Por que a cultura se tornou objeto de estudo da geografia regional. Estrutura da geografia cultural
Opção 1.
2.Escolha a resposta correta. Os sinais objetivos da civilização incluem:
A. história comum;
B. autoidentificação de pessoas;
A. 3-4 mil anos AC; B. 4-5 mil anos AC; V. 5-6 anos AC
4.Escolha a resposta correta. As religiões nacionais incluem:
R. Budismo. B. Judaísmo. B. Islã.
5. Escolha a resposta correta. A Ortodoxia é professada por:
A. na Itália; B. na Moldávia; V. na Espanha.
6. Escolha a resposta correta. Qual religião é praticada na Mongólia:
7. Combine:
A. Cristianismo. 1. Arábia Saudita.
B. Islã. 2. Mianmar.
B. Budismo. 3. Armênia.
“O património cultural de uma civilização que herdou os valores das culturas anteriores é rico e diversificado. Inclui tradições e costumes, a arte da cerâmica, a tecelagem de tapetes, os bordados, os majestosos castelos e palácios, as mesquitas.” ____________________________
9. Selecione características características das civilizações ocidentais:
A. Autocontemplação; B. Liberalismo; B. Mercado livre.
10. Selecione as características que caracterizam a Rússia como país europeu:
A. O princípio do coletivismo;
B. Propriedade privada, relações de mercado.
Teste de geografia. 10ª série. Tema: “Geografia da cultura, religiões, civilizações”.
Opção 2.
1.Escolha a resposta correta. Geografia dos estudos culturais:
A. organização espacial da sociedade; B. diferenças territoriais na cultura e nos seus elementos individuais; B. formas de criação de valores culturais.
2.Escolha a resposta correta. Os sinais subjetivos da civilização incluem:
A. história comum;
B. autoidentificação de pessoas;
B. comunhão de formas de cultura material.
3.Escolha a resposta correta. Surgiram as primeiras civilizações:
A. 7-8 mil anos AC; B. 4-5 mil anos AC; B. 3-4 anos AC
4.Escolha a resposta correta. As religiões mundiais incluem:
R. Budismo. B. Judaísmo. B. Confucionismo.
5. Escolha a resposta correta. O Islã é praticado por:
A. na Argélia; B. na Moldávia; V. na Espanha.
6. Escolha a resposta correta. Qual religião é praticada na China:
A. Budismo; B. Xintoísmo; B. Taoísmo.
7. Combine:
A. Cristianismo. 1. Mongólia.
B. Islã. 2. Suécia.
B. Budismo. 3.Turquia.
8. Determine de que tipo de civilização estamos falando:
“Esta civilização absorveu organicamente elementos indianos de culturas e civilizações pré-colombianas. A cultura indiana sofreu grandes perdas. No entanto, suas manifestações podem ser encontradas em todos os lugares...” ____________________________
9. Selecione os traços característicos das civilizações do Oriente:
A. Autocontemplação; B. Adaptação às condições naturais; B. Mercado livre.
10. Selecione as características que caracterizam a Rússia como país asiático:
A. O princípio do coletivismo;
B. Individualismo, prioridade do indivíduo;
B. O proprietário supremo é o Estado.
O conceito " Geografia cultural»
Nota 1
A geografia cultural, como um dos ramos da geografia, considera a cultura no espaço geográfico e é muitas vezes definida como geografia humana
A geografia cultural é um dos principais ramos da geografia social no países estrangeiros juntamente com a geografia econômica, social e política.
Na Rússia, a geografia cultural é um conjunto de direções científicas semelhantes no objeto de estudo, mas ainda não se tornou uma disciplina científica integral.
Na década de 20 do século passado, foi criada nos EUA uma escola de paisagem cultural, por isso K. Sauer, que fundou esta escola, é considerado o fundador da geografia cultural.
Nessa época, na ciência geográfica russa, a cultura das diferentes regiões e sua descrição faziam parte da antropogeografia. O desenvolvimento da geografia cultural no país iniciou-se na década de 80 e esteve associado aos estudos da paisagem cultural e da etnologia.
Na geografia cultural, as seções são divididas de acordo com o assunto de estudo:
- geografia étnica;
- geografia das línguas;
- geografia das religiões;
- geografia da arte;
- geografia da cultura de massa;
- geografia da infraestrutura cultural.
Atualmente, a geografia cultural tem significado prático em áreas mais especializadas, por exemplo, geografia feminista, geografia infantil, turismo, geografia de género, geografia urbana, geografia política.
A geografia cultural tem um objeto próprio, que é o espaço geocultural - produto da interação de espaços, culturais e geográficos.
O objeto de estudo da geografia cultural no mundo estrangeiro, especialmente nos Estados Unidos na segunda metade do século XX, passaram a ser as áreas locais. Seus limites raramente coincidem com os limites da divisão administrativo-territorial, mas a população os percebe como territórios culturalmente integrais.
O objetivo do desenvolvimento da geografia cultural é estudar práticas culturais e atividade humana na medida em que estão espacialmente interligados.
A globalização que começou no século XXI está associada a processos como a unificação da cultura, a perda de tradições culturais locais e a perda de valores culturais. As comunidades territoriais etnoculturais originais foram erodidas e desapareceram, pelo que as pesquisas realizadas no campo da geografia cultural passaram a ter grande importância aplicada.
A investigação em geografia cultural e os seus resultados são importantes no desenvolvimento de estratégias para o desenvolvimento socioeconómico de países e regiões. A natureza do desenvolvimento económico de um determinado país é influenciada pelo sistema de valores aceites, normas de comportamento, tipo de mentalidade, tradições de ética económica, cultura económica e ambiental.
Especialistas que trabalham na área de geografia cultural participam no desenvolvimento de programas governamentais nacionais e internacionais para a proteção do patrimônio cultural.
Na geografia soviética do pós-guerra, apenas a ciência antropogênica da paisagem realmente se desenvolveu. A geografia cultural foi um projeto de futuro e hoje o seu estatuto permanece quase inalterado.
N.N. Baransky também disse que a formação da geografia cultural seria desejável. A geografia cultural fazia parte da geografia social, na qual se concentravam as necessidades sociais.
S. B. Lavrov observou naquela época que os especialistas em geografia social não deveriam mudar para aspectos culturais e geográficos, porque a própria geografia social está longe de ser perfeita.
Nota 2
Assim, verifica-se que nesta época a geografia cultural, ainda não restaurada, sofria de uma estreita ligação com a geografia social. Nunca foi além da geografia social e não se tornou uma ciência sobre o modo de vida das comunidades locais.
Porém, no final da década de 80 do século passado, a geografia cultural emergiu como um campo de conhecimento aplicado restrito. A princípio, estudou a distribuição de artefatos culturais pelo país e foi associada às obras de A. G. Druzhinin, que considerava o conceito de noosfera a base metodológica da geografia da cultura.
A. G. Druzhinin introduz o conceito de situação geocultural como sua propriedade, e não como um sistema territorial especial. Ele acredita que são as situações geoculturais que formam os sistemas geoetnoculturais, portanto o estudo da geografia de uma determinada cultura se resume ao seu isolamento.
Ele define muito claramente a faceta distintiva da geografia cultural e social e, ao mesmo tempo, a sua inseparabilidade. Na sua opinião, esta continuidade é a seguinte:
- a infra-estrutura cultural, sendo uma componente importante da organização territorial da cultura, está subordinada à infra-estrutura social;
- a comunidade territorial de pessoas e as situações geoculturais estão interligadas como variedades de sistemas sociais territoriais.
Em sua monografia, A.G. Druzhinin aponta que a geografia cultural é uma espécie de abordagem integral no sistema das ciências geográficas que permeia todos os subsistemas da geografia socioeconômica;
A.G. Druzhinin foi o primeiro teórico e criador da geografia cultural do país. Ele cita os pré-requisitos para a formação da geografia cultural:
- disponibilidade de pesquisas no campo da geografia sociocultural da população por geógrafos nacionais;
- novas disciplinas relacionadas à geografia - geografia estilo de vida;
- geografia da educação;
- geografia do consumo, ciência;
- formação do aparato conceitual da geografia socioeconômica.
Após uma longa pausa, a geografia cultural do país formou-se nos últimos anos da URSS como um ramo especial da geografia social, e seus temas dizem respeito à organização territorial dos objetos culturais.
E, ao mesmo tempo, é preciso dizer que a formação da geografia cultural no país prossegue independentemente da geografia cultural ocidental e sem depender da escola antropogeográfica russa.
Zoneamento geográfico-cultural
As áreas geográfico-culturais são divididas em dois tipos - áreas reais e áreas mentais.
As áreas reais, por sua vez, são divididas em homogêneas e heterogêneas. Eles podem ser homogêneos tanto culturalmente quanto culturalmente-naturalmente.
Nas regiões geográfico-culturais mentais, distinguem-se as regiões mitológicas e vernáculas.
As áreas zonais estão sujeitas à lei da zonalidade geográfica, descoberta por V.V. Dokuchaev no início do século XX, e o próprio autor considerou sua descoberta como a lei da zonalidade natural-cultural, ou seja, parecia muito mais amplo.
A lei do zoneamento, acreditava V.V. Dokuchaev, não se aplica apenas à natureza, mas também aos fenômenos culturais, à vida econômica da população, aos eventos. processos sociais e fenômenos da vida espiritual.
De acordo com L.N. Gumilyov, em uma paisagem zonal envolvente, a natureza e as atividades econômicas tradicionais estão interligadas.
Na Rússia, as seguintes regiões naturais e culturais zonais substituem-se sucessivamente de norte a sul: região desértica ártica, região de tundra, região de floresta-tundra, região de taiga, região de floresta mista e de folhas largas, região de estepe florestal, região de estepe, região semidesértica, região desértica, região mediterrânea.
De acordo com Gumilev, a paisagem zonal da cultura russa inclui a zona de florestas mistas e de folhas largas da planície do Leste Europeu (Russa).
A maioria das antigas cidades russas está localizada dentro desses mesmos limites. Se levarmos em conta as fronteiras étnicas com os vizinhos, então precisamos destacar a região Central da cultura tradicional russa.
No norte da planície russa, durante a colonização de Novgorod e Rostov-Suzdal, a região norte da Rússia foi formada com um complexo habitacional tradicional do norte e um dialeto “tocante”. O nicho ecológico desta região tornou-se a taiga.
Na parte sul da planície russa, formou-se a região do sul da Rússia, estendendo-se da região de Kursk até Região de Krasnodar. As paisagens hospedeiras de estepes e estepes florestais tornaram-se o nicho ecológico da região sul da Rússia.
Nota 3
Natureza e Cultura tradicional, especialmente na parte europeia da Rússia, mudaram significativamente durante os processos de globalização, e as características de uma determinada região natural e cultural de uma forma mais pura podem agora ser vistas em reservas de museus e em parques nacionais.
Esboço da palestra
- 1. A geografia cultural como ciência. O lugar da geografia cultural na teoria cultural moderna. Pesquisa teórica e aplicada no campo da geografia cultural.
- 2. Ideias e conceitos de geografia cultural nas obras de P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,
E. de Soto, D. North, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.
3. Desenvolvimento económico e valores culturais. Tipos de países nas coordenadas de valores culturais. Diferenças culturais entre regiões do mundo: escalas de medição. Modelos culturais e geográficos de vários países. Paisagem cultural: modelos e conceitos básicos. Capital social: abordagens e conceitos.
A emergência histórica da geografia cultural está associada à crescente especificação da geografia socioeconómica. Como objeto de estudo da geografia cultural, costuma-se destacar as diferenças entre as regiões individuais do planeta - tanto espaciais como culturais, devido à originalidade cultural das localizações geográficas. A geografia cultural surgiu no início
30 anos Século XX, seu fundador é o americano K. Sauer. Na Rússia, a geografia cultural desenvolveu-se em duas direções principais: implícita e explícita. O primeiro inclui uma série de obras de autores como Yu.M. Lótman, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin e outros atuando nas áreas de história cultural, semiótica, representatividade. esta direção expressou ideias que podem ser consideradas geográfico-culturais. A segunda direção é representada por V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulina e outros.
Ao começar a determinar a disposição da geografia cultural na teoria cultural moderna, é necessário tentar delinear sua posição entre direções consonantes. Vários cientistas acreditam que o campo de investigação da geografia humana é mais amplo do que o campo da geografia cultural, uma vez que as ciências da cultura são parte integrante humanidades. D. N. Zamyatin esclarece as diferenças entre a geografia humanitária e a geografia cultural da seguinte forma: “...a geografia humanitária 1) pode incluir vários aspectos do estudo da geografia política, social e económica relacionados com a interpretação dos espaços terrestres; 2) posiciona-se como um campo científico interdisciplinar que não está inserido em sua totalidade ou em sua parte principal no complexo das ciências geográficas; 3) desloca o centro da atividade de pesquisa para os processos de formação e desenvolvimento de construções mentais que descrevem, caracterizam e estruturam complexos primários de percepções e ideias espaciais” 1 .
A geografia poética, ou geopoética, é antes uma área de conhecimento adjacente à geografia cultural. A geopoética, cujo fundador é K. White, segundo ele, é chamada a estudar a existência harmoniosa do homem na Terra, o que não se basearia na atitude analítica tradicional perante a realidade envolvente da cultura ocidental, mas seria baseado em uma visão de mundo poética. A geografia sagrada é uma das seções da geografia cultural, especializada no estudo da filosofia religiosa e da arte religiosa. Os limites das direções são determinados não tanto por diferenças metodológicas, mas pelo desejo várias escolas separe-se.
Zamyatin D.N. Geografia humanitária: espaço, imaginação e interação das humanidades modernas // Revisão Sociológica. 2010. T. 9. Nº 3.
EM. Uvarov propõe uma sistematização do conhecimento cultural e geográfico, segundo a qual as direções previamente identificadas se distribuem em vários níveis. Assim, o nível macro é representado pela nova geografia cultural, o nível micro pela geografia humana, o nível meta pela geografia poética e o nível sagrado pela geografia sagrada. A geografia cultural na ciência russa moderna é uma das novas direções e, como acredita M.S. Uvarov, o desenvolvimento da geografia cultural é semelhante ao caminho seguido pelos estudos culturais. Atualmente não há dúvidas sobre a interdisciplinaridade do campo de investigação realizado no âmbito da geografia cultural.
Os cientistas nacionais modernos compreendem cada vez mais a geografia cultural num sentido aplicado, o que é consistente com as tendências observadas na ciência ocidental. Mas no âmbito da geografia cultural, a investigação também é realizada numa base teórica. Por exemplo, podemos observar os trabalhos de dissertação de M.V. Ragulina, V. N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, que são dedicados aos seguintes problemas teóricos: análise do fenômeno da geografia cultural e das peculiaridades de sua existência em solo nacional; desenvolvimento de uma nova direção de paisagem cultural na pesquisa cultural e geográfica; o problema da relação entre geografia cultural e análise semiótica. Cientistas estrangeiros envolvidos em pesquisas teóricas estão desenvolvendo uma metodologia para pesquisas empíricas; analisar as últimas transformações na geografia cultural; desenvolver teoria moderna através do desenvolvimento de “guerras culturais”, etc. No campo da investigação aplicada em geografia cultural, são relevantes questões como a dinâmica das mudanças nas imagens nacionais do mundo; paisagens culturais de regiões individuais do mundo; imagens de alguns espaços da cultura e da literatura; imagens geográficas no cinema; a geografia cultural como gênero de ficção moderna; gênese cultural de formas simbólicas, etc.
A seguir devemos considerar as ideias e conceitos da geografia cultural. Vale a pena começar com as opiniões de P.Ya. Chaadaev, que discutiu o dilema entre Ocidente e Oriente e o lugar da Rússia nele. Em “Apologia a um Louco” P.Ya. Chaadaev elogia Pedro I, que trouxe os valores do Ocidente e renunciou à velha Rússia. Pedro mudou a língua, nomeou a nova capital de maneira ocidental, adotou um título ocidental, etc. Chaadaev observa que a Rússia adotou as roupas e os costumes do Ocidente, foi o Ocidente que ensinou à Rússia o seu própria história através de livros ocidentais. Declarando isso fatos importantes histórias, bem como ideias significativas, são todas emprestadas, no entanto, P.Ya. Chaadaev insiste que isso não é motivo para ofensa, esta é a lógica da Providência. Compreender o Oriente e o Ocidente como mais do que apenas dois áreas geográficas, que se opõem desde os tempos antigos, mas também como “dois princípios correspondentes a duas forças dinâmicas da natureza, duas ideias que abrangem todo o sistema de vida raça humana”, enumera Chaadaev: a mente humana no Oriente se fecha sobre si mesma, no Ocidente irradia em diferentes direções; O Oriente é caracterizado pelo papel dominante do poder público, o Ocidente - pelo poder baseado em princípios jurídicos. Chaadaev se opôs àqueles que defendiam que o verdadeiro caminho para a Rússia é o caminho do Oriente, uma vez que crenças e leis foram adotadas a partir daí nos tempos antigos; Além disso, o Oriente está a perder terreno, portanto, é a Rússia que pode tornar-se a sua sucessora de pleno direito. Apesar de várias regiões da Rússia estarem localizadas no Oriente, o seu centro gravita em direção ao Ocidente; “há um facto que domina poderosamente o nosso movimento histórico, que corre como um fio vermelho através de toda a nossa história... - um facto geográfico.”
NO. Berdyaev também abordou o problema das relações entre o Ocidente e o Oriente e o lugar da Rússia nessas relações. Por um lado, ele observa que o Ocidente e o Oriente começaram novamente a interagir estreitamente, o Oriente está a adoptar activamente civilização ocidental, mas ao mesmo tempo sem dominar a espiritualidade cristã, além disso, ocorre uma decomposição das próprias crenças religiosas; “...mesmo os hindus, que eram muitas vezes mais espirituais do que os povos burgueses e materializados do Ocidente, estão a perder a sua espiritualidade e a tornar-se civilizados.” Abordando a eterna questão do lugar da Rússia, Berdyaev se opõe ao Erasianismo, mas ao mesmo tempo o observa lados positivos, em particular, o facto de os eurasianos avaliarem correctamente a escala das mudanças que estão a ocorrer no mundo. Mas mesmo que a escala seja avaliada corretamente, a essência das mudanças não é devidamente compreendida: segundo os eurasianos, está na decomposição Civilização europeia. NO. Berdyaev acredita que seria mais correto chamar o movimento que analisa não de eurasianismo, mas de asianismo ou mesmo de anti-eurasianismo, fechando-se no nacionalismo, isolando-se da Europa. As autonomias da Ásia e da Europa estão a tornar-se uma coisa do passado e a tendência para o universalismo está a crescer, o que é completamente estranho às opiniões dos eurasianos. O mundo está caminhando para a formação de um único cosmos espiritual, no qual a universalidade russa e a pan-humanidade devem desempenhar um papel importante. A falta de compreensão disto entre os eurasianistas permite a Berdyaev declarar que “o eurasianismo permanece apenas um termo geográfico e não adquire um significado histórico-cultural, oposto a qualquer fechamento, complacência e auto-satisfação”.
O. Spengler concentrou sua atenção na singularidade das culturas individuais, em particular, analisou culturas antigas, árabes, chinesas, egípcias, babilônicas e outras; Ele acreditava que as casas e as estruturas arquitetônicas são a mais pura expressão da “raça”, ou a essência da cultura: “... cada traço dos costumes e formas originais de existência, casamento e vida familiar, rotina tribal - tudo isso encontra no plano e em suas premissas principais... sua imagem e semelhança.” Spengler considerou várias culturas não apenas separadamente, mas também em seus relacionamentos. Por exemplo, ele desenvolveu o fenômeno das pseudomorfoses históricas - casos “quando uma velha cultura estrangeira pesa tão poderosamente sobre o país que a cultura jovem e nativa deste país não encontra respiração livre e não só é incapaz de criar formas puras e próprias de expressão, mas também não está verdadeiramente consciente de si mesmo.”0. Spengler citou dois casos de pseudomorfose - são as culturas árabe e russa. Em cada um destes casos, marca um ponto de viragem na história, durante o qual, se a história tivesse seguido um caminho diferente, as consequências teriam sido radicalmente diferentes das imediatas: se os árabes tivessem vencido a Batalha de Actium, o resultado da o confronto entre os espíritos apolíneos e mágicos, o politeísmo e o monoteísmo, o princípio e o califado foi completamente diferente.
Como O. Spengler, A. J. Toynbee volta-se para a história da antiguidade em suas obras. Ele apresentou a história da humanidade como um sistema de civilizações que atravessa uma série de fases no seu desenvolvimento; a sucessão de civilizações entre si foi traçada; voltando-se para os momentos significativos da história humana, Toynbee se engajou em uma análise analítica da essência dos eventos ocorridos e seu valor para o desenvolvimento subsequente não apenas de civilizações individuais, mas também da humanidade como um todo. Por exemplo, estamos falando sobre sobre sua obra “Se Filipe e Artaxerxes tivessem sobrevivido”, que examina detalhadamente as relações entre a Macedônia e a Pérsia no século IV. AC, Ocidente e Oriente.
A. de Tocqueville tratou do problema não do Oriente e do Ocidente, mas do Velho Mundo e da América, o que se reflecte na sua obra “Democracia na América”. Por um lado, aprovava a estrutura democrática da América, baseada no governo do povo, em contraste com a aristocracia da Europa, valorizava a igualdade de oportunidades proporcionada pela América. Mas, por outro lado, ele estava preocupado com o fato de que o desejo de proporcionar a todas as pessoas um padrão de vida adequado levaria, com o tempo, à primazia final dos valores materiais sobre os espirituais, o que também afetaria o destino de a arte, que estava fadada ao desaparecimento; Além disso, a ênfase no desejo de prosperidade implica uma crescente individualização e desunião dentro do país. Problemas sociais, concretizada pela ampla difusão e pressão das relações monetárias e mercantis, tornou-se tema da análise realizada por X. Ortega y Gasset, exposta na doutrina “ sociedade de massa“, dentro do qual o papel do indivíduo é cada vez mais reduzido ao desempenho sem rosto das funções que lhe são atribuídas pela massa. É possível livrar-se deste estado de coisas, que se baseia na massificação democrática, através de uma nova elite aristocrática.
O estudo da América é um dos principais temas do economista D.S. North, que se concentrou no estudo do crescimento económico, da história económica e dos fenómenos da pobreza e da riqueza. Ele é um dos representantes de uma direção como a cliometria, que trata do uso de métodos econômicos para estudar eventos históricos e prever o futuro. As questões económicas são o fio condutor da investigação de E. de Soto, que abordou as questões do desenvolvimento do capitalismo no Ocidente e da economia subterrânea em várias partes do mundo. E. de Soto em meados da década de 1990. constatou que o volume de poupança nos países em desenvolvimento e nos ex-países socialistas é várias vezes maior do que o investimento estrangeiro e a assistência, mas ao mesmo tempo estes estados continuam a permanecer num nível bastante baixo de desenvolvimento capitalista, parando na fase ultrapassada pelo Ocidente 1.5 Há séculos atrás. A razão pela qual o Ocidente seguiu em frente, segundo de Soto, deve-se às mudanças nas leis relativas à propriedade; a adopção de leis semelhantes em países com economias paralelas permitir-lhes-á começar a desenvolver-se intensamente. M. Foucault não estava interessado tanto em questões de economia ou estrutura política, mas na história das instituições sociais e na história do conhecimento. Assim, ele analisou separadamente a formação e o desenvolvimento dos sistemas de medicina, psiquiatria, conhecimento, punição, etc.
M. Weber em suas obras levanta questões de correlação entre economia e crenças religiosas, tipos de dominação que dominam em várias sociedades. Ele identificou três tipos principais de dominação legítima: personagens racionais, tradicionais e carismáticos. No primeiro caso ocorre a submissão à ordem impessoal, a legalidade das decisões não suscita dúvidas formais; no segundo caso - submissão ao mestre por tradição; no terceiro - pelo carisma deste último. Importante do ponto de vista da geografia cultural é a obra “A Cidade” de M. Weber, considerada uma das mais importantes obras do urbanismo.
As diferenças entre as regiões do mundo em termos de valores culturais e de desenvolvimento económico são tópico quente para pesquisas conduzidas por cientistas países diferentes. Como exemplo dessa pesquisa, podemos destacar as obras do autor holandês G. Hofstede. Tomando como ponto de partida a ideia dos fundamentos universais da cultura, ele diferencia cinco dimensões das diferenças culturais nacionais: a distância do poder, que está associada a diferentes soluções para o problema básico da desigualdade humana; prevenir a incerteza associada ao nível de tensão na sociedade face a um futuro desconhecido; individualismo versus coletivismo, que está associado à integração de pessoas em grupos primários; masculinidade versus feminilidade, que se refere à divisão de papéis emocionais entre homens e mulheres; orientação de longo prazo versus orientação de curto prazo, que está associada à escolha do centro dos esforços das pessoas: o futuro ou o presente.
Vamos dar uma olhada mais de perto nas duas primeiras dimensões. G. Hofstede introduz uma designação especial para medir “distância de potência”, que ele chama de “Índice de Distância de Potência” (PDI). Em cada sociedade podem ser encontradas duas forças opostas: uma tenta eliminar a inconsistência nos estatutos dos vários estratos; a força oposta tenta manter a desigualdade. Mas também na sociedade há certamente pessoas numa posição intermédia. A necessidade da existência de tal estrato para aliviar possíveis tensões baseia-se na grande atenção das autoridades à chamada classe média. Os países onde a distância do poder é maior incluem a Índia e a Venezuela. Hofstede conclui que o RPI está diretamente correlacionado com a riqueza e inversamente correlacionado com a corrupção.
A segunda dimensão principal culturas nacionais Hofstede chama isso de evitar a incerteza. A tecnologia ajudou a proteger contra a incerteza causada pela natureza; lei - da incerteza sobre o comportamento dos outros; religião - da incerteza interna. Hofstede conclui que o IPI e o Índice de Prevenção de Incertezas (API) estão positivamente correlacionados. O IPI não tem pouca importância na área educacional: quando o IPI é relativamente grande, alunos e professores preferem estudar situações com objetivos precisos. Quando a evitação da incerteza é mais fraca, os alunos e professores desprezam a estrutura e gostam de situações de aprendizagem abertas com objetivos vagos. As diferenças no IPI podem ser identificadas no mercado consumidor, nas esferas religiosa e política.
Uma das áreas em que se desenvolve a investigação no âmbito da geografia cultural são os desenvolvimentos no domínio da paisagem cultural, que V.L. Kagansky o define como “ordem, interconexão e regularidade dos fenômenos na superfície da Terra no aspecto espacial, antes de tudo - a unidade do natural e cultural (em Num amplo sentido) componentes da paisagem”. V.L. Kagansky considera uma série de abordagens que existem nesta direção: paisagem cultural como uma transformação da paisagem natural; paisagem cultural - elementos da cultura de forma natural; paisagem cultural – património natural e cultural; estudos de paisagem etnocultural, etc. Caracterizemos brevemente o último conceito, segundo o qual grupos etnoculturais têm diferentes impactos no meio ambiente, resultando na formação de diferentes paisagens culturais nas mesmas condições naturais. Esta abordagem é usada para estudar pequenos grupos étnicos, preservando o modo de vida tradicional.
Um dos conceitos importantes para a geografia cultural é o “capital social” – tanto semelhante a outras formas de capital como fundamentalmente diferente delas. O capital social é o menos tangível em comparação não só com o capital material, mas também com o capital humano, o que se deve à existência de capital social apenas nas relações entre os indivíduos. Existem pelo menos quatro abordagens para definir o capital social. De acordo com a abordagem comunitária, é um conjunto de organizações sociedade civil; quanto mais houver, maior será o capital social. A abordagem de rede centra-se no estudo das conexões verticais e horizontais entre pessoas, organizações, corporações, etc. A abordagem institucional considera o capital social como o resultado das atividades de instituições políticas e jurídicas. Os defensores da abordagem sinérgica insistem que o maior efeito será alcançado através da combinação de capital social e atividades governamentais.
Diferenças nos assuntos das áreas de pesquisa da força CG
pensar na estrutura como todo um complexo de disciplinas unidas sob um
o nome “geografia da cultura”, e o cerne do Código Civil – a própria geografia cultural.
Mesmo dentro direção teórica Diferentes entendimentos de CG coexistem
sujeito da geografia cultural (em particular, objeto, aspecto, etc.). É por isso
já podemos falar sobre a formação gradual dentro do núcleo do CG (ou seja,
geografia cultural propriamente dita) de pelo menos quatro subdisciplinas (ramos
CG com objetos e sujeitos de pesquisa próprios), que podem ser chamados
etnocultural, econômico-cultural, ambiental-cultural e social
geografia cultural.
Os objetos de estudo das subdisciplinas de GC são:
geografia etnocultural - comunidades etnoculturais, em termos econômicos e culturais
geografia - complexos econômicos e culturais, geografia ecológica e cultural -
complexos naturais e culturais (paisagens culturais), socioculturais
Geografias - comunidades geoculturais de pessoas. Se a abordagem corológica (ou
aspecto da pesquisa) pode ser aplicado em todas as subdisciplinas de GC, então
por exemplo, atualmente para o estudo de aspectos naturais, culturais e econômicos
complexos culturais, uma abordagem ecológica é mais frequentemente usada, e
a abordagem axiológica (de valor) está se tornando cada vez mais popular em
estudos de comunidades etnoculturais e geoculturais de pessoas.
Assim, é possível definir os temas de pesquisa de quatro
as subdisciplinas emergentes da geografia cultural mencionadas acima.
Geografia etnocultural – direção científica dentro da geografia
cultura, estudando as características da organização territorial das etnias
cultura, bem como os fatores que determinam o seu desenvolvimento e funcionamento.
A geografia das culturas étnicas é muito mais complexa do que a geografia dos grupos étnicos e não
combina com ela. A base para a diferenciação do espaço etnocultural é
um conjunto de elementos da cultura étnica altamente móveis.
É diferente em cada grupo etnocultural, o que está associado a processos de adaptação em
espaço. Interagindo e entrelaçando, culturas étnicas forma
padrão geográfico complexo. A imagem etnocultural do mundo é complicada
diferenças culturais intraétnicas, incluindo as territoriais, e
também semelhanças interétnicas. A diferenciação etnocultural é influenciada por
influência posição geográfica e paisagens, características da migração
comportamento e interação interétnica, estratificação social da sociedade,
o nível e a natureza da urbanização, as características da organização económica e outros factores.
Geografia econômica e cultural chamado para estudar
diversidade espacial de complexos econômicos e culturais, ou seja,
tradições de gestão ambiental (em particular, uso da terra) existentes em
várias comunidades geo e etnoculturais, e suas conexões com o ambiente geográfico, e
também diferenças territoriais na cultura económica da população.
Geografia ecológico-cultural pode ser caracterizado pelo estudo
complexos naturais-culturais, em particular, o estudo da expressão em
paisagem (paisagem cultural) de elementos individuais de material e espiritual
cultura, sua conexão com o ambiente geográfico, bem como diferenças territoriais em
cultura ecológica população.
Geografia sociocultural, aparentemente, deveria estudar
processos e resultados de diferenciação de comunidades geoculturais, ou seja,
comunidades territoriais de pessoas com estereótipos estáveis de pensamento e
comportamento, sistemas originais de valores e preferências, expressos em
especificidades da cultura social e política, e refletidas em
identidade geoespacial (regional, local, etc.).
Cada uma das subdisciplinas da geografia cultural está agora começando a
adquirir estrutura interna própria (seções de subdisciplinas de CG).
Estas secções, à medida que a sua estrutura se desenvolve e se torna mais complexa, podem
perspectiva de ir além da geografia cultural e tomar forma como
ramos independentes da geografia (ou áreas interdisciplinares),
diretamente incluído no complexo da “geografia da cultura”.
Cada uma das subdisciplinas do CG tem seu próprio “análogo” dentro de todo o complexo
disciplinas que compõem o Código Civil. Geralmente são áreas interdisciplinares,
formado na intersecção com os estudos culturais (bem como etnografia, sociologia,
ciência política, ciência da paisagem e outras áreas geográficas e
ciências afins), e, em certa medida, responsável pela formação de seus
“análogos” na geografia cultural. Essas áreas interdisciplinares
(e, ao mesmo tempo, ramos da sociedade civil) pode ser atribuído à geoetnoculturologia (análogo
geografia etnocultural), etnocultural ou geográfico-cultural
ciência da paisagem (análoga à geografia ecológico-cultural), bem como tradicional
áreas de pesquisa na intersecção da geografia cultural e da etnografia (estudo
tipos econômicos e culturais) e sociologia (o estudo dos territórios
comunidades de pessoas).
Por outro lado, as subdisciplinas do CG visam sintetizar as conquistas
áreas interdisciplinares localizadas na interface com a GC, mas incluídas em
complexo de “geografia da cultura”. Além disso, cada subdisciplina do CG é responsável por
setor “próprio” dentro de todo o complexo do Código Civil.
No âmbito das subdisciplinas do CG, seções individuais passaram a se formar apenas
na década de 1990, quando a CG se tornou uma disciplina científica independente.
Agora podemos falar das primeiras etapas da formação de apenas algumas seções
subdisciplinas de CG, “descobertas” pelos geógrafos.
Na geografia etnocultural tais seções podem ser chamadas
estudo das zonas de contacto étnico, bem como da geografia das minorias étnicas e
diáspora O estudo das zonas de etnocontato foi iniciado precisamente pelos geógrafos (em
Em 1989, o IFGO publicou a coleção “Zonas de etnocontato na parte europeia
URSS"), e apenas na década de 1990. foi retomado por historiadores e outros
especialistas na área de humanidades. Em 1995, apareceu uma coleção
"Zonas de contato na história da Europa Oriental." Na segunda metade da década de 1980 e em
década de 1990 vários trabalhos monográficos dedicados aos principais
regiões de contato étnico (Chizhikova, 1988; fronteira islâmica-cristã...,
1994, etc.), bem como muitos artigos que destacam processos étnicos em
dentro de algumas zonas de contato étnico, incl. localizado na região
do presente estudo (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).
Juntamente com os tradicionais para etnografia e geografia étnica
investigação no domínio das migrações étnicas e dos grupos étnicos (minorias),
no final dos anos 1980-1990. a formação de outra seção já começou
geografia etnocultural - geografia diásporas étnicas, onde os geógrafos também
teve uma participação muito direta. Trabalho foi realizado para estudar
Judaica, Grega, Alemã, Arménia e outras diásporas (Yukhneva, 1985;
Ilin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyan, 1999, etc.). Devido ao colapso
A URSS passou a prestar mais atenção ao estudo das especificidades culturais
População russa que vive fora da Rússia e que de repente se encontra em
posição de uma minoria étnica (Druzhinin, Suschy, 1993; Geopolítica
posição..., 2000).
Na geografia econômica e cultural dois podem ser distinguidos
áreas de investigação (secções) correspondentes a diferentes escolas científicas.
Continuação da pesquisa tradicional dedicada ao estudo
diferenças territoriais na cultura da gestão ambiental étnica (mais precisamente,
uso da terra), é atualmente favorecido pelo estudo geográfico
complexos etnoeconômicos (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,
1998). Outra escola geográfica na área de estudo das tradições étnicas
a gestão ambiental e a cultura dos povos indígenas do Norte desenvolveram-se sob a influência
ideias de L.N. Gumilyov, cujos seguidores tentaram estudar
estabilidade das etnocenoses do Norte da Rússia (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,
Gromov, 1991; Chistobaev et al., 1994; Khrushchev, 1997; Ivanov, 1998).
Na geografia ecológico-cultural graças aos estudos culturais
paisagens que se desenrolaram no Instituto Russo de Pesquisa Cultural e Natural
patrimônio, uma grande camada de publicações sobre a geografia da cultura
herança (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;
Vedenin et al., 1995; Vedenin, Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995, etc.). Diretor disso
mesmo Instituto Yu.A. Vedenin deu uma grande contribuição para o desenvolvimento de outra seção -
geografia da alta cultura, tendo iniciado a criação de uma série de coleções
monografia “Ensaios sobre a Geografia da Arte” (1997b). Geografia alta
seções significativas do livro de S.Ya. Existente e A.G. Druzhinina
“Ensaios sobre a Geografia da Cultura Russa” (1994) e uma série de trabalhos de outros pesquisadores
(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).
Na geografia sociocultural, que por sua vez está no palco
formação, uma divisão está se formando na junção com a política
geografia - a geografia da cultura política. Até o final da década de 1980. V
No âmbito desta direção, estudos isolados foram realizados, e mesmo assim
exclusivamente em material estrangeiro (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,
1988, etc.). Na década de 1990, à medida que a ciência eleitoral se desenvolvia na Rússia
geografia, foram feitas tentativas para identificar o dominante
subculturas políticas no território da Rússia (Smirnyagin, 1995) e na verdade
culturas políticas regionais (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;
Identidade regional..., 1999, etc.).
V. N. Streletsky acredita que chegou a hora de formar outro
direções da pesquisa cultural e geográfica - geografia urbana
cultura (Streletsky, 1999, 2001). É óbvio que o estudo geográfico
a cultura urbana pode ser considerada uma direção promissora (seção)
geografia sociocultural. No entanto, as abordagens tradicionais utilizadas em
o geourbanismo (geografia da cidade) não é suficiente neste caso, portanto
mais atenção deve ser dada à interdisciplinaridade
estudos do ambiente urbano que têm um aspecto espacial e são realizados
esforços conjuntos de arquitetos, sociólogos, psicólogos e outros especialistas
(Sócio-cultural..., 1982; Diálogo cultural..., 1994; Cidade como
sociocultural..., 1995, etc.).
É necessário identificar uma série de pesquisas científicas interdisciplinares emergentes
áreas que trabalham “meio período” em geografia cultural, o que pode ser
ser consideradas como novas indústrias “de ponta” do Código Civil (com dupla, tripla e
etc. "cidadania científica").
O nome tradicional da direção científica é geografia das religiões
(geografia confessional), porém, o desenho desta indústria no mercado nacional
O GC cai apenas no final dos anos 1980-1990. Se você saiu antes deste período
obras isoladas dedicadas principalmente à geografia das religiões estrangeiras
mundo (Puchkov, 1975), depois na década de 1990. Houve muitas publicações dedicadas a
geografia confessional da Rússia (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;
Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001, etc.).
A geografia das religiões é considerada uma direção científica interdisciplinar,
localizado na intersecção da geografia com os estudos religiosos e a teologia (Krindach, 1992).
Além disso, na intersecção de diversas disciplinas científicas, a formação de
conflitualidade geoetnocultural, em cuja formação a participação ativa
os geógrafos também aceitam (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,
1996, Streletsky, 1997, etc.). Outra interdisciplinaridade emergente
A direção da pesquisa é baseada em um modelo ecológico e pode ser
considerado como ramo “rabo” do Código Civil – a etnoecologia (Krupnik, 1989;
Kozlov, 1994b). Nessa direção, os geógrafos afirmam, em primeiro lugar,
por sua vez, nas suas próprias abordagens ao estudo das crises étnicas (Gladky, 1995;
Gladky I.Yu. e Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Portanto, como uma seção deste trabalho científico
disciplinas podem ser consideradas a geoetnoecologia “mais próxima” da GC.
E, por fim, uma área de pesquisa interdisciplinar que
a ciência nacional ainda não recebeu um nome aceito por todos, está se formando em
a intersecção da geografia cultural com a psicologia e a sociologia - cognitivo
Cultura e componentes da cultura.
Cultura(cultura latina - cultivo, agricultura, educação, veneração) - área da atividade humana associada à autoexpressão (culto, imitação) de uma pessoa, à manifestação de sua subjetividade (subjetividade, caráter, habilidades, habilidades e conhecimentos) . É por isso que toda cultura tem características adicionais, porque está ligado tanto à criatividade humana quanto à prática cotidiana, à comunicação, à reflexão, à generalização e ao seu cotidiano. Qualquer cultura deve incluir três componentes principais: valores, normas e meios de transmissão de padrões culturais. Valores culturais representam as propriedades de um objeto social para satisfazer certas necessidades dos indivíduos. Cada indivíduo tem seu próprio sistema de valores, no qual podem prevalecer os valores espirituais e materiais. De acordo com este sistema de valores, o indivíduo se esforça para realizar suas necessidades individuais. Ao mesmo tempo, em cada sociedade existe um certo sistema de valores generalizado, bastante estável ou cristalizado que caracteriza as necessidades básicas. grupos separados população.
Normas sociais- são regras, padrões de comportamento e padrões de atividade geralmente aceitos que garantem ordem, estabilidade e estabilidade da interação social de indivíduos e grupos. Meios de transmissão de padrões culturais, através dos quais os padrões culturais podem ser transmitidos a outras pessoas ou mesmo a outras gerações. É importante destacar dois meios principais de transmissão de padrões culturais que são utilizados pelos membros da sociedade: a linguagem e a comunicação simbólica. Por linguagem entendemos um meio tão básico de transmissão de padrões culturais, em que cada objeto material ou espiritual ambiente deve ser atribuído um determinado conjunto de sons, em relação aos quais existe um acordo em uma determinada sociedade. As pessoas chamam absolutamente todos os objetos da realidade circundante com certas palavras, seja um humor, uma ideia, um sentimento, uma crença ou um objeto material.
Geografia cultural como ciência
Geografia cultural- uma direção da geografia socioeconómica que estuda as diferenças culturais espaciais e a distribuição territorial das culturas.
Sendo um campo científico criado por Karl Sauer na década de 1930, por muito tempo desenvolvido principalmente nos EUA. Depois de Sauer, as maiores contribuições para o desenvolvimento da geografia cultural foram feitas por Richard Hartshorne e Wilbur Zelinsky. Sauer usa principalmente a metodologia da análise qualitativa e descritiva, cujas limitações na década de 1930 Richard Hartshorne, e mais tarde defensores da revolução da análise quantitativa, procuraram superar na geografia regional. Na década de 1970, havia críticas crescentes ao positivismo na geografia e uma dependência excessiva de métodos quantitativos.
Desde a década de 1980, uma direção como a “nova geografia cultural” tornou-se conhecida. Ela baseia-se nas teorias críticas de Michel de Certeau e Gilles Deleuze, que rejeitam a ideia tradicional de espaço estático. Essas ideias foram desenvolvidas na teoria não representacional.
Os dois principais ramos da geografia cultural são a geografia comportamental e a cognitiva.
Áreas de estudo
A globalização, explicada como convergência cultural,
Ocidentalização ou processos similares de modernização, americanização, islamização e outros,
· teorias de hegemonia cultural ou assimilação cultural através do imperialismo cultural,
· diferenciação cultural regional - o estudo das diferenças no estilo de vida, incluindo ideias, atitudes sociais, língua, práticas sociais, instituições e estruturas de poder e toda a gama de práticas culturais numa região geográfica,
· estudo da paisagem cultural,
· outras áreas, incluindo o espírito do lugar, o colonialismo, o pós-colonialismo, o internacionalismo, a imigração e a emigração, o ecoturismo.
o lugar da geografia cultural no sistema de ciências.
Geografia do estilo de vida, que ganhou sua independência científica (como um ramo da geografia social) na década de 1980. (Reitweir, 1983), tornou-se agora uma disciplina tradicional com abordagens e métodos bastante estabelecidos e apenas uma base empírica visivelmente atualizada. Para a geografia cultural, a área de investigação mais significativa é a geografia do estilo de vida, que estuda as preferências e interesses sociais da população (incluindo o sistema de prioridades e a mentalidade específica das pessoas que formam comunidades territoriais de diferentes níveis hierárquicos). Um método de pesquisa bastante comum nesta área são os levantamentos sociológicos da população. Ao mesmo tempo, os métodos mais interessantes para estudar os sistemas de valores das pessoas, suas preferências, bem como a identidade são desenvolvidos na etnossociologia (Harutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Harutyunyan et al., 1998; Gudkov, 1995, 1996, 1999, etc.).
Geografia da infraestrutura cultural pode ser considerada um ramo da geografia da cultura e, ao mesmo tempo, da geografia do setor de serviços. O número de estudos nesta área aumentou notavelmente nas décadas de 1980 e 1990. Em primeiro lugar, as questões do desenvolvimento e colocação de infra-estruturas culturais ocupam um lugar de destaque em estudos geográficos complexos do sector de serviços (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). Em segundo lugar, tem sido dada mais atenção ao estudo do papel das cidades na formação da infra-estrutura cultural (Patsirkovsky, 1985) e à organização territorial de uma rede de instituições culturais (Darinsky, 1985), museus (Seredina, 1991) e instituições que formar especialistas com formação superior e profissional ( Katrovsky, 1988, 1997).
O destaque foi o anúncio geografia cultural como uma disciplina independente da geografia social, a par da geografia social e económica (Gokhman, 1984). Isso aconteceu na primeira metade da década de 1980. e esteve associada à formação do conceito de geografia humana como contrapeso aos conceitos ultrapassados de geografia económica e socioeconómica (Reitviir, 1983). A partir deste momento inicia-se a formação da direção teórica da geografia cultural, cujo desenvolvimento foi dado por B.B. Rodoman (1980, 1990), Yu.A. Vedenin (1988, 1990), Yu.D. Dmitrevsky (1990 em colaboração com N.F. Dmitrevskaya, 2000), D.V. Nikolaenko (1999a) e, finalmente, A.G. Druzhinin (1989, 1990, 1991, 1995, etc.).
Concluída a revisão da história do desenvolvimento de uma série de disciplinas científicas que prepararam as bases para a formação e desenvolvimento da geografia cultural nacional, voltemos à questão do objeto e sujeito da investigação neste ramo do conhecimento científico. Então, A.G. Druzhinin define como o mais geral objeto geografia cultural organização territorial da cultura (TOK). Ao mesmo tempo, o objeto de estudo desta disciplina científica revela-se quase idêntico ao objeto integrante da geografia social - a organização territorial da sociedade. Como assunto geografia cultural, o mesmo autor chama de padrões espaciais de TOK, incluindo “toda a diversidade e hierarquia de suas formas geograficamente determinadas e diferenciadas” (Sushchy, Druzhinin, 1994, p. 10). Levantar a questão do objeto e sujeito da geografia cultural é importante não só em si, mas do ponto de vista da análise da sua estrutura interna. Isso será discutido na próxima seção do livro.
