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Traditionen wurden von jeher bis heute bewahrt. Tschuwaschische Leute. In unserer Gegend finden noch immer alte Feiertage und Rituale statt.

ULACH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Als Gegenleistung dafür halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an und bewerten sie. Sie verwöhnen die Mädchen mit Nüssen und Lebkuchen. Einer der Jungs muss ein Akkordeonspieler sein. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Treffen in andere Straßen. Jede Straße hat ihre eigene „Ulah“. So schaffen es die Jungs, nachts an mehreren Treffen teilzunehmen.

Früher kamen auch Eltern, um Ulah zu beobachten. Die Gäste wurden mit Bier beschenkt und steckten als Gegenleistung Geld in die Schöpfkelle, die sie normalerweise dem Akkordeonspieler überreichten. Auch Kinder kamen zu den Zusammenkünften, aber sie blieben nicht lange, da sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI.

Der Feiertag zum Abschied vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt; er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen von Anfang an am frühen Morgen Kinder und alte Leute machen einen Ausritt auf dem Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Alte und junge Bewohner des Dorfes versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarni karchǎkki“. Frauen begrüßen den Frühling, singen Volkslieder und tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN).

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche bei Avtan Kelly. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei auf ein Kissen gelegt und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

„Mongkun“ dauert eine ganze Woche. Kinder vergnügen sich, spielen auf der Straße oder schaukeln. Früher wurden speziell zu Ostern an jeder Straße Schaukeln aufgestellt. Wo nicht nur Kinder, sondern auch Jungen und Mädchen Schlittschuh liefen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichke pçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

„Akatuy“ Frühlingsurlaub erfolgt nach Abschluss der Aussaatarbeiten. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt; jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Stände auf und verkaufen Süßigkeiten, Brötchen, Nüsse und Fleischgerichte. Die Jungen verwöhnen die Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Während des Festivals wird Shurpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die sich über die zukünftige Ernte Gedanken machten.

Heutzutage werden in Akatuya fortgeschrittene Arbeiter geehrt Landwirtschaft und Amateur-Kunstgruppen. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Sobald der gesäte Roggen früher zu blühen begann, kündigten die alten Leute die Ankunft von „Sinse“ an. Zu diesem Zeitpunkt begannen sich in den Ähren Körner zu bilden, die Erde galt als schwanger und sollte unter keinen Umständen gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiß bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, zu graben, Kleidung zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu pflücken, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass ein Verstoß gegen diese Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen – sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die „Sinse“-Zeit ist ein Feiertag und eine Erholung für die Menschen, alte Menschen versammeln sich auf den Ruinen und unterhalten sich. Die Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße und tanzen im Kreis.

SIMEK.

Nachdem alle Frühlingsfeldarbeiten abgeschlossen sind, kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren – „Simek“ – gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore gesteckt, auf die Fensterrahmen. Man glaubte, dass die Seelen der Toten an manchen Orten am Donnerstag beginnen, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag erhitzen sie die Bäder und waschen sie mit Abkochungen aus 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken auf sauberes Wasser, einen Besen und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. In ihren Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhafte Nahrung und Milchseen; Sie bitten die Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Erwähnen Sie unbedingt alle Freunde und Fremden des Verstorbenen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Sie bitten darum, sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind nicht akzeptabel. Menschen möchten ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Während Simek werden oft Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrustag)

Wird während der Heuernte gefeiert. In Pitravchuvashi wurde immer ein Widder geschlachtet und „Chÿkleme“ durchgeführt. Jugend drin Letztes Mal Ich ging zum „Voyǎ“, sang, tanzte, spielte. Nach Pitrava hörten die Reigentänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Das Ritual „Pukrav ǎshshi hupni“ (Speicherung der Pokrovsky-Wärme) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn des Winterfrosts und die Lüftungsschlitze in den Wänden sind geschlossen. Über dem zum Stopfen vorbereiteten Moos wird ein Gebet gelesen: „Oh, turǎ!“ Lass uns auch bei Winterfrösten warm leben, lass dieses Moos uns warm halten.“ Dann kommt jemand und fragt; „Was sagst du diesem Moos?“ Der Besitzer antwortet: „Ich befehle Ihnen, es warm zu halten.“

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: „Ich schließe die Pokrovsky-Wärme.“ Sie decken auch die Fenster ab und stopfen die Ritzen. Sie gehen in die Kirche.

SURKHURI.

Ein Winterfest der Jugend, begleitet in der jüngeren Vergangenheit von Wahrsagerei, als sie im Dunkeln in einer Scheune Schafe mit den Händen am Bein fingen. Die Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen sie erneut in die Scheune und errieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres den zukünftigen Ehemann (die zukünftige Ehefrau): Wenn sie auf das Bein eines weißen Schafes stießen, wäre der Bräutigam (die Braut) „hell“; Der Bräutigam war hässlich, sie würden auf das Bein eines bunten Schafes stoßen; wenn schwarz, dann schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht davor Neujahr Drittens die Nacht der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend versammeln sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um über ihre Verlobte Wahrsagerei zu machen. zukünftiges Leben in der Ehe. Sie bringen das Huhn ins Haus und lassen es auf den Boden fallen. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, werden Sie reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, werden Sie arm sein; wenn es Sand ist, wird Ihr Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn es nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn es trifft, dann nein.

Männer und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mann Karchuk Kam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

An diesem Abend werden im ganzen Dorf Erbsen eingeweicht und gebraten. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

Und sie packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten und Nüsse in den Rucksack der Kinder. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie sagen beim Verlassen des Hauses: „Eine Bank voller Kinder, ein Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spinnerei.“ Zuvor versammelten sie sich am Haus, nachdem sie durch das Dorf gelaufen waren. Jeder brachte etwas Feuerholz mit. Und auch deine Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und anderes Essen. Und dann aßen alle gemeinsam, was sie zubereitet hatten.

Larisa Efimova
Zusammenfassung der Lektion „Leben und Traditionen des tschuwaschischen Volkes“

Entwicklung:

1. Bei Kindern Toleranz und eine freundliche Haltung gegenüber Vertretern anderer Nationalitäten zu entwickeln;

Pädagogisch:

1. Eine positive Einstellung gegenüber den Ursprüngen der antiken Kultur fördern;

Stärken Sie die Fähigkeit, erworbenes Wissen in die Praxis umzusetzen.

Vorherige Arbeit:

Kinder sind mit der Kultur und Lebensweise vertraut Tschuwaschisches und russisches Volk, Russisch lesen und Tschuwaschisch Volksmärchen , Aktivierung Wörterbuch: Bereicherung Vokabular Kinder lernen ein neues Wort kennen - Imkerei.

Fortschritt der Lektion:

Klingt ruhig Volksmelodie. Kinder betreten einen durch einen Vorhang getrennten Raum. Der Lehrer trifft die Kinder um Tschuwaschisch Nationaltracht.

Erzieher: Hallo Leute, Salam. Leute, ich habe euch um zwei Uhr begrüßt Sprachen: auf Russisch - hallo und rein Tschuwaschisch – Salam. Meine Nationalität Alter und kam heute zu Ihnen um Tschuwaschisch Nationaltracht.

(Klopfen, Knacken, Geräusche magische Musik und erscheint hinter dem Bildschirm Tschuwaschischer Brownie – Khert-surt).

Khert-surt: Oh, wer hat meinen Frieden gestört? Ich saß ruhig da und spinnen Garn.

Kinder: Wer bist du? Oh, wie seltsam sie gekleidet ist.

Khert-surt: Ich bin ein Brownie, der in lebt Tschuwaschische Hütte. Ich zeige mich selten Menschen, aber wenn sie mich sehen, nehme ich die Gestalt einer Frau an, gekleidet in Weiß. Mein Name ist Khert-surt. Ich lebe am Herd, spinnen Garn und sieben Mehl. Die Leute sehen mich nicht, aber an dem Lärm, der entsteht, kann man die Anwesenheit meines Geistes erkennen. Außerdem flechte ich gerne die Mähnen meiner Lieblingspferde im Stall und kümmere mich um das Vieh. Leute, versteht ihr, wer ich bin?

Kinder: Ja. Das ist der Geist des Hauses. Tschuwaschischer Brownie.

Erzieher: Und der Russe Die Leute essen einen Brownie? (Blick auf eine Brownie-Puppe)

Kinder: Essen.

Erzieher: Russisch Menschen Brownie männlich und ist in einfache Bauernkleidung gekleidet. Wohnt zu Hause in einer Hütte. Er hilft der netten Hausfrau. Hält Ordnung. Wenn die Hausfrau faul ist, gärt sie die Milch und säuert die Kohlsuppe.

Khert-surt: Leute, ich lade euch ein, mit mir in die ferne Vergangenheit zu reisen Tschuwaschische Hütte. Schließen wir unsere Augen und wir werden uns alle dort wiederfinden. (Magische Musik klingt). Die Kinder betreten den Nebenraum.

Erzieher: Leute, nehmt Platz. Wir wurden transportiert Tschuwaschische Hütte. Und über den Zoll Tschuwaschische Leute Ich möchte es Ihnen gerne sagen.

2 Folie. Erzieher: Die Bevölkerung der mittleren Wolgaregion war in der Landwirtschaft tätig und baute Gerste, Hafer und Erbsen an. Sie waren in der Tierhaltung tätig. Die Tschuwaschen züchteten Pferde, Kühe, Schafe, Ziegen, Hühner, Schweine. Die Bewohner von Fluss- und Seeufergebieten betrieben Fischfang, hauptsächlich für den Eigenbedarf. Wir gingen auf die Jagd und fingen Kleinwild (Enten, Gänse)

3 Folie. Erzieher: Die Bienenzucht galt als das Haupthandwerk.

Kinder: Was ist das?

Erzieher: Das ist Bienenzucht. Sie züchteten Bienen und sammelten Honig. Früher nannte man es Imkerei. Leute, lasst es uns gemeinsam wiederholen.

4 Folie. Früher Tschuwaschen lebten in Hütten, Von auf Tschuwaschisch heißt es purt. Beheizt durch einen Ofen Tschuwaschisch-Kamaka. Sie war die Ernährerin der ganzen Familie. Darin wurde das Mittagessen zubereitet, Kuchen und Brot gebacken. Leute, erinnern wir uns an die Sprichwörter über Brot.

Kinder erzählen Sprichwörter Tschuwaschisch und Russisch.

Erzieher: Sagen Sie mir, wo haben russische Familien das Abendessen zubereitet?

Kinder: Auch in den Öfen.

5 Folie. Erzieher: Neben dem Herd gab es einen kleinen Tisch zum Kochen. Von Tschuwaschisch es wurde Tepel genannt. Diese Ecke der Hütte diente als moderne Küche. Es gab dort viele Haushaltsutensilien.

6 Folie. V.: Entlang des Hausumfangs standen feste Holzbänke – Sak. Und in einer russischen Hütte sind das Bänke, die man von Ort zu Ort bewegen kann. Gegenüber dem Herd befand sich ein Esstisch, an dem die ganze Familie speiste. In der Ecke stand ein Schrein. Leute, wo ist in einer russischen Hütte der Esstisch und die Ecke, in der die Ikonen stehen, wie heißt das?

Kinder: Rote Ecke.

Folie 7 V.: Leute, seht euch die Gerichte an, die wir vorher hatten. Dieses Produkt wird durch Meißeln mit eingelegtem Boden hergestellt, der Name ist alternativ. Hierbei handelt es sich um eine Wanne zur Lagerung hauptsächlich von Schüttgütern. Hier im Bild ist Pat Cherese - Pudovka zu sehen.

Es gab auch ganze ausgehöhlte Utensilien – Schüsseln, Schöpfkellen, Löffel.

Zum ersten Servieren diente eine große Holzschüssel (shurpe) für alle Familienmitglieder. Möchten Sie, dass ich Ihnen aus meiner persönlichen Erfahrung erzähle...

Und in russischen Hütten gab es meistens Gerichte Ton: Tassen, Krüge, Milchkännchen. Leute, was sind das für Gerichte?

Kinder: Dies ist ein Krug mit schmalem Hals, in dem die Milch nicht sauer wird.

Erzieher: Gut gemacht, Leute. Korbbehälter wurden zum Aufbewahren und Transportieren von Lebensmitteln und verschiedenen Dingen verwendet. (kushel). Das Essen wurde für unterwegs in einen Kushehl – ​​einen sorgfältig gefertigten Korbbeutel mit Deckel – gelegt. Russisch Menschen Es wurden auch Weidenutensilien aus Birkenrinde (Birkenrinde, Ranken, Zweige) verwendet.

8 Folie. Erzieher: Leute, seht euch die Folie an, was steht neben dem Herd?

Kinder: Kasten

Erzieher: Ja, das stimmt, Brust. Wofür wird es Ihrer Meinung nach benötigt?

Kinder: Früher gab es keine Schränke und die Leute bewahrten ihre Kleidung in einer Truhe auf.

Erzieher: Je größer die Truhe, desto reicher galt die Familie. Für die Russen diente die Truhe auch als Aufbewahrungsort für Dinge.

Folie 9 Erzieher: Leute, wer kann mir sagen, dass das im Haus ist?

Kinder: Webstuhl.

Erzieher: In jeder Hütte gab es immer einen Webstuhl. Die Leute arbeiteten daran und webten Teppiche. Die Folie zeigt, dass das Haus mit selbstgemachten Teppichen dekoriert ist. In der Nähe befand sich eine Wiege, damit die Hausfrau arbeiten und das Baby sofort wiegen konnte. Tschuwaschisch Die Hütte war mit wunderschönen Stickereien verziert. Sie hängten es an die Wände. In russischen Hütten wurden Kissen und Tagesdecken mit Stickereien verziert.

Leute, wir haben uns getroffen...

Kinder: Fast nein.

10 Folie. Erzieher: Tschuwaschisch Das Damenkostüm besteht aus einem weißen langen Hemd, einer Schürze, Tschuwaschisch-Sappun, Gürtel. Das Hemd ist entlang der Brust, entlang der Ärmel und am Saum, d. h. entlang der Unterseite, mit gestickten Mustern verziert. Leute, nennt ihr die russische Nationaltracht der Frauen? Menschen.

Kinder: Sommerkleid.

Erzieher: Ja, ein Sommerkleid ist eines der wichtigsten Details der russischen Sprache Leute Damenanzug . Jeder Ort hatte seinen eigenen Stil an Sommerkleidern und Mustern.

11 Folie. Damenkopfbedeckungen zeichneten sich durch Vielfalt und Eleganz aus. Tschuwaschische Leute. Leute, wie heißt der Kopfschmuck der Mädchen? Wer erinnert sich?

Kinder: Tukhya.

Erzieher: Richtig, Tukhya ist eine helmförmige Kappe, die mit Perlen und Perlen bedeckt ist kleine Münzen. Und die Frauen setzten Mützen auf ihre Köpfe, besetzt mit Münzen und mit "Schwanz"- ein bis zur Rückseite reichendes Detail, das mit Perlen, kleinen Münzen und Borten verziert war.

Kinder: Khushpu.

12 Folie. Erzieher: Und der Russe Menschen Mädchen trugen Kronen, Stirnbänder, ließen die Oberseite ihres Kopfes offen und trugen einen Zopf. Was trugen die Frauen?

Kinder: Kokoshnik. Die Haare wurden zurückgezogen.

Folie 13 Erzieher: Leute, schaut mal, es ist hier abgebildet Tschuwaschischer Herrenanzug. Das Hemd war weit und lang, fast bis zu den Knien. Der Brustschlitz befand sich an der Seite; das Hemd hatte keinen Kragen. Das Hemd wurde mit Stickereien verziert. Schauen Sie, das ist ein russischer Herrenanzug. Sagen Sie mir jetzt, sind sie in irgendeiner Weise ähnlich oder unterschiedlich?

Kinder: Sie sind ähnlich.

Folie 14 Erzieher: Die Leute arbeiteten nicht nur gut, sondern wussten auch, wie man sich gut entspannt und Feiertage feiert. Leute, welcher Feiertag wird gefeiert, um den Winter zu verabschieden und den Frühling zu begrüßen?

Kinder: Maslenitsa.

Folie 15 Erzieher: Ja, Russisch Menschen Beachten Sie dies auch Urlaub: Lieder singen, tanzen, anders spielen Volksspiele.

16 Folie. Erzieher: Ker-sari - Tschuwaschisch national ritueller Feiertag, welche traditionell wird nach Abschluss der Herbsterntearbeiten durchgeführt. An den Festtagen backten sie unbedingt Brot, Kuchen aus der neuen Ernte und bereiteten verschiedene Getränke zu. Die ganze einzigartige Schönheit der Antike Tschuwaschisch Bräuche spiegeln sich im Feiertag wider „Ker-Sari“.

Folie 17 Erzieher: Russisch Menschen nach harter gemeinsamer Arbeit „Osenine“ Es fanden Jahrmarktsfeierlichkeiten statt und der Feiertag endete mit einem allgemeinen Fest. Während der Feiertage wurde getanzt und gespielt.

Khert-surt: Willst du spielen? Komm raus Tschuwaschisch Volksspiel . Das Spiel heißt „Nadel, Faden, Knoten“, „Yeppie, Sippy, Tevvy“

Vorbereitung auf das Spiel. Alle stehen im Kreis und reichen sich die Hände. Hervorgehoben und in einer Dreierreihe angeordnet Spieler: die erste Nadel, der zweite Faden und der dritte Knoten, alle drei in einiger Entfernung von den anderen.

Spiel. Die Nadel bewegt sich in den Kreis hinein und aus ihm heraus, wo immer sie will. Die Fäden und der Knoten folgen nur in die Richtung und unter dem Anschnitt, in die die Nadel lief. Wenn der Faden in die falsche Richtung läuft, sich verheddert oder der Knoten den Faden verfängt, beginnt das Spiel von vorne und es werden eine neue Nadel, ein neuer Faden und ein neuer Knoten ausgewählt.

Regel. Die Spieler halten sich nicht zurück und reichen Nadel, Faden und Knoten frei weiter und heben ihre Hände.

Erzieher: Leute, was für ein Russisch? Leute sieht aus wie ein Spiel?

Kinder: Katz und Maus.

Khert-surt: Lass uns spielen und „Katze und Maus“.

Khert-surt: Oh, ich bin müde. Lass uns zurück in den Kindergarten gehen. Schließe alle deine Augen.

Zauberhafte Musik erklingt.

Erzieher: Oh, wohin hat uns der Brownie gebracht? Wir kamen am Hermitage Museum an virtuelle Tour. Und Lyubov Evgenievna wird uns vom Museum erzählen.

Erzieher: Wir haben so viel darüber gelernt Traditionen und Leben des tschuwaschischen und russischen Volkes. Und heute lade ich Sie ein, unserem Museum ein Geschenk zu hinterlassen Kindergarten. Schaut mal, Leute, was für Glocken. Sie und ich in der Gruppe haben auf Papier gemalt. Und heute werden wir Holzglocken bemalen. Bitte Nehmen Sie Platz.

Mittlerweile leben mehr als 126.000 Tschuwaschen in der Republik – das ist die drittgrößte ethnische Gruppe in der Republik nach den Tataren und Russen. Heute möchte jeder die Wurzeln seines Volkes kennen. Sie liegen in Geschichte, Kultur und Sprache. Ohne historische Erinnerung Den Menschen fehlt ihr Selbstbewusstsein und ihre Selbstbestätigung im Vergleich zu anderen Nationen. Wenn wir uns der Vergangenheit unserer eigenen nationalen Kultur zuwenden, können wir sie geschickter und vor allem nachdenklicher mit der Kultur anderer Völker in Verbindung bringen, die Einzigartigkeit und den Wert jedes einzelnen von ihnen verstehen und die Rolle unseres Volkes in der Geschichte realistischer erkennen die Region.

IN in letzter Zeit es scheint uns, dass die Welt Volkstraditionen in die Vergangenheit gegangen. Moderne Menschen Sie tragen Kleidung nicht nach Tradition, sondern nach der Mode. Sie essen lieber importierte Produkte, die sie im Kaufhaus gekauft haben, als solche, die im eigenen Garten angebaut werden. Und es scheint, dass die Menschen aufgehört haben, die Riten und Rituale ihres Großvaters durchzuführen. Aber das ist nicht ganz richtig. Trotz allem erinnern sich die Menschen noch immer an die Traditionen und Bräuche ihrer Vorfahren und halten sie ein. Denn wenn wir unsere verlieren traditionelle Kultur Dies kann zu mangelnder Spiritualität, Vergröberung und spiritueller Grausamkeit führen. Jetzt wendet sich die Gesellschaft ihren Ursprüngen zu, beginnt eine Suche nach verlorenen Werten und versucht, sich an die vergessene, verwirrte Vergangenheit zu erinnern. Und es stellt sich heraus, dass ein Ritus, Brauch, Ritual, das sie zu vergessen und aus dem Gedächtnis zu werfen versuchten, tatsächlich ein Symbol ist, das auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Fürsorge für Heim und Haushalt, menschliche Ehrlichkeit, Freundlichkeit und Bescheidenheit.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist eine umfassende Bildung nicht möglich jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Kontext zu verstehen moderne Trends Entwicklung der spirituellen Kultur des Volkes.

IN moderne Gesellschaft Das Interesse an der Geschichte des Volkes und der nationalen Kultur erwacht wieder. Im Laufe der Zeit änderten sich die Details der Rituale, aber ihr Wesen, ihr Geist blieb bestehen.

Unser Dorf Tabar-Cherki liegt auf dem Gebiet des Bezirks Apastovsky. Der Semik-Feiertag wird von der Bevölkerung besonders verehrt. So wird dieser Feiertag in unserem Dorf gefeiert.

Chiměk ist ein Sommerurlaub, der dem Gedenken an die Verstorbenen gewidmet ist. Der Tschuwaschische Siměk beginnt sieben Wochen nach Ostern, am Donnerstag vor der Dreifaltigkeit. Frauen und Kinder gingen in den Wald, sammelten Heilkräuter und Wurzeln, Besen und Zweige verschiedener Bäume und Zweige wurden in Fenster, Türen und Tore von Gebäuden gesteckt, meistens in Eberesche, man glaubte, dass sie vor bösen Geistern schützten. In den Bädern wurde mit Besen aus verschiedenen Baumarten gedämpft und mit einem Sud gewaschen verschiedene Typen Kräuter Es galt als Heilmittel. Die gesammelten Kräuter wurden das ganze Jahr über gelagert. Zuerst organisierten sie zu Hause ein Gedenken an die Toten, dann gingen sie auf den Friedhof, um „die Toten zu verabschieden“. Auf dem Friedhof beteten sie zu den Geistern ihrer Vorfahren und hinterließen den Toten ein Handtuch, ein Hemd und einen Schal als Geschenke. Nach dem „Abschied“ der verstorbenen Angehörigen konnte man Spaß haben und die Jugendlichen begannen im Kreis zu tanzen.

Am Feiertag werden am frühen Morgen die Bäder im Dorf beheizt. Vor dem Friedhofsbesuch waschen sich alle Familienmitglieder im Badehaus und hinterlassen Wasser und Seife für die verstorbenen Angehörigen. Morgens backen Hausfrauen Kuchen und Pfannkuchen, brauen Bier und bereiten Leckereien für sich und den Verstorbenen zu. Zum Mittagessen versammelt sich die ganze Familie auf dem Friedhof. Auf dem Friedhof versammeln sich die Angehörigen an einem Grab, breiten Tischdecken aus und legen Leckereien darauf. Sie öffnen die Zauntore und verteilen Leckereien an die Gräber. Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. Erwähnen Sie unbedingt alle unglücklichen Menschen, die sie kennen und nicht kennen: Waisen, Ertrunkene, unterwegs Verstorbene, Getötete usw. Sie werden auch gebeten, sie zu segnen.

Und dann beginnt die allgemeine Erfrischung. Als sie sich bereit machen, nach Hause zu gehen, schließen sie das Tor mit den Worten: „Wir gedenken dir, wir verschonen nichts für dich, wir beten für dich zur Thora (Gott), aber sei demütig, fluche nicht in dir.“ Gräber, stört uns nicht, kommt nicht zu uns.“* . Und nachdem sie den verstorbenen Angehörigen gewünscht haben, dass sie ihr eigenes Leben führen und die Lebenden bis zur nächsten Totenwache nicht stören, gehen sie nach Hause. Nach dem Besuch des Friedhofs begeben sich die Menschen in die Dorfmitte und versammeln sich an der Kreuzung zweier Straßen, wo früher die Kapelle stand. Hier tanzen alle, ob jung oder alt, einen Reigen, singen rituelle Lieder und tanzen zur Ziehharmonika.

Heutzutage ist Semik mit zwei weiteren tschuwaschischen Feiertagen verschmolzen. Das ist Asla Uchuk (großer Uchuk) – ein Opferritual und Feldgebet für die Ernte, in der Nähe einer einzelnen Eiche auf einem Feld, in der Nähe einer Quelle, eines Sees. Und der zweite Feiertag ist Sumar Chuk – ein Regenopfer oder ein Gebet um Regen.

Unmittelbar nach den Reigentänzen laufen Kinder und Jugendliche durch das Dorf, sammeln in den Höfen etwas Müsli, Butter, Milch und Eier und gehen zum Fluss Tabarka. Am linken Ufer des Tabarka-Flusses befindet sich ein Hügel – Kiremet.

Kultstätte der tschuwaschischen Heiden vor der Annahme des Christentums. Die Wahl des Ortes für Keremet (tschuwaschischer Name kiremet vyrănĕ) wurde durch die Landschaft bestimmt. Es wurde ein erhöhter Ort in der Nähe einer Wasserquelle (Bach oder Fluss) westlich des Dorfes gewählt, da die Westseite damit verbunden ist Welt der Toten. Im Zentrum von Keremet Karti wuchs ein Baum oder es wurde eine Säule aufgestellt. Es war jeder Baum außer Eiche. Wenn kein Baum vorhanden war, wurde eine Stange angebracht. Auf unserem Kiremet wächst eine Ulme. Niemand weiß, wie alt er ist. Hier führen die Ältesten des Dorfes das Ritual durch, um Regen zu bitten. Während des Rituals lesen die Teilnehmer Gebete an ihre Vorfahren. Während der Zeremonie wird selbstgebrautes Bier verwendet.

Außerdem werden mehrere Opferkessel hierher gebracht, ein Feuer angezündet und rituell Brei und Milchsuppe mit Eiern gekocht. Der rituelle Brei wird von älteren Menschen gekocht, sie backen Pfannkuchen und sprechen Gebete. Jeder ist herzlich willkommen, an den Kesseln zu essen.

Mittlerweile versammelt sich die Jugend des gesamten Dorfes mit Eimern am Wasser. Nachdem sie Eimer mit Wasser gefüllt haben, gehen die jungen Leute durch das Dorf und übergießen jeden, den sie treffen. Das gegenseitige Übergießen dauert bis zum Abend. Niemand hat das Recht, sich dem Übergießen zu widersetzen, da davon ausgegangen wird, dass dies zu Dürre führen kann. Viele Leute mit Eimern voller Wasser, rennen an diesem Tag durch die Straßen, manchmal sogar in Häuser und übergießen die versteckten Besitzer.

Während die Kinder einander und die Menschen, denen sie begegnen, mit Wasser übergießen, reiten mehrere Leute zu Pferd durch das Dorf und sammeln Widder ein, die zum Opfern auf Uchuk bestimmt sind. Tiere für das Ritual werden von den Bauherren zur Verfügung gestellt neues Haus, waren im Laufe des Jahres oft krank und schworen, im Falle ihrer Genesung einen Widder zu spenden oder wollten einfach Gott für die im Laufe des Jahres erzielten Erfolge danken. Opfertiere müssen gesund sein; ein krankes Tier ist nicht mehr zum Opfern geeignet. Mancherorts wird auch auf die Farbe der Tiere Rücksicht genommen, da nur weiße Widder Gott geopfert werden. Der Opferplatz liegt am Waldrand.

Dieses zweite heilige Objekt befindet sich am Waldrand hinter dem Dorf. Warum haben unsere Vorfahren den Opferort verändert? Dies ist höchstwahrscheinlich auf die Annahme des Christentums zurückzuführen, als die Kirche den Tschuwaschen verbot, sie zu praktizieren heidnische Rituale. Heimlich, vor den Augen der Menschen geschützt, verließen die Ältesten das Dorf.

Hier am Rande der Schlucht in der Nähe einer einsamen alten Eiche versammeln sie sich diejenigen, die das Ritual kennen alte Leute und noch ein paar Leute mit ihnen. Sie nehmen alles mit, was sie brauchen, von Opfertieren über Brennholz bis hin zu Utensilien. An der Opferstelle werden Ziegen aufgestellt und große Kessel daran aufgehängt, Wasser hineingegossen und Brennholz hinzugefügt. Einer der kenntnisreichsten alten Männer sticht als Priester hervor. Unter Einhaltung aller notwendigen Rituale ist er der Erste, der Wasser aus der Quelle holt, der Erste, der etwas Wasser aus seiner eigenen Quelle in alle Kessel gießt und den Rest auffüllt. Dann, nach dem Gebet, schlachten sie die Opfertiere, nachdem sie die Tiere gehäutet haben, legen sie das Fleisch in die Kessel und zünden das Feuer unter den Kesseln an.

Das gegarte Fleisch wird herausgenommen, auf große Holzschalen gelegt und der Brei beginnt in der Fleischbrühe zu garen. Zu diesem Zeitpunkt versammeln sich alle Dorfbewohner am Rand der Eiche. Die Versammelten werden mit Fleisch und Brei verwöhnt, beten an der Eiche, bitten um Vergebung der Sünden und bitten um das Wohlergehen aller Dorfbewohner, eine reiche Ernte, Viehnachwuchs, viel Glück in der Bienenzucht, Gesundheit und so weiter. Jeder versucht, sich an die Eiche zu lehnen und mehrere Minuten dort zu stehen. Lange glaubte man, dass Eiche gibt neue Energie, gibt Kraft zur Heilung von Krankheiten und nimmt weg negative Energie. Die Häute der Opfertiere werden zusammen mit ihren Gliedmaßen auf einen Eichenstamm gespannt.

Lieder, Tänze und Spaß hören an diesem rituellen Ort erst spät auf.
So wurden in unserem Dorf trotz aller Härten des Lebens und der historischen Veränderungen im Land die Traditionen und Rituale unseres Volkes bewahrt und beachtet.

Einführung von Schulkindern in das Nationale kulturelle Traditionen in unserer Schule findet in der Einheit von Bildung und Erziehung statt außerschulische Aktivitäten: Einbeziehung der Studierenden aktive Arbeitüber die praktische Entwicklung der Errungenschaften der nationalen Kultur im Unterricht sowie in der Organisation außerschulische Aktivitäten- Systeme für Bildungs-, Kultur- und Freizeitaktivitäten, Vereine.

In unserer Praxis haben wir gemeinsam mit Studierenden den Zirkel „Origins“ organisiert. Am häufigsten wird das Konzept des Mutterlandes für einen Menschen mit dem Ort in Verbindung gebracht, an dem er geboren und aufgewachsen ist. Aber wenn man in der Schule die Geschichte Russlands studiert kleine Heimat fällt oft außer Sichtweite des Lehrers und der Schüler. Das Zirkelprogramm ermöglicht es den Kindern, ihr Wissen über ihr Heimatland zu erweitern, es im allgemeinen Verlauf der Geschichte zu sehen und ihre Verbundenheit mit der Vergangenheit und Gegenwart des Landes zu spüren. Inhaltliche Grundlage des Programms ist das Studium der Geschichte der Dörfer Tabar-Chirki und Tyubyak-Chirki. Die Hauptrichtungen der Aktivitäten des Kreises sind das Studium der Geschichte ihres Heimatlandes und die Schaffung einer Ecke altes Leben, Propaganda der tschuwaschischen Volkstraditionen. Die wichtigsten Arbeitsformen und -methoden sind Vorträge, Gespräche, Treffen mit Dorfbewohnern, Gestaltung von Ausstellungen und Ausstellungen, Durchführung von Exkursionen, Such- und Forschungsaktivitäten, Erstellung einer Dorfchronik, Durchführung von Quizfragen, außerschulische Aktivitäten, Erstellen eines Stammbaums Ihrer Familie. Vorträge und Gespräche sind darauf ausgerichtet, die Geschichte, Kultur und das Leben der Dorfbewohner kennenzulernen. Besuche bei Dorfbewohnern, Treffen und Gespräche mit ihnen vermitteln Erfahrungen in der ethnografischen Arbeit und helfen beim Erwerb von Kommunikationsfähigkeiten. Durch die Gestaltung von Ausstellungen und Ausstellungen, die Durchführung von Exkursionen, außerschulischen Aktivitäten, Wettbewerben und Quiz wird es möglich, die Schulecke zu einem wichtigen Mittel des Bildungsprozesses in der Schule zu machen und den Kindern Verantwortung zu vermitteln.

Die Zusammenstellung einer Chronik des Dorfes und der Schule sowie der Genealogie der eigenen Familie fördert das Verständnis, dass ein Mensch nicht allein ist, sondern tiefe und langjährige Wurzeln in diesem Land hat.

Während des Unterrichts sammelten sich die Kreisteilnehmer tolles Material: Kleidungsstücke ( Nationaltracht), Haushaltsgegenstände (Spinner, Lampe, Kämme, Bügeleisen, Geschirr usw.), Fotos, Schallplatten Volkslieder, biografisches Material über Veteranen des Großen Vaterländischer Krieg, Lehrer, Beschreibungen einiger Rituale.

Alle gesammelten Materialien, Dinge und Relikte führten zur Gründung einer Schule Heimatmuseum"Center Tschuwaschische Kultur" Organisation Schulmuseum- das Ergebnis der Arbeit von Schülern, Lehrern und Eltern verschiedene Generationen. Dies basiert auf einer Suche, einem tiefen Interesse an der Vergangenheit, einer Liebe zum eigenen Heimatland. Jedes alte, vergilbte Archivblatt, Erinnerungen von Veteranen, jedes auf wundersame Weise erhaltene antike Objekt oder Foto ist eine ganze Geschichte, die wir sorgfältig bewahren und an die nächste Generation von Lehrern und Schülern der Schule weitergeben. Das Museum ist ein Bindeglied zwischen verschiedenen Generationen von Lehrern und Schülern, den Bewohnern unseres Dorfes und der umliegenden Dörfer und unseren entfernten Vorfahren.

Das Museum besteht aus drei Abschnitten: 1. „Innenraum einer Tschuwaschischen Hütte“; 2) Ecke des militärischen Ruhms; 3) Geschichte der Schule.

„Innenraum einer Tschuwaschischen Hütte“ – diese Inschrift begrüßt alle Gäste am Eingang der ersten Ausstellung des Museums. Dies ist eine echte Ecke der tschuwaschischen Kultur. Alle Exponate sind die Dekoration einer Tschuwaschischen Hütte: „ausgeschlagene“ Vorhänge an den Fenstern, eine rote Ecke mit Symbolen und einer Lampe, ein Modell eines Tschuwaschischen Ofens mit Haushaltsutensilien und Geschirr, ein Bett mit Volant und Bettwäsche, bestickte Kissenbezüge , selbstgemachte Stoff- und Patchworkdecken.

In unserem Museum haben wir eine Wiege und ein Spinnrad, verschiedene Bügeleisen, Musikinstrumente... Wir können die Arbeitsgeräte der Bauern in unseren Händen halten: eine Sichel, einen Dreschflegel, Sämaschinen, verschiedene Heugabeln, einen Stapel, aus dem Bastschuhe gewebt wurden, einen Webstuhl. Und in einem Mörser mit Stopfer können Sie noch getrocknete Birnen für Kuchen zerstoßen.

Antike Kleider, Hemden, Schals, Tücher und Bastschuhe repräsentieren die Kleidung und Schuhe unserer Vorfahren.

Unser Dorf war auch für seine Volkshandwerker bekannt, die sich mit Stickereien und Spitzenklöppeln beschäftigten. Die Ausstellung „Die Welt der Spitze und Stickerei“ zeigt bestickte Handtücher, Tagesdecken, Servietten und Tischdecken.

Die zweite Ausstellung des Museums ist die Ecke des militärischen Ruhms.

L. N. SMIRNOVA,
Leiter des Bereichs Lokalgeschichte
Kolesnikovsky-Kulturpalast

In den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts, während der intensiven Entwicklung der Landwirtschaft in unserer Region, zogen Hunderte Familien aus Tschuwaschien in die Region Tjumen. Dies ist unserem Dorf Kolesnikovo im Bezirk Sawodoukowski nicht passiert. Der in unserem Dorf errichtete agroindustrielle Komplex der Region erforderte zusätzliche Arbeitskräfte. Stellvertretender Vorsitzender unserer nach ihm benannten Kolchose. Zhdanova Belinder I.B. ging nach Tschuwaschien, um das tschuwaschische Volk nach Sibirien einzuladen. Die ersten Siedler im Dorf waren die Familien Nikolaev, Karpov, Bogatov, Trubkin, Zakharov, Vashurkin, Vasiliev, Zhivov und andere.

Nadezhda Ukhterikova kam 1981 zu uns und ging bereits am zweiten Tag zur Arbeit im Club der Kolesnikovsky SPTTU Nr. 5. Bald kamen Bruder Nikolai und Schwester Zoya zu ihr. Und so blieben sie im Dorf Kolesnikovo, obwohl viele der Tschuwaschen, die sich nach dem Zusammenbruch der Kolchose Schdanow Anfang der 90er Jahre niedergelassen und gute Wohnungen erworben hatten, sich beeilten, das Dorf zu verlassen, einige in die Stadt, andere zurück in ihre Heimat.

Heute leben in unserem Dorf 11 Tschuwaschische Familien, von denen nur 3 rein tschuwaschisch sind, der Rest ist gemischt. Ich traf viele Tschuwaschen in unserem Dorf und erfuhr, welche Rituale, Traditionen und Bräuche sie hier in Sibirien, in ihrer zweiten Heimat, bewahren konnten. Es stellte sich heraus, dass sie die Bräuche und Traditionen ihres Volkes nicht vergessen und versuchen, sie an ihre Kinder und Enkel weiterzugeben.

Heute studieren nur noch drei Schüler aus tschuwaschischen Familien an der örtlichen Schule, demonstrieren aber auch gerne auf Festivals nationale Kulturen ihre Traditionen und Bräuche. An der Kolesnikov-Schule ist es bereits Tradition, das Festival der Nationalkulturen „Wir sind vereint!“ zu veranstalten. Die Veranstaltung wird mit dem Ziel abgehalten, das Interesse der Schüler am Kennenlernen von Traditionen, Bräuchen und Feiertagen nationaler Kulturen zu zeigen. verschiedene Nationen Frieden, Erziehung zu patriotischer Haltung, Stolz und Respekt sowohl für die Geschichte des eigenen Vaterlandes als auch für Toleranz gegenüber anderen Volkskulturen.

Die ganze Schule nimmt an den Ferien teil, jede Klasse repräsentiert 1 Land oder Volk - Staatssymbole, Nationaltracht, spricht darüber herausragende Leistungen und Berühmtheiten des Landes. Gerne auch

Teilnahme am Urlaub und Eltern. Am Ende des Feiertags gibt es eine Teeparty mit nationalen Süßspeisen und ein Gespräch über die Traditionen verschiedener Völker, über Freundschaft und brüderlichen Umgang miteinander. Die Tschuwaschen verwöhnen alle Anwesenden mit ihren Nationalgerichten. Die Tische sind regelrecht überfüllt mit einer Fülle an Gerichten. Besonders gerne kochen sie Khupla – Pasteten mit Kartoffeln und Fleisch. Ich glaube, dass an solchen Feiertagen die direkte Kommunikation zwischen mehreren Generationen und die direkte Weitergabe der Bräuche und Traditionen des eigenen Volkes besonders wertvoll sind.

Die Ukhterikov-Schwestern leisteten einen großen Beitrag zur Erhaltung und Verbreitung der tschuwaschischen Kultur in unserem Dorf. Das von ihnen gegründete Ensemble „Chechek“, was auf Russisch „Blume“ bedeutet, trat auf der Bühne eines örtlichen Kulturzentrums auf. Das Tschechek-Ensemble wurde auf vielen Bühnen im Bezirk und in der Region Tjumen herzlich und herzlich begrüßt. Das Ensemble nahm an Shows und Wettbewerben nationaler Kulturen teil. Und was überraschend ist, ist, dass sowohl junge Menschen als auch Menschen anderer Nationalitäten gerne am Ensemble teilnahmen (Zaipeva L. – Russin, Martynyuk L. – Ukrainisch). Die Mädchen hatten großen Erfolg unter den Teilnehmern der Amateuraufführungen. Dies lässt sich anhand der Auszeichnungen des Ensembles beurteilen. Heute nimmt das Ensemble an Auftritten bei Feiertagen, Dorftagen und anderen Konzerten teil.

Auf Einladung des Tschuwaschischen Vereins „Tovan“ (Verwandte) trat die geehrte Künstlerin Tschuwaschiens und der Russischen Föderation Maria Iwanowna Elapowa auf der Bühne des ländlichen Erholungszentrums Kolesnikovsky auf. (Übrigens auch die Schwester der Ukhterikovs). Sie gab Solokonzert, die meisten Lieder wurden aufgeführt Tschuwaschische Sprache, Aber Sprachbarriere Ich habe es überhaupt nicht gespürt. Die aufrichtige Liebe des Künstlers zu Volkslieder an das Publikum weitergegeben.

Ritus, Brauch, Tradition sind Besonderheit ein getrenntes Volk. Sie überschneiden und spiegeln alle Hauptaspekte des Lebens wider. Sie sind ein wirksames Mittel zur nationalen Bildung und zur Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen.

Die Zeit hat diese Erkenntnisse nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben –

Und dampfendes Blut aus der Kehle

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und die Weine sind die Weine.

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn Ihr Rücken zuverlässig von Spiritus bedeckt ist.

Wir übernehmen Reinheit und Einfachheit von den Alten.

Sagen, Geschichten aus der Vergangenheit, die wir mitbringen

Denn gut bleibt gut

In der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Die Gesellschaft kehrt immer wieder zu ihren Wurzeln zurück. Es beginnt die Suche nach verlorenen Werten, der Versuch, sich an die Vergangenheit, das Vergessene zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass das Ritual, der Brauch auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt: Frieden in der Familie, Liebe zur Natur, Pflege des Heims, des Haushalts, Güte, Sauberkeit und Bescheidenheit.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, die junge Generation umfassend zu erziehen. Daher der Wunsch, sie im Kontext moderner Trends in der Entwicklung der spirituellen Kultur der Menschen zu verstehen. Der gesamte Komplex der Bräuche und Rituale lässt sich in drei Gruppen einteilen:

1). Rituale, die vom gesamten Dorf oder einer Reihe von Siedlungen, den sogenannten ländlichen, durchgeführt werden;

2). Familienrituale, sogenannte Heim- oder Familienrituale;

3). Rituale, die von einer Einzelperson oder für sie oder einzeln durchgeführt werden, sind sogenannte Individuen.

Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Respekt. Sie lehrten einander: „Schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht.“

Die öffentliche Meinung spielte schon immer eine große Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards: „Was werden sie im Dorf sagen?“ Verurteilt: unbescheidenes Verhalten, Schimpfwörter, Trunkenheit, Diebstahl.

Besonders junge Menschen mussten diese Bräuche beachten.

1. Es ist nicht notwendig, Nachbarn, Dorfbewohner und diejenigen, die Sie jeden Tag sahen, zu begrüßen. Sie begrüßten nur respektable, alte Leute: „Syva-i? Bist du gesund? Sawan-i? Ist es gut?

2. Als die Tschuwaschen die Hütte eines ihrer Nachbarn betraten, nahmen sie ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten den Khert-surt – den Brownie. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Abend aß, saß die Person, die eintrat, zwangsläufig am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Recht, sich zu weigern; auch wenn er satt war, musste er, wie üblich, zumindest ein paar Löffel aus dem gemeinsamen Becher schöpfen.

3. Tschuwaschischer Brauch verurteilte Gäste, die ohne Einladung tranken, so dass der Besitzer gezwungen war, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten, von denen er oft etwas trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch mit Männern behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an den alten Brauch, nach dem sie ein- bis zweimal im Jahr alle ihre Verwandten und Nachbarn zu sich nach Hause einladen mussten, obwohl diese Feste in anderen Fällen gut die Hälfte ihrer mageren Vorräte verschlangen.

Hoher Erhaltungsgrad traditionelle Elemente anders Familienritual, verbunden mit den wichtigsten Momenten im Leben eines Menschen in der Familie – der Geburt eines Kindes, der Heirat, der Abreise in eine andere Welt und der Beerdigung.

Konserviert in moderne Familien Brauch einer Minderheit, bei dem der gesamte Besitz vom jüngsten Sohn der Familie geerbt wird. Eine Familientradition wurde bewahrt und von Generation zu Generation weitergegeben, bei der sich alle Verwandten zum Shurpa versammeln, das nach dem Schlachten von Vieh in einer Familie zubereitet wird. Sie bereiten Shurpa folgendermaßen zu: Sie braten den Kopf, die Lytki und die verarbeiteten Eingeweide in einem großen Kessel, fügen Gewürze hinzu, fügen Kartoffeln, Zwiebeln und Gemüse hinzu. Es stellt sich heraus, dass es viel und lecker ist. Manche Familien verwenden Müsli anstelle von Kartoffeln, was auch sehr lecker ist.

Hochzeit.

Einer der meisten wichtige Ereignisse es gab eine Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werde ich nur die wichtigsten Punkte im Zusammenhang mit der Ehe betrachten.

1. Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten.

2. Eine Braut auswählen.

3. Schnappen. Brautentführung.

4. Zahlung der Mitgift (khulam uksi), um die Kosten der Mitgift zu bezahlen.

5. Hochzeit.

Die gesamte Zeremonie bestand aus Ritualen vor der Hochzeit, der Hochzeit und dem Ritual nach der Hochzeit. Die Hochzeit dauerte normalerweise 4-5 Tage.

Das ganze Dorf feierte bei den Hochzeiten. Und in unserem Dorf werden tschuwaschische Hochzeiten in großer Zahl gefeiert. Jeder kann kommen und dem Brautpaar gratulieren – der Tschuwaschie wird jeden verwöhnen. Aus traditionellen tschuwaschischen Gerichten bereiten sie ein Omelett für eine Hochzeit zu – Ramanta Hapartni – und natürlich bereiten sie Bier nach ihrem eigenen tschuwaschischen Rezept zu.

Geburt eines Kindes.

Es wurde als ein besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen. Die Geburt fand im Sommer meist in einem Badehaus und im Winter in einer Hütte statt. Man glaubte, dass dem Neugeborenen die Seele vom Geist geschenkt wurde. Wenn ein Kind zu früh und schwach geboren wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, um die Seele in es hineinzulassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Schöpfkelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach der Seele . Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund und bat den Schaitan darum, der dritte ging in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (Yomzya) zerschlug mit einem Lindenholz zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss dem Hahn den Kopf ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- zu Satan. Die Hebammen führten auch andere Aktionen aus: Sie warfen Hopfen auf den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Kamin, warfen Salz ins Feuer und beschworen böse Geister und die Toten, sich zu entfernen und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie äußerten den Wunsch, dass das Kind mutig, schnell und fleißig sei, wie seine Mutter und sein Vater.

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurden Brot und Käse serviert. Das älteste Familienmitglied verteilte an jeden Anwesenden ein Stück davon. Eine Belohnung zu Ehren eines Neugeborenen könnte an einem Feiertag arrangiert werden, spätestens jedoch ein Jahr nach der Geburt. Der Name wurde nach eigenem Ermessen oder nach dem Namen einer im Dorf verehrten älteren Person vergeben. Um böse Geister zu täuschen und das Unglück eines Kindes abzuwehren, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt (Schwalbe, Eiche usw.). In diesem Zusammenhang könnte eine Person zwei Namen haben: einen für das Alltagsleben, den anderen für Geister. Mit der Erstarkung des Christentums begann man, dem Kind bei der Taufe in der Kirche einen Namen zu geben. Von all dem ist in unserer Region heute nur noch erhalten geblieben, dass einem Neugeborenen ein zweiter Name gegeben werden muss – für Geister (Zainka, Schwalbe, Verbochka und andere).

Beerdigung.

Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig verliefen, dann nahm das Bestattungsritual einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Rituale spiegelten traurige Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlusts des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte wesentliche Veränderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente sind bis heute erhalten geblieben. Nach dem Glauben der Tschuwaschen verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten die Tschuwaschen beim Gedenken, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Hülle und Fülle vor dir liegen. Bedienen Sie sich hier nach Herzenslust und kehren Sie an Ihren Platz zurück.“

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde. Die in unserem Dorf lebenden Tschuwaschen pflegen den Brauch, an der Kreuzung Almosen zu verteilen, wo sie den Verstorbenen zum Friedhof transportieren und zählen schlechtes Zeichen, wenn man an der Kreuzung niemanden trifft.

Somit kann man das sagen Familienrituale haben ihre Bedeutung im Leben des modernen tschuwaschischen Volkes nicht verloren, trotz des Prozesses der raschen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben des tschuwaschischen Volkes stattgefunden haben.

Ländliches Ritual.

Alles persönlich und soziales Leben Tschuwaschisch, ihr Wirtschaftstätigkeit war mit ihnen verbunden heidnischer Glaube. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter. Nach tschuwaschischem Glauben waren nur Opfer, Gebete und Verleumdung möglich

verhindern Sie die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten. Keiner der von mir interviewten Tschuwaschen, die in unserem Dorf leben, kennt Verleumdungen oder Verschwörungen oder bringt Opfer.

Feiertage.

Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die mit dem heidnischen Glauben in Verbindung standen und dem Hauptthema gewidmet waren Wendepunkte Astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

1. Feiertage Winterzyklus begann mit dem Surkhuri-Feiertag – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.

2. Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag Savarni – den Winter verabschieden und den Frühling begrüßen, böse Geister vertreiben – Virem seren.

3. Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – öffentlichen Gedenkstätten für die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav - Reigentänze und Spiele für Jugendliche.

4. Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für Gedenkriten im Monat Yula (Oktober).

In unserem Dorf feiern die Tschuwaschen Simek – ein öffentliches Gedenken an die Toten, dies geschieht am Vorabend der Dreifaltigkeit, am Donnerstag.

Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu gedacht, blieben aber im Grunde gleich.

Einer der wichtigsten Nationalfeiertage des tschuwaschischen Volkes ist Akatui. Aus der Tschuwaschischen Sprache übersetzt bedeutet „Akatui“ „Hochzeit des Pfluges“. In der Antike hatte dieser Feiertag einen rituellen und magischen Charakter und symbolisierte die Kombination der männlichen (Pflug) und weiblichen (Erde) Prinzipien. Nachdem die Tschuwaschen die Orthodoxie angenommen hatten, verwandelte sich Akatui in ein gemeinschaftliches Unterhaltungsfestival mit Pferderennen, Ringkämpfen und Volksfesten, die das Ende der Feldarbeit im Frühling markierten.

Dieser Feiertag findet jährlich auf dem Boden von Tjumen statt. Unsere Helden waren mehr als einmal Teilnehmer dieses Feiertags. Also, 11. regional Tschuwaschischer Feiertag Akatui fand in der Stadt Sawodoukowsk statt. Die Moderatoren des Feiertags waren die Tschuwaschischen Schwestern aus unserem Dorf Nadezhda Akisheva und Zoya Udartseva. Sie führten den Feiertag in der Tschuwaschischen Sprache durch und führten Tschuwaschische Lieder auf.

Mich interessierte noch eine weitere Frage: Wie bewahren die Tschuwaschen ihre Sprache? Es stellte sich heraus, dass die erwachsenen Tschuwaschen selbst zwar sehr wenig kommunizieren Muttersprache(aufgrund der Tatsache, dass die Familien meist gemischt sind) kennen Kinder viele Wörter, die für die Kommunikation notwendig sind.

Volksbräuche und Rituale, Feiertage waren und sind ein fester Bestandteil integraler Bestandteil spirituelle Kultur des tschuwaschischen Volkes. Sie sind es, zusammen mit nationale Kunst, drücken die Seele der Menschen aus, schmücken ihr Leben, verleihen ihm Einzigartigkeit, stärken die Verbindung zwischen den Generationen und sind ein wirksames Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Beeinflussung der jüngeren Generation.

Die Rituale der Tschuwaschen sind mit ihrer heidnischen Religion verbunden, die auf der Verehrung von Geistern basiert natürliche Elemente. Seit jeher sind die wichtigsten Meilensteine ​​im Leben jedes Einwohners Tschuwaschiens mit dem Landwirtschaftskalender verbunden, und die wichtigsten Traditionen betrafen das Zusammentreffen der Jahreszeiten, die Vorbereitung auf die Frühjahrsaussaat, die Ernte oder das Ende die landwirtschaftliche Periode. Trotz der Tatsache, dass die Tschuwaschen heute leben modernes Leben und genießen alle Vorteile der Zivilisation; sie pflegen Traditionen und Rituale heilig und geben sie an zukünftige Generationen weiter.

Tschuwaschische Familientraditionen

Für die Tschuwaschen nahm die Familie schon immer einen zentralen Platz im Leben ein und daher seit vielen Jahren Existenz dieses Volkes Familientraditionen werden wie keine anderen sehr streng eingehalten und im Folgenden zum Ausdruck gebracht.

Die klassische Tschuwaschische Familie besteht aus mehreren Generationen – Großeltern, Eltern, Kindern und Enkeln. Alle Angehörigen wohnen in der Regel unter einem Dach.

Die am meisten verehrten Familienmitglieder sind Vater, Mutter und die ältesten Verwandten. Das Wort „Atash“ bedeutet „Mutter“ und ist ein heiliger Begriff, der niemals in einem humorvollen oder beleidigenden Kontext verwendet wird.

Ehefrau und Ehemann haben nahezu die gleichen Rechte und Scheidungen sind bei den Tschuwaschen äußerst selten.

Kinder sind für die Tschuwaschen Glück, und das Geschlecht des Kindes spielt keine Rolle; sie freuen sich gleichermaßen über die Geburt eines Jungen und eines Mädchens. Tschuwaschisch lebt in ländliche Gebiete, sie adoptieren immer ein Waisenkind, daher gibt es hier selten Waisenhäuser. Kinder unter 3 Jahren werden von den Großeltern betreut und beginnen dann nach und nach, ins Berufsleben einzusteigen. Jüngster Sohn blieb immer bei seinen Eltern und half ihnen, den Haushalt zu führen, sich um das Vieh zu kümmern und Getreide zu ernten – diese Tradition wird bei den Tschuwaschen „Minorat“ genannt.

Wissen Sie, welches Sprichwort das Lebensmotto der Tschuwaschen ist?

Auf Tschuwaschisch klingt der Satz wie „Chăvash yatne an çĕrt“ und bedeutet wörtlich Folgendes: „nicht zerstören“. guter Name Tschuwaschisch.

Tschuwaschische Hochzeitszeremonien

Eine Hochzeit zwischen einem tschuwaschischen Jungen und einem Mädchen kann auf drei Arten stattfinden. Die erste implizierte eine traditionelle Feier mit der obligatorischen Einhaltung aller Phasen – von der Heiratsvermittlung bis zum Fest, die zweite wurde als „Abschiedshochzeit“ bezeichnet und die dritte sah aus wie die Entführung der Braut, die normalerweise mit ihrer Zustimmung erfolgte. Die Hochzeitszeremonie wurde von Ritualen begleitet:

• Nachdem die zukünftige Frau für die Hochzeit gekleidet war, musste das Mädchen laut weinen und klagen und so die Traurigkeit zum Ausdruck bringen, die mit dem Weggang in ein neues Zuhause verbunden ist.
• der Bräutigam wurde am Tor mit Bier, Brot und Salz begrüßt;
• Jeder, der den Hochzeitszug betrat, saß an einem Tisch im Hof;
• Eine Frau brachte ihr erstgeborenes Kind bei ihren Eltern zur Welt; die Nabelschnur eines Jungen wurde am Stiel einer Axt durchtrennt, die eines Mädchens am Stiel einer Sichel;
• die Feier wurde zwei Tage lang gefeiert – der erste Tag im Haus der Braut, der zweite im Haus des Bräutigams;
• Nach all den Feierlichkeiten schlug der junge Ehemann seine Frau dreimal mit der Peitsche, damit die Geister ihrer Familie sie verließen, und das Brautpaar musste ihrem Mann die Schuhe ausziehen.
• Zeichen verheiratete Frau Es wurde angenommen, dass der „Khush-Pu“-Kopfschmuck am Morgen nach der Hochzeit getragen wurde.