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Navegue em uma encosta nevada
Bab al-qist-Rijja
pisca entre os recifes...
Gadzhi Alkhasov

Quantos nomes novos e sofisticados nossos ouvidos ouvem, quantos Lugares lindos encontre nossos olhos! E as pessoas vivem em todos os lugares com seus características nacionais, com seus próprios personagens e destinos. Como quero visitar cada região e conhecer os seus habitantes!.. Mas para muitos este sonho continua irrealizável.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudaig, Chiuluhum...
Não sei de onde vieram esses topônimos em Richa, mas agora quero saber tudo sobre minha pequena terra natal. Os nomes desta terra são um dos sinais mais antigos. E cada segredo aberto nome - como notícias de ancestrais antigos, um fragmento de culturas perdidas, sua percepção da beleza da região. É como se estivéssemos reunidos aqui – apenas num ponto em diferentes milénios e séculos.

Não é por acaso que os nomes de vales, montanhas e rios imprimiram, acima de tudo, ideias antigas sobre o mundo. Muitas vezes permaneceram como o único e único monumento da cultura espiritual dos nossos antepassados ​​​​distantes, que, como nós, consideravam Richa a sua pátria.
Percebi que não sou o único que agora se sente atraído por seus lugares de origem. Cheguei até a pensar que havia nisso algum tipo de sinal dos tempos, carregado de um significado importante e ainda pouco claro para nós.

Infelizmente, estamos nos tornando cada vez mais desconectados a cada ano. Os finos fios de conexão com a passagem dos mais velhos às vezes são interrompidos. Muitas vezes não sabemos nada sobre acontecimentos tristes em famílias individuais ou descobrimos tarde, e quando nos encontramos, você experimenta menos sentimentos de culpa por não ter podido apoiar a dor de seu compatriota. Não é?

EM últimos anos escrevem e falam muito sobre as origens; o retorno às origens, ao limiar do pai, passou a preocupar mais muitas pessoas Diferentes idades. Portanto, não é uma questão de idade, mas de outra coisa. Por que nós, acostumados a avançar sem parar, sentimos a necessidade de olhar ao redor, olhar para trás e compreender o que passamos? Por que? Por que nos interessamos em saber quem são eles, esse povo Richa, de onde vieram, quando ocuparam essas alturas das montanhas, o que os fez subir neste reino sombrio do espírito da montanha, onde, ao que parece, só auroques e águias pode viver? Essas perguntas são fáceis de responder?

É claro que nem todos começam a compreendê-lo diretamente; outros caem, por assim dizer, no limiar por um simples desejo de saciar uma sede, uma necessidade que neles surgiu. Há muito tempo que queria ir à minha terra natal, ver como é - na minha juventude era tudo diferente - olhar para as pessoas, para casa nativa, aldeia, expressar condolências, visitar os túmulos de parentes e amigos, moradores...

Rica! Minha Richa é muito famosa, a vila de alta montanha mais antiga do Daguestão... Cada vez que visito Richa, sou tomado por uma espécie de excitação trêmula, como se no canto mais íntimo da minha alma uma melodia cativante de repente começasse a tocar de uma profundidade desconhecida. O meu passou aqui primeiros anos, onde, com os pés descalços do meu filho, tirei o orvalho cintilante da grama fria. Aqui nós adolescentes fomos atrás de rebanhos, sonhamos, amamos, pegamos os primeiros golpes e machucados. Tudo aqui respira e convive com lembranças da infância.

Quem tiver a sorte de visitar Richa - a terra da natureza intocada - nunca esquecerá as imagens deslumbrantes, a indescritível gama de cores que a natureza dotou este pedaço de terra. Tudo aqui surpreende pelos seus contrastes. Um jogo único de luz e cor das montanhas, quem já admirou pelo menos uma vez as montanhas multicoloridas de Richa certamente vai querer vê-las novamente; o brilho indescritível do céu, brilho, charme, beleza….

Não há nada de feio nas montanhas. Silêncio ensurdecedor e ar cristalino da montanha. Às vezes você quer parar por um segundo, apenas congelar por um momento e não pensar em nada, apenas contemplar a incrível beleza da natureza. E... crie, escreva, desenhe, fotografe!

As formas das cristas e picos são variadas e caprichosas, desde geometricamente rígidas até amassadas e cortadas aleatoriamente. Em seus contornos você notará silhuetas de animais inéditos e modelagens escultóricas figuras humanas e contornos de rostos. E assim que o sol se move em direção ao horizonte, as sombras caem de forma diferente e tudo desaparece... e surgem novas imagens, igualmente impressionantes e brilhantes. E em algum lugar alto, alto, quase ao nível dos picos nevados, as águias flutuam majestosamente nas correntes de ar, sem mover as asas, procurando vigilantemente as presas. Ao redor estão rebanhos gordos de ovelhas, infinitas pastagens alpinas e subalpinas, rios murmurantes com trutas reais. Milhares de formas, cores e cheiros se fundem em uma imagem indescritível, e não há um único traço extra nela, e nesta vida poderosa e contínua da natureza, neste movimento sem fim, há um lugar para o homem. Parece que aqui uma pessoa está tão próxima de suas origens que o poder vivificante da terra, da água, do ar, das pedras antigas e da grama flui para ela.

Não só a natureza de Rich é extraordinária, mas também as pessoas que vivem nesta terra maravilhosa, bem como as tradições que se desenvolvem ao longo dos séculos. Richa é uma vila misteriosa e enigmática. Parece estar à vista, mas não é tão fácil aprender seus segredos. Ele não chama ninguém para ele, mas todos vêm até ele, ele não precisa de ninguém, mas é necessário para muitos e, finalmente, ele mesmo não dá nada, mas convida você a tirar o máximo que puder carregar. Para alguns será desconhecido, e mundo estranho, completamente diferente daquele a que estão habituados, mas ao mesmo tempo muito atraente, encantador, excitante a imaginação, para alguns - depósitos dourados de sabedoria...

A antiga aldeia de Richa, distrito de Agul, é uma espécie de museu ao ar livre. Uma vez aqui, você conhecerá profundamente a história da região e desfrutará de sua natureza. Você terá uma grande oportunidade de conhecer melhor seus habitantes, ver como eles vivem, trabalham, se divertem, ouvir músicas - antigas e modernas, admirar as danças do fogo, conversar com os mais velhos sábios.

Aqui você encontrará impressões brilhantes, descobertas e surpresas agradáveis ​​​​que serão lembradas por toda a vida: as ruínas do outrora fortaleza formidável, uma antiga mesquita Juma com colunas de madeira únicas, decoradas com incríveis esculturas ornamentais - a principal monumento histórico Richa, um majestoso minarete voltado para cima, que se distingue pela elegância da decoração decorativa - dominante arquitetônico aldeias, inscrições epigráficas da Idade Média, enfim, tudo o que preserva a memória dos séculos passados.

Richa sempre atraiu atenção representantes famosos ciência, cultura e arte, figuras religiosas e militares. Durante os tempos Guerra do Cáucaso Grigory Gagarin (1810-1893) trabalhou aqui - um artista “não por posição, mas por vocação”, como o chamou o publicitário e crítico russo V.G. Entre suas muitas obras está uma vista de Rich com seu minarete pontiagudo, que está incluída no álbum “Picturesque Caucasus”, publicado em Paris com subtextos em francês.

Ao mesmo tempo, o famoso cientista orientalista Nikolai Khanykov (1822-1878), o tenente-general, especialista em etnografia e arqueologia, epigrafia e numismática Ivan Bartolomey (1813-1870), os cientistas árabes do Daguestão Ali Kayaev (1878-1943), Bahadur visitaram aqui Malachikhanov (1882-1937) e Magomed-Galib Sadyki (1918-2000), especialistas caucasianos Leonid Lavrov (1909-1982), Boris Kaloev (1920-2005), Amri Shikhsaidov (n. 1928) e muitos outros.

Aqui, em 1996, o diretor de cinema russo Sergei Bodrov (sênior) filmou seu culto Longa metragem“Prisioneiro do Cáucaso” é vencedor de vários prestigiosos prêmios de cinema, com a maravilhosa dupla de atores Oleg Menshikov, que estrelou o papel incomum de um alferes simplório e Sergei Bodrov (júnior), no papel de um soldado raso, que ganhou popularidade entre uma nova geração de telespectadores.

O grande interesse dos investigadores pela aldeia de Richa deve-se ao facto de aqui, num território relativamente limitado, existirem numerosos monumentos de cultura material e espiritual, reflectindo sucessivas etapas de cultura. desenvolvimento histórico Povo Agul desde os tempos antigos até a Idade Média.

Minha aldeia natal, Richa, percorreu caminhos difíceis ao longo dos séculos. A terra dos conquistadores o atraiu como um ímã. Os Richins tiveram que defender a sua independência na luta contra os Khazars e Árabes, as hordas de Genghis Khan e Timur, e os conquistadores Persas e Turcos. A aldeia estava em chamas e as pessoas morriam. Dezenas e centenas foram levados para terras estrangeiras; edifícios religiosos foram profanados, colheitas foram destruídas, florestas foram derrubadas. Mas a aldeia renascia sempre como uma fênix das cinzas.

A análise de relatórios históricos de fontes escritas locais e estrangeiras, materiais epigráficos e históricos e folclóricos sincronizados com eles sugere que a aldeia de Richa, na véspera da invasão das tropas mongóis, era um dos centros islâmicos significativos no sul do Daguestão. A este respeito, é interessante a inscrição epigráfica em que a aldeia de Richa é chamada “Bab al-qist Rija” (“Porta da Justiça Richa”). Não há dúvida de que este título honorário foi atribuído à aldeia durante as campanhas de Gazi, e como resultado este assentamento se tornou um dos postos avançados do Islã. Os ecos destes eventos estão refletidos na famosa crônica histórica “A História de Abu Muslim”...

A defesa de Rich é uma das páginas mais brilhantes da resistência aos conquistadores mongóis, sua luta de libertação. Isto é indiscutivelmente evidenciado pelos monumentos epigráficos desta aldeia. Estas inscrições cúficas do século XIII foram descobertas pela primeira vez em 1848 pelo talentoso orientalista N.V. Khanykov e copiado por ele A descoberta foi anunciada em 22 de fevereiro de 1850 em uma reunião. Academia Russa Ciências e publicado.

Vale ressaltar que, insatisfeito com a cópia desta inscrição, que fez na chuva, N.V. Khanykov fez um pedido ao General I.A. Bartolomeu, que partia para o Daguestão a serviço oficial, para tentar obter uma nova cópia desta inscrição, que, por sua vez, respondeu ao seu pedido. Em 1850, acompanhando o comandante do Exército Caucasiano M.S. Vorontsov, acabou na aldeia de Kurakh e por algum tempo, “separado da comitiva do comandante-em-chefe, percorreu pouco mais de 24 horas 130 milhas a cavalo e retirou desta corrida arqueológica uma inscrição que interessou nós dois." Descobriu-se que a leitura original continha alguns erros, o que foi imediatamente reportado quando foi publicado um novo exemplar da inscrição e sua tradução.

No entanto, não prestaram atenção a duas outras inscrições na aldeia de Richa, posteriormente descobertas e fotografadas em 1953 por B.A. Kaloev. Em 1958 foram traduzidos e publicados pelos famosos orientalistas L.I. Lavrov e A. R. Shikhsaidov, e também são as fontes mais importantes sobre a história da invasão mongol do Cáucaso.

A inscrição descoberta por N.V. Khanykov, testemunha: “Verdadeiramente, as tropas dos malditos tártaros - que Allah os prive de apoio - vieram para Bab al-kist Rija (“no portão da justiça Richu”), quando faltavam dez dias para o final do mês de Rabi "al-Awwal. E eles lutaram entre eles os habitantes de Rich até meados do mês de Rabi al-Akhir no ano seiscentos e trinta e sete. Então Sabaj ibn Suleiman ordenou a construção desta fortaleza no mês de Dhu-l-Hijjah, (um dos) meses do ano seiscentos e trinta e oito].

Assim, os habitantes da aldeia de Richa lutaram com os conquistadores mongóis durante aproximadamente 27 dias, nomeadamente de 20 de outubro a 15 de novembro de 1239. Obviamente, a esta altura a tradição de luta do povo Richa já estava formada: considerar cada camponês como um guerreiro da reserva, que rapidamente se tornou operacional; para o habitual - uma guerra com um inimigo numericamente superior, em que procuravam equilibrar a desigualdade de forças com o uso magistral do terreno montanhoso, reforçado por fortificações que existiam mesmo sob os sassânidas.

Segundo a tradição oral do povo, na época da chegada dos mongóis, Richa era um grande povoado, onde havia mais de 700 famílias e uma poderosa fortaleza localizada na altura dominante de Khukhval. A uma distância de 1,5 quilómetros desta fortaleza em direcção à aldeia. Bem, onde se forma o estreito desfiladeiro, havia um “portão” de Rich. Aqui, em ambos os lados do rio Chirakh-chay, havia duas poderosas torres de vigia conectadas entre si por correntes. As torres tinham ligação com a fortaleza principal da aldeia. A zona de ArhatIagar, onde se localizavam os portões da aldeia e as torres de vigia, é tão estreita que um pequeno grupo bem armado conseguiu repelir o ataque de um sólido destacamento de tropas.

A inacessibilidade e o carácter defensivo da aldeia de Richa foram notados por muitos viajantes e militares dos séculos XVIII-XIX. O mapa do Daguestão, compilado por topógrafos russos em 1819-1820, mostra uma planta esquemática da vila de Richa. Está localizada na encosta de uma montanha, cercada em três lados por rios de montanha. No quarto lado (a oeste), acima da aldeia, na montanha, existe uma torre defensiva. Ao longo da cumeeira da serra, que cobre o acesso à aldeia por norte, existe uma muralha.

Dizem as lendas que: “Os mongóis subornaram dois guardas dos moradores locais, que abriram os portões da aldeia. Os conquistadores cercaram a aldeia para que ninguém saísse. Mas os remanescentes dos Richins conseguiram escalar o inacessível Monte Khiazhizhayar e se fortalecer lá. Na aldeia permaneceram idosos e crianças, que não tiveram tempo de retirar. Os mongóis os reuniram na área de Giubratt e os pisotearam com a cavalaria. Os corpos dos mortos foram jogados em um grande buraco cavado perto da aldeia. Então eles coletaram suprimentos de ração e colheitas e os queimaram. Um punhado de defensores que se refugiaram na mesquita foram exterminados, a mesquita e toda a aldeia foram destruídas.”

Os defensores da aldeia infligiram enormes danos aos mongóis e frustraram seu plano de um avanço relâmpago nas profundezas do Daguestão. Quanto mais furiosa era a raiva dos mongóis contra os Richins, e mais insuportáveis ​​eram os inúmeros desastres que os estrangeiros trouxeram à terra rebelde.

A segunda inscrição epigráfica fala sobre os acontecimentos do pós-guerra deste período: “Esta mesquita-catedral de Bab al-qist Riji foi destruída pelo exército tártaro [na época] quando destruiu Kurd-Ridja no mês de Rabi" al- Akhir [um dos] meses seiscentos e trinta e sete do ano Então, verdadeiramente, o glorioso, grande, solidário, vitorioso, lutador por uma causa justa, montando guarda, a coroa da paz e da religião, Adam b. b. Muhammad – que Allah Todo-Poderoso prolongue [seu reinado] – ordenou a construção desta mesquita no mês de Rabi al-Awwal, [um dos] meses do ano seiscentos e quarenta e oito. Que Allah abençoe Muhammad e toda a sua família e que Allah tenha misericórdia de quem ora por misericórdia para com ele após sua morte.”

Obviamente, Richa revelou-se forte o suficiente para escapar rapidamente da derrota infligida pelos mongóis. Vale ressaltar que as inscrições destacavam a elite, cujos membros são nelas referidos por títulos feudais, embora a sucessão hereditária de poder não possa ser rastreada.
O título do governante da “região” Rich é “um fenômeno incomum, o único na epigrafia árabe do Daguestão”, observa A.R. Shikhsaidov. Na verdade, o título do emir Richa repete o título semelhante dos Shirvanshahs em início do XIII século.

Disponibilidade na aldeia A riqueza da categoria dos emires dá o direito de assumir a existência de outros grupos sociais sociedade feudal. Esta suposição é confirmada por outra inscrição, indicando que a mesquita Richa foi construída por uma família nobre: ​​Basaj e sua esposa. Aqui, aparentemente estamos falando sobre que esta família nobre não construiu ela própria a mesquita, mas financiou a sua construção. A presença em Richa de um estrato social de pessoas nobres que são capazes de financiar a construção de edifícios públicos, em certa medida, lança luz sobre a estrutura social da sociedade Richa. Isto sugere a presença no território de Rich de uma pequena entidade política feudal antiga com um “emir” à sua frente.

Outro famoso historiador do Daguestão, Rasul Magomedov, confirmando o exposto, observa que: “relativamente recentemente, tornou-se conhecido um facto que, na minha opinião, é de fundamental importância para iluminar o passado deste povo. Vários epitáfios foram descobertos perto de Rich, embora mal preservados. Fica claro a partir deles que várias gerações de governantes Agul, que ostentavam o título dinástico de mikhtari (uma palavra de origem iraniana - “grande”), estão enterradas aqui. Mais tarde, a dinastia foi subjugada pelos iranianos, tornou-se vassalo dos safávidas e seu último representante morreu durante as guerras persas na Geórgia em 1615..."

No entanto, a invasão mongol em 1239 não levou à submissão da população de Agul. O embaixador e viajante italiano Giovanni da Plano Carpini, em sua “História dos Mongóis”, fornece uma lista detalhada de países e povos sujeitos ao seu poder. Nesta lista, os montanhistas do Daguestão, incluindo os Aguls, não estão incluídos entre os povos conquistados pelos mongóis.

Os moradores da aldeia devastada, após a saída dos mongóis, voltaram às cinzas, restauraram edifícios destruídos, ergueram estruturas defensivas e prepararam-se para a resistência caso o inimigo voltasse a invadir as suas fronteiras, como evidenciado por outra inscrição incisa na parede de o minarete: “... Foi isto que Sabaj ibn Suleiman ordenou a construção desta fortaleza no mês de Zi-l-Hijjah, (um dos) meses do ano seiscentos e trinta e oito.”

Deve-se notar que a historiografia do Daguestão não cobre de forma totalmente correta a questão da duração da permanência das tropas mongóis em Agul durante a sua segunda campanha em 1239.

Muitos pesquisadores afirmam infundadamente que após a captura e destruição de Rich, as tropas mongóis permaneceram em Agul por seis meses e então, supostamente no início da primavera, invadiram as terras dos Laks e tomaram Kumukh de assalto.
Obviamente, as razões para tais conclusões devem-se à falta de fontes confiáveis ​​que indiquem a rota que os mongóis seguiram durante a invasão de Kumukh. Ao mesmo tempo, os pesquisadores também não levam em conta características específicas campanhas dos mongóis como nômades.

Fontes escritas relatam que os mongóis, como é típico dos nômades, realizavam suas ações militares com famílias, propriedades, gado, etc., e ao mesmo tempo voltavam sempre para o inverno nas terras planas, onde tinham pastagens e acampamentos. . O historiador armênio Gandzaketsi relata: “E então eles vieram com todas as suas propriedades e muitas tropas, chegaram ao país de Agvank e ao vale frutífero e fértil chamado Mugan, e armaram suas tendas. Isso é o que eles faziam nos dias de inverno, e na primavera eles se dispersavam em países diferentes, realizaram ataques e devastações e retornaram novamente ao seu acampamento.” Isto é confirmado pelas notícias de outros contemporâneos das invasões mongóis.

A resistência obstinada dos Richins atrasou o avanço das tropas mongóis no interior do Daguestão até o final do outono e o início do frio. Obviamente, passar o inverno em Richa, contrariando o regime estabelecido, onde toda a infra-estrutura foi destruída, foram destruídos os estoques de rações, forragens e alimentos tão necessários ao exército de cavalaria, significava condenar-se à morte. Além disso, se assumirmos que os mongóis permaneceram em Agul, então eles não teriam arriscado entrar nas terras de Lak no início da primavera através da passagem inacessível de Kokmadag, que foi limpa da cobertura de neve e avalanches apenas no final de abril - início de maio. Considerando que neste caso os mongóis teriam que fazer paragens forçadas, principalmente relacionadas com a resistência dos aldeões encontrados ao longo do percurso, precisariam de iniciar uma campanha ainda mais cedo, o que é praticamente impossível.

Assim, pode-se argumentar que após a destruição da aldeia. Richa, os mongóis voltaram para passar o inverno na planície do Cáspio e, para invadir Kumukh, muito provavelmente, usaram outras travessias mais acessíveis.

Perguntas sobre a destruição e incêndio da Mesquita Catedral de Richa não são inteiramente corretas na história. Alguns pesquisadores acreditam que a mesquita foi deliberadamente destruída e depois queimada pelos conquistadores.

No entanto, sabe-se que cada sucessor de Genghis Khan, ao ascender ao trono, fez um juramento de seguir a carta - Yase (“Livro das Proibições”), que, entre outras coisas, prescrevia estritamente a tolerância religiosa e a igualdade de tratamento de todas as religiões. . Caso contrário, ele foi privado do trono. Nos yarlyks (decretos) de todos os cãs, sem exceção, o clero estava isento de tributos, deveres e deveres. Todas as propriedades religiosas eram consideradas invioláveis. Os ministros religiosos foram declarados livres de obras públicas.

Embora os próprios cãs fossem pagãos até a segunda metade do século XIII, uma parte significativa do exército mongol consistia de muçulmanos. Mesmo depois que os cãs tártaros se converteram ao Islã, eles não mudaram sua atitude em relação a outras religiões e crenças. As proibições de Genghis Khan foram rigorosamente seguidas.

O bispo armênio Macário, que serviu como pregador entre os nômades hunos das terras baixas do Daguestão, testemunha sobre este assunto: “E é muito natural que, onde quer que dominassem, patrocinassem todas as religiões, permitissem que cada um de seus súditos e povos conquistados aderissem à sua fé e realizar livremente o seu culto; eles próprios observavam os rituais e estavam presentes nas cerimônias sagradas de cristãos de diversas confissões, maometanos, budistas e outros pagãos”.

Portanto, a destruição da Mesquita Richa Juma pelos Mongóis não pode ser considerada um acto de vandalismo, profanação de edifício religioso Muçulmanos Pode-se presumir que a destruição parcial da mesquita esteve associada ao seu assalto forçado, para suprimir o último centro de resistência dos defensores.

Aparentemente, os dez pilares de sustentação da mesquita em madeira esculpida foram salvos do incêndio pelos próprios conquistadores. Caso contrário, se houvesse um incêndio criminoso deliberado e não houvesse moradores na aldeia para apagar o fogo, tudo o que sobraria dos pilares seriam tições...

... Este é apenas um pequeno fragmento da longa história da minha pequena pátria - uma espécie de espelho para os descendentes, que reflete os costumes, os costumes, as lendas, a ligação dos tempos, a essência das mudanças que ocorreram e estão ocorrendo lugar na vida dos aldeões. E é nosso dever – sem esquecer o seu passado histórico, hoje valorizar cada momento do presente e acreditar no futuro da Rica – uma aldeia que não deixará ninguém indiferente.

Que não haja um aul sem pessoas, que não haja um saklya sem soleira e um limiar que os kunaks não cruzaram, que não haja lareira sem fogo e fogo sem calor, e calor que não aqueceria um vizinho - foi o que disseram os habitantes da minha terra natal. Estilo de vida rico - harmonia completa com a natureza. Afinal, para vida rica uma pessoa precisa, como o ar, de uma introdução aos belos e tranquilos sons calmantes do rio e ao ar repleto do aroma da manhã e das cores suaves da madrugada, imprimindo paz e tranquilidade no coração. Nada se compara ao estado de uma pessoa que se encontra neste mundo de eufonia e nirvana. Ao mesmo tempo, sonhos e pensamentos tornam-se mais profundos e nítidos.

Já vi muitos recantos bonitos do planeta, mas o meu pensamento sempre se voltou para aqui, para esta aldeia montanhosa e orgulhosa, a minha Richa, que sei que os meus compatriotas não trocariam por nenhum reino ultramarino. Todos sentem uma simpatia extraordinária por esta região pequena e única.

Richa é minha tristeza e minha alegria. Ainda não aprendi a cantar seus louvores!..
E Richa, como sempre, está serena!

O agitado século XIX deu ao Daguestão muitos filhos gloriosos, cujos nomes são bem conhecidos entre a atual geração de Daguestão. Estes são o Xeque Muhammad Yaragsky, o Xeque Jamaluddin Gazikumukhsky, o Imam Gazi-Muhammad, o Imam Shamil, o cientista Haji Nasrullah Kabirsky e muitos outros.

No entanto, na constelação personalidades marcantes Há também aqueles cujos nomes são esquecidos imerecidamente. É como se eles tivessem sido deliberadamente apagados da memória dos descendentes e, portanto, seus nomes significam pouco para ninguém hoje. Entre essas figuras históricas do Daguestão, em primeiro lugar, deve-se incluir Muhammad de Usug, camarada de armas do Imam Shamil e natural da aldeia Agul de mesmo nome, Usug.

Em sua terra natal, Muhammad é considerado um xeque, e seu nome é pronunciado com tanta reverência que involuntariamente atrai a atenção. Aqui, em seu túmulo, um pequeno ziyarat foi erguido - uma estrutura modesta feita de pedra de rio grosseiramente processada. O interior está arrumado e limpo. Ao lado do túmulo há uma lápide enorme. Na superfície frontal lisa há uma extensa inscrição feita em uma bela escrita árabe. Bem ali, no canto da sala, há um longo bastão e o chapéu de Maomé com uma fita verde em volta da faixa - isso é tudo o que resta dele.

Para tentar saber um pouco mais sobre ele, há um ano e meio organizamos uma viagem ao vilarejo de Usug, que fica no distrito de Kurakhsky. Mas, infelizmente, conseguimos descobrir pouco. Os aldeões apenas se lembram de que o xeque Muhammad era companheiro de armas de Shamil e um dos que lhe permaneceram fiéis até o fim.

Depois que o grande imã concluiu uma trégua, ele voltou para casa com sua esposa avar, cujo nome era Patimat. Em seguida, ele fez um hajj a Meca, durante o qual conheceu seu mentor Jamaluddin Gazikumukhsky na cidade turca de Kars.

Muhammad de Usug recebeu de Jamaluddin Gazikumukh o título de xeque e a bênção para pregar a tariqa. Ao voltar para casa, ele abriu uma madrassa em sua aldeia natal, onde ensinava ciências islâmicas às crianças. Ele também conduziu vários sermões entre a população das aldeias vizinhas.

E sua esposa Patimat se dedicava a cortar e costurar roupas, recebendo por isso uma certa taxa. É assim que vivíamos. Mas o xeque não conseguiu cumprir a missão que lhe foi confiada pelo seu mentor, pois logo adoeceu e morreu.

Os moradores das aldeias vizinhas têm aproximadamente as mesmas informações sobre ele. Mas há algum tempo, a sorte sorriu para nós. Na nona edição do “Arquivo Russo” de 1896, encontramos os registros de Evgeny Kozubsky, nos quais, ao falar sobre as ações de membros da família Shamil, ele também menciona Muhammad Usugsky. Principalmente porque estamos a falar dos genros de Shamil, que eram filhos do professor do Xeque Muhammad, Jama-luddin Kazikumukhsky. Digno de nota é alguma diferença nas informações dos moradores e de Evgeniy Kozubsky.

Assim, se Kozubsky relata que o Xeque Muhammad “embora tentasse mostrar a sua piedade através da realização estrita de rituais religiosos, ele não pregou nada”, os aldeões relatam o contrário.

Ou seja, que ele não apenas pregou entre a população local, mas também abriu uma madrassa em sua aldeia. No entanto, citarei o fragmento correspondente das notas de Evgeny Kozubsky: “...Das outras pessoas da família de Shamil, os genros de Shamil, os filhos de seu sogro, famosos na história do Muridismo no Daguestão , Dzhemal-Eddin Kazikumukhsky, mais de uma vez atraiu a atenção e iniciou correspondência.

Este último é o caso do chanceler. começo Douglas. região (1861, nº 175) informação interessante. No diário do oficial de justiça de Shamil enviado ao chefe da região do Daguestão, Príncipe Melikov, para 1861, ele viu que o velho Dzhemal-Eddin, como o último murshid (mentor espiritual no Sufismo - ed.) no Daguestão, embora ainda não havia anunciado ninguém nem como seu sucessor, mas já nomeou quatro murids para este título, a saber:

1) Kurali-Magomu na aldeia. Yaragem;

2) Urakli-Magommed na aldeia. Urakli, que já naquela época fazia milagres;

3) Nur-Muhammad na aldeia. Inhu;

4) Magoma-Debira na aldeia. Archu.

O último deles é um velho e os outros estão longe de ser velhos.

Em 1860, todos os quatro iam para Meca; Destes, Kurali e Nur-Muhammad, como membros da família, queriam retornar ao Daguestão, e o solteiro Urakli queria ficar em Meca para sempre.

De acordo com as informações recolhidas, descobriu-se que Kurali-Magoma, popularmente chamado de Molla-Magomed, era originário das aldeias. Usug, Kyura Khanate, onde tinha até 15 parentes, incluindo seu próprio irmão.

No início dos anos 40, Molla-Magomed fugiu para os montanheses rebeldes, e durante todo esse tempo esteve sob o comando de Shamil, e após a conquista do Cáucaso Oriental mudou-se para a aldeia. Chirkey, onde se casou com a sobrinha do residente honorário de lá, Jellal.

Morando em Chirkei, Molla-Magomed muitas vezes procurava seu ex-professor Dzhemal-Eddin, que viveu na aldeia após a captura de Gunib, antes de se mudar para a Turquia. Kazanischi: Molla-Magomed sempre teve um relacionamento mais próximo com ele e recebeu dele assistência financeira mais de uma vez, como se fosse para sustentar a si mesmo e sua família.

Em 1861 viveu cerca de um mês na aldeia. Usug, e aqui, embora não pregasse nada com espírito religioso, mas, como era evidente, procurava mostrar a sua erudição e conhecimento da religião, era extremamente devoto e realizava com muito rigor todos os rituais religiosos, o que conseguiu incutir em sociedade uma opinião sobre si mesmo como uma pessoa, um muçulmano muito culto e verdadeiro.

De Usug ele retornou para Shamkhaldom, de onde foi para Meca, ao retornar de onde se estabeleceu em Usug, onde morreu em 14 de janeiro de 1863...”

Assim, se resumirmos todas as informações coletadas, podemos concluir que dos três murshids - os mentores espirituais supremos do Sufismo, que pregaram a tariqa no Daguestão no século XIX, dois vieram da área de Kure - Sheikh Muhammad Yaragsky e Sheikh Muhammad Usugsky.

Há breves informações sobre o último murshid em “Asari Daguestão” do conhecido Hasan Alkadarsky. Aqui o Sheikh Muhammad Usugsky é mencionado como uma das pessoas mais educadas da época.

Gadzhi Alkhasov sobre problemas reais Yuzhdag e tentativas de causar discórdia entre seus povos

Após prolongada inatividade por motivos de saúde, finalmente decidi visitar novamente Agul - a minha “pequena” pátria. Vários problemas tiveram que ser resolvidos. Primeiro, converse com os moradores da área sobre problemas urgentes, em segundo lugar, fazer esboços sobre o museu local e, em terceiro lugar, negociar com os representantes geração mais nova sobre a realização de treinamentos para jovens da área. Além disso, houve uma série de outras considerações.

Mas devo observar que nenhuma dessas tarefas foi realizada - paradoxalmente, simplesmente não havia pessoas com quem pudéssemos conversar sobre tudo isso. Talvez esse desfecho tão triste se deva ao fato de nossa viagem ter ocorrido no final do feriado de Ano Novo e não haver pessoas em seus lugares. Mas depois de caminhar um pouco pela área e conversar com pessoas comuns, percebi que não é só isso.

Nas nossas notas anteriores já tivemos que falar dos problemas demográficos de Agul. Mas a situação real aqui é muito pior do que se poderia imaginar. A área, que há muito iniciou a sua transição para uma fase de agonia e estagnação prolongadas, está a desaparecer lentamente.

É lamentável informar que hoje em toda a região existem apenas 3 a 3,5 mil pessoas, o que claramente não coincide com os dados oficiais, que contêm informações sobre a população com direito a voto de apenas mais de 8 mil pessoas, não contando o resto.

Não está claro onde os autores de tais quase-relatórios conseguem tal contingente de eleitores, se em todo o distrito há pouco mais de 1.200 medidores elétricos cadastrados, incluindo medidores de instituições governamentais que ainda operam no distrito - escolas, escritórios, escritórios. Cada dispositivo cadastrado representa um domicílio, em sua maioria habitado por idosos.

A área há muito foi esquecida e abandonada por todos. Portanto, não é de surpreender que toda a vida pública aqui, incluindo as atividades da administração municipal, seja reduzida ao formalismo absoluto.

Mais de uma vez durante minhas viagens, encontrei pessoalmente uma situação em que era impossível encontrar alguém na administração, com exceção de algum “oficial de serviço” regular deixado aqui apenas em caso de incêndio, e a pessoa certa, se conseguimos obtê-lo, foi somente após inúmeras ligações sem sucesso.

“Não posso, estou ocupado agora!” - esta é uma desculpa padrão que você ouve sempre dos funcionários, a qualquer hora, para quem e sobre qualquer assunto que você abordar. É verdade que a resposta à questão de o que estão a fazer onde toda a vida pública está congelada há muito tempo, e não no seu local de trabalho, é um segredo atrás de sete selos.

E o que é ainda mais surpreendente é que aqui não são raros os casos, como dizem os moradores locais, em que os dirigentes de certas instituições governamentais, especialmente os directores de algumas escolas, preferem gerir à distância as instituições que lhes são confiadas, desaparecendo durante meses na capital da república ou em outro lugar, visitando aqui apenas no dia da distribuição salarial. E, em geral, deve-se dizer que as escolas em Agul o são apenas no nome. Quase todos são instalações que de alguma forma foram erguidas pelas primeiras fazendas coletivas nos primórdios da formação da região e que não podem ter nada parecido com os padrões escolares.

A única exceção é a escola padrão, inaugurada em setembro passado em Burkihan. E a construção de uma escola secundária na vila de Goa, absolutamente sem qualquer hipérbole, pode ser demonstrada como um verdadeiro símbolo da irresponsabilidade dos dirigentes do sistema educativo da república a todos os níveis.

O seu conjunto, juntamente com o gabinete dos professores, é composto por apenas três salas, há muito inutilizáveis, com aquecimento de esterco e um corredor estreito de dois a três metros. Lamento muito que não tenha sido possível captar toda essa “beleza” local. Mas tomo a iniciativa de organizar no futuro uma exposição fotográfica das conquistas do desenvolvimento histórico dos Aguls durante o período de coabitação com os seus povos fraternos mais bem sucedidos numa única república. A pobreza absoluta que reina aqui há muito se tornou uma visão familiar.

Neste sentido, hoje pode-se afirmar claramente que, como resultado das políticas sociais, económicas e nacionais desequilibradas seguidas na república, ocorreu uma incrível estratificação da propriedade não apenas de segmentos individuais da população, mas de nações inteiras.

Além disso, alguns deles, apesar de já terem tentado garantir o seu bem-estar material nos próximos anos, continuam a aumentar o seu potencial da mesma forma, enquanto outros, com o seu próprio consentimento tácito, são lançados muito além do limite. beira da pobreza. Para vivenciar com seus próprios olhos a diferença na riqueza material dos diferentes povos, basta caminhar pelas cidades e vilas do Daguestão e dar uma olhada aleatória nas casas dos representantes. nacionalidades diferentes.

É engraçado dizer, mas a diferença é visível não só ao nível do rendimento médio recebido pelos representantes de diferentes nacionalidades, mas também ao nível das pensões de velhice. No Daguestão hoje tornou-se fato óbvio. E às custas de que deveriam aumentar as pensões dos meros mortais, se os cargos altamente remunerados, os benefícios do Estado e tudo o mais aqui são propriedade apenas de povos selecionados?

A atitude do nosso governo em relação pequenos povos pode ser demonstrado de diversas maneiras. Deixe-me dar um exemplo recente. Em novembro do ano passado, representantes de pequenos grupos étnicos, incluindo Aguls, Rutuls e Tsakhurs, foram convidados para a empresa RGVK para realizar transmissões de rádio junto com numerosos povos. Mas em Janeiro as suas actividades foram suspensas. Como explicaram, isso se deveu a financiamento governamental insuficiente. Ou seja, aqui o governo mostrou a sua convicção de que o financiamento de projetos para pequenas nações não é o item para o qual os recursos deveriam ser alocados. E assim é em tudo. É claro que é difícil compreender por que razão existe financiamento suficiente para qualquer tipo de projectos para grandes nações, mas este imediatamente seca quando se trata de nações pequenas?

Exemplos semelhantes podem ser dados indefinidamente. Mas, em geral, todos sabem quem deveria saber sobre a posição nada invejável dos Aguls. Mas o problema é que ninguém considera necessário levantar um dedo sequer para mudar a situação actual. Eles já estão confortáveis ​​o suficiente para assumir fardos desnecessários. Mas o truque é que os Aguls não são exceção nesse aspecto. De uma forma ou de outra, o problema da “privação”, primeiro de tudo do poder e depois de todos os outros, é característico de todos os povos do grupo Lezgin.

Portanto, se realmente não queremos ser completamente encurralados, a questão do que fazer e como sair dessas “pinças” nas quais fomos empurrados por muito tempo e persistentemente, mais cedo ou mais tarde devem ser resolvidos através de esforços conjuntos. Estamos também profundamente convencidos de que os métodos “iluministas”, por mais atraentes que pareçam, também não resolverão este problema. Hoje há mais no mapa do que questões de preservação da identidade, da língua, herança cultural etc.

Por exemplo, não pode ser considerado normal que, nas condições da mais profunda crise socioeconómica em que todo o Yuzhdag vive preferências e “roteiros” para a implantação das suas estruturas empresariais aqui, a compra de terrenos, a construção de diversas instalações, etc. aparecem para as pessoas de fora. E ao longo do caminho, sob a fanfarra do populismo, continuam a tentar trazer instabilidade à comunidade local, utilizando comícios e manifestações para colocar uma parte da população contra outra, privando-a assim da oportunidade de consolidação. As mesmas tentativas estão sendo feitas para criar uma disputa entre os povos Lezgin.

A “privação” social, económica e política dos povos de Yuzhdag pode ser claramente demonstrada usando o exemplo do mar. Uma parte significativa de sua área de água está localizada na costa do sul do Daguestão, mas os residentes locais não recebem um único centavo de renda sob qualquer forma pelo seu uso.

Ou o mesmo cano de gás. Por que os Lezgins e outros não levantam a questão de pelo menos reduzir o pagamento do gás doméstico para si próprios pelo facto de este passar pelos seus territórios?! Nem estou falando da gaseificação de Agul. Afinal, em todo o mundo, os países por cujos territórios passam as comunicações de gás e petróleo recebem enormes dividendos disso.

Estou ciente de que a lista desses recursos-chave subestimados e subutilizados associados às regiões de Lezgin pode ser ampliada por qualquer pessoa. Mas ao mesmo tempo deve-se admitir que este momento Nem um único povo do grupo Lezgin possui uma força social tão eficaz que seja capaz de acumular tais ideias e, através das suas estruturas criadas legalmente, levá-las ao poder na forma exigida.

A única estrutura Lezghin capaz de agir neste sentido, a FLNKA, está pressionada pelas suas próprias obrigações estatutárias e legais. Portanto, acho que faz sentido pensar em como resolver esses problemas. Caso contrário, existe o risco de continuar falido.

Gadzhikurban Alkhasov, representante da FLNKA no distrito de Agul

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