Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

காந்தி (சுய பெயர் - காண்டே, காலாவதியான பெயர் - ஓஸ்ட்யாக்ஸ்) - காந்தி-மான்சிஸ்க் (ஓபின் கீழ் பகுதிகளில்) மற்றும் யமலோ-நெனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் மற்றும் டாம்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர். 1998 தரவுகளின்படி மக்கள் தொகை 22.3 ஆயிரம் விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ். காந்தி மொழி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிக் குழுவின் ஒப்-உக்ரிக் கிளையைச் சேர்ந்தது. எழுதுவது ரஷ்ய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உலக உருவாக்கம்

நிலம் இல்லை, தண்ணீர் இல்லை, ஒரே ஒரு எண்-டோரம் இருந்தது. டோரம் காற்றில் ஒரு வீடு இருந்தது; வாசலில் இருந்து மூன்று அர்ஷின் தூரத்தில் ஒரு பலகை இருந்தது, இந்த பலகையில் மட்டுமே அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறும்போது டோரம் நடந்து சென்றார். மேலும் அவர் தேன் மற்றும் சுரை மட்டுமே சாப்பிட்டு குடித்தார். இரவும் பகலும் வீட்டில் இருந்த அவர், ஒரு நாளைக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று முறை மட்டுமே வெளியில் நடந்து செல்வார். நடந்து முடிந்து திரும்பி வந்ததும், இறகுப் படுக்கையில் அமர்ந்து, உட்கார்ந்து யோசித்தான்.

ஒரு நாள், அவர் யோசித்துக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​மேலிருந்து ஒரு துளி மேஜை மீது விழுந்தது. மேஜையில் இருந்து துளி உருண்டு, தரையில் விழுந்தது, ஒரு குழந்தை வெளியே வந்தது - பெண் எவி. சிறுமி கதவைத் திறந்து மற்றொரு அறைக்குள் நுழைந்தாள். அவள் இந்த அறையில் ஒரு ஆடையை அணிந்து, யாரிடமிருந்தும் எங்கிருந்து பெற்றுக்கொண்டு, நூமுக்கு வெளியே சென்றபோது, ​​​​அவன் அவள் கழுத்தில் தன்னைத் தூக்கி, முத்தமிட்டு சொன்னான்:

நாங்கள் உங்களுடன் என்றென்றும் வாழ்வோம்.

அவர்கள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார்கள், குறுகிய காலம் வாழ்ந்தார்கள், அவர்களுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். மகன் மிக விரைவாக வளர்ந்தான், ஏனென்றால் அத்தகையவர்கள் விரைவாக வளர்கிறார்கள், ஒரு நாள் அவர் நுழைவு மண்டபத்தில் ஒரு நடைக்கு வெளியே சென்றார். அவனுடைய அப்பாவும் அம்மாவும் அவரிடம் சொன்னார்கள்:

வெகுதூரம் செல்ல வேண்டாம், நீங்கள் இந்த பலகையில் இருந்து விழலாம்.

விழ மாட்டேன் என்று சொல்லி அவர்களை சமாதானப்படுத்தினார். திடீரென்று, ஒரு காகிதம் மேலே இருந்து நேரடியாக நுமாவின் மகனுக்கு வந்து அவரது வலது கையின் உள்ளங்கையில் ஒட்டிக்கொண்டது. இந்த காகிதம் அவருடன் எழுந்தது, அவர் தனது தாத்தாவிடம் வந்தார். அவர் அவரிடம் கேட்டார்:

நீ என்னிடம் வந்தாய்?

ஆம் நான் இங்கே இருக்கிறேன்.

எப்படி இருக்கிறீர்கள்?

நான் எதுவும் வாழவில்லை.

தாத்தா அவரிடம் கேட்டார்:

கீழே உங்களிடம் என்ன இருக்கிறது, வீட்டைத் தவிர, அது அகலமா அல்லது குறுகலானதா?

அவன் அவனுக்குப் பதிலளித்தான்:

எனக்கு பரந்த அல்லது குறுகிய எதுவும் தெரியாது.

தண்ணீர் அல்லது நிலம் உள்ளதா?

எனக்கு ஒன்றும் தெரியாது. நான் கீழே பார்க்கிறேன்: அது எல்லா இடங்களிலும் அகலமானது, நீங்கள் நிலத்தையோ அல்லது தண்ணீரையோ பார்க்க முடியாது.

பின்னர் அவரது தாத்தா அவருக்கு சிறிது நிலத்தையும் அவர் எழுந்த காகிதத் துண்டையும் கொடுத்தார், மேலும் அவரை மீண்டும் Num-Torum வீட்டிற்கு அழைத்து வந்து விடைபெற்றார்:

நீங்கள் கீழே செல்லும்போது, ​​வெஸ்டிபுல் போர்டில் இருந்து பூமியை கீழே எறியுங்கள்.

இறங்கியவுடன் மண்ணையெல்லாம் கொட்டிவிட்டு பொன்னிறமான ஒரு வீட்டுக்கு வந்தான். அப்போது அவனுடைய அப்பாவும் அம்மாவும் இவ்வளவு நேரம் எங்கே போனாய் என்று கேட்டனர். அவர் தெருவில், பலகையில், விளையாடியதாக அவர்களுக்கு பதிலளித்தார். மறுநாள் தாத்தா தானே நம்ம தோரும் தங்க வீட்டுக்குப் போனார். அவருக்கு உணவும் பானமும் வழங்கப்பட்டது. தாத்தா பையனிடம் கேட்டார்:

யார் பெரியவர் தெரியுமா - மகன் அல்லது தந்தை?

மகனைக் காட்டிலும் தந்தையே கடவுள் என்று பதிலளித்தார். அப்பாவும் அம்மாவும் ஒரு கடவுள் என்று வாதிட ஆரம்பித்தனர். தாத்தா அவர்களிடம் கூறினார்:

உனக்கு புத்திசாலித்தனம் இல்லை, சின்னவன் உன்னை விட புத்திசாலி.

பின்னர் தாத்தா காணாமல் போனார். மறுநாள் சிறுவன் மீண்டும் அதே பலகையில் சென்று, கீழே பார்த்தான், தரையைப் பார்த்தான், ஆனால் காடு இல்லை. பின்னர் அவர் தனது பெற்றோரிடம் ஓடி, தரையைப் பார்த்ததாகவும், அவரை கீழே இறக்கும்படி கேட்கத் தொடங்கினார். அவர்கள் அவரை ஒரு தங்க தொட்டிலில் வைத்து ஒரு கயிற்றில் கீழே இறக்கினர். கீழே வந்து தொட்டிலில் இருந்து வலது காலை தரையில் வைத்தபோது, ​​அவரது கால் திரவத்தில் மூழ்கியது. பின்னர் அவரது தந்தை அவரை மீண்டும் அழைத்துச் சென்றார். சிறுவன் கீழே வந்தான், ஆனால் தரையில் திரவமாக இருந்தது. அம்மா சொல்ல ஆரம்பித்தாள்:

சரி, மகனே, நாளை நாம் ஒன்றாக இறங்குவோம், நானே பார்த்துக் கொள்கிறேன்.

மறுநாள் அதிகாலையில் இருவரும் தொட்டிலில் இறங்கினர். அவர்கள் இருவரும் கீழே சென்றனர், பின்னர் தாய் உண்மையில் நிலம் இல்லை என்று பார்த்தார், ஆனால் ஒரு திரவ சதுப்பு நிலம் மட்டுமே. அவள் முதலில் காலில் நின்றாள், பிறகு குனிந்து தன் கைகளால் தன்னைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும். அதனால் அவள் மூழ்க ஆரம்பித்தாள், விரைவில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டாள். சிறுவன் நின்று அழுதான். இறுதியாக அவர் கயிற்றை இழுத்தார், அவரது தந்தை அவரைத் தூக்கிக் கேட்கத் தொடங்கினார்:

ஏன் அழுகிறாய், உன் அம்மா எங்கே?

அம்மா, ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிவிட்டார் என்று அவர் கூறுகிறார்.

அவரது தந்தை அவருக்கு ஆறுதல் சொல்லத் தொடங்கினார்:

சீக்கிரமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், நாம் அனைவரும் எப்படியும் இறந்துவிடுவோம்.

இருப்பினும், விரைவில், அம்மா சிரித்துக்கொண்டே அறையை விட்டு வெளியேறி தனது மகனிடம் கூற ஆரம்பித்தார்:

ஏன் அழுது கொண்டிருந்தாய்? பூமியில் அமைதி நிலவும்போது, ​​குழந்தைகளும் தங்கள் பெற்றோரைப் பார்த்து வருந்துவார்கள். விரைவில் பூமியில் மரங்களும் புல்லும் இருக்கும், பின்னர் மக்கள் எல்லா இடங்களிலும் தோன்றுவார்கள்.

மறுநாள், காலையில், சிறுவன் மீண்டும் தரையில் இறக்கப்பட்டான். அவர் தொட்டிலில் இருந்து வெளியே வந்து தரையில் ஓடினார்: சதுப்பு நிலம் இல்லை, தரையில் பலப்படுத்தப்பட்டது. சிறுவன் பூமியிலிருந்து இரண்டு பேரை உருவாக்கினான் - ஒரு ஆணும் பெண்ணும். அவன் அவர்கள் மீது ஊதியதும் உயிர்பெற்றது. பின்னர் டோரம் கிளவுட்பெர்ரி மற்றும் லிங்கன்பெர்ரிகளை உருவாக்கினார் - சிவப்பு பெர்ரி. Num-Torum மக்களிடம் கூறினார்:

இங்கே கிளவுட்பெர்ரி மற்றும் சிவப்பு பெர்ரி - அவற்றை சாப்பிடுங்கள்.

பின்னர் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்:

நான் உன்னை விட்டால் குல் வந்து உன்னை மயக்கி விடுவான். நானே வரும்வரை அவனை நம்பாதே; நானே வரும்போது வேறுவிதமாகச் சொல்வேன்.

கயிற்றை நகர்த்தி மேலே தூக்கினார். பின்னர் குல் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மக்களிடம் வந்து கேட்கத் தொடங்கினார்:

என்ன? கிளவுட்பெர்ரி மற்றும் சிவப்பு பெர்ரிகளை சாப்பிட டோரம் உங்களுக்கு கட்டளையிட்டாரா?

அவர் அவர்களுக்கு ஒரு கைப்பிடி பறவை செர்ரியைக் கொடுத்து கூறினார்:

நீங்கள் கிளவுட்பெர்ரி மற்றும் சிவப்பு பெர்ரிகளை சாப்பிடுகிறீர்கள் - அவை உங்களை முழுமையாக்காது, ஆனால் இந்த கைப்பிடி பறவை செர்ரியை நீங்கள் சாப்பிட்டால், நீங்கள் எப்போதும் நிறைந்திருப்பீர்கள்.

அவர்கள் சாப்பிடுவது பற்றி யோசிக்கவில்லை, ஆனால் குல் அவர்களை வற்புறுத்தினார். அவர்கள் சாப்பிட்டு நிறைவாக உணர்ந்தனர். குல் மறைந்தார். அவர்கள் பறவை செர்ரியை தொடர்ந்து சாப்பிட்டனர். டோரம் பூமிக்கு வந்து என்ன சாப்பிடுகிறீர்கள் என்று கேட்க ஆரம்பித்ததும் அதைக் காட்டினார்கள்.

குல் ஏன் கேட்டாய்: அவன் உன்னை மயக்கினான்!

டோரம் அவர்களின் கையை நகர்த்தினார், அவர்கள் வெவ்வேறு திசைகளில் விழுந்து இறந்தனர். அவர்கள் மீது டோரம் வீசியது, அவர்கள் மீண்டும் உயிர் பெற்றனர். பின்னர் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்:

நான் உன்னை உயிர்ப்பித்தேன். பாரு, குல் மீண்டும் வந்து உன்னைத் தூண்டுவான் - அவன் சொல்வதைக் கேட்காதே, நான் முன்பு சாப்பிடச் சொன்ன க்ளவுட்பெர்ரி மற்றும் சிவப்பு பெர்ரிகளை சாப்பிடு.

பின்னர் அவர் ஒரு முயலை உருவாக்கி அவர்களிடம் கூறினார்:

இதை சாப்பிடலாம்.

பின்னர் அவர் ராஸ்பெர்ரிகளை சாப்பிட அனுமதித்தார்.

பார்,” என்று அவர்களிடமிருந்து விடைபெற்று, “குல்யாவால் உங்களை மயக்கி விடாதீர்கள்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டீர்கள், என்னை நம்புங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் குல்யாவால் மயக்கப்படுவதற்கு அனுமதித்தீர்கள். இப்போது நான் உன்னை மீண்டும் இங்கே விட்டுவிடுகிறேன், குல் உன்னை மயக்கினால், நான் வரும் வரை அவன் வார்த்தைகளைக் கேட்காதே.

மேலும் அவர் அவர்களுக்கு மூன்று மரங்களைக் காட்டினார்: பைன், லார்ச் மற்றும் பிர்ச். டோரம் வெளியேறிய பிறகு, குல் தோன்றி கேட்க ஆரம்பித்தார்:

இந்த ராஸ்பெர்ரிகளை நீங்கள் ஏன் சாப்பிடுகிறீர்கள், அவற்றைப் பற்றி என்ன நிரப்புகிறது? ஆனால் ஒரு சிடார் உள்ளது - ஒரு உயரமான மரம், அதன் மீது கூம்புகள். இந்த பைன் கூம்பை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்களுக்கு ஒரு கையளவு கொட்டைகள் கிடைக்கும், நீங்கள் நிறைந்திருப்பீர்கள்.

அவர்கள் இந்த சங்கு சாப்பிட்டபோது, ​​அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதைக் கண்டு ஒருவரையொருவர் வெட்கப்பட ஆரம்பித்தார்கள், பின்னர் அவர்கள் ஒருவரால் ஒருவர் சோதிக்கப்பட்டு பாவம் செய்தார்கள். அதன் பிறகு அவர்கள் புல்வெளியில் மறைந்தனர். டோரம் வந்து அவர்களை அழைக்கத் தொடங்கியபோது, ​​அவர்கள் கேட்கும்படியாக பதிலளித்தனர்.

ஏன் மறைத்தாய்? - அவர் அவர்களிடம் கேட்டார்.

அவர் அவர்களை அணுகியபோது, ​​அவர்கள் இருவரும் தரையில் அமர்ந்து, காலில் ஏற முடியாமல் இருந்தனர். டோரம் அவர்களிடம் கூறினார்:

இதோ, நான் உங்களுக்காக மான், ஆடு, முயல், பசுக்கள் மற்றும் குதிரைகளைப் படைத்தேன்; அவர்களின் தோலினால் நீங்கள் ஆடை அணிவீர்கள். நான் சாப்பிட வேண்டாம் என்று சொன்னேன், நீங்கள் கேட்கவில்லை, இப்போது தரையில் இருங்கள்.

டோரம் அவர்களுக்கு நெருப்பையோ அல்லது கொப்பரையையோ விடவில்லை, அவர் பச்சை இறைச்சியை மட்டுமே விட்டுவிட்டார், அவரே சொர்க்கத்திற்குச் சென்றார். சிறிது நேரம் கழித்து, டோரம் வானத்திலிருந்து கீழே பார்த்தார், பூமியில் எண்ணற்ற மக்களைக் கண்டார் - பலர் கூட்டமாக உணர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடத் தொடங்கினர். “இதில் என்ன வரும்? - தோரம் நினைத்தார். "நாங்கள் அவர்களுக்கு குளிர்காலத்தை கொடுக்க வேண்டும், அதனால் அவை உறைந்துவிடும்." மேலும் மக்கள் உறைபனியால் உறைந்து இறக்கத் தொடங்கினர். பிறகு டோரம் ஏன் இவ்வளவு சிலரே எஞ்சியிருக்கிறார்கள் என்று யோசிக்க ஆரம்பித்தார். மேலும் அவர் மீண்டும் தரையில் இறங்கினார்.

அவன் தரையில் நடந்து யோசித்தான். நான் ஒரு கல்லைப் பார்த்தேன், இந்த கல்லில் என் கையை வைத்தேன், கல்லில் இருந்து வெப்பம் வந்தது. அவருக்குப் பக்கத்தில் ஒரு சிறிய கல் கிடந்தது. அவர் ஒரு சிறிய கல்லை எடுத்து ஒரு பெரிய கல்லில் அடித்தபோது, ​​​​பெரியது நொறுங்கியது - அதிலிருந்து ஒரு நெருப்பு பெண் வெளியே வந்தார். கல்லில் இருந்து ஒரு சாலை தொடங்கியது, அது எங்கு சென்றது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் அது மிகவும் அகலமானது. கல்லில் இருந்து உருவானது முழுப் படகு அல்ல, அது வில்லோ அல்லது துருவமோ என்று தெரியவில்லை. டோரம் மீண்டும் கற்களை எடுத்து ஒன்றையொன்று தாக்கத் தொடங்கியது, நெருப்பு தோன்றியது. பின்னர் டோரம் பீர்ச் மரப்பட்டையிலிருந்து டிண்டர் செய்து, மரத்தை வெட்டி, விறகுகளை நறுக்கி, நெருப்பை மூட்டினார். அவர் நெருப்பைக் கொளுத்தியதும், மக்களைக் கூட்டி, இந்த நெருப்பால் சூட ஆரம்பித்தார்.

பிறகு கஷாயம் இல்லாமல் மக்கள் வாழ முடியாது என்று நினைக்கத் தொடங்கி, ஒரு கொப்பரை (இரும்பினால் செய்யப்பட்டதா அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்டதா என்று தெரியவில்லை) செய்தார். அவர் இந்த கொப்பரையில் தண்ணீரைக் கொண்டு வந்து, கொப்பரையை குச்சிகளில் தொங்கவிட்டு, கால்நடைகளைக் கொன்றார் (மாடு அல்லது ஆடு - அது தெரியவில்லை). எல்லாம் சமைத்த பிறகு, டோரம் தானே அமர்ந்து சாப்பிட்டார், உணவு அவருக்கு சுவையாகத் தோன்றியது. எஞ்சியவர்களுக்கு உணவளித்து, அவர்களிடம் கூறினார்:

எப்படி சமைக்க வேண்டும் என்பதற்கான உதாரணத்தை இங்கே காட்டினேன்: இங்கே நெருப்பு, இங்கே தண்ணீர்; நான் செய்தது போல் நீங்களும் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் குளிர்ச்சியாக உணர்ந்தால், நெருப்பை கொளுத்தவும், நீங்கள் வெப்பமடைவீர்கள். எது கிடைத்தாலும், எங்கே கிடைக்கும் - இப்படிச் சமைத்து சுடவும். நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்திய உணவை உண்ணுங்கள்.

பிறகு எடையுடன் கோழி பிடிப்பது எப்படி, மீன்பிடி கம்பிகளால் மீன் பிடிப்பது எப்படி, சீன் செய்வது எப்படி, மீன் பிடிப்பது எப்படி, மற்றும் அனைத்து வகையான கைவினைப்பொருட்களையும் அவர்களுக்குக் காட்டினார். பின்னர் அவர் மக்களிடம் கூறினார்:

இனி நான் உன்னிடம் வரமாட்டேன், அதனால் உன் வாழ்க்கையை வாழு.

டோரம் எழுந்ததும், சிறிது நேரம் கழித்து அவர் மீண்டும் தரையைப் பார்க்கத் தொடங்கினார். மக்கள் பெருகியதையும், அனைவரும் வேலை செய்வதையும் அவர் காண்கிறார். மேலும் அவர் சிந்திக்கத் தொடங்கினார்: "இவ்வளவுதான் மக்கள் பெருகிவிட்டனர், பிசாசு அவர்களை மயக்கியது." டோரம் குலை அவரிடம் அழைத்து கூறினார்:

என் அனுமதியின்றி யாரையும் தொடாதே, நான் சொல்லும் வரை யாரையும் மயக்காதே. நான் உங்களிடம் சொன்னால், நான் வயதானவர்களையோ அல்லது சிறியவர்களையோ சுட்டிக்காட்டுகிறேன், நீங்கள் அவரை அழைத்துச் செல்வீர்கள். நீங்கள் பாதி பேரை எடுத்துக்கொள்வீர்கள், பாதி எனக்காக இருப்பீர்கள்.

பிசாசு மற்றும் கடவுள்

பிசாசு கடவுளிடம் வந்து சொன்னது:

நான் உன்னிடம் கேட்பதைக் கொடு.

கடவுள் கூறினார்:

என்னிடம் இது இருக்கிறதா?

பிசாசு சொன்னது:

கடவுள் கூறினார்:

சரி, நான் தருகிறேன்.

பிசாசு சொன்னது:

எனக்கு சூரியனும் ஒரு மாதமும் கொடுங்கள்.

கடவுள் பிசாசுக்கு சூரியனையும் மாதத்தையும் கொடுத்தார். பிசாசு இருட்டில் மக்களை சாப்பிட ஆரம்பித்தது. இருண்ட விஷயங்களை இந்த வழியில் செய்வது எளிது, நான் கொள்ளையடிக்க ஆரம்பித்தேன். மகன் கடவுளிடம் வந்து சொன்னான்:

நீ சூரியனையும் மாதத்தையும் வீணாகக் கொடுத்தாய், போய் அதைத் திரும்பப் பெற்றுக்கொள். கடவுள் கூறுகிறார்:

ஆம், நான் கொடுத்ததால் இப்போது சிரமமாக உள்ளது.

மகன் கூறுகிறார்:

நீங்கள் இப்போது நண்பர்களாகிவிட்டதால், இது ஏன் அருவருப்பானது?

நான் எப்படி அதைப் பெறுவேன்?

மகன் கூறுகிறார்:

முன்பு, பிசாசு ஒரு மாதமும் சூரியனும் இல்லாமல் வாழ்ந்தார், அவருக்கு நிழல் என்றால் என்னவென்று தெரியாது. அவரிடம் நிழல் கேளுங்கள். அவர் திருப்பித் தரவில்லை என்றால், நீங்கள் சூரியனையும் மாதத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

கடவுள் நரகத்திற்கு வந்து கூறினார்:

நான் உன்னிடம் கேட்பதைக் கொடு.

என்னிடம் இது இருக்கிறதா?

ஆம் என்கிறார் கடவுள்.

அவர்கள் அமர்ந்து அமர்ந்தனர். கடவுள் நிழலைச் சுட்டிக்காட்டி கூறுகிறார்:

இதை என்னிடம் கொடுங்கள்.

பிசாசு அதைப் பிடித்தது, அதைப் பிடிக்க முடியவில்லை. பின்னர் கடவுள் சூரியனையும் மாதத்தையும் அகற்றினார், அது மீண்டும் ஒளியானது.

படைப்பு மற்றும் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள்

மாதத்தின் தோற்றம்

ஒரு மனிதன் வாழ்ந்தான், அவனுக்கு மனைவி இல்லை, அவனுக்கு வேறு யாரும் இல்லை. பின்னர் அவர் நினைக்கிறார்: "நான் காட்டில் தனியாக வசிக்கிறேனா அல்லது வேறு நபர்கள் இருக்கிறார்களா, நான் சென்று பார்க்க வேண்டும்."

யோசித்து யோசித்து, இரவைக் கழித்தேன், காலையில் எழுந்து டீ குடித்துவிட்டு, உடை உடுத்திக்கொண்டு போனேன். அவர் நடந்து நடந்து பார்த்தார் - காட்டில் ஒரு குடிசை இருந்தது, ஒரு பெண் அங்கே வாழ்ந்தார். அவளுடன் வாழ ஆரம்பித்தான். அவர் வாழ்கிறார், அவர் வாழ்கிறார், இந்த பெண்ணின் வாழ்க்கை குறுகியதாகவும், அவரது வாழ்க்கை நீண்டதாகவும் இருப்பதை அவர் காண்கிறார். அவர் நினைக்கிறார்: "நான் முன்னேறுவேன்."

அது இரவும் பகலும் செல்கிறது. முன்னால் மீண்டும் ஒரு குடிசை இருக்கிறது. அவர் வந்து பார்த்தார்: ஒரு பெண் அங்கு வசிக்கிறார். அவர் பார்க்கிறார் - மீண்டும் இந்த பெண்ணின் வாழ்க்கை குறுகியது, அவருடைய வாழ்க்கை நீண்டது. மேலும் அவர் அந்தப் பெண்ணிடம் கூறினார்:

மற்றும் சென்றார். அது இரவும் பகலும் செல்கிறது. நான் மீண்டும் காட்டில் ஒரு குடிசையைச் சந்தித்தேன், ஒரு பெண் அங்கே வசிக்கிறாள். அவள் தந்தை இல்லாமல், பெற்றோர் இல்லாமல் இருக்கிறாள். ஒன்றாக வாழ ஆரம்பித்தார்கள். அவர்களுடைய வாழ்க்கையும் அப்படியே இருப்பதைக் காண்கிறார். வாழ்ந்தார், வாழ்ந்தார், அவர் கூறுகிறார்:

நான் என் குடிசையை பார்க்க வீட்டிற்கு செல்வேன்.

ஆனால் அந்த பெண் அவனை உள்ளே அனுமதிக்கவில்லை. அவர் தயாராகி சென்றார். நான் போய் வீட்டைப் பார்த்துவிட்டு திரும்பினேன். முதல் மனைவி வாழ்ந்த வீட்டைச் சந்தித்துப் பார்த்தேன் - குடிசை இல்லை. எங்கிருந்தோ முதல் மனைவி குதித்து அவனைத் துரத்தினாள். அவன் அவளை விட்டு ஓடினான். அவர் ஓடி ஓடிப் பார்த்தார் - எங்கோ இரண்டாவது மனைவி வாழ்ந்தார், இங்கே ஒரு குடிசை இருந்தது. இரண்டாவது மனைவி எங்கிருந்தோ குதித்தார், இருவரும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர் ஓடினார், ஓடினார், பார்த்தார் - மூன்றாவது மனைவி குடிசையில் கோழிக் கால்களில் அமர்ந்திருந்தார், அவளுடைய கைகளும் கால்களும் கதவிலிருந்து தாழ்த்தப்பட்டன. அவன் கத்தினான்:

கதவை திறக்கவும்!

அவள் கதவைத் திறந்தாள், அவன் பாதியில் ஏறினான், அவனுடைய மனைவிகள் அவனை இரண்டு துண்டுகளாகக் கிழித்தனர். ஒரு பாதி அந்த இரண்டு மனைவிகளிடமும், மற்றொன்று மூன்றாவது மனைவியிடமும் இருந்தது. அவர் தனது மூன்றாவது மனைவியுடன் வாழத் தொடங்கினார்; அவன் மாதம், அவள் சூரியன். அவர் இறுதிவரை வளர்ந்ததும், அவள் தன் கணவனின் ஒரு பாதியை தூக்கி எறிந்தாள். அப்படியானால், ஒரு மாதம் ஆகட்டும், அவளே சூரியனாக மாறினாள்.

விண்மீன்களின் தோற்றம்

இங்கே மூன்று சிறகுகள் இருந்தன: ஒன்று வாக்கில், மற்றொன்று ஓப்பில், மூன்றாவது, எங்கே என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஒருவேளை யெனீசியில். யார் முதலில் உச்சவரம்புக்கு வர முடியும் என்பதைப் பார்க்க அவர்கள் போட்டியிட விரும்பினர். பனி மூன்று உள்ளங்கை ஆழத்தில் இருந்தது. நாங்கள் ஒரு வயது எலிக்கு பின்னால் ஓடிக்கொண்டிருந்தோம், அவர் இளமையாக இருக்கிறார், வேகமாக ஓடுகிறார். ஓடி ஓடினர். வகோவ்ஸ்கி ஒரு மனிதனுக்கு இடுப்பளவு உயரத்தில் இருக்கும் மரங்கள் வழியாக ஓடிப் பறக்கிறார். வகோவ்ஸ்கி தப்பிப்பதை எளிதாக்க கொப்பரையை வீசினார். வகோவ்ஸ்கி முதலில் எல்க்கைப் பிடித்தார். இப்போது வானத்தில் மூன்று நட்சத்திரங்கள் உள்ளன: இவை எல்க்கின் பின்னால் ஓடும் வேட்டைக்காரர்கள், மற்றும் அவர்களில் ஒருவர் எறிந்த ஒரு குழம்பு ஒரு கொப்பரை.

மனித தோற்றம்

ஒரு நபர் பூமியில் அல்ல, வானத்தில் வாழ்கிறார் - கோன்-இகி. தனியாக வசிக்கிறார். ஒரு நபர் உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கிறார். நான் களிமண்ணை எடுத்து செய்தேன். அவரை எப்படி உயிர்ப்பிப்பது? அவர் மூச்சு விடவில்லை. நான் அவரை விட்டுவிட்டு அப்பாவிடம் சென்றேன்.

இங்கே, அப்பா, ஒரு நபர் வாழ எப்படியாவது அவசியம்.

நீங்கள் அவருக்கு காற்றை செலுத்துகிறீர்கள், அவர் உயிர் பெறுவார்.

அவர் வந்தபோது, ​​அவரது கை, கால்கள் உடைந்தன.

ஏய், மகனே, ஒருவன் என்றென்றும் வாழ்வதில்லை, அவன் நோய்வாய்ப்படுவான். வேண்டுமென்றே இதைச் செய்தீர்களா?

எப்படி நோக்கத்துடன்? நான் அவரை அப்படியே விட்டுவிட்டேன்.

இல்லை, ஒரு நபர் வாழ்கிறார், வாழ்கிறார் மற்றும் இறக்கிறார்.

அவர் திரும்பி வந்தார், அவருக்கு காற்று கொடுத்தார், மனிதன் உயிர்ப்பித்தான். நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? கோன்-இக்கி மீண்டும் தனியாக வாழ்கிறார். தேராஸ்-நாய் தனியாக வசிக்கிறார். இந்த மனிதன் அவளிடம் சென்றான், அவர்கள் ஒன்றாக வாழ ஆரம்பித்தார்கள்.

பூமியில் மக்கள் யாரும் இல்லை. அவர்கள் இரண்டு பிர்ச் கிளைகளை உடைத்து, அவற்றை வீட்டில் வைத்தார்கள், பின்னர் இந்த கிளைகள் மக்களாக மாறியது.

மனிதன் எப்படி மரணமடைந்தான்

கரடி சபித்தது, யாரால் என்று தெரியவில்லை. மேலும் நாய் டோரம் மூலம் சபிக்கப்பட்டது. முன்பு ஒரு மனிதன்இறந்து பின்னர் எப்போதும் உயிர் பெற்று வந்தது. ஒருமுறை அவர் இறந்தார், நாய் டோரமுக்குச் சென்று அவரை எவ்வாறு உயிர்ப்பிப்பது என்று கேட்டது.

டோரம் கூறுகிறார்:

காலில் கல்லையும், தலையில் அழுகிய கல்லையும் வைத்தால் அவர் உயிர் பெறுவார்.

நாய் அழுகிய பொருட்களையும் ஒரு கல்லையும் மனிதனிடமும் பிசாசை நோக்கியும் கொண்டு வந்தது.

உங்கள் காலில் அழுகிய கற்களையும், உங்கள் தலையில் ஒரு கல்லையும் வைக்கவும்.

நாய் அதைத்தான் செய்தது. அந்த மனிதன் எழுந்து நின்றபோது, ​​அவனுடைய நெற்றியில் ஒரு கல் துளைத்தது, அவன் முற்றிலும் இறந்தான். நாய் மீண்டும் டோரமுக்குச் சென்றது:

நான் அவன் தலையில் ஒரு கல்லை வைத்தேன், அவர் முற்றிலும் இறந்துவிட்டார். பின்னர் கடவுள் அவளை சபித்தார்:

ஒரு ஃபர் கோட் அணியுங்கள், உரிமையாளர் முற்றத்தில் எதை வைத்தாலும் அதை சாப்பிடுங்கள்!

முன்னதாக, ஒரு நாய் ஒரு நபருக்கு ஒரு உண்மையான துணையாக இருந்தது, அது அவருடன் அதே உணவுகளில் இருந்து சாப்பிட்டு, சுத்தமாக இருந்தது.

ஓஸ்ப்ரேயின் தோற்றம்

டோரமுக்கு சியூஸ் என்ற மகனும் இருந்தான். இப்போது இது உயரமாக பறக்கும் பறவை - ஆஸ்ப்ரே. டோரம் தனது மகனை வானத்திலிருந்து பூமிக்கு அனுப்பி நற்செயல்களைச் செய்து, நன்றாக உடுத்திக்கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டார். அவர் கேட்கவில்லை, அவர் உறைய மாட்டேன் என்று கூறினார். அவர் தரையில் பறந்தார், மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்காக டோரம் உறைபனியை வீசினார். மகன் விழுந்தான். பின்னர் டோரம் அவரைப் பற்றி பரிதாபப்பட்டார், அவர் அவரை ஒரு பறவையாக மாற்றினார். இப்போது அவள் உயரமாக பறக்கிறாள், ஆனால் வானத்திற்கு உயர முடியாது.

குக்கூவின் தோற்றம்

ஒரு நாள், காசிம்-இமியின் கணவர் மீன்பிடிக்கச் சென்றார், அவர் பையன் மற்றும் பெண்ணுடன் வீட்டில் தங்கினார். காசிம்-இமி குடிக்க விரும்பினார், குழந்தைகளிடம் ஒரு குவளை தண்ணீரைக் கொண்டுவரச் சொன்னார், ஆனால் குழந்தைகள் அதைக் கொண்டு வரவில்லை.

காசிம்-இமி ஒரு குக்கூவாக மாறியது. குழந்தைகள் ஒரு குவளையுடன் காடு வழியாக அவளைத் துரத்தி, காசிம்-இமியிடம் தண்ணீர் குடிக்கச் சொன்னார்கள், ஆனால் காக்கா அவர்களிடமிருந்து மேலும் மேலும் பறந்து சென்றது.

திடீரென்று காசிம்-இமி தனது கணவர் மீன்பிடித்துவிட்டு திரும்பி வருவதைக் கண்டார். அவள் அவனது ஓப்லஸில் அமர்ந்தாள், அவளுடைய கணவன் காக்காவை ஒரு துடுப்பால் கடுமையாக அடித்தாள், அவனுடைய ஓப்லாஸ் பாதியாகப் பிளந்து துடுப்பு உடைந்தது. அன்றிலிருந்து காக்கா எப்பொழுதும் சொல்லிக்கொண்டே இருக்கிறது.

டிட் சாப், லூப் சாப் - பாதி ஒப்லாஸ், பாதி துடுப்பு.

மானின் தோற்றம் பற்றி

ஒரு காலத்தில், கைம்-யாக் மற்றும் அஹிஸ்-யாக் யார் அதிக மான்களைப் பெறுவார்கள் என்று வாதிட்டனர். அனைத்து மான்களின் உரிமையாளர் காசிம்-இமி. இரண்டு பெரிய மான்கள் இருந்தன - முக்கியமான ஒன்று மற்றும் கோரஸ். அவை தற்போதைய மான்களை விட இரண்டு மடங்கு பெரியவை, மேலும் அனைத்து மான்களும் அவர்களிடமிருந்து வந்தன. அவர்களின் எஜமானி காசிம்-இமி. இந்த கலைமான்கள் இரட்டை பக்க சவாரிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன - அதை ஒரு பக்கத்தில் அல்லது மறுபுறம் இணைக்கவும். Taz மற்றும் Kazym மக்கள் கூடினர், அவர்கள் ஒரு விடுமுறை, ஒரு தியாகம் ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினர்; ஒரு மனிதனை அல்ல, ஒரு மானை தியாகம் செய்யுங்கள். இந்தப் பெரிய மான்களை யாருக்குக் கொடுப்பது என்று வாக்குவாதம் செய்தோம். தசோவ்ஸ்கிகள் அதை அவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் காசிம் மக்களும் கோருகிறார்கள், இந்த இரண்டு மான்களுக்கும் தங்கள் சொந்த தெய்வம் உள்ளது - காசிம்-இமி. காசிம் மக்கள் கூறுகிறார்கள்:

இந்த மான்களை கொடுக்க வேண்டியவருக்கு இந்த பெண் (காசிம்-இமி) சொந்தமானது.

எனவே அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். அவர்கள் இந்த பெரிய மான்களை நான்கு மடங்கு லாஸோவுடன் கட்டி, மான் குதிக்க ஆரம்பித்தது. மான் லஸ்ஸோவை இழுத்து, அதை உடைத்து உடனடியாக தர்கோ-சேலை நோக்கி ஓடியது. அனைத்து குட்டி மான்களும் அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ளன. இரவில் பாதி மந்தை திரும்பியது. இந்த மந்தையிலிருந்து காந்திக்கு கலைமான் கிடைத்தது, சிலருக்கு ஒன்று மற்றும் சிலருக்கு பத்து கிடைத்தது. அஹிஸ்-யாக்கிலிருந்து பெரிய மான்கள் எடுக்கப்பட்டன, பின்னர் காசிம்-இமி அவற்றின் உரிமையாளரானார். காசிம் மக்கள் பெரிய மான்களைப் பின்தொடர்ந்து செல்லவில்லை. அங்கு நாய்களால் மந்தையை பாதியாக வெட்டி விரட்டினர். இந்த இரட்டை பக்க ஸ்லெட் லுங்க்-ஆல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, நீங்கள் அதை அஹிஸ்-யாக்களிடையே தேட வேண்டும், அவர்களிடம் அது இன்னும் உள்ளது.

கரடிகளின் தோற்றம்

கரடி ஒரு கடவுளாக இருந்தது மற்றும் குழந்தைகளைப் பெற்றது என்பது உண்மையா இல்லையா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எனவே (கீழ்ப்படிதலுள்ள மற்றும் கீழ்ப்படியாத குழந்தைகள் உள்ளனர்) கடவுள் ஒரு குறும்பு கரடி குட்டியை வெளியேற்றி கூறினார்:

நீங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் செல்லுங்கள்.

சிறிய கரடி தரையில் விழுந்தது, ஆனால் தரையில் அடையவில்லை மற்றும் ஒரு மரத்தின் கிளையில் சிக்கிக்கொண்டது. சிந்திக்கிறது; “நான் இப்போது தொலைந்து போவேன்; நீங்கள் மேலே செல்லவோ அல்லது தரையில் இறங்கவோ முடியாது. புழுக்கள் என்னைத் தின்றுவிடும். உண்மையில், கரடி இறந்தது, அதிலிருந்து புழுக்கள் தரையில் விழ ஆரம்பித்தன. பெரிய புழுக்கள் கரடிகளாக வளர்ந்தன நீண்ட வால்கள்- பெரிய டைகா கரடிகள், மற்றும் சிறிய புழுக்களிலிருந்து - வால் இல்லாத சிறிய வடக்கு கரடிகள்.

பாஸ்டர் மக்களின் தோற்றம்

தெற்கே அல்லது தொலைவில் இல்லை, யாருக்குத் தெரியும், ஒப் எங்கிருந்து வருகிறது, பாஸ்டர் மக்களின் மூதாதையர்கள் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தார்கள், ஒருவேளை அவர்கள் இன்னும் அங்கேயே வாழ்கிறார்கள். ஒரு நாள் இருவர் வேட்டையாடச் சென்றனர். வேட்டையாடும் போது, ​​அவர்கள் எதிர்பாராதவிதமாக அழகான ஒரு எல்க் விளையாட்டைக் கண்டனர். அவனை துரத்த ஆரம்பித்தனர். முதல் மனிதன், பாஸ்டர், இறக்கைகள் மற்றும் காற்று மூலம் மிருகத்தை துரத்தினார்; இரண்டாவதாக, கால்கள் மட்டுமே இருந்தது, அவரை தரையில் பின்தொடர்ந்தது. அவர் விரைவாக ஓடினாலும், ஒரு பறவையைப் போல, அவர் இன்னும் எல்க் மற்றும் சிறகுகள் கொண்ட பாஸ்டர் ஆகியோருக்குப் பின்தங்கினார். அவர் மிகவும் பின்னால் விழுந்தார், அவர் இனி அவர்கள் இருவரையும் பார்க்கவில்லை, அவர்கள் அவரை இவ்வளவு தூரம் முந்தினார்கள்! ஆனால் அவர் இன்னும் திரும்ப விரும்பவில்லை, எனவே அவர் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து ஓடினார். அவன் ஓடினால், ஓடட்டும், அந்தச் சிறகு படைத்த மற்றவன் என்ன செய்து கொண்டிருந்தான் என்று பார்ப்போம்.

"ஓ, நான் எவ்வளவு சோர்வாக இருக்கிறேன்," என்று அந்த மனிதன் எல்க் பக்கத்தில் தரையில் அமர்ந்தான். நான் அங்கே அமர்ந்திருந்தபோது, ​​நான் சுற்றி பார்க்க ஆரம்பித்தேன். "நான் எனது நிலத்தை மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் விட்டுவிட்டேன். இது என்ன வகையான நிலம்? எனக்கு அவளைத் தெரியாது! இந்த எலியை எத்தனை நாள் துரத்தினேன், யார் எண்ணினார்கள் தெரியுமா? நான் அவனைக் கொன்று விட்டால், வீட்டிற்கு செல்லும் வழி மிக நீண்டது, நான் அவரை வீட்டிற்கு அழைத்து வர முடியாது, என்று அவர் மனதுக்குள் நினைத்துக்கொண்டு எழுந்து நின்றார். அவர் எலிக்கட்டியின் தோலை உரித்து, முதுகில் இருந்த கொழுப்பைக் குறைத்து, ஷூவின் மேற்புறத்தில் திணித்தார். அவர் இறைச்சியை கிளைகள் மற்றும் கிளைகளால் மூடி, மேலே மற்றொரு தீய வைத்தார். பிறகு தான் வந்த இடத்திற்கே திரும்பிச் சென்றார். விமானத்தில், அவர் ஒரு இறக்கையை பனியில் இறக்கி, சிறிது தூரம் பறந்தார், பின்னர் மீண்டும் தனது இறக்கையால் பனியில் ஒரு அடையாளத்தை வரைந்தார்.

அவர் நீண்ட நேரம் பறந்தார், அல்லது சிறிது நேரம் பறந்தார், திடீரென்று அவர் மற்றொரு மனிதனை சந்திக்கிறார், பாஸ்டர் - தப்பி ஓடியவர். அவர் இன்னும் எலியை துரத்திக் கொண்டிருந்தார்.

நீங்கள் எலியைக் கொன்றீர்களா அல்லது அதை தவறவிட்டீர்களா? - சிறகுகள் கொண்ட மனிதன் காலில் கேட்டான்.

கொல்ல, நான் அவரைக் கொன்றேன், ஆனால் இங்கிருந்து நான் அவருடைய இறைச்சியை அங்கேயே விட்டுவிட்டேன். "நான் இப்போது வீட்டிற்கு பறக்கிறேன், உங்களுக்கு எல்க் இறைச்சி தேவைப்பட்டால், சென்று அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்," சிறகு மனிதன் காலில் இருந்த மனிதனுக்கு பதிலளித்தான்.

பின்னர் அவர் பன்றிக்கொழுப்பை பூட்ஸிலிருந்து எடுத்து மற்றொருவருக்குக் கொடுத்தார், அதனால் அவர் இறைச்சியைக் கண்டுபிடிக்கும் போது ஏதாவது சாப்பிட வேண்டும்.

பின்னர் அவர் தொடர்ந்தார்:

நான் திரும்பி வந்ததும், பனியின் குறுக்கே என் இறக்கையை எழுதினேன். நீங்கள் நீண்ட நேரம் அலைவீர்கள், நீங்கள் சிறிது நேரம் அலைவீர்கள், பின்னர் நீங்கள் என் பாதையில் எல்க் இறைச்சியைக் காண்பீர்கள். நீங்கள் அதை சாப்பிடலாம், ஒருவேளை, நீங்கள் அங்கேயே தங்கலாம், ஏனென்றால் அங்கிருந்து நடந்தால் நீங்கள் ஒருபோதும் திரும்ப மாட்டீர்கள்.

சிறகுகளையுடைய மனிதர் பாஸ்டர் இதைச் சொல்லிவிட்டு மேலும் வீட்டிற்குப் பறந்தார், அதே நேரத்தில் காலில் இருந்தவர் புறப்பட்டு நேராகச் சென்றார். வழியில், அவர் எப்போதும் எல்க் கொழுப்பை சாப்பிட்டார், அதனால் அவர் பட்டினி கிடக்க வேண்டியதில்லை. அவர் நீண்ட நேரம் நடந்தார், அல்லது சிறிது நேரம் நடந்தார், இறுதியாக, கொழுப்பு வெளியேறியபோது, ​​​​அவர் இறந்த எல்க்கைக் கண்டார். “எனது தாய்நாடு உண்மையிலேயே வெகு தொலைவில் உள்ளது. நான் எப்போது அங்கு நடந்தே செல்ல முடியும்?'' - என்று தனக்குள் நினைத்துக்கொண்டான். பின்னர் அவர் எலிக்கட்டியை எடுத்து சாப்பிட ஆரம்பித்தார். அவர் ஆர்வத்துடன் சாப்பிட்டு சாப்பிட்டார், பின்னர் சுற்றி பார்க்க ஆரம்பித்தார். “என் தாய்நாடு இங்கிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நான் ஒருபோதும் காலில் திரும்ப மாட்டேன், என்று அவர் நினைத்தார். - இங்கேயும் நிலம் இருக்கிறது. மீன் இருக்கிறது, விளையாட்டு இருக்கிறது, அது இங்கே நன்றாக இருக்கும். நான் இங்கேயே இருப்பேன்." எனவே அவர் தனக்குள் நினைத்தார், அது நடந்தது. பாஸ்டர் மனிதர், கால் நடையாக, முழு நேரமும் அங்கேயே இருந்தார். அவர் விரைவில் தனது முன்னாள் தாயகத்தை முற்றிலும் மறந்துவிட்டார்.

இந்த மனிதரிடமிருந்து பாஸ்டர் மக்கள் தோன்றினர். அவர்கள் இதற்கு முன்பு இங்கு வாழ்ந்ததில்லை, ஆனால் அவர்கள் எப்படி இங்கு வந்தார்கள் என்பதை இந்தக் கதை சொல்கிறது.

லார்-யா மக்களைப் பற்றி

இரண்டு ஹீரோக்கள் பெரிய குப்பைகளுடன், உயரமான புற்களில், பெரிய தண்ணீருக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் சகோதரர்களாக இருந்தனர். லார்-யாவின் மக்கள் அனைவரும் அவர்களுடன் பெரிய கழிவுகளில், பெரிய தண்ணீருக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர்.

ஹீரோக்கள் வேட்டையாடச் சென்றனர். ஒருவர் கழுகு இறகுகள் கொண்ட அம்பு எய்வார், அம்பு பாயும் மேகத்தின் மேலே பறக்கிறது. மற்றொருவர் கழுகு இறகுகளால் இறகுகளுடன் அம்பு எய்வார், அம்பு கருமேகங்களுக்கு மேலே பறக்கும். நடந்தார்கள், நடந்தார்கள், நடந்தார்கள்... ஒரு பெரிய கழுகைக் கொன்றார்கள். அவர்களின் அம்புகளுக்கு நிறைய கழுகு இறகுகள் கிடைத்தன. நாயக்கர்கள் இரவு நேரத்தில் முற்றத்திற்கு வந்தனர்; கலைமான் பையில் இருந்து இறகுகள் எடுக்கப்பட்டவுடன், அது முற்றத்தில் பகல் போல் பிரகாசமாக மாறியது. ஒரு கழுகு இறகு சூரியனை விட பிரகாசமாக, சந்திரனை விட பிரகாசமாக நெருப்பால் எரிகிறது. இறகு பொன்னிறமாக இருந்தது. கழுகு இறகை யார் எடுக்க வேண்டும் என்று ஹீரோக்கள் வாதிடத் தொடங்கினர். ஒருவர் தங்க கழுகு இறகை எடுப்பார் - மற்றவர் வாதிடுவார், மற்றவர் தங்க கழுகு இறகை எடுப்பார் - இது ஒரு வாதம்.

அவர்கள் எவ்வளவு நேரம் வாதிட்டார்கள் அல்லது சண்டையிட்டார்கள் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. ஒரு ஹீரோ பெரிய சோராவில், பெரிய தண்ணீருக்கு அருகில் இருந்தார், அங்கு அவர்கள் வட்-புகோல் நகரம் இருந்தது. அவரிடம் இன்னும் தங்க கழுகு இறகு உள்ளது. மற்ற ஹீரோ மற்றொரு நதிக்குச் சென்றார். ஊரில் பாதி பேர் அவருடன் சென்றனர். எனவே அவர்கள் இந்த மக்களை வட்-யா - நகரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

புனித தொப்பிகளின் தோற்றம்

அது வெகு காலத்திற்கு முன்பு. இந்த புராணக்கதை நீண்டது, ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை யாராலும் சொல்ல முடியாது.

ஒரு வயதான பெண்ணின் தலைமையில் ஒரு குடும்பம், ஓப் கீழே சென்று வாசியுகனுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தது. அவர்கள் வாஸ்யுகனைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் நியூரோல்காவில் முடிவடைந்து துக்-சீஜ் நதியில் ஏறத் தொடங்கினர், இது நியுரோல்காவில் பாய்ந்து துக்-எம்டார் ஏரியிலிருந்து பாய்கிறது. பசி தொடங்கியது.

பின்னர் ஒரு வழக்கம் இருந்தது: கொல்ல எதுவும் இல்லை என்றால், நீங்கள் ஒரு பரிசு கொடுக்க வேண்டும். துக்-சிக்கில் உள்ள ஒரு கேப்பில், ஒரு வயதான பெண் தனது மகன்களில் ஒருவரை பரிசாகக் கொண்டு வந்து, அவரைக் கொன்று, ஒரு கேதுரு மரத்தின் கீழ் கேப்பில் விட்டுவிட்டு, அவரை கேப்பிடம் கொடுத்தார். பிறகு வேட்டை நன்றாகப் போய், கொஞ்சம் பணம் கிடைத்து, நகர்ந்தார்கள். அவளிடம் இருந்தது பெரிய குடும்பம், சப்ளை விரைவில் தீர்ந்துவிட்டது, பசி மீண்டும் தொடங்கியது.

நாங்கள் தீவை அடைந்தோம், அங்கு அவள் முதியவரை பலி கொடுத்தாள். இந்த தீவு இன்னும் இக்கி - முதியவர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அந்தத் தீவில் இப்போது ஒரு தேவதாரு மரமும் ஒரு தேவதாரு மரமும் இருக்கிறது, இன்னும் அங்கே பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. அவர்கள் துக்-எம்டோர் ஏரிக்கு நீந்தத் தொடங்கியபோது, ​​​​மூன்று மகள்கள் குடும்பத்திலிருந்து பிரிந்தனர், வயதான பெண் அவர்களைப் பிரித்தார். ஒரு புனித கேப் கூட அங்கு உருவானது. பெண்களுக்கான பொருட்கள் மட்டுமே பரிசாக அங்கு கொண்டு வரப்பட்டன: சீப்பு, ஜடை.

மீதமுள்ளவர்கள் ஓசர்னோய்க்கு நீந்தினர், மக்களிடம். அங்கு வயதான பெண் அந்நியராக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவர் துக்-சிக் கீழே செல்ல முடிவு செய்தார். அவள் மூன்று மகன்களை விட்டுச் சென்றாள். அவள் துக்-ஷிகா அணைக்கட்டு மற்றும் Ozernoye வெள்ளம் முடிவு. பங்குகளில் ஓட்டுவதற்கு சுத்தியல்கள் தேவைப்பட்டன. வயதான பெண் ஆற்றில் அணை கட்டினாள், ஆனால் நதி உடைந்து வேறு வழியில் சென்றது. அவள் முதியவரைக் கிடத்திய இடத்திற்குத் தன் இரு மகன்களையும் அனுப்பிவிட்டு இளையவனைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றாள். அவள் வஸ்யுகன் மீது தண்ணீர் பெற விரும்பினாள். வெஸ்-எம்டார் ஏரியில் அவர் நிறுவினார் இளைய மகன்மற்றும் ஏரி முழுவதும் நடந்தார் பெரிய ஏரிதுக்-எம்டோர், அதனுடன் நீந்தினார். அவள் இருந்த ஒரு இடத்தில், கேப் பை-இமி (கேப்-ஓல்ட் வுமன்) உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அவர்களும் பரிசுகளைக் கொண்டு வருகிறார்கள். அவளே மீண்டும் துக்-சிகாவிற்குள் நுழைந்தாள். அவளுடன் ஒரு அடக்கமான எல்க் கன்று இருந்தது. அவள் அவனை துக்-சிக்கில் பரிசாகக் கொண்டு வந்தாள், அவளே அவனது உருவத்தை ஒரு வெள்ளைக் கல்லால் செய்தாள். இந்த கல் எல்க் கன்று நீண்ட காலமாக துக்சிக்கில் உள்ளது, ஒவ்வொரு வேட்டைக்காரனும் பார்வையாளர்களும் அவருக்கு ஒரு பரிசு கொண்டு வந்தனர். யாரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை, ஒஸ்டியாக்கள் மட்டுமே. அது நிலத்தடியில் தோன்றி மறைகிறது.

குடும்பப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றி

ஊர் ஊராகப் போருக்குப் போவதாக முதியவர்கள் கூறினர். அவர்கள் துவாரங்களில் வாழ்ந்தார்கள், அதனால் அவர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். லெட்னே-கியேவ்ஸ்கோய் கிராமத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் யால்-வெலம்-பை என்ற இடம் உள்ளது. இது இளம் பைன் மரங்களால் வளர்ந்த ஒரு சிறிய கேப் ஆகும். முன்பு, இந்த கேப் பெரியதாக இருந்தது, அதில் ஒரு பெரிய கிராமம் இருந்தது. பின்னர் ஒரு நாள் அந்த கிராமம் எதிரிகளால் தாக்கப்பட்டது. கிராமத்தில் ஒரு ஹீரோ வாழ்ந்தார், அவருடைய மகன் ஒருவரை திருமணம் செய்து கொண்டார் அழகான பெண். இந்த அழகு காரணமாக, போர் நடந்தது. எதிரிகள் தாக்கியபோது (அவர்கள் மூன்று மடங்கு அதிகமாக இருந்தனர்), ஹீரோ ஒரு கேபர்கெய்லியின் கழுத்தின் அளவு துடுப்பை உருவாக்கினார், மகன் ஒரு துடுப்பை உருவாக்கினான். அன்னம் கழுத்துதடித்த. அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளிடமிருந்து தப்பிக்க விரும்பி மேகங்களுக்குள் குதித்தனர். ஹீரோ ஒரு தடிமனான துடுப்பைக் கொண்டிருந்தார், அவர் வெகுதூரம் நீந்தினார், ஆனால் அவரது மகனுக்கு ஒரு மெல்லிய துடுப்பு இருந்தது, ஒரு ஸ்வான் கழுத்து அளவு இருந்தது, மேலும் அவர் கடினமாக வரிசையாகத் தொடங்கும் போது, ​​துடுப்பு உடைந்தது. எதிரிகள் வீர மகனைப் பிடித்துக் கொன்றனர். ஹீரோவின் மருமகள் ஹம்மோக்ஸுக்கு இடையில் ஒரு பெரிய சதுப்பு நிலத்தில் ஒளிந்து கொண்டார். அவள் ஒரு பெரிய குழிக்குள் ஏறினாள், அவளுடைய எதிரிகள் அவளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. கிராமத்தில் உள்ள மக்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், ஹீரோவும் அவரது மருமகளும் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தனர். ஹீரோ தனது மருமகளுடன் நட்பு கொண்டு அவளுடன் வாழத் தொடங்கினார். அவர்கள் குழந்தைகளை மிகுமின் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். மருமகள் ஹம்மோக்குகளுக்கு இடையில் ஒளிந்து கொண்டார், மேலும் ஓஸ்ட்யாக் மொழியில் ஹம்மோக் முக், முக்-பியே, எனவே மிகுமின்களின் குடும்பப்பெயர். தாத்தா செமியோன் அப்டோசோவ் இந்த கதையைச் சொன்னார்.

ஹீரோவுக்கு இரும்புத் தொப்பியும் இரும்புச் சட்டையும் இருந்தது. அவர் கரையோரம் நடந்து செல்வதையும், அவர் விரும்பியபடி வேப்பமரங்களை முறுக்குவதையும் கண்ட ஹீரோக்களின் எதிரிகள் பயந்தார்கள். எதிரிகள் பயந்து திரும்பி வந்தனர். ஹீரோவுக்கும் மருமகளுக்கும் மூன்று மகன்கள். இந்த மகன்களிடமிருந்து மூன்று ஓஸ்ட்யாக் குடும்பப்பெயர்கள் வந்தன: கலின்ஸ், மிகுமின்ஸ், வாஸ்கின்ஸ்.

ஒஸ்டியாக்களுக்கு ஏன் சொந்த கல்வியறிவு இல்லை?

ஒரு காலத்தில், பழைய நாட்களில், ஒஸ்டியாக் ஒரு ரஷ்யனை தனது தோழனாக அழைக்கத் தொடங்கினார், அதனால் அவர்கள் விலங்குகளை வேட்டையாடுவதற்காக காட்டுக்குள் ஒன்றாகச் செல்லலாம். ரஷ்யர்கள் ஒன்றாக காட்டுக்குள் செல்ல ஒப்புக்கொண்டனர். சென்றேன். காட்டில், மீன்பிடியில், ஒஸ்டியாக் மற்றும் ரஷ்யர்கள், உண்மையுள்ள தோழர்களைப் போலவே, ஒருவரையொருவர் விட்டுவிடவில்லை, ஒருவருக்கொருவர் வெகுதூரம் செல்லவில்லை, ஆனால் எப்போதும் ஒன்றாகவே இருந்தனர். அவர்கள் எல்லா சாதாரண மீனவர்களைப் போலவே காட்டில் சில காலம் வேட்டையாடினார்கள், இந்த வேட்டையாடலின் போது அவர்களுக்கு சிறப்பு எதுவும் நடக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு நாள், அவர்கள் வழக்கம் போல், ஒன்றாக வேட்டையாடுவதற்காக காட்டில் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​​​திடீரென்று இருவரும் வானத்திலிருந்து இரண்டு காகிதங்கள் தங்கள் முன் விழுந்ததைக் கண்டனர். ரஷ்யர், இரண்டு ஆவணங்கள் அவருக்கு முன்னால் விழுந்தபோது, ​​​​இந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஓஸ்டியாக்கிடம் கூறினார்:

எங்களில் இருவர் இருப்பதால் கடவுள் வானத்திலிருந்து இரண்டு காகிதங்களை இறக்கினார்: ஒன்று எனக்கு, மற்றொன்று உங்களுக்கு. எனவே இரண்டு தாள்களில் எது வேண்டுமானலும் தேர்ந்தெடுங்கள், எஞ்சியதை நான் எடுத்துக் கொள்கிறேன்.

பின்னர் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு துண்டு காகிதத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். ரஷ்யன், காகிதத்தை எடுத்து, சிறிது நேரம் கைகளில் வைத்து, அதில் எழுதப்பட்டதைப் பார்த்து, அதை தன் மார்பில் வைத்தான். ஓஸ்ட்யாக் தனது காகிதத்துடன் வித்தியாசமாக செயல்பட்டார்: அவர் அதில் எழுதப்பட்டதைப் பார்த்து, இங்கே நடந்த ஒரு ஸ்டம்பில் வைத்து, ரஷ்யரிடம் கூறினார்:

நான் இப்போது என் காகிதத்தை என்னுடன் எடுத்துச் செல்லமாட்டேன், ஆனால் நான் அதை பின்னர் எடுத்துக்கொள்கிறேன், நாங்கள் எங்கள் அன்றைய மீன்பிடியிலிருந்து இந்த இடத்தைக் கடந்து எங்கள் முகாமுக்குச் செல்லும்போது.

ஓஸ்ட்யாக், தனது காகிதத்தை ஒரு ஸ்டம்பில் விட்டுவிட்டு, ரஷ்யருடன் மேலும் மீன்பிடிக்க காட்டுக்குள் சென்றார். அன்றைய மீன்பிடித்தலின் முடிவில், அவர் ஸ்டம்பில் வைத்த ஓஸ்டியாக் காகிதத்தை எடுக்க காட்டுக்குள் முன்னோக்கிச் சென்றதைப் போலவே அவர்கள் மீண்டும் தங்கள் முகாமுக்குத் திரும்பினர். ஆனால், ஆஸ்டியாக்கின் ஆச்சரியத்திற்கும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கும், அவரது காகிதத்திற்கு என்ன நடந்தது? ஸ்டம்பில் காகிதம் இல்லை. இந்த காகிதத்தை ஒரு எல்க் சாப்பிட்டது, இது ஓஸ்ட்யாக்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்கள் இல்லாத நேரத்தில் இந்த இடத்தை கடந்து சென்றது, அதன் தடங்களில் இருந்து பார்க்க முடிந்தது.

அதனால்தான், - Ostyaks வழக்கமாக தங்கள் கதையை முடிக்கிறார்கள், - எங்களிடம் எங்கள் சொந்த Ostyak சாசனம் இல்லை. ஓஸ்ட்யாக் ஒரு ரஷ்ய நபரைப் போல காகிதத்துடன் நடித்திருந்தால் - அவர் அதை அவருடன் எடுத்துச் சென்றிருப்பார், பின்னர் எங்களிடம் எங்கள் சொந்த சான்றிதழ் இருந்திருக்கும். சில இடங்களில் கல்வியறிவு பெற்ற ஓஸ்டியாக்கள் இருப்பதை நாம் அறிந்திருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் ரஷ்ய கல்வியறிவைப் பயன்படுத்திப் படித்தார்கள், படிக்கிறார்கள், ஓஸ்ட்யாக் அல்ல. ஓஸ்ட்யாக் கடிதம் இல்லை, அது ஒரு எல்க் மூலம் சாப்பிட்டது.

உலக உருவாக்கம். இந்த உரையை ஏ. ஸ்டெர்ன்பெர்க் பதிவு செய்தார் XIX இன் பிற்பகுதிஅல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பூமியின் தோற்றம், மனிதர்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதம், உணவு தடைகள் மற்றும் மீன்பிடி கருவிகள் பற்றிய காந்தி கட்டுக்கதை. ஒப்-உக்ரிக் புராணங்களின் பொதுவான அண்டவியல் கருக்களுடன் (திரவ நடுங்கும் ஆதிகால வானம், நெருப்பை உருவாக்குதல், கற்பித்தல் கைவினைப்பொருட்கள் போன்றவை), கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு புராணத்தில் கவனிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, யார் வலிமையானவர் என்பது பற்றிய சர்ச்சை - பிதாவாகிய கடவுள் அல்லது கடவுள் மகன், தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை (இங்கே ஒரு பைன் கூம்பு) சாப்பிட்ட பிறகு பாவம் செய்த முதல் நபர்களை குல் மயக்கும் அத்தியாயம். முக்கிய கதாபாத்திரம் Num-Torum மகன்; இங்கே அவரது பெயர் டோரம், மற்ற புராண புராணங்களில் அவர் கோல்டன் போகாடிர், பழைய இளவரசர், உலக கண்காணிப்பாளர், முதலியன அறியப்படுகிறார்.

எவி - லிட்., "பெண், பெண்." ஈவா என்ற பெயருடன் இந்த காந்தி வார்த்தையின் மெய்யியலின் காரணமாக நம்பு-டோரமின் மனைவி இங்கு பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம்.

விண்மீன்களின் தோற்றம். கிராமத்தில் 1969 இல் N. லுகினாவால் பதிவு செய்யப்பட்டது. கோர்லிகி ஆற்றில் வி. கட்கலேவிலிருந்து ஆஹா. மற்ற விருப்பங்களைப் போலல்லாமல், இங்கே உர்சா மேஜர் விண்மீன் ஒரு எல்க் அல்ல, ஆனால் ஒரு வேட்டைக்காரனால் கைவிடப்பட்ட கொப்பரை.

மனித தோற்றம். கிராமத்தில் 1974 இல் V. Kulemzin மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டது. கயுகோவோ ஆற்றில் ஏ. முல்தானோவிலிருந்து யுகன். மனிதனின் படைப்பு பற்றிய கட்டுக்கதையின் உரை இரண்டு பதிப்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: அவரை களிமண்ணிலிருந்து உருவாக்குதல் மற்றும் பிர்ச் கிளைகளை மக்களாக மாற்றுதல் (பிர்ச் கருதப்பட்டது ஒப் உக்ரியர்கள்புனித மரம்), மேலும் மக்கள் இறந்துவிடுவார்கள் என்ற கணிப்பும் உள்ளது.

தேராஸ்-நாய் (சரஸ்-நை-அங்கி) - அதாவது, "கடல்-தீ", "கடல்-தீ-அம்மா". சுர்குட் காந்தியின் கருத்துப்படி, இது டோரூமின் மகள், அந்த கடல் பகுதியில் உமிழும் இடத்தில் வசிக்கிறாள்; அவள் முதல் மக்களைப் பெற்றெடுத்தாள்.

மனிதன் எப்படி மரணமடைந்தான். கிராமத்தில் 1971 இல் என்.லுகினாவால் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆற்றில் உணவகம் ஏ. அங்கலினாவிலிருந்து வஸ்யுகன். இந்த கட்டுக்கதையில், மரணத்தின் தோற்றம் குல்லின் செயல்களுடன் தொடர்புடையது, அவர் டோரமின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கு நாயை வற்புறுத்தினார்.

ஓஸ்ப்ரேயின் தோற்றம். கிராமத்தில் 1970 இல் V. Kulemzin அவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டது. கோர்லிகி ஆற்றில் ஐ. மைச்சிகோவாவிடமிருந்து வாவ்.

குக்கூவின் தோற்றம். கிராமத்தில் 1972 இல் E. Titarenko ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆற்றில் வரேகன் என். காசிம்கினிலிருந்து அகன். குறும்புத்தனமான குழந்தைகளால் ஒரு பெண் காக்காயாக மாறிய கதை பல மக்களிடையே அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், இங்கே, பொதுவாக பெயரிடப்படாத கதாநாயகி, மிகவும் பரவலாக மதிக்கப்படும் ஆவிகளில் ஒருவரான காசிம்-இமியின் பெயருடன் ஒத்துப்போகும் பெயரைக் கொண்டுள்ளார். உண்மை, இது ஒரு ஆவியைக் குறிக்கிறதா அல்லது காசிமில் வாழும் ஒரு சாதாரண பெண்ணைக் குறிக்கிறதா என்பது உரையிலிருந்து முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

மானின் தோற்றம் பற்றி. கிராமத்தில் 1975 இல் V. Kulemzin மற்றும் N. Lukina ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. நதியில் நாடோடிகள் I. சோபோச்சினிலிருந்து ட்ரோமிகன். இங்கு கூறப்பட்டுள்ளது நாட்டுப்புற பதிப்புகாந்தி மத்தியில் கலைமான் வளர்ப்பின் தோற்றம். இந்த பிரச்சினை ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே விவாதத்திற்குரியது: சிலர் ஒப் உக்ரியர்களின் கலைமான் வளர்ப்பை நெனெட்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கியதாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அதன் அசல் தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

Akhys-yakh - அதாவது, "அடித்தட்டு மக்கள்." கிழக்கு காண்டி அதிக வடக்கு பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்களை இப்படித்தான் அழைக்கிறது, ஓபின் கீழ் பகுதிகள், அதாவது வடக்கு காந்தி, நெனெட்ஸ், கோமி, சுச்சி. இங்கு உரையாசிரியர் என்பது ஆற்றில் இருந்து வந்த நெனெட்ஸ் என்று பொருள். தாஸ்.

...இரட்டை பக்க ஸ்லெட்டில்... - இது ஓட்டப்பந்தய வீரர்களின் முன் மற்றும் பின் முனைகள் சமமாக வளைந்திருக்கும் ஸ்லெட்டைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய ஸ்லெட்டில் காந்தி மத்தியில் காசிம்-இமி மற்றும் மான்சியில் சோர்ட்-புபிக் என்ற ஆவிகளின் படங்கள் வைக்கப்பட்டன. ஆவிகளின் படங்களுடன் ஒரு ஸ்லெட்டைக் கொண்டு செல்லும் போது, ​​​​அதைத் திருப்புவது தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் கலைமான் அதைத் திருப்பாமல் இருபக்கத்திலிருந்தும் இரட்டை பக்க ஸ்லெட்டைப் பயன்படுத்தலாம்.

கரடிகளின் தோற்றம். கிராமத்தில் 1973 இல் V. Kulemzin மற்றும் N. Lukina ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆற்றில் பிம் M. Lempina இலிருந்து Pym. சுருக்கமான மறுபரிசீலனைகரடியின் வான தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதை. இங்கே அவர் கீழ்ப்படியாமைக்காக கடவுளால் தள்ளப்படுகிறார்; அவரது அழுகிய உடலில் இருந்து விழும் புழுக்கள் பல்வேறு இனங்களின் பூமிக்குரிய கரடிகளாக மாறும்.

பாஸ்டர் மக்களின் தோற்றம். ஜே. பாப்பாயால் பதிவு செய்யப்பட்டது. பெர். நெனெட்ஸ் என். லுகினாவிடமிருந்து. புராணத்தின் உரை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது. ஒப்டோர்ஸ்க் நகருக்கு அருகில், கிராமத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. ஆற்றில் பெல்-வோஷ். போய் உட்கார். பாஷெர்ஸ்கி (பாஸ்டர்-கர்ட்) ஓபின் கீழ் பகுதியில், காந்தி சமூகக் குழுவான பாஸ்டர் வசிக்கிறார்; மான்சி பிராந்தியத்தில் அதே பெயரில் ஒரு சமூகக் குழுவும் அறியப்படுகிறது. லியாபின். அவர்கள் புராண சிறகு பாஸ்டர் மற்றும் கால் (கால்) பாஸ்டர் ஆகியோரை தங்கள் மூதாதையர்களாகக் கருதினர். இந்த குழுவின் ஒரு பகுதியை தெற்கிலிருந்து, ஓபின் மேல் பகுதிகளிலிருந்து ஆற்றுக்கு மீள்குடியேற்றுவது பற்றிய புராணக்கதை. Poluy அண்ட வேட்டையின் கட்டுக்கதையை எதிரொலிக்கிறது; அதே கதாபாத்திரங்கள் மரணத்தின் தோற்றம் பற்றிய மான்சி புராணத்தில் தோன்றும்.

லார்-யாக் மக்களைப் பற்றி. கிராமத்தில் 1926 இல் எம்.ஷாதிலோவ் பதிவு செய்தார். இ.பிரசின் இருந்து நாகல்-யுஹ். மக்களை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது மற்றும் அவர்களில் ஒருவர் புதிய பிரதேசங்களுக்குச் செல்வது பற்றிய பரவலான கதை, லார்-யா மற்றும் வட்-யாவின் தோற்றத்தின் கதையுடன் ஒத்துப்போகிறது - சமூக குழுக்கள்நதியில் காந்தி ஆஹா.

புனித தொப்பிகளின் தோற்றம். கிராமத்தில் 1973 இல் V. Kulemzin அவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டது. புதியது ஆற்றில் வாசியுகன் பி.சினர்பின் இருந்து வாசியுகன். உள்ளூர் தோற்றம் பற்றிய கதை புனித இடங்கள்சிறிய நதியான Tukh-sige நதிப் படுகையில் உள்ள சரணாலயங்கள் பற்றிய தகவல்களை எதிரொலிக்கிறது. நியூரோல்கி, துக்-சிக் பாயும் இடம். ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் உள்ள முக்கிய Nyurol ஆவி வயதான மனிதர் எல்லே-ஜங் (பிக் ஸ்பிரிட்) என்று கருதப்பட்டது; அவரது இரண்டு மகன்களின் சரணாலயங்கள் துக்-சிகியின் சங்கமத்திற்கு அருகில், மேல் நீரோடையில் இருந்தன. வெளியிடப்பட்ட உரையின்படி, துக்-சிக்கில் உள்ள சரணாலயங்கள் ஒரு வயதான பெண்மணியால் உருவாக்கப்பட்டன, அவளது கணவன் மற்றும் குழந்தைகளை "பிரித்தல்" அல்லது "அடகு வைத்தல்" (அதாவது, தியாகம் செய்தல்). இரண்டு நதிகளிலும் மர சுத்தியல்-கிளப்புகள் பரிசுகளாக வழங்கப்பட்ட வழிபாட்டு இடங்கள் இருந்தன, அவை பூட்டுகளின் பங்குகளில் சுத்தியலுக்கு ஆவிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே போல் எல்க் சரணாலயங்கள், எல்க் திருவிழாக்கள் நடத்தப்பட்டு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த விலங்கின் நினைவாக. பெரும்பாலான வழிபாட்டுத் தலங்கள் அவை உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடத்திலேயே அமைந்துள்ளன, மேலும் சமீப காலம் வரை உள்ளூர் காந்தியால் மதிக்கப்பட்டு வந்தன.

குடும்பப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றி. கிராமத்தில் 1971 இல் E. Titarenko ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஆற்றில் லெட்னே-கியேவ்ஸ்கி. V. வாஸ்கின் ஒப். பண்டைய போர்வீரர் மூதாதையர்களின் உள்நாட்டு சண்டைகள் பற்றிய புராணக்கதை உள்ளூர் பெயர்கள் மற்றும் காந்தி பெயர்களின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது, பின்னர் அவை அதிகாரப்பூர்வ குடும்பப்பெயர்களுக்கு அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டன.

அவர்கள் ஓட்டைகளில் வாழ்ந்தனர் ... - இது நிலத்தடி குடியிருப்புகளைக் குறிக்கிறது.

யாழ்-வேலம்-பய் - ஒளி. "கேப் போரில் கொல்லப்பட்டார்."

ஒஸ்டியாக்களுக்கு ஏன் சொந்த கல்வியறிவு இல்லை? 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பி. க்ராஸ்னோவ் பதிவு செய்தார். ஆற்றின் மீது வஸ்யுகன்.

உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள். ரஷ்யாவின் மக்கள்: சேகரிப்பு. - எம்.: இலக்கியம்; வேர்ல்ட் ஆஃப் புக்ஸ், 2004. - 480 பக்.

காந்தி மக்கள்

காந்தி ஒரு நட்பு, புன்னகை, நட்பு மற்றும் அமைதியான மக்கள். நீங்கள் கேட்டால், அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள், ஆனால் சுருக்கமாக. காந்தியின் தேசிய உடை மலிட்சா. அத்தகைய ஒரு ஃபர் கோட் ஒரு குழந்தை மூன்று நாட்களுக்கு பனியில் பொய் மற்றும் உறைய முடியாது. http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html தளத்தில் இருந்து

காந்தி, காந்தி, ஹண்டே, காண்டேக் (சுய பெயர் - "மனிதன்"), காலாவதியான பெயர் - ஓஸ்ட்யாக்ஸ், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆவணங்களில் முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. துருக்கிய மொழிகள்மற்றும் வெளிநாட்டு பேகன் மக்களைக் குறிக்கிறது.
மேற்கு சைபீரியாவின் பழங்கால மக்களில் காந்தியும் ஒருவர், தெற்கில் டெமியாங்கா-வாஸ்யுகன் கோட்டிலிருந்து வடக்கே ஓப் விரிகுடா வரை ஒப்-இர்டிஷ் படுகை முழுவதும் பரவலாக குடியேறினர்.

புராணங்களின் படி, சில காந்தி தெய்வங்கள் ஓபின் மேல் பகுதிகளிலிருந்து வந்தவை, மேலும் புராணங்கள் காரா கடலுக்கு அவர்களின் முன்னோர்களின் பிரச்சாரங்களைப் பற்றி கூறுகின்றன.
காந்தியின் பாரம்பரிய தொழில்கள் நதி மீன்பிடித்தல் (குறிப்பாக ஒப் மற்றும் இர்டிஷ், அவற்றின் துணை நதிகளின் கீழ் பகுதிகளில்), டைகா வேட்டை (முக்கியமாக உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள், அத்துடன் எல்க் மற்றும் கரடி) மற்றும் கலைமான் மேய்த்தல்.
அவர்கள் யூராலிக் குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் உக்ரிக் துணைக்குழுவின் காந்தி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். எழுத்து 1930களில் உருவாக்கப்பட்டது. - ஆரம்பத்தில் லத்தீன் அடிப்படையிலானது, 1937 முதல் - ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில். காந்தியின் 38.5% பேர் ரஷ்ய மொழியை தங்கள் தாய் மொழியாகக் கருதுகின்றனர். வடக்கு காந்தியில் சிலர் நெனெட்ஸ் மற்றும் கோமி மொழிகளையும் பேசுகிறார்கள்.
பழங்குடியினர் மற்றும் அன்னிய உக்ரிக் பழங்குடியினரின் (உஸ்ட்-போலுய் கலாச்சாரம்) கலவையின் அடிப்படையில் மக்களின் இன உருவாக்கம் கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முடிவில் இருந்து தொடங்கியது. காந்தி மான்சியுடன் தொடர்புடையவர்கள், அவர்களின் பொதுவான பெயர் ஒப் உக்ரியன்ஸ். ஆக்கிரமிப்பு மூலம் காந்தி மீனவர்கள், வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் கலைமான் மேய்ப்பவர்கள்.

வடக்கு காந்தியின் ஆடை நெனெட்ஸுக்கு அருகில் உள்ளது: கலைமான் ரோமங்களால் ஆன ஆடும் பெண்களின் ஃபர் கோட், துணியால் செய்யப்பட்ட கோட்-அங்கி, ஆண்களின் காது கேளாத மலிட்சா மற்றும் ஒரு சோவிக் அல்லது பேட்டை கொண்ட வாத்து. கிழக்கு காண்டியின் அனைத்து ஆடைகளும் மடிந்த ரோமங்கள் அல்லது அங்கி போன்ற துணியால் ஆனவை. காலணிகள் - ஃபர், மெல்லிய தோல் அல்லது தோல் (வெவ்வேறு நீளம் மற்றும் பாணிகளின் பூட்ஸ், குளிர்காலம் - ஃபர் காலுறைகளுடன்). ஃபர் ஆடை வெள்ளை மற்றும் ஒருங்கிணைக்கிறது இருண்ட நிறங்கள், வண்ணத் துணியுடன் முடித்தல் (சிவப்பு, பச்சை). துணி ஆடைகள் ஆபரணங்கள், மணிகள், உலோகத் தகடுகள் மற்றும் அப்ளிக் ஆகியவற்றால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் மணிகளால் ஆன நகைகள், மோதிரங்கள் மற்றும் காதணிகளை அணிவார்கள். ஜடைகள் பொய்யான ஜடைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஆண்களும் ஜடை அணிந்திருந்தனர். டாட்டூ பிரபலமானது.

காந்தி நாட்டுப்புறவியல்

பல அடிப்படை வகை வடிவங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: பூமியின் தோற்றம், வெள்ளம், ஆவிகளின் செயல்கள், வெவ்வேறு உலகங்களுக்கு ஹீரோவின் பயணம் (இமி-ஹிட்ஸ்), கரடியின் வம்சாவளி பற்றிய பண்டைய புனிதக் கதைகள் (யிஸ் மோன்சி) வானம், ஹீரோக்கள் ஆவிகளாக மாறுதல் போன்றவை; ஹீரோக்கள் மற்றும் அவர்களின் போர்களைப் பற்றிய வீரமிக்க போர் பாடல்கள் மற்றும் கதைகள் (tarnyng arykh, tarnyng monsya); விசித்திரக் கதைகள் (மான்ஸ்), பழங்காலக் கதைகள் (யிஸ் போட்யர், யிஸ் யாசின்) ஆவிகள் கொண்ட மக்களின் சந்திப்புகள்; குறிப்பிட்ட நபர்களுக்கு நடந்த சமீபத்திய நிகழ்வுகள் பற்றிய கதைகள் (potyr, yasyn). கான்சி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து வகைகளும் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பல கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் பாடல் வடிவத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, குறிப்பாக கரடி திருவிழாவின் பாடல்கள், ஒரு உச்சரிக்கப்படும் சதி அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை கதை வகைகள். ஒரு புராண புராணக்கதையை ஒரு வீர காவியத்திலிருந்து, ஒரு புராணத்திலிருந்து ஒரு விசித்திரக் கதையைப் பிரிப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை (இமி-ஹிட்ஸ், மோஸ் மற்றும் போர் பற்றிய கதைகள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் காணப்படுகின்றன): அதே சதியை பாடலில் நிகழ்த்தலாம் அல்லது உரைநடை வடிவங்கள். ஒரு சதித்திட்டத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் செயல்படுத்தப்படும் இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொறுத்தது. ஹன்சி நாட்டுப்புறக் கதைகள் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு மற்றும் அழுத்தமான தேவைகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு முக்கியமான சமூகமயமாக்கல் காரணியாக செயல்படுகிறது. கவிதை நடையின் நுட்பத்துடன் ஆழமான தொல்பொருளை ஒருங்கிணைக்கிறது (ரிதம், உருவகம், ஏராளமான இணையான தன்மை, முன்மொழிவு, வெவ்வேறு வகையானமறுபடியும், முதலியன)

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முறையீடு இருந்தபோதிலும். மரபுவழியில், காந்தி பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை (ஆன்மாக்களில், பிரபஞ்சத்தின் முத்தரப்பு அமைப்பு, ஆன்மாக்களின் பன்முகத்தன்மையில்; விலங்குகளை வணங்குதல்) மற்றும் சடங்குகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். கரடி வழிபாட்டின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று கரடி திருவிழாவாகும், அதனுடன் சிறப்பு விசித்திரக் கதைகள், தொன்மங்கள், கரடி பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் முகமூடி அணிந்த பங்கேற்பாளர்களுடன் இடையீடுகள் உள்ளன. காந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகள் வளமானவை: விசித்திரக் கதைகள், புராணங்கள், வீரக் கதைகள், சடங்கு மற்றும் பாடல் வரிகள்.
ஒப் உக்ரியர்களின் புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிகவும் மதிக்கிறார்கள் - கலேவாலா மற்றும் ஹோமரின் கவிதைகளுக்கு இணையாக. கான்டி பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழுமை வெளிப்படையானது - இது முழுமையானது மற்றும் தற்காலிக பழக்கவழக்க செயல்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த அனைத்து செயல்களுக்கும் ஒரு விளக்கத்தை வழங்குகிறது. மேலும், அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கான அனைத்து அடுத்தடுத்த செயல்களும். உலகின் நடைமுறை ஆய்வு மற்றும் அதன் தத்துவார்த்த புரிதலின் செயல்முறைக்கு இடையூறு ஏற்படக்கூடாது என்பது மட்டுமே தேவையான ஒரே நிபந்தனை.

காந்தி கதைகள்

காந்தி மத்தியில் விசித்திரக் கதைகள் (மன்ட்) சொல்வது வழக்கமாக மாலையில் நடக்கும் மற்றும் பெரும்பாலும் காலை வரை இழுத்துச் செல்லப்படும். பகலில் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்வதை வழக்கம் தடைசெய்தது, ஏனெனில் இது முடி உதிர்தல், நினைவாற்றல் இழப்பு போன்றவற்றை ஏற்படுத்தும். காந்தி மத்தியில் பிரபலமான கதைசொல்லிகள் இருந்தனர், ஆனால் பலருக்கு விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்லத் தெரியும் மற்றும் தெரியும். மரக்கிளையின் தலையை, பொதுவான கொப்பரையில் வேகவைத்த ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு கதை சொல்ல வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது.

வஸ்யுகன்-வகோவ் காந்திக்கு மந்திரவாதிகள் (மன்டி-கு) ஒரு வகை இருந்தனர், அவர்கள் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்லும் செயல்பாட்டில் நோய்களைக் கண்டறிந்து குணப்படுத்தினர். அதிர்ஷ்டசாலி நோயாளியின் வீட்டிற்கு மாலை அல்லது இரவில் கொண்டு வரப்பட்டார். குடியிருப்பின் நடுவில் ஒரு சிறிய தீ எரிந்தது. Mantieu-ku நெருப்புக்கு முதுகில் தரையில் அமர்ந்தார். மறுபுறம், நெருப்புக்கு முதுகில், நோயாளி அமர்ந்திருந்தார். நோயாளி ஒரு வார்த்தை கூட பேசக்கூடாது. காயங்கள், தீக்காயங்கள், புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள், நோயாளியின் ஆன்மாவில் குடியேறிய தீய சக்திகள் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடும் கதைகளை Mantier-ku சொல்லத் தொடங்கினார். நோயாளியின் எதிர்வினையின் அடிப்படையில், இது தற்காலிக நிவாரணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சூனியக்காரி நோய்க்கான காரணத்தை யூகித்து, குணப்படுத்துவதற்கான பல நடைமுறை உதவிக்குறிப்புகளைக் கொடுத்தார். மேலும் விவரங்கள் இங்கே http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

ஆதாரம்: சில்ட்ரன் ஆஃப் தி பீஸ்ட் மானா. விலங்குகளைப் பற்றிய சைபீரியா மக்களின் கதைகள் / எர்டா ஜெனடிவ்னா படேரினாவால் தொகுக்கப்பட்டது. கலைஞர் எச். அவ்ருதிஸ். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1988. - 144 பக்.

மீன்பிடியில் சுட்டி

சுட்டி பைன் மரப்பட்டையின் ஒரு துண்டில் அமர்ந்து, கரையிலிருந்து உலர்ந்த கிளையுடன் தள்ளப்பட்டு, பெரிய நீரூற்று நீரைக் கடந்து ஸ்டர்ஜனுக்காக மீன்பிடிக்கச் சென்றது.

பைன் பட்டை என் படகு!
ஹூஷ், ஹூஷ், ஹூஷ்.
காய்ந்த மரக்கிளை என் துடுப்பு!
ப்ளாப், ப்ளாப், ப்ளாப்...

கரையில் உள்ள கிராமம். குழந்தைகள் தண்ணீரில் விளையாடுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சுட்டியைக் கண்டு கத்தினார்கள்:

ஏய்! சுட்டி, எங்களிடம் வா! ஒன்றாக காலை உணவு சாப்பிடுவோம்!

காலையுணவிற்காக எதை கொண்டுவந்துள்ளாய்? - சுட்டி கேட்கிறது.

பைக்!

பைக்? இல்லை, நான் பைக் இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை, ”எலி பதிலளித்தது.

நீர் விரைவாக ஓடுகிறது, சுட்டி விரைவாக கீழ்நோக்கி நீந்துகிறது, அவள் நீந்திப் பாடுகிறாள்:

என் படகு பைன் மரப்பட்டைகளால் ஆனது!
ஹூஷ், ஹூஷ், ஹூஷ்.
உலர்ந்த கிளையிலிருந்து என் துடுப்பு!
ப்ளாப், ப்ளாப், ப்ளாப்...

நாங்கள் மற்றொரு கிராமத்தைச் சந்தித்தோம். குழந்தைகள் மீண்டும் கரையிலிருந்து கத்துகிறார்கள்:

ஏய்! சுட்டி, எங்களிடம் வா! ஒன்றாக மதிய உணவு சாப்பிடுவோம்!

மதிய உணவிற்கு என்ன இருக்கிறது? - சுட்டி கேட்கிறது.

வாத்து!

வாத்து? இல்லை, நான் வாத்து இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை, ”எலி பதிலளித்தது.

நீர் விரைவாக ஓடுகிறது, சுட்டி விரைவாக கீழ்நோக்கி நீந்துகிறது, அவள் நீந்திப் பாடுகிறாள்:

என் படகு பைன் மரப்பட்டை!
ஹூஷ், ஹூஷ், ஹூஷ்.
என் மகிழ்ச்சி ஒரு காய்ந்த கிளை!
ப்ளாப், ப்ளாப், ப்ளாப்...

பின்னர் இருட்ட ஆரம்பித்தது. பயங்கரமான, குளிர், பசி சுட்டி. அவள் ஒரு கிராமத்தைப் பார்த்தாள், விரைவாகக் கரைக்குச் சென்று, மக்களிடம் ஓடினாள்.

- இரவு உணவிற்கு ஏதாவது இருக்கிறதா? ஒரு பைக் துடுப்பு கூட, ஒரு வாத்து எலும்பு கூட!

மக்கள் எலிக்கு உணவளித்து கிடப்பில் போட்டனர்.

இரவில் பலத்த காற்று வீசியது, படகு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, துடுப்பு கீழே மிதந்தது ...

எனவே சுட்டி அந்த கிராமத்தில் தங்கி, ஸ்டர்ஜன்களுக்கு மீன் பிடிக்க மறந்துவிட்டது, அதன் பழைய பாடலை மட்டும் விசில் அடிக்கிறது:

பைன் பட்டை என் படகு!
ஓஹூ, ஹூஷ், ஹூஷ்!
ஒரு உலர்ந்த கிளை என் மகிழ்ச்சி!
ப்ளாப், ப்ளாப், ப்ளாப்!..

சாண்டர் கொழுப்பு

(பதிவு மற்றும் செயலாக்கம் பி. எகோரோவ். கலைஞர் எச். அவ்ருதிஸ்)

ஒரு காலத்தில் ஒரு முதியவரும் ஒரு வயதான பெண்ணும் வாழ்ந்தனர். ஆம், மிகவும் பேராசை, மிகவும் சோம்பேறி, கற்பனை செய்வது கடினம்!

முதியவர் நெட்வொர்க்கைச் சரிபார்க்கச் சென்றார். நான் மீனை வெளியே இழுத்தேன், அதை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லவில்லை, கரையில் நானே வறுத்து சாப்பிட்டேன்.

மீன்கள் எங்கே? - வயதான பெண் கேட்கிறாள்.

சில பறவைகள் மீனைக் குத்தின. "மிகவும் சாம்பல், மெல்லிய கால்கள் மற்றும் நீண்ட, நீண்ட கொக்கு" என்று முதியவர் பதிலளிக்கிறார்.

அது ஒரு சாண்ட்பைப்பர்! நாம் அவனைக் கொன்றிருக்க வேண்டும்!

உங்களுக்கு இது தேவை, நீங்கள் அதைக் கொல்லுங்கள்!

மறுநாள், மீண்டும், முதியவர் மீனை வீட்டிற்கு கொண்டு வரவில்லை, அவர் அதை நிலக்கரியில் வறுத்து சாப்பிட்டார், மேலும் அவர் அதை சாண்ட்பைப்பர் மீது வீசினார். மற்றும் மூன்றாவது மீதும். ஆனால் வயதான பெண் விரைவில் அவரை நம்புவதை நிறுத்திவிடுவாள், அவள் சாண்ட்பைப்பரை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும், அவளுக்கு வில்லனைக் காட்ட வேண்டும்.

முதியவர் வில் அம்புகளை எடுத்துக்கொண்டு புதர்களுக்குள் ஒளிந்து கொண்டார். ஒரு சாண்ட்பைப்பர் பறந்தது, முதியவர் அதை சுட்டு வீட்டிற்கு கொண்டு வந்தார்.

அவர்தான் எங்கள் மீன்களை எடுத்துச் சென்றார், ”என்று அவர் கூறுகிறார்.

எனவே லிட்டல்? - வயதான பெண் ஆச்சரியப்பட்டாள்.

அவருக்கு எத்தனை உறவினர்கள் தெரியுமா? மேகங்கள்!

சரி, சமைப்போம்.

வயதான பெண் ஈஸ்டர் கேக்கைப் பறித்து, கொப்பரையில் எறிந்து, சமைக்கத் தொடங்கினாள். சாண்ட்பைப்பர் சமைக்கிறது, கொப்பரை கொதிக்கிறது, எல்லாமே மேலே கொழுப்பால் மூடப்பட்டிருக்கும். கிழவி கொழுப்பை அகற்றி, அதை அகற்றி, அனைத்து கரண்டி மற்றும் கிண்ணங்களை நிரப்பி, அனைத்து பைகளிலும் நிரப்பி, கொழுப்பு மிதந்து மிதக்கிறது. சிறிது நேரத்தில் அது தரையில் கொட்டியது. கிழவனும் கிழவியும் பங்கின் மீது ஏறினார்கள், ஈஸ்டர் கேக் கொழுப்பு கொட்டிக் கொண்டே இருந்தது. முதியவரும் கிழவியும் பயந்து சுவர்களில் ஏறி விழுந்து விழுந்து கொழுப்பில் மூழ்கினர். அப்போதிருந்து அவர்கள் பேராசையைப் பற்றி கூறுகிறார்கள்: "இது ஈஸ்டர் கேக் கொழுப்பில் மூச்சுத் திணறல்!"

மச்செங்கட்
(பதிவு மற்றும் செயலாக்கம் வி. புக்னாச்சேவ். கலைஞர் எச். அவ்ருதிஸ்)

அது வெகு காலத்திற்கு முன்பு. ஒரு சகோதரனும் சகோதரியும் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் தந்தையையும் தாயையும் நினைவில் கொள்ளவில்லை, அவர்கள் டைகாவில் தனியாக வளர்ந்தார்கள்.

சகோதரி வீட்டில் உணவு சமைத்தார், மிருகத்தின் சகோதரர் வேட்டையாடினார். வேட்டையாடும் நேரம் வந்துவிட்டது - என் சகோதரர் டைகாவுக்குச் செல்கிறார்.

அண்ணன் தண்டிக்கப்பட்ட சகோதரி:

- மச்சென்கட், விருந்தினர்கள் இருந்தால், நீங்கள் அவர்களை நன்றாக வரவேற்க வேண்டும். ஒரு சிப்மங்க் வருகிறது - அவருக்கு உணவளிக்கவும், ஒரு மாக்பீ பறக்கிறது - அவருக்கும் உணவளிக்கவும்.

தம்பி கிளம்பினான். என் சகோதரி ரோமத்திலிருந்து ஒரு ஃபர் கோட் தைக்க ஆரம்பித்தாள்.

அவள் வேலை செய்து வேலை செய்தாள் - ஒரு மாக்பி வரவில்லை, ஒரு சிப்மங்க் வரவில்லை - கரடி வந்தது! அவள் வீட்டிற்குள் நுழைந்து வணங்கினாள். மச்சென்கட் பயந்து, அடுப்புக்கு ஓடி, சில சாம்பலை எடுத்து விலங்கின் கண்களில் எறிந்தார்.

கரடி தன் பாதத்தால் தன்னை மூடிக்கொண்டு, கர்ஜித்து, தன் சகோதரர் விட்டுச் சென்ற பாதையில் ஓடியது.

நேரம் வந்துவிட்டது - பனி உருகத் தொடங்கியது. என் சகோதரனின் சகோதரி காத்திருக்கிறாள். இன்று அது காத்திருக்கிறது நாளை காத்திருக்கிறது. காய்ந்த சதுப்பு நிலத்தின் விளிம்பிற்கு அவள் வெளியே வந்தாள். அண்ணன் தன்னை நோக்கி வருவதைப் போல, தூரத்தில் பனிக் காற்று வீசுவதைக் காண்கிறான். அவர் நினைக்கிறார்: "அவர் வெளிப்படையாக என் மீது கோபமாக இருக்கிறார்!" அவர் பார்க்கிறார், ஆனால் சூறாவளி மறைந்துவிட்டது, அவரது சகோதரர் தெரியவில்லை. அவள் காத்திருந்து காத்திருந்து, ஸ்கைஸைத் திருப்பி, வீட்டிற்கு வந்தாள். மாலை கடந்துவிட்டது, இரவு கடந்துவிட்டது, ஆனால் காலையில் என் அண்ணன் இல்லை.

மச்சென்கட் வாழ்கிறார். பனி முற்றிலும் உருக ஆரம்பித்துவிட்டது. அவள் மீண்டும் பனிச்சறுக்குகளை அணிந்துகொண்டு தன் சகோதரனை சந்திக்க செல்கிறாள். அவள் சதுப்பு நிலத்திற்கு வெளியே சென்று அதையே மீண்டும் பார்த்தாள்: அவளுடைய சகோதரர் அவனை நோக்கி வந்து கொண்டிருந்தார், பனி ஒரு சூறாவளி போல் உயர்ந்தது. மச்சென்கட் நினைத்தார்: "என் தம்பி கோபப்படட்டும் - நான் அவரைச் சந்திக்கப் போகிறேன்!" அவர் சூறாவளி உயரும் இடத்திற்குச் செல்கிறார், ஆனால் அவரது சகோதரர் இங்கே இல்லை, அது நடக்காதது போல். அவர் நடந்து கொண்டிருந்த ஸ்கை டிராக் சமமாக மாறியது, ஒரு கரடி அதனுடன் நடந்து சென்றது. என் சகோதரி கரடியின் பாதையைப் பின்தொடர்ந்தாள். நான் டைகாவின் விளிம்பை அடைந்தேன் - என் சகோதரனின் சவாரி நின்று கொண்டிருந்தது, ஆனால் அவர் எங்கும் காணப்படவில்லை. சகோதரர், வெளிப்படையாக, வீட்டிற்கு நடந்து கொண்டிருந்தார், கரடி அவரை சந்தித்தது. சகோதரி நினைத்தாள்: தன் சகோதரனை எங்கே தேடுவது?

மாலையில் நானே நாப்கின் செய்துகொண்டேன். நான் இரவு முழுவதும் தூங்கவில்லை. காலையில், வெளிச்சம் வந்தவுடன், நான் தெருவுக்குச் சென்றேன். அவள் ஸ்கையை எடுத்து ஆற்றின் மேல் பகுதிக்கு எறிந்தாள். ஸ்கை உருளவில்லை மற்றும் திரும்பியது.

"நான் அங்கு செல்ல வழியில்லை," என் சகோதரி நினைத்தாள். நான் ஸ்கையை வாயை நோக்கி கீழே வீசினேன். பனிச்சறுக்கு அங்கு சென்றது. இங்குதான் நீங்கள் செல்ல வேண்டும்.

மச்சென்கட், கிழிந்த ரோமங்களால் வரிசையாக, பனிச்சறுக்கு மீது எழுந்து நின்று, பனிச்சறுக்கு உருண்ட பாதையில் நடந்தார்.

நீண்ட நேரமோ அல்லது குறுகியதாகவோ, மாலை நேரம் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது, விறகு தயாரிக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது. நாம் இரவைக் கழிக்க வேண்டும். மச்செங்கட் அழுகிய ஸ்டம்புகளை சேகரித்தார். கிண்டிங் செய்ய, நீங்கள் பிர்ச் ஸ்டம்பை உடைக்க வேண்டும். நான் ஒரு மரக் கட்டையை உடைத்தேன், அதன் அடியில் இருந்து ஒரு தவளை வெளியே குதித்தது.

என்ன ஒரு பேரழிவு! - தவளை "நீ என் குடிசையை உடைத்தாய்." என்னை உறைய வைக்க வேண்டுமா?

அந்தப் பெண் அவளிடம் சொல்கிறாள்:

நான் அதை உடைத்தேன், நான் அதை சரிசெய்வேன், உங்கள் வீடு இங்கே இருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை ...

ஒன்றாக இரவைக் கழிப்போம், சகோதரிகளாக இருப்போம் என்கிறது தவளை. நான் இப்போது நெருப்பைக் கொளுத்தி, பானையை வேகவைத்து, இரவு உணவு செய்வேன்.

தவளை பிஸியாகிவிட்டது: அழுகிய பொருட்களை கொப்பரையில் ஊற்றியது. அந்தப் பெண் அவளிடம் சொல்கிறாள்:

அழுகிய பொருட்களை சாப்பிட வேண்டாம். இறைச்சியை சமைப்போம். என்னிடம் சப்ளை உள்ளது.

தவளை ஒப்புக்கொண்டது:

இறைச்சி சாப்பிடுவோம்.

இரவு உணவு சமைத்து சாப்பிட்டோம். நாங்கள் படுக்கைக்குச் சென்றோம். காலையில் தவளை சொல்கிறது:

- சிறிது நேரம் ஆடைகள் மற்றும் பனிச்சறுக்குகளை பரிமாறிக்கொள்வோம்.
சிறுமி தவளையின் பனிச்சறுக்கு, ஓட்டை ஃபர் கோட் அணிந்தாள், தவளை தனது ஃபர்-லைன் ஸ்கைஸ் மற்றும் ஃபர் கோட் ஆகியவற்றை எடுத்தது.

சிறுமி மலையில் ஏறினாள், ஆனால் அவளது ஸ்கைஸ் மீண்டும் உருண்டது. அவள் ஒருபோதும் ஸ்கைஸில் சென்றதில்லை - அவள் விழுகிறாள். நான் தவளையைப் பிடிப்பதில் சிரமப்பட்டேன். தவளை மகிழ்ச்சி அடைகிறது:

- ஓ ஓ ஓ! உங்களிடம் என்ன வகையான பனிச்சறுக்கு உள்ளது? அவர்கள் தாங்களாகவே கீழ்நோக்கி உருளுகிறார்கள், தாங்களாகவே மேல்நோக்கிச் செல்கிறார்கள்!

மச்சென்கட் கூறுகிறார்:

- ஓ, என்ன ஒல்லியான ஸ்கைஸ் உங்களிடம் உள்ளது! அவர்களுடன் என்னால் மலையேற முடியவில்லை. பனியை பிடித்து தன் கைகளையெல்லாம் சொறிந்தாள்.

- நீ, பெண்ணே, உன் காதலிக்காக எதற்கும் வருந்தாதே. இதற்கு, நேரம் வரும்போது, ​​நான் திருப்பித் தருகிறேன்.

விசித்திரக் கதைகள், வாய்வழி காவியக் கதை, இதில் அழகியல் செயல்பாடு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அத்துடன் புனைகதைகளை நிறுவுதல், மேலும் ஒரு பொழுதுபோக்கு மற்றும் போதனையான இலக்கைப் பின்தொடர்கிறது. S. Ob Ugrians இல் மற்ற மக்களின் விசித்திரக் காவியங்களின் சிறப்பியல்பு ஆரம்ப நகைச்சுவை சூத்திரங்கள் எதுவும் இல்லை. S. சூத்திரங்களுடன் ஆரம்ப சூழ்நிலையின் பெயருடன் தொடங்கும்: "சில சமஸ்தானத்தில் மூன்று சகோதரர்கள் வாழ்ந்தனர் ...", "ஒரு கணவன் மற்றும் மனைவி வாழ்ந்தனர் ...", முதலியன, மேலும் ஒரு அறிக்கையுடன் முடிவடையும். நல்வாழ்வு: "இப்போது அவர்கள் வாழ்கிறார்கள், இப்போது அவர்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்கிறார்கள்." ஒரு நல்ல கதைசொல்லி எப்போதும் பார்வையாளர்களை வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார் தேவதை உலகம்"அங்கேதான் விசித்திரக் கதை முடிவடைகிறது," "முழு விசித்திரக் கதையும்" போன்ற சூத்திரங்களுடன் முடிவைச் சரிசெய்து, சில சமயங்களில் இறுதி நகைச்சுவையான வாசகத்தை, குறைந்தபட்சம் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கொடுக்கிறது: "நான் குடித்துக்கொண்டிருந்தேன். பீர், அவர்கள் எனக்கு ஒரு ஐஸ் குதிரையைக் கொடுத்தார்கள், அவள் உருகினாள்." இதுபோன்ற சொற்களின் இருப்பு மான்சி விசித்திரக் கதைகளுக்கு பொதுவானது, அவை அனுபவித்தவை பெரிய செல்வாக்குரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல். இறுதி சூத்திரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றால், கதைசொல்லி சாதாரண பேச்சு வார்த்தைகளில் ஹீரோக்களுக்கு ஒரு நல்ல வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைப் பற்றி அல்லது கூறப்பட்டவற்றில் தனது சொந்த ஈடுபாட்டைப் பற்றி பேசுகிறார்: "நானே அவர்களை ஏற்கனவே பார்வையிட்டேன்." சில கதை வடிவங்கள் S இல் தோன்றும். குறிப்பாக, காலவரிசை இணக்கமின்மை விதி அனுசரிக்கப்படுகிறது: இணையான நிகழ்வுகள் பற்றி ஒரு கதை இருக்க முடியாது. விசித்திரக் கதாபாத்திரங்கள்சொல்லப்பட்டபடி செயல்படுங்கள்: தந்தையைப் பழிவாங்கப் புறப்படும்போது, ​​​​நாயகன் கூறுகிறார்: "என் இறைச்சி தீர்ந்துவிடும், என் எலும்புகள் பழிவாங்கட்டும், என் எலும்புகள் தீர்ந்துவிடும், என் எலும்பு மஜ்ஜை பழிவாங்கட்டும்." ஹீரோ என்ன செய்தாலும் தன் வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவார். பெரும்பாலும் "சொன்னது மற்றும் செய்தது" என்ற கொள்கை "நினைத்து முடிந்தது" என்று தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. காந்தி மற்றும் மான்சி நாட்டுப்புறக் கதைகளில் எண்ணம் ஏதோ ஒரு பொருளாகத் தோன்றுவதால், மனிதனிடமிருந்து மனிதனுக்கும் மனிதனிடமிருந்து விலங்குக்கும் கூட உடனடியாகப் பரவுகிறது. விசித்திரக் கதை நாயகன்யாராவது ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டால், ஒரு அற்புதமான உதவியாளரைப் பற்றி சிந்திக்க போதுமானது, அவர் உடனடியாக உதவ தயாராக இருப்பார். ஆடைகளை மாற்றுவதற்கான கொள்கை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது: வேறொருவரின் ஆடைகளை அணியும் ஒரு ஹீரோ, யாருடைய ஆடைகளை அவர் அணிந்திருப்பார்களோ, அவர் மற்றவர்களின் பண்புகளையும் திறன்களையும் பெறுகிறார். ஒப் உக்ரியன்களின் எஸ். இல், மேம்பாடு வலுவாக உள்ளது, இது பாத்திரம் மற்றும் சதி-கலவை நிலைகளில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. குறைந்த அளவிற்கு இது கவிதை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவமைப்பிற்கு பொருந்தும். ஒரு விதியாக, 3,4,5,7 எண்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு கவிதை சமச்சீர் உள்ளது. ட்ரோப்களைப் பொறுத்தவரை, அவை பெரும்பாலும் இந்தோ-ஐரோப்பிய வகைகளைப் போலவே இருக்கும். கதைசொல்லிகள் ஒருபுறம், காட்சி இயற்கையான விவரங்களுடன் கதையை நிரப்புகிறார்கள், மறுபுறம், அவர்கள் நகைச்சுவையான கருத்துகளையும் எதிரிகளின் புனைப்பெயர்களையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். வீர S. இல், மூன்று கருப்பொருள்கள் முக்கியமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: இரத்தப் பகை, மணமகளைத் தேடுதல் மற்றும் வெளிநாட்டினருக்கு எதிரான போராட்டம். சில நேரங்களில் எதிரி ஒரு பேய் உயிரினம். குழந்தைகள் எஸ் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது கல்வி பங்கு. மக்கள், விலங்குகள், விலங்குகள், பறவைகள் ஆகியவற்றின் செயல்களுக்கு இடையில் வேறுபாடுகள் இல்லாத நகைச்சுவையான உலகத்தை அவை உருவாக்குகின்றன. நாட்டுப்புற ஞானம்குழந்தை தனது நகைச்சுவையின் மூலம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது என்பதில் அவர் ஆரம்பத்தில் மகிழ்ச்சியான, பிரகாசமான, நம்பிக்கையான வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறார். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றின் போது, ​​குடும்ப வட்டத்திலும், சாலையில் ஒரே இரவில் தங்கியிருக்கும் போதும் எஸ். குழந்தைகளில், கதைசொல்லி சில சமயங்களில் புதிர்களைக் கேட்டார்: குழந்தை யூகித்த புதிர்களின் எண்ணிக்கை, அவர் கேட்கும் விசித்திரக் கதைகளின் எண்ணிக்கை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். எஸ் இன் ஒரு சடங்கு நிகழ்ச்சி இன்னும் இருந்தது. கதைசொல்லிகளும் தங்கள் கதைகளால் நோய்களைக் குணப்படுத்தும் பரிசைப் பெற்றுள்ளனர் என்று நம்பப்பட்டது.

எழுது.: செர்னெட்சோவ் V.N வோகுல் விசித்திரக் கதைகள். மான்சி மக்களின் (வோகல்ஸ்) நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு. - எல்., 1935; பாலண்டின் ஏ.என். மான்சி விசித்திரக் கதையின் மொழி. - எல்., 1939; சைபீரிய வடக்கின் மக்களின் கதைகள். தொகுதி. 2. - டாம்ஸ்க், 1976.

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம்

"லியான்டர் மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 5"

ஒப்ஸ்கோ-உக்ரிக் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (புனிதக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் வீரக் கதைகள்)

அறிமுகம் ………………………………………………………………………………………………………….3-5

அத்தியாயம் நான். வகைப்பாடு நாட்டுப்புற கலைகாந்தி……………………..6-8

அத்தியாயம் II. ……………………………..…9-22

2.1. புனிதமான கதைகள் (பாடல்கள்)……………………………………………….... 9-13

2.2. கதைகள் (வீரக் கதைகள், புனைவுகள், கதைகள்)… ………………………...

முடிவு ………………………………………………………………………………… 23

குறிப்புகளின் பட்டியல்………………………………………….24

அறிமுகம்

ஓப்-உக்ரிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வுக்கு இந்த வேலை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது: புனிதமான கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் வீரக் கதைகள்.

தற்போது, ​​பழங்குடியின மக்களின் நாட்டுப்புறக் கலையைப் படிக்க குறைந்த அளவிலான உந்துதல் உள்ளதில் ஒரு சிக்கல் வெளிப்படுகிறது. நீங்கள் வசிக்கும் பகுதியின் மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை நீங்கள் சேர்த்தால் மாணவர்கள் ஆர்வமாக இருக்க முடியும் பொது கல்வி திட்டம்காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் இலக்கியம் போன்ற ஒரு பொருள். எனவே, இடைநிலை இணைப்புகளைப் பயன்படுத்துவது முக்கியம்: காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் வரலாறு, காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் புவியியல், காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் இலக்கியம். பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் நாட்டுப்புற படைப்புகளுக்கு திரும்பும் எண்ணம் எழுந்தது. தொடர்பு புள்ளிகளை அடையாளம் காண்பது முக்கியம் பல்வேறு வடிவங்கள்சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு: ஒரு விஷயத்தில் பகுத்தறிவின் மூலம் மற்றும் மற்றொரு விஷயத்தில் உணர்வுகள் மூலம் அறிவு.

என பொருள் ஆராய்ச்சியில் நாட்டுப்புற வகையின் படைப்புகள் அடங்கும்,பொருள் ஆய்வுகள் காந்தியின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள் அவற்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இலக்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளில் மனித உணர்வின் ப்ரிஸம் மூலம் பழங்குடி மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை வெளிப்படுத்துவதே ஆராய்ச்சி. இந்த இலக்கை அடைய, பின்வருபவை அடையாளம் காணப்பட்டனபணிகள்:

ஆராய்ச்சிக்கான பொருட்களை சேகரித்து முறைப்படுத்துதல்;

விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி காந்தி மக்களின் மரபுகளைக் கண்டறிந்து விவரிக்கவும்;

பரிசீலனையில் உள்ள நூல்களின் நடைமுறை நோக்குநிலையின் சாத்தியக்கூறுகளை நிறுவுதல்.

நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைவது மற்றும் மேற்கூறிய பணிகளின் தீர்வு ஆகியவை வழங்கப்படுகின்றனமுறைகள் விளக்கங்கள், செயல்பாட்டு-சொற்பொருள் பகுப்பாய்வின் ஒப்பீடுகள்.

நடைமுறை முக்கியத்துவம் காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்கின் இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றின் பல்வேறு சிக்கல்களை கல்விப் பாடங்களாகப் படிக்கும்போது அதன் பொருட்கள் மற்றும் முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆலோசனையில் ஆராய்ச்சிப் பணி உள்ளது.

வேலை அமைப்பு. ஆராய்ச்சிஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் பிற்சேர்க்கைகளைக் கொண்டுள்ளது.

கட்டுக்கதை, புராணக்கதை, விசித்திரக் கதை ஆகியவை அறிவியல் கருத்துக்கள்.

சாராம்சத்தில், மூன்று வார்த்தைகளுக்கும் அர்த்தம்

அதே விஷயம் - ஒரு கதை.

E. பெத்தே

[Propp V. யா ரஷியன் விசித்திரக் கதை. - எல்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்

லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகம், 1984. – பி. 41-46]

சிறிய தேசிய இனங்களின் வெற்றிகரமான சுய-உணர்தலுக்கான பயிற்சி மற்றும் போதுமான கல்வியை வழங்குவதற்கான சிக்கல்களை அடிப்படை பள்ளி தீர்க்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அடிப்படை கல்வி செயல்முறை என்று அழைக்கப்படுவது இன்று அவசியமானது, ஆனால் குழந்தை வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட பாதையை உருவாக்க அனுமதிக்கும் போதுமான நிபந்தனை இல்லை, இது ஆளுமை சார்ந்த கல்வி முன்னுதாரணங்களை உருவாக்குபவர்கள் அதிகம் பேசுகிறார்கள் (N. I. Alekseev, V. V. Serikov, முதலியன. ) .

மாணவர்களுக்கு என்ன வழங்கப்பட வேண்டும், எந்த அளவு, மற்றும், மிக முக்கியமாக, கல்வி இலக்குகள் என்ன என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். நாட்டுப்புறக் கலைகளைப் பாதுகாக்காமல், மரபுகளை மதிக்காமல், ஒரு நாகரிக அரசின் எதிர்காலத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க, எனது ஆராய்ச்சிப் பணியில் ஒப்-உக்ரிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மாற அனுமதித்தேன்.

ஒப் உக்ரியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கின்றன. படைப்பாற்றலின் வாய்வழி வடிவம், அனைத்து மக்களின் சிறப்பியல்பு, கிட்டத்தட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை காந்தி மத்தியில் பொருத்தமானதாக இருந்தது. இந்த நிகழ்வு மேற்கு சைபீரியாவின் டைகா மக்களுக்கு வரலாறு முழுவதும் எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் மட்டுமே தோன்றியது. இந்த நேரம் வரை, அவர்கள் ஒரு மரத்தின் உடற்பகுதியில் செதுக்கப்பட்ட பிக்டோகிராஃபிக் ஐகான்களைப் பயன்படுத்தினர். இத்தகைய சின்னங்கள் பாதைகள், ஆபத்தான இடங்கள் மற்றும் வேட்டையாடும் கோப்பைகளைக் குறிக்கின்றன. எழுதப்பட்ட கணக்கின் தேவை ஏற்படும் போது ஒரு சிறப்பு டேப்லெட்டில் ஒவ்வொரு உச்சநிலையும் தோன்றியது.

ஒப் உக்ரியர்களுக்கு, நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை. இந்த வார்த்தையைப் பற்றிய நமது புரிதலில் இது கலை அல்ல, வாழ்க்கையின் அழகியலின் ஒரு கூறு அல்ல. நாட்டுப்புறக் கதைகள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்புடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஏ. இவானோவ் யுக்ரா. – லியான்டர்-1998. - ப.80-82].

அத்தியாயம் நான்

காந்தி நாட்டுப்புற கலை வகைப்பாடு

முதன்முறையாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹங்கேரிய மற்றும் ஃபின்னிஷ் விஞ்ஞானிகளால் நாட்டுப்புற படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் நாட்டுப்புற நூல்களை சேகரித்து செயலாக்கும் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். திருத்துவதன் மூலம் இந்த பிரச்சனைவல்லுநர்கள் பொதுவான முறை மற்றும் குறிப்பிட்ட இயல்பு இரண்டின் பல சிக்கல்களை எதிர்கொண்டனர். ஒரு கட்டுக்கதையிலிருந்து ஒரு விசித்திரக் கதையை வேறுபடுத்துவது பெரும்பாலும் மிகவும் கடினம்: தெளிவற்ற அளவுகோல்கள், குழப்பமான சதி, முதலியன. வகைப்பாடு சிக்கலின் சிக்கலானது ஒரு வகையின் சில படைப்புகள் மற்றொன்றின் நுட்பத்திலும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் செய்யப்படுகின்றன. கூடுதலாக, கதைகளில் பேச்சு வெவ்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காலங்களில் நடைபெறலாம், அதற்கான அணுகுமுறை கண்டிப்பாக வேறுபடுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒப் உக்ரியர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தில் மூன்று காலங்கள் பிரதிபலித்தன: முதல் படைப்பின் சகாப்தம், வீர சகாப்தம் மற்றும் "காந்தி-மான்சி" மனிதனின் சகாப்தம். முதல் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய நூல்கள் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தை அனுபவிப்பது மிகவும் இயல்பானது. இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சியை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. ஆயினும்கூட, வழக்கமாக அனைத்து ஒப்-உக்ரிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: புராணம், பாடல் மற்றும் கதை.

முதல் வகை, இந்த விஷயத்தில், "முதல் படைப்பின்" தெய்வீக சகாப்தத்தை உள்ளடக்கிய வாய்மொழி நூல்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது. இவை புனிதமான கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள். பொது விடுமுறை நாட்களில் அவை மிகவும் அரிதாகவே நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நூல்களின் சில துண்டுகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன பல்வேறு பிரிவுகள்நபர்கள் இதில் பின்வருவன அடங்கும்: பெண்கள், குழந்தைகள், மற்றொரு குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அந்நியர்கள், முதலியன. ஒரு புனிதமான புராணக்கதை தடைசெய்யப்பட்ட இடத்திற்கு வரும் வரை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் நிகழ்த்தப்படலாம். பின்வருவது "புனிதமானது" என்பதற்கான அறிகுறியுடன் கதை குறுக்கிடப்பட்டு, தொடங்காதவர்களை வெளியேறும்படி கேட்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது வகை புனிதக் கதைகள் (பாடல்கள் அல்லது பாராயணங்கள்) அடங்கும். புராணக்கதைக்கும் பாடலுக்கும் இடையிலான கோடு, அதன் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில், மிகவும் மங்கலானது மற்றும் தன்னிச்சையானது. "ஹீரோக்களின் சகாப்தத்தை" உள்ளடக்கிய வீரப் பாடல்களின் செயல்திறன் கதைசொல்லியின் அதே மகத்தான முயற்சியுடன் இருந்தது என்று நேரில் பார்த்தவர்கள் சாட்சியமளிக்கின்றனர். கதையின் முடிவில், அவர் வெறுமனே சோர்ந்து விழுந்தார். சில நேரங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட நீண்ட கதையை முழுமையாகப் பாடுவதற்கு, அவர் முதலில் பல ஈ அகாரிக் காளான்களை சாப்பிட்டு ஒரு டிரான்ஸ்க்குள் நுழைந்து நேரத்தை இழக்க நேரிடும். அத்தகைய மக்கள் பங்கல்-கு (ஃப்ளை அகாரிக்ஸ்) என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மூன்றாவது பிரிவில் வீரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் காவியக் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். கொள்கையளவில் எந்தவொரு உரையையும் உரைநடை வடிவத்தில் வழங்க முடியும் என்பது சிறப்பியல்பு, ஆனால் மறுபரிசீலனை வடிவத்தில் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், சில மாறுபாடுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் கதை சொல்பவரின் திறனுக்குள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கும் போது இந்த நுட்பம் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நாம் பார்ப்பது போல், எழுத்து இல்லாத போதிலும், ஒப் உக்ரியர்கள் நீண்ட நேரம்தகவல் பரிமாற்றத்தின் வாய்மொழி முறையை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், நாம் இப்போது ஒரு தகவல்தொடர்பு அமர்வு என்று அழைப்பது, வாரநாட்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களை தரமான முறையில் பிரிக்கும் செயல்முறையாக மாறியது.

அத்தியாயம் II

காந்தி மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்கள்

2.1 புனிதமான கதைகள் (பாடல்கள்)

புனித புராணத்தை நிகழ்த்தும் விதம் பாடல் அல்லது சிறப்பு, பாராயணம் ஆகும். இந்த இரண்டு வடிவங்களும் எந்தவொரு செயல்திறனுக்கும் மிகவும் பொதுவானவை

சடங்கு நடவடிக்கைகள். இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: உரை இழந்தால் புனிதமான பொருள், அது உரைநடையாகிறது. உரைநடை வடிவத்தை விட O6-உக்ரிக் இனக்குழுக்களிடையே பாடலின் செயல்திறன் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. உரைநடையில் "நீங்கள் விஷயங்களை உருவாக்க முடியும், ஆனால் பாடலில் உங்களால் முடியாது" என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட உரையைப் பாதுகாப்பதில் ரைம் பெரிதும் உதவுகிறது, ஏனெனில் அது தெளிவான, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க அளவின் நியமன நூல்கள், ஒரு விதியாக, இந்த ரைம் வடிவத்தில் துல்லியமாக வழங்கப்படுகின்றன, இது அவற்றின் பாதுகாப்பிற்கு மிகவும் உகந்ததாகும்.

வயதான பெண் தண்ணீரை சூடாக்கி, ஒரு குழாயை புகைத்து, புடினின் பிரியாவிடை பாடலைப் பாடினார்:

நான் மென்மையான முக்சன்களை உலர்த்தினேன்,

நான் சில இனிப்பு நெல்மாவைச் சேமித்தேன்,

நான் கொழுப்பு எண்ணங்களை எண்ணவில்லை,

பைக் உரம் ஏராளமாக உள்ளது.

குளிர்காலத்திற்கு எளிதாக இருக்கும்.

ஹீரோ அந்தப் புகையைப் பார்த்து அன்னம் சரமாரியாக அடிக்கிறார். காய்கள் கூறுகின்றன:

ஒல்லே என் மணமகள்,

வருடங்கள் கழித்தேன்

வேட்டை, விருந்துகள் மற்றும் உரையாடல்கள்.

ஒல்லே என் மணமகள்,

இப்போது நான் உன்னைப் பற்றி மட்டுமே நினைக்கிறேன்.

நான் குளிர்காலத்தில் சேமிப்பேன்

உன் சிறகுகளில் பலம்._

எனக்காக காத்திருங்கள், ஓலே,

என்னை கோழை என்று சொல்லாதே.

நகரம் முழுவதும் இசை பரவுகிறது. ஒல்லே சகோதரர்கள் கேட்டு கோபப்படுகிறார்கள். மேலும் கீழக்கரையில் உள்ள நல்லவர்கள் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள்

பாராயண வடிவம் பெரும்பாலும் கதை சொல்பவரின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் உள்ளது. இது உரைநடை மற்றும் பாடலுக்கு இடையில் உள்ள ஒன்றைக் குறிக்கிறது, மேலும் பிந்தையதை நோக்கி தெளிவாக ஈர்க்கிறது. இங்கே ஒரு குறிப்பிட்ட ரைம் உள்ளது, அதாவது தெளிவான அமைப்பு மற்றும் தாளம். ஓதுவது ஒரு குறிப்பிட்ட சலசலப்பில் ஒலிக்கிறது மற்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒலியமைப்புடன், நியதியாக்கப்பட்ட நூல்களைத் துல்லியமாக மறுஉருவாக்கம் செய்ய கதை சொல்பவரை அனுமதிக்கிறது. இது அநேகமாக மிகவும் பழமையான தகவல் பரிமாற்ற வடிவங்களில் ஒன்றாகும், அப்போது குரல் கேட்பவர்களை பாதிக்கும் ஒரே வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

சர்குட் முரண்படுகிறது.

பின்னர் சூரியன் ஒரு மில்லியன் மெழுகுவர்த்திகளுடன் பிரகாசிக்கிறது,

இரவுகள் பனி மூட்டத்துடன் குளிர்ச்சியாக இருக்கும்.

எல்லாம் இங்கே நன்கு தெரியும்: அல்பினோ இரவுகள்

மற்றும் கருப்பு நீண்ட இரவுகளின் மந்தைகள்.

கடிக்கும் உறைபனியில் பைன்கள் குளிர்ச்சியடையும்,

அல்லது வற்றாத கோடை உங்களை வருத்தப்படுத்தும்,

பலருக்கு இன்னும் சிறந்த இடம் இல்லை

பிர்ச் மரங்களின் இடைவெளிகளைக் கொண்ட ஊசியிலையுள்ள விளிம்பை விட.

ஒரு புனிதமான புராணத்தை நிகழ்த்தும் தருணத்தில், கலைஞர் பரவசத்திற்கு மிக நெருக்கமான ஒரு நிலைக்கு நுழைகிறார். சலிப்பான முறையில் உச்சரிக்கப்படும் சொற்றொடர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் கட்டமைக்கப்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட தாளத்தில் அமைக்கப்பட்டு, நனவு அணைக்கப்படும்போது ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் நிலையை வாசலுக்குக் கொண்டுவருகிறது. படிப்படியாக, யதார்த்தத்திற்கும் உரை சதிக்கும் இடையிலான எல்லைகள் மங்கலாகின்றன. கதை சொல்பவர் கதையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைப் போல உணர்கிறார்; இந்த நேரத்தில்அவரது கண்களுக்கு முன்பாக. நேரில் கண்ட சாட்சியின் சார்பாக, முதல் நபரிடம் கதை சொல்லப்படுகிறது. இதையொட்டி, கேட்பவர்களும் கதை சொல்பவர் அனுபவித்ததைப் போன்ற உணர்வுகளை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். அவர்கள் செயலில் கூட்டாளிகள், நிச்சயமாக, ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு. ஒரு திறமையான நடிகரால் பார்வையாளர்களின் கவனத்தை முழுமையாக ஈர்க்க முடியும். அதே நேரத்தில், கேட்பவர்கள் ஹிப்னாடிஸுக்கு நெருக்கமான நிலையில் இருக்க முடியும்: அவர்களின் சுவாசம் மற்றும் துடிப்பு விரைவு, தசை மோட்டார் செயல்பாடு தோன்றும், முதலியன. இதன் விளைவாக, கதையின் முடிவில், கதை சொல்பவர் பேசிய அனைத்தும் மீண்டும் ஒரு முறை நடந்ததைப் போன்ற உணர்வை அங்குள்ள அனைவருக்கும் பெறுகிறது. உலகம் புதுப்பிக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றையும் மீண்டும் தொடங்கலாம்.

2.2 கதைகள் (வீரக் கதைகள், புனைவுகள், கதைகள்)

கதைகள் புனிதமான கதைகள் மற்றும் பாடல்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை உரைநடை வடிவத்தில் பிரத்தியேகமாக நிகழ்த்தப்பட்டன. இந்த வகை நிபந்தனையுடன் வீரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகளை உள்ளடக்கியது. கொள்கையளவில் எந்தவொரு உரையையும் உரைநடை வடிவத்தில் வழங்க முடியும் என்பது சிறப்பியல்பு, ஆனால் மறுபரிசீலனை வடிவத்தில் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், சில மாறுபாடுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் கதை சொல்பவரின் திறனுக்குள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இந்த நுட்பம், ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கும் போது அல்லது புனித நூல்களைச் செய்யத் தெரியாதவர்களின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் போது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

விசித்திரக் கதைகள் சிறந்த கல்வித் திறனைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை ஞானம், இரக்கம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன மக்களுக்கு அவசியம். விசித்திரக் கதாபாத்திரங்கள் பூமியில் வாழ்கின்றன மற்றும் செயல்படுகின்றன, சில வாழ்க்கை முறைகளுக்கு ஏற்ப மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் தோன்றும். மேலும் இது ஒரு நேர்மறையான உணர்ச்சி பின்னணியை உருவாக்குகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு காண்டி கதை, ஒரு வகையான மற்றும் தன்னலமற்ற செயலுக்கான வெகுமதியாக, ஒரு மரங்கொத்தி எவ்வாறு அழகான மெல்லிய தோல் வெளிப்புற ஆடைகளையும் எஃகு கொக்கையும் பெற்றது என்பதைக் கூறுகிறது. ஒரு தந்தை தனது மகளை எப்படி கரடியாக மாற்றினார் என்பதை மற்றொரு கதை சொல்கிறது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கொல்லப்பட்ட கரடியின் தோலின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட வளையல் மூலம் வேட்டைக்காரர்கள் இந்த பெண்ணை அடையாளம் கண்டனர். கதையின் தன்மை, அதன் உள்ளுணர்வு, முதல் வழக்கில் நாம் ஒரு உண்மையான விசித்திரக் கதையைக் கையாளுகிறோம், இரண்டாவதாக ஒரு சிறிய கதையை நம் முன் வைத்துள்ளோம், வழக்கத்திற்கு மாறான ஒன்றைப் பற்றி முழு நம்பிக்கையுடன் சொல்கிறோம். ஆனால் "உண்மையான" வழக்கு.

இயற்கை நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் காந்தி மற்றும் மான்சி - வடக்கின் பழங்குடி மக்களின் கதைகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. அவற்றில் உள்ள அனைத்தும் சுருக்கமாகவும் எளிமையாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளன. பெரியவர்களுக்கான விசித்திரக் கதைகளைப் போலல்லாமல், உரையாடல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஆம், ஒரு விசித்திரக் கதையில் "சுட்டி வெப்பமடைகிறது" ஒரு எலிக்கும் கல்லுக்கும் தண்ணீருக்கும் இடையிலான உரையாடல் வழங்கப்படுகிறது.

அவர் கல்லின் அருகே வந்து கேட்டார்:

பெரிய கல், நீங்கள் உண்மையில் வலிமையானவரா?

ஆம், நான் மிகவும் வலிமையானவன், ”என்று கல் பதிலளித்தது.

நீங்கள் வலிமையானவராக இருந்தால், தண்ணீர் ஏன் உங்கள் மீது விரிசல்களை ஏற்படுத்துகிறது? - சுட்டி கேட்டது.

"நீர் என்னை விட வலிமையானது" என்று பெரிய கல் பதிலளித்தது.

தண்ணீர் கற்களை தேய்கிறது என்று மக்கள் சொல்வது சும்மா இல்லை.

இந்த வழக்கில், வீரக் கதைகள் அதிபர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பண்டைய குடியேற்றங்களின் உச்சக்கட்டத்தின் போது ஒப் உக்ரியர்களின் வரலாற்றின் காலத்தை காலவரிசைப்படி உள்ளடக்கிய நூல்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு விதியாக, இவை இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் போர்கள் பற்றிய கதைகள். அதே நேரத்தில், நூல்கள் வழக்கமாக உண்மையான வரலாற்று நபர்களின் பெயர்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட குடியேற்றங்களின் பெயர்களைக் குறிக்கின்றன, பெரும்பாலும் இன்றுவரை உள்ளன.

ஓபி போகத்ரி மற்றும் அவரது மகன் கேஷி-பாலட்-போக்.

அது வெகு காலத்திற்கு முன்பு. ஓபிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பெரிய மலையில், ஹீரோவின் மூன்று சகோதரர்கள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் உதவியாக இணக்கமாக வாழ்ந்தனர்.

மூத்தவர் மிக உச்சியில் வாழ்ந்தார், அவரது பெயர் வுன்-வர்ட் - பெரிய ஹீரோ. நடு - ஓர்டி-இக்கி - மலையின் நடுவில். அவருக்கு ஏழு மகன்கள் இருந்தனர். இளையவர் மலையின் அடிவாரத்தில் கரையோரத்தில் வசித்து வந்தார், அவருடைய பெயர் வான்கிரெப்-இக்கி. அவரை

ஏழு மகன்களும் இருந்தனர்

பெரும்பாலும் புனித நூல்களின் துண்டுகள் வீரக் கதைகளின் வகைக்குள் அடங்கும். நிகழ்வுகளின் இந்த மாற்றீடு சிலவற்றின் காரணமாக சாத்தியமாகும் புராணக் கதைகள்தொடர்புடைய கல்வி மற்றும் போதனையான துணை உரையைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் மற்றும் இருப்பிடம் இரண்டும் மாற்றப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சில குறிப்பாக தடைசெய்யப்பட்ட துண்டுகள் விலக்கப்பட்டுள்ளன.

பார்ட்ரிட்ஜ்கள் மிகவும் வெண்மையானவை.

தாத்தா வயதானவர் - வயதானவர் தனது பண்டைய பாட்டியுடன் காட்டில் வசித்து வந்தார். அது குளிர்காலம். தாத்தா பார்ட்ரிட்ஜ்களை வேட்டையாட காட்டுக்குள் சென்றார். பார்ட்ரிட்ஜ்கள், அவற்றின் கண்களைத் தவிர மற்ற அனைத்தும், மலையைச் சுற்றியுள்ள காடுகளின் வழியாக ஓடின, தாத்தா அவர்கள் மீது குதிரை முடிச்சுகள் மற்றும் சுழல்களை வைக்கத் தொடங்கினார். ஒரு வகையான, திறமையான வேட்டைக்காரர், தாத்தா - அவரது வாயில் இருந்து நீராவி, அவரது கண்கள் கூர்மையானவை, உயிருடன் மற்றும் சூடாக இருக்கும்.

இதனால், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நூல்கள் தடைகளிலிருந்து நீக்கப்பட்டு பொது மக்களுக்குக் கிடைக்கின்றன. ஒப் உக்ரியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இந்த வகையான இணையான அடுக்குகளின் முழு திசையும் உருவாகி தீவிரமாக உள்ளது.

பாரம்பரியங்கள் பொதுவாக "தாத்தாவின் சாட்சியங்கள்" என்று கருதப்படுகின்றன. அவற்றின் மையத்தில், இந்த வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் அவை விசித்திரக் கதைகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள், புரிந்துகொள்ள முடியாத பல நிகழ்வுகளை விளக்குவது, சில நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை தெளிவுபடுத்துவது, அத்துடன் சில சந்தர்ப்பங்களில் நடவடிக்கைக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள். ஒரு விதியாக, புராணக்கதைகள் ஒரு தார்மீக இயல்புடையவை மற்றும் இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

வீடு ஏன் விழுந்தது?

முன்னதாக, ஒப் காந்தி ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை தங்கள் குடும்பத்துடன் மீன்பிடிக்கு சென்றார். இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தில் அவர்கள் குளிர்காலத்தில் மலையில் வாழ்ந்தனர். பனிக்கு முன், அவர்கள் லிங்கன்பெர்ரி, தோலுரிக்கப்பட்ட பைன் கூம்புகள் மற்றும் உலர்ந்த கொட்டைகள் ஆகியவற்றை எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் முதல் வெள்ளைப் பாதையில் வேட்டையாடச் சென்றனர், கரைக்கும் வரை மிருகத்தைப் பிடித்தனர். காந்தி வசந்த காலத்தில் இருந்து கோடை வரை

yurts மீன்பிடி இடத்திற்குச் சென்றது. பழைய ட்ரெங்காவின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மைதானம், அங்கு அஸ் மற்றும் டனாட் - பெரிய ஆறுகள் ஓப் மற்றும் இர்டிஷ் சந்தித்தன.

ஒப் உக்ரியர்கள் பெரும்பாலும் மற்ற மக்களின் கதைகளை உள்ளடக்குகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யர்கள், இந்த பிரிவில்.

புட்பேலிக்.

ஊர்மனில் ஒரு விதவை வேட்டைக்காரன் வாழ்ந்து வந்தான். அவருக்கு எட்டு செம்புகள் உயரமுள்ள தஸ்யா என்ற மகள் இருந்தாள். விதவைக்கு அவளுடன் துக்கம் தெரியாது.

"வீடு ஏன் இடிந்து விழுந்தது" என்ற பழமொழியின் ஒரு பழமொழி: ஏழு பேர் ஒருவருக்காக காத்திருக்க வேண்டாம் என்று இளம் மீனவர் தனது உறவினர்களிடம் கூறினார். - இதை நான் ரஷ்யர்களிடமிருந்து கேட்டேன்.

கடன் வாங்கிய சதித்திட்டத்தின் சாராம்சம் தேவையான தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்து பொருத்தமானதாக இருந்தால், எழுத்துக்கள் மற்றும் பொருள்களின் அதே கலவையுடன் உரை நடைமுறையில் மாறாமல் தொடரலாம். இருப்பினும், மற்றவர்களின் விசித்திரக் கதைகளை எங்கள் சொந்த, உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் ஹீரோக்களுடன் இணைக்கும் வழக்குகள் பெரும்பாலும் உள்ளன. எப்படியிருந்தாலும், நம்பகத்தன்மையின் நிறுவல் தூண்டப்படுவதால், விசித்திரக் கதை "நம்முடையது" ஆகிறது.

கதைகள், அவை எந்த வகையைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும், டைகா குடியிருப்பாளர்களிடையே பரவலாக பிரபலமாக உள்ளன. கதைசொல்லலின் உரைநடை வடிவம் கதை சொல்பவருக்கு இதுபோன்ற கடுமையான கோரிக்கைகளை ஏற்படுத்தாது, எனவே சில சந்தர்ப்பங்களில் இது பொழுதுபோக்கு என்று கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த வகையான ஓய்வு சில நேரங்களில் படகு மூலம் நீண்ட பயணங்களின் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் - பிறகு வேலை நாள். சில நேரங்களில் கதை இரவு முழுவதும், காலை வரை இழுத்துச் செல்லலாம்.

எனவே, சிக்கலான மற்றும் விரிவான தகவல்களை அனுப்புவதற்கான வாய்வழி வடிவம், உண்மையில், சந்ததியினருக்கு அதைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரே வழி. மறுபுறம், பொதுவாக நாட்டுப்புற கலை என்று அழைக்கப்படும் சில கூறுகள் உண்மையில் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பின் கூறுகள். பிந்தைய சூழ்நிலையானது, ஒப்-உக்ரிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றம் உண்மையில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் இருளில் தொலைந்து போனது என்பதை வலியுறுத்துவதற்கு ஆதாரங்களை அளிக்கிறது.

முடிவுரை

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை (கதைகள், பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள்) பற்றிய ஆய்வு பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.

கதைகள், பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள்குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை. அவற்றின் உள்ளடக்கம், படங்கள், சுருக்கம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை இலக்கியம், வரலாறு, புவியியல், அத்துடன் பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அறிவைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் படித்த பல சிக்கல்களில் ஆர்வத்தை எழுப்ப உதவுகின்றன.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் இலக்கிய நூல்கள் அழகியல் சுவை உருவாவதற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அடிப்படையாகும், அதே நேரத்தில் கலாச்சாரத்தின் கல்வி மற்றும் பழங்குடி மக்களின் மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்கின்றன.

செழுமையான மற்றும் மாறுபட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு மேல்முறையீடு செய்வது, நாட்டுப்புறக் கலையைப் படிக்க மாணவர்களுக்கு நேர்மறையான உந்துதலை உருவாக்க உதவும்.

நூல் பட்டியல்

இவானோவ் ஐ.ஏ. யுக்ரா. //லாந்தர். 1998

Propp V. யா ரஷியன் விசித்திரக் கதை. // எல்.: லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1984

எலியாட் எம். ஷாமனிசம். பரவசத்தின் தொன்மையான நுட்பங்கள். //சோபியா. 1993

ஃபெடோரோவா ஈ.ஜி. ஒப் உக்ரியன்ஸ். // சைபீரியா, பண்டைய இனக்குழுக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்கள். எஸ்.-பி. 1996

Dachshunds Ch. M. ஷாமன் மற்றும் பிரபஞ்சம். // ஷாமன் மற்றும் பிரபஞ்சம். எஸ்.-பி. 1997

கோலோவ்னேவ் ஏ.வி பேசும் கலாச்சாரங்கள். // எகடெரின்பர்க். 1995

லபினா எம்.ஏ. காந்தியின் நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆசாரம். // டாம்ஸ்க். 1998

ரோம்பண்டீவா ஈ.ஆர். மான்சி கதைகள் // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: எழுத்துக்கள். 1996

Dyadyun S.D. சூரிய ஒளி: காந்தி நாட்டுப்புற புதிர்கள்குழந்தைகளுக்கு // டாம்ஸ்க்: டாம்ஸ்க் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2006

Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. அகராதிரஷ்ய மொழி // எம். 2003

இணைப்பு 1

பொருள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது இனவியல் அருங்காட்சியகம்ஜி.பி. லியான்டர். தங்களின் முன்னோர்களின் பாரம்பரியங்களை தங்கள் நினைவாகக் கவனமாகப் பாதுகாத்து வரும் குடியிருப்பாளர்களுக்கு எங்கள் மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். போன்ற:

செங்கபோவா ஸ்வெட்லானா மிகைலோவ்னா

புலுஷேவா நடேஷ்டா மிகைலோவ்னா

சின்யுகேவா நடேஷ்டா வாசிலீவ்னா

சிறுகுறிப்பு

காந்தியின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்ட புனிதமான புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களின் ஆய்வுக்கு இந்த ஆராய்ச்சி பணி அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

நாட்டுப்புற கலையின் சிறிய வகைகளுடன் பணிபுரியும் செயல்பாட்டில், ஒப்-உக்ரிக் மக்களின் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை பிரதிபலிக்கும் பொருள் வழங்கப்படுகிறது. சேகரிக்கப்பட்ட பொருள், மக்களின் அவதானிப்புத் திறன், மரபுகள் மற்றும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளைப் பற்றி தெளிவாகவும், உருவகமாகவும், சுருக்கமாகவும் பேசும் திறனைக் காட்டுகிறது.

வேட்டைக்காரனின் இறைவன் மற்றும் தங்கக் கொம்புகள் கொண்ட மான்
ஒருமுறை வேட்டையாடச் சென்ற ஒரு வேடன் தங்கக் கொம்புகளுடன் கூடிய மான் ஒன்றைக் கண்டான். அவர் அம்பு எடுத்து, சரத்தை இழுத்து, எய்யத் தொடங்கினார், மான் மனிதக் குரலில் அவரை எய்ய வேண்டாம், ஆனால் வில் சரம் எவ்வாறு பாடுகிறது என்பதைக் கேளுங்கள்.
அவர் தனது சுரண்டல்களைப் பற்றி மக்களிடம் கூறுகிறார் புகழ்பெற்ற ஹீரோக்கள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் குரல்களுடன் பாடி, நடனக் கலைஞர்களை அவர்கள் விழும் வரை நடனமாடுகிறார், அவள் ஒவ்வொரு கூடாரத்திற்கும், ஒவ்வொரு கூடாரத்திற்கும் ஒளியையும் மகிழ்ச்சியையும் தருகிறாள்.
வேடன் நினைத்தான். தங்கக் கொம்புகள் கொண்ட மானிடமிருந்து வில்லை எடுத்தான். மேலும் அவர் வானத்தை நோக்கி சுட்டார். வில் நாண் முன்னெப்போதையும் விட, வெவ்வேறு வழிகளில் பாடத் தொடங்கியது.
வேடன் இனி வில்லுடன் வேட்டைக்குச் செல்லவில்லை. அவரது உறவினர்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் கூடும் போது, ​​​​எல்லோரும் பாடி, நடனமாடி, வேடிக்கையாக இருக்கும்போது மட்டுமே அவர் அதை தனது கைகளில் எடுத்தார்.
சுற்றுச்சூழலை பாதுகாக்கவும் சொந்த நிலம்!
முடிவு
முடிவு
முர்சாக் இ.எஃப்.
Alyabyevsky கிராமத்தில் ஒரு ஆரம்ப பள்ளி ஆசிரியர் MBOU மேல்நிலை பள்ளி தயார்
பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள்
http://images.yandex.ru - ஆபரணம் http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - புராணங்கள், புனைவுகள், காந்தியின் விசித்திரக் கதைகள் http://finnougoria.ru /logos/ child_lit/1379/ - தகவல் மையம் "ஃபினோகோரியா" (தேவதைக் கதைகள்)http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - தேசிய ஃபின்னோ-உக்ரிக் இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை உருவாக்கியவர்கள் //portal- hmao.ru/zhiteli/2009/03/11/zhiteli_11047.html - தன்னாட்சி ஓக்ரக் குடியிருப்பாளர்கள் | Konkova A.M.http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - தேசிய இசைக்கருவிகள்http://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்இன்று மற்றும் அதன் ஆய்வின் சிக்கல்கள் http://www.openclass.ru/node/198728-j- வடக்கின் மக்களின் மர்மங்களைப் பற்றி http://www.etnic.ru/ - விளையாட்டு “பிளேக்கில் இசையமைப்பாளர் ” http://www.etnic.ru /music - வடக்கின் மக்களின் இசை 1 - 2 வகுப்புகள்.1997. 2. ஸ்லிங்கினா ஜி.ஐ./ டேல்ஸ் ஆஃப் தி யுக்ரா லேண்ட்: பக்ரஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்", 226., 12 இல்.

தலைப்பில்: முறையான முன்னேற்றங்கள், விளக்கக்காட்சிகள் மற்றும் குறிப்புகள்

காந்தி மற்றும் மான்சி மக்களின் வாழ்க்கை

காந்தி மற்றும் மான்சி மக்களின் வாழ்க்கை

விளையாட்டுப் போட்டிகள், இதன் நோக்கம்: ஒப் உக்ரியர்களின் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்திருத்தல், உடல் திறன்களின் வளர்ச்சி: திறமை, வேகம், துல்லியம்; எல்லைகளின் வளர்ச்சி; தேசிய ஆர்வத்தை தூண்டும்...

நடுத்தர குழுவின் பாலர் குழந்தைகளுக்கான திட்டம்: "விலங்கு வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய காந்தி மற்றும் மான்சி மக்களின் விடுமுறைகள்"

ஒவ்வொரு நாடும் அதன் கலாச்சாரத்தின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வடக்கின் மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் (காந்தி, மான்சி, நெனெட்ஸ்) பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளது. இது அவர்களின் வாழ்விடத்தின் இயற்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது ...