa iba

Ang problema ng pagpaparaya sa fiction ay kinakatawan ng iba't ibang uri ng mga gawa. Masasalamin ito sa mga fairy tale ng mga bata nina Andersen at Pushkin, mapapansin ito sa mga kuwento tungkol kay Winnie the Pooh at Carlson. Ang mga hayop mula sa "Mowgli" ni Kipling ay maaaring magsilbi bilang mga halimbawa ng mapagparaya na pag-uugali.

Ang mga argumento para sa problema ng pagpaparaya ay matatagpuan sa bawat pangalawang akdang pampanitikan. Kahit na sa mga kuwento tungkol sa digmaan o pampulitikang panunupil ay may puwang para sa isang bagay ng tao. Kunin, halimbawa, ang "Alpine Ballad" ni V. Bykov. Ang mga pangyayari sa kwento ay naganap sa panahon ng Dakila Digmaang Makabayan. Nakatakas ang mga bilanggo mula sa kampo ng Nazi: sundalong Ruso na sina Ivan at Julia, isang batang babae mula sa Italya. Tatlong araw lang sila. Tatlong araw ng pinakahihintay na kalayaan, pagtugis at buhay sa pinakamahirap na kondisyon. Nang maabutan ng mga Nazi ang mga takas, sinisi ni Ivan ang lahat sa kanyang sarili, kung saan binayaran niya ang kanyang buhay. Pinahahalagahan ni Julia ang alaala ng matapang na sundalo sa buong buhay niya. Matapos ang pagtatapos ng digmaan, natagpuan niya ang kanyang mga kamag-anak sa Russia at sumulat sa kanila tungkol sa pagkamatay ni Ivan. Gusto niyang pag-usapan ang ginawa ng isang simpleng sundalo na nagligtas sa isang hindi kilalang dayuhan. Ni hindi nga nila alam ang lenggwahe ng isa't isa.

Ang interethnic na problema ng pagpaparaya ay inilarawan dito. Ang mga argumento mula sa panitikan na nakasulat sa isang katulad na ugat ay nagpapakita ng malalim na kahulugan ng pagpaparaya at sangkatauhan. Mas malinaw na mauunawaan ng mambabasa ang pag-uugali ng pangunahing tauhan kung ipagtatanggol niya ang kanyang kababayan. Ngunit narito ang isang babaeng Italyano na hindi nila kilala. Kaya bakit niya ginawa ito? Ang pangunahing tauhan ay hindi hinati ang mga tao sa "mga Ruso" at "mga hindi Ruso" at ginawa lamang kung ano ang maaari niyang gawin kung mayroong ibang tao sa lugar ng babaeng Italyano. Sinubukan ng may-akda na ipakita na walang bagay tulad ng "tayo" at "estranghero"; mayroon lamang isang tao na nangangailangan ng tulong.

Linya ng pag-ibig

Ang problema ng pagtanggap sa iba ay hindi gaanong makulay na inilarawan sa nobelang "Quiet Don" ni M. Sholokhov. Dito sa malupit na mga kondisyon digmaang sibil, ang pagpaparaya ay tila isang bagay na imposible, ngunit ang may-akda ay nagpapakilala ng karagdagang "variable" na isang antas sa itaas ng mga kombensiyon - ito ay pag-ibig.

Ang mga bayani ng nobela - Dunyashka Melekhova at Mishka Koshevoy - mahal Ngunit sa panahon ng rebolusyon, ang kanilang mga pamilya ay nakatayo sa magkabilang panig ng mga barikada, at nang matapos ang lahat ng labanan, si Mishka Koshevoy ay naging isang kaaway para sa pamilya ni Dunyashka. Ngunit sila ay umiibig, at ang pag-ibig na ito ay higit sa lahat ng mga kombensiyon. Ang moralidad ay palaging tatayo sa itaas ng mga kagustuhan sa ideolohikal at pampulitika.

Mula sa salita hanggang sa gawa

Maraming naisulat tungkol sa pagpapaubaya, ngunit sa pagsasagawa, ang lahat ay nangyayari sa ibang paraan. Mga magagandang kwento tungkol sa pagtanggap ng mga taong may iba't ibang pananaw sa mundo ay umiiral lamang sa mga aklat, ngunit hindi sa tunay na mundo. Sa partikular, naaangkop ito sa nakababatang henerasyon.

Ang mga problema ng pagpaparaya sa mga kabataan ay pinupukaw, una sa lahat, sa pamamagitan ng antisosyal na pag-uugali at komersyalisasyon ng mga relasyon. Para sa mga nakababatang henerasyon, ang mga modernong aparato ay palaging nauuna at pagkatapos lamang ang lahat ng iba pa. Ang mga lumang halaga ay matagal nang nawala. Ang mga bagong grupo at kilusan ng kabataan ay nililikha araw-araw, at dumarami ang bilang ng mga antisosyal na radikal na organisasyon. Sa madaling salita, sa mga teenager at kabataan ngayon ay “hindi uso” ang pagiging mapagparaya.

Sa mga institusyong pang-edukasyon, sa partikular na mga paaralan, pinag-aaralan nila ang konsepto ng pagpaparaya. Gayunpaman, ang bagay ay hindi lalampas sa kahulugan. Ipinapakita ng pananaliksik na bumabagsak ang pagtanggap sa iba. Marahil ito ay dahil sa kakulangan ng mga positibong halimbawa na maaaring magpakita kung paano maging mapagparaya; marahil, ilang mga mag-aaral ang nagbabasa ng mga klasikong Ruso. Gayunpaman, sa malao't madali ang bawat isa sa kanila ay kailangang magsulat ng isang sanaysay sa paksang "Ang Problema ng Pagpaparaya."

At ito ay maaaring maging isang seryosong problema kapag walang malinaw na pag-unawa sa problema, at ang sanaysay ay isang Unified State Examination na gawain.

Upang magsulat ng isang sanaysay na "Ang Problema ng Pagpaparaya", ang mga argumento mula sa panitikan ay napakahalaga. Maaari silang magamit bilang batayan para sa pagguhit ng mga pagkakatulad sa mga kaganapan sa modernong mundo. Bilang kahalili, maaari mong maikling ilarawan ang akda at ipaliwanag kung bakit may awtoridad ang opinyon nito. Ang pangalawang pagpipilian ay mas madali, ngunit para sa kapakanan ng halimbawa ay susubukan naming pagsamahin ang dalawang paraan ng pagsulat ng isang sanaysay.

Halimbawa ng sanaysay

"Marahil sa lalong madaling panahon ang mga tao ay magsisimulang mamuhay sa ganap na paghihiwalay sa isa't isa upang mapanatili ang kanilang marupok na mundo mula sa mga tagalabas. Ngunit hindi ito mangyayari sa lalong madaling panahon, kahit na mayroon nang mga seryosong kinakailangan para sa paglipat na ito - isang mababang antas ng pagpapaubaya sa lipunan. Ngayon kailangan nating mamuhay sa salitang "karaniwan".

Kung may kakaiba man sa isang tao, maaaring hindi siya matanggap sa pangkat, lipunan, o mas masahol pa, na ginawang outcast. Tulad ng pangunahing tauhang babae mula sa kuwentong "Anak ng Bukhara" ni L. Ulitskaya, Mila. Ang batang babae ay may Down syndrome mula pagkabata. Pinalaki siya ng kanyang ina at ginagawa niya ang lahat para mapasaya ang dalaga. Ngunit ang saloobin sa mga taong may espesyal na pangangailangan sa lipunan ay walang malasakit, at kung ikaw ay mapalad, maluwag sa loob.

Ang "iba't ibang idiots" at "walang kwentang miyembro ng lipunan" ay ilan lamang sa mga epithet kung saan ipinakita ng may-akda ang saloobin ng lipunan sa "ibang" tao. Sa ilang kadahilanan, pinaniniwalaan na ang gayong mga tao ay walang karapatan sa pakikiramay, paggalang o pag-unawa.

Ngunit may mga tao na may iba, natatanging katangian. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa nobela ni L. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan". Ang pangunahing karakter na si Pierre Bezukhov ay hindi magkasya sa At dito sa lahat pinag-uusapan natin hindi tungkol sa kanyang kakulitan, ngunit tungkol sa kanyang pagkatao. Siya ay walang muwang, gullible at simple-minded. Bukas sa mundo at napakabait. Ngunit kung saan ang pagkamakasarili at pagkukunwari ay pinahahalagahan, siya ay isang estranghero.

At sa modernong mundo, ang mga katulad na sitwasyon ay nangyayari sa halos bawat hakbang. Ang batang lalaki ay naaksidente at naging baldado, ngayon ay mas maliit na ang pagkakataon niyang sumali sa lipunan kapag siya ay lumaki. Sa paglipas ng panahon, ang mga dating kaibigan ay tatalikod at ang iba ay magsisimulang hindi pansinin at lampasan sila. Ngayon siya ay isang invalid, isang walang kwentang miyembro ng lipunan. Ang isang batang babae na mahilig magbasa ng mga libro, hindi nanonood ng TV at napakabihirang bumisita sa Internet ay nararamdaman din ang mga sidelong sulyap ng kanyang mga kapantay.

Ang ganitong mga sitwasyon ay nakapagtataka kung ang mga tao ay matatawag na tao kapag sila, nang walang kapaitan o panghihinayang, ay ibinukod ang kanilang sariling uri sa kanilang lipunan. Ang pagiging mapagparaya ay nangangahulugang manatiling tao. At sinuman ay maaaring magtagumpay dito kung tratuhin lamang nila ang iba sa parehong paraan na gusto nilang tratuhin sila."

Ang isyu ng pagpaparaya ay mahirap unawain. Maaari itong mangyari sa iba't ibang lugar ng buhay at sitwasyon. At upang ibuod ang lahat ng nabanggit, mapapansin natin ang mga sumusunod: ang pagpaparaya ay sangkatauhan. At ang sangkatauhan ay walang iba kundi ang kakayahang makibagay sa sariling uri, nang hindi binabawasan ang kanilang kahalagahan at hindi nawawala ang sariling katangian.

Isang araw sa aming oras ng klase Nagsalita ang guro tungkol sa pagpaparaya. Ito ay buong aralin nakatuon sa misteryosong ito magandang salita. Nakinig kami nang may pagkabigla sa kwento ng guro tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tungkol sa pagiging natatangi ng bawat tao, at, sa aking palagay, ang araling ito ay nagkaroon ng malakas na epekto sa aming lahat, kasama na ako.

Ang pagpaparaya ay, sa madaling salita, pagpaparaya. Mapagparaya na tao hindi kinukundena ang mga pananaw at paniniwala ng ibang tao, ngunit tinatrato ang bawat punto ng pananaw nang may pag-unawa at paggalang. May magandang kasabihan: "Ilang tao - napakaraming opinyon." Siyempre, posible na makilala ang isang tao na may katulad na mga pananaw, ngunit imposibleng makilala ang isang ganap na magkatulad na tao, dahil ang bawat isa sa atin ay lumaki sa sarili nating kakaibang kapaligiran, may sariling pamilya, sariling kaibigan, likas at nakuhang kaalaman. , mga kasanayan, pati na rin ang aming sariling karanasan.

Hindi mo maaaring hatulan ang isang tao ayon sa kanilang bansang tinitirhan, kulay ng balat o mga paniniwala sa relihiyon. Ito ay mga bagay na hindi mapagpasyahan sa pagtatasa ng mga katangian ng tao ng isang indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ang pagpaparaya ay kalayaan sa pag-iisip at pagpili, ngunit posible bang limitahan ang ating kalayaan?

Pero bakit kailangan? Sa aking opinyon, ang pagpaparaya ay nakakatulong na mabawasan ang mga salungatan sa pagitan ng mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay madalas na nakikipagtalo nang hindi isinasaalang-alang ang opinyon ng kanilang kalaban. Ang isang tao na nakikita lamang ang kanyang sariling opinyon at kinikilala ito bilang ang tanging tama ay isang egoist. Ito ay hindi ganap na tama, dahil ito ay nagpapalubha lamang sa buhay, lalo na para sa tao mismo. Ang gayong tao ay nakakakita ng negatibiti at hindi pagkakasundo sa lahat ng dako, sinusubukan na makahanap ng mga taong katulad ng pag-iisip, at pumikit sa iba pang mga pananaw. Habang ang ibang tao na may sariling pananaw at interes ay mayroon malaking pakinabang para sa ibang tao: iba't ibang tao pagyamanin ang isa't isa, magbahagi ng mga bagong karanasan sa isa't isa, palawakin ang kanilang pananaw. Hindi natin dapat kalimutan na ang komunikasyon ay hindi lamang isang "isang panig na laro"; ang layunin ng komunikasyon ay hindi upang ipilit ang iyong sariling opinyon sa isang tao. Ang layunin ng komunikasyon ay pagpapalitan: pagpapalitan ng opinyon, karanasan, kaalaman.

Ang mga taong mapagparaya, sa tingin ko, ay mas madaling tanggapin ang ibang tao. Pagkatapos ng lahat, ang pagtanggap sa opinyon ng ibang tao ay mas kawili-wili kaysa sa pakikipagtalo sa iba at pagkumbinsi sa kanila ng iyong sariling opinyon. Siyempre, may mga tao na hindi mabubuhay ng isang araw nang walang pagtatalo, ngunit maaaring iba ang mga pagtatalo. Maaari mo lamang ipataw ang iyong mga paniniwala, subukang "muling turuan" ang isang tao, akusahan siya ng mga maling pananaw. O maaari mong mahinahon at makatwirang sagutin ang tanong kung ano ang kanyang pagkakamali at kung bakit ang iyong mga pananaw ay dapat tanggapin sa pananampalataya bilang tama.

Kaya, sa tingin ko ang mga tao ay dapat matuto nang higit pa tungkol sa pagpaparaya at matutunan ang kasanayang ito. Pagkatapos ng lahat, ito ay tunay na pagkamalikhain - upang makinig sa isang tao, tanggapin siya bilang siya at huwag masaktan kung ang kanyang mga paniniwala ay hindi tumutugma sa iyong paniniwala. Ang pag-uugali na ito ay ang susi sa epektibong komunikasyon at kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng impormasyon.

Pagpaparaya - ano ang ibig sabihin nito? Simulan natin ang ating talakayan sa konseptong ito. Ang pagpaparaya ay kasingkahulugan ng salitang pagpaparaya, tanging ang konseptong ito ay isang bagay na higit pa sa ordinaryong "pagpaparaan"; Ang pagpaparaya ay pagpaparaya sa mundo sa paligid natin: mga tao, sitwasyon, atbp. Ang pagpaparaya ang batayan ng ating lipunan, ang pagkakaisa at pagkakaunawaan nito. Ngunit may mga tao na ang konsepto ng salitang "pagpapahintulot" ay nagpapahiwatig ng pagkasira ng indibidwal. Yung. Ang pagpaparaya ay walang iba kundi isang paraan upang mapuksa ang mga indibidwal na katangian ng isang tao. Hindi ako makakasang-ayon dito. Ang pagpaparaya ay hindi lamang simpleng pagpaparaya sa iba, kundi pati na rin ang paggalang sa kanilang pagkatao at sariling katangian, kalayaan.

Ang konsepto ng "pagpapahintulot" ay napaka-magkakaibang, maaari itong maging: pagpapaubaya sa mga tao ng ibang nasyonalidad, relihiyon, sa mga tao sa anumang uri at edad. Ang pagpaparaya ay nagpapahintulot sa mga tao na magkaisa, na lumilikha ng pagkakaunawaan sa pagitan nila. Dapat tayong matuto ng iba't ibang pananaw nang walang pag-iinsulto sa isa't isa at magkasundo. Ngunit sa kasamaang-palad, ito ay hindi palaging gumagana, dahil mayroong maraming mga opinyon at pananaw sa mundo bilang mayroong mga tao; ang ilang mga tao ay nakikita ang gayong mga aksyon bilang isang paraan ng pagbaluktot sa kanila sa ilalim ng kanilang sarili. Kailangan mong malaman kung kailan dapat huminto, dahil ang ilan ay maaaring magkamali sa pagpapaubaya ng ibang tao para sa ordinaryong pasensya at samantalahin ito, habang ang kabilang panig ay isasaalang-alang na ito ay hindi sapat na mapagparaya sa una.

Ang pagpapaubaya ay maaaring hindi lamang sa isang sosyolohikal at sikolohikal na konsepto, ngunit ito rin ay nangyayari sa: immunological tolerance, environmental tolerance, pharmacological, immunological at drug addiction, mathematical, atbp. Ang pagpaparaya ay umiiral halos saanman! Ngunit ang mga konsepto ay minsan ay radikal na naiiba, halimbawa: kung sa sosyolohikal na mga termino ang terminong pagpapaubaya ay pasensya, kung gayon sa mga terminong immunological ito ay isang immunological na estado ng katawan kung saan hindi ito nakakapag-synthesize ng mga antibodies bilang tugon sa pagpapakilala ng isang tiyak. antigen habang pinapanatili ang immune reaktibiti sa iba pang mga antigens; ekolohikal - ang kakayahan ng mga organismo na tiisin ang masamang epekto ng isa o ibang salik sa kapaligiran; mathematical - isang reflexive, simetriko, ngunit hindi kinakailangang transitive (hindi tulad ng isang equivalence relation) binary relation. Ang pagkakaiba-iba ng pagpapaubaya ay walang limitasyon. Ito ay nasa eksaktong agham at humanidades, sa lipunan at kalikasan.

Ang konklusyon ay maaaring iguguhit na ang pagpaparaya ay umiiral sa lahat ng dako. Ang buong mundo ay ang sagisag ng pagpaparaya. Mga tao, halaman, hayop, kalikasan - lahat ay may pagpapaubaya, hindi bababa sa antas ng molekular, hindi bababa sa pag-uugali.

Institute of Social Relations

FACULTY OF SOCIAL WORK

Kagawaran ng Panlipunan, Sikolohikal at Makataong Disiplina

GRADUATE KWALIPIKADO NA TRABAHO

sa paksa ng: Mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan

Kaluga - 2010

Panimula

Kabanata 1. Pamamaraan para sa pag-aaral ng mga problema ng pagpaparaya

1.1 Ang kakanyahan ng konsepto ng "pagpapahintulot" at ang kaugnayan nito sa mga kondisyon ng modernong Russia

1.2 Pagbuo ng pedagogy ng tolerance sa dayuhan at domestic science

1.3 Pag-aaral ng mga problema ng pagpaparaya sa sikolohiya

Kabanata 2. Estado ng ligal na regulasyon ng mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan

2.1 Pagsusuri ng mga legal na aksyon sa mga isyu sa pagpaparaya

Kabanata 3. Mga kondisyong panlipunan at pedagogical para sa paglutas ng mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan

3.1 Mga pangunahing direksyon ng trabaho sa pagbuo ng mapagparaya na relasyon

3.2 Pamamaraan para sa pagbuo ng mapagparaya na mga relasyon

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Annex 1

Appendix 2

Appendix 3

Appendix 4

Panimula

Ang pagbuo ng lipunang sibil sa Russia ay posible lamang sa asimilasyon ng mga pangunahing demokratikong halaga. Ang isa sa mga halagang ito ay ang pagpapaubaya - isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kaligtasan at pag-unlad ng modernong sibilisasyon. Ang mataas na rate ng paggalaw ng populasyon at paglipat ay humantong sa pakikipag-ugnayang panlipunan sa mga miyembro ng iba't ibang komunidad. Ang problema ng pagpapaubaya ay may kaugnayan sa modernong Russia dahil sa multinational na komposisyon nito at multi-confessionalism, gayundin dahil sa mga kakaibang katangian ng kasalukuyang panahon ng kasaysayan - ang pagbagsak ng USSR, mga lokal na digmaan, ang pagpapalakas ng separatist sentiments, ang paglago. ng pambansang ekstremismo, atbp. Ito ay higit na nagpapaliwanag sa mga pagsisikap na kasalukuyang ginagawa ng iba't ibang institusyong pampubliko at estado sa Russia upang lumikha ng mataas na pagpapaubaya sa lipunan. Kaugnay ng pagbabagong-anyo ng lipunang Ruso, ang pagsasama nito sa pamayanan ng daigdig, ang pagbaba ng pagkakaisa at pagpapaubaya sa lipunan, may pangangailangang pag-aralan ang panlipunan at kultural na mga kinakailangan ng pagpapaubaya, pati na rin ang mga uso sa dinamika nito. Sa kasalukuyan, ang problema ng pagbuo ng pagpapaubaya ay partikular na talamak. Ang kaugnayan nito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kadahilanan: ang matalim na pagsasapin-sapin ng sibilisasyon sa mundo kasama ang pang-ekonomiya, panlipunan at iba pang mga katangian at ang nauugnay na pagtaas ng hindi pagpaparaan at terorismo; pag-unlad ng relihiyosong ekstremismo; paglala ugnayang interetniko sanhi ng mga lokal na digmaan, mga problema sa refugee, atbp. Upang malutas ang problemang ito, kinakailangang isaalang-alang ang kakanyahan at katangian ng pagpapaubaya sa multi-etnikong estado ng Russia, ang pag-aaral kung saan ay nasa intersection ng isang bilang ng mga humanitarian disciplines - sosyolohiya, kasaysayan, sikolohiya, pedagogy, agham pampulitika. Ang pagpapaubaya bilang isang bagong uri ng panlipunang relasyon ay nagdudulot ng problema hindi lamang sa larangan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang kultura at sibilisasyon, kundi pati na rin sa loob ng huli, lalo na sa Russia, na nasa yugto ng pagbabago. Ang hindi nalutas na likas na katangian ng maraming mga salungatan sa lipunan sa lipunang Ruso, kabilang ang dahil sa pagtanggi sa kanilang pag-iral, na naganap kapwa sa mga antas ng macro at micro, pagkatapos ng pagkawasak ng makapangyarihang pampulitika at pamamahayag ng estado, ay humantong sa pagpapalabas ng napakalaking enerhiya sa lipunan. ng pagkawasak, nihilismo at hindi pagpaparaan. Ang normal na paggana ng mga mekanismo ng integrasyon ng lipunan ay mahalaga para sa pagbuo ng pagpapaubaya. Karaniwang itinuturing na mga integrator ang relihiyon, estado, kultura, teritoryo, atbp. Sa partikular, ang lumalagong awtoridad ng mga institusyong panrelihiyon ay hanggang ngayon ay may maliit na epekto sa paglago ng pagpapaubaya sa lipunan. Kinumpirma ng mga sociological survey ang mababang rating ng mga pangunahing institusyon ng gobyerno. Ang kulturang umiral bago magsimula ang mga liberal na reporma ay naging hindi handa na tumugon sa mga bagong hamon ng panahon (komersyalisasyon ng mga relasyon, pagkawala ng mga dating mithiin at halaga, globalisasyon, atbp.).

Mga pagtatangka sa Westernization kulturang Ruso, kasama ng iba pang mga salik, ay nakaimpluwensya sa paglala ng generational conflict. Ang partikular na pag-aalala ay ang katotohanan na 66% ng mga sumasagot ay may napakababang antas ng pagpapaubaya sa mga tao ng ibang nasyonalidad. Siyempre, ang saloobing ito ay ipinaliwanag, una sa lahat, sa pamamagitan ng digmaan sa Chechnya, at lalo na ng pagho-hostage sa sentro ng teatro ng Nord Ost. Sa tanong na: "Kung nakakaramdam ka ng poot sa mga tao ng ibang nasyonalidad, kung gayon alin ang eksaktong?", Ang mga sumusunod na sagot ay natanggap: sa mga kinatawan ng "Mga nasyonalidad ng Caucasian" (Chechens, Georgians, atbp.) - 66%; sa mga Hudyo - 17%; sa mga kinatawan ng Central Asian nationalities (Tajiks, Uzbeks, atbp.) - 13%; sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad - 4%.

Ang lahat ng mga kadahilanan sa itaas ay ang dahilan ng pagpili ng paksa ng pananaliksik na "Mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan."

Isang bagay pananaliksik - pagpaparaya sa lipunan, na kinabibilangan ng iba't ibang anyo ng pagpapaubaya ng mga tao sa kanilang relasyon sa isa't isa.

item pananaliksik - ang problema ng pagbuo ng pagpapaubaya sa modernong lipunang Ruso.

Target Ang gawaing ito ay upang matukoy ang mga pangunahing problema ng pagbuo ng pagpapaubaya sa mga multikultural na rehiyon ng Russia upang bumuo ng mga rekomendasyon para sa pagpapakilala ng mga saloobin ng mapagparaya na kamalayan sa modernong lipunang Ruso.

Ang pagkamit ng layuning ito ay nangangailangan ng paglutas sa mga sumusunod mga gawain :

1) pag-aralan ang mga modernong problema ng pagpaparaya;

2) pag-aralan ang mga legal na aksyon ng estado na kumokontrol sa mga problema ng pagpaparaya;

3) bumuo ng komprehensibong panlipunan at pedagogical na mga hakbang para sa pagpapaunlad ng pagpapaubaya sa modernong lipunan.

Hypothesis pananaliksik: ang tagumpay ng paglutas ng mga problema sa pagpapaubaya ay nauugnay sa pagpapatupad ng mga sumusunod na kondisyon:

1) pag-aaral ng mga problema ng pagpaparaya sa sikolohiya at pedagogy;

2) ang paggamit ng mga legal na aksyon ng estado sa mga isyu ng pagpapaubaya;

3) pagbuo ng mga komprehensibong hakbang upang bumuo ng pagpapaubaya sa modernong lipunan;

Ang mga paraan at pamamaraan ng paglutas ng mga problema sa pananaliksik ay kinabibilangan ng pagtukoy sa mga pangunahing pamamaraan na ginamit sa pagsasagawa ng pananaliksik. Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa gawaing ito: pamamaraan paghahambing na pagsusuri, monograpikong pamamaraan, istatistikal na pamamaraan, paraan ng pagsusuri, mga talatanungan, mga survey.

Kabanata 1. Pamamaraan para sa pag-aaral ng mga problema ng pagpaparaya.

1.1 Ang kakanyahan ng konsepto ng "pagpapahintulot" at ang kaugnayan nito sa mga kondisyon ng modernong Russia

Ang sitwasyong sosyo-kultural sa ating bansa, gayundin sa iba pang mga multinasyunal at multikultural na lipunan, ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi maliwanag na saloobin ng mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan patungo sa mga kinatawan ng iba pang mga pambansang grupo ng kultura.

Karanasan sa buhay pinahihintulutan tayo ng mga tao na igiit na nilikha nila sa kanilang paligid hindi lamang ang materyal na mundo, kundi pati na rin ang mundo ng mga relasyon ng tao, na kinabibilangan ng isang sistema ng panlipunang pag-uugali na kinokontrol ng mga kaugalian, tradisyon, at pamantayang katangian ng ilang pambansa at kultural na komunidad. Ang mga kinatawan ng populasyon ng iba't ibang mga bansa, bawat hiwalay na pangkat ng lipunan, mga residente sa kanayunan at lunsod - lahat sila ay nabubuhay sa isang mundo ng kanilang sariling mga patakaran at kaugalian, kaugalian at tradisyon, na ipinahayag sa isang espesyal na wika, pag-uugali, relihiyon, sistema ng etniko pananaw, mga institusyong panlipunan. Batay sa mga pagkakaiba sa sistema ng moral at etikal na mga pamantayan, kaugalian at tradisyon, na nasa primitive na panahon, lumitaw ang mga antitheses: "kami - sila", "mga kaibigan - mga estranghero", "Ako - isa pa". Ang tao bilang isang paksa at bilang isang tao ay hindi umiiral nang walang iba, ang yunit na iyon, ang punto ng sanggunian na nagbibigay ng ideya ng proporsyonalidad ng isang tao kung ihahambing sa kanyang sariling uri. Ang kategoryang pilosopiko na "Iba pa" ay itinuturing na sentro sa mga gawa ng isang bilang ng mga pilosopo.

Ang kontemporaryong pilosopo at teologo ng Argentine na si Enrique Dussel, na binibigyang-diin ang likas na etikal ng pilosopiya ng Latin America at naniniwala na ang pagkakaroon ng isang Latin American sa kanyang orihinalidad ay mauunawaan lamang mula sa posisyon ng etika, ay naniniwala na ang kategoryang "Iba pa" ay sumasalamin sa isang tiyak na posisyon Latin America kaugnay ng Europa. Ginagamit ni Fichte ang kanyang sariling bersyon ng kategoryang ito, na isinama ito sa antithesis: "Ako ay" - "Ito ay hindi ako," o, tulad ng sinabi ni A. Lamartine: "... isang kaluluwa ay wala sa paligid - at ang buong mundo ay walang laman.” MM. Tinukoy ni Bakhtin ang pangangailangan para sa proporsyonalidad sa pagitan ng "ang sarili at ang Iba" sa konsepto ng "makabuluhang Iba"; Ang kakanyahan ng isang tao, ang kanyang pagiging makasarili, ay nagpapakita lamang ng sarili sa diyalogo, sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ngunit dahil sa indibidwal na pagdama nakapaligid na mundo, nauunawaan ng bawat indibidwal sa kanyang sariling paraan ang mga kakaibang kultural na kapaligiran ng isang kinatawan ng isang outgroup, na tinukoy bilang isang grupo kung saan ang isang indibidwal ay hindi nabibilang. Ang pananaw na ito sa lipunan, kung saan ang isang partikular na grupo ay itinuturing na sentral, at lahat ng iba pang mga grupo ay sinusukat at nauugnay dito, ay tinatawag na etnosentrismo.

Ang mga katotohanan ng negatibong epekto ng ethnocentrism ay kinumpirma ng isang bilang ng mga sosyolohikal na pag-aaral. Halimbawa, bago pa man bumagsak ang USSR, sinuri ng Institute of Sociological Research ng USSR Academy of Sciences ang 12 libong tao sa isang bilang ng mga republika at rehiyon. Ibinunyag na mayroong "makabuluhang paglaganap ng mga negatibong pahayag tungkol sa mga tao ng ibang nasyonalidad, kanilang mga kaugalian at tradisyon. Naganap ang mga ito sa Turkmenistan para sa 54 porsiyento ng mga sumasagot, sa Kyrgyzstan para sa 56 porsiyento, sa Georgia para sa 55 porsiyento, at sa Lithuania para sa 64 porsiyento.”

Ang guro ng Moscow na si V.B. Tinukoy ni Novickov ang isang bilang ng mga katotohanan na tumutukoy sa negatibo, hindi pagpayag na saloobin ng isang indibidwal sa mga kultural na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang outgroup sa Moscow. Una, ang isa sa mga pinaka makabuluhang sociocultural na katangian ng Moscow ay ang polyethics nito; Sa ngayon, ang Moscow ay pinaninirahan ng mga kinatawan ng mahigit 120 etnikong grupo, at ang bilang ng mga emigrante at mga internally displaced ay tumaas nang malaki sa nakalipas na limang taon. Pangalawa, ang Moscow ay multi-confessional, kung saan ang lahat ng mga relihiyon sa mundo ay kinakatawan: Kristiyanismo, Islam, Hudaismo, Budismo. Pangatlo, ang multikulturalismo ng kapaligiran, na kinabibilangan ng hindi lamang polyethics at confessions, kundi pati na rin "... ang pagkakaugnay ng mga pattern ng aktibidad sa iba't ibang larangan ng lipunan."

Ang pangunahing konsepto ng pag-aaral ay "pagpapahintulot". Ang kahulugan ng salitang ito kapag ginamit sa pang-araw-araw na sitwasyon ay madaling maunawaan mula sa konteksto. Gayunpaman, kapag sinusubukang magbigay ng siyentipikong kahulugan ng pagpapaubaya, maraming mga paghihirap ang lumitaw, dahil ang konseptong ito ay ginagamit sa iba't ibang larangan ng kaalaman: etika, sikolohiya, politika, teolohiya, pilosopiya, medisina, atbp. Ang salitang "pagpapahintulot" ay pumasok sa paggamit sa wikang Ruso kamakailan lamang; sa encyclopedic dictionary nina Brockhaus at Efron (ed. 1901) mayroon lamang isang maliit na artikulo tungkol sa pangngalang "tolerance", tulad ng tungkol sa pagpaparaya sa iba pang mga uri ng relihiyosong pananaw.

Sa esensya, magkasingkahulugan ang mga konsepto ng "tolerance" at "tolerance". Ayon sa paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na na-edit ni D.N. Ushakova (T. 4. 1940), ang "tolerance" ay isang derivative ng French tolerant - tolerant ( katulad na mga halimbawa kasingkahulugan konseptong ito ay nakapaloob din sa ibang mga wika; halimbawa: Aleman Duldsamkeit - tolerance at Toleranz - tolerance).

Sa diksyunaryo V.I. Dahl (T. 4) ang salitang "pagpapahintulot" ay binibigyang-kahulugan bilang isang ari-arian o kalidad, ang kakayahang magparaya sa isang bagay o isang tao "nang dahil sa awa, pagpapakumbaba." Karamihan sa mga modernong diksyunaryo ay binibigyang kahulugan ang konseptong ito sa katulad na paraan; kaya ang “Modern Dictionary of Foreign Languages” ay tinukoy ang konsepto ng “tolerance” bilang “... tolerance, condescension towards something, something”, at “Big encyclopedic Dictionary"sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng A.M. Ang Prokhorov ay binibigyang kahulugan ang "pagpapahintulot" bilang "... pagpapaubaya sa mga opinyon, paniniwala, pag-uugali ng ibang tao." Ang isang pinalawak na kahulugan ng pagpapaubaya, na nagpapakita ng pangangailangan at positibong kakanyahan ng kalidad na ito, ay nakapaloob sa Maikling Philosophical Encyclopedia: "Ang pagpaparaya (mula sa Latin tolerantia - pasensya) ay pagpapaubaya para sa iba pang mga pananaw, moralidad, ugali. Ang pagpaparaya ay kailangan kaugnay ng mga katangian ng iba't ibang tao, bansa at relihiyon. Ito ay isang tanda ng tiwala sa sarili at kamalayan sa pagiging maaasahan ng sariling mga posisyon, isang tanda ng isang ideolohikal na kasalukuyang bukas sa lahat, na hindi natatakot na ihambing sa iba pang mga pananaw at hindi umiiwas sa espirituwal na kompetisyon. Ang kahulugan ng pagpaparaya na ibinigay sa diksyunaryo ng etika na inedit ni A.A. ay tila mas kumpleto. Guseinova at I.S. Kona: “Ang pagpaparaya ay isang katangiang moral na nagpapakita ng saloobin sa mga interes, paniniwala, paniniwala, gawi at pag-uugali ng ibang tao. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na makamit ang mutual na pag-unawa at koordinasyon ng magkakaibang mga interes at punto ng pananaw nang hindi gumagamit ng panggigipit, pangunahin sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pagpapaliwanag at panghihikayat...” Ang kahulugan na ito ay hindi naglilimita, hindi katulad ng nauna, ang aplikasyon ng pagpapaubaya lamang sa mga kinatawan ng ibang mga bansa, nasyonalidad at relihiyon at itinala ang moral na batayan ng personal na katangiang ito. Ngunit ang kahulugan ng diksyunaryo sa etika ay hindi pinal, dahil dito, tulad ng naunang nabanggit na kahulugan, at ang kahulugan na ibinigay ng American dictionary na "American Heritage Dictionary", na nagbibigay kahulugan sa pagpapaubaya sa sa malawak na kahulugan bilang “ang kapasidad para sa bokasyon o praktikal na pagkilala at paggalang sa mga paniniwala at pagkilos ng ibang tao”, walang tanong ng pagkilala at paggalang sa mga tao mismo na iba sa atin - pagkilala sa kapwa indibidwal at panlipunan o mga pangkat etniko kung saan sila nabibilang. Upang tukuyin ang isang mas sapat na konsepto ng pagpapaubaya, ipinapayong isaalang-alang ang kalidad na ito sa makasaysayang at pilosopikal na aspeto.

Ang ideya ng pagpaparaya ay lumitaw noong sinaunang panahon bilang isang solusyon sa problema ng saloobin sa mga relihiyosong minorya; unti-unting nabuo ang mga prinsipyo ng makataong relasyon sa mga taong may iba't ibang pananampalataya at dissidente, kabilang ang mga bahagi tulad ng pagpaparaya, katapatan, paggalang sa pananampalataya at pananaw ng ibang tao at bansa. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng legal na disenyo at pambatasan na pagpapakilala ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi at pagpaparaya sa relihiyon ay ginawa ng mga humanista ng Renaissance at Repormasyon, mga pigura ng Enlightenment (J. Locke, "Mga Sulat sa Pagpaparaya"; Volte, "Treatise on Tolerance"). Unti-unti, ang problema ng pagpaparaya ay tumigil na nauugnay sa problema ng tanging pagpaparaya sa relihiyon, isa sa mga bahagi ng konsepto ng "sociocultural tolerance".

L.V. Si Skvortsov ay gumuhit ng isang relasyon sa pagitan ng nangingibabaw na kamalayan sa lipunan sa estado sa isang tiyak na makasaysayang sandali at ang itinatag na uri ng pagpapaubaya. Batay sa mga palatandaan ng pagpaparaya na tinukoy ng may-akda, ang mga pangalan ay maaaring ibigay sa mga kaukulang uri ng pagpapaubaya (tingnan ang Appendix Blg. 1).

V.A. Isinasaalang-alang ni Lektorsky ang apat na posibleng modelo ng pagpapaubaya, na tumutugma sa ilang aktwal na umiiral at umiiral na mga konseptong pilosopikal (tingnan ang Appendix No. 2).

Sa mga nakalistang modelo sa itaas ng pagpapaubaya, ang huli lamang ang tila, sa opinyon ng may-akda, na mabunga sa modernong sitwasyon. Ganun din ang iniisip ni R.R. Valitova: "... ang pagpaparaya ay nagpapahiwatig ng isang interesadong saloobin patungo sa Iba, isang pagnanais na madama ang kanyang pananaw sa mundo, na nag-uudyok sa isip na magtrabaho dahil lamang ito ay naiiba, isang bagay na naiiba sa sariling pang-unawa ng katotohanan." Ayon kay Otfried Heffe, ang pagpaparaya ay nagsasaad din ng paggalang sa isa't isa sa iba't ibang kultura at tradisyon, pagkilala sa intrinsic na halaga ng ibang kultura.

Ang “sociocultural tolerance” ay isang moral na katangian ng isang indibidwal na nagpapakilala sa isang mapagparaya na saloobin sa ibang tao, anuman ang kanilang etniko, pambansa o kultural na background, isang mapagparaya na saloobin sa iba pang pananaw, moralidad, ugali; kinakailangan na may kaugnayan sa mga katangian ng iba't ibang grupo ng kultura o kanilang mga kinatawan. Ito ay isang tanda ng tiwala sa sarili at kamalayan sa pagiging maaasahan ng sariling mga posisyon, isang tanda ng isang kasalukuyang ideolohikal na bukas sa lahat, na hindi natatakot sa paghahambing sa iba pang mga punto ng pananaw at hindi umiiwas sa espirituwal na kumpetisyon. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na makamit ang paggalang sa isa't isa, pag-unawa at koordinasyon ng magkakaibang mga interes at punto ng pananaw nang walang paggamit ng presyon, pangunahin sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pagpapaliwanag at panghihikayat.

Upang mas ganap na linawin ang kakanyahan ng konsepto ng "pagpapaubaya", isaalang-alang natin ang kabaligtaran na kahulugan nito - "intolerance" ("intolerance"). Batay sa kahulugan ng pagpapaubaya, kinikilala nito ang hindi pagpaparaan bilang isang kalidad ng personalidad na nailalarawan ng isang negatibo, pagalit na saloobin sa mga kultural na katangian ng isang partikular na pangkat ng lipunan, sa iba pang mga pangkat ng lipunan sa pangkalahatan o sa mga indibidwal na kinatawan ng mga pangkat na ito.

Ang mga gawa ni O. Shemyakina ay nakatuon sa pag-aaral ng mga damdamin ng poot, isang konsepto na mahalagang kabaligtaran sa pagpaparaya. Sa partikular, kinilala ito bilang mga emosyonal na mahahalagang katangian ng poot: galit, pagkasuklam at paghamak.

Ang isa sa hindi gaanong nakikisalamuha, at samakatuwid ay mas maaga sa kasaysayan, ang mga emosyon na kasama sa "triad ng poot" ay galit - isang emosyon na nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mataas na impulsivity at isang mababang antas ng kontrol at kung saan ay puno ng isang marahas na anyo ng pagsalakay.

Ang pakiramdam ng higit na kahusayan, na kadalasang nagiging sanhi ng kakulangan ng pansin sa mga tunay na katangian ng bagay na kung saan ang damdamin ng paghamak - kawalang-galang ay nakadirekta, ay isang narcissistic na produkto ng pag-unlad ng kultura ng tao. Ang damdaming ito ay mas mapanganib sa mga kahihinatnan nito kaysa sa galit. Sa tatlong emosyon sa “triad of hostility,” ang paghamak ang pinakamalamig na pakiramdam. Ang panganib ng paghamak ay nakasalalay sa patuloy na katangian ng damdaming ito, hindi katulad ng galit o pagkasuklam. Ipinapalagay ng galit ang isang medyo mabilis na paglabas ng affective, at ang pakiramdam ng pagkasuklam ay nag-aambag sa paglipat ng atensyon sa ibang bagay. Ang sitwasyon ng paghamak kung minsan ay nagdudulot ng kasiyahan. Dahil dito, ito mismo at ang utos na nauugnay dito ay madaling ma-renew.

Sa kasaysayan, ang kultural na pag-ulit ng isang sinaunang damdamin na nagmula sa ideya ng ritwal na "dalisay" at "marumi" ay ang damdamin ng pagkasuklam. Halimbawa, alam na ang naglalabanang mga kinatawan ng Kristiyano at Muslim na komunidad ng Beirut ay kapwa itinuturing ang isa't isa na "marumi." Ang pagkasuklam ay nag-uudyok sa isang tao na lumayo sa karima-rimarim na bagay o alisin ang mismong bagay. Ang mga dahilan para sa paglitaw ng damdaming ito mula sa punto ng view pangkalahatang sikolohiya ay binubuo ng pakikipag-ugnayan sa isang bagay na nabulok o nasira sa pisikal o sikolohikal na kahulugan. Ang kasamaan na sinamahan ng pisikal na karumihan ay isang perpektong bagay ng pagkasuklam. Ang pakikipag-ugnayan sa buhay na realidad ng tao ay maaaring makasira sa mga unang saloobin patungo sa objectivism of perception kapag ang isa sa mga katapat ng komunikasyon ay isang tao na nagdadala ng pasanin ng sistema ng halaga ng kulturang kinabibilangan niya...”

Ayon sa diksyunaryo ng mga antonim ng wikang Ruso M.V. Lvov, ang pakiramdam na kabaligtaran ng paghamak ay "paggalang" - isang pakiramdam, ayon sa Dictionary of the Russian Language na na-edit ni A.P. Evgenieva (T.4), batay sa pagkilala sa mga merito, merito, katangian ng isang tao.

Ang diksyunaryo ng mga antonim ay hindi nagbibigay ng anumang mga paliwanag para sa pangalawang bahagi ng "triad of hostility" - pagkasuklam, ngunit sa Dictionary of the Russian Language na na-edit ni A.P. Si Evgenieva sa kanyang artikulong "Antipathy" (Vol. 1), sa isang magkasingkahulugan na hanay ng konseptong ito, ay nagbibigay ng parehong konsepto ng "kasuklam-suklam" at ang pakiramdam na kabaligtaran nito - "simpatya". Kaya, ang susunod na mahahalagang katangian ng pagpaparaya ay ang konsepto ng pakikiramay.

Diksyunaryo A.P. Tinukoy ni Evgenieva ang galit bilang isang pakiramdam ng malakas na galit, pagkagalit, isang estado ng pangangati, sama ng loob. Sa magkasingkahulugan na seryeng ito, wala sa mga kahulugan ang mayroon, ayon sa diksyunaryo ng M.V. Lvov, isang "katumbas" na kasalungat. Ngunit ang kasalungat ng damdaming “kasamaan,” na malapit sa kahulugan ng “kapaitan,” ay “mabuti” (“kabaitan”); ibig sabihin, ang konsepto ng kabaitan ay isa rin sa mahahalagang katangian ng pagpaparaya.

Kaya, batay sa mga kahulugan sa itaas ng pagpapaubaya na may positibong pagtatasa sa kalidad ng moral na ito na nakapaloob sa kanila at ang pangangailangang panlipunan nito sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan at sa kasalukuyan, sa partikular, na isinasaalang-alang ang iba't ibang mga punto ng pananaw sa konsepto ng pagpapaubaya at pag-highlight sa mga pangunahing mahahalagang katangian ng moral na kalidad na ito ng isang indibidwal - paggalang, pakikiramay, kabaitan - maaari nating tapusin na ito ay kinakailangan upang bumuo ng sociocultural tolerance bilang isang moral na kalidad ng isang indibidwal sa interes ng tagumpay ng pagsasagawa ng "kultural" na diyalogo at upang maiwasan ang mga salungatan sa pagitan ng mga kultura sa iba't ibang panlipunan, kultural na grupo o kanilang mga kinatawan.

1.2 Pagbuo ng pedagogy ng tolerance sa dayuhan at domestic science

Ang mga ideya ng pedagogical ng pagpaparaya ay nakapaloob sa mga gawa ng maraming mga guro ng nakaraan at kasalukuyan. Kaya, ang mga kinatawan ng libreng edukasyon na kinakatawan ni J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Si Wenzel ay paulit-ulit na nagpahayag ng mga ideya na malapit sa mga ideya ng pagpaparaya.

Mga view ng J.-J. Si Rousseau ay napuno ng pagtitiwala sa personal na pag-unlad ng bata, na nagpapakita sa kanya ng kumpletong kalayaan, na maaaring maisakatuparan sa paghihiwalay mula sa lipunan. Ang nasa hustong gulang ay itinalaga ng pangalawang tungkulin na may aktibong papel ng bata. Sa kanyang programmatic work na "Emile, or On Education" J.-J. Tinukoy ni Rousseau ang isa sa mahahalagang gawain ng edukasyon - ang edukasyon ng kabutihan sa pamamagitan ng edukasyon ng mabubuting paghatol, damdamin, at kalooban. J.-J. Si Rousseau ay tiyak na tumanggi sa parusa at malupit na impluwensya sa edukasyon. Medyo magkatulad ang mga pananaw ni M. Montessori, na nagpapatupad ng mga ideya ng kalayaan sa mga personal na pagpapakita ng bata. Ang kalayaan ng mga bata ay gumaganap ng isang aktibong papel. Ang tungkulin ng isang may sapat na gulang ay mag-obserba at hindi makialam sa natural na pag-unlad ng bata: “... the leader must make every effort not to violate the principle of the child’s freedom. Ang pagkakaroon ng kaunting pagsisikap sa kanyang bahagi, hindi na niya mauunawaan ang kusang aktibidad ng bata... hindi mo maaaring ipilit, ulitin ang aralin, hindi mo maaaring ipaalam sa bata na hindi siya nagkamali o hindi naiintindihan, dahil sa paggawa nito ay pipilitin niya siyang magsikap - upang maunawaan at sa gayon ay lalabagin ang likas niyang kalagayan." Kaya, ang mga pananaw ng pedagogical ng M. Montessori ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtitiwala at isang sensitibong saloobin patungo sa kagalingan ng isip ng mga bata, at maingat, hindi manipulatibong impluwensya sa bahagi ng guro.

Ang nagpapahiwatig mula sa punto ng view ng isang maselan na saloobin patungo sa personal na pag-unlad ng isang bata ay ang mga ideya ng pedagogical ng L.N. Tolstoy. Itinataguyod niya ang paggalang sa mga karapatan ng bata, ipinapahayag ang mga prinsipyo ng nasyonalidad, sangkatauhan, at demokrasya. Ang guro ay tinatawag na magbigay ng mga alituntuning ito. L.N. Tolstoy pinakamahalaga naglalaan sa mga personal at moral na katangian ng guro, kung saan ang nangungunang lugar ay kabilang sa pag-ibig sa mga bata at ang napiling pagkamalikhain ng landas ng pedagogical. L.N. Mahigpit na nagsalita si Tolstoy laban sa pamimilit at malupit na mga hakbang sa pagdidisiplina: "Kung ang isang guro ay may pagmamahal lamang sa kanyang trabaho, siya ay magiging isang mahusay na guro. Kung ang guro ay may pagmamahal lamang sa mag-aaral, tulad ng isang ama, ina, gagawin niya mas mabuti kaysa doon isang guro na nabasa ang lahat ng mga libro, ngunit walang pagmamahal sa trabaho o sa mga mag-aaral. Kung pinagsasama ng isang guro ang pagmamahal sa kanyang trabaho at sa kanyang mga estudyante, siya ay isang perpektong guro.”

Ang mga pananaw ng sikat na guro ng Russia na K.N. ay may pangunahing kahalagahan para sa pedagogy ng pagpapaubaya. Wentzel. Ipinapahayag nila ang mga prinsipyo ng pinakamataas na pag-unlad ng malikhaing potensyal ng bata batay sa paggalang sa kanyang pagkatao at ang representasyon ng kalayaan sa mga aksyon at pagnanasa. K.N. Si Wentzel ay isang kalaban ng mapilit na impluwensya. Sa kanyang pangunahing gawain na "Ang Ideal na Paaralan ng Hinaharap at Mga Paraan para sa Pagpapatupad Nito" K.N. Mahalagang ipinahayag ni Wentzel ang isa sa mga prinsipyo ng pagpaparaya sa pamamagitan ng "pagbuo ng kalooban sa pamamagitan ng malayang pagkilos at sa pamamagitan ng independiyenteng pagkamalikhain, dahil ang kalooban ay isang kadahilanan sa buhay ng kaisipan." K.N. Iminungkahi ni Wentzel ang ilang mga makabagong ideya para sa pedagogy noong panahong iyon: ang bata ay nagsusulat ng kanyang sariling aklat-aralin, na magsasama-sama ng kanyang kaalaman, ang aktibong posisyon ng bata bilang isang mananaliksik, isang maliit na naghahanap ng katotohanan; pagpapabuti ng pagtuturo.

Ang partikular na interes mula sa punto ng view ng pagpapatupad sa pagsasanay sa pagtuturo Ang mga prinsipyo ng pagpaparaya ay binibigyang-diin din sa Waldorf pedagogy. Ang isa sa mga prinsipyo ng pagtuturo at pagpapalaki ng mga bata, ang paglikha ng sistemang Waldorf sa kabuuan, at ang moral na katangian ng mga tagapagturo ay tinatawag na pagpaparaya; sa isang pagkakataon ay ipinahayag ni R. Steiner at ipinagpatuloy ng kanyang mga tagasunod.

"Nararapat na pag-isipan ang mga kahihinatnan na nagmumula sa dalawang probisyon - pangako sa sariling posisyon at pag-unawa sa posisyon ng iba. Mula lamang sa pamamaraang ito dumadaloy ang kakayahan ng mga tao para sa pakikipagtulungang panlipunan. Ngunit walang halaga ng panlabas na tiwala ang makakamit ito. Ang pagnanais na makipag-ugnayan ay dapat magmula sa kaibuturan kaluluwa ng tao. Kapag, na nahahati sa iba't ibang grupo ng relihiyon alinsunod sa kagustuhan ng kanilang mga magulang, mga estudyante at guro ay pumunta sa kanilang mga klase, nakikita natin kung paano aktwal na ipinatupad ang prinsipyo ng pagpaparaya, at ito ay bumubuo ng parehong posisyon sa mga mag-aaral.

Ang mga pananaw ng L.S. ay matatawag na kontradiksyon. Vygotsky na may kaugnayan sa pedagogy ng pagpaparaya. Sa isang banda, L.S. Ipinahayag ni Vygotsky ang isang matigas na posisyon sa problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang guro at mga bata, ang pagtuturo sa kanila ay inihahambing sa "digmaan"; sa kabilang banda, si L.S. Nagpahayag si Vygotsky ng mga ideyang makatao tungkol sa edukasyon at pagpapalaki ng mga bata: "... ang prinsipyong awtoritaryan ay dapat sirain... ang pagsunod ay dapat palitan ng malayang koordinasyong panlipunan."

Ang isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng pedagogy ng Sobyet ay si V.A. Sukhomlinsky. Ang kanyang mga pananaw ay mahalagang batay sa makatao na mga ideya ng pagpaparaya. Sumulat siya: "Nasa ating mga kamay ang pinakadakila sa lahat ng mga halaga ng mundo - Tao." Ang guro ay may malaking responsibilidad para sa pagbuo ng pagkatao, kaya napakahalaga na maging sensitibo, maselan sa umuunlad na tao, mapagparaya sa kanyang mga pagkukulang, na nakamit sa pamamagitan ng pagmamahal at magalang na saloobin sa nakababatang henerasyon: "... ang Ang tunay na pagmamahal ng guro para sa kanyang mga mag-aaral ay isang malaking, hindi maibabalik na pagnanais na ibigay sa kanila kung ano ang mabuti sa iyo para sa iyong sarili."

Sa kanyang gawaing "Pavlysh Secondary School" V.A. Ipinahayag ni Sukhomlinsky ang mga postulate ng etikal na pag-uugali ng mga mag-aaral, kasama ng mga ito ang aktibong posisyon ng may-akda laban sa isang mapagparaya na saloobin sa kasamaan ay malinaw: "Huwag maging walang malasakit sa kasamaan. Labanan ang kasamaan, panlilinlang, kawalang-katarungan. Maging hindi makipagkasundo sa mga naghahangad na mabuhay sa kapinsalaan ng ibang tao at nagdudulot ng pinsala sa ibang tao." Ito ay nakikita bilang limitasyon ng kung ano ang katanggap-tanggap, kung saan ang dignidad ay ang sukatan ng pagpaparaya: “Alamin na may hangganan sa pagitan ng gusto mo at ng posible. Suriin ang iyong mga aksyon sa pamamagitan ng pagtatanong sa iyong sarili: gumagawa ka ba ng pinsala o nakakaabala sa mga tao?" .

Ang mga ideya ng pagpaparaya sa modernong pedagogy ay matatagpuan sa mga gawa ng mga makabagong guro tulad ng Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov at marami pang iba. Kaya, halimbawa, si Sh.A. Amonashvili, sa proseso ng pamamahala ng edukasyon at pagpapalaki ng mga bata, ipinakilala ang mga walang kondisyong patakaran, narito ang ilan sa mga ito: pagtanggap sa pagkatao ng bawat bata, isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng mga bata, edukasyon at pagsasanay na may posisyon ng paggalang , dignidad at pananampalataya sa mga mapagkukunan ng mga bata, magkasanib na paglikha ng isang kapaligiran ng pagtutulungan, co-development, co-creation.

Sa domestic science at practice, ang mga ideya ng tolerance ay ipinatupad sa pedagogy of cooperation, pedagogy of success, dialogue pedagogy, at pedagogy of non-violence.

Ang mga ideya ng non-violence pedagogy ay napakalapit sa pedagogy of tolerance.

Ang direksyon na "Pedagogy of nonviolence" ay umusbong kamakailan sa agham ng Russia. Ang nonviolent pedagogy ay isang kilusan ng mga progresibong tagapagturo na sumasalungat iba't ibang anyo pamimilit sa mga bata at kabataan, batay sa prinsipyo ng isang personal na diskarte; Ito ay isang direksyon na nakatuon sa pagbuo ng isang posisyon ng walang karahasan sa mga nakababatang henerasyon, na ipinahayag sa kakayahang bumuo ng kanilang mga relasyon sa nakapaligid na mundo, kalikasan, at iba pang mga tao sa isang hindi marahas na batayan. Ang mga partikular na gawain ng nonviolence pedagogy ay dalawang magkakaugnay na bloke:

1) mga gawaing may kaugnayan sa pagkintal sa nakababatang henerasyon ng pagmamahal sa kapayapaan at diwa ng walang karahasan;

2) mga gawain na may kaugnayan sa humanization ng proseso ng pagsasanay at edukasyon, pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga matatanda at bata.

Ang pagpaparaya mula sa pananaw ng direksyon na isinasaalang-alang ay itinuturing na isa sa mga sikolohikal na kondisyon para sa pagpapatibay ng isang posisyon ng walang karahasan, isang mahalagang personal na pag-aari ng isang guro at pinuno. Ang mga tagapagtatag ng direksyon A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Si Sitarov ay iminungkahi na magsimula mula sa preschool na pagkabata sa pamamagitan ng pagsasanay at pag-unlad ng pagtitiis, sa mas bata edad ng paaralan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga elemento ng tolerance, sa adolescence at high school age - sa pamamagitan ng pagbuo ng tolerance.

Mula sa banyagang panitikan pinakamalaking interes nagtatanghal ng mga gawa ni A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy; Suriin natin ang ilan sa mga ito.

Ang mga makatao na pananaw ng self-actualizing personality ni A. Maslow ay batay sa pagnanais ng isang tao na maging kung sino siya: "Ang mga tao ay dapat maging kung sino sila, dapat silang maging totoo sa kanilang kalikasan." Ayon kay A. Maslow, anumang opsyon para sa pagsasakatuparan ng mga kakayahan sa aktibidad ay self-actualizing. Ang mga taong hindi alam ang kanilang potensyal at "existential" na mga halaga ay nagdurusa sa mababang pagpapahalaga sa sarili, takot, pagkabalisa, at mekanismo ng pagtatanggol. Ang gawain ng isang pinuno o guro ay upang makayanan ang mababang pagpapahalaga sa sarili, takot, pagkabalisa, pagtatanggol, pakiramdam "pagiging", eksistensyal na mga halaga at upang mapagtanto ang mga kakayahan ng isang tao. Kung gayon ang anumang impluwensyang itinuro ng tagapagturo, pinuno, guro mula sa labas ay mawawalan ng kaugnayan, dahil ito ay papalitan ng panloob na pamamahala sa sarili at pag-unlad ng sarili. Ang mga nasa hustong gulang na malusog sa sikolohikal ay maaaring magpalaki ng isang malusog na sikolohikal na bata. Nagtalo si A. Maslow na ang pangunahing layunin ng guro ay tulungan ang bata na matuklasan kung ano ang likas sa kanya, pagkatapos ay mapagtanto ang kanyang potensyal sa aktibidad. Upang gawin ito, kinakailangan upang lumikha ng isang kapaligiran na nagpapasigla sa personal na paglaki at pagsunod sa ilang mga kundisyon sa buong proseso ng edukasyon. Una, ipakita ang tiwala sa mga bata sa lahat ng iyong pag-uugali, isaalang-alang ang kanilang panloob na pagganyak para sa pag-aaral, pakiramdam at maunawaan ang mood ng pangkat ng mga bata, at hayagang ipahayag ang iyong mga damdamin.

Psychotherapy ni K. Rogers tungkol sa walang kondisyong pagtanggap ng kliyente, empathic na pag-unawa at pagkakapareho ng psychotherapist ay may praktikal na implikasyon sa pedagogy. K. Rogers ay bumalangkas ng thesis tungkol sa Personal na karanasan anak sa edukasyon. Ang guro ay itinalaga sa tungkulin ng facilitator, i.e. isang tao na nagpapadali sa mabisa at mahusay na pagpapatupad ng proseso at aktibidad ng pang-edukasyon ng grupo. Ang guro-facilitator ay tinatawagan upang pasiglahin ang personal na paglago ng mag-aaral, paglikha mga espesyal na kondisyon: buong pagtanggap, pag-unawa, pagkakatugma. Kapag nalantad ang mga mag-aaral sa mataas na antas ng pang-unawa, pagmamalasakit, at katapatan, mas matututo sila at mas mahusay silang kumilos kaysa kapag nakakaranas sila ng mababang antas ng suporta. Napakahalaga na tratuhin ang mga mag-aaral bilang "maramdamin at malay na tao."

Ang konsepto ng "epektibong edukasyon" ni D. Dinkmeyer at G.D. Ang McKeima ay batay sa kumpiyansa na pakikipag-usap ng isang may sapat na gulang kapag nireresolba ang mga sitwasyon ng problema sa mga bata. Ang mabisang pagpapalaki ay nagbibigay sa tagapagturo ng pagkakataon para sa mas mahusay na oryentasyon sa bata, sa kanyang sarili at sa proseso ng pagpapalaki, pakikipag-ugnayan sa edukasyon na may higit na tiwala sa sarili at katatagan na may kaugnayan sa bata, paglikha ng malakas, pagbuo at suportadong mga relasyon sa bata, pagpapanatili ang kakayahang kumilos sa mga sitwasyon ng problema araw-araw na edukasyon.

Tumawag si R. Dreikurs matatapang na tao na umamin sa kanilang mga imperfections. Ang batayan ng tiwala sa sarili ay ang lakas ng loob na aminin ang mga di-kasakdalan ng isang tao. Kung matatanggap ng isang may sapat na gulang ang kanilang mga di-kasakdalan at umasa sa pagkakataong mapabuti, ito ay may pagpapatahimik at nagpapatatag na epekto sa bata. "Ang kamalayan sa sariling di-kasakdalan ay hindi nagpapahiwatig na ito ay isang exculpatory argument para sa (kriminal at iba pang) kapabayaan at pag-uulit ng mga pagkakamali. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay ng isang tiyak na kumpiyansa (mula sa mga posibleng paninisi), ngunit may negatibong epekto sa pedagogical (dahil ito ay nagtuturo sa bata na gumamit ng mga dahilan)."

B.E. Ipinakita ni Reardon ang mga sumusunod na paksang problema ng pedagogy ng pagpaparaya: mga tampok ng mapagparaya na pag-uugali sa silid-aralan, kung paano ituro ang pagpapaubaya at kung ano ang binubuo nito, mga iminungkahing diskarte sa pagtuturo ng iba't ibang uri ng pagpapaubaya sa mababang Paaralan at iba pa. “Ang tatlong pinakamahalagang layunin ng edukasyon ay: (1) magturo kung paano mamuhay multifaceted mundo, (2) magturo kung paano maayos na lutasin ang mga salungatan, (3) magtanim ng responsibilidad,” ang paniniwala ng may-akda, kailangang italaga ang mga klase sa mga mag-aaral. Ang guro ay pinagkatiwalaan malaking pag-asa sa paglinang ng mga ideyang mapagparaya sa mga paaralan, sa mga mag-aaral at kanilang mga magulang. Sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng administrasyon, mga guro, bata, magulang, publiko, atbp., naniniwala ang may-akda, posible na bumuo ng mapagparaya na relasyon sa lipunan at sa buong mundo.

Kaya, ang progresibong pedagogical na pag-iisip ng parehong lokal na paaralan at mga dayuhang may-akda ay palaging natatakpan ng mga ideya ng humanismo at nilalabanan ang marahas na manipulatibong impluwensya ng mga nasa hustong gulang kapwa pisikal at espirituwal. Ang pagbabago sa punto ng pagliko ay naobserbahan sa pampublikong buhay Russia, unahin ang "malambot" mapagparaya na pamamahala ng edukasyon para sa lahat ng kalahok espasyong pang-edukasyon.

1.3 Pag-aaral ng mga problema ng pagpaparaya sa sikolohiya

Ang pilosopiyang makatao at sikolohiya ay ang metodolohikal na batayan ng pagpaparaya. Una sa lahat, ito ang mga gawa ni A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, ang sikolohiya ng pagpapatawad, ang sikolohiya at pedagogy ng walang karahasan. Para kay M. Buber, ang pagpaparaya ay isang mahalagang bahagi ng pag-uusap sa pagitan ng "Ako" at "Ikaw", kung saan ang isang tunay na pagpupulong ay nagaganap sa mga relasyon, posisyon, posibilidad, atbp.

Sa konteksto ng teorya ng "malusog na personalidad" ni A. Maslow, ang pagpapaubaya ay gumaganap bilang isa sa mga nangungunang prinsipyo, na nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa kakanyahan ng isang tao, na nagpapaliwanag ng mga detalye ng pakikipag-ugnayan ng tao. Lumilitaw ang prinsipyong ito ng hindi bababa sa dalawang beses. Una, maaari nating tapusin na ang pagpaparaya ay isa sa mga posibleng paraan self-actualizing personality, ang ideyang ito ay may kaugnayan lalo na kapag pinag-uusapan ni Maslow ang tungkol sa self-actualization bilang isang pagkakataon na pumili, personal na paglago, ang kakayahang tanggapin ang sarili at ang ibang tao kung ano sila, ang kakayahang magtatag ng palakaibigang personal na relasyon sa iba.

Ang prinsipyo ng pagpapaubaya ay malinaw na ipinahayag alinsunod sa konsepto ng isang "ganap na gumaganang personalidad" at non-directive therapy ni C. Rogers. Ang pagtulong sa ibang tao, lalo na sa paglutas ng mga problemang lumitaw, ay maaaring gawin hindi sa paraang direktiba, ngunit batay sa pagnanais ng tao para sa kalayaan at mga positibong pagbabago. Nagiging posible ito salamat sa walang pasubali na pagtanggap ng isang tao, empathic na pag-unawa at pagkakapareho, bilang isang resulta kung saan ang pagkahilig ng indibidwal patungo sa self-actualization, isang makatotohanang imahe sa sarili, ang pag-alis ng mga kontradiksyon sa pagitan ng "tunay na sarili" at ang "ideal. sarili” ay pinasigla, at, dahil dito, isang mas makatao, mapagparaya na saloobin sa sarili at sa paligid.

Ayon kay V. Frankl, na nagpapakita ng landas ng espirituwal na pag-unlad ng isang tao na gumagalaw sa landas ng paghahanap at pagsasakatuparan ng mga kahulugan, ang pagpapaubaya ay itinalaga ang papel ng isang mahalagang bahagi ng pag-unlad na ito, dahil ang pag-unlad na ito ay holistic sa kalikasan, na ipinahayag sa pag-unawa sa mga halaga ng paglikha, karanasan, mga relasyon, at paglalahad sa direksyon ng pagkakaroon ng kalayaan, kalayaan, kakayahang umangkop na tugon sa pagbabago ng mga sitwasyon sa buhay.

Ayon kay G. Allport, ang pag-unlad ng tao ay nangyayari kasabay ng lipunan. Tinukoy ni G. Allport ang anim na pamantayan para sa isang mature na personalidad:

1) malawak na mga hangganan ng "I" bilang kakayahang tingnan ang sarili mula sa labas at aktibidad sa lipunan;

2) ang kakayahang magkaroon ng mainit, magiliw na relasyon sa lipunan (kabilang ang pagpaparaya);

3) emosyonal na hindi pag-aalala at pagtanggap sa sarili (ang kakayahang makayanan ang sariling emosyonal na estado);

4) makatotohanang persepsyon, karanasan at mithiin;

5) ang kakayahang magkaroon ng kaalaman sa sarili at pagkamapagpatawa;

Kaya, ang pagpaparaya, o pagpaparaya, ay isang mahalagang katangian ng personalidad.

Mula sa pananaw ng "Psychology of Forgiveness", na binuo ni R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, ang pagpaparaya ay gumaganap ng isang sentral na papel sa tuntunin ng pagpapatawad.

Mga pagpapakita ng pagpapatawad sa interpersonal na relasyon maaaring tukuyin bilang isang solusyon:

1. talikuran ang mga negatibong kaisipan, emosyon at pagpapakita ng pag-uugali sa taong nagdulot ng hindi nararapat na pagkakasala;

2. hikayatin ang mga positibong kaisipan, damdamin at pag-uugali sa parehong nagkasala, iyon ay, sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagpaparaya;

Ang pagpaparaya ay itinuturing na ganap sa "Psychology and Pedagogy of Nonviolence", na binuo ni V.G. Maralov, V.A. Sitarov.

Ang walang karahasan ay itinuturing ng mga may-akda bilang ideolohikal, etikal at prinsipyo ng buhay, na batay sa pagkilala sa halaga ng lahat ng bagay sa buhay, ang tao at ang kanyang buhay; pagtanggi sa pamimilit bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo, kalikasan, ibang tao, isang paraan ng paglutas ng mga problema at salungatan sa politika, moral, pang-ekonomiya at interpersonal, pagpapatibay at pagpapalakas ng pagnanais ng lahat ng nabubuhay na bagay para sa positibong pagpapahayag ng sarili. Ang pangunahing konsepto ng direksyong ito ng humanistic science ay ang pag-ampon ng isang posisyon ng walang karahasan. Binibigyang-diin ng mga may-akda ang sikolohikal na mga kondisyon para sa isang tao na makakuha ng isang posisyon ng walang karahasan: pagtanggap sa sariling personalidad; pagtagumpayan ang mga sikolohikal na depensa; kamalayan sa antas ng sariling egocentrism at pagkuha ng assertiveness; pagbuo ng pagpaparaya. Ang pagpapaubaya ay gumaganap bilang isang panloob na nababaluktot na mekanismo para sa pagkakaroon ng isang posisyon ng walang karahasan; ito ay nakatuon sa ibang tao, pagtanggap at pag-unawa sa kanya kung ihahambing sa kanyang sarili at sa kanyang mga pananaw. Ang pag-master ng pagpapaubaya ay isang pagpapahayag ng personal na kapanahunan.

Mga function ng tolerance at tolerance. Ang isa sa mga pangunahing katanungan para sa sikolohiya ay ang tanong kung ano ang papel ng pagpapaubaya sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo at sa ibang mga tao, ano ang kanilang mga tungkulin.

V.A. Tinutukoy ni Petritsky ang mga sumusunod na tungkulin ng pagpaparaya at pagpaparaya. Sa loob ng balangkas ng indibidwal na moralidad, ang pagpapaubaya ay nagsasagawa ng komunikasyon at oryentasyon-heuristic function. Ang pagpaparaya ay nagbibigay-daan sa iyo na maunawaan ang iyong kasosyo sa komunikasyon, magkasanib na aktibidad, at i-optimize ang proseso ng komunikasyon. Sa loob ng balangkas ng pampublikong moralidad V.A. Nakikilala ni Petritsky ang mga epistemological, prognostic at preventive function. Ang pagkakaroon ng pinagsama-samang napiling V.A. Ang mga pag-andar ng Petritsky ng pagpapaubaya, na hindi ganap na limitado sa mga nakalista, nagdagdag ako ng isang syndicative function, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagkakaisa ng malaki at maliit na mga grupo; pagsasalin, kinakailangan para sa pagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad, pagsasanay, paglilipat ng kaalaman, pamamaraan ng aktibidad, atbp.; adaptive, nagbibigay para sa pagbagay sa hindi kanais-nais na mga kadahilanan sa kapaligiran; aktibong pag-andar bilang ang kakayahang baguhin ang opinyon ng ibang tao, pag-uugali, ibang tao, ngunit nang walang paggamit ng mapilit na paraan; at ang congruent-empathic function. Ang isang taong may nabuong empatiya, nakakaunawa at nakakatanggap hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa kanyang kasosyo sa komunikasyon, ay may tunay na pagkakatugma, ay nakatuon sa paggalang sa sarili at paggalang sa iba, at pinagsasama ang panloob na personal na kalayaan at pagiging sapat sa sarili.

Mga tampok ng tolerance at tolerance. Sa mga gawa ni G.U. Soldatova, E.M. Ang Makarova, G.Allport ay inilarawan bilang aktibidad, pagkakapantay-pantay, paggalang sa isa't isa, kooperasyon at pagkakaisa, positibong wika, sikolohikal na katatagan, versatility, atbp.

Mga uri ng pagpaparaya at pagpaparaya. A.V. Zimbuli, V.A. Tinutukoy ni Petritsky ang mga sumusunod na uri ng pagpapaubaya, ang mga katangian kung saan maaari tayong sumang-ayon. Ang Quasi-tolerance ("quasi" (Latin) - na parang, parang, i.e. haka-haka, ilusyon, hindi totoo) ay tumutukoy sa mga uri ng pagpigil sa mga contact, cognitive, affective, motivational-value at mga reaksyon at pag-uugali sa pag-uugali, panlabas na kumikilos bilang pagpaparaya . Halimbawa, ang pigil na pag-uugali ng isang guro tungkol sa kahanga-hangang pag-uugali ng isang mag-aaral, ang anak ng isang punong-guro ng paaralan. A.V. Ang Zimbuli sa ilalim ng pseudo-tolerance ("pseudos" (Griyego) - hindi totoo, nagkukunwari) ay nauunawaan ang mga kaso ng pagpapakita ng pagpigil sa mga emosyonal na sitwasyon na may layunin na sadyang linlangin ang isang tao, halimbawa, pagpapakita ng pagpigil para sa layunin ng malamig na pagkalkula at personal na pakinabang, pagkukunwari, pagkukunwari sa pag-uugali at pagtatantya.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng quasi-tolerance at pseudo-tolerance ay maaaring metaporikong kinakatawan bilang pagkakaiba sa pagitan ng ilusyon, may sakit o napakayaman na hindi walang kuwentang imahinasyon at panlilinlang.

Ang negatibong pagpapaubaya ay itinampok ng V.A. Petritsky, ang kakanyahan nito ay natutukoy ng mga motibo ng kawalang-interes, kawalang-interes, kawalang-interes, malisyosong hindi panghihimasok, mapagpanggap na pangungutya.

Ang mga nakalistang uri ng pagpapaubaya ay itinalaga ng terminong pagpapaubaya. Ang mga motibo ng atensyon, pag-unawa, at pakikiramay ay tumutukoy sa positibong pagpaparaya. Isinasaalang-alang ang mga resulta ng pinigilan na pag-uugali, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng moral na mapanirang at moral na nakabubuo na pagpaparaya, i.e. Positibong motivated na pagpapahayag ng pagpapaubaya na humahantong sa mga negatibo o positibong resulta.

Mga anyo ng pagpaparaya, pagpaparaya, hindi pagpaparaya. Ang mga uri ng tolerance, tolerance, intolerance ay ipinahayag sa mga anyo. Ang mga form ay kumakatawan sa mga paraan ng pagpapakita ng isang mapagparaya, mapagparaya o hindi mapagparaya na saloobin.

Ang mga anyo ng pagpapahayag ng mapagparaya, mapagparaya, at hindi mapagparaya na mga saloobin ay maaaring makilala depende sa posisyon na sinasakop ng bagay sa proseso ng pakikipag-ugnayan.

Kabilang sa iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa posisyon: pangingibabaw, pagkakapantay-pantay, pagsusumite; "Magulang", "Matanda", "Bata"; "Sa itaas", "sa tabi", "Ibaba" - pinipili namin ang huli bilang pinaka-unibersal at neutral, kahit na gumagamit kami ng ilang mga katangian ng mga posisyon mula sa tipolohiya ni E. Berne.

Sa pamamagitan ng isang mapagparaya na saloobin sa posisyon na "mula sa itaas", ang pagpapaubaya ay nagsisilbing condescension, undemandingness, patronizing pahintulot para sa isang bagay, patronage, guardianship.

Ang isang mapagparaya na saloobin sa posisyon na "mula sa itaas" ay lumilitaw bilang pagmamataas, binibigkas o nakatalukbong pagmamataas, pagmamataas.

Sa "malapit" na posisyon, lumilitaw ang pagpapaubaya bilang pasensya, pasensya. Ang pasensya ay nagpapahiwatig ng pagpapakita ng pagtitiis, pagpipigil sa sarili, pagpipigil sa sarili at ipinakikita ang sarili bilang ang kakayahang gumawa ng isang bagay sa mahabang panahon, patuloy, patuloy, bilang kakayahang kontrolin ang sarili. Sa puso ng pasensya ay ang mekanismo ng pasensya.

Ang hindi pagpaparaan sa pagkakapantay-pantay ay nagpapakita ng sarili bilang detatsment, kawalang-interes, kawalang-interes, kawalang-interes, alienation. Sa pag-uugali, ang mga katangiang ito ay nagpapakita ng kanilang sarili sa anyo ng kamalayan na kamangmangan sa kung ano ang nakakainis at sumasalungat sa sariling pananaw. Sa "ibaba" na posisyon, ang isang mapagparaya na saloobin ay may mga anyo ng pagsunod, pagsang-ayon, isang magalang at mapagpakumbabang saloobin, kahandaang magpasakop sa kalooban ng ibang tao, kaamuan, kahinahunan, at pagsasaayos. Sa hindi pagpaparaan, ang pagtanggi ay nararanasan sa anyo ng isang emosyonal na reaksyon, pagsalakay, paghihimagsik, galit, pagmamalaki, bukas na poot, pagnanais na kumilos nang aktibo, upang labanan - upang gumawa ng mga aksyon na hooligan na hindi pumayag sa lohika, pagsusuri at sentido komun, paliwanag: pagmumura, sigawan, pakikipag-away, pagdudulot ng pisikal, materyal at moral na pinsala, sabotahe, atbp.

Mga hangganan ng pagpaparaya at pagpaparaya. Dapat pansinin na ang problema sa pag-aaral ng mga limitasyon ng pagpapaubaya ay hindi sapat na isinasaalang-alang. A.V. Tinutukoy ni Zimbuli ang tatlong mga kadahilanan sa moral na sukatan ng pagpapaubaya: pagiging tiyak (social background, ang panloob na estado ng isang tao, isang matalim na kaibahan sa pagitan ng pinaghihinalaang katotohanan at mga inaasahan, atbp.), instrumentality (koneksyon sa iba pang mga moral na halaga), at panloob na pag-igting. Ang hangganan ay tinutukoy ng pagtitiyak ng pagpapakita ng pagpapaubaya ng isang tao. Sa pagsasalita tungkol sa pagpapaubaya, ang isang tao ay may karapatang magpakita ng isang mapagparaya na saloobin sa lahat ng bagay kung hindi ito nagbabanta sa indibidwal, pangkat, o lipunan. Sa kaganapan ng isang banta sa anyo ng isang pisikal na aksyon, ideolohiya, ang mga hangganan ng pagpapaubaya ay makitid, ang isang tao ay may karapatang magsagawa ng pamimilit sa loob ng balangkas ng mga umiiral na batas. Sa pagpaparaya, ang mga hangganan ay mas malawak: ang isang tao ay walang pakialam sa kung ano ang nangyayari hangga't hindi ito nakakaapekto sa kanya. Kaya, na may pagpapaubaya, ang threshold ng sensitivity ng indibidwal ay nabawasan, i.e. Ang pagpaparaya ay nagsisilbing passive na paraan ng pagtugon. Ang pagpaparaya ay nagsasangkot ng pagpigil, pasensya, pag-unawa at sa huli ay pagtanggap. Ang pagpapalawak ng kamalayan mula sa pagpigil - pagpipigil sa sarili hanggang sa pagtanggap ng "iba", "iba pa" kaysa sa "I", ay ginagawang mas multidimensional, holistic, at samakatuwid ay mas sapat ang pananaw sa mundo sa katotohanan.

Kabanata 2. Estado ng ligal na regulasyon ng mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan

2.1 Pagsusuri ng mga legal na aksyon sa mga isyu sa pagpaparaya

Ang Deklarasyon sa Pag-aalis ng Lahat ng Anyo ng Diskriminasyon Batay sa Relihiyon o Paniniwala, na pinagtibay ng UN General Assembly noong Nobyembre 25, 1981, ay nagsasaad na ang dignidad at pagkakapantay-pantay ay likas sa bawat tao at ang lahat ng mga Estadong Miyembro ay nakatuon sa pagkuha ng magkasanib na at hiwalay na pagkilos sa pakikipagtulungan sa UN upang itaguyod at itaguyod ang unibersal na paggalang at pagtalima sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan para sa lahat, nang walang pagtatangi sa lahi, kasarian, wika o relihiyon. Ang Universal Declaration of Human Rights at ang mga internasyonal na tipan sa karapatang pantao ay nagpapahayag ng mga prinsipyo ng walang diskriminasyon at pagkakapantay-pantay sa harap ng batas at ang karapatan sa kalayaan ng pag-iisip, budhi, relihiyon o paniniwala. Isinasaad din nito na ang pagbalewala at paglabag sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan, partikular na ang karapatan sa kalayaan sa pag-iisip, konsensya, relihiyon o anumang uri, ay direkta o hindi direktang sanhi ng digmaan at matinding pagdurusa ng sangkatauhan, lalo na kapag sila ay nagsisilbing isang paraan ng pakikialam ng dayuhan sa mga panloob na gawain ng ibang mga estado at humantong sa pag-uudyok ng poot sa pagitan ng mga tao at estado.

Ang Deklarasyon ng Mga Prinsipyo ng Pagpaparaya, na pinagtibay ng UN General Assembly noong Nobyembre 16, 1995, ay isinasaalang-alang ang mga kaugnay na internasyonal na instrumento, kabilang ang:

International Covenant on Civil and Political Rights;

International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights;

International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination;

Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide;

Convention on the Rights of the Child;

ang 1951 Convention na may kaugnayan sa Status ng mga Refugees, gayundin ang 1967 Protocol na may kaugnayan sa Status of Refugees, pati na rin ang mga legal na aksyon sa rehiyon sa lugar na ito;

Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women;

Kumbensyon laban sa Torture at Iba Pang Malupit, Hindi Makatao o Nakakasamang Pagtrato o Parusa,

Deklarasyon sa Pag-aalis ng Lahat ng Anyo ng Intolerance at Diskriminasyon Batay sa Relihiyon o Paniniwala;

Deklarasyon sa Mga Karapatan ng mga Tao na Nabibilang sa Pambansa o Etniko, Relihiyoso at Linggwistika Minorya;

Deklarasyon sa Mga Panukala para Tanggalin ang Internasyonal na Terorismo;

ang Vienna Declaration and Program of Action na pinagtibay sa World Summit for Social Development na ginanap sa Copenhagen;

UNESCO Declaration on Race and Racial Prejudice;

Ang Artikulo 2 ay nagsasaad na upang gawing mas mapagparaya ang mga lipunan, dapat pagtibayin ng mga Estado ang umiiral na mga internasyonal na kombensiyon sa karapatang pantao at, kung kinakailangan, bumuo ng bagong batas upang matiyak ang pantay na pagtrato at pantay na pagkakataon para sa lahat ng grupo at indibidwal sa lipunan.

Ang Deklarasyon at Programa ng Aksyon para sa isang Kultura ng Kapayapaan ay nagsasaad na ang mas buong pag-unlad ng isang kultura ng kapayapaan ay hindi maiiwasang nauugnay sa pag-aalis ng lahat ng anyo ng rasismo, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan.

Sa UN Millennium Declaration, pinagtibay sa Millennium Summit noong Setyembre 6-8, 2000. naglalarawan ng isang bilang ng mga pangunahing halaga na magiging mahalaga para sa internasyonal na relasyon sa ika-21 siglo: kalayaan, pagkakapantay-pantay, pagkakaisa, pagpaparaya (sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga relihiyon, kultura at wika, ang mga tao ay dapat igalang ang isa't isa; isang kultura ng kapayapaan at ang pag-uusap sa pagitan ng lahat ng sibilisasyon ay dapat aktibong isulong ), paggalang sa kalikasan, isang pinagsamang responsibilidad.

Sa World Conference laban sa Racism, Racial Discrimination, Xenophobia at Related Intolerance, na ginanap sa Durban (South Africa) mula Agosto 31 hanggang Setyembre 7, 2001, binigyang-diin ang katotohanang “...we are all one human pamilya, ang katotohanang ito ngayon ay nagiging maliwanag sa liwanag ng paunang pag-decipher ng genotype ng tao - isang namumukod-tanging tagumpay na hindi lamang muling nagpapatunay sa ating komunidad ng tao, ngunit nangangako rin na baguhin ang siyentipikong kaisipan at kasanayan, gayundin ang mga ideya ng ating sangkatauhan tungkol sa aking sarili." Ang Deklarasyon na ito ng Vision for the Future, na pinasimulan ng UN High Commissioner for Human Rights at Secretary General ng World Conference against Racism Mary Robinson, sa ilalim ng patronage ni Nelson Mandela, ay nilagdaan ng mga pinuno ng 75 bansa.

Mga karapatang sibil at pampulitika. Ang hindi pagkakatugma ng demokrasya at rasismo.

Mula sa ulat ng High Commissioner for Human Rights sa ika-58 na sesyon ng UN Commission on Human Rights noong Pebrero 7, 2002: “...The World Conference against Racism and Racial Discrimination reaffirmed that democracy is needed for the effective prevention of racism at kaugnay na hindi pagpaparaan at ang kanilang pagpuksa."

Ang World Conference ay nagpahayag ng pagkabahala na ang mga racist at xenophobic agenda ay muling nakakakuha ng pampulitika, moral at maging legal na pagkilala sa maraming paraan, kabilang ang sa pamamagitan ng ilang mga partido at organisasyong pampulitika. Itinampok ng kumperensya ang mahalagang papel na maaaring gampanan ng mga pulitiko sa paglaban sa salot ng racism, xenophobia at kaugnay na intolerance. Nanawagan siya sa mga partidong pampulitika na gumawa ng mga konkretong hakbang para isulong ang pagkakapantay-pantay, pagkakaisa at walang diskriminasyon.

Mga Panukala na inendorso ng World Conference laban sa Racism, Racial Discrimination, Xenophobia at Related Intolerance.

Batas at pulitika. Hinimok ng Conference ang unibersal na pagpapatibay ng International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination pagsapit ng 2005, gayundin ang pag-withdraw ng lahat ng reserbasyon. Inirerekomenda din nito ang ilang bilang ng lehislatibo, hudikatura, regulasyon, administratibo at iba pang mga hakbang sa Pambansang antas upang maiwasan at maprotektahan laban sa rasismo, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan. Kabilang dito ang pagtanggap sa mga sumusunod:

a) mga hakbang sa konstitusyon, pambatasan at administratibo upang itaguyod ang pagkakapantay-pantay, kabilang ang pagrepaso, pag-amyenda at pagpapawalang-bisa ng pambansang batas at mga probisyong administratibo na maaaring humantong sa diskriminasyon;

b) pambansang estratehiya, mga plano ng aksyon, batas at mga hakbang na pang-administratibo upang labanan ang rasismo, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan;

c) mga diskarte sa pambatasan at administratibo, pati na rin ang iba pang mga hakbang sa pag-iwas upang maprotektahan ang ilang grupo ng mga manggagawa;

d) epektibong mga patakaran at programa upang maiwasan at usigin ang maling pag-uugali ng pulisya at iba pang opisyal ng pagpapatupad ng batas, kabilang ang pag-uusig sa mga gumagawa ng naturang maling pag-uugali;

e) mga hakbang na naglalayong alisin ang oryentasyong panlahi.

Mga ahensya ng gobyerno, ang pagpapahintulot sa mga pagkakaiba na malutas sa pamamagitan ng diyalogo ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa pagtiyak ng proteksyon ng mga karapatan ng mga mahihinang grupo. Inirerekomenda ng Kumperensya ang paglikha at pagpapalakas ng mga umiiral na independiyenteng pambansang institusyon upang labanan ang kapootang panlahi, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan at upang magbigay ng tulong sa mga biktima.

Sambayanan. Kinilala din ng kumperensya ang pangunahing papel na ginagampanan ng lipunang sibil sa paglaban sa kapootang panlahi at sa pagpapasigla ng pampublikong pakikipag-ugnayan. Nabanggit din niya na ang pagtataguyod ng mas mataas na antas ng paggalang sa isa't isa at pagtitiwala sa pagitan ng iba't ibang grupo sa loob ng lipunan ay dapat na isang pangkaraniwan ngunit magkakaibang responsibilidad ng mga institusyon ng gobyerno, mga pinunong pampulitika, mga organisasyon ng katutubo at mga mamamayan.

Mass media. Ang media, audiovisual man, electronic o print, ay may mahalagang papel sa mga demokratikong lipunan. Kinikilala ang positibong kontribusyon na ginawa ng media sa paglaban sa rasismo, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan. Ang World Conference ay nagpahayag nang may panghihinayang na ang ilang media, sa pamamagitan ng maling pagkatawan sa mga mahihinang grupo at indibidwal, lalo na sa mga migrante at mga refugee, at sa pamamagitan ng paglikha ng mga negatibong stereotype, ay nag-aambag sa pagkalat ng xenophobia at racist na saloobin sa lipunan at, sa ilang mga kaso, hinihikayat ang karahasan ng racist. mga indibidwal at grupo.

Edukasyon. Ang mahalagang papel ng edukasyon sa paglikha ng kamalayan at pagtataguyod ng paggalang at pagpaparaya upang maiwasan at labanan ang kapootang panlahi, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na intolerance ay hindi maaaring labis na bigyang-diin. Ang World Conference na ginanap sa Durban ay muling binigyang-diin hindi lamang ang kahalagahan ng pag-access sa edukasyon nang walang diskriminasyon, kundi pati na rin ang papel ng edukasyon sa karapatang pantao sa paglaban sa rasismo, diskriminasyon sa lahi, xenophobia at kaugnay na hindi pagpaparaan at sa pagpapalakas ng pag-unawa sa isa't isa sa lahat ng mga kultura at sibilisasyon.

Mga Desisyon ng 1994 Budapest CSCE Summit.

Kinondena ng mga kalahok na Estado ang mga pagpapakita ng hindi pagpaparaan, lalo na ang agresibong nasyonalismo, xenophobia at anti-Semitism, at higit pang magsusulong ng mga epektibong hakbang na naglalayong mapuksa ang mga ito. Napagpasyahan nila na ang mga naaangkop na hakbang ay dapat gawin upang mas maiwasan ang mga pag-atake ng rasista at iba pang marahas na pagpapakita ng hindi pagpaparaan laban sa mga migranteng manggagawa at kanilang mga pamilya. Tinatanggap nila ang plano ng aksyon ng Konseho ng Europa sa rasismo, xenophobia, anti-Semitism at hindi pagpaparaan. Sa pagsasagawa ng mga karagdagang hakbang sa liwanag ng Deklarasyon ng Konseho ng Roma, ang mga institusyon ng CSCE ay tuklasin ang mga posibilidad para sa magkasanib na gawain sa Konseho ng Europa, gayundin sa UN at iba pang mga internasyonal na organisasyon.

Federal Target Program "Pagbuo ng mga saloobin ng mapagparaya na kamalayan at pag-iwas sa ekstremismo sa lipunang Ruso" (para sa 2001-2005).

Ang layunin ng Programa ay ang pagbuo at pagpapatupad sa panlipunang kasanayan ng mga pamantayan ng mapagparaya na pag-uugali, pagtukoy at panlipunang mga grupo sa iba't ibang sitwasyon ng panlipunang pag-igting bilang batayan ng pagkakasundo ng sibil sa isang demokratikong estado. Ang programa ay binubuo ng mga sumusunod na subprogram: 1) "Personality", kabilang ang pagbuo at pagpapatupad ng lahat ng antas ng mga programa at mga materyales na pang-edukasyon, pagpapalaki sa nakababatang henerasyon sa diwa ng pagpaparaya; pagbuo ng mga mekanismo ng seguro bilang isang institusyong panlipunan para sa pagbuo ng pagganyak para sa pag-uugali sa kaligtasan; 2) "Pamilya", kabilang ang pagbuo at pagpapatupad ng isang hanay ng mga hakbang upang mapataas ang panlipunang papel ng pamilya sa pagpapalaki ng pagpaparaya sa mga nakababatang henerasyon; 3) "Society", kabilang ang pagbuo at pagpapatupad ng isang hanay ng mga hakbang upang itaguyod ang kapayapaan, dagdagan ang paglaban sa mga salungatan sa etniko at relihiyon; 4) "Estado", na kinabibilangan ng isang hanay ng mga hakbang upang matiyak ang pagtaas ng bisa ng patakaran ng estado upang mabawasan ang sosyo-sikolohikal na pag-igting sa lipunan; 5) "Suporta sa organisasyon at impormasyon", kabilang ang pagbuo at pagpapatupad ng isang hanay ng mga hakbang upang mapabuti ang kahusayan ng pagpapatupad ng Programa, kabilang ang internasyonal na kooperasyon. Sa Moscow, isang beses sa isang taon, ayon sa programang ito, ang "Tolerance Day" ay ginaganap sa mga paaralan. Walang ganoong mga kaganapan sa Kaluga, kaya ang ideya ng rehiyon ng Moscow ay dapat na pinagtibay ng rehiyon ng Kaluga.

Ang kakulangan ng mapagparaya na klima sa lipunang Ruso ngayon ay nag-aambag sa paglitaw sa bansa ng mga hotbed ng panlipunang pag-igting, iba't ibang mga salungatan (interethnic, interreligious, atbp.), Pagpapakita ng extremism, great-power chauvinism, at paglaganap ng Russophobia. Ang mabisang pagsalungat sa mga negatibong socio-political phenomena na ito ay posible sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang buong sistema ng mga hakbang. Ang bisa ng estado at mga gawaing panlipunan higit sa lahat ay nakasalalay sa pagpapatupad ng mga prinsipyo ng mapagparaya na pag-uugali, sa aktwal na pagtalima ng pagpaparaya sa iba't ibang larangan ng buhay. Kaya, ang Deklarasyon ng Mga Prinsipyo ng Pagpaparaya, na pinagtibay ng ika-28 na sesyon ng Pangkalahatang Kumperensya ng UNESCO noong Nobyembre 16, 1995, ay nagsasaad na “ang pagpaparaya ay, una sa lahat, isang aktibong saloobin na nabuo sa batayan ng pagkilala sa pandaigdigang karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan...”; na “ang pagpaparaya ay isang konsepto na nangangahulugan ng pagtanggi sa dogmatismo, ang absolutisasyon ng katotohanan at ang pagpapatibay ng mga pamantayang itinatag sa mga internasyonal na legal na instrumento sa larangan ng karapatang pantao...”.

2.2 Ang papel ng relihiyon sa pagbuo ng pagpaparaya

Para sa unti-unting pagkalat ng diwa at mga prinsipyo ng pagpapaubaya sa lipunang Ruso, ang malawakang pagpapatibay ng kalayaan ng budhi, saloobin sa mga tagasunod ng anumang kilusang relihiyoso o sekular, mga sistema ng pananaw sa mundo nang walang diskriminasyon, paglabag sa mga karapatan batay sa relihiyon at pananaw sa mundo ay mahalaga.

Ang kaugnayan at kahirapan sa pagtiyak ng pagpapaubaya sa relihiyon sa modernong Russia ay dahil sa ilang mga pangyayari: mga negatibong tradisyon sa kasaysayan (ang mga isyu ng kalayaan ng budhi ay madalas na nalutas sa bansa pabor sa mga pampulitikang interes ng estado at mga partido); kumplikadong multi-confessional (humigit-kumulang 70 relihiyosong kilusan) at multi-etniko (higit sa 150 grupong etniko) na komposisyon ng populasyon; ang pangangailangan para sa mga regular na pagsisikap upang mapanatili ang balanseng relasyon sa pagitan iba't ibang relihiyon(Orthodoxy - Islam, Orthodoxy - Judaism, Islam - Judaism, atbp.), confessions (Orthodoxy - Catholicism, Orthodoxy - Protestantism, Protestantism - Catholicism, atbp.), sa pagitan ng mga tradisyonal na relihiyon at bago, kabilang ang mga esoteric, relihiyosong mga pormasyon, sa pagitan mananampalataya (45% ng populasyon), hindi mananampalataya at iba pang mga ideolohikal na grupo ng populasyon (higit sa kalahati ng mga Ruso ay hindi mananampalataya, walang malasakit sa pananampalataya at kawalan ng paniniwala, o hindi nag-aalinlangan sa kanilang mga paghahanap sa ideolohiya); ang patuloy na pagsasagawa ng paglabag sa mga pamantayan ng konstitusyon ng mga opisyal; pagpapakita sa ilang partikular na grupo ng populasyon, kabilang sa mga kabataan, ng ekstremismo at iba't ibang anyo ng hindi pagpaparaan sa ilang paniniwala at pangkat etniko, atbp.

Para sa ating bansa, na alam na Kamakailan lamang ang kapaitan ng pambansang alitan, etnikong pagkamakasarili, maging ang etnophobia; ang posisyon ng mga relihiyosong organisasyon at ang saloobin ng mga mananampalataya sa mga nakalistang problema ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan. Ito ay higit na mahalaga dahil ang mga nasyonalista at ekstremistang grupo sa sentro at lokal, gayundin ang mga lokal na elite, sa kanilang pakikibaka para sa kapangyarihan at materyal na mga pribilehiyo, ay walang paltos na gumagamit ng relihiyon sa isang antas o iba, sa gayon ay nagdudulot ng interethnic at interfaith tension. At ito ay naglalaro ng apoy. Pagkatapos ng lahat, kung ang mga pag-aaway sa mga batayan ng relihiyon ay idinagdag sa umiiral na mga kontradiksyon at salungatan sa etniko, ang mga kahihinatnan (bilang ebidensya ng malungkot na karanasan ng Ulster, India, Pakistan, Bosnia, Croatia, Kosovo) ay maaaring maging trahedya. Sa kabutihang palad, salamat sa tradisyonal na pagpaparaya sa relihiyon sa Russia, ang sentido komun ng mga lider ng relihiyon, at ang kanilang awtoridad sa moral, ang mga pagtatangka sa ganap na paggamit ng relihiyosong kadahilanan para sa mga layuning kriminal ng mga etnokratiko at ekstremistang grupo ay higit na na-neutralize. Ito ay sapat na upang tandaan na ang mga madugong kaganapan sa Chechnya sa pagliko ng ika-20 at ika-21 siglo. salungat sa kagustuhan ng mga separatista, hindi sila naging relihiyosong digmaan, bagama't ang relihiyosong kadahilanan ay ginagamit sa lahat ng posibleng paraan ng mga terorista upang bigyang-katwiran ang kanilang mga kriminal na aksyon.

Ang pangkalahatang positibo, mapagparaya na saloobin sa mga ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko at relihiyon ng Russia ay palaging nakumpirma sa mga sagot sa maraming mga katanungan. Kaya, sa isang survey noong 2001, muli ang napakababang porsyento ng mga respondent (3.6%) ay naniniwala na ang ibang relihiyon ay may negatibong epekto sa kanilang saloobin sa ibang tao. Totoo, ang halos parehong bilang (3.2%) ay isinasaalang-alang na ang sitwasyong ito ay may positibong impluwensya, ngunit ang karamihan ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang ibang relihiyon ay walang anumang impluwensya sa saloobin sa ibang tao (73.7%).

Sa ganitong malawakang pagwawalang-bahala - kapwa mananampalataya at hindi mananampalataya - sa mga isyu ng pananampalataya sa mga interpersonal na relasyon ay hindi dapat makakita ng anumang negatibong aspeto. Sa kabaligtaran, na tila katibayan ng kawalan ng panghihimasok para sa normal na mga personal na relasyon, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ideolohiya. Ang nasabing pahayag ng mapagparaya, makatwirang mga prinsipyo ay maaaring ituring na isang seryosong tagapagpahiwatig ng demokrasya ng ating lipunan, ang kawalan ng pagkiling dito laban sa mga kinatawan ng iba pang mga etno-confessional na komunidad. Batay sa katotohanan na ang mga damdaming bumubuo sa "triad ng poot" - galit, pagkasuklam, paghamak - ay ang mga mahahalagang katangian ng konsepto ng "intolerance" bilang isang konsepto na magkasalungat sa "tolerance", maaari nating ipagpalagay na ang mga mahahalagang katangian ng "pagpapahintulot" ay mga konsepto na magkasalungat sa kahulugan ng mga damdamin na bumubuo sa "triad ng poot".

Ang lakas ng posisyong ito ay nagpapahintulot sa amin na linawin ang mga sagot sa mga tanong tungkol sa ilang pang-araw-araw na sitwasyon kung saan naroroon ang mga salik na etno-confessional. Tulad ng sumusunod mula sa talahanayan (data ng survey mula 2001; naitala ang mga katulad na resulta sa mga nakaraang pag-aaral), ang mga mananampalataya sa Diyos ay nagpapakita pa rin ng pang-araw-araw na pagpaparaya sa mas malaking lawak kaysa sa mga hindi mananampalataya (tingnan ang Appendix Blg. 3).

Sa pangkalahatan, ang mga resulta ng pagsubaybay ay nagpapakita na ang opinyon ng publiko ay interesado sa pag-uusap sa pagitan ng mga tagasunod ng iba't ibang pananampalataya at pananaw sa mundo, sa pag-aalis ng pagkiling at, lalo na, sa mga ekstremistang pagpapakita sa mga interpersonal na relasyon, sa pagtatatag ng mga prinsipyo ng pagpaparaya at pagtutulungan para sa kapakanan ng lahat. . Kasabay nito, ang mga survey ay sumasalamin sa pag-aalala ng mga respondent tungkol sa estado ng interethnic na relasyon. Ang napakalaking mayorya ng mga sumasagot (mga 80%) ay nagtitiwala na ang tensyon sa lugar na ito ay maaaring humantong sa pagbagsak ng estado ng Russia. Ang opinyon na ito ay tipikal para sa lahat ng ideolohikal at relihiyosong grupo.

Ang umiiral na mga problema sa interethnic at interfaith ay lalong talamak sa mga kabataan. Kaya, ang mataas na antas ng hindi pagpaparaan na ipinakita ng pinakabatang pangkat ng edad (16,017 taong gulang) sa isang bilang ng mga nasyonalidad ay nararapat na masusing pansin. Ang bahagi ng pinakabatang may negatibong saloobin sa ibang mga grupong etniko at iba pang relihiyon ay 1.5 – 2.5 beses na mas mataas kaysa sa mas matatandang pangkat ng edad.

Ang edukasyon sa diwa ng pagpaparaya at pagkontra sa ekstremismo ay nakasalalay sa isang layunin at multilateral na pagsasaalang-alang ng mga katotohanan ngayon, sa kakayahang umasa sa positibong espirituwal at mga tradisyong panlipunan at neutralisahin ang mga negatibong salik; Ang katangian ng batas sa mga isyu sa relihiyon at ang pagsasagawa ng pagpapatupad nito ay mahalaga din.

Ang modernong batas ng Russia, sa prinsipyo, ay tinitiyak ang pagkakapantay-pantay ng iba't ibang mga asosasyong pangrelihiyon sa harap ng batas, hindi kasama ang diskriminasyon sa mga batayan ng relihiyon, at lumilikha ng mga kondisyon para sa isang kapaligiran ng pagpaparaya at pagtutulungan sa isa't isa sa mga tagasunod ng lahat ng mga relihiyong denominasyon. Sa pagsasagawa, ang mga paglabag sa diwa at liham ng batas sa kalayaan ng budhi ay higit sa lahat ay dahil sa katotohanan na ang lipunang Ruso (kasama ang lahat ng kardinal na pagbabago sa ideolohikal, ligal, at pampulitika ng mga kamakailang panahon) ay nananatili sa parehong antas. sikat na kultura, sibilisasyon, na may parehong mga tradisyon, kabilang ang pagpapahintulot para sa administratibong arbitrariness. Angkop na bigyang-diin na ang bisa ng anumang batas ay higit na nakasalalay sa interes ng lipunan sa pagpapatupad nito, sa nakikitang pangangailangan para sa aplikasyon nito. Ang kawalan ng naturang "layunin" na mga kinakailangan ay nagpapataas ng posibilidad ng paglabag sa pagpapaubaya, na nakakaapekto sa pag-uugali ng mga opisyal, mga aktibidad ng mga lokal na awtoridad, at interfaith relations. Mayroong madalas na mga kaso ng pagpapakita ng mga kagustuhan para sa isa (kadalasan ang pinakalaganap) na relihiyon, na nagsasangkot ng paglabag sa mga interes ng iba; nagaganap ang mga di-makatwirang aksyon ng mga lokal na administrasyon, na nagpapalubha ng mga kontradiksyon sa etno-confessional at nagdudulot ng mga ilegal na labis.

Ang pampublikong kalagayan, na ibinahagi ng napakaraming populasyon ng Russia, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tapat na saloobin sa mga tao ng iba pang mga pananampalataya at paniniwala, isang kahandaan para sa pagpaparaya, mabuting kalooban, at pakikipagtulungan sa iba't ibang larangan - mula sa pang-araw-araw na buhay hanggang sa pulitika. Hindi tulad ng ilang mga pinuno ng relihiyon, ang karamihan ng populasyon (higit sa 70%) ay hindi sumasang-ayon sa ideya ng pagiging eksklusibo, ang tanging katotohanan ng isang partikular na relihiyon, lalo na sa pagsalungat sa ibang mga relihiyon.

Ang mapagparaya na internasyonal na edukasyon ay isang prosesong maraming aspeto. Dito, ang pagtugon sa bawat aspeto ng problema ay nangangailangan ng seryosong atensyon at taktika. Sa partikular, ipinapalagay nito ang tumpak na paggamit ng mga pangalan ng mga grupong etniko at mga entidad ng estado-teritoryal (halimbawa, Tatarstan, at hindi Tataria, Bashkortostan, at hindi Bashkiria), ang pagbubukod ng anumang pagkiling laban sa anumang grupong etniko, pangangatwiran ng pagpuna ng ilang malawakang kumakalat ng mga stereotype, prejudices at mito, maging ang mga maling interpretasyon ng mga termino, halimbawa, gaya ng “ethnic crime”. Ang pagwawalang-bahala sa gayong mga alamat at pagpapakita na ang mga kriminal na grupo ay karaniwang binubuo ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay isang mahalagang kinakailangan para sa pagtataguyod ng pagpaparaya.

Kasama sa mga katulad na alamat ang pambihirang banta ng "Islamic extremism" sa Russia. Una, ang pagnanais na magtago sa likod ng mga ideya sa relihiyon upang bigyang-katwiran ang kanilang mga ilegal na aksyon sa mundo ay sinusunod sa maraming bansa kung saan karaniwan ang iba't ibang relihiyon. Kaya, sa Ulster o Croatia, ang mga tagasunod ng mga denominasyong Kristiyano ay lumaban at sumasalungat. At ang pinakamahalagang bagay ay ang Islam bilang isang relihiyon ay hindi maaaring maging ekstremista. Ang isa pang bagay ay ang pagkalat ng radikalismo sa mga kabataang Muslim sa Russia, ang pag-asa ng mga separatista sa paggamit ng Islam upang bigyang-katwiran ang ekstremismo at terorismo. Gayunpaman, ang mga dahilan para sa pagkalat ng mga ideyang ito sa mga kabataan ay hindi nakasalalay sa Islam, ngunit sa mas malaking lawak sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tagasunod ng relihiyong ito sa isa o ibang rehiyon ng bansa. Ayon sa pananaliksik, sa mga kabataang Muslim na kung minsan ay mas mataas ang antas ng kawalan ng trabaho, mas mababa ang antas ng pamumuhay, nahihirapan silang umangkop sa mga makabagong realidad, kabilang ang dahil sa paternalistikong tradisyon ng mga Muslim; Ang patriarchally educated Islamic youth ay nakakaranas ng krisis ng tradisyonal na mga halaga at paraan ng pamumuhay na mas masakit kaysa sa mga tagasunod ng ibang mga relihiyon.

Kabanata 3. Mga kondisyong panlipunan at pedagogical para sa paglutas ng mga problema ng pagpaparaya sa modernong lipunan

3.1 Mga pangunahing direksyon ng trabaho sa pagbuo ng mapagparaya na relasyon

Kaugnay ng kaugnayan ng isang komprehensibong pag-aaral ng mga problema ng karapatang pantao at pagpaparaya, ang tanong ay lumitaw: mayroon ba ang mga kinakailangang sistema at mekanismo sa bansa upang matiyak at maprotektahan ang mga ito? Kabilang sa mga ito ay ang mga sumusunod: proteksyong panghukuman, proteksyong hindi panghukuman at mga aktibidad ng mga non-government human rights organization (NGOs). Ito ay nagpapahiwatig na, ayon sa mga eksperto, halos isang-katlo lamang ng mga Ruso ang may tunay na mga pagkakataon upang protektahan ang kanilang mga karapatan sa kaganapan ng kanilang paglabag. Ang mga residente ng North-Western, Central, at North Caucasus na rehiyon ng bansa ay may pinakamaliit na pagkakataon para dito. Ang problema sa pagprotekta sa kanilang mga karapatan ay nahaharap sa karamihan ng mga panlipunang grupo, kabilang ang mga katutubo ng Hilaga, mga negosyante, mga Ruso na naninirahan sa ibang bansa, mga refugee at mga internally displaced na tao, mga bilanggo, mga tauhan ng militar, mga pensiyonado, mga kababaihan at mga bata, mga taong may kapansanan at iba pang mga bahaging mahina sa lipunan. ng populasyon.

Ang isang demokratikong sistema para sa proteksyon ng mga karapatang pantao ay nagsasaad ng pagkakataon para sa bawat mamamayan na umapela sa mga korte ng iba't ibang pagkakataon. Ang sistema ng hudisyal ay ang pinaka epektibong mekanismo pagpapanumbalik ng mga nilabag na karapatan; kinakatawan nito ang pangunahing istruktura para sa pangangalaga ng mga karapatang pantao sa pambansang antas.

Ang mga mekanismo para sa hindi panghukuman na proteksyon ng mga karapatang pantao ay kinabibilangan ng: ang institusyon ng Komisyoner para sa Mga Karapatang Pantao sa Russian Federation at ang mga Komisyoner para sa Mga Karapatang Pantao sa mga nasasakupan na entidad ng Federation; Human Rights Commission sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation; Tanggapan ng Tagausig ng Russian Federation; Bar Association, mga ministri at departamento ng Russian Federation, atbp.

Ang nawawalang link sa mekanismo para sa pagtiyak ng mga karapatang pantao sa Russia ay ang mga aktibidad ng mga non-government human rights organization (NGOs). At, una sa lahat, dahil ang bansa ay walang karaniwang pinagmumulan ng impormasyon sa larangan ng karapatang pantao na magagamit ng mga abogado, mamamahayag, at lahat ng interesadong indibidwal at organisasyon. Hindi malulutas ng mga komersyal na database ang mga problema dahil... wala silang espesyal na oryentasyong "mga karapatang pantao", kadalasan ay hindi naglalaman ng mga materyales ng isang internasyonal na antas, ibinebenta sa mataas na presyo at samakatuwid ay hindi magagamit sa publiko. Kailangang bigyang pansin ng mga aktibista ng karapatang pantao ang mga paglabag sa karapatang pantao. Sa maraming bansa sa buong mundo, ang mga pampublikong kampanyang inorganisa ng mga NGO ay kumakatawan sa isang makapangyarihang kasangkapan sa paglaban para sa mga karapatang pantao at kalayaan at isang seryosong argumento para sa mga awtoridad. Sa Russia walang ganoong kasanayan.

Ang hindi maliit na kahalagahan sa praktikal na pagpapatupad ng mga hakbang sa karapatang pantao at ang pagtatatag ng mapagparaya na relasyon sa lipunan ay ang edukasyon at pagpapalaki sa mga pamilya, paaralan, at unibersidad. Ang edukasyon sa diwa ng pagpaparaya ay napakahalaga para sa pagpapataas ng indibidwal na pagpapahalaga sa sarili, pagbuo ng isang mamamayan, ang mapayapang pakikipamuhay ng iba't ibang mga tao, iba't ibang nasyonalidad, mga taong may iba't ibang pananampalataya at iba't ibang paniniwala sa politika at iba pang mga paniniwala. Ayon sa mga pagtatasa ng mga kalahok sa sociological survey, mga guro sa paaralan at mga propesor sa unibersidad, ang sitwasyon sa edukasyon sa karapatang pantao ay bahagyang kasiya-siya. Una sa lahat, dahil ang siyentipikong batayan para sa naturang pagtuturo ay hindi nabuo. Sa ngayon, walang partikular na interes sa bahagi ng mga karampatang istruktura sa pagpapakilala ng mga espesyal na kurso sa sibika at karapatang pantao, o sa aktibong pag-aaral ng mga internasyonal na legal na dokumento.

Ang unibersal na paggalang at pagtalima ng mga karapatang pantao sa Russia ay hindi makakamit nang walang isang radikal na pagbabago sa pamamahagi ng kaalaman tungkol sa mga karapatang pantao at isang radikal na pag-renew ng sekondarya at mas mataas na edukasyon sa lugar na ito. Samakatuwid, ang Human Rights Commission sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation ay nagtataguyod ng paglikha ng isang estado-pampublikong Federal Center para sa Impormasyon at Pag-promote ng Edukasyon sa Mga Karapatang Pantao, Demokrasya at isang Kultura ng Kapayapaan - bilang isang all-Russian coordination center para sa pag-aayos ng epektibong pamamahagi ng impormasyon tungkol sa mga karapatang pantao, pagbuo ng isang konsepto at programa para sa pagsasanay at muling pagsasanay sa karapatang pantao para sa iba't ibang kategorya ng mga lingkod sibil sa lahat ng antas ng pormal at impormal na edukasyon.

Kaugnay ng problemang isinasaalang-alang, ang tanong ay bumangon tungkol sa lugar at papel ng ilang estado at pampublikong istruktura sa pagtiyak ng mga karapatang pantao at sa pagbuo ng mapagparaya na relasyon. Kapansin-pansin na sa mga survey, ang mga non-government na organisasyon ng karapatang pantao ay pinangalanan muna, ang opisina ng Commissioner for Human Rights sa Russian Federation ay pangalawa, at ang sistema ng paaralan at mas mataas na edukasyon ay pangatlo. Susunod ay ang mga institusyong pangkultura at ang media. Ang isang hakbang sa ibaba ay ang mga pederal na awtoridad, mga organisasyong panrelihiyon. At sa huling lugar- mga pederal na awtoridad, pambatasan at ehekutibong awtoridad ng mga nasasakupang entity ng Russian Federation. Malinaw na napakaliit ng pakikitungo ng huli sa mga isyung ito.

Tulad ng para sa mga pagpindot sa mga problema na ang lahat ng mga istrukturang ito ay tinatawag na lutasin, ang mga sumusunod ay maaaring kabilang sa mga priyoridad na hakbang:

· ipasok ang kaalaman tungkol sa mga karapatang pantao at kalayaan sa mga pamantayang pang-edukasyon;

· bumuo ng isang pederal na target na programa para sa edukasyon at pagsasanay sa larangan ng karapatang pantao;

· maghanda ng iba't ibang literaturang pang-impormasyon at pang-edukasyon para sa mga guro at mag-aaral;

· maghanda ng mga dalubhasang database ng computer sa mga karapatang pantao;

· maghanda at mamahagi ng mga materyales ng impormasyon para sa karapatang pantao at iba pa pampublikong organisasyon;

· bumuo ng mga huwarang programang pang-edukasyon para sa mga unibersidad sa larangan ng karapatang pantao;

· maghanda at mamahagi ng mga materyales ng impormasyon para sa mga tagapaglingkod sibil;

· ipakilala at isulong ang normative at legislative acts na naglilimita at nagbabawal sa mga pagpapakita ng intolerance (extremism, chauvinism, nationalism, xenophobia, atbp.), at hinahangad ang kanilang ampon;

· Ang espesyal na atensyon ay dapat ibigay sa paglikha ng isang mapagparaya na klima sa mga rehiyon, partikular sa kapaligiran ng kabataan at estudyante, sa mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang partidong pampulitika at mga kilusang panlipunan.

Kapansin-pansin na sa ilang mga rehiyon ay mayroon nang Naka-target na mga programa para sa paglutas ng mga katulad na problema na naglalayong kumuha ng komprehensibong diskarte sa problema. Kaya, sa rehiyon ng Kama mayroong isang Batas ng Rehiyon ng Perm sa "Target na Programa para sa Pag-unlad ng Pampulitika at Legal na Kultura ng Populasyon ng Rehiyon ng Perm para sa 2002-2006", na kinabibilangan ng seksyong "System ng mga hakbang upang kontrahin politikal na ekstremismo, ang pagbuo ng isang sitwasyon ng pampulitikang pagpaparaya sa rehiyon", na nagbibigay para sa: organisasyon ng mga talakayan ng kabataan, mga laro sa isip at iba pa. mga kaganapan; pagpapakilala sa kurikulum ng mga institusyong pang-edukasyon ng mga espesyal na kurso sa pagsasanay na nakatuon sa relihiyon, etniko, kasarian at iba pang aspeto ng pagpaparaya; paghawak ng mga "round table" sa mga unibersidad sa mga aspeto ng relihiyon ng buhay pampulitika ng rehiyon ng Kama sa kasalukuyang yugto; paghahanda ng mga nakalimbag na materyales (methodological, mga pantulong sa pagtuturo, brochure, atbp.) na naglalaman ng mga paliwanag ng prinsipyo ng pagpaparaya bilang pinakamahalagang elemento ng demokratikong kulturang pampulitika, atbp.

Ang lahat ng mga hakbang na naglalayong magtatag ng isang mapagparaya na klima sa lipunang Ruso ay sa huli ay naglalayong tiyakin ang mga karapatang pantao. Ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay. Ngayon, ang lubhang mahalaga at mahihirap na isyu ay paparating na sa unahan. Kasama ng siyentipikong pagsusuri, kailangan ang mga praktikal na aksyon upang ipakilala ang mga prinsipyo ng pagpaparaya sa buhay pampulitika ng lipunan at sa pang-araw-araw na buhay ng mga mamamayan. Ang mga katulad na kaganapan ay maaaring isagawa sa lahat ng rehiyon, sa buong bansa sa kabuuan. Kaya, sila ay mag-aambag sa pagpapalakas ng legal at pulitikal na mapagparaya na kultura sa Russia, pagtiyak ng mga karapatang pantao at kalayaan, at, dahil dito, katatagan ng lipunan.

3.2 Mga materyales sa pamamaraan sa pagbuo ng mga saloobin ng mapagparaya na kamalayan

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa gawain ng mga siyentipiko at pamilyar sa pagsasagawa ng pagbuo ng pagpapaubaya sa "Pagmamalasakit" Center, dumating kami sa konklusyon na ang sumusunod na sistema ng trabaho, kabilang ang mga pagsasanay, pagsasanay, lektura, talakayan, at mga laro, ay makakatulong sa pagpapahusay ang pagiging epektibo ng trabaho sa direksyong ito.

Pamamaraan gawaing panlipunan sa pagbuo ng mapagparaya na kamalayan.

Magsanay "Ano ang pagpaparaya."

Mga gawain: bigyang-daan ang mga kalahok na bumalangkas ng "siyentipikong konsepto" ng pagpaparaya; ipakita ang multidimensionality ng konsepto ng "tolerance".

Kinakailangang oras: 25 minuto.

Mga pansuportang materyales: mga kahulugan ng pagpaparaya na nakasulat sa malalaking papel.

Yugto ng paghahanda: Isulat ang mga kahulugan ng pagpapaubaya sa malalaking papel at ikabit ang mga ito sa pisara o mga dingding bago magsimula ang klase, na ang likurang bahagi ay nakaharap sa madla.

Mga kahulugan ng pagpaparaya.

Isulat ang mga kahulugan nang makulay sa mga sheet ng Whatman paper: sa isang gilid "Ang pagpapaubaya ay ...", at sa kabilang panig - ang mga kahulugan mismo. Bago simulan ang aralin, ikabit ang mga sheet na ito sa pisara o sa mga dingding na iyon upang sa harap na bahagi ay nakasulat ang "Ang pagpaparaya ay...". Pagkatapos magsalita ng mga kinatawan ng mga subgroup, ibalik sila sa kabilang direksyon.

Mga kahulugan ng pagpaparaya:

1. Kooperasyon, diwa ng pagtutulungan.

2. Kahandaang magtiis sa mga opinyon ng ibang tao.

3. Paggalang sa dignidad ng tao.

4. Paggalang sa karapatan ng iba.

5. Pagtanggap sa iba kung ano sila.

6. Ang kakayahang ilagay ang sarili sa lugar ng iba.

7. Igalang ang karapatang maging iba.

8. Pagkilala sa pagkakaiba-iba.

9. Pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng iba.

10. Pagpaparaya sa opinyon, paniniwala at pag-uugali ng ibang tao.

11. Pagtanggi sa dominasyon, pinsala at karahasan.

Pamamaraan. Hahatiin ng facilitator ang mga kalahok sa mga grupo ng 3-4 na tao. Ang bawat grupo ay kailangang mag-brainstorm ng sarili nitong kahulugan ng pagpaparaya. Hilingin sa mga kalahok na isama sa kahulugang ito kung ano ang pinaniniwalaan nilang diwa ng pagpaparaya. Ang kahulugan ay dapat na maikli at maikli. Pagkatapos ng talakayan, isang kinatawan mula sa bawat pangkat ang nagpapakilala ng nabuong kahulugan sa lahat ng kalahok.

Pagkatapos ng talakayan ng grupo, ang bawat kahulugan ay isusulat sa pisara o sa isang malaking papel ng Whatman.

Pagkatapos ipakita ng mga grupo ang kanilang mga kahulugan, ibabalik ng nagtatanghal ang mga paunang inihandang kahulugan na "nakaharap" sa madla. Ang mga kalahok ay may pagkakataon na maging pamilyar sa mga kasalukuyang kahulugan at ipahayag ang kanilang mga pananaw sa mga ito.

Mga isyu para sa talakayan:

Ano ang pagkakaiba ng bawat kahulugan?

Mayroon bang anumang bagay na nagkakaisa sa alinman sa mga iminungkahing kahulugan?

Aling kahulugan ang pinakamahusay?

Posible bang magbigay ng isang kahulugan sa konsepto ng "Pagpaparaya"?

Sa panahon ng talakayan, bigyang-pansin ang mga sumusunod na punto:

Ang konsepto ng "pagpapahintulot" ay may maraming panig;

Ang bawat isa sa mga kahulugan ay nagsiwalat ng ilang aspeto ng pagpaparaya.

Magsanay ng "Sagisag ng Pagpaparaya".

Mga gawain: patuloy na gawain sa mga kahulugan ng pagpaparaya; pagbuo ng imahinasyon, mga paraan ng pagpapahayag ng sarili.

Kinakailangang oras: 20 minuto.

Mga pansuportang materyales: papel, kulay na mga lapis o marker, gunting, tape.

Pamamaraan. Sa nakaraang yugto, ang mga kalahok ay bumuo ng kanilang sariling mga kahulugan ng pagpapaubaya at naging pamilyar sa mga umiiral na. Sinabi ng nagtatanghal na ang talakayan ay naganap sa isang intelektwal, abstract na antas. Ang susunod na ehersisyo ay magbibigay-daan sa iyo na lapitan ang konseptong ito mula sa ibang anggulo - ang mga kalahok ay kailangang lumikha ng isang sagisag ng pagpaparaya. Susubukan ng bawat isa na independiyenteng gumuhit ng isang emblem na maaaring i-print sa mga dust jacket, mga dokumentong pampulitika, mga pambansang watawat... (ang proseso ng pagguhit ay tumatagal ng hindi hihigit sa 5 minuto). Matapos makumpleto ang gawain, tinitingnan ng mga kalahok ang mga guhit ng bawat isa (upang gawin ito, maaari kang maglakad sa paligid ng silid). Pagkatapos tingnan ang gawain ng iba, ang mga kalahok ay dapat na hatiin sa mga subgroup batay sa pagkakatulad sa pagitan ng mga guhit. Mahalaga na ang bawat kalahok ay nakapag-iisa na magpasya na sumali sa isang partikular na grupo. Ang bawat isa sa mga nabuong subgroup ay dapat ipaliwanag kung ano ang karaniwan sa kanilang mga guhit at maglagay ng slogan na magpapakita ng kakanyahan ng kanilang mga sagisag (talakayan - 3-5 minuto). Ang huling yugto pagsasanay – pagtatanghal ng mga sagisag ng bawat subgroup.

Mapagparaya na personalidad (pagsasanay).

Layunin ng aralin: magbigay ng ideya ng mga katangian ng isang mapagparaya at hindi mapagparaya na personalidad at ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila.

Magsanay "Mga Katangian ng isang mapagparaya na personalidad."

Mga layunin: gawing pamilyar ang mga kalahok sa mga pangunahing tampok ng isang mapagparaya na personalidad; bigyan ang mga tinedyer ng pagkakataong masuri ang kanilang antas ng pagpapaubaya.

Kinakailangang oras: 15 minuto.

Mga materyales: mga form ng talatanungan para sa bawat kalahok (tingnan ang Appendix Blg. 4).

Paghahanda: ang form ng talatanungan na may kolum na "B" sa isang malaking sheet ay nakakabit sa pisara o dingding.

Pamamaraan. Ang mga kalahok ay tumatanggap ng mga form ng palatanungan. Ipinaliwanag ng nagtatanghal na ang 15 katangian na nakalista sa talatanungan ay katangian ng isang taong mapagparaya.

Mga Tagubilin: Una, sa column na "A" ilagay ang:

“+” kabaligtaran ng tatlong katangian na, sa iyong palagay, ay higit na binibigkas sa iyo;

Ang "0" ay kabaligtaran ng tatlong katangian na, sa iyong palagay, ay pinaka katangian ng isang taong mapagparaya.

Ang form na ito ay mananatili sa iyo at walang makakaalam tungkol sa mga resulta, upang makasagot ka nang tapat, nang hindi tumitingin sa sinuman.

Bibigyan ka ng 3-5 minuto upang punan ang talatanungan.

Pagkatapos ay sagutan ng facilitator ang isang paunang inihanda na form ng talatanungan na nakalakip sa board. Upang gawin ito, hinihiling niya sa mga nagmarka ng unang kalidad sa hanay na "B" na itaas ang kanilang mga kamay. Ang bilang ng mga tumutugon ay kinakalkula sa pamamagitan ng pagbibilang ng bilang ng mga tugon para sa bawat kalidad. Yung tatlong katangiang natamo pinakamalaking bilang puntos, at ang ubod ng isang mapagparaya na personalidad (mula sa pananaw ng grupong ito).

Bilang resulta ng aralin, ang mga kalahok ay may pagkakataong: ihambing ang ideya ng mapagparaya na personalidad ng bawat miyembro ng grupo sa pangkalahatang ideya ng grupo; ihambing ang iyong sariling larawan (“+” sa hanay na “A”) sa larawan ng isang mapagparaya na personalidad na nilikha ng grupo.

Lecture "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang mapagparaya na personalidad at isang hindi mapagparaya."

Layunin ng lecture: pamilyar sa mga ideya ng mga psychologist tungkol sa isang mapagparaya na personalidad.

Kinakailangang oras: 20 minuto.

Pamamaraan: Ang nagtatanghal ay nagbibigay ng isang panayam tungkol sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang mapagparaya na tao at isang hindi mapagparaya.

Ako at ang grupo. Kaalaman sa sarili (pagsasanay).

Ang pagiging tanggap ng iba ay hindi nangangahulugan ng pagiging katulad ng iba (talakayan).

Layunin ng aralin: pagbuo ng positibong pagpapahalaga sa sarili ng mga mag-aaral, isang positibong saloobin sa pagiging natatangi ng bawat isa.

Plano ng aralin:

Ang mga saloobin ng nagtatanghal tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao.

Susunod, hihilingin sa iyo na magsulat ng 10 parirala sa isang piraso ng papel, simula sa mga salitang "Gusto ko...", at maghanap ng kapareha kung kanino mayroong hindi bababa sa tatlong mga tugma. Sa mga subgroup na ito, iminungkahi na talakayin ang mga puntong hindi nagtutugma (bakit ito mahalaga sa manunulat?).

Pagkatapos ay hinihiling na alalahanin ang isang sitwasyon kung kailan ang "Gusto ko" ng mga kalahok ay hindi nag-tutugma sa mga intensyon ng grupo, at ang karagdagang pag-uugali ng kalahok sa sitwasyong ito. Ang mga interesado ay nag-aalok ng kanilang sariling bersyon ng posibleng pag-uugali, na nagpapaliwanag kung bakit ito ay mahalaga para sa kanya nang personal. Ang aralin ay nagtatapos sa isang talakayan sa paksang: "Ang pagkakaroon ng isang idolo - ano ang ibig sabihin nito?"

Buod ng aralin:

Normal lang na pakiramdam na kabilang ka sa isang grupo, na gustong maging katulad ng isang tao, na tanggapin ng iyong mga kasamahan, na tularan ang isang taong mas matagumpay kaysa sa iyo sa ilang paraan. Ngunit sa parehong oras, mahalaga na manatili sa iyong sarili: sa iyong mga hangarin, layunin, panuntunan, halaga.

Bawat isa sa atin ay natatangi at walang katulad sa sarili nating paraan. Ito ang pinagkaiba ng isang tao sa isang makina. Ang pagiging natatangi ay ang pinakamahalagang bagay dignidad ng tao. Ito ay pagiging natatangi na gumagawa ng isang tao na kaakit-akit. Marahil, kailangan at kawili-wili ang mga tao sa isa't isa dahil sila ay naiiba sa bawat isa. Ang pakikipag-usap sa isang eksaktong kopya ay hindi kawili-wili. At ang anumang kopya ay palaging mas masahol kaysa sa orihinal. Samakatuwid, ang pagnanais na "maging tulad ng ibang tao" ay tiyak na mabibigo.

Kalungkutan (pagsasanay).

Layunin ng aralin: ang pagbuo ng isang sapat na saloobin sa mga kabataan sa pakiramdam ng kanilang sariling awtonomiya bilang isang pana-panahong nagaganap na normal na estado ng isang pagkahinog na personalidad.

Plano ng aralin:

Sa mga subgroup, iminungkahi na ang mga kalahok ay lumikha ng mga pangkat ng eskultura sa temang "Kalungkutan" at mag-alok ng kanilang sariling mga pagpipilian para sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay maaaring makaranas ng kalungkutan. Susunod, ang gawain ay isinasagawa bilang isang "brainstorming" sa paksa: "Mga kalamangan at kahinaan ng kalungkutan."

Pagkatapos nito, inaalok ang isang relaxation exercise - "Temple of Silence" - at ang mga mag-aaral ay binibigyan ng pagkakataon na gumawa ng isang libreng sketch ng kanilang personal na "Temple of Silence" (lahat ay pumipili ng mga materyales sa pagguhit ayon sa kanilang sariling panlasa).

Magsanay "Temple of Silence".

Ang mga kalahok ay nakaupo sa mga posisyon na komportable para sa kanila.

Nangunguna:“Isipin ang iyong sarili na naglalakad sa labas ng isang masikip at maingay na lungsod. Subukan mong damhin kung paano tumuntong ang iyong mga paa sa semento, marinig ang mga tunog ng trapiko, ang mga boses ng karamihan, ang mga tunog ng iyong mga hakbang at ng ibang mga tao... Ano pa ang iyong naririnig? Bigyang-pansin ang ibang dumadaan. Marami, marami sa kanila. Nagsasama sila sa isang tuluy-tuloy na stream. Ngunit maaari kang huminto sa ilang mga ekspresyon ng mukha, mga pigura... Baka may nakikita kang iba? Bigyang-pansin ang mga bintana ng tindahan, mga kiosk... Baka may nakikita kang mga pamilyar na mukha sa isang lugar sa karamihan? Baka may lalapitan ka o dadaan... Tumigil ka at isipin mo kung ano ang nararamdaman mo sa maingay na business street na ito. Pagkatapos maglakad ng kaunti, makikita mo ang isang malaking gusali, hindi katulad ng iba... Isang malaking karatula ang nakasulat: "Temple of Silence." Binuksan mo ang mga pintong ito at nakita mo ang iyong sarili na napapalibutan ng kumpleto at malalim na katahimikan. Makinig sa kanya, sa iyong sarili sa katahimikang ito. Damhin ang katahimikan at ang iyong sarili sa loob nito, hayaan ang iyong sarili na mabusog sa katahimikang ito. Ano siya? ano ka ba? Magsaya dito hangga't gusto mo.

Kapag gusto mong umalis sa gusali, itulak ang pinto at lumabas. Ano ang pakiramdam mo dito? Ano ang nagbago? Alalahanin ang iyong landas patungo sa "templo ng katahimikan" upang makabalik ka rito kapag gusto mong mapag-isa sa iyong sarili."

Mga materyales para sa aralin: papel, krayola, pastel, pintura. Posibleng gumamit ng musika para sa pagpapahinga.

Larong “Me and the Other” (scenario ng laro).

"Nais naming ipakilala sa iyo at sa iyong mga kaibigan proyektong pang-edukasyon na maaaring magturo sa iyo na bumalangkas ng iyong posisyon at ipagtanggol ito batay sa iba't ibang mga sitwasyon." Ang ideya ng proyekto ay pag-aari ni Ya.D. Turner at G.V. Visser - mga empleyado ng StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holland). Sa Holland, ang proyektong ito ay ipinatupad sa mga eksibisyon na "I See Something Strange" at "Strange is the Unusual Ordinary", na tinutugunan sa mga batang Dutch. Sa Russia, ang mga miyembro ng DOM (Children's Open Museum) na grupo ay naging mga kasosyo ng kanilang mga kasamahang Dutch; ang mga katulad na eksibisyon ay ginanap sa ilalim ng pamagat na "I and the Other."

Progreso ng laro:

Ang bawat isa ay tumatanggap ng mga card kung saan minarkahan nila ng mga palatandaan ang kanilang posisyon na may kaugnayan sa kanilang narinig mula sa nagtatanghal. Susunod, 2 koponan ng "tagapagtanggol" at "kalaban" ng sitwasyong ito ang nagtitipon. Pagkatapos ng talakayan, ang mga koponan ay gumuhit ng isang palatandaan na nagpapahintulot o nagbabawal sa ibinigay na sitwasyon. Matapos talakayin ang pangalawang konsepto, muling pinagsama-sama ang mga koponan at muling iginuhit ang mga palatandaan. Maaari mong gamitin ang mga palatandaang ito upang matukoy ang iyong posisyon.

Text No. 1. Prejudice (ibinahagi ang teksto sa lahat ng kalahok sa laro, binabasa nila ito at ginagamit ito sa talakayan).

"Ang mga pagtatangi ay karaniwan sa lahat ng tao, at hindi ito palaging isang masamang bagay. May mga prejudice na may positibong kahulugan. Halimbawa, ang mga pahayag na tulad ng "isang lalaki ay ang breadwinner ng pamilya" o "isang babae ang tagapangalaga ng tahanan" ay mahalagang mga pagkiling na nagpapatibay sa ilang mga pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga pagkiling ay kadalasang ginagampanan ng isang mekanismo ng pagtatanggol, lalo na sa mga sitwasyon kung kailan nahaharap sa isang bagay na hindi maintindihan, kakaiba, o nakababahala, dahil lumilikha sila ng pakiramdam ng kumpiyansa at seguridad sa harap ng hindi alam. Ngunit kung ang mga pagkiling ay napakabuti, kung gayon kinakailangan bang humiwalay sa kanila? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan mong maunawaan ang mekanismo ng kanilang pagbuo.

Ang pagtatangi ay ang una, kadalasang nakukulayan ng emosyon at hindi sinusuportahan ng pagsusuri (nauna sa dahilan) na reaksyon sa ibang tao, sa ibang bagay. Kasabay nito, ang aming pang-unawa sa iba pang ito ay wala ng objectivity, dahil Sa pamamagitan ng pagpili ng isang feature, bumubuo kami ng konklusyon batay dito sa kabuuan.

Ang isang taong may mga pagtatangi ay karaniwang may limitadong pag-unawa sa paksa ng kanyang mga pagtatangi. Ngunit kapag sinubukan nilang patunayan ito sa kanya, madali siyang nakahanap ng mga halimbawa na nagbibigay-katwiran sa kanya. Ito ay kung paano lumitaw ang mababaw na paglalahat at mga stereotype, na kadalasang humahantong sa mga salungatan. (Ang mga halimbawa nito ay ang mga alingawngaw na kumakalat sa ating lipunan tungkol sa "mga taong Caucasian na nasyonalidad" o mga biro tungkol sa Chukchi.) Ang mga negatibong pagkiling ay tiyak na mapanganib dahil humantong ito sa mga paglabag sa karapatang pantao at mga karapatan ng bata. Nagiging sanhi sila ng mga taong nilalabanan nila ng isang pakiramdam ng pagtanggi at isang tugon, na naglalagay ng mga hadlang sa mga relasyon ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan nating humiwalay sa mga pagkiling. Ngunit ang paggawa nito ay malayo sa madali. Nagtalo din si Albert Einstein na mas madaling hatiin ang isang atom kaysa kumbinsihin ang isang tao na talikuran ang kanilang mga pagtatangi. Ang mga pagkiling ay nagpapatuloy dahil ang mga ito ay nauugnay sa mga emosyon. Upang iwanan ang mga ito, kailangan mong lumipat mula sa mga emosyon patungo sa pagmumuni-muni, na tinatanong ang iyong sarili sa tanong ng dahilan ng iyong sariling negatibong reaksyon.

Text No. 2. Diskriminasyon (ibinahagi ang teksto sa lahat ng kalahok sa laro, binabasa nila ito at ginagamit ito sa talakayan).

"Ang mga negatibong pagkiling na sinamahan ng mga aktibong aksyon ay tinatawag na diskriminasyon, i.e. mga paghihigpit sa mga karapatan sa lahi, relihiyon, ideolohikal, ari-arian at iba pang batayan. Ang diskriminasyon ay nakakaapekto sa mga tao sa lawak na sila ay naiiba. Ngunit ang isa pang paraan ng pamumuhay ay maaaring kasing ganda ng atin. Dapat ipagmalaki ng mga bata ang kulay ng kanilang balat, ang kanilang kasaysayan, alam ang kanilang mga ugat, ngunit sa parehong oras ay magagawang pahalagahan ang mga naiiba sa kanilang sarili. Ito ay napakahalaga para sa ating sariling pagkakakilanlan at ang pagbuo ng positibong imahe na batayan kung saan ang iba ay bumubuo ng kanilang impresyon sa atin. Ang pagiging pamilyar sa kultura, kaugalian at paraan ng pamumuhay ng ibang tao, ang kakayahang kunin ang posisyon ng iba ay nakakatulong na ipaliwanag ang ating mga pagkiling, at samakatuwid ay maalis ang mga motibo para sa diskriminasyon. Kasabay nito, ang pagkilala sa iba ay hindi isang garantiya ng isang mapagparaya na saloobin sa kanya." Hinihiling ng nagtatanghal sa mga manlalaro na pigilin ang pagbabawal o pagpayag sa mga palatandaan at ipahayag ang kanilang saloobin sa kanilang nabasa."

Text No. 3. Ang kababalaghan na "scapegoat" (ibinahagi ang teksto sa lahat ng mga kalahok sa laro, binabasa at ginagamit nila ito sa panahon ng talakayan).

"Ang mga taong naiiba sa iba sa ilang paraan ay madaling maging scapegoat." Ang imaheng ito ay bumalik sa isang alamat ng Hebreo kung saan ang isang kambing, na simbolikong puno ng mga kasalanan at pagkukulang ng kanyang mga tao, ay itinaboy sa disyerto. Salamat dito, ang mga tao ay nakahanap ng panloob na pagkakaisa, ngunit sa parehong oras nawalan sila ng kakayahang pagbutihin ang kanilang sarili. Ang mga pagpapakita ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay marami. Kung ang isang komunidad ay sinalanta ng kawalan ng trabaho, kung ang koponan ng football ay natatalo, at kung may tensiyonado na kapaligiran sa silid-aralan, palaging may scapegoat. Ang mekanismo sa likod ng scapegoat phenomenon ay isang tatsulok. Dapat mayroong isang instigator - isang pinuno, pagkatapos - isang grupo ng suporta at, sa wakas, ang "scapegoat" mismo. Ang pasimuno ay nangangailangan ng isang grupo na sumusuporta sa kanya, at ang grupo, sa turn, ay walang ginagawa upang protektahan ang nasaktan na tao sa takot na maging isang target mismo.

"Sa Tsina, itinuturing na bastos ang paghalik sa iba kapag nagkikita, ngunit sa ating bansa ang paghalik ay karaniwang tanda ng pagmamahal. Sa China ay hindi sila umiinom ng malamig na tubig, ngunit dito nila pinapawi ang kanilang uhaw sa init. Sa Tsina, ang mga pangunahing kurso ay inihahain muna, at pagkatapos ay ang sopas ay sumusunod, ngunit sa ating bansa ang sopas ay itinuturing na unang kurso. Sa China, ang balat ng mga gulay at prutas ay binalatan gamit ang talim ng kutsilyo na nakadirekta palayo sa iyo, ngunit sa aming bansa - patungo sa iyo."

Maglaro ng isang uri ng laro. Hayaang magtaas ng kanang kamay ang mga nag-iisip na kakaiba ang ugali ng mga Intsik, at ang mga nag-aakalang karaniwan ay magtaas ng kaliwang kamay. Ang reaksyon ng mga kalahok ay magbibigay ng dahilan upang pag-usapan ang katotohanang walang "masama" at "mabuti", "natural" at "hindi natural" na mga kaugalian. Ang bawat tao ay may karapatan sa kanilang sarili.

Talakayin din sa iyong mga kaibigan ang papel na ginagampanan ng pagpipinta ng mukha, pag-tattoo at pagbubutas sa ilang mga tao sa Australia, Africa, at South America, gayundin kung paano ginagamit ang mga elementong ito sa modernong kabataan. Mangyaring iguhit ang kanilang pansin sa katotohanan na sa parehong mga kaso, ang pagpipinta, pagbubutas, at pag-tattoo ay mga palatandaan ng pag-aari sa isang partikular na pangkat ng lipunan, isang senyales ng mga intensyon ng isang tao. Sa wakas, ipinakita nila ang ideya ng kagandahan ng mga tao. Sa madaling salita, ang mga elementong ito ay may parehong tungkulin sa iba't ibang kultura.

Nagtatapos ang laro kapag naubos na ang paksa ng usapan.

Konklusyon

Ang pagbuo ng isang kultura ng pagpaparaya ay may partikular na kaugnayan sa liwanag ng patuloy na globalisasyon. Sa ilalim ng impluwensya nito, ang mundo ay nagiging mas holistic.

Iba't ibang kultura, relihiyon, sibilisasyon ay nakipag-ugnayan na noon pa man. Kasabay nito, madalas na lumitaw ang matinding poot at hindi pagpaparaan. Gayunpaman, ang kanilang pangunahing foci ay pinaghiwalay sa heograpiya, na, parang, nabakuran mula sa bawat isa. Sa ngayon, ang pandaigdigang komunikasyon, pananalapi, at mga daloy ng migrasyon ay gumawa ng malalaking butas sa mga umiiral na hadlang, na pinipilit ang iba't ibang kultura at paraan ng pamumuhay sa isang solong espasyo ng pandaigdigang lipunan. Ang isang siksik, lahat-ng-lahat na network ng mga ugnayang panlipunan ay nahuhubog. Ang hindi pagpaparaan sa ilalim ng mga kundisyong ito ay nagdudulot ng mataas na tensyon na maaaring hadlangan ang paggana ng mga sistemang panlipunan kapwa sa pambansa at pandaigdigang antas.

Kasabay nito, malinaw na ipinapakita ng globalisasyon ang hindi mauubos na pagkakaiba-iba ng panlipunan mga kultural na tradisyon at mga anyo ng istrukturang panlipunan, mga pamantayan ng mga relasyon at mga oryentasyon ng halaga na likas sa iba't ibang komunidad. Sa bawat lumilipas na dekada, ang pagkakaiba-iba na ito ay hindi lamang bumababa, ngunit lumalaki, kung minsan ay exponentially, na hinahamon ang mismong kakayahan ng sangkatauhan na ayusin ang mga kontradiksyon na lumitaw sa batayan na ito at pigilan ang mga ito mula sa pag-unlad sa matinding mga salungatan at pag-aaway.

Interesado ang lipunan sa mga miyembro nito, lalo na sa mga kabataan, pagbuo ng bukas na pag-iisip, pagmumulat ng interes sa diyalogo sa pagitan ng mga tagasunod ng iba't ibang pananaw sa mundo at kagustuhan sa pulitika, at pag-aalis ng pagtatangi sa isa't isa batay sa pagpaparaya at nakabubuo na pagtutulungan para sa kabutihang panlahat. Kasabay nito, ang lipunan ay naninindigan para sa mahigpit na pagsupil sa anumang mga ekstremistang aksyon, para sa hindi maiiwasang parusa para sa kanilang mga instigator at kalahok.

Ang malawak at kumpletong pagtatatag ng isang kapaligiran ng pagpaparaya at sa parehong oras ay aktibong pagtanggi sa mga pagpapakita ng ekstremismo ay isang mahabang proseso. Dito, marami ang nakasalalay hindi lamang sa mga katawan ng gobyerno at publiko, kabilang ang mga kabataan, mga organisasyon, kundi pati na rin sa sistema ng edukasyon at pagpapalaki, sa media, mga cultural figure, kung paano nila nalalampasan ang kanilang walang malasakit na saloobin sa mga umiiral na posisyon at moral na malayo sa pagpapaubaya. , sa mga relapses ng extremism. Ang katinuan at kultura ay maaari ding magkaroon ng malaking epekto mga politiko, mga pinuno ng publiko, lalo na ang mga kabataan, ng mga kilusan sa modernong Russia.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Malaking encyclopedic dictionary. Sa 2 volume/ Ch. ed. A.M. Prokhorov. - Sov. encyclopedia, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Pagpaparaya: bisyo o kabutihan? // Bulletin ng Moscow University. Ser.7. Pilosopiya, 1996.

3. Weber A.B. Pagpaparaya sa pandaigdigang dimensyon // Ulat sa symposium "Public sphere at kultura ng pagpapaubaya: pangkalahatang mga problema at mga detalye ng Russia" Abril 9, 2002. M., 2002.

4. Ventzel K.N. Ang perpektong paaralan ng hinaharap at mga paraan ng pagpapatupad nito // Reader sa kasaysayan ng paaralan at pedagogy sa Russia. - M., 1974.

5. Vygotsky L.S. Pedagogical psychology. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Ang pampublikong globo at ang kultura ng pagpaparaya. - M., 2002.

7. Mga karapatang sibil at pampulitika. Hindi pagkakatugma ng demokrasya at rasismo // Ulat ng UN High Commissioner for Human Rights. UN Economic and Social Council. Pebrero 7, 2002. pp. 20-21.

8. Dal V. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. M.: Estado. publishing house ng mga dayuhan at mga pambansang diksyunaryo, 1955.

9. Druzhinin V.N. Mga pagpipilian sa buhay. Mga sanaysay sa existential psychology. M.; St. Petersburg, 2000.

10. Zimbuli A.E. Bakit tolerance at anong tolerance? // Bulletin ng St. Petersburg State University. 1996. No. 3. pp. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Pagpaparaya bilang isang unibersal na halaga ng tao // Mga modernong problema ng mga humanitarian na disiplina. Bahagi 1. M., 1997. pp. 7-9.

13. Iranian diary. B. m., b. Gng. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. Pagpaparaya bilang isang pilosopiko at problema sa pananaw sa mundo // Pilosopikal at sosyolohikal na kaisipan. 1990. Blg. 4. pp. 48-60.

15. Karlgen F. Edukasyon para sa kalayaan / Transl. mula sa German. M., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Sikolohiya at pedagogy ng pagpaparaya: Textbook. - M.: Akademikong Proyekto, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Ebolusyon ng panlipunang kagalingan ng mga Ruso at mga tampok ng socio-economic adaptation (1994 - 2001) // Reforming Russia. M., 2002. pp. 160-183.

18. Kondakov A.M. Pagbuo ng mga saloobin ng mapagparaya na kamalayan // Kultura ng kapayapaan at di-karahasan sa edukasyon ng mga mag-aaral: karanasan ng mga rehiyon ng Russia. M.: Sentro para sa pagbuo ng mga karagdagang sistema. Edukasyon ng mga Bata, 1999, pp. 95-97.

19. Maikling philosophical encyclopedia. M., Pag-unlad - Encyclopedia, 1994.

20. Lektorsky V.A. Tungkol sa pagpaparaya, pluralismo at pagpuna // Mga Tanong ng Pilosopiya, Blg. 11, 1997.

21. Lvov M.V. Diksyunaryo ng antonyms Russian. wika: Higit sa 200 magkasalungat. singaw/Ed. L.A. Novikova. - M.: Rus. lang., 1988.

22. Montessori M. Siyentipikong pamamaraan. inilapat ang pedagogy sa edukasyon ng mga bata sa mga orphanage // Kasaysayan ng mga preschool. zarub. Pedagogy: Reader. M., 1974.

23. Intolerance sa Russia./ Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Moscow. Carnegie Center, 1999.

24. Novickov V.B. Metropolitan metropolis bilang isang multiethnic at multicultural na kapaligiran // Pedagogy. No. 4.1997.

25. Ozhegov. S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondracek P. mga prinsipyo ng mabisang edukasyon. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.A. Ang pagpaparaya ay isang unibersal na prinsipyong etikal // Mga Pamamaraan ng SP Forestry Academy. St. Petersburg; 1993.-P.139-151.

28. Mga karapatang pantao, pagpaparaya, kultura ng kapayapaan // Docs. M., 2002.

29. Sikolohiya ng pambansang hindi pagpaparaan: Reader / Comp. Yu.V. Chernyavskaya. Mn.: Pag-aani, 1998.

30. Relihiyon at Batas. Mga ligal na pundasyon ng kalayaan ng budhi at mga aktibidad ng mga relihiyosong asosasyon sa mga bansang CIS at Baltic: Koleksyon ng mga legal na gawain. M.: Jurisprudence, 2002. P. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Ang pagpaparaya ay ang daan tungo sa kapayapaan. M., 2001.

32. Rogers K., Freyberg D. Kalayaan na matuto. M., 2002.

33. Russia: 10 taon ng mga reporma. M., 2002. P. 94.

34. Skvortsov L.V. Pagpaparaya: isang ilusyon o isang paraan ng kaligtasan? // Oktubre. No. 3.1997.

35. Diksyunaryo ng mga salitang banyaga: Ok. 20,000 salita. - St. Petersburg: Duet, 1994.

36. Diksyunaryo ng Etika / Ed. A.A.Guseinova at I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Diksyunaryo ng Ruso. wika: sa 4 na volume/AS USSR, Institute of Russian Language; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. lang., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. Matalinong kapangyarihan ng kolektibo // ​​Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.

39. Sukhomlinsky V.A. Pakikipag-usap sa isang batang direktor ng paaralan // Mga piling artikulo. ped. op. T.Z. M., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya avg. paaralan // Napili ped. op. T.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. Interethnic na pag-igting. M.: Smysl, 1998.

42. Pagpaparaya. Heneral Ed. M.P. Mchedova. - M.: Publishing house "Respublika", 2004.

43. Pagpaparaya: M-ly region. siyentipiko-praktikal conf. Yakutsk YANTSSO RAS, 1994.

44. Pagpaparaya: Koleksyon ng mga akdang siyentipiko. mga artikulo. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. Sa 4 na volume/Comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur et al.; Ed. D.N. Ushakova. – M.: Mga diksyunaryong Ruso, 1994.

46. ​​Tolstoy L.N. Pagsamahin ang pagmamahal sa trabaho at para sa mga mag-aaral // Guro: Mga Artikulo. Doc.-M., 1991.

47. Pagtatatag ng isang kultura ng kapayapaan: mga pangkalahatang halaga at lipunang sibil. Tver, 2001. P.66.

48. Wayne K. edukasyon at pagpaparaya // Mas mataas na edukasyon sa Europa. Blg. 2.-1997.

49. Pagbubuo ng mga saloobin ng mapagparaya na kamalayan at pag-iwas sa iba't ibang uri ng ekstremismo sa lipunang Ruso para sa 2001-2005. Pinakain. target prog. M.: MSHHR, 2002.

50. Frolov S.S. Sosyolohiya: aklat-aralin para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon. M.: Logos, 1997.

51. Heffe O. Pluralism at tolerance: patungo sa pagiging lehitimo sa modernong mundo // Philosophical Sciences. No. 12.1991.

52. Shemyakina O. Mga hadlang sa emosyon sa kapwa pagkakaunawaan ng mga pamayanang kultural // Social Sciences and Modernity.-1994.-No.4.

53. WorldConferenceagainstracism // World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia at Related Intolerance. Durban (Timog Aprika). Agosto 31 – Setyembre 7, 2001.-S. 17-18.

Annex 1

Mga uri ng pagpaparaya

Mga uri ng kamalayang panlipunan	Mga uri ng pagpaparaya	Mga palatandaan ng pagpaparaya
Mitolohiko	"nakatagong" pagpaparaya	"Ang pagpaparaya ay hindi pa naiintindihan sa konsepto. Ang lipunan ay mapagparaya sa mga detalye ng pilosopikal na pag-iisip, dahil hindi pa ito humahantong sa pagkawasak ng mga imahe ng gawa-gawa na kamalayan, ngunit sa huli ay may posibilidad na sugpuin ang pilosopiya ... " "Sa istraktura ng ganap na pananampalataya, monoteismo, pagpaparaya ay imposible sa prinsipyo, dahil sinisira nito ang pagiging ganap, ngunit ang mga digmaang pangrelihiyon, na ang batayan ay ang hindi pagpaparaan sa relihiyon, sa huli ay naghanda ng lehitimisasyon ng pagpapaubaya ..."
sekular	"kultural" pagpaparaya	“Sa isang sekular na lipunan, ang pagpaparaya ay nagiging isang realidad bilang resulta ng pagkilala bilang tunay na pangkalahatang moral na mga prinsipyo. Sa batayan na ito, posible na igalang ang iba, tanggapin ang mga etniko at pambansang katangian, mga pagkakaiba sa pananaw sa lipunan na nabuo ng mga kakaibang kondisyon ng pamumuhay, propesyonal na aktibidad, mga kultural na tradisyon. Ang pagpaparaya dito ay bunga ng mataas na espirituwal at moral na kultura...”
Siyentipiko - pampubliko	Pagpaparaya sa larangan ng siyentipikong kaisipan	“Ang pagpaparaya sa mga opinyon ng ibang tao sa larangan ng agham ay mahalaga lamang kung saan ang isyu ay hindi pa tiyak na natukoy; ang teoretikal na katotohanan, na binuo sa hindi masasagot na ebidensya, ay nangangailangan ng pagkilala. Sa mga kaso kung saan ang mga argumentong proetcontra ay maaaring iharap sa isang kilalang isyu, ang pagpaparaya ay nagaganap sa pagtatasa ng mga argumento ng kalaban.

Appendix 2

Mga modelo ng pagpaparaya

Mga modelo ng pagpaparaya	Mga tampok ng mga modelo ng pagpapaubaya
Pagpaparaya bilang pagwawalang-bahala	"Ang pagpaparaya, gaya ng pagkakaunawa sa ganitong paraan, ay lumilitaw bilang mahalagang kawalang-interes sa pagkakaroon ng iba't ibang mga pananaw at kasanayan, dahil ang huli ay itinuturing na hindi mahalaga sa harap ng mga pangunahing problema na kinakaharap ng lipunan."
Ang pagpaparaya bilang imposibilidad ng pag-unawa sa isa't isa	"Ayon sa pag-unawa sa pagpapaubaya, relihiyon, metapisiko na pananaw, ang mga tiyak na halaga ng isang partikular na kultura ay hindi isang bagay na pangalawa para sa aktibidad ng tao at para sa pag-unlad ng lipunan. Ang pagpaparaya sa kasong ito ay nagsisilbing paggalang sa isa pa, na hindi ko rin maintindihan at hindi ko kayang makipag-ugnayan."
Pagpaparaya bilang indulhensiya	"Sa kaso ng pag-unawang ito, ang pagpaparaya ay lumilitaw bilang pagpapakumbaba sa kahinaan ng iba, na sinamahan ng isang tiyak na halaga ng paghamak sa kanila. Halimbawa, pinipilit kong tiisin ang mga pananaw, ang hindi pagkakapare-pareho na naiintindihan ko at maipapakita ko, ngunit walang saysay na pumasok sa isang kritikal na talakayan sa gayong tao.
Pagpaparaya bilang pagpapalawak ng sariling karanasan at kritikal na diyalogo	"Ang pagpaparaya sa kasong ito ay lumilitaw bilang paggalang sa posisyon ng ibang tao na sinamahan ng isang oryentasyon patungo sa magkaparehong pagbabago ng mga posisyon bilang resulta ng kritikal na pag-uusap"

Appendix 3

Data mula sa isang survey noong 2001 tungkol sa ilang pang-araw-araw na sitwasyon kung saan naroroon ang mga salik na etno-confessional

Appendix 4

Pormularyo ng talatanungan para sa pagsasanay na "Tolerant Personality Traits"

(363 na salita) Naririnig natin ang salitang "pagpapahintulot" mula sa lahat ng dako ngayon. Kung tinutukoy mo ang paliwanag na diksyunaryo, ito ay "pagpapahintulot sa ibang pananaw sa mundo, pamumuhay, pag-uugali at kaugalian." Kung ating aalalahanin ang kasaysayan, maaari tayong magbanggit ng libu-libong mga halimbawa kung saan ang pagpapaubaya ay kinondena sa antas ng pambatasan. Ngunit ngayon, lahat tayo ay tinatawagan na gamitin ang ganitong anyo ng pagiging sensitibo, kaya kailangang maunawaan kung ano ito, gamit ang mga halimbawang pampanitikan.

Halimbawa, sa kuwento ni V. Korolenko na "Sa Masamang Lipunan," ang pangunahing karakter, ang batang si Vasya, ay nagsimulang makipagkaibigan sa mga mahihirap na bata. Wala siyang pakialam sa mga panlipunang pagtatangi na nagsasabing ang isang batang lalaki mula sa isang mabuting pamilya ay hindi dapat makipag-usap sa mga walang tirahan. Ngunit si Vasya ay dayuhan sa mga pagkiling sa klase; nakikiramay siya sa “mga anak ng piitan,” na nakikita kung gaano kalupit ang pakikitungo ng ibang mga taong-bayan sa mga mahihirap, na tiyak na walang kakayahang magparaya at mahabag. Ang ugali ng bata ay pinakamahusay na halimbawa mga pagpapakita ng pagpapaubaya: hindi mahalaga sa kanya katayuang sosyal pagdating sa pagkakaibigan. Kahit na magkaiba sina Marusya at Valek sa kanya, sila ay ganap na naiiba, hindi niya sila hinahamak, ngunit tinatrato sila bilang pantay.

Ang isyu ng pagpapaubaya ay pinakatalamak sa Amerika pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin. Sa kwentong "To Kill a Mockingbird" ng Amerikanong manunulat na si Harper Lee, isa sa mga linya ng balangkas ay ang paglilitis sa isang itim na lalaki na inakusahan ng panggagahasa at pambubugbog sa isang batang babae mula sa isang pamilya ng mga "puting" Amerikano. Kahit na ang lahat ng ebidensya ay tumuturo sa pagkakasala ng ama ng biktima, ang lipunan ay may pagkiling laban sa African-American, hindi nila siya matatanggap, handa silang akusahan siya nang walang paglilitis, at ang buong lungsod ay sumusunod sa posisyong ito. At ang ama lamang bida nagpapakita ng pagpaparaya. Siya, bilang isang abogado, ay sinusubukang alamin ang katotohanan, at, nang malaman na ang kanyang kliyente ay hindi nagkasala, sinusubukan niyang protektahan ang isang inosenteng itim na lalaki. Mahalaga na hindi lamang siya nagsisikap na makamit ang hustisya, itinaya niya rin ang kanyang buhay, dahil ang mga taong-bayan ay laban sa isa na nagpoprotekta sa mga African American. Sa huli, ang korte ay gumawa ng maling desisyon, pangunahin dahil sa diskriminasyon sa lahi sa isang lipunan na hindi pa handa para sa pagpaparaya.

Ang ideya na tayo ay magkaiba, ngunit sa parehong oras ay pantay, ay malamang na palaging nangyari sa isang tao. Ang mga pag-iisip tungkol sa pagpapaubaya ay naroroon na noong sinaunang panahon, bagaman halos hindi alam ng mga ninuno kung ano ang tawag sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ngayon, salamat sa pagpapaubaya, napagtagumpayan ng sangkatauhan ang pang-aalipin at pagkakahati ng uri (bagaman hindi sa lahat ng dako). Ngunit tayo ba ay naging tunay na mapagparaya? Ito ay isang katanungan na dapat sagutin ng ating henerasyon.

Interesting? I-save ito sa iyong dingding!