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>Eigenschaften der Helden Matryonin Dvor

Matrjona

Matryona Vasilievna Grigorieva ist die Hauptfigur der Geschichte von A. I. Solschenizyn „ Matrenin Dvor", eine ältere Bäuerin aus dem Dorf Talnovo. Dabei handelt es sich um eine alleinstehende Frau im Alter von 60 Jahren, die ihr ganzes Leben lang unentgeltlich auf einer Kollektivfarm arbeitete und nun keine Rente bekommen konnte, da sie keine feste Dienstzeit hatte. Sie konnte auch keine Entschädigungen für den Verlust eines Ernährers erhalten, da ihr Mann vor etwa fünfzehn Jahren an der Front verschwunden war und Zeugnisse seiner früheren Arbeitsstellen nicht mehr vorlagen. Bald hatte sie einen Gast - neuer Lehrer Mathematiker im Dorf, Ignatich. Danach erhielt sie eine Rente von achtzig Rubel, und die Schule begann, pro Mieter einhundert Rubel zu zahlen, und schenkte ihr außerdem eine Torfmaschine für den Winter.

Die Nachbarn begannen, die Frau zu beneiden. Aus dem Nichts tauchten Verwandte auf: drei Schwestern, die Anspruch auf das Erbe erhoben. Matryona selbst war von Natur aus eine sehr freundliche, fleißige und sympathische Person. Trotz ihres fortgeschrittenen Alters und verschiedener Krankheiten half sie ihren Nachbarn und der Kolchose und ließ ihre täglichen Angelegenheiten hinter sich. In ihrer Jugend liebte sie Thaddäus Mironowitsch und wartete drei Jahre darauf, dass er die Armee verließ. Da Matrjona keine Nachricht von ihm erhielt, heiratete sie Thaddäus‘ Bruder Efim. Und ein paar Monate später kehrte Thaddeus selbst zurück, er wollte die jungen Männer mit einer Axt zu Tode hacken, überlegte es sich aber anders, schließlich war er sein eigener Bruder. Er liebte auch Matryona und fand eine Frau mit demselben Namen. Die „zweite“ Matrjona brachte sechs Kinder zur Welt, aber das Kind von Matrjona Wassiljewna überlebte nicht. Im Dorf hieß es, sie sei „beschädigt“. Am Ende adoptierte und zog sie es auf jüngste Tochter Thaddäus und die „zweite“ Matryona – Kira.

Nach der Heirat reisten Kira und ihr Mann, ein Maschinist, nach Cherusti. Matrjona Wassiljewna versprach, ihr nach ihrem Tod einen Teil ihrer Hütte als Mitgift zu schenken. Aber Thaddeus wartete nicht auf Matryonas Tod und begann, den versprochenen Rahmen des oberen Raums zu fordern. Es stellte sich heraus, dass den Jugendlichen ein Grundstück für ein Haus zur Verfügung gestellt wurde und ein Blockhaus eine gute Idee wäre. Thaddeus begann mit seinen Söhnen und seinem Schwiegersohn, die Hütte abzubauen und über die Eisenbahn zu schleppen. Matryona hat ihnen auch dabei geholfen. Die Schwestern schimpften mit ihr und forderten sie auf, das Haus nicht aufzugeben, aber sie hörte nicht zu. Sie starb auf den Schienen unter den Rädern des Zuges, als sie ihre eigene Hütte bewegte. Ein solch absurder und tragischer Tod ereignete sich für die Heldin. Bei der Beerdigung dachten Matryonas Verwandte nur darüber nach, wie sie den Besitz der unglücklichen Frau aufteilen sollten. Und der Erzähler Ignatich bewunderte sie aufrichtig und glaubte, dass es Menschen wie sie waren, die Dörfer, Städte und unser gesamtes Land unterstützten.

„Matrjonas Hof“ von Solschenizyn ist eine Geschichte über das tragische Schicksal einer aufgeschlossenen Frau, Matrjona, die nicht wie ihre Dorfbewohner ist. Erstmals veröffentlicht in der Zeitschrift „ Neue Welt„im Jahr 1963.

Die Geschichte wird in der Ich-Perspektive erzählt. Protagonist wird Matryonas Untermieterin und erzählt von ihrem erstaunlichen Schicksal. Der erste Titel der Geschichte, „Ein Dorf lohnt sich nicht ohne einen rechtschaffenen Mann“, brachte die Idee des Werks über eine reine, selbstlose Seele gut zum Ausdruck, wurde jedoch ersetzt, um Probleme mit der Zensur zu vermeiden.

Hauptdarsteller

Erzähler- ein älterer Mann, der einige Zeit im Gefängnis saß und Ruhe sucht, friedliches Leben im russischen Outback. Er lässt sich mit Matryona nieder und spricht über das Schicksal der Heldin.

Matrjona– eine alleinstehende Frau von etwa sechzig Jahren. Sie lebt allein in ihrer Hütte und ist oft krank.

Andere Charaktere

Thaddäus- Matryonas ehemaliger Liebhaber, ein hartnäckiger, gieriger alter Mann.

Matryonas Schwestern– Frauen, die in allem ihren eigenen Nutzen suchen, behandeln Matryona als Konsumentin.

Einhundertvierundachtzig Kilometer von Moskau entfernt, auf der Straße nach Kasan und Murom, wurden Zugreisende immer wieder von einem gravierenden Geschwindigkeitsabfall überrascht. Die Leute stürmten an die Fenster und unterhielten sich über mögliche Gleisreparaturen. Beim Passieren dieses Abschnitts nahm der Zug wieder seine vorherige Geschwindigkeit auf. Und der Grund für die Verlangsamung war nur den Fahrern und dem Autor bekannt.

Kapitel 1

Im Sommer 1956 kehrte der Autor aus der „brennenden Wüste aufs Geratewohl nach Russland“ zurück. Seine Rückkehr „zog sich etwa zehn Jahre hin“, und er hatte es nicht eilig, irgendwohin oder zu irgendjemandem zu gehen. Der Erzähler wollte irgendwohin ins russische Outback mit Wäldern und Feldern.

Er träumte davon, abseits der Hektik der Stadt zu „lehren“ und wurde in eine Stadt mit dem poetischen Namen Vysokoye Pole geschickt. Dem Autor gefiel es dort nicht und er bat darum, an einen Ort mit dem schrecklichen Namen „Torfprodukt“ weitergeleitet zu werden. Bei der Ankunft im Dorf versteht der Erzähler, dass „es einfacher ist, hierher zu kommen, als später wegzugehen.“

Neben dem Besitzer lebten in der Hütte Mäuse, Kakerlaken und eine lahme Katze, die aus Mitleid aufgegriffen worden war.

Jeden Morgen wachte die Gastgeberin um 5 Uhr auf und hatte Angst zu verschlafen, da sie ihrer Uhr, die seit 27 Jahren lief, nicht wirklich traute. Sie fütterte ihre „schmutzige weiße krumme Ziege“ und bereitete ein einfaches Frühstück für den Gast zu.

Einmal erfuhr Matryona von Landfrauen, dass „ein neues Rentengesetz verabschiedet worden sei“. Und Matryona begann, eine Rente zu beantragen, aber es war sehr schwierig, sie zu bekommen, die verschiedenen Büros, zu denen die Frau geschickt wurde, lagen Dutzende Kilometer voneinander entfernt und der Tag musste nur wegen einer Unterschrift verbracht werden.

Die Menschen im Dorf lebten in ärmlichen Verhältnissen, obwohl sich rund um Talnovo über Hunderte von Kilometern Torfsümpfe erstreckten, deren Torf „dem Trust gehörte“. Frauen auf dem Land mussten für den Winter Säcke voller Torf schleppen und sich vor den Überfällen der Wachen verstecken. Der Boden hier war sandig und die Ernten waren dürftig.

Die Leute im Dorf riefen Matryona oft in ihren Garten, und sie gab ihre Arbeit auf und ging ihnen helfen. Talnovsky-Frauen standen fast Schlange, um Matryona in ihren Garten zu bringen, weil sie zum Vergnügen arbeitete und sich über die gute Ernte eines anderen freute.

Alle anderthalb Monate war die Hausfrau an der Reihe, die Hirten zu füttern. Dieses Abendessen „trieb Matryona in den Bann Hoher Verbrauch", weil ich ihr Zucker, Konserven und Butter kaufen musste. Großmutter selbst gönnte sich selbst im Urlaub keinen solchen Luxus und lebte nur von dem, was ihr armer Garten ihr gab.

Matrjona erzählte einmal von dem Pferd Woltschok, das Angst bekam und „den Schlitten in den See trug“. „Die Männer sprangen zurück, aber sie packte die Zügel und blieb stehen.“ Gleichzeitig hatte die Gastgeberin trotz ihrer offensichtlichen Furchtlosigkeit Angst vor Feuer und, bis ihre Knie zitterten, vor Zügen.

Bis zum Winter erhielt Matryona noch eine Rente. Die Nachbarn begannen sie zu beneiden. Und Oma hat sich endlich neue Filzstiefel bestellt, dazu einen Mantel alter Mantel, und versteckte zweihundert Rubel für die Beerdigung.

Einmal kamen ihre drei jüngeren Schwestern zu Matryonas Dreikönigsabenden. Der Autor war überrascht, weil er sie noch nie zuvor gesehen hatte. Ich dachte, sie hatten vielleicht Angst, dass Matrjona sie um Hilfe bitten würde, also kamen sie nicht.

Mit dem Bezug ihrer Rente schien meine Großmutter wieder zum Leben zu erwachen, die Arbeit fiel ihr leichter und ihre Krankheit machte ihr seltener zu schaffen. Nur ein Ereignis trübte die Stimmung der Großmutter: Am Dreikönigstag in der Kirche nahm ihr jemand einen Topf mit Weihwasser und sie blieb ohne Wasser und ohne Topf zurück.

Kapitel 2

Die Talnovsky-Frauen fragten Matryona nach ihrem Gast. Und sie gab die Fragen an ihn weiter. Der Autor teilte der Vermieterin lediglich mit, dass er im Gefängnis sei. Ich selbst habe nicht nach der Vergangenheit der alten Frau gefragt; ich glaube nicht, dass es dort etwas Interessantes gibt. Ich wusste nur, dass sie geheiratet hat und als Herrin in diese Hütte gekommen ist. Sie hatte sechs Kinder, die jedoch alle starben. Später hatte sie eine Schülerin namens Kira. Doch Matryonas Ehemann kehrte nicht aus dem Krieg zurück.

Eines Tages, als er nach Hause kam, sah der Erzähler einen alten Mann – Thaddäus Mironowitsch. Er kam, um nach seinem Sohn Antoshka Grigoriev zu fragen. Die Autorin erinnert sich, dass Matryona selbst aus irgendeinem Grund manchmal nach diesem wahnsinnig faulen und arroganten Jungen fragte, der von Klasse zu Klasse versetzt wurde, nur um „die Leistungsstatistik nicht zu verderben“. Nachdem die Bittstellerin gegangen war, erfuhr die Erzählerin von der Gastgeberin, dass es sich um den Bruder ihres vermissten Mannes handelte. Noch am selben Abend sagte sie, dass sie ihn heiraten sollte. Als neunzehnjähriges Mädchen liebte Matryona Thaddäus. Doch er wurde in den Krieg verschleppt, wo er spurlos verschwand. Drei Jahre später starb Thaddäus‘ Mutter, das Haus blieb ohne Geliebte und Thaddäus‘ jüngerer Bruder Efim kam, um das Mädchen zu umwerben. Matryona hoffte nicht mehr, ihre Geliebte wiederzusehen, heiratete im heißen Sommer und wurde die Herrin dieses Hauses, und im Winter kehrte Thaddäus „aus der ungarischen Gefangenschaft“ zurück. Matrjona warf sich ihm zu Füßen und er sagte: „Wenn mein lieber Bruder nicht gewesen wäre, hätte er euch beide zerhackt.“

Später nahm er eine „andere Matrjona“ zur Frau – ein Mädchen aus einem Nachbardorf, das er nur aufgrund ihres Namens zur Frau wählte.

Die Autorin erinnerte sich, wie sie zu ihrer Vermieterin kam und sich oft darüber beklagte, dass ihr Mann sie geschlagen und beleidigt habe. Sie gebar Thaddäus sechs Kinder. Und Matryonas Kinder wurden geboren und starben fast sofort. „Schaden“ sei an allem schuld, dachte sie.

Bald begann der Krieg und Efim wurde weggebracht, von wo er nie zurückkehrte. Die einsame Matrjona nahm die kleine Kira von der „Zweiten Matrjona“ und zog sie 10 Jahre lang groß, bis das Mädchen einen Fahrer heiratete und ging. Da Matrjona sehr krank war, kümmerte sie sich frühzeitig um ihr Testament, in dem sie anordnete, dass ein Teil ihrer Hütte – ein hölzernes Nebengebäude – ihrer Schülerin überlassen werden sollte.

Kira kam zu Besuch und sagte, dass es in Cherusty (wo sie lebt) notwendig sei, eine Art Gebäude zu errichten, um Land für junge Leute zu bekommen. Der Matrenina vermachte Raum eignete sich hierfür hervorragend. Thaddeus begann oft zu kommen und die Frau zu überreden, sie jetzt, zu ihren Lebzeiten, aufzugeben. Matryona hatte kein Mitleid mit dem oberen Raum, aber sie hatte Angst, das Dach des Hauses einzubrechen. Und so kam Thaddäus an einem kalten Februartag mit seinen Söhnen und begann, den oberen Raum abzutrennen, den er einst mit seinem Vater gebaut hatte.

Das Zimmer lag zwei Wochen lang in der Nähe des Hauses, weil ein Schneesturm alle Straßen bedeckte. Aber Matrjona war nicht sie selbst, und außerdem kamen drei ihrer Schwestern und schimpften mit ihr, weil sie zugelassen hatte, dass das Zimmer verschenkt wurde. An denselben Tagen „lief eine schlaksige Katze aus dem Hof ​​und verschwand“, was den Besitzer sehr verärgerte.

Als der Erzähler eines Tages von der Arbeit zurückkehrte, sah er den alten Mann Thaddäus, der einen Traktor fuhr und einen zerlegten Raum auf zwei selbstgebaute Schlitten lud. Anschließend tranken wir Mondschein und fuhren im Dunkeln zur Hütte nach Cherusti. Matryona ging, um sie zu verabschieden, kehrte aber nie zurück. Um ein Uhr morgens hörte der Autor Stimmen im Dorf. Es stellte sich heraus, dass der zweite Schlitten, den Thaddäus aus Gier an den ersten gehängt hatte, auf den Schlitten hängenblieb und auseinanderfiel. Zu dieser Zeit fuhr eine Dampflokomotive, man konnte sie hinter dem Hügel nicht sehen, man konnte sie wegen des Traktormotors nicht hören. Er stieß mit einem Schlitten zusammen und tötete einen der Fahrer, den Sohn von Thaddäus und Matrjona. Tief in der Nacht Matryonas Freundin Mascha kam, redete darüber, trauerte und erzählte der Autorin dann, dass Matryona ihr ihre „Schwuchtel“ vermacht habe und sie sie zum Gedenken an ihre Freundin mitnehmen wollte.

Kapitel 3

Am nächsten Morgen wollten sie Matryona begraben. Die Erzählerin beschreibt, wie ihre Schwestern kamen, um sich von ihr zu verabschieden, indem sie weinten, „um es zu zeigen“, und Thaddeus und seiner Familie die Schuld an ihrem Tod gaben. Nur Kira trauerte wirklich um ihre verstorbene Adoptivmutter und „Zweite Matrjona“, Thaddeus‘ Frau. Der alte Mann selbst war nicht bei der Totenwache. Als sie den unglücklichen Oberraum abtransportierten, blieb der erste Schlitten mit Planken und Panzerung an der Kreuzung stehen. Und zu einer Zeit, als einer seiner Söhne starb, gegen seinen Schwiegersohn ermittelt wurde und seine Tochter Kira vor Kummer fast den Verstand verlor, machte er sich nur Sorgen darüber, wie er den Schlitten nach Hause bringen sollte, und bettelte um alles Freunde, die ihm helfen.

Nach Matryonas Beerdigung war ihre Hütte „bis zum Frühjahr gefüllt“ und die Autorin zog bei „einer ihrer Schwägerinnen“ ein. Die Frau erinnerte sich oft an Matryona, aber immer mit Verurteilung. Und in diesen Erinnerungen entstanden völlig neues Bild eine Frau, die so auffallend anders war als die Menschen um sie herum. Matryona lebte mit einem offenen Herzen, half immer anderen und verweigerte nie jemandem die Hilfe, auch wenn ihr Gesundheitszustand schlecht war.

A. I. Solschenizyn beendet sein Werk mit den Worten: „Wir lebten alle neben ihr und verstanden nicht, dass sie dieselbe rechtschaffene Person war, ohne die, dem Sprichwort zufolge, kein Dorf bestehen würde.“ Weder die Stadt. Weder gehört das ganze Land uns.“

Abschluss

Das Werk von Alexander Solschenizyn erzählt die Geschichte des Schicksals einer aufrichtigen russischen Frau, die „weniger Sünden hatte als eine lahme Katze“. Bild Hauptfigur- das ist das Bild dieses sehr gerechten Mannes, ohne den das Dorf nicht bestehen kann. Matryona widmet ihr ganzes Leben anderen, es gibt keinen Tropfen Bosheit oder Falschheit in ihr. Die Menschen um sie herum nutzen ihre Freundlichkeit aus und erkennen nicht, wie heilig und rein die Seele dieser Frau ist.

Als kurze Nacherzählung„Matrenins Dwor“ vermittelt nicht die Rede des ursprünglichen Autors und die Atmosphäre der Geschichte, es lohnt sich, sie vollständig zu lesen.

Story-Test

Nacherzählbewertung

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Sie haben wahrscheinlich schon mehr als einmal solche Menschen getroffen, die bereit sind, sich mit aller Kraft für das Wohl anderer einzusetzen, aber gleichzeitig Ausgestoßene in der Gesellschaft bleiben. Nein, sie werden weder moralisch noch geistig degradiert, aber egal wie gut ihre Taten sind, sie werden nicht geschätzt. A. Solschenizyn erzählt uns von einer solchen Figur in der Geschichte „Matrenins Dvor“.

Es geht umüber die Hauptfigur der Geschichte. Der Leser lernt Matrjona Wassiljewna Grigorewa bereits in fortgeschrittenem Alter kennen – sie war etwa 60 Jahre alt, als wir sie zum ersten Mal auf den Seiten der Geschichte sehen.

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Ihr Haus und ihr Hof verfallen nach und nach – „die Holzspäne sind verrottet, die Baumstämme des Blockhauses und der Tore, die einst mächtig waren, sind mit dem Alter grau geworden und ihre Bedeckung ist dünner geworden.“

Ihr Besitzer ist oft krank und kann mehrere Tage lang nicht aufstehen, aber es war einmal alles anders: Alles wurde unter Berücksichtigung gebaut große Familie, Qualität und Solidität. Die Tatsache, dass hier nur noch eine einsame Frau lebt, bereitet den Leser bereits auf die Wahrnehmung einer Tragödie vor Lebensgeschichte Heldinnen.

Matryonas Jugend

Solschenizyn erzählt dem Leser nichts über die Kindheit der Hauptfigur – der Schwerpunkt der Geschichte liegt auf der Zeit ihrer Jugend, als die Hauptfaktoren ihres zukünftigen unglücklichen Lebens gelegt wurden.

Als Matryona 19 Jahre alt war, warb Thaddäus um sie, damals war er 23. Das Mädchen stimmte zu, aber der Krieg verhinderte die Hochzeit. Lange Zeit gab es keine Neuigkeiten über Thaddäus, Matryona wartete treu auf ihn, aber sie erhielt keine Neuigkeiten oder der Kerl selbst entschied, dass er gestorben war. Sein jüngerer Bruder Efim lud Matryona ein, ihn zu heiraten. Matryona liebte Efim nicht, also stimmte sie nicht zu, und vielleicht ließ sie die Hoffnung auf Thaddäus' Rückkehr nicht ganz los, aber sie war dennoch überzeugt: „Der Kluge kommt nach der Fürbitte heraus, und der Narr kommt nach Petrov.“ . Sie hatten nicht genug Hände. Ich werde gehen." Und wie sich herausstellte, war es vergebens – ihr Geliebter kehrte nach Pokrova zurück – er wurde von den Ungarn gefangen genommen und daher gab es keine Neuigkeiten über ihn.

Die Nachricht von der Hochzeit seines Bruders und Matryona war ein Schlag für ihn – er wollte die jungen Leute zerstückeln, aber die Vorstellung, dass Efim sein Bruder sei, stoppte seine Absichten. Mit der Zeit verzieh er ihnen eine solche Tat.

Yefim und Matryona blieben dort Elternhaus. Matryona lebt noch immer in diesem Hof; alle Gebäude hier wurden von ihrem Schwiegervater gebaut.

Thaddeus heiratete lange Zeit nicht, und dann fand er eine andere Matryona – sie haben sechs Kinder. Efim hatte auch sechs Kinder, aber keines von ihnen überlebte – alle starben, bevor sie drei Monate alt waren. Aus diesem Grund begannen alle im Dorf zu glauben, dass Matryona den bösen Blick hatte, sie brachten sie sogar zur Nonne, konnten aber kein positives Ergebnis erzielen.

Nach dem Tod von Matryona erzählt Thaddäus, wie sich sein Bruder für seine Frau schämte. Efim zog es vor, sich „kulturell zu kleiden, aber sie zog es vor, sich willkürlich zu kleiden, alles im Landhausstil.“ Es war einmal, als die Brüder in der Stadt zusammenarbeiten mussten. Efim hat dort seine Frau betrogen: Er begann eine Beziehung und wollte nicht nach Matryona zurückkehren

Neue Trauer überkam Matryona – 1941 wurde Efim an die Front gebracht und kehrte von dort nie zurück. Ob Yefim starb oder jemand anderen fand, ist nicht sicher.

So wurde Matryona allein gelassen: „sogar von ihrem Ehemann missverstanden und verlassen.“

Allein leben

Matryona war freundlich und kontaktfreudig. Sie pflegte den Kontakt zu den Verwandten ihres Mannes. Thaddäus‘ Frau kam auch oft zu ihr, „um sich darüber zu beschweren, dass ihr Mann sie schlug und dass ihr Mann geizig war und ihr die Adern herauszog, und sie weinte hier lange, und ihre Stimme war immer in Tränen zu hören.“

Matrjona hatte Mitleid mit ihr, ihr Mann schlug sie nur einmal – die Frau ging aus Protest weg – danach passierte nie wieder etwas.

Der Lehrer, der mit einer Frau in einer Wohnung lebt, hält es für wahrscheinlich, dass Efims Frau mehr Glück hatte als Thaddäus‘ Frau. Die Frau des älteren Bruders wurde immer heftig geschlagen.

Da Matrjona nicht ohne Kinder und ihren Mann leben wollte, beschließt sie, „diese zweite unterdrückte Matrjona – den Schoß ihrer Kinder (oder Thaddeus’ kleines Blut?) – um ihr jüngstes Mädchen, Kira, zu bitten.“ Zehn Jahre lang hat sie sie hier als ihre eigene erzogen, statt als ihre eigene, die versagt hat.“ Zum Zeitpunkt der Erzählung lebt das Mädchen mit ihrem Mann in einem Nachbardorf.

Matryona arbeitete fleißig auf der Kolchose „nicht für Geld, sondern für Stöcke“, insgesamt arbeitete sie 25 Jahre lang und schaffte es dann trotz der Mühe, eine Rente für sich zu bekommen.

Matryona arbeitete hart – sie musste Torf für den Winter vorbereiten und Preiselbeeren sammeln (an guten Tagen brachte sie „sechs Säcke“ pro Tag mit).

Preiselbeeren. Außerdem mussten wir Heu für die Ziegen vorbereiten. „Am Morgen nahm sie einen Sack und eine Sichel und ging (...) Nachdem sie den Sack mit frischem, schwerem Gras gefüllt hatte, schleppte sie ihn nach Hause und legte ihn in einer Schicht in ihrem Garten aus. Ein Sack Gras machte getrocknetes Heu – eine Gabel.“ Darüber hinaus gelang es ihr auch, anderen zu helfen. Aufgrund ihrer Natur konnte sie niemandem die Hilfe verweigern. Es kam oft vor, dass einer der Verwandten oder nur Bekannten sie bat, beim Kartoffelausgraben zu helfen – die Frau „gab ihren Beruf auf und ging, um zu helfen“. Nach der Ernte spannte sie sich zusammen mit anderen Frauen an einen Pflug statt an ein Pferd und pflügte die Gärten. Sie nahm kein Geld für ihre Arbeit: „Man muss es nur für sie verstecken.“

Alle anderthalb Monate hatte sie Probleme – sie musste das Abendessen für die Hirten vorbereiten. An solchen Tagen ging Matryona einkaufen: „Ich kaufte Fischkonserven und kaufte Zucker und Butter, die ich selbst nicht aß.“ Das war hier der Auftrag: Man musste sie so gut wie möglich ernähren, sonst hätte man sie zum Gespött gemacht.

Nachdem sie eine Rente und Geld für die Vermietung von Wohnungen erhalten hat, wird Matryonas Leben viel einfacher – die Frau „bestellte sich neue Filzstiefel.“ Ich habe eine neue wattierte Jacke gekauft. Und sie richtete ihren Mantel.“ Es gelang ihr sogar, 200 Rubel „für ihre Beerdigung“ zu sparen, die übrigens nicht lange auf sich warten ließ. Matryona beteiligt sich aktiv an der Verlegung des Zimmers von ihrem Grundstück zu ihren Verwandten. An einem Bahnübergang eilt sie herbei, um einen festgefahrenen Schlitten herauszuziehen – ein entgegenkommender Zug erfasst sie und ihren Neffen tödlich. Sie nahmen den Beutel ab, um ihn zu waschen. Alles war ein Chaos – keine Beine, keine Rumpfhälfte, kein linker Arm. Eine Frau bekreuzigte sich und sagte:

„Der Herr hat ihr ihre rechte Hand hinterlassen.“ Es wird ein Gebet zu Gott geben.

Nach dem Tod der Frau vergaßen alle schnell ihre Freundlichkeit und begannen buchstäblich am Tag der Beerdigung, ihren Besitz aufzuteilen und Matryonas Leben zu verurteilen: „Und sie war unrein; und sie jagte der Pflanze nicht nach, dumm, sie half Fremden umsonst (und der eigentliche Grund, sich an Matryona zu erinnern, kam – es gab niemanden, der den Garten zum Pflügen mit einem Pflug rufen konnte).“

Daher war Matryonas Leben voller Probleme und Tragödien: Sie verlor sowohl ihren Mann als auch ihre Kinder. Für alle war sie seltsam und ungewöhnlich, weil sie nicht versuchte, wie alle anderen zu leben, sondern bis ans Ende ihrer Tage ein fröhliches und freundliches Wesen behielt.

Angehörige finden auch nach dem Tod der Heldin nichts über sie nette Worte und das alles wegen Matryonas Verachtung für Eigentum: „... und sie verfolgte den Erwerb nicht; und nicht vorsichtig; und sie hielt nicht einmal ein Schwein, aus irgendeinem Grund wollte sie es nicht füttern; und, dumm, Fremden umsonst geholfen ...“ Die Charakterisierung von Matryona wird, wie Solschenizyn es begründet, von den Worten „war nicht“, „hatte nicht“, „nicht verfolgt“ dominiert – völlige Selbstverleugnung, Hingabe, Selbstbeherrschung. und nicht aus Prahlerei, nicht aus Askese... Matrjona hat einfach ein anderes Wertesystem: Jeder hat es, „aber sie hatte es nicht“; jeder hatte es, „aber sie hatte es nicht“; „Ich hatte keine Mühe, Dinge zu kaufen und sie dann mehr zu schätzen als mein Leben“; „Sie hat vor ihrem Tod kein Vermögen angehäuft. eine schmutzige weiße Ziege, eine schlaksige Katze, Ficuses…“ – das ist alles, was von Matryona auf dieser Welt übrig bleibt. und wegen des verbliebenen erbärmlichen Eigentums – einer Hütte, einem Zimmer, einer Scheune, einem Zaun, einer Ziege – gerieten alle Verwandten von Matryona fast in Streit. Sie wurden nur durch die Überlegungen eines Raubtiers versöhnt – wenn sie vor Gericht gehen, „wird das Gericht die Hütte nicht dem einen oder anderen, sondern dem Dorfrat geben.“

Matryona wählte zwischen „sein“ und „haben“ und zog es immer vor: freundlich, mitfühlend, warmherzig, selbstlos und fleißig zu sein; Sie gab den Menschen um sie herum – Bekannten und Fremden – lieber etwas, als dass sie etwas nahm. und diejenigen, die an der Kreuzung festsaßen, nachdem sie Matryona und zwei andere getötet hatten – sowohl Thaddeus als auch den „selbstbewussten, fettgesichtigen“ Traktorfahrer, der selbst starb – wollten lieber: Einer wollte das Zimmer an einen neuen Ort transportieren Auf einmal wollte der andere für eine „Fahrt“ mit dem Traktor Geld verdienen. Der Durst nach „Haben“ verwandelte sich gegen „Sein“ in ein Verbrechen, den Tod von Menschen, die Verletzung menschlicher Gefühle, moralische Ideale, die Zerstörung seiner eigenen Seele.

So verbrachte einer der Hauptschuldigen der Tragödie – Thaddäus – drei Tage nach dem Vorfall am Bahnübergang, bis zur Beerdigung der Opfer, damit, den oberen Raum zurückzugewinnen. „Seine Tochter verlor den Verstand, das Urteil lag bei seinem Schwiegersohn, eigenes Zuhause Sein Sohn lag, von ihm getötet, in derselben Straße – die Frau, die er getötet hatte und die er einst geliebt hatte. Thaddäus kam nur für kurze Zeit, um an den Särgen zu stehen und hielt sich den Bart. Seine hohe Stirn war von einem schweren Gedanken überschattet, aber dieser Gedanke diente dazu, die Baumstämme des oberen Raums vor dem Feuer und den Machenschaften von Matryonas Schwestern zu retten.“ Der Erzähler hält Thaddäus für den zweifelsfreien Mörder Matrjonas und sagt nach dem Tod der Heldin: „Vierzig Jahre lang lag seine Drohung in der Ecke wie ein altes Hackmesser, aber sie schlug trotzdem zu ...“.

Der Kontrast zwischen Thaddäus und Matrjona in Solschenizyns Geschichte nimmt zu symbolische Bedeutung und wird zu einer Art Lebensphilosophie des Autors. Nachdem er den Charakter, die Prinzipien und das Verhalten von Thaddeus mit anderen Bewohnern von Talnovsky verglichen hat, kommt der Erzähler Ignatich zu einem enttäuschenden Schluss: „... Thaddeus war nicht der einzige im Dorf.“ Darüber hinaus erweist sich genau dieses Phänomen – der Durst nach Eigentum – aus Sicht des Autors als eine nationale Katastrophe: „Es ist seltsam, dass die Sprache unser Eigentum unser Eigentum, das des Volkes oder meins nennt.“ Und es zu verlieren gilt vor den Leuten als beschämend und dumm.“ Aber die Seele, das Gewissen, das Vertrauen in die Menschen, ein freundlicher Umgang mit ihnen, die Liebe zum Verlieren sind keine Schande und nicht dumm und nicht schade – das ist das Beängstigende, das ist das Ungerechte und Sündige, so Solschenizyns Überzeugung.

Gier nach „Gutem“ (Eigentum, Materiell) und Verachtung für wirklich Gutes, Spirituelles, Moralisches, Unbestechliches sind Dinge, die eng miteinander verbunden sind und sich gegenseitig unterstützen. Und hier geht es nicht um Eigentum, nicht darum, etwas als das eigene zu behandeln, das man persönlich erlitten, ertragen, durchdacht und gefühlt hat. Vielmehr ist es umgekehrt: Geistige und moralische Güte besteht darin, etwas Eigenes auf eine andere Person zu übertragen, zu geben; Der Erwerb materieller „Güter“ ist ein Hunger nach den Gütern anderer.

Alle Kritiker von „Matryonas Hof“ haben natürlich verstanden, dass die Geschichte des Autors mit seiner Matryona, Thaddäus, Ignatich und der „alten“, allwissenden alten Frau, die die Ewigkeit verkörpert, eine Rolle spielt Volksleben, ihre ultimative Weisheit (sie äußert erst nach ihrem Erscheinen in Matryonas Haus: „Es gibt zwei Geheimnisse auf der Welt: „Wie ich geboren wurde – ich erinnere mich nicht, wie ich sterben werde – ich weiß es nicht“ und dann – nach Matryonas Beerdigung und Totenwache – sie blickt „von oben“ mit Öfen „stumm und verurteilend auf die unanständig lebhafte fünfzig- und sechzigjährige Jugend“), das ist die „Wahrheit des Lebens“, echte „Volksfiguren“ , die sich so sehr von denen unterscheiden, die in der gleichen Art sowjetischer Literatur normalerweise als wohlhabend dargestellt werden.

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Ziele:

lehrreich: Lesen und Analysieren literarischer Text, Identifikation Position des Autors indem das Bild der Hauptfigur der Geschichte enthüllt wird.

Entwicklung: Erwachen kreatives Potenzial Schülern (indem sie zum Nachdenken, zum Verstehen des Gelesenen und zum Meinungsaustausch angeregt werden).

lehrreich: Erweiterung des Verständnisses der Schüler für A. Solschenizyn – Schriftsteller, Publizist, Historiker; Entwicklung des Lesebedürfnisses, Förderung von Empathie, Respekt für Menschen mit Arbeit und Wahrheit.

Ausrüstung: Medienpräsentation, Porträt von A. Solschenizyn, Gemälde von Künstlern über das russische Dorf, Inschriften, Definitionen, Zeichnungen.

Literatur :

N. Loktionova„Ohne einen rechtschaffenen Mann lohnt sich ein Dorf nicht.“ Zum Studium der Erzählung „Matrenins Dvor“ von A. Solschenizowna – Literatur in der Schule, Nr. 3, 1994, S. 33-37

A. Solschenizyn„Lebe nicht von einer Lüge!“ – Literatur in der Schule Nr. 3, 1994, S. 38-41.

WÄHREND DES UNTERRICHTS

ICH. Zeit organisieren:

1) Notieren Sie die Nummer und das Thema. Wir setzen unsere Arbeit an der Erforschung der Kreativität von K.I. fort. Solschenizyn. Alexander Issajewitsch Solschenizyn – Schriftsteller, Publizist, Dichter und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Akademiker Russische Akademie Wissenschaften, Preisträger Nobelpreis im Bereich Literatur.

II. Neues Material lernen:

Heute liegt unser Fokus auf der Geschichte „Matrenins Dvor“. Diese Geschichte wurde 1959, in der Anfangsphase der Arbeit des Schriftstellers, geschrieben und vermittelt eine lebendige Vorstellung von Solschenizyn – einem Künstler der Worte und des Denkens die Nachkriegszeit Leben im Dorf. (Folie 1)

2) Wählen Sie aus den Vorschlägen das Epigraph der Lektion aus und schreiben Sie es auf ( . Folie 2):

3) Heute lernen wir die Helden der Geschichte von A. Solschenizyn kennen. A. Solschenizyns Geschichte „Matrenins Dvor“ ist der Ursprung des Russischen Dorfprosa zweite Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. Versuchen wir im Zuge der Analyse dieser Geschichte, ihre Bedeutung aufzudecken und die Frage zu beantworten: „Was ist das „geheime innere Licht“ der Geschichte, die wir lesen?“ (Folie 3)

1) Zu Hause lesen Sie die Geschichte und reflektieren anhand der bereitgestellten Fragen und Aufgaben über das Gelesene.
Wenden wir uns der Definition des Genres zu.Geschichte- das ist... (Folie 4. )

2) In seinen Geschichten erzählt A. Solschenizyn in einer äußerst prägnanten Form, mit atemberaubender Wirkung künstlerische Kraft reflektiert ewige Fragen: das Schicksal des russischen Dorfes, die Stellung des einfachen Arbeiters, Beziehungen zwischen Menschen usw. V. Astafiev nannte „Matrenins Dvor“ „den Höhepunkt russischer Kurzgeschichten“. Solschenizyn selbst bemerkte einmal, dass er sich „aus künstlerischem Vergnügen“ selten dem Genre der Kurzgeschichten zuwandte. Daher basiert die Geschichte normalerweise auf einem Vorfall, der den Charakter der Hauptfigur offenbart. Auch Solschenizyn baut seine Geschichte auf diesem traditionellen Prinzip auf. Durch tragisches Ereignis- der Tod von Matryona - die Autorin gelangt zu einem tiefen Verständnis ihrer Persönlichkeit. Erst nach dem Tod „schwebte das Bild von Matryona vor mir, da ich sie nicht verstand, selbst wenn ich Seite an Seite mit ihr lebte.“ Tragisches Schicksal Matryona wird der Hauptteil unserer Arbeit sein. Ich lade Sie zu einer offenen Diskussion, einem freien Meinungsaustausch über die Geschichte, die Sie lesen, ein. (Anhang 3).

III. Gespräch zur Identifizierung der Wahrnehmung:

Schauen Sie sich die Reproduktion des Gemäldes „Old Age“ des Künstlers V. Popkov an. Tauchen Sie gedanklich in das Leben des russischen Dorfes ein. Versuchen Sie, die Idee des Gemäldes zu beschreiben. Was hat Sie berührt, worüber haben Sie nachgedacht?
( Das Bild handelt von Einsamkeit, der Gewohnheit, unermüdlich zu arbeiten. Das Bild zeigt ein ordentliches, strenges alte Frau. Ein stilisierter Innenraum, in dem es kein einziges überflüssiges Detail gibt, zeugt weniger vom Alltag als vielmehr von der mythopoetischen Idee eines Hauses, in dem der Ofen (Wärme) und die wartende Tür den Hauptplatz einnehmen für zumindest jemanden, der die Einsamkeit verschönern kann. Die Figur der Hausfrau mit stumpfem Blick nach innen zur Seele (und durch sie zu uns und zur ganzen Welt) verkörpert die Idee der Bewahrung im Großen feindliche Welt„Licht“, eine geschützte Ecke, in der eine Person, die in den Schneestürmen widriger Zeiten verloren gegangen ist, gerettet werden kann.)

Welche Probleme bildeten die Grundlage dieser Geschichte?
( Das trostlose Dorfleben, das Schicksal einer russischen Dorffrau, die Nachkriegsschwierigkeiten, die machtlose Stellung eines Kollektivbauern, komplexe Beziehungen zwischen Verwandten in der Familie, wahr und imaginär Moralvorstellungen, Einsamkeit und Alter, spirituelle Großzügigkeit und Selbstlosigkeit, das Schicksal der Nachkriegsgeneration usw..) (Folie 5)

IV. Analyse der Geschichte:

1) Zeichnen verbale Porträt Matrjona.
Der Autor gibt keine detaillierten, spezifischen Angaben Porträtbeschreibung Heldinnen. Es wird nur ein Porträtdetail hervorgehoben – Matryonas „strahlendes“, „freundliches“, „entschuldigendes“ Lächeln. Der Autor hat Mitleid mit Matryona: „Aus den roten Zahlen frostige Sonne Das gefrorene, jetzt verkürzte Fenster des Eingangsbereichs leuchtete leicht rosa, und dieser Glanz wärmte Matryonas Gesicht. „Gute Gesichter haben die Menschen, die mit ihrem Gewissen im Reinen sind.“ Matryonas Rede ist sanft, melodisch, ursprünglich russisch und beginnt mit „einem leisen, warmen Schnurren, wie Großmütter im Märchen“. Der semantische Reichtum der „Unregelmäßigkeiten“ von Matryonas Rede (Folie 5)

2) Beschreiben Sie die Umgebung, in der Matryona lebt, ihre Welt?
Matrjona lebt in einer dunklen Hütte mit einem großen russischen Ofen. Es ist wie eine Fortsetzung ihrer selbst, ein Teil ihres Lebens. Hier ist alles organisch und natürlich: die hinter der Trennwand raschelnden Kakerlaken, deren Rascheln an das „ferne Rauschen des Ozeans“ erinnerte, und die träge Katze, die Matryona aus Mitleid aufgehoben hatte, und die Mäuse, die auf dem Die tragische Nacht von Matrjonas Tod huschte hinter der Tapete umher, als wäre Matrjona selbst „unsichtbar umhergejagt und hierher, in ihre Hütte, Abschied genommen“. Dies sind Matryonas Lieblingsficuses. Dass „die Einsamkeit der Hausfrau von einer stillen, aber lebhaften Menge erfüllt war.“ Dieselben Ficusbäume. Was Matryona einst vor einem Brand rettete, ohne an die mageren Güter zu denken, die sie erworben hatte, die Ficusbäume erstarrten in dieser schrecklichen Nacht von der „verängstigten Menge“ und wurden dann für immer aus der Hütte entfernt ...
Dieses künstlerische Detail hilft uns, das Bild der Hauptfigur der Geschichte besser zu verstehen. Matryonins Hof ist eine Art Insel mitten im Ozean der Lügen, die die Schätze des Volksgeistes birgt.( Folie 6)

3) Wie schafft die Geschichte ein Verständnis für schwierige Dinge? Lebensweg Heldinnen?
Matrjonas „Kolotnaja Zhitenka“ entfaltet sich nach und nach vor uns. Nach und nach entsteht unter Bezugnahme auf die in der Geschichte verstreuten Abschweifungen und Kommentare der Autorin, auf die dürftigen Geständnisse von Matryona selbst eine Geschichte über den schwierigen Lebensweg der Heldin. Sie musste in ihrem Leben viel Kummer und Ungerechtigkeit ertragen: zerbrochene Liebe, den Tod von sechs Kindern, den Verlust ihres Mannes im Krieg, höllische Arbeit im Dorf, die nicht für jeden Mann machbar ist, schwere Krankheit – Krankheit, bitterer Groll gegen die Kolchose, die ihr alle Kraft entzog und sie dann als unnötig abschrieb, so dass er ohne Rente und Unterstützung zurückblieb. Aber es ist erstaunlich! Matryona war nicht böse auf diese Welt, sie hatte ein Gefühl der Freude und des Mitleids für andere bewahrt, ihr strahlendes Lächeln erhellt immer noch ihr Gesicht.
So lebte sie arm, elend, allein – eine „verlorene alte Frau“, erschöpft von Arbeit und Krankheit. (Folie 8)

4) Was war für Matryona der sicherste Weg, gute Laune zu bewahren?
Die Autorin schreibt: „Sie hatte einen sicheren Weg, ihre gute Laune wiederzuerlangen – die Arbeit.“ Während eines Vierteljahrhunderts auf der Kolchose hatte sie sich ziemlich viel den Rücken gebrochen: beim Graben, Pflanzen, Tragen riesiger Säcke und Baumstämme. Und das alles – „nicht für Geld, sondern für Arbeitstage im schmutzigen Buch des Buchhalters.“ Sie hatte jedoch keinen Anspruch auf eine Rente, da sie nicht in einer Fabrik, sondern auf einer Kolchose arbeitete. Und im Alter kannte Matryona keine Ruhe: Entweder schnappte sie sich eine Schaufel und ging dann mit Säcken in den Sumpf, um Gras für ihre schmutzige weiße Ziege zu schneiden, oder sie ging mit anderen Frauen, um heimlich Torf von der Kolchose zum Anzünden im Winter zu stehlen. Matryona hegte keinen Groll gegen die Kolchose. Darüber hinaus ging sie laut dem allerersten Dekret zur Unterstützung der Kollektivfarm, ohne wie zuvor etwas für ihre Arbeit zu erhalten. Und sie verweigerte keinem entfernten Verwandten oder Nachbarn ihre Hilfe; „ohne einen Anflug von Neid“ erzählte sie dem Gast von der reichen Kartoffelernte des Nachbarn. Die Arbeit war für sie nie eine Belastung; „Matryona hat weder ihre Arbeit noch ihre Güter gescheut.“ (Folie 9)

5) Wie haben Ihre Dorfnachbarn und Verwandten Matrjona behandelt?
Wie waren ihre Beziehungen zu anderen? Was haben die Schicksale des Erzählers und Matryonas gemeinsam? Wem erzählen die Helden von ihrer Vergangenheit?
Schwestern, Schwägerin, Stieftochter Kira, die einzige Freundin im Dorf, Thaddeus – das sind diejenigen, die Matryona am nächsten standen. Verwandte erschienen fast nicht in ihrem Haus, offenbar aus Angst, dass Matryona sie um Hilfe bitten würde. Alle verurteilten Matryona einstimmig. Dass sie lustig und dumm ist, umsonst für andere arbeitet und sich ständig in Männerangelegenheiten einmischt (schließlich wurde sie von einem Zug angefahren, weil sie den Männern helfen und den Schlitten mit ihnen über den Übergang ziehen wollte). Zwar strömten die Schwestern nach Matrjonas Tod sofort herbei, „ergriffen die Hütte, die Ziege und den Ofen, schlossen ihre Truhe ab und rissen zweihundert Beerdigungsrubel aus dem Futter ihres Mantels aus.“ Ja, und eine Freundin seit einem halben Jahrhundert – „die Einzige, die Matryona in diesem Dorf aufrichtig liebte“ – die mit der tragischen Nachricht in Tränen aufgelöst kam, vergaß beim Verlassen jedoch nicht, Matryonas Strickbluse mitzunehmen dass die Schwestern es nicht bekommen würden. Die Schwägerin, die Matrjonas Einfachheit und Herzlichkeit erkannte, sprach darüber „mit misstrauischem Bedauern“. Alle um Matryonina herum nutzten ihre Freundlichkeit, Einfachheit und Selbstlosigkeit gnadenlos aus. Matryona fühlt sich in ihrem Heimatstaat unwohl und kalt. Sie ist allein in einer großen Gesellschaft und, was am schlimmsten ist, in einer kleinen – ihrem Dorf, ihrer Familie, ihren Freunden. Das heißt, was falsch ist, ist eine Gesellschaft, deren System die Besten unterdrückt. Genau hierüber – vor den falschen moralischen Grundlagen der Gesellschaft – schlägt der Autor der Geschichte Alarm.
Matryona und Ignatyich (der Erzähler) erzählen einander von ihrer Vergangenheit. Sie werden durch Unordnung und Komplexität zusammengebracht Lebensschicksale. Erst in Matryonas Hütte fühlte der Held etwas Ähnliches wie sein Herz. Und die einsame Matryona hatte Vertrauen zu ihrem Gast. Die Helden eint das Drama ihres Schicksals und vieles mehr Lebensprinzipien. Ihre Beziehung wird besonders deutlich in der Sprache. Die Sprache des Erzählers ist äußerst nah dran Umgangssprache Es ist im Kern literarisch und voller ausdrucksstarker Dialektismen und Umgangssprachen (ganznass, lopotno, wohlwollend, genau, melelo, ohne Ritual usw.) In der Rede des Autors werden oft Worte von Matryona mitgehört. (Folie 10)

6) Was können Sie über die Lebensweise des Dorfes, über die Beziehungen zwischen seinen Bewohnern sagen? Auf welchen Grundlagen basiert das von Solschenizyn dargestellte Gesellschaftssystem? In welchen Farben werden die Verwandten von Thaddäus Mironowitsch und Matrjona in der Geschichte dargestellt? Wie verhält sich Thaddäus beim Abbau des oberen Raumes? Was motiviert ihn?
Davon erzählt uns der Helden-Geschichtenerzähler, den das Schicksal hineingeworfen hat. komischer Ort sogenanntes Torfprodukt. Schon im Namen selbst lag eine wilde Verletzung, eine Verzerrung ursprünglicher russischer Traditionen. Hier „standen dichte, undurchdringliche Wälder vor der Revolution und haben sie überlebt.“ Aber dann wurden sie abgeholzt, bis auf die Wurzeln reduziert, über die der Vorsitzende der benachbarten Kolchose seine Kolchose erhob und den Titel eines Helden erhielt Sozialistische Arbeit. Aus einzelnen Details ergibt sich das Gesamtbild eines russischen Dorfes. Allmählich kam es zu einer Substitution der Interessen der Lebenden, spezielle Person Staats- und Regierungsinteressen. Sie backten kein Brot mehr, verkauften nichts Essbares – der Tisch wurde dürftig und dürftig. Kollektivbauern „geht alles auf die Kollektivfarm, bis hin zu den Weißen Fliegen“, und sie mussten Heu für ihre Kühe unter dem Schnee sammeln. Der neue Vorsitzende begann damit, die Gärten für alle behinderten Menschen abzuschneiden, und riesige Landflächen lagen leer hinter Zäunen. Der Trust brennt und weist in seinen Berichten auf eine reichliche Torfproduktion hin. Das Management lügt Eisenbahn, das keine Fahrkarten für leere Waggons verkauft. Die Schule, die für einen hohen Prozentsatz akademischer Leistungen kämpft, lügt. Lange Jahre Matrjona lebte ohne Rubel, und als man ihr riet, eine Rente zu beantragen, war sie nicht mehr glücklich: Sie jagten sie mehrere Monate lang mit Papieren durch die Büros – „mal für einen Punkt, mal für ein Komma“. Und erfahrenere Nachbarn fassten ihre Strapazen zusammen: „Der Zustand ist vorübergehend. Heute hat es gegeben, aber morgen wird es weggehen.“ All dies führte zu einer Verzerrung, einer Verschiebung des Wichtigsten im Leben – moralischer Prinzipien und Konzepte. Wie konnte es dazu kommen, überlegt der Autor bitter, „dass die Sprache unser Eigentum seltsamerweise unser Eigentum, das des Volkes oder meins nennt? Und es zu verlieren gilt vor den Leuten als beschämend und dumm.“ Gier, Neid aufeinander und Bitterkeit treiben die Menschen an. Als sie Matryonas Zimmer abbauten, „arbeiteten alle wie verrückt, in der Verzweiflung, die Menschen empfinden, wenn sie viel Geld riechen oder eine große Belohnung erwarten.“ Sie schrien sich gegenseitig an und stritten sich.

7) Haben Sie sich so von Matryona verabschiedet?

Ein bedeutender Ort in der Geschichte von A.I. Solschenizyn widmet die Szene der Beerdigung von Matrjona. Und das ist kein Zufall. In Matryonas Haus das letzte Mal Alle Verwandten und Freunde, in deren Umfeld sie ihr Leben verbrachte, versammelten sich. Und es stellte sich heraus, dass Matryona dieses Leben verließ, von niemandem verstanden, von niemandem als Mensch betrauert. Sogar von Volksrituale Beim Abschied von einer Person ist das wahre Gefühl, der menschliche Anfang, verschwunden. Das Weinen ist zu einer Art Politik geworden; rituelle Normen fallen in ihrer „kalt durchdachten“ Ordnung unangenehm auf. Beim Traueressen tranken sie viel, sagten sie laut, „überhaupt nicht über Matrjona.“ Dem Brauch entsprechend sangen sie „Ewige Erinnerung“, aber „die Stimmen waren heiser, laut, ihre Gesichter waren betrunken, und niemand legte Gefühle in diese ewige Erinnerung.“ Die schrecklichste Figur der Geschichte ist Thaddäus, dieser „unersättliche alte Mann“, der das elementare menschliche Mitleid verloren hat und von der einzigen Profitgier überwältigt wird. Sogar der obere Raum „liegt unter einem Fluch, seit die Hände von Thaddäus versucht haben, ihn zu brechen.“ Dass er heute so ist, ist zum Teil die Schuld von Matryona selbst, denn sie wartete nicht von vorne auf ihn, begrub ihn vorzeitig in ihren Gedanken – und Thaddäus wurde wütend auf die ganze Welt. Bei der Beerdigung von Matryona und seinem Sohn war er düster mit einem schweren Gedanken – den oberen Raum vor dem Feuer und vor Matryonas Schwestern zu retten.
Nach dem Tod von Matryona verbirgt der Helden-Erzähler seine Trauer nicht, bekommt aber große Angst, als er nach Durchsicht aller Dorfbewohner zu dem Schluss kommt, dass Thaddäus nicht der einzige im Dorf war. Aber Matryona war – so – völlig allein. Der Tod von Matryona, die Zerstörung ihres Hofes und ihrer Hütte ist eine schreckliche Warnung vor der Katastrophe, die einer Gesellschaft widerfahren kann, die ihre moralischen Leitlinien verloren hat. (Folie 11)

8) Gibt es ein bestimmtes Muster beim Tod von Matryona oder ist es ein Zufall zufälliger Umstände?

Es ist bekannt, dass Matryona hatte echter Prototyp– Matrjona Wassiljewna Sacharowa, deren Leben und Tod die Grundlage der Geschichte bildeten. Der Autor überzeugt mit seiner gesamten Erzählung. Dass Matryonas Tod unvermeidlich und natürlich ist. Ihr Tod an der Kreuzung erhält eine symbolische Bedeutung. Darin ist ein gewisses Symbol sichtbar: Es ist Matryona, die Gerechte, die stirbt. Solche Menschen tragen immer die Schuld, solche Menschen zahlen immer, nicht einmal für ihre Sünden. Ja, Matryonas Tod ist ein gewisser Meilenstein, es ist ein Bruch in den moralischen Bindungen, die noch unter Matryona bestanden. Vielleicht ist dies der Beginn des Verfalls, der Tod der moralischen Grundlagen, die Matryona mit ihrem Leben gestärkt hat. (Folie 12)

9) Was ist die Bedeutung dieser Geschichte, ihre Hauptidee?
Der Originaltitel (des Autors) der Geschichte lautet„Ohne einen gerechten Mann lohnt sich ein Dorf nicht“ . Und Tvardovsky schlug, um die Möglichkeit zu haben, die Geschichte zu veröffentlichen, einen neutraleren Titel vor: „Matrenins Dvor“. Aber auch in diesem Namen liegt etwas tiefe Bedeutung. Wenn wir von beginnen breite Konzepte„Kollektivhof“, „Bauernhof“, dann wird in derselben Reihe „Matrenins Hof“ als Symbol einer besonderen Lebensstruktur, einer besonderen Welt stehen. Matryona, die einzige im Dorf, lebt in ihrer eigenen Welt: Sie gestaltet ihr Leben mit Arbeit, Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Geduld und bewahrt dabei ihre Seele und innere Freiheit. Volksweise, vernünftig, in der Lage, das Gute und Schöne zu schätzen, lächelnd und gesellig im Wesen, gelang es Matryona, dem Bösen und der Gewalt zu widerstehen und ihren „Hof“ zu bewahren. So ist die assoziative Kette logisch aufgebaut: Matryonins Hof – Matryonins Welt – die besondere Welt der Gerechten, die Welt der Spiritualität, Freundlichkeit, Barmherzigkeit. Doch Matryona stirbt und diese Welt bricht zusammen: Ihr Haus wird Baumstamm für Baumstamm auseinandergerissen, ihr bescheidener Besitz wird gierig aufgeteilt. Und es gibt niemanden, der Matryonas Garten beschützt, niemand denkt auch nur daran, dass mit Matryonas Weggang etwas sehr Wertvolles und Wichtiges aus dem Leben geht, das keiner Spaltung und primitiven Alltagsbewertung unterliegt.“ Alle lebten neben ihr und verstanden nicht, dass sie derselbe rechtschaffene Mann war, ohne den sich das Dorf laut Sprichwort nicht lohnt. Weder die Stadt. Es gehört auch nicht das ganze Land uns.“ (Folie 13)

10) Welche Position vertritt der Autor, wenn man ihn weiter fasst, im Kontext seines Gesamtwerks?
Die Geschichte ist weitgehend autobiografisch. Nach seiner Entlassung aus dem Lager geht Solschenizyn nach Zentralrussland, um als Lehrer zu arbeiten, wo er Matrjona kennenlernt. Sein Schicksal ist nicht einfach. Der Erzähler ist eine Person schweres Schicksal, der einen Krieg und ein Lager hinter sich hat. Dies wird durch belegt künstlerische Details(Erwähnen Sie „Ich habe zweimal am Tag gegessen, wie an der Front“, über die gepolsterte Lagerjacke, über unangenehme Erinnerungen, „wenn sie nachts laut und in Mänteln zu Ihnen kommen“ usw.) Es ist kein Zufall, dass er sich bemüht „im Innersten Russlands stecken zu bleiben und sich dort zu verlieren“, um Frieden und die geistige Harmonie zu finden, die er in seinem schwierigen Leben verloren hatte und die seiner Meinung nach im Volk erhalten blieb. In Matryonas Hütte fühlte der Held etwas Ähnliches wie sein Herz. Häufig greift der Autor auf direkte Einschätzungen und Kommentare zurück. All dies verleiht der Geschichte besondere Sicherheit und künstlerische Einsicht. Der Autor gibt zu, dass er, der mit Matryona verwandt wurde, keine egoistischen Interessen verfolgt, sie jedoch immer noch nicht vollständig verstanden hat. Und erst der Tod offenbarte vor ihm das Majestätische und tragisches Bild Matrjona. Und die Geschichte ist eine Art Reue des Autors, bittere Reue für die moralische Blindheit aller um ihn herum, einschließlich seiner selbst. Er neigt seinen Kopf vor einem Mann mit selbstloser Seele, der aber absolut unerwidert, wehrlos und vom gesamten herrschenden System unterdrückt ist. Solschenizyn wird „nicht so sehr in Opposition zu diesem oder jenem“. politisches System, ebenso wie auf die falschen moralischen Grundlagen der Gesellschaft.“ Er strebt danach, ewigen moralischen Konzepten ihre tiefe, ursprüngliche Bedeutung zurückzugeben. Die Geschichte als Ganzes ist trotz der Tragik der Ereignisse von einer sehr warmen, hellen und durchdringenden Note getragen, die den Leser darauf einstimmt gute Gefühle und ernste Gedanken.

(Folie 14)

11) Was ist das „geheime innere Licht“ dieser Geschichte?
HabenZ. Gippiusein Gedicht, das vor den in unserer Geschichte dargestellten Ereignissen geschrieben wurde und aus einem anderen Grund geschrieben wurde, aber versuchen Sie, seinen Inhalt mit unserer Geschichte in Zusammenhang zu bringen. Ich hoffe, dass Ihnen dies dabei hilft, Ihre eigene Argumentation zu formulieren, wenn Sie ein kurzes kreatives Werk schreiben. (Folie 15, Anhang 7)

V. Konsolidierung von neuem Material.

Kreative Arbeit der Studierenden: „Das geheime innere Licht“ der Geschichte „A. Solschenizyns „Matrenins Dvor“ und meine Eindrücke von dem, was ich gelesen habe. (Anhang 4)

VI. Zusammenfassung der Lektion : Lasst uns einander zuhören (Auszüge aus kreative Arbeiten Studenten)

VII. Hausaufgaben : Lesen Sie A. Solschenizyns Geschichte „Ein Tag im Leben von Iwan Denisowitsch“ und überlegen Sie, welche Idee diese beiden Werke vereint.