Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மார்ச் 4, 2018 மதியம் 1:00 மணிக்கு. "வெஸ்ட்னிக் கவ்காசா"

பல நூற்றாண்டுகளாக, இன்றைய அஜர்பைஜானின் பிரதேசம் வரலாற்றாசிரியர்களால் மிகவும் ஆராயப்படாத மாநில அமைப்புகளில் ஒன்றாகும் - காகசியன் அல்பேனியா. பண்டைய அல்பேனிய அரசு பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அல்பேனிய தேவாலயத்தின் மையம் கராபாக்கில் அமைந்துள்ளது, அங்கு ஆணாதிக்க தேவாலயம் காண்ட்சாசர் கட்டப்பட்டது, இது 1836 வரை அல்பன்-உதினுக்கு சேவை செய்தது. இருப்பினும், 1836 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் அவசர வேண்டுகோளின் பேரில், அல்பேனிய ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச் ஒழிக்கப்படுவதற்கும், காப்பகங்கள் மற்றும் அனைத்து ஆவணங்கள் உட்பட அதன் சொத்துக்களை எட்ச்மியாட்ஜினுக்கு மாற்றுவதற்கும் ரஷ்ய பேரரசரிடமிருந்து ஒரு குறிப்பு வெளியிடப்பட்டது. இவ்வாறு, படிநிலை உறவின் மீறல் ஏற்பட்டது - நாகோர்னோ-கராபக்கின் அனைத்து தேவாலயங்களும் ஆர்மீனியன் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, மேலும் இந்த நிலத்தின் கிறிஸ்தவ மக்கள் தானாகவே ஆர்மீனியராக மீண்டும் எழுதப்பட்டனர்.அல்பேனிய தேவாலயத்தை ஒழிப்பது அல்பேனியரை ஆக்கிரோஷமாக கையகப்படுத்தும் கொள்கையின் தொடக்கமாகும் இன கலாச்சார பாரம்பரியம்அதை ஆர்மேனியனாக மாற்றுவது.

அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர், அஜர்பைஜானின் தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், பேராசிரியர் ஃபரிடா மாமெடோவா, பணக்கார நாகரிகத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு என்ன நடந்தது மற்றும் அல்பேனியர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்று கருதப்படுவது பற்றி வெஸ்ட்னிக் கவ்காசாவிடம் கூறினார்.

- காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாறு போன்ற கொஞ்சம் படித்த தலைப்பில் நீங்கள் எப்போது, ​​​​ஏன் ஆர்வம் காட்டுகிறீர்கள்?

ஆர்மேனிய வரலாற்று விஞ்ஞானம் - புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் - எப்பொழுதும் காகசியன் அல்பேனியாவின் பாரம்பரியத்தின் மீது ஏகபோகத்தை அறிவித்தது. அஜர்பைஜான் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த தலைப்பில் ஆராய்ச்சியின் அவசியத்தைப் பற்றி நீண்ட காலமாக யோசித்து வருகின்றனர், இருப்பினும், மோனோகிராஃப்களை எழுதுவதற்கு கூடுதலாக, சர்வதேச மாநாடுகளில், உலக ஆய்வுகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விஞ்ஞானிகளுக்கு அறிவியல் உண்மையை பகிரங்கமாக தெரிவிக்க வேண்டியது அவசியம். வரலாற்று பிரச்சினைகள்காகசஸ். இந்த பணி என் மீது விழுந்தது. அதற்கு முன், ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் நான் அறிவியல் மருத்துவராவதைத் தடுக்க கணிசமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர்.

- உங்களுக்கு முன் இந்த தலைப்பில் பணிபுரிந்தவர் யார்?

சோவியத் மற்றும் அஜர்பைஜான் விஞ்ஞானி ஜியா புனியாடோவ் காகசியன் அல்பேனியாவைப் படித்தார். 1965 ஆம் ஆண்டில் அவரது புத்தகம் "7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அஜர்பைஜான்" வெளியிடப்பட்டபோது, ​​நான் பண்டைய பாரசீக மற்றும் புராதனத்தைப் படிக்க லெனின்கிராட் வந்தேன். ஆர்மேனிய மொழிமற்றும் ஒரு முக்கிய அஜர்பைஜான் விஞ்ஞானி, வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் Zelik Yampolsky பரிந்துரையின் பேரில். நான் பண்டைய ஆர்மீனியனை அல்ல, அரபியைப் படிக்க விரும்பினேன், ஆனால் ஜெலிக் அயோசிஃபோவிச் கூறினார்: "எங்களிடம் ஏராளமான அரேபியர்கள் உள்ளனர், ஆனால் ஆர்மேனியர்கள் இல்லை." பின்னர், அவர்கள் எனது ஆய்வறிக்கையை வேட்பாளரின் ஆய்வறிக்கையாக மாற்ற விரும்பியபோது, ​​​​யாம்போல்ஸ்கி உறுதியளித்தார்: "நீங்கள் தருவீர்கள். ஆனால் அது பின்னர் நடந்தது. , பின்னர் நான் பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியையும் ஈரானிய பஹ்லவி வம்சத்தின் வரலாற்றையும் படித்துக்கொண்டிருந்தேன். திடீரென்று, பண்டைய ஆர்மீனிய ஆசிரியர், புகழ்பெற்ற சோவியத், ஆர்மீனிய விஞ்ஞானி, லெனின்கிராட் கிளையில் பணியாற்றியவர். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் நிறுவனம், கரேன் யுஸ்பாஷ்யன் என்னை அழைத்து கூறுகிறார்: “ஜியா புனியாடோவின் புத்தகத்தின் காரணமாக, நான் ஆர்மீனியாவுக்கு பறந்து செல்கிறேன். நாங்கள் வகுப்புகளுக்கு இடையூறு செய்கிறோம்."

புனியாடோவின் புத்தகம் வெளியான பிறகு, லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு விவாதம் நடந்தது, அங்கு தீவிர உணர்வுகள் வெடித்தன. யுஸ்பாஷ்யன் ஒரு புத்தக விநியோகத்தை மேற்கொண்டார், ஜியா அவரை "டாஷ்னக்" என்று அழைத்தார். அப்போது, ​​குளிர், கல்வி லெனின்கிராட்டில், தஷ்னக்ட்சுத்யுன் என்றால் என்னவென்று சிலருக்குத் தெரியும். கூடுதலாக, லெனின்கிராட் இன்ஸ்டிடியூட் ரெக்டர், பெரும் தேசபக்தி போரைச் சந்தித்தார், முன் வரிசை சிப்பாய் ஜியாவை வணங்கினார், எப்படியாவது எல்லாவற்றையும் தீர்த்தார். யுஸ்பாஷ்யன் யெரெவனுக்குப் பறந்தார், ஆனால் ஒரு வாரம் கழித்து திரும்பி வந்து கூறினார்: "ஆர்மீனியாவின் அறிவியல் அகாடமி, ஆர்மீனியாவின் அனைத்து பல்கலைக்கழகங்களும், ஆர்மீனியாவின் அனைத்து நிறுவனங்களும், நாகோர்னோ-கராபாக் நிராகரிப்புக்கு ஒரு தீர்ப்பை வழங்கின." ஆனால் அது 1968 ஆம் ஆண்டு!

- அதாவது, ஆர்மீனிய விஞ்ஞான வட்டங்களில் தேசியவாதத்தின் எழுச்சியை புத்தகம் பாதித்தது?

உண்மை என்னவென்றால், புனியாடோவுக்கு முன்பு, காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய தவறான ஆர்மீனிய கருத்தின் திரையை யாரும் தூக்கி எறியவில்லை. அல்பேனிய எழுத்தாளர் முக்தர் கோஷின் புத்தகத்தை ஆர்மேனியர்கள் ஏன் "ஆர்மேனிய சட்டக் குறியீடு" என்று அழைக்கிறார்கள் என்பதை முதலில் காட்டியவர் ஜியா. உண்மையில், கஞ்சாவில் பிறந்த கோஷ் எழுதிய புத்தகம் "சட்ட விதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஆர்மீனியர்கள் அதை "ஆர்மேனிய சட்டக் குறியீடு" என்று அழைத்தனர், அதை தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி திருத்துகிறார்கள். எனவே ஜியா இதைப் பற்றிய உண்மையை எழுதினார்.

ஆர்மீனியாவில் நாகோர்னோ-கராபக்கைப் பிரிப்பதற்கு ஒரு தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது என்று யுஸ்பாஷ்யன் கூறியபோது, ​​நான் வெளிப்படையாகச் சொன்னால், நிலைமை புரியவில்லை. பொதுவாக, விஞ்ஞானிகள் ஹெய்தார் அலியேவ் பக்கம் திரும்ப வேண்டியிருந்தது, அவர் அஜர்பைஜான் எஸ்எஸ்ஆரின் கேஜிபியின் தலைவராக பணியாற்றினார், இதனால் அவர் மத்திய குழுவிற்கு தகவல் தெரிவிப்பார். ஆர்மீனிய தேசியவாதிகள் நாகோர்னோ-கராபக்கை அஜர்பைஜானிலிருந்து கிழிக்க எண்ணினர், நீண்ட காலமாக தாங்கள் உருவாக்கி வந்த பொய்களின் முக்காடு நீக்கப்பட்டது என்பதை உணர்ந்தார்.

- உண்மைகள் எவ்வாறு கையாளப்பட்டன?

எடுத்துக்காட்டாக, மோசஸ் கலங்கதுய்ஸ்கியின் “அல்பேனியாவின் வரலாறு” புத்தகத்தில் அல்பேனிய கவிஞர் தவ்டக் எழுதிய 19 ஜோடிகளைக் கொண்ட “ஜவன்ஷீரின் மரணத்தில்” ஒரு எலிஜி உள்ளது. இக்கதையை விரிவாகப் படிக்கும் போது, ​​இது அல்பேனிய மொழியில் எழுதப்பட்டு பின்னர் ஆர்மேனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. (அல்பேனியாவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்த ஒரு சிறந்த தளபதி மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அரசியல்வாதியாக ஜவன்ஷிர் வரலாற்றில் இறங்கினார். அவரது அறிவுறுத்தலின் பேரில் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியரான கலங்கட்டுய் மோசஸ் "அல்பேனியாவின் வரலாறு" எழுதினார் என்று நம்பப்படுகிறது - பதிப்பு.)

நான் எலிஜியில் வேலை செய்யத் தொடங்கியபோது, ​​லெனின்கிராட்டில் மோசஸ் ஆஃப் கலங்கட்டுயின் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டேன். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸின் லெனின்கிராட் கிளையின் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் காப்பகத்திற்கும் காகசியன் துறைக்கும் தலைமை தாங்கிய கல்வியாளர் ஜோசப் ஆர்பெலியின் மருமகள் ருசிடாமா ரூபெனோவ்னா ஆர்பெலி ஜார்ஜிய ஆதாரங்களில் நிபுணராக இருந்தார். ஜோசப் ஓர்பெலிக்கு சொந்தமான கலங்கட்டுயின் மோசஸின் கையெழுத்துப் பிரதியை நான் கண்டுபிடித்தேன்.

மேலும் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் யெரெவனில் உள்ள மதேனாதரன் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிறுவனத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு வருடங்களாக அவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற அனுமதி கேட்டேன், ஆனால் கிடைக்கவில்லை. அப்போது மேலும் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் வைத்திருப்பதை அறிந்தேன் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம்மற்றும் பாரிசில் தேசிய நூலகம். ஜியா புனியாடோவ் வெளிநாட்டு காப்பகங்களுக்கு ஒரு கோரிக்கையை எழுதினார், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு நாங்கள் அங்கிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நகல்களைப் பெற்றோம். வெளிநாட்டிலிருந்து நாங்கள் பெற்ற தாவடக்கின் கவிதைகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அசல் அல்பேனிய பதிப்பைத் தக்கவைத்துக்கொண்டது.

- அல்பேனிய மற்றும் ஆர்மேனிய பதிப்புகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்?

அல்பேனிய கையெழுத்துப் பிரதியில், எலிஜி 19 குவாட்ரெயின்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஆர்மீனிய பதிப்பிற்கு உட்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் - 36 குவாட்ரெயின்கள் - ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையின்படி. தவ்டக்கின் எலிஜி அக்ரோஸ்டிக் வசனத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஒரு அக்ரோஸ்டிக் கவிதையில், வரிகளின் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் ஒரு சொல் அல்லது சொற்றொடரை உருவாக்க வேண்டும், அல்லது அக்ரோஸ்டிக் கவிதையில் அது எழுதப்பட்ட மொழியின் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் இருக்கலாம். Davtak's elegy இன் ஆர்மேனிய மொழிபெயர்ப்பில், ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் முதல் 19 எழுத்துக்கள் குவாட்ரெயின்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் 19 வது வசனத்திற்குப் பிறகு குவாட்ரெயின்களுக்குப் பதிலாக ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று வரிகள் மட்டுமே உள்ளன. தாளத்தின் இணக்கம் சீர்குலைந்தது, மேலும் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் அனைத்து 36 எழுத்துக்களையும் காட்ட கோடுகள் சேர்க்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது. அதோடு, 19 வசனங்களில் இன்னொரு வசனத்தை யாரும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லக் கூடாது என்று நினைக்கும் வகையில் எலிஜி எழுதப்பட்டது. இருப்பினும், ஆர்மீனிய பதிப்பில், 19 வது வசனத்திற்குப் பிறகு, அனைத்து எண்ணங்களும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன - ஒரு வெளிப்படையான நீட்டிப்பு உள்ளது.

- அல்பேனிய எழுத்துக்கள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளதா?

அல்பேனியர்களிடம் வளமான இலக்கியம் இருந்தது. எழுத்துக்கள் 52 எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. அல்பேனியாவில் வசித்த 26 பழங்குடியினரின் எழுத்துக்கள் இதுதான். இது நன்றாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு எழுத்தின் ஒலியும் தெரியும். அல்பேனிய எழுத்துக்களின் முதல் கல்வெட்டுகள் எகிப்தில், செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அல்பேனிய கல்வெட்டுகளை புரிந்துகொண்டு படிக்கும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்த பிரபல விஞ்ஞானி ஜூரப் அலெக்சிட்ஸுடன் நான் அங்கு இருந்தேன்.

கலங்கட்டுயின் மோசஸ் எழுதிய "அல்பேனியர்களின் வரலாறு" இல், புனித அப்போஸ்தலன் எலிஷா காகசஸில் முதல் தேவாலயத்தை நிறுவினார், கிஷ், அது பின்னர் பெருநகரமாக மாறியது. இது ஷெக்கி பிராந்தியத்தில் அதே பெயரில் உள்ள கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது. இது 2003 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. (கீழே உள்ள வீடியோவைப் பார்க்கவும்)

- அல்பேனிய தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தை ஆர்மீனிய தேவாலயம் "சுவீகரித்தது" என்று மாறிவிடும்?

ஒவ்வொரு தேசமும், அது கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, முஸ்லிம்களாக இருந்தாலும் சரி, அதன் சொந்த வழிபாட்டுத் தளம் உள்ளது. முஸ்லிம்கள் - ஒரு மசூதி, கிறிஸ்தவர்கள் - ஒரு தேவாலயம். மக்கள் வசிக்கும் இடங்களில் அவர்களின் வழிபாட்டுத் தலங்கள் உள்ளன. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஏறக்குறைய அனைத்து பிஷப்ரிக்குகளும், நகரம், ஆர்மீனிய கவுன்சில்கள் நடைபெற்ற பகுதி, யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் நதிகளின் கிழக்குக் கரையில், வான் ஏரியைச் சுற்றி, அதாவது கிழக்கு காகசஸுக்கு வெளியே, அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் அமைந்துள்ளது. தென்மேற்கு காகசஸ்.

2002 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்களால் ஒரு சர்வதேச மாநாடு நடத்தப்பட்டது. என்னை மாநாட்டிற்குள் அனுமதிக்க வேண்டாம் என ஏற்பாட்டாளர்களுக்கு எச்சரிக்கை விடுக்கப்பட்டது. நான் ஆஸ்திரிய விஞ்ஞானி, பேராசிரியர் Seibt ஐ தொடர்பு கொண்டேன், அவர் நான் இல்லாமல் மாநாடு நடக்க வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். பின்னர் நான் மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகத்தில் ஹுசைன் பாகிரோவுடன் பணிபுரிந்தேன். அவர் என்னை அழைத்து, "ஏன் அங்கே அமர்ந்திருக்கிறாய்? அங்கே இருக்க வேண்டும். அமெரிக்கத் தூதரகத்திற்குச் செல்லுங்கள், எல்லா தூதரகங்களுக்கும் செல்லுங்கள், நீங்கள் விரும்புவதைச் செய்யுங்கள், ஆனால் நீங்கள் அங்கே இருக்க வேண்டும்."

மாநாட்டில் பேச வாய்ப்பில்லாமல், கேட்பவனாகப் பங்கேற்க முடிந்தது. நான் ஹாலின் முடிவில் அமர்ந்திருக்கிறேன். ஒரு ஆர்மீனிய விஞ்ஞானி பேசுகிறார், முழு காகசஸும் ஆர்மேனியன் என்று கூறுகிறார். பண்டைய ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் ஒன்று கூறுவதை நான் அறிவேன்: "அவர்கள் யூப்ரடீஸ் நதியில் நுழைந்து அங்கே ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்." ஆனால் யூப்ரடீஸ் நதி காகசஸில் இல்லை! நான் கேலரியில் இருந்து ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறேன்: "ஆர்மேனியர்கள் எங்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்? எந்த நதியில்?" ஆர்மேனிய விஞ்ஞானி குழப்பமடைந்தார், ஆனால் பதிலளித்தார்: "ஃபரிதா, அதே ஒன்றில். இதில், உங்களுக்குத் தெரியும். அதே நதியில்"... நான் மீண்டும் கேட்டேன்: "யூப்ரடீஸில்?" நான் திணறினேன். ஏற்பாட்டாளர்கள் இடைவேளை அறிவித்தனர். அதிர்ச்சி சிறியது. Seibt ஒரு வரைபடத்தைக் கொண்டுவருகிறது, காகசஸ் எங்கே, கிழக்கு அனடோலியா எங்கே என்று பார்க்கிறோம். சீப்ட் கூறுகிறார்: "ஆர்மேனியர்கள் காகசஸில் இல்லை என்று அர்த்தம்?!"

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அல்பேனிய தேவாலயத்தின் மையம் கராபாக்கில் அமைந்துள்ளது, அங்கு காண்ட்சாசரின் ஆணாதிக்க தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. ஏப்ரல் 3, 1993 முதல், காண்ட்சாசர் மடாலய வளாகம் ஆர்மீனிய இராணுவப் பிரிவுகளின் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் உள்ளது.

Kelbajar பகுதியில் உள்ள Gandzasar மடாலயம் அல்பேனிய அல்லது ஆர்மேனிய கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னமா? இது அல்பேனியர்களின் பாரம்பரியம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் புனரமைப்புக்குப் பிறகு அல்பேனியர்கள் அங்கு எதுவும் இல்லை.

ஆர்மீனியர்கள் அங்கு பயங்கரமான ஒன்றைச் செய்தனர். அல்பேனிய இலக்கியங்கள் அனைத்தையும் அழித்தார்கள். அல்பேனிய தேவாலயம் எட்ச்மியாட்ஜினுக்கு மாற்றப்பட்டது. அல்பேனிய தேவாலயத்தின் முழு காப்பகமும் ஆர்மீனியர்களிடம் சென்றது, இது முக்தார் கோஷின் சட்டக் கோட் போல மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மாற்றியமைக்கப்பட்டது, ஆர்மேனியமயமாக்கப்பட்டது, நான் ஆரம்பத்தில் பேசினேன்.

அஜர்பைஜானில் முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மறுமலர்ச்சி இருந்தபோது, ​​12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹசன் ஜலால் என்பவரால் காண்ட்சாசர் கட்டப்பட்டது. ஆனால் காண்ட்சாசர் மடாலயத்தில், ஆர்மீனியர்கள் பண்டைய அல்பேனிய எழுத்துக்களை முத்திரையிட்டு அவற்றைத் திருத்தினர். கந்தசார் கதீட்ரலுக்குள் ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது, அது இப்போது உயிர் பிழைத்திருக்கிறதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை: "நான் அல்பேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் ஹசன் ஜலால், எனது அல்பேனிய மக்களுக்காக இந்த கதீட்ரலைக் கட்டினேன்."

- கராபக் ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் தொடர்பை தவறாக அடையாளம் கண்டுகொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அல்பேனியர்களாக கருதப்படலாமா?

இவர்கள் அல்பேனியர்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்களை ஆர்மேனியர்கள் என்று கருதுகின்றனர். இது ஆர்மீனிய அதிகாரிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாகும். அல்பேனியர்களுக்கு உதினை ஒரு சிறந்த உதாரணமாகக் கருதலாம். இப்போது எனது மாணவியும் மருமகளும் உல்வியா காட்சீவா பழங்கால ஆதாரங்களில் பணியாற்றி வருகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய மதகுருக்களின் கடைசி பிரதிநிதியான Maakar Barkhudaryants புத்தகங்களை அவர் ஆய்வு செய்கிறார். "அல்பேனியர்களும் அவர்களது அண்டை நாடுகளும்" என்ற படைப்பை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது எனது மாணவர் பின்வரும் உரையைக் கண்டுபிடித்தார்: "1829 வரை, முழு அல்பேனிய பாரம்பரியமும் செழித்து, சிறந்த நிலையில் இருந்தது, ஆனால் இப்போது எல்லாம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்டது, உடைக்கப்பட்டது." மகர் பர்குதாரியன்ட்ஸ் தனது புத்தகத்தை இந்த வார்த்தைகளுடன் முடிக்கிறார், இந்த பாரம்பரியம் எங்கு சென்றது என்பதைக் காட்டுகிறது.
"ஆர்ட்சாக்" என்பது அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதி, இது ஆர்மீனியாவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் கலங்கட்டுயும் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார். ஆனால் நீண்ட காலமாக, அல்பேனியா ஒரு ஆர்மீனிய பகுதி என்று ஆர்மேனியர்கள் அஜர்பைஜானியர்களை நம்ப வைத்தனர்.

- அல்பேனிய தேவாலயத்தை மீண்டும் உருவாக்க இன்று தேவையா?

சந்தேகமில்லாமல், அவளுடைய மறைமாவட்டம் சிறியதாக இருந்தாலும். நிஜாவில் ஒரு தேவாலயம் உள்ளது. அமெரிக்காவில் வசிக்கும் உடின்கள் உள்ளனர், ஆனால் தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு வருகிறார்கள். இந்த இனத்தை நாம் கண்மணி போல் போற்ற வேண்டும். (அஜர்பைஜானின் சுதந்திரம் மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிறகு, 1990 களின் முற்பகுதியில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சிஉடின் மற்றும் காகசியன் அல்பேனியாவின் கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி. ஆர்மீனியர்கள் உடின்களை ஒன்றிணைக்கும் கொள்கையைப் பின்பற்றினால், அஜர்பைஜானில், மாறாக, உடி தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் பழுதுபார்க்கப்படுகின்றன - ஆசிரியரின் குறிப்பு).

காகசியன் அல்பேனியா என்பது கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியன் பகுதியில் உள்ள ஒரு பழமையான மாநிலமாகும்.

அராக்ஸ் மற்றும் குரா நதிகளின் கீழ் பகுதியில் உள்ள-நோ-மா-லா நிலம், நவீன அஜர்பைஜானின் ஓ-வா-யூ-வா-லா வடக்குப் பகுதிகள் மற்றும் டா-கே-ஸ்டா-னாவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, டோஸ்-டி- காஸ்பியன் கடலின் கரையோரத்தில் ga-la. காகசியன் அல்பேனியாவின் se-le-nie இல் (al-ban-tsy, udi-ny, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, முதலியன) அவர்கள் lez-Gin- மொழிகளில் பேசுகிறார்கள். na-khsko-da-ge-stan-skaya குடும்பத்தின் skaya கிளை. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. இ. ஒப்-இ-டி-நே-நியா அடிப்படையில் 26 பழங்குடியினர் உள்ளனர். 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி இ. காகசியன் அல்பேனியாவின் தலைநகரம் கா-பா-லா, பின்னர் பார்-டா (பார்-தாவ்).

அலெக்-சான்-டாக்டர் மா-கே-டான்-ஸ்கோ-கோ இராணுவத்திற்கு எதிரான வூஃப்-ஹா-மே-லா போரில் பாரசீக துருப்புக்களில் பங்கேற்றதன் காரணமாக காகசியன் அல்பேனியர்களைப் பற்றிய ஆதாரங்களில் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய பழங்காலத்தவர்கள் (ஸ்ட்ரா-பான் மற்றும் பிறர்) படி, அதே போல் ஆர்மீனிய எழுத்தாளர்கள் (எகி-ஷே, மோவ்-செஸ் கோ-ரே-நா-சி, கோ-ரியுன், முதலியன), மாநிலத்தின் தலைவராக இருந்தனர். அரசர்கள். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து கி.பி. இ. காகசியன் அல்பேனியாவில் அல்பேனிய அர்-ஷா-கிட்ஸின் டி-னா-ஸ்டியாவின் ஆட்சி. பிரபுக்கள் மற்றும் கோவில் பூசாரிகளால் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது. காகசியன் அல்பேனியா கிராமம் (பெரும்பாலும் இலவச சமூகங்கள்) -gon-nym-water-st-vom, sa-do-water-st-vom ஆகியவற்றிலிருந்து நிலத்தை உழுது உள்ளது.

தலைநகர் மற்றும் பிற நகரங்களில் (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, etc.) re-mes உருவாக்கப்பட்டது -லோ மற்றும் வர்த்தகம். காகசியன் அல்பேனியாவில் வசிப்பவர்கள் லூனா (முக்கிய கடவுள்) மற்றும் சூரியனை வணங்கினர். சமயச் சடங்குகள் பலிகளுடன் கூடியன. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. - நான் நூற்றாண்டு கி.பி இ. காகசியன் அல்பேனியா, Ve-li-ka Ar-me-ni-ey மற்றும் Ibe-ri-ey ஆகியோருடன் சேர்ந்து, Transcaucasia இல் ரோமானிய முன்னாள்-pan-si-ey க்கு எதிராக ஒரு சண்டையை நடத்தினர். 4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிங் உர்-நய்-ராவின் ஆட்சியின் போது, ​​மாநிலத்தின் எல்லைகள் கணிசமாக விரிவடைந்தன (முக்கிய காகசஸ் மலைப்பகுதியிலிருந்து அராக்ஸ் நதி வரை).

ஊர்-நே-ரோம் chri-sti-an-st-va வந்த பிறகு, அது ஒரு மாநில மறு-li-gi-ey ஆனது. பாரம்பரியத்தின் படி, கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் ஆசிரியரான அப்போஸ்தலன் எலிஷாவின் பிரசங்க நடவடிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அல்பேனிய தேவாலயத்திற்கு அவ்-டு-கே-பால்-நி கா-டு-லி-கோஸ் தலைமை தாங்கினார். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், Sa-sa-nid ஈரானுக்கும் ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இடையிலான பாதையில், காகசியன் அல்பேனியா, Ar-me-nii மற்றும் ஜோர்ஜியாவின் கிழக்குப் பகுதிகள் Sa-sa-ni-ds ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. நவீன Der-ben-ta பகுதியில், Sa-sa-nid-sky gar-ni-zon அமைந்துள்ளது.

Sa-sa-ni-ds (பார்க்க Yazdegerd III) தரப்பில் இருந்து அரசியல், பொருளாதார மற்றும் மத அழுத்தங்கள் Var-da- முதல் Ma-mi-ko-nya-na re-st-niya, oh-va ஆகியவற்றுக்கு காரணமாக அமைந்தது. -tiv-she-go Ar-me-nia, Iberia மற்றும் Caucasian அல்பேனியா. 457 இல், அல்பேனிய மன்னர் வா-சே தலைமையில் ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது. இது 461 இல் அரச அதிகாரத்தைப் பிரிப்பதற்கும், காகசியன் அல்பேனியாவை மார்-ஸ்பான்-ஸ்ட்-வோ (அட்-தி-ஸ்ட்-நி-சே-ஸ்ட்-வோ) சா-சா-நிட்-ஸ்கோய்-ஜா-வாக மாற்றுவதற்கும் வழிவகுத்தது. நீ. 482-484 புதிய ஈரானிய எதிர்ப்பு எழுச்சியின் விளைவாக, அல்பேனிய மன்னர்களின் அதிகாரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

630-705 ஆண்டுகளில், மாநிலத்தின் தலைவர் மி-க்ரா-நி-டோவின் டி-னா-ஸ்டியாவிலிருந்து ராஜாவாக இருந்தார். ஜெ-வான்-ஷி-ரா போ-லு-சி-லாவின் இந்த டி-னா-ஸ்டியின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதியின் ஆட்சியின் ஆண்டுகளில் அல்பேனிய எழுத்து பரவியது (பாரம்பரியத்தின் படி, மெஸ்-ரோப் மாஷ் உருவாக்கியது- to-ts), -ra, is-to-rio-graphy (le-to-pi-sets Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, காகசியன் அல்பேனியா அரபு ஹா-லி-ஃபா-டாவின் ஒரு பகுதியாக நா-மே-ஸ்ட்-நி-செ-ஸ்ட்-வா அர்-மி-நியா (இலிருந்து Dvin இல் விலை மூன்று). 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காகசியன் அல்பேனியா, ஒரு சுதந்திர நாடாக, இல்லாமல் போனது, அதன் பிரதேசம் உண்மையில் கிழக்கின் இளவரசர்-st-va-mi மற்றும் khan-st-va-mi இடையே இருந்தது. டிரான்ஸ்-காகசஸ். முன்னாள் காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் is-la-mi-za-tion (பார்க்க)

காகசஸ் என்பது பழங்கால நாகரிகங்களின் தொட்டிலாகும், அதில் வாழும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டதாகும். எவ்வாறாயினும், டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் குடியரசுகள் தங்கள் "தேசிய அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளுக்கு" சிதறியபோது, ​​பொதுவான வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பிரச்சனை பொருத்தமானதாக இல்லை. இந்த பிராந்தியத்தின் அனைத்து மக்களும் தங்கள் "புதிய" தேசிய அடையாளத்தை வரையறுக்கும் பாதையில் இறங்கியுள்ளனர். எனவே, காகசியன் அல்பேனியா என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய மாநிலத்தின் இன கலாச்சார மற்றும் பிராந்திய வாரிசுகளின் சிக்கல்களைச் சுற்றி தீவிர அறிவியல் மற்றும் அரசியல் உணர்வுகள் வெடித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

காகசியன் அல்பேனியா யாருடையது?

எங்கள் விவாதங்களை இன்னும் ஆதாரப்பூர்வமாக்க, முதலில் காகசியன் அல்பேனியா பற்றிய சான்றிதழை முன்வைப்போம், கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவிற்கு புகழ்பெற்ற காகசியன் அறிஞர் Z.I. யம்போல்ஸ்கி.

காகசியன் அல்பேனியா கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள பழமையான மாநிலங்களில் ஒன்றாகும் என்று அது குறிப்பிடுகிறது. இதில் அல்பேனியர்கள் உட்பட பல்வேறு மக்கள் வசித்து வந்தனர். காகசஸில் உள்ள காகசியன் அல்பேனியாவின் சிறப்பு இடம் அதன் பிரதேசத்தில் "காகசஸின் வாயில்கள்" (சோழ நகரம், நவீன டெர்பென்ட் பகுதியில்) அமைந்துள்ளது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது ஒரு பாலமாக இருந்தது. ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா இடையே.

அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் (மிங்கசெவிர், சுகுர்கபால், சோஃபுலு, கபாலா, டோப்ரஹ்கலா, கைனிஸ்லாக், முதலியன), சோவியத் ஒன்றியம் இருந்தபோது வெவ்வேறு காலங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அத்துடன் பண்டைய ஆசிரியர்களின் தகவல்களும் (அரியன், ப்ளினி, ஸ்ட்ராபோ) , Appian, Plutarch, முதலியன ), பல ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun, முதலியன) கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் சாட்சியமளிக்கின்றனர். இ. காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள் உழவு விவசாயம், மனிதமாற்றம் மற்றும் பல்வேறு கைவினைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த பொருள் அடிப்படையில், ஆரம்பகால அடிமை சொத்துக்களின் உறவுகள் வளர்ந்தன, மேலும் ஒரு ராஜா மற்றும் ஒரு தலைமை பாதிரியார் தலைமையில் ஒரு அரசு எழுந்தது. இந்த மாநில மக்களால் வணங்கப்படும் உயர்ந்த தெய்வமாக சந்திரன் கருதப்பட்டார். நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் முக்கிய நகரம் கபாலா. அஜர்பைஜானின் நவீன குட்காஷென் பகுதியில் அதன் இடிபாடுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள், ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா மக்களுடன் சேர்ந்து, டிரான்ஸ்காசியாவில் பண்டைய ரோமானியர்களின் படையெடுப்புகளுக்கு எதிராக போராடினர் (69 - 67 இல் லுகுல்லஸ் மற்றும் கிமு 66 - 65 இல் பாம்பேயின் பிரச்சாரங்கள்). 3 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவம் இந்த மாநிலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மாநில மதம். கிரிஸ்துவர் சர்ச் ஒரு தன்னியக்க அல்பேனிய கத்தோலிக்கரால் தலைமை தாங்கப்பட்டது. ஆனால் 8 ஆம் நூற்றாண்டில், காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் முஸ்லீம்களாக இருந்தனர். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அல்பேனிய இளவரசர்கள் பல முறை வெற்றி பெற்றனர் நீண்ட காலமாகஅரச அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கவும். பின்னர் மாநிலத்தின் பெரும்பாலான நிலங்கள் அஜர்பைஜான் நிலப்பிரபுத்துவ நாடுகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - ஷிர்வான் மற்றும் பிற.

Z.I இன் படி இது நிறுவப்பட்டது. சில நவீன அஜர்பைஜானியர்கள் காகசியன் அல்பேனியாவின் பண்டைய மக்களின் வழித்தோன்றல்களாக கருதப்படலாம் என்று யாம்போல்ஸ்கி கூறுகிறார். ஆனால் சில வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அல்பேனியாவின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் இன்று முக்கியமாக பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் வந்துள்ளன.

இந்த உண்மையை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. நவீன வரலாற்று புவியியலைப் பொறுத்தவரை, இடைக்காலத்தில் காகசியன் அல்பேனியா நவீன அஜர்பைஜான் குடியரசு, தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் கிழக்கு ஜார்ஜியாவின் அலசானி பள்ளத்தாக்கு ஆகியவற்றின் கிட்டத்தட்ட முழு நிலப்பரப்பையும் உள்ளடக்கியது என்பது மறுக்க முடியாதது.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியா மற்றும் காகசியன் அல்பேனியா இடையேயான எல்லை பற்றிய கேள்வி. கி.மு இ. - IV நூற்றாண்டு n இ. முக்கியமாக அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனியாவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளால் விவாதிக்கப்பட்ட வகையைச் சேர்ந்தது. அறிவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், எல்லை குரா ஆற்றின் குறுக்கே ஓடியது; அஜர்பைஜானி விஞ்ஞானிகள் அதை மறுக்கிறார்கள், எல்லை அராக்ஸ் வழியாக ஓடியது, எனவே அல்பேனியா ஆர்ட்சாக் (நாகோர்னோ-கராபாக்) மற்றும் சில அருகிலுள்ள பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது என்று வாதிடுகின்றனர்.

அதே நேரத்தில், பல ஆர்மீனிய விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, குராவுக்கு தெற்கே, செவன் ஏரிக்கும் அராக்ஸுக்கும் இடையில் உள்ள பகுதிகள், ஆர்மீனிய இனக்குழு உருவான ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து, கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆர்மீனியர்களுக்கு சொந்தமானது. இருப்பினும், கல்வித்துறை வட்டாரங்களில் நிலவும் கருத்து என்னவென்றால், கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியா அல்லாத மக்கள்தொகை கொண்ட இந்த பிரதேசங்களை ஆர்மீனியா மட்டுமே ஆக்கிரமித்தது. அதனால் தான் பிரபல விளம்பரதாரர்மற்றும் எழுத்தாளர் முராத் அட்ஜி தனது கட்டுரை ஒன்றில் கூச்சலிடுகிறார்: “ஒரு புவியியலாளராக, காகசியன் அல்பேனியாவின் எல்லைகள் பற்றிய விளக்கம் கூட இல்லை என்பது என்னை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது. நாடு எந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது? அதில் என்ன மக்கள் வாழ்ந்தார்கள்? நீங்கள் எதற்காக வாழ்ந்தீர்கள்? ஏன் எல்லாம் தெரியாமல் போனது? இவை முக்கியமான கேள்விகள், அவை நவீன துயரங்களின் காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் காகசஸுடன், அதன் வரலாற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், செச்சென் போர் அல்லது ஆர்மேனிய-அஜர்பைஜானி மோதலுக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை அறியாமல் நாம் எவ்வாறு தீர்ப்பளிக்க முடியும்?

பிரபலமான காகசியன் விளம்பரதாரர் தொலைதூர பழங்காலத்திலிருந்தும் இடைக்காலத்திலிருந்தும் நவீன புவிசார் அரசியலுக்கு ஒரு "தர்க்கரீதியான பாலத்தை" சாமர்த்தியமாக வீசுகிறார். இங்கே எல்லாம் கோயபல்ஸைப் போல மாறிவிடும், அவருக்கு வரலாறு என்பது ஒரு கூடை காகிதம் என்று அறிவித்தார், அதில் இருந்து அவர் "அவருக்கு தேவையான அனைத்தையும்" வெளியே இழுக்கிறார்.

எடுத்துக்காட்டாக, டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அருகருகே வாழ்ந்தனர் மற்றும் நெருங்கிய அரசியல், பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக உறவுகளை பராமரித்துள்ளனர் என்பதை நிரூபிக்க, "முன்னேற்றப்பட்ட பிரச்சினைகளின் புறநிலை, அறிவியல் கவரேஜ்" என்பதைக் குறிப்பிடுவது சாத்தியமாகும். தோள்பட்டை, அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராடியது. அல்லது "எந்த மக்கள் காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்ற பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்தலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, காகசஸில், மோசமான பரஸ்பர உறவுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியில் பல வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் பின்னணியில், வரலாறு ஒரு அறிவியலாக நின்றுவிடுகிறது.

வாதங்கள் மற்றும் எதிர் வாதங்கள்

அடிப்படையில், அஜர்பைஜானி மற்றும் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரச்சினைகளைச் சுற்றி சூடான விவாதங்களை நடத்துகின்றனர். தற்போதுள்ள சிக்கல்களின் வரலாற்று விளக்கத்தின் அபாயத்தைப் புரிந்துகொண்டு, சர்ச்சைக்குள் செல்லாமல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளை மட்டுமே கூறுவோம்.

எனவே, அஜர்பைஜான் வரலாற்றாசிரியர்கள், தங்கள் ஆர்மீனிய சகாக்களைப் போலவே, ஸ்ராலினிச வரலாற்று வரலாற்றின் ஆய்வறிக்கைகளை தங்கள் மக்களின் தோற்றத்தின் தன்னியக்கத்தை நிரூபிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி தொடர்ந்து "வேலை செய்கிறார்கள்". சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஒரு காலத்தில் அவர்கள் "ரஷ்யா யானைகளின் தாயகம்" என்பதை "நிரூபிக்க" முயன்றதை நினைவில் கொள்க. இந்த அர்த்தத்தில், டிரான்ஸ்காகேசிய தேசிய வரலாற்று வரலாறு பொதுவாக மாகாணமாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அது தன்னை அறிவியல் பூர்வமாக அலங்கரிக்கிறது.

இந்த வழக்கில், சில தனித்தன்மைகள் தோன்றும். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அஜர்பைஜான், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறுவதை உயர்த்தியது, அதனுடன் முந்நூறு ஆண்டுகள் இணைந்து, ஒரு தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் தரத்திற்கு. ஆனால், அமெரிக்க வெளியுறவுத் துறையின் முயற்சியால், பெரிய அரசியல் மற்றும் மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றில் "கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கு" என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​அஜர்பைஜான் தேசிய அடையாளத்தின் புதிய சிக்கலை எதிர்கொண்டது. டிரான்ஸ்காசியாவில் ஒட்டோமான் மற்றும் பாரசீக பேரரசுகளின் வெற்றிகளின் சிக்கல்களை "விஞ்ஞான ரீதியாக" தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது, இதில் அஜர்பைஜான் மாநில அமைப்புகள் (கானேட்ஸ், சுல்தானேட்டுகள்) ஒருபோதும் சுதந்திர நிலையை கொண்டிருக்கவில்லை.

அமெரிக்காவும் நேட்டோவும் முஸ்லீம் கிழக்கில் (ஈராக், ஆப்கானிஸ்தான்) ஒரு "சிலுவைப் போரை" மேற்கொண்ட பிறகு, வாஷிங்டன் தான் "கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கின் துண்டாடுதல்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி முதலில் பேசியது. எனவே, அதிகாரபூர்வமான பாகு வல்லுநர்களின் சில முடிவுகளைப் படிப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அவர்கள் "நவீன ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார, சமூக-கலாச்சார மற்றும் இன அளவுருக்கள் பற்றிய தவறான பிரதிபலிப்பு, வட-கிழக்கை சேர்க்கவில்லை. துருக்கியின் பகுதிகள் (கார்ஸ், அர்தஹான், ஆர்ட்வின், இக்டிர், முதலியன) மற்றும் ஈரானின் வடமேற்குப் பகுதிகள் (கிழக்கு அஜர்பைஜான் மற்றும் மேற்கு அஜர்பைஜான்). அஜர்பைஜான் நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த பகுதிகள் “பல நூற்றாண்டுகளாக (ரஷ்யா காகசஸைக் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு) ஒரே சமூக-பொருளாதார மற்றும் இன கலாச்சாரப் பகுதியில் இருந்தன, அங்கு முக்கியமாக காகசியன் மக்கள் இன்று வாழ்கின்றனர், இது அவர்களை இந்த நாடுகளின் “காகசியன்” பகுதிகளாகக் கருத அனுமதிக்கிறது. , ரஷ்யாவின் காகசஸ் பகுதி போல".

"தென் காகசியன்" மாநிலங்களின் குழுவில் உள்ள ஆர்மீனியாவை (அஜர்பைஜான் மற்றும் ஜார்ஜியாவுடன்) உலக சமூகம் ஏற்கனவே மத்திய காகசஸ் உட்பட அதே வகையாகப் பார்க்கிறது என்பதில் அஜர்பைஜான் தொடர்ந்து நம்பிக்கையுடன் இருப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம்.

ஆனால் துருக்கிக்கு ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் அனுமதி மறுக்கப்பட்டு வருகிறது என்பதே உண்மை. மேலும், அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை (குர்திஸ்தான்) பாதுகாப்பதில் முழு அளவிலான சிக்கலை எதிர்கொள்கிறது, ஈராக் பிரதேசத்தில் மூன்று மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கான காட்சிகள் யதார்த்தமாகி வருகின்றன, மேலும் ஆப்கானிஸ்தானைப் பிரிப்பதற்கான காட்சிகள் உள்ளன. அதனால்தான், வளர்ந்து வரும் புவிசார் அரசியல் சூழலில், பிராந்திய வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான மறுமலர்ச்சி உள்ளது, இதில் "கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கு" மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றில் புதிய மாநில நிறுவனங்களின் தோற்றத்திற்கான விருப்பங்கள் வரலாற்றுப் பொருட்களில் விளையாடப்படுகின்றன.

இந்த அர்த்தத்தில், ஆர்மேனிய வரலாற்றின் பரிணாமம் மிகவும் நிலையானது மற்றும் தர்க்கரீதியானது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தங்கள் மாநிலத்தை இழந்த ஆர்மீனியர்கள், ஒரு இனக்குழுவாக, தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், தொடர்ந்து தங்கள் நாட்டின் புனரமைப்பு நோக்கி நகர்ந்து, பல்வேறு கற்பனையான மற்றும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத இராணுவ-அரசியல் கூட்டணிகளில் நுழைந்தனர். மே 1918 இல், டிரான்ஸ்காகேசியன் சீமின் சரிவுக்குப் பிறகு, ஆர்மீனியாவின் சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டது. அதன் மாநிலம் எதிர்காலத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. தற்போது, ​​ஆர்மீனியா, ஏற்கனவே அதன் புதிய நிலையில், பரந்த அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர மட்டத்தில் திறமையாக சூழ்ச்சி செய்து, அதன் தேசிய வரலாற்றின் (இனப்படுகொலை) பிரச்சினைகளுக்கு உலக சமூகத்தின் கவனத்தை எவ்வாறு ஈர்ப்பது என்பதை அறிந்திருக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுக்கு திறமையாக முறையிடுகிறது. மேற்கு நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், யெரெவன் தீவிர மேற்கத்திய கொள்கையுடன் ரஷ்யாவின் மூலோபாய பங்காளியாக இருக்கிறார். எனவே, காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரச்சினைகளைச் சுற்றி "விஞ்ஞான சர்ச்சை" தற்போதுள்ள நிலை சந்தர்ப்பவாத மற்றும் அரசியல் இயல்புடையது. வரலாற்று விவாதத்தின் திசையன்களை மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, எடுத்துக்காட்டாக, ஈரான் மற்றும் துருக்கியுடனான உறவுகளுடன், ரஷ்ய-அஜர்பைஜானி உறவுகள் குறித்த ஆய்வறிக்கைகளை வளர்ப்பதற்கு, பாகு வரலாற்றாசிரியர்கள் காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரச்சினைகளில் "சிக்கிறார்கள்" மற்றும் "தங்கள் சாற்றில் குண்டு". எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அஜர்பைஜானியர்கள் தங்கள் தேசிய தனித்துவம் மற்றும் பழங்காலத்தை நம்பவைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த பிரச்சனைகளின் உலகளாவிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, இங்கே நிலைமை சற்று வித்தியாசமானது.

இப்போது அஜர்பைஜானி வரலாற்றாசிரியர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட விவாதத்தின் முக்கிய இடுகைகளைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். ஆர்மீனியாவுடனான பிராந்திய தகராறுக்கான அணுகலுடன் அல்பேனியர்களை அவர்களின் முன்னோர்களாகக் கருதுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். மேலும், சில அஜர்பைஜான் ஆராய்ச்சியாளர்கள் காகசியன் அல்பேனியாவை தற்போதைய ஆர்மீனியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் வைக்கின்றனர் (ஆந்த்ராபடீனா பிரச்சனை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது). அத்தகைய விளக்கங்களில், ஆர்மீனியா குடியரசில் உள்ள அனைத்து நிலங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் உடனடியாக அல்பேனிய நாடுகளாக மாறும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதைப் பொறுத்தவரை, இந்த உண்மை இன்றைய ஆர்மீனியாவிலிருந்து ஆயிரம் கிலோமீட்டர் தெற்கே யூப்ரடீஸ் நதிக்கு மாற்றப்படுகிறது. அதாவது, அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், பாகு குடியிருப்பாளர்கள் ஏற்கனவே தெற்கு திசையில் யெரெவனுக்கான "புதிய எல்லைகளை" "திறந்தனர்". மேலும் முக்கியமானது என்னவென்றால்: அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் "சதி கோட்பாடுகளின்" கூறுகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, அல்பேனிய நாகரிகத்தின் முக்கிய எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களை விவரிக்கையில், அவை அனைத்தும் ஆர்மீனியர்களால் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகின்றன - முதலில் அரேபியர்களுடன் சேர்ந்து, பின்னர் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை முறையாக அழிப்பதற்காக இரண்டாவது பிரச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் போது. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில்.

மேலும் "வகையின் சட்டங்களுக்கு" இணங்க, நாங்கள் மேலும் ஒரு சம்பவத்தை தருவோம்.

2005 இன் இறுதியில் - 2006 இன் தொடக்கத்தில். அஜர்பைஜான் கல்விச் சூழல் மற்றும் சமூகத்தில், அஜர்பைஜான் வரலாற்றாசிரியர் ஃபரிதா மாமெடோவாவின் புதிய புத்தகம், "காகசியன் அல்பேனியா மற்றும் அல்பேனியர்கள்" அனிமேஷன் முறையில் விவாதிக்கப்பட்டது. இந்த வேலை விமர்சிக்கப்பட்டது, மேலும் கடந்த நூற்றாண்டின் 30 களில் ஆசிரியரே "தாய்நாட்டிற்கு துரோகி" மற்றும் "ஆர்மீனிய உளவாளி" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார். மாமெடோவா தனது மோனோகிராஃபில் வரலாற்று வரைபடத்தை “அல்பேனியா மற்றும் 2-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அண்டை நாடுகளில் வைத்ததால். கி.மு e.”, இதில் கிரேட்டர் ஆர்மீனியா மாநிலம் குறிக்கப்பட்டது.

ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் வாதங்கள் மிகவும் நேரடியானவை. கிறித்துவம் பரவிய முதல் நூற்றாண்டுகளிலும், 11ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பிரதேசத்தில் "பண்டைய அஜர்பைஜானியர்கள்" இல்லை என்று கூறுகின்ற நவீன வரலாற்று வரலாற்றில் (உதாரணமாக, ஏ. நோவோசெல்ட்சேவ்) நிறுவப்பட்ட ஆய்வறிக்கையில் இருந்து அவை தொடர்கின்றன. துருக்கிய மொழி பேசும் அஜர்பைஜானியர்கள் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கவில்லை. குறிப்பாக, டிரான்ஸ்காசியாவில் துருக்கிய இன உறுப்பு தோன்றிய நேரம் பற்றிய கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இரண்டு மிக முக்கியமான சூழ்நிலைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்கள். முதலாவதாக, அஜர்பைஜான் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் ஓகுஸ் குழுவிற்கு சொந்தமானது. எனவே, காஸர்கள் மற்றும் பிற துருக்கியர்கள், 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் டிரான்ஸ் காக்காசியாவில் ஊடுருவுவது பற்றி விவாதிக்கப்படலாம், துருக்கிய மொழி குடும்பத்தின் முற்றிலும் வேறுபட்ட குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.

இரண்டாவதாக, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்பிட்ட தரவு, 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் இனப் படத்தை வரைந்தபோது, ​​அஜர்பைஜானில் உள்ள துருக்கியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நிலையான வெகுஜனத்தைப் பற்றி எதையும் தெரிவிக்கவில்லை. இது சம்பந்தமாக, உதாரணமாக, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் A. நோவோசெல்ட்சேவ், V.V. பார்டோல்ட், A. அலி-ஜாட் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகையில், கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவின் இனத் தோற்றத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தையும் துருக்கிய மொழி பேசும் அஜர்பைஜானி மக்களின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தையும் படையெடுப்புடன் இணைக்கிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் Oguzes. ஏ. நோவோசெல்ட்சேவ் குறிப்பிடுகிறார், "பிராந்திய அம்சத்தில் குரா ஆற்றின் வலது கரையில், அதாவது ஆர்மீனியாவின் வடகிழக்கு விளிம்பில் தொடர்புடைய அனைத்தும், காகசியன் அல்பேனியாவுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. அல்பேனியர்களுடன், மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலவரிசைப்படி, அதாவது, டிரான்ஸ்காசியாவில் துருக்கிய மொழி பேசும் ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் படையெடுப்பு, அஜர்பைஜானி மக்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நவீன அஜர்பைஜானியர்களின் எத்னோஜெனீசிஸில் "அல்பேனிய வேர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டுபிடிப்பது வைக்கோல் அடுக்கில் ஊசியைத் தேடுவது போன்றது என்று மாறிவிடும்.

மூலம், நவீன துருக்கிய வரலாற்று வரலாறும் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக செயல்படுகிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்து "துருக்கியர்களின் வருகையை" மறுக்கவில்லை. மைய ஆசியாஆசியா மைனருக்கு. இந்த பிராந்தியத்தின் துருக்கியமயமாக்கல் ஓரளவுக்கு முந்தைய செல்ஜுக் சகாப்தத்தில் தொடங்கியது என்றாலும், அப்பாஸிட்களின் கீழ், துருக்கியர்கள் பைசான்டியத்தின் எல்லைகளைக் காக்க ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர்: கார்லக்ஸ், கிப்சாக்ஸ், பெச்செனெக்ஸ், ஓகுஸஸ் போன்றவை. ஆனால் இது நவீன துருக்கியை மீட்டெடுப்பதைத் தடுக்கவில்லை. பைசான்டியம் சகாப்தத்தில் இருந்து பண்டைய மற்றும் கிரிஸ்துவர் கோவில்கள் பல வெளிநாட்டு சுற்றுலா பயணிகள் அதன் அசாதாரண வரலாற்று கடந்த காலத்தை ஈர்த்து வெற்றி.

ஆனால் இது அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனியாவைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சை மட்டுமல்ல. காகசியன் அல்பேனியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியம் பற்றிய ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது கடந்த ஆண்டுகள்இந்த பகுதியில் புதிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள். புதிய நெறிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடைமுறையானது, பிரச்சனையின் மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட தன்மை காரணமாக சரியான தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத பல சிக்கல் வாய்ந்த சிக்கல்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது.

மே 2007 இல், காகசியன் அல்பேனியாவின் இன கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மாநாடு பாகுவில் நடைபெற்றது. பாகு சிம்போசியம், சோவியத்துக்குப் பிந்தைய மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியல் பள்ளிகளின் விஞ்ஞானிகளின் மூன்றாவது முயற்சியாகக் கருதப்படுகிறது, இது காகசியன் அல்பேனியாவின் மர்மமான தேசத்தின் மீது இரகசியத் திரையை நீக்குகிறது. இந்த சிம்போசியத்தைத் திறந்து, ஃபெடரல் லெஜின் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சியின் தலைவர் அரிஃப் கெரிமோவ், "சின்னமான" வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்: "நாங்கள் காகசியன் அல்பேனியாவால் ஒன்றுபட்டுள்ளோம், வரலாற்று பாரம்பரியம் எந்த அரசியல் கூற்றுக்களால் பாதிக்கப்படக்கூடாது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலாச்சார தொடர்புக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். மனிதநேயம்அரசியலுக்கு பணயக்கைதியாக இருக்கக்கூடாது, மிகக் குறைவாக அதன் வேலைக்காரன். ஒரு புறநிலை அறிவியல் அணுகுமுறை இங்கே தேவை." மற்றும் வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், தாகெஸ்தான் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் முர்துசாலி காட்ஜீவ், டிஎஸ்சி ஆர்ஏஎஸ் தலைமை மற்றும் டிஎஸ்யு தலைமையின் சார்பாக, கிழக்கு காகசஸ் - ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா மற்றும் நாடுகளின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தீவிர உரையாடலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். தாகெஸ்தான்.

பாகுவைத் தொடர்ந்து, யெரெவனில் நடந்த ஒரு கருத்தரங்கில் அல்பேனிய மாநிலத்தின் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், செய்தி நிறுவனங்கள் அப்போது அறிவித்தபடி, காகசியன் அல்பேனியா எனப்படும் பண்டைய மாநிலத்தின் இன கலாச்சார மற்றும் பிராந்திய வாரிசுகளின் பிரச்சினைகள் பற்றிய அறிவியல் மற்றும் அரசியல் விவாதங்கள் அங்கு புதுப்பிக்கப்பட்டன. இது இந்த மாநிலத்தின் இன அமைப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் எல்லைகளை தீர்மானிக்கும் முயற்சிகள் பற்றியது. பிரபல ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் விளாடிமிர் பர்குதர்யன் இந்த விஷயத்தில் கூறியது போல், இது "அரசியல் நோக்கங்களுக்காக வரலாற்று காரணிகளைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள போக்குகள், அத்துடன் ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் அல்பேனியா ஆகிய மூன்று மாநிலங்களின் சகவாழ்வு பற்றிய ஆய்வு. கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில்." அதே நேரத்தில், காகசியன் அல்பேனியா 1200 ஆண்டுகளாக இருந்த தொடர்புடைய பழங்குடியினரின் முதல் கூட்டமைப்பு மாநிலம் என்று கூறப்பட்டது.

பின்னர் விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டது. மே 14 - 15, 2008 அன்று, "காகசியன் அல்பேனியா மற்றும் லெஜின் மக்கள்: வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம்" என்ற சர்வதேச அறிவியல் சிம்போசியம் ரஷ்யாவின் தலைநகரில் நடைபெற்றது, ரஷ்யாவின் பிராந்திய மேம்பாட்டு அமைச்சகம், வெளியுறவு அமைச்சகம் ஏற்பாடு செய்தது. ஃபெடரல் லெஜின் தேசிய கலாச்சார சுயாட்சியின் முன்முயற்சியில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில டுமா மற்றும் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் மொழியியல் நிறுவனம். ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா, ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா, சுவிட்சர்லாந்து போன்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த 100க்கும் மேற்பட்ட பிரதிநிதிகள் கருத்தரங்கில் பங்கேற்றனர்.

இந்த தலைப்பில் ஒரு சிம்போசியம் நடத்தியது அஜர்பைஜானில் கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. "துருக்கிய" சூழலுக்கு வெளியே பண்டைய அல்பேனியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி விவாதிப்பதன் அர்த்தத்தை அஜர்பைஜான் பத்திரிகை பின்வருமாறு வரையறுத்தது: "பார்க்கக்கூடியது போல, அஜர்பைஜானின் வடக்கில் ரஷ்யா பரஸ்பர உறவுகளை மோசமாக்க முயல்கிறது. காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாறு, கலாச்சார பாரம்பரியம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றை லெஜின்களுக்குக் கூற முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் தங்களுக்கு ஒரு பெரிய மாநிலம் சொந்தமானது என்ற கருத்தை லெஸ்கின்ஸ் உருவாக்கினர். எனவே, "வரலாற்று உரிமையால் அவர்களுக்கு சொந்தமான" நிலத்தை அவர்கள் திருப்பித் தர வேண்டும் என்று லெஜின்களுக்கு ஒரு சமிக்ஞை அனுப்பப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, சில அஜர்பைஜான் ஊடகங்கள் மாஸ்கோ மாநாட்டை ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மேனிய புலனாய்வு சேவைகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு ஆத்திரமூட்டல் என்று விவரித்தன.

வரலாற்று வளாகங்களால் கைப்பற்றப்பட்டது

அத்தகைய "அரசியல் வளாகம்" எங்கிருந்து வருகிறது, "காகசியன் மன்னர் கோரோக்கின் மரபு" தொடர்பான சர்ச்சை ஏன் பாகுவில் இத்தகைய வேதனையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்துகிறது? பதில் எளிது. கராபாக் ஆயுத மோதலுக்கு முன்னதாக, காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்று பாரம்பரியம் குறித்து அப்போதைய "சோவியத்" ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாரிய தகவல் மற்றும் பகுப்பாய்வு தாக்குதலால் அஜர்பைஜான் நன்கு நினைவில் உள்ளது. இந்த தாக்குதலின் முதல் நோய்க்குறிகளை ஹெய்டர் அலியேவ் உணர்ந்தார், பின்னர் அவர் அஜர்பைஜான் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் முதல் செயலாளராக இருந்தார். இது சம்பந்தமாக, அவர் CPSU மத்திய குழுவின் கருத்தியல் துறைக்கு பலமுறை முறையிட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் "நுட்பமாக" பாகு வரலாற்றாசிரியர்களை "அஜர்பைஜான் வரலாற்றின் ஆர்மீனிய பொய்மைப்படுத்தலுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு" நோக்குநிலைப்படுத்தினார். எனவே, கராபாக்கில் ஆயுத மோதல் தொடங்கிய நேரத்தில், அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனியாவின் தேசிய வரலாற்று வரலாற்றில் போதுமான அளவு "வெடிக்கும் வரலாற்றுப் பொருட்கள்" குவிந்தன, இதன் விளைவாக - இரண்டு அண்டை மக்களின் பொது நனவில். அதனால்தான் அஜர்பைஜான், காகசியன் அல்பேனியாவின் நிகழ்வை இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்ய ஆராய்ச்சியாளர்களின் விருப்பத்தில், தனக்கு மற்றொரு ஆபத்தை காண்கிறது.

குறிப்பாக ஆர்மேனிய வரலாற்றியல் சமீபத்தில் "குவிய நாகரிகத்தின்" கொள்கைகளை "உழைக்க" தொடங்கியபோது, ​​​​அதாவது ஆர்மேனிய-உடின் (ஆர்மீனிய-லெஜின்) யூனியன், இஸ்லாத்தால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், காகசியன் அல்பேனியாவின் முக்கிய இன மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படையாக இருந்த ஆர்மீனிய-லெஸ்ஜியன்-கிறிஸ்தவ உறுப்பு என்று வாதிடப்படுகிறது, "இது புவிசார் அரசியல், புவிசார் பொருளாதார மற்றும் புவி மூலோபாயக் கண்ணோட்டங்களில் இருந்து வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆர்மீனியா மற்றும் காகசஸ் மட்டுமே, ஆனால் பைசான்டியமும் கூட." மேலும், காகசியன் அல்பேனியாவில் உள்ள ஆர்மீனியர்கள் உள்ளூர் ஆர்மீனிய-உடி (அல்பேனிய) கிறிஸ்தவ உலகத்துடன் தங்களை அதிகளவில் இணைத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் மீதமுள்ள லெஜின்கள் இஸ்லாத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். காகசஸின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் போது ஆர்மீனிய-உடின் கூறு மறைந்தபோது, ​​இது அல்பேனிய அரசின் மறைவிற்கும் வழிவகுத்தது.

எனவே, காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்று தளத்தில் "இன அட்டைகளை" விளையாடுவது வரலாற்று ரீதியாக தயாராக இல்லாத எந்தவொரு வாசகரையும் தீவிர புவிசார் அரசியல் முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் ஆர்மீனிய-ஜார்ஜிய கூட்டமைப்பை உருவாக்கும் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட யோசனையுடன், நாகோர்னோ-கரபாக் மற்றும் ஒரு பகுதியைச் சேர்க்கவும். வடக்கு காகசியன் மக்கள். பின்னர் புதிய "காகசியன் அல்பேனியா குடியரசு" மேலும் சுதந்திரமான புவிசார் அரசியல் வளர்ச்சி மற்றும் காஸ்பியன் கடல் வரை விரிவாக்கத்திற்கான சக்திவாய்ந்த வரலாற்று-சித்தாந்த மற்றும் மத-அரசியல் தூண்டுதலைப் பெறும். எதிர்காலத்தில், "அமைதியற்ற இஸ்லாமிய தெற்கு வடக்கில் தாக்குதலைத் தொடங்கினால்" கிழக்கு காகசஸிற்கான போராட்டத்தில் புவிசார் அரசியல் போட்டியாளர்களை கருத்தியல் ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் அடையாளம் காண்பதை அத்தகைய அணுகுமுறை சாத்தியமாக்கும்.

உண்மை, தெற்கிலிருந்து விவரிக்கப்பட்ட அச்சுறுத்தல் வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் இந்த திசையில் ஒரு புதிய வரலாற்று மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் வளர்ச்சி தொடர்வதாகத் தெரிகிறது. அதனால்தான் பண்டைய காகசியன் அல்பேனியா "துண்டாக்கப்பட" தொடங்குகிறது. அஜர்பைஜான் வரலாற்றாசிரியர்கள். ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் சில வடக்கு காகசியன் மக்கள் எஞ்சியிருக்கும் சொற்பமான பொருள், அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தை தங்கள் "தேசிய குடியிருப்புகளுக்கு" எடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்ற மேற்கத்திய கருத்தாக்கத்தின் உணர்வில், பின்வரும் படம் வழங்கப்படுகிறது: காகசியன் அல்பேனியா என்பது காகசியன் பிராந்தியத்தில் கிறிஸ்தவ உலகின் தொடர்ச்சியாகும். காகசஸில் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் "புதுப்பித்தல் மனிதநேய செயல்முறையின் சரிவு" என்று சித்தரிக்கப்படுகிறது.

வரலாற்றியலில் பரவலாகி வரும் அரசியல் மற்றும் வரலாற்றுப் போக்குகளை பாகு உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. பதில் என்ன? எடுத்துக்காட்டாக, எல்டார் இஸ்மாயிலோவ், காகசஸின் மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனத்தின் இயக்குனர், "மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ்" இதழின் ஆசிரியர் குழுவின் தலைவர், அவரது கட்டுரைகளில் ஒன்றின் சுருக்கத்தில், அவரது எதிர் கருத்தை முன்மொழிந்தார்: ஊக்குவிக்க உலகளாவிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் ஒரு சுயாதீனமான பாடமாக காகசஸ் பிராந்தியத்தின் உருவாக்கம். இதைச் செய்ய, அவரது கருத்துப்படி, வடக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு காகசஸ் உட்பட காகசஸின் சமூக-பொருளாதார இடத்தை கட்டமைக்க வேண்டியது அவசியம், மேலும் அஜர்பைஜான் மற்றும் ஜார்ஜியாவை பிராந்தியத்தின் ஒருங்கிணைந்த மையமாகத் தேர்ந்தெடுக்கவும். இந்த திட்டத்தை முழுமையாக செயல்படுத்த, மத்திய காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மாநிலங்களை உலகப் பொருளாதார உறவுகளின் அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்குங்கள், இறுதியில் மத்திய யூரேசிய பிராந்திய ஒன்றியத்தை உருவாக்குங்கள்.

எபிலோக்

காகசஸ் கண்டங்களின் குறுக்கு வழியில் உள்ளது. தெற்கு மற்றும் வடக்கு ஆகிய இரு நாடுகளின் நிலையான அழுத்தத்திற்கு உட்பட்டு, இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கவும், பாதுகாக்கவும் மற்றும் வளர்க்கவும் முடிந்தது. மரபுகளின் உயிர்ச்சக்தி என்பது காகசஸில் பண்டைய காலங்களில் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இன்றுவரை ஒரு புறநிலை எண்ணம் கொண்ட ஆராய்ச்சியாளரை அதன் தனித்துவத்துடன் மகிழ்விக்க முடியாது. ஒன்று மிகப்பெரிய அம்சங்கள்காகசஸின் வரலாறு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாகரிகங்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டது, உலக நாகரிகத்தை வளப்படுத்தியது. இந்த அர்த்தத்தில், காகசஸ் நடைமுறையில் ஆராயப்படாமல் உள்ளது. காகசஸில் மூழ்குவது என்பது கடந்த காலத்தின் மர்மங்களைக் கண்டறியவும் புதிய அறிவைப் பெறவும் தயாராக இருக்க வேண்டும். ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த அறிவை சரியாகப் பயன்படுத்துவது, வரலாற்றை எதிர்காலத்தில் சுடும் ஆயுதமாக மாற்றக்கூடாது.

(Lezg. - Alpan, Alupan; கிரேக்கம் - அல்பேனியா; Arm. - Aluank, Agvank; பாரசீக - Arran) - 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த ஒரு பண்டைய Lezgin மாநிலம். கி.மு. கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவில், நவீன அஜர்பைஜான், கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

வெவ்வேறு காலங்களில் காகசியன் அல்பேனியாவின் தலைநகரங்கள் சூர் (சோழர்), கபாலா (6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மற்றும் பார்டவ் நகரங்கள்.

1. சொற்பிறப்பியல்
2. மக்கள் தொகை
3. பிரதேசம்
4. வரலாறு

4.1 பண்டைய வரலாறு
4.2 சசானிய ஈரானுக்கு எதிரான போராட்டம்
4.3 அரபு படையெடுப்பு. மத மற்றும் அரசியல் பிளவு

5. மதம்

5.1 பேகனிசம்
5.2 கிறிஸ்தவம்

6. மொழி மற்றும் எழுத்து
7. அல்பேனிய அரசர்கள் மற்றும் அரச வம்சங்கள்
8. அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்கள் பட்டியல்

1. சொற்பிறப்பியல்

சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் கே.வி. ட்ரெவர் தனது புத்தகத்தில் “நான்காம் நூற்றாண்டின் காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். கி.மு கிமு - VII நூற்றாண்டு n இ." "அல்பேனியா" (கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மூலங்களில்), "அல்வாங்க்" (ஆர்மேனிய மூலங்களில்) என்ற பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை ஆராய்கிறது, அது முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, பால்கனில் உள்ள ஒரு நாடு அதே பெயரைக் கொண்டுள்ளது என்பதன் மூலம் பிரச்சினை சிக்கலானது, மேலும் இந்த சொல் இத்தாலி மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் பெயரிலும் காணப்படுகிறது. ஸ்காட்லாந்தின் பண்டைய செல்டிக் பெயர் "அல்பேனியா", ஸ்காட்டிஷ் மலைத் தீவுகளில் மிகப்பெரியது "அர்ரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியின் பெயரும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆசிரியரின் நியாயமான கருத்தில், லத்தீன் "ஆல்பஸ்" - "வெள்ளை" இலிருந்து இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் இந்த பெயரை ரோமானியர்களுக்குக் காரணம் கூறுவது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் ரோமானியர்கள் லத்தீன் ஒலியை மட்டுமே கொடுக்க முடியும். பகுதியின் பெயர்.

K.V. ட்ரெவர் ஆர்மீனிய மற்றும் அல்பேனிய மூலங்களில் கொடுக்கப்பட்ட பதிப்பையும் கருதுகிறார்.

5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் கோரென்ஸ்கி "அல்வாங்க்" என்ற பெயரின் தோற்றத்தை விளக்க முயன்றார், இது சிசாக் குடும்பத்தின் புகழ்பெற்ற மூதாதையரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர் வட நாடுகளின் விநியோகத்தின் போது, ​​"அல்பேனிய சமவெளியை அதன் மலைப்பகுதியுடன் பெற்றார், யெராஸ்க் (அராஸ்-அராக்ஸ்) நதியிலிருந்து தொடங்கி, க்னாராகெர்ட் என்று அழைக்கப்படும் கோட்டை வரை ... இந்த நாடு, சிசாக்கின் சாந்தகுணத்தின் காரணமாக, அவரது சொந்த பெயர் அலு என்பதால், அல்வாங்க் என்று அழைக்கப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியரின் படைப்பிலும் இதே பதிப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே நம்மிடம் வந்துள்ள தஷுரானின் மோசஸ்.

மேலும், கே. ட்ரெவர் மேலும் இரண்டு பதிப்புகளைத் தருகிறார். முதலாவது A.K. பக்கிகானோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "அல்பேனியர்கள்" என்ற இனச் சொல்லானது "இலவசம்" என்ற பொருளில் "வெள்ளை" (லத்தீன் "அல்பி" இலிருந்து) என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது என்று மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் ஆதாரமற்ற அனுமானத்தை உருவாக்கினார். . இரண்டாவதாக, "தாகெஸ்தான்" என்ற பெயரைப் போலவே "அல்பேனியா" என்ற வார்த்தையும் "மலைகளின் நாடு" என்று பொருள்படும் என்று ரஷ்ய காகசஸ் நிபுணர் என்.யா.மாரின் அனுமானம். "ஸ்காட்லாந்தைப் போலவே பால்கன் அல்பேனியாவும் ஒரு மலைநாடு என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், என். ஒய். மாரின் இந்த விளக்கம் மிகவும் உறுதியானது" என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஏறக்குறைய அதே முடிவுகளுக்கு வந்த மற்ற ஆசிரியர்களால் இதே போன்ற ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆசிரியர்கள் யாரும் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவரது வளர்ச்சியில் அவர் உள்ளூர் ஓனமாஸ்டிக், மொழியியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருள்களுக்கு திரும்பவில்லை. மேற்கூறிய சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சியில் ஸ்காட்லாந்து மற்றும் அயர்லாந்து வரை சென்றார்கள், ஆனால் அவர்களின் காலடியில் உண்மையில் என்ன கிடக்கிறது என்று பார்த்ததில்லை. இன்றுவரை, நவீன அஜர்பைஜானின் குபா பகுதியில், ஒரு கிராமம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது இன்னும் அல்பன் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது. சமீப காலம் வரை, நவீன தாகெஸ்தானின் அகுல் பகுதியில் அல்பனார் கிராமம் இருந்தது. அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானின் பிற லெஜின் மக்கள்தொகைப் பகுதிகளில் இதே போன்ற பெயர்களைக் கொண்ட பல இடப்பெயர்கள் காணப்படுகின்றன.

கூடுதலாக, லெஸ்ஜின்களில் பண்டைய பேகன் நெருப்பு கடவுள் அல்பன் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. நவீன லெஜின் மொழியில் மின்னல் "tsIaylapan" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "Alpan's fire" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "அல்பேனியா" என்ற பெயரின் தோற்றம் பற்றி மற்றொரு பதிப்பு தோன்றியது. அல்பேனியாவின் வரலாற்றைப் பற்றிச் சொல்லும் புத்தகத்திலிருந்து சமீபத்தில் கிடைத்த பக்கங்களுடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகத்தின்படி, அல்பேனிய மாநிலத்தின் சுயபெயர் அலுபன். இது முதல் புகழ்பெற்ற அல்பேனிய மன்னர் - அலுப் சார்பாக நடந்தது.

2. மக்கள் தொகை

காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகை - அல்பேனியர்கள் - முதலில் 26 பழங்குடியினரின் ஒன்றியம், அவர்கள் வடக்கு காகசியன் மொழிகளின் குடும்பத்தின் நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவின் லெஜின் கிளையின் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். இதில் லெக்ஸ், ஜெல்ஸ், கர்கர்ஸ், யூடி, சில்ப்ஸ், சில்வாஸ், எல்பின்ஸ் போன்றவை அடங்கும். அல்பேனிய பழங்குடியின சங்கத்தின் ஏராளமான பழங்குடியினர் ஐபீரியாவிற்கும் காஸ்பியன் கடலுக்கும் இடையே, காகசஸ் மலைத்தொடரில் இருந்து அராஸ் (அராக்ஸ்) நதி வரையிலான பகுதியில் வசித்து வந்தனர். அல்பேனிய எழுத்துக்கள் கர்கர் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் பொதுவான நம்பிக்கை.

அதன் கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகால வரலாறு முழுவதும், அல்பேனிய பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு ஒருபோதும் நிகழவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது. நம்புவது கடினம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்ற நாடுகளுக்கு, ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், இதேபோன்ற செயல்முறைகள் மிக வேகமாக நிகழ்ந்தன. உதாரணமாக, கீவன் ரஸில், பழைய ரஷ்ய தேசியம் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்தது. பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி போன்றவற்றைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். மாறாக, ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட அல்பேனிய தேசியம், நிலவும் சூழ்நிலைகளால், கிழக்கு காகசஸில் அரேபியர்கள் நிறுவப்பட்ட பிறகு, மீண்டும் தனித் தேசியங்களாக சிதைந்தது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட அல்பேனிய மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் இந்தக் காலகட்டத்திலும் அதற்குப் பிந்தைய காலங்களிலும் ஆர்மேனியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டனர். . கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த மேற்கு அல்பேனியர்கள், ஜார்ஜியராக மாறி, வரலாற்று மாகாணமான ஹெரெட்டியின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையை உருவாக்கினர். சரி, அரேபியர்களிடமிருந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் - இவர்கள் தற்போதைய லெஸ்ஜின்கள், தபசரன்கள், ருட்டுலியன்கள், சாகுர்கள் மற்றும் லெஜின் மொழிகளின் குழுவின் பிற தேசிய இனங்கள் ஓரளவு மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர் - முதலில் அரேபியமயமாக்கல் மற்றும் பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டு, பின்னர் தொடங்கி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு, துருக்கியமயமாக்கல்.

இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டில், இன்றைய கராபக்கில் உள்ள பர்தா மாவட்டத்தில் அல்பேனிய-லெக் மொழியை ஆதாரங்கள் இன்னும் பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் அதன் குறிப்புகள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன. இந்த நேரத்தில் தெற்கு அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை பெருகிய முறையில் பாரசீக மொழிக்கு மாறியது. இது முக்கியமாக அர்ரான் மற்றும் ஷிர்வான் நகரங்களுக்குப் பொருந்தும், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற மக்கள் பண்டைய அல்பேனிய-லெக் மொழியை நீண்ட காலமாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். நவீன மொழிகள்லெஜின் குழு. கிழக்கு தாழ்நில நிலங்களில் வசித்த அல்பேனியர்கள், முதலில் பகுதி பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், பின்னர், இஸ்லாம் மற்றும் அரேபியமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, பின்னர், XIII இன் ஆரம்பம்பல நூற்றாண்டுகளாக, துருக்கியமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது. XII-XVII நூற்றாண்டுகளில், அர்ரானின் அடிவாரத்தில் துருக்கிய நாடோடிகளால் அதிக மக்கள் தொகை இருந்தது, மேலும் படிப்படியாக பழங்கால பெயர் அர்ரான் கராபக் (துருக்கிய-ஈரானிய "கருப்பு தோட்டம்") என மாற்றப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கராபக்கின் மலைப் பகுதிகள் துருக்கியமயமாக்கலை கடுமையாக எதிர்த்தன மற்றும் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு அடைக்கலமாக மாறியது, இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் அது ஓரளவு ஆர்மேனியனாக இருந்தது.

3. பிரதேசம்

காகசியன் அல்பேனியாவின் மிகப் பழமையான பகுதி குரா பள்ளத்தாக்கின் வடக்குப் பகுதியான அலாசானியின் சங்கமத்திற்கு தெற்கே இருந்தது. 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. அல்பேனியாவின் பண்டைய தலைநகரான கபாலகா உட்பட ஆரம்பகால நகர்ப்புற சமூகங்கள் இங்கு உருவாகத் தொடங்கின. நாட்டின் மக்கள்தொகை, வழக்கம் போல், மாநிலம் உருவாவதற்கு முன்னும் பின்னும், பல பழங்குடியினர், அதன் அடிப்படையானது நவீன லெஜின் மக்களின் மூதாதையர்கள்.

மையப்படுத்தப்பட்ட அல்பேனிய இராச்சியத்தின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, இது வடக்கிலிருந்து தெற்கே டெர்பெண்டிலிருந்து அராஸ் (அராக்ஸ்) நதி வரையிலும், மேற்கிலிருந்து கிழக்கிலும் அயோரி மற்றும் அலசானி நதிகளின் நடுப்பகுதியிலிருந்து காஸ்பியன் கடல் வரையிலும் ஆக்கிரமித்தது.

மானுடவியல் ஆய்வுகள் தற்போதைய கராபாக் ஆர்மேனியர்கள் முக்கியமாக இப்பகுதியின் பண்டைய மக்களின் நேரடி உடல் சந்ததியினர் என்று காட்டுகின்றன, அதாவது. அல்பேனியன்

4. வரலாறு

4.1 பண்டைய வரலாறு

பற்றி பண்டைய வரலாறுகாகசியன் அல்பேனியா யாலோய்லுடெப் போன்ற தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் கலைப்பொருட்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

Yaloilutepa கலாச்சாரம் 3-1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. கி.மு இ. மற்றும் யாலோய்லுடெப் (அஜர்பைஜானின் கபாலா பகுதி) பகுதியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களுக்கு பெயரிடப்பட்டது. கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றில், புதைகுழிகள் அறியப்படுகின்றன - தரை மற்றும் மேடுகள், ஜாடிகளில் அடக்கம் மற்றும் அடோப் கல்லறைகள், புதைகுழிகள் - பக்கவாட்டில் குனிந்து, கருவிகள் (இரும்பு கத்திகள், அரிவாள்கள், கல் அரைக்கும் இயந்திரங்கள், பூச்சிகள் மற்றும் மில்ஸ்டோன்கள்), ஆயுதங்கள் (இரும்பு குத்துகள், அம்புக்குறிகள் மற்றும் ஈட்டிகள், முதலியன), நகைகள் (தங்க காதணிகள், வெண்கல பதக்கங்கள், ப்ரொச்ச்கள், ஏராளமான மணிகள்) மற்றும் முக்கியமாக மட்பாண்டங்கள் (கிண்ணங்கள், குடங்கள், கால்கள் கொண்ட பாத்திரங்கள், "தேனீர் பாத்திரங்கள்" போன்றவை). மக்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அல்பேனியர்கள் முதன்முதலில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் காலத்தில் ஆரியன் என்பவரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: அவர்கள் கிமு 331 இல் பெர்சியர்களின் பக்கத்தில் மாசிடோனியர்களுக்கு எதிராகப் போரிட்டனர். இ. பாரசீக மன்னர் மூன்றாம் டேரியஸின் படையில் கௌகமேலாவில். அதே நேரத்தில், அவர்கள் கிங் டேரியஸ் III மீது என்ன சார்ந்து இருந்தார்கள் என்பது தெரியவில்லை, இந்த சார்பு இருந்ததா அல்லது அவர்கள் கூலிப்படையாக செயல்பட்டார்களா - எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க ஹாப்லைட்டுகள் போன்றவை.

கிமு 66 இல் பாம்பேயின் பிரச்சாரங்களின் போது உண்மையிலேயே பண்டைய உலகம் அல்பேனியர்களுடன் பழகியது. இ.. மித்ரிடேட்ஸ் யூபேட்டரைப் பின்தொடர்ந்து, பாம்பே காகசஸுக்குச் சென்றார், மேலும் ஆண்டின் இறுதியில் அல்பேனியாவில் உள்ள குராவில் உள்ள மூன்று முகாம்களில் குளிர்காலக் குடியிருப்புகளில் இராணுவத்தை வைத்தார். வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்தில் அல்பேனியாவின் படையெடுப்பு அவரது திட்டங்களின் பகுதியாக இல்லை; ஆனால் டிசம்பரின் நடுப்பகுதியில் அல்பேனிய மன்னர் அராஸ் (ஓரோயிஸ்) குராவைக் கடந்து எதிர்பாராதவிதமாக மூன்று முகாம்களையும் தாக்கினார், ஆனால் விரட்டப்பட்டார். அடுத்த கோடையில், பாம்பே தனது பங்கிற்கு, பதிலடியாக அல்பேனியா மீது திடீர் தாக்குதலை நடத்தி அல்பேனியர்களை தோற்கடித்தார். ஆனால் ரோமானியர்கள் இன்னும் அல்பேனியாவைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டனர், மேலும் அதனுடன் சமாதானம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளின் போது, ​​​​அல்பேனியாவின் முதல் விரிவான விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன (குறிப்பாக பாம்பேயின் வரலாற்றாசிரியர் தியோபேன்ஸ் ஆஃப் மைட்டிலீனால்), அவை ஸ்ட்ராபோவின் கணக்கில் எங்களிடம் வந்துள்ளன (புவியியல், 11.4):

« அங்குள்ள மக்கள் தங்கள் அழகு மற்றும் உயரமான உயரத்தால் வேறுபடுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் எளிமையானவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள் அல்ல. ...அவர்கள் போர், அரசு மற்றும் விவசாய பிரச்சனைகளை கவலையின்றி நடத்துகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் காலிலும் குதிரையிலும், முழுமையாகவும் அதிக ஆயுதம் ஏந்தியும் சண்டையிடுகிறார்கள்.

அவர்கள் ஐபீரியர்களை விட பெரிய இராணுவத்தை களமிறக்குகிறார்கள். அவர்கள்தான் 60 ஆயிரம் காலாட்படை மற்றும் 22 ஆயிரம் குதிரை வீரர்களை ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், இவ்வளவு பெரிய இராணுவத்துடன் அவர்கள் பாம்பேயை எதிர்த்தனர். அல்பேனியர்கள் ஈட்டிகள் மற்றும் வில்லுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள்; அவர்கள் கவசம் மற்றும் பெரிய நீள்வட்ட கவசங்களையும், விலங்குகளின் தோலால் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசங்களையும் அணிந்துள்ளனர்.

அவர்களின் அரசர்களும் அற்புதமானவர்கள். இருப்பினும், இப்போது, ​​எல்லா பழங்குடியினரையும் ஆளும் ஒரு ராஜா இருக்கிறார், அதேசமயம் வெவ்வேறு மொழிகளின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அதன் சொந்த ராஜாவால் ஆளப்பட்டனர். ….அவர்கள் ஹீலியோஸ், ஜீயஸ் மற்றும் செலீன் ஆகியோரை வணங்குகிறார்கள், குறிப்பாக செலீன், ஐபீரியாவிற்கு அருகில் உள்ள சரணாலயம். அவர்களின் பூசாரியின் கடமை பெரும்பாலானவர்களால் செய்யப்படுகிறது மதிப்பிற்குரிய மனிதர்ராஜாவுக்குப் பிறகு: அவர் ஒரு பெரிய மற்றும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட புனிதப் பகுதியின் தலைவராக நிற்கிறார், மேலும் கோயிலின் அடிமைகளையும் கட்டுப்படுத்துகிறார், அவர்களில் பலர், கடவுளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர்கள், தீர்க்கதரிசனங்களை உச்சரிக்கிறார்கள். …..

அல்பேனியர்கள் முதுமையை பெற்றோர்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, பிற மக்களிடையேயும் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். இறந்தவர்களைக் கவனிப்பது அல்லது அவர்களை நினைவுகூர்வது கூட துரோகமாகக் கருதப்படுகிறது. அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்பட்டன, எனவே அவர்கள் தந்தையின் சொத்துக்களை இழந்து வறுமையில் வாழ்கின்றனர்.»

பண்டைய கபாலாவின் கோட்டைச் சுவர்களின் இடிபாடுகள்
(கோபுரங்களின் எச்சங்கள் இடிந்து விழுவதைத் தடுக்க 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெள்ளை சுண்ணாம்பு அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது)

ஒரு வழி அல்லது வேறு, 4 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு இ. அல்பேனியா பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்திலிருந்து அதன் சொந்த ராஜாவுடன் ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலமாக மாறியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்பேனியாவின் முக்கிய நகரம் கபாலா (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). இந்த நகரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது, அது சஃபாவிட் துருப்புக்களால் அழிக்கப்பட்டது. அஜர்பைஜானின் நவீன கபாலா (முன்னர் குட்காஷென்) பகுதியில் அதன் இடிபாடுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் தனது கல்வெட்டில் அல்பேனியா அரசர்களுடனும், ஐபீரியா மற்றும் மீடியா அட்ரோபடீனாவுடனும் ரோமின் நட்பு உறவுகளை குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் கிளாடியஸ் டோலமி (2 ஆம் நூற்றாண்டு) அவரது புவியியல் விளக்கம்அல்பேனியா தனது பிரதேசத்தை ஐந்து மண்டலங்களாகப் பிரிக்கிறது, இவற்றின் இயற்கையான புவியியல் எல்லைகள் கிழக்கு காகசஸின் ஆறுகள். மேலும், அத்தகைய நான்கு பகுதிகளில் அவர் குறிப்பாக ஒவ்வொரு நகரத்தையும் தனித்தனியாகக் குறிப்பிட்டு மற்ற குடியிருப்புகளுக்கு பெயரிடுகிறார். ஆசிய சர்மதியாவின் எல்லையில், சோனா நதி மற்றும் ஜெர் நதி ஆகியவை தெலைபா நகரம் மற்றும் டில்பிஸின் குடியேற்றம், கெர்ரா மற்றும் கய்சியாவின் இடையிடையே - கெல்டா நகரம் மற்றும் தியாவ்னா மற்றும் தபிலாகாவின் புள்ளிகள், கய்சியாவின் இடைவெளியில். மற்றும் அல்பானா - அல்பானா நகரம் மற்றும் அல்பன் மற்றும் குரா நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள கபாலா, கோபோடா, போசியாட்டா, மிசியா, ஹடகா, ஆலம் ஆகிய புள்ளிகள் - கைதாரா நகரம் மற்றும் 11 குடியிருப்புகள், இறுதியாக, அநாமதேய நதிக்கு இடையில் பாயும் குரா மற்றும் ஐபீரியாவின் எல்லை - மேலும் ஐந்து குடியிருப்புகள்.

4.2 சசானிய ஈரானுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

450 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனியர்கள் பாரசீக எதிர்ப்பு எழுச்சியில் பங்கேற்றனர், இது வர்தன் மாமிகோனியன் தலைமையிலானது மற்றும் ஐபீரியர்களால் இணைந்தது. கிளர்ச்சியாளர்களின் முதல் பெரிய வெற்றி துல்லியமாக அல்பேனியாவில், கல்கால் நகருக்கு அருகில் வெற்றி பெற்றது, இது அல்பேனிய மன்னர்களின் கோடைகால தலைநகராக செயல்பட்டது. இருப்பினும், கிளர்ச்சியாளர்கள் அவராயர் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 457 இல், மன்னர் வச்சே ஒரு புதிய எழுச்சியை எழுப்பினார். ஆனால் அதுவும் தோல்வியில் முடிந்தது. இதன் விளைவாக, 461 இல் அல்பேனிய இராச்சியத்தின் சுதந்திரம் அகற்றப்பட்டது, மேலும் அல்பேனியா ஒரு மார்ஸ்பனேட் ஆனது - சசானிய மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாகாணம் (இராணுவ நிர்வாக மாவட்டம்).

6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிராக்-கலா கோட்டை -
Gilgilchay தற்காப்பு சுவரின் ஒரு பகுதி கட்டப்பட்டது
சசானிய மன்னன் கவாட்டின் ஆட்சியின் போது.
அஜர்பைஜானின் ஷப்ரான் பகுதி

481 ஆம் ஆண்டில், ஐபீரியாவில் ஒரு எழுச்சி வெடித்தது, அங்கு மன்னர் வக்தாங் கோர்கசல், நாட்டின் ஈரானிய சார்பு கட்சியின் தலைவரான பிட்டிஷா (கவர்னர்) வாஸ்கனை அகற்றி, பெர்சியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். விரைவில் அல்பேனியாவும் ஆர்மீனியாவும் எழுச்சியில் இணைந்தன, கிளர்ச்சியாளர்கள் பெர்சியர்கள் மீது இரண்டு முறை உணர்திறன் வாய்ந்த அடிகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது: 481 இல் அகோரி கிராமத்திற்கு அருகில், மற்றும் 482 இல் நெர்செகபட் போரில். ஷா பெரோஸ் மற்றும் ஹெப்தலைட்டுகளுக்கு இடையேயான போரால் எழுச்சியின் வெற்றிகரமான போக்கு பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பெரோஸின் தோல்வி மற்றும் அவரது மரணத்துடன் 484 இல் முடிந்தது. ஹெப்தாலைட்டுகளுடனான தோல்வியுற்ற போரினால் ஏற்பட்ட மிகவும் பதட்டமான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமை, மாநிலத்தின் கடினமான பொருளாதார நிலைமை மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் நடந்து வரும் எழுச்சி ஆகியவை 484 இல் அரியணை ஏறிய வலர்ஷாவை (484-488) கணிசமான சலுகைகளை வழங்க கட்டாயப்படுத்தியது. டிரான்ஸ்காகேசிய மக்கள். 485 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனியன், ஐபீரியன் மற்றும் ஐபீரியர்களின் சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு அமைதி ஒப்பந்தம் Nvarsak கிராமத்தில் முடிவுக்கு வந்தது. ஆர்மேனிய பிரபுக்கள், மற்றும் அல்பேனியாவில் உள்ளூர் அல்பேனிய வம்சத்தின் அரச அதிகாரம், பெரோஸின் கீழ் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒழிக்கப்பட்டது, மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் பெர்சியர்களிடம் பணயக்கைதியாக இருந்த வச்சே II இன் மருமகன் வச்சகன், பார்டவாவில் அரியணைக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

வச்சகன் தி பியூஸ், அநேகமாக ஒருபுறம், கிறிஸ்தவத்தின் மீதான அவரது விருப்பத்தால் - அவரது பெற்றோர் கிறிஸ்தவர்கள், ஆனால் உள் அரசியல் காரணங்களுக்காக, அவர் மந்திரவாதிகளின் போதனைகளைத் துறந்தார், நெருப்புக் கோயில்கள் கட்டுவதைத் தடைசெய்தார், மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் அவர் வெளியேற்றப்பட்டார். தீ பூசாரிகள். அத்தகைய கொள்கையை நாடு முழுவதும் பின்பற்றினார். 439-484 இல் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை கட்டாயமாக திணிப்பது தொடர்பாக தோன்றிய பிரிவுகளுக்கு எதிராக தஷுரானின் மோசஸின் கூற்றுப்படி வச்சகன் III பள்ளிகளை நிறுவினார்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் ஒருவர் வச்சகன் III பற்றி எழுதினார்: "மிகவும் நல்ல எண்ணம், நன்மை, அமைதியை விரும்பும், படைப்பாற்றல் மிக்க நபர், அவர் தனது ராஜ்யத்தின் அனைத்து பக்கங்களுக்கும் ஒரு கட்டளையை அனுப்பினார், அதில் பல பகுதிகள் வில்லன் பெரோஸால் கைப்பற்றப்பட்டன. மற்றும் பல இளவரசர்கள் தங்கள் குடும்ப உடைமைகளை இழந்து, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உடமைகளைத் திருப்பிக் கொடுத்தனர். பின்னர் அல்பேனியாவின் இளவரசர்கள், தங்கள் உடைமைகளைப் பெற்று, ஒன்றுபட்டு, தங்கள் நாட்டின் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த, அச்சமற்ற, ஞானமுள்ள, கற்றறிந்த மற்றும் விவேகமுள்ள, உயரமான மற்றும் மெலிந்த, உயரமான மற்றும் மெலிந்த, அல்பேனியா மன்னரின் சகோதரரான வச்சகன் ஒருவரை பாரசீகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். , மற்றும் பாரசீக மன்னன் Valarshak மூலம் அவரை அரச சிம்மாசனத்திற்கு வரவழைத்தார்.

மூன்றாம் வச்சகன் ஒரு சீர்திருத்தவாதி. அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக நாட்டை கிறிஸ்தவத்திற்குத் திரும்பினார், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிரிவினரை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றினார், நாட்டில் பள்ளிகளின் விரிவான வலையமைப்பை உருவாக்கினார், இளவரசர்களின் மூதாதையர் களங்களை மீட்டெடுத்தார், நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டை பலப்படுத்தினார், மேலும் அனைத்து பண்டைய லெஜின் நிலங்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தார். ஒரு மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக.

இருப்பினும், அவரது மரணத்துடன், அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரம் மீண்டும் அகற்றப்பட்டு, பாரசீக ஆளுநர்களின் அதிகாரத்தால் மாற்றப்பட்டது - மார்ஸ்பான்கள்.

இதற்கிடையில், வடக்கில் இருந்து நாடோடி பழங்குடியினரின் தாக்குதல்கள் டெர்பென்ட் கணவாய் வழியாக தீவிரமடைந்தன. 552 ஆம் ஆண்டில், சாவிர்கள் கிழக்கு டிரான்ஸ்காக்காசியாவை ஆக்கிரமித்தனர், காலப்போக்கில், அல்பேனியா சசானிய ஈரானிடமிருந்து - அரசியல் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டின் வலுவான அழுத்தத்தின் கீழ் வரத் தொடங்கியது. இதற்குப் பிறகு, பாரசீக ஷா கோஸ்ரோய் (531-579) தனது மாநிலத்தை நாடோடிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட டெர்பென்ட் பகுதியில் ஒரு பிரமாண்டமான கோட்டை கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். டெர்பென்ட் கோட்டைகள் காஸ்பியன் கடல் மற்றும் காகசஸ் மலைகளுக்கு இடையிலான குறுகிய பாதையைத் தடுத்தன, ஆனால் இன்னும் படையெடுப்புகளுக்கு ஒரு சஞ்சீவியாக மாறவில்லை. எனவே 626 ஆம் ஆண்டில், ஷாட் தலைமையில் படையெடுத்த துருக்கிய-கஜார் இராணுவம் டெர்பென்ட்டைக் கைப்பற்றி மீண்டும் அல்பேனியாவைக் கொள்ளையடித்தது.

4.3 அரபு படையெடுப்பு. நாட்டின் மத மற்றும் அரசியல் பிரிவு

7 ஆம் நூற்றாண்டு அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலமாகும், இது ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது, முதன்மையாக இன-மத மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில். இந்தக் காலக்கட்டத்தில் நடந்த சர்ச்சைக்குரிய சம்பவங்கள் நாட்டின் வரலாற்றைப் புரட்டிப் போட்டன. அரேபிய படையெடுப்பு மற்றும் அப்பகுதியில் ஏற்பட்ட மோதல் பைசண்டைன் பேரரசு, கஜார் ககனேட் மற்றும் கலிபாவும், மற்றும் காலத்தின் தொடக்கத்தில் சசானிய ஈரானும், நாட்டை மேலே குறிப்பிட்ட சக்திகளின் திருப்தியற்ற ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளின் ஒரு பொருளாக மாற்றியது. மக்களிடமிருந்து பிடிவாதமான எதிர்ப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அல்பேனியா துண்டு துண்டாக மற்றும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

உண்மை, காலத்தின் தொடக்கத்தில், 628 இல், 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இடைவெளிக்குப் பிறகு, அல்பேனியாவில் மாநிலத்தின் அனைத்து பண்புகளும் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. நாடு மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றது. உள்ளூர் மிக்ரானிட் வம்சம் அதிகாரத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. Varz-Grigur (628-643) மற்றும் அவரது மகன் Dzhevanshir அல்லது Zhuvanshir (643-680) முற்றிலும் சுதந்திரமான ஆட்சியாளர்களாக ஆனார்கள்.

Zhuvanshir தன்னை ஒரு நுட்பமான அரசியல்வாதியாகவும் திறமையான இராணுவத் தலைவராகவும் காட்டினார். அரேபியர்கள், கஜர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்களுக்கு இடையில் திறமையாக சூழ்ச்சி செய்த ஜுவன்ஷிர், அந்தக் காலத்தின் கடினமான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமைகளில் தனது ஆட்சியின் முழு காலத்திலும் தனது நாட்டின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்க முடிந்தது. அவருக்கு கீழ், நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்வில் ஒரு புதிய (வச்சகன் தி பியூஸுக்குப் பிறகு) எழுச்சி ஏற்பட்டது. இந்த சகாப்தத்தில், அல்பேனிய எழுத்து மற்றும் இலக்கியம் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

இந்த இளவரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு (சதிகாரர்களால் கொல்லப்பட்டார்), அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் தஷுரான்ஸ்கி (ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை பெரும்பாலும் மோவ்செஸ் ககன்கட்வாட்சி அல்லது கலங்கட்டுயிஸ்கி என்று அழைக்கிறார்கள்) எழுதிய "அல்பேனியாவின் வரலாறு" தொகுக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னம் அல்பேனிய கவிதையின் தனித்துவமான உதாரணத்தையும் கொண்டுள்ளது - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய பாடல் கவிஞரால் இயற்றப்பட்ட ஒரு எலிஜி-புலம்பல். ஜவன்ஷிரின் மரணத்திற்கு டவ்டகோம்.

654 ஆம் ஆண்டில், கலிபாவின் துருப்புக்கள் டெர்பெண்டிற்கு அப்பால் சென்று பெலஞ்சரின் காசர் உடைமைகளைத் தாக்கின, ஆனால் போர் அரபு இராணுவத்தின் தோல்வியில் முடிந்தது.

ஜுவன்ஷிர் பல தசாப்தங்களாக வெற்றியாளர்களை எதிர்த்தார், காசார்கள், பைசான்டியம் மற்றும் அரேபியர்களுடன் கூட்டணியில் நுழைந்தார். அவர்களுக்கிடையில் சமநிலைப்படுத்தி, ஜுவன்ஷிர் தனது மாநிலத்தின் நலன்களிலிருந்து முன்னேறி, இதில் நிறைய சாதித்தார். ஆனால், அவர் இறந்த பிறகு நிலைமை மாறியது.

புதிய மதத்தை ஏற்க அரேபியர்கள் பேகன்களை மட்டுமே கட்டாயப்படுத்தினர் என்று நம்பப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் தொடர்பாக, அவர்கள் ஒரு வித்தியாசமான தந்திரோபாயத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாகத் தோன்றியது. கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள், "புத்தகத்தின் மக்கள்" என, ஒரு புதிய மதத்தை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, அதாவது. அவர்களை இஸ்லாத்தை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தும் வன்முறைச் செயல்களை ஏற்க முடியாது. இஸ்லாத்தை ஏற்காத பட்சத்தில், கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் கூடுதல் வரி - ஜிஸ்யா செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

ஆனால் சில காரணங்களால் அல்பேனியாவின் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு இந்த "விதி" பயன்படுத்தப்படவில்லை. அல்பேனிய மக்கள் கட்டாய இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அது ஏன் நடந்தது? ஜார்ஜியர்களும் ஆர்மேனியர்களும் தங்கள் இனத்தையும் மதத்தையும் ஏன் காப்பாற்ற முடிந்தது, ஆனால் அல்பேனியர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை?!…. வெளிப்படையாக, யாரோ "உண்மையில் இது தேவையில்லை"!…

அது எப்படியிருந்தாலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பிடிவாதமான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரும்பாலான மக்கள் கலிபாவால் முஸ்லீம் செய்யப்பட்டனர் என்று நம்பப்படுகிறது. பல அல்பேனியர்கள் ஆர்மேனியர்கள் அல்லது ஜார்ஜிய தேவாலயங்களின் கீழ் வருவதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இஸ்லாமியமயமாக்கலைத் தவிர்த்து, அல்பேனியர்களின் இனமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தனர், அவர்களை ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களாக மாற்றினர்.

705 இல் அரேபியர்கள் அல்பேனியாவில் மைக்ரானைடுகளின் அதிகாரத்தை ஒழித்தனர்.

உமையாத் வம்சத்தை நிறுவியதன் மூலம், அரேபியர்கள் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் காலூன்ற முடிந்தது, மேலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து அவர்கள் தங்கள் செல்வாக்கின் மண்டலத்தை வடக்கே மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கான தீர்க்கமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் கஜார்களை சந்திக்கிறார்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்களின் அரசு அதன் சக்தியின் உச்சத்தில் இருந்தது. தொடர்ச்சியான அரபு-கஜார் போர்களின் காலம் தொடங்குகிறது. வெற்றி இரு தரப்பிலும் மாறி மாறி வந்தது. டெர்பென்ட் எதிரிகளுக்கு இடையிலான எல்லை மண்டலமாக இருந்தது, மேலும் அல்பேனிய-லெஜின் நிலங்கள் பெரும்பாலும் மோதலின் அரங்காக மாறியது. அரேபியர்களால் டெர்பென்ட்டை விட முன்னேற முடியவில்லை. நிச்சயமாக, காஜர்கள் இங்கு ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகித்தனர். இருப்பினும், அல்பானோ-லெக்ஸ், குறைந்தது பல நூறு ஆண்டுகளாக புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்த்தார் மற்றும் அரேபியர்களை எல்லா வழிகளிலும் எரிச்சலூட்டினார், மேலும் இங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

4.4 அல்பேனிய அரசு மற்றும் நாகரிகத்தின் சரிவு

8 ஆம் நூற்றாண்டு அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாகும். இந்த காலகட்டத்தில்தான் அரான் மற்றும் டெர்பென்ட் பகுதிகளுக்கு அரேபியர்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். அரேபிய வரலாற்றாசிரியர் அல்-பலாசுரி, கலிஃபா உஸ்மானின் கீழ் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் 40-50 ஆண்டுகள்) கூட பண்டைய நகரம்ஷம்கோர் (Shamkhur) அரேபியர்களால் வசித்து வந்தது. மஸ்லமாவால் டெர்பென்ட் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, சிரியா மற்றும் பிற இடங்களில் இருந்து 24 ஆயிரம் அரேபியர்கள் அங்கு குடியேற்றப்பட்டனர்.

அரபு வெற்றியாளர்களின் இத்தகைய கொள்கை அல்பேனிய மக்களிடமிருந்து பரவலான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. ஆனால் படைகள் சமமாக இல்லை. வெற்றியாளர்களின் உயர்ந்த படைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், உள்ளூர் மக்கள் படிப்படியாக அல்பேனியாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கு செல்லத் தொடங்கினர், அதாவது அவர்கள் முக்கியமாக இன்றுவரை வாழ்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அரேபியர்கள் தங்கள் சொந்த இடங்களிலிருந்து அல்பேனியாவின் பிரதேசத்திற்கு பாரிய குடியேற்றம் தொடர்ந்தது. அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் டாடாமிகளுடன் சேர்ந்து, ஏற்கனவே இங்கு தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், சமூர் மற்றும் குரா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியில் இனப் பின்னணியை பெரிதும் மாற்றினர். கிறித்துவம் அரச மதமாக நிறுத்தப்பட்டது. இஸ்லாம் எங்கும் பரவியது. அரேபியர்கள் நாடு முழுவதும் கொந்தளித்தனர்.

ஆதாரங்களின்படி, இந்த ஆண்டுகளில் அல்பேனியாவின் பிரதேசம் ரன் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்கள் உருவாக்கிய புதிய நிர்வாக பிரிவில் அரேபியர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர், அதை அவர்கள் ஆர்மினியா என்று அழைத்தனர். இந்த உருவாக்கம் ஆர்மீனிய டிவினாவில் அமர்ந்திருந்த கலீஃபாவின் வைஸ்ராய் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர், அபாசிட் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் இருந்து, காகசியன் அல்பேனியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பார்டவ்விற்கு தனது இல்லத்தை மாற்றினார்.

கலிபாவுடன் நடந்த போர்கள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்தது காகசியன் அல்பேனியாவின் சமூக-பொருளாதார, இன-மத, கலாச்சார மற்றும் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அரசியல் வளர்ச்சியில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். இக்காலத்தில் கொலைகளும், மக்களை அடிமைப்படுத்துதலும் சகஜமாகிவிட்டன. நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களை அழித்தல் மற்றும் கொள்ளையடித்தல், விவசாய பயிர்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களை கைப்பற்றுதல் அல்லது அழித்தல், பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான கால்நடைத் தலைவர்கள் அல்பேனியாவின் உற்பத்தி சக்திகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் குறிப்பாக தட்டையான மற்றும் மலையடிவார நிலங்களை பாதித்தது மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மந்தநிலை மற்றும் பின்னடைவுக்கு வழிவகுத்தது.

இது சம்பந்தமாக தஷுரான்ஸ்கியின் மோசஸ் எழுதினார்: "அந்த நேரத்தில், தெற்கின் மக்களின் வன்முறை (அரேபியர்கள் என்று பொருள்படும், புத்தகத்தில் அரேபியர்கள் "இஸ்மாயில்கள்", "ஹாகர்கள்", "தாச்சிக்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), கொடூரமான மற்றும் இரக்கமற்ற, இது ஒரு சுடர் போன்றது, பூமியின் எல்லாப் பக்கங்களிலும் பரவியது, மக்களின் அனைத்து சிறப்பையும் நல்வாழ்வையும் விழுங்கியது. வன்முறையின் காலம் வந்துவிட்டது... மிருகத்தனமான இஸ்மாயிலியர்கள் - ஹகாரைட்டுகள் - பூமியின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும், கடல் மற்றும் நிலம் இரண்டையும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் முன்னோடிகளுக்கு - அழிவின் மகன்களுக்குச் சமர்ப்பித்தனர். இது அல்பேனியாவின் மீது கடுமையான பழிவாங்கலுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் தலைநகரான பார்டவ், அல்பன் இளவரசர்களிடமிருந்து அவர்களின் மோசமான உடலுறவுக்கான தண்டனையாக பறிக்கப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் முதல் சிம்மாசனத்தை சிரிய டமாஸ்கஸில் நிறுவியதிலிருந்து, இங்கே அல்பேனியாவில், பார்டவாவில், அவர்கள் நாட்டின் சாறுகளை உறிஞ்சுவதற்காக நீதிமன்றத்திலிருந்து (தச்சிக்ஸ்) ஒரு ஆளுநரை நிறுவினர். (1, ப.163).

அல்பேனிய மக்கள் மற்றும் அரசின் கடினமான சூழ்நிலை ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் துரோகக் கொள்கைகளால் மோசமடைந்தது. ஹீட்டோரோடாக்ஸ் வெற்றியாளர்களான மோனோபிசைட் உடன் ஒரு சதித்திட்டத்தில் நுழைந்தது ஆர்மேனிய தேவாலயம்அவர்களின் உதவியுடன், அரேபியர்களின் பார்வையில் டியோபிசைட் அல்பேனியன் தேவாலய அமைப்பை இழிவுபடுத்த எல்லாவற்றையும் செய்தார், கிட்டத்தட்ட பேகன் அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு அதை விரோதமாக முன்வைத்தார். எனவே, ஆர்மீனிய தேவாலய அமைச்சர்கள் அரேபியர்களின் வருகைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து அவர்களுக்கு இடையே இருந்த கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு அல்பேனிய தேவாலயத்துடன் முழுமையாக பணம் செலுத்தினர். இவை அனைத்தும் அல்பேனிய தேவாலயத்தின் நிலையை கணிசமாக பலவீனப்படுத்த வழிவகுத்தது. உண்மையில், அல்பேனியன் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்த ஆர்மீனிய தேவாலயத்துடன் இது ஒரு துணை நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, அனைவரையும் அழித்தது. இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள். 704 இல், அல்பன் டியோபிசைட் சர்ச் அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது. இனி, அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியாவில் நியமிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது. உண்மையில் ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. "8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அல்பேனிய தேவாலயம் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் வழிபாட்டு மொழி பண்டைய ஆர்மீனியமாக மாறியது." அல்பேனியர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை நினைவூட்டக்கூடிய எதையும் விட்டுவிடாமல் ஆர்மீனிய திருச்சபை எல்லாவற்றையும் செய்தது, தன்னைத்தானே அழித்து அல்லது நசுக்கியது அல்லது பொதுவாக, அவர்களை முற்றிலும் ஆர்மீனியராக மாற்றியது. இந்த சீற்றங்கள் அனைத்தும் அரேபியர்களின் கீழ் தொடங்கி பிற வெற்றியாளர்களின் கீழ் தொடர்ந்தன. இதேபோன்ற நடவடிக்கைகள் இன்று நடைபெறுகின்றன, ஆனால் ஆர்மேனிய பண்டிதர்களின் தரப்பில் அதிகம்.

Z. புனியாடோவ், நவீன ஆர்ட்சாக்கின் ஆர்மீனியர்களில் சிலர் ஆர்மீனிய அல்பேனியர்கள் என்று நம்புகிறார். சில அல்பேனியர்கள் ஆர்மேனியர்களாக மாறியதையும் எஸ்.டி.எரேமியன் குறிப்பிடுகிறார். ஏ.பி. நோவோசெல்ட்சேவ், கிறிஸ்தவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்ட அல்பேனியர்களில் ஒரு பகுதியினர் படிப்படியாக ஆர்மீனிய மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று நம்புகிறார். மேற்கூறியவற்றிற்கு ஆதரவான மற்றொரு வாதம், ஆர்ட்சாக், தெற்கு தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜானில் உள்ள கிராமங்கள் மற்றும் பகுதிகளின் ஒரே மாதிரியான பெயர்கள் ஆகும்.

ஆர்ட்சாக்கின் லெஜின் மக்கள்தொகையின் ஆர்மேனியமயமாக்கல் நடந்தது, ஐ.பி. பெட்ருஷெவ்ஸ்கி, ஏனெனில் அல்பேனியாவில் உள்ள ஆர்மீனிய தேவாலயம் நாட்டின் ஆர்மேனியமயமாக்கலுக்கான கருவியாகவும் செயல்பட்டது.

15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே, லெஜின் மொழி பேசும் பாதிரியார்கள் ஆர்ட்சாக் மடங்களில் பணியாற்றினர்.

ஐ.ஏ. ஆர்பெலியின் கூற்றுப்படி, “தற்போது தெற்கு தாகெஸ்தானைக் கொண்ட அல்பேனியாவின் வடக்கு மலைப் பகுதிகளில், குடியேறியவர்கள் நாட்டின் மிகவும் அணுகக்கூடிய மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். குரா...”

பெரும்பான்மையான அல்பேனியர்களால் கைவிடப்பட்ட அரன், 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களாலும் சில பாரசீக பழங்குடியினராலும் வசித்து வந்தனர், மேலும் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, வரலாற்று அல்பானாவின் பிரதேசத்தை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றிய பின்னர், துர்க்மென் பழங்குடியினர் இங்கு செல்ல ஆரம்பித்தது. வரலாற்று காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரதேசத்திற்குச் சென்ற முதல் துருக்கிய பழங்குடியினர் அவர்கள். லெஸ்கின்ஸ், ஒரு தன்னியக்க மக்களாக, துருக்கியர்களை மங்கோலியர்கள் என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவர்கள் "மங்கோலியர்களின் பயோனெட்டுகளில்" வரலாற்று அல்பனா (அல்பேனியா) பிரதேசத்திற்குச் சென்றதை வரலாற்று நினைவகத்தில் பாதுகாத்து வருகின்றனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, "அல்பன்" என்ற இனப்பெயர் படிப்படியாக பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறத் தொடங்கியது. அல்பன், ஒரே அல்பன்-லெக் மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதம் கொண்ட ஒரே நாடாக, இனி இல்லை.

5. மதம்

5.1 பேகனிசம்

கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அல்பேனியர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தனர். ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, "சூரியன், ஜீயஸ் மற்றும் சந்திரன், குறிப்பாக சந்திரன்" இங்கு வழிபட்டனர். ஐபீரியாவின் எல்லைகளுக்கு அருகில், இன்றைய ககேதியில் அமைந்துள்ள சந்திரன் தெய்வத்தின் அல்பேனிய கோவிலை ஸ்ட்ராபோ விவரிக்கிறார். அல்பேனியாவில், ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, கோயில்களுக்கு நிலம் (சோரா) ஒதுக்கப்பட்டது, "பரந்த மற்றும் மக்கள் தொகை." ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கு அல்பேனியாவிலும் ஊடுருவியது, இருப்பினும், அண்டை நாடான ஐபீரியாவுடன் ஒப்பிடுகையில், இது பின்னர் நடந்தது.

5.2 கிறிஸ்தவம்

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறித்துவம் அல்பேனியாவிற்கு வந்தது. n இ. ஆர்மீனியாவில் கொல்லப்பட்ட அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடரான புனித எலிஷா (எலிஷே) கொண்டு வந்தார். எலிசா எருசலேமின் முதல் தேசபக்தர், கர்த்தருடைய சகோதரன் ஜேம்ஸ் ஆகியோரால் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவருடைய பரம்பரையாகப் பெற்றார். கிழக்கு நாடுகள், ஜெருசலேமிலிருந்து பெர்சியா வழியாக, ஆர்மீனியாவைத் தவிர்த்து, மஸ்குட்ஸ் - மஸ்கட்ஸ் - முஷ்கூர் நாட்டிற்குள் நுழைந்தார். 43 இல் கி.பி அவர் தனது பிரசங்கங்களை சோகாவில் (சுரா) தொடங்கினார் மற்றும் பல்வேறு சீடர்களை ஈர்த்தார்

இடங்கள், இரட்சிப்பை அறிய அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அல்பேனியாவில், குறிப்பாக அதன் வடக்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளில் தோன்றின. இது நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. ஆனால் அல்பேனியாவில் 313 இல் பஸ்லா (உர்னேயர்) அரசரின் கீழ் கிறிஸ்தவம் அரசு மதமாக மாறியது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்பன் இளவரசர்களின் கோடைகால இல்லத்தில் நடைபெற்ற அல்பன் (அலுயன்) கவுன்சிலில் முதன்மை அடிப்படை நியதிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

மிங்கசெவிரில் மெழுகுவர்த்திகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.
வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

551 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனிய தலைநகர் கபாலாவில் உட்கார மறுத்து ஈரானிய எல்லையான பார்டவ் நகருக்கு அருகில் குடியேறிய ஈரானிய அதிகாரிகள் மற்றும் பாரசீக மார்ஸ்பானின் அழுத்தத்தின் கீழ், அல்பேனிய கத்தோலிக்க அபாஸ் தனது இல்லத்தை சூரிலிருந்து பார்டாவுக்கு மாற்றினார்.

அல்பேனிய-லெஜின் மக்களின் வரலாற்றில் சோகமான பக்கங்களில் ஒன்று, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்பேனிய கத்தோலிக்கர்களின் தலைவிதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாகூர்.

6. மொழி மற்றும் எழுத்து

6 கல் மூலதனம் V-VI நூற்றாண்டுகள். அல்பேனிய கல்வெட்டுடன் ஒரு கிறிஸ்தவ கோவிலின் நெடுவரிசைகள் (VI-VII நூற்றாண்டுகள்),
சுடகிலன் குடியேற்றத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது,
மிங்கசெவிருக்கு அருகில். வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

வரலாற்று வரலாற்றில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "அல்பேனியர்களின் பன்மொழி" பற்றிய கருத்து உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. இந்த பதிப்பிற்கு ஆதரவான முக்கிய வாதம், இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த ஸ்ட்ராபோவின் செய்தி, "அல்பேனியர்களுக்கு 26 பழங்குடியினர் இருந்தனர்" அவர்கள் வெவ்வேறு மொழிகள் அல்லது பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். அதே சமயம், எல்லா பழங்கால மாநிலங்களும் என்பதை அனைவரும் உடனடியாக மறந்துவிடுகிறார்கள் ஆரம்ப கட்டங்களில்அவர்களின் வளர்ச்சி பல்வேறு பழங்குடியினரின் ஒன்றியத்தைத் தவிர வேறில்லை. கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகளாக இப்படி ஒரு பன்மொழி அரசு எப்படி இருந்தது என்று யாரும் ஆச்சரியப்படுவதில்லை!

ஸ்ட்ராபோவின் பணியின் மொழிபெயர்ப்பு முற்றிலும் சரியாக செய்யப்படவில்லை என்று Z. யம்போல்ஸ்கி நம்புகிறார்: “அவரது உரையை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவரது வார்த்தைகளை 26 மொழிகளாகவும், 26 வினையுரிச்சொற்களாகவும் வெளிப்படுத்தினர். ஸ்ட்ராபோவின் அடுத்தடுத்த அறிக்கைகளிலிருந்து இது பின்வருமாறு, "இப்போது ஒரு ராஜா அனைவரையும் ஆளுகிறார்" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இது சம்பந்தமாக, கே. ட்ரெவர் குறிப்பிடுகிறார், “1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதை முடிவு செய்ய எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது. BC, லுகுல்லஸ், பாம்பே மற்றும் ஆண்டனி ஆகியோரின் பிரச்சாரத்தின் போது ரோமானியர்கள் அல்பேனியர்களை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது, ​​பழங்குடியினரின் கூட்டணி ஏற்கனவே அல்பேனிய பழங்குடியினரால் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்டா (பார்தாவ்) மாவட்டத்திலும், உட்டிகாவின் தாழ்நிலப் பகுதியிலும் அல்பேனிய மொழி இன்னும் பேசப்பட்டதாக அரபு ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. குறிப்பாக, அல்-முகதாசி எழுதினார்: “ஆர்மீனியாவில் அவர்கள் ஆர்மீனிய மொழி பேசுகிறார்கள், அர்ரானில் அவர்கள் அர்ரான் மொழி பேசுகிறார்கள்; அவர்கள் பாரசீக மொழி பேசும் போது, ​​அவர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் அவர்களின் பாரசீக மொழி குராசானை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது.

இதைப் பற்றி இபின் ஹவுகல் மேலும் எழுதுகிறார்: “ஆர்மீனியா மற்றும் அருகிலுள்ள நாடுகளின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் உள்ள பல மக்கள்தொகை குழுக்களுக்கு, பாரசீகம் மற்றும் அரபியைத் தவிர வேறு மொழிகள் உள்ளன, டாபில் மற்றும் அதன் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களுக்கும், பெர்டாவில் வசிப்பவர்களுக்கும் ஆர்மீனிய மொழி உள்ளது. 'ஒரு பேசு அர்ரன்."

5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய எழுத்தாளர். 415 இல் அல்பேனியர்களின் நாட்டிற்கு வந்த மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ், அவர்களின் எழுத்துக்களை மீண்டும் தொடங்கினார், விஞ்ஞான அறிவின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தார், மேலும் அவர்களை வழிகாட்டிகளுடன் விட்டுவிட்டு ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பினார் என்று கோரியன் தெரிவிக்கிறார். "மீண்டும்" என்ற வார்த்தைக்கு கவனம் செலுத்துவது முக்கியம். மாஷ்டோட்ஸ் அல்பேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதை மீட்டெடுத்து மேம்படுத்தினார்.

கோரியனுக்கு மற்றவர்களும் உள்ளனர் முக்கியமான தகவல்அல்பேனிய எழுத்து பற்றி. அவர் அல்பேனிய மொழியில் மத புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதில் இலக்கியம் உருவாக்கப்படுகிறது. அல்பேனியாவின் பிஷப் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட எரேமியா உடனடியாக தெய்வீக புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், அதன் உதவியுடன் ஆக்வாங்க் நாட்டின் காட்டு மனப்பான்மை, சும்மா மற்றும் கடுமையான மக்கள் தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள், நற்செய்தியைப் பெற்றனர், மேலும் அனைத்து தெய்வீக மரபுகள் பற்றிய தகவல்...”.

XIX நூற்றாண்டின் 30 களில் இருந்து. அல்பேனிய நூல்கள் தேடப்படுகின்றன. 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அல்பேனிய எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பின்னர் 40-50 களின் தொடக்கத்தில். மிங்கேச்சூரில் இரண்டு மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் ஓடுகளில் பல லேபிடரி கல்வெட்டுகள் மற்றும் கிராஃபிட்டிகள் காணப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டெர்பென்ட் சுவரில் இருந்து நகலெடுக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய கல்வெட்டும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

உண்மையில், சமீப காலம் வரை, வல்லுநர்களின் கைகளில் அல்பேனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு வரி கூட இல்லை, பல குறுகிய மிங்கசெவிர் கல்வெட்டுகளைத் தவிர, மதனாதரன் எழுத்துக்களின் முழுமையான விளக்கத்தின் சாத்தியமின்மை காரணமாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. .

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 கள் மட்டுமே அல்பேனிய எழுத்து மற்றும் மொழிக்கு உண்மையான விதியாக மாறியது. அல்பேனிய எழுத்துக்களின் மிக முக்கியமான இரண்டு ஆதாரங்கள் உடனடியாக நிபுணர்களின் கைகளில் கிடைத்தன. இது ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளர் மற்றும் சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்களின் "அல்பேனிய புத்தகம்".

சினாய் மலையில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தின் நூலகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்கள் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக அல்பேனிய-ஜார்ஜிய பாலிம்ப்செட்டுகள் பற்றிய காகசியன்-அல்பேனிய நூல்கள் தனித்துவமானவை. வரலாற்று நினைவுச்சின்னம், காகசியன் அல்பேனியர்களின் மொழியில் எழுதப்பட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், பெல்ஜியத்தில் சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்ஸின் அல்பேனிய உரையின் 248 பக்கங்கள் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டன (இரண்டு தொகுதிகள் பெரிய வடிவம்) இந்த வெளியீட்டின் ஆசிரியர்கள் காகசியன் மொழிகள் மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவின் வரலாற்றில் நான்கு முக்கிய நிபுணர்கள் - ஜெர்மன் மொழியியலாளர்கள் ஜோஸ்ட் கிப்பர்ட் (ஃபிராங்க்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் வொல்ப்காங் ஷூல்ஸ் (முனிச் பல்கலைக்கழகம்), ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர், ஜார்ஜிய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர். அலெக்சிட்ஸே மற்றும் பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றாசிரியர், ஜீன்பியர் மஹூவின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பெல்ஸ் லெட்டர்ஸ் அகாடமியின் உறுப்பினர். இந்த உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளின் திறமையை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை.

இந்த நேரத்தில்தான் "அல்பேனிய புத்தகம்" அதன் 50 பக்கங்களின் நகல் வடிவில் பொதுவில் வெளியிடப்பட்டது, இது "மெஸ்ரோபியன்" எழுத்துக்களிலும் அல்பேனிய மொழியிலும் எழுதப்பட்டது. பல சந்தேக நபர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அதை ஆதாரமற்ற முறையில் பொய்மைப்படுத்தல் என்று அழைத்தாலும், இந்த புத்தகம் சினாய் அல்பேனிய நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒப்பிடத்தக்கது மற்றும் விளக்கக்கூடியது, இருப்பினும் அவை காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்றில் 5-6 நூற்றாண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டவை.

7. அல்பேனிய மன்னர்கள் மற்றும் அரச வம்சங்கள்

காகசியன் அல்பேனியாவின் போர்வீரரின் தலைக்கவசம்
அஜர்பைஜானின் அக்சு மாவட்டத்தில் உள்ள நியுடி நினைவுச்சின்னத்தில் இருந்து.
வரலாற்று அருங்காட்சியகம், பாகு

அல்பேனிய அரசின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் அலுப், பழங்குடியினர் சங்கத்தின் தலைவரும் தலைவருமானவர். அலுப்பிற்குப் பிறகு, "அல்பேனியாவின் முதல் மன்னர்கள் மிகவும் முன்னேறிய பழங்குடித் தலைவர்களிடமிருந்து உள்ளூர் அல்பேனிய பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள்."

ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் அல்பேனிய அரசின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் பெயர் அரன் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கோரென்ஸ்கியின் மோசஸ் சாட்சியமளிக்கையில், புகழ்பெற்ற மூதாதையர், அல்பன் (இது மத்திய மீடியன் பெயரான "அரன்", பார்த்தியன் "அர்டன்" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்), "முழு அல்பேனிய சமவெளியையும் அதன் மலைப்பகுதியுடன் வழங்கியது . .." மற்றும் "அரனின் சந்ததியினரிடமிருந்து பழங்குடியினர் - உட்டி, கார்ட்மேன்கள், சாவ்டியர்கள் மற்றும் கர்கர் சமஸ்தானம்."

அல்பேனிய புத்தகத்தின் அறியப்படாத ஆசிரியர், புகழ்பெற்ற அலுப்பிற்கு அடுத்தபடியாக கிங் அரனின் பெயரை பட்டியலிட்டுள்ளார். மற்றொரு அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியரான மோசஸ் டஷுரின்வி (கலங்கட்டுயிஸ்கி), அலுப் மற்றும் அரன் என்பது ஒரே நபரின் இரண்டு பெயர்கள் என்று கூறுவது போல் தெரிகிறது. அல்பேனியாவின் முதல் மன்னரான அரான், அவரது சாந்தமான குணத்தால் பிரபலமாக அலு என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று அவர் எழுதுகிறார்.

K.V. ட்ரெவரின் கூற்றுப்படி, "அல்பேனியாவின் முதல் மன்னர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளூர் அல்பேனிய பிரபுக்களின் மிக முக்கியமான பழங்குடித் தலைவர்களிடமிருந்து பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர். இது அவர்களின் ஆர்மேனியரல்லாத மற்றும் ஈரானியல்லாத பெயர்கள் (Orois (Aras), Kosis, Zober கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்பேனிய மன்னர்களின் பட்டியல்

1. அலுப்- புகழ்பெற்ற தர்கமின் இளைய மகன் - காகசியன் மக்களின் முன்னோடி, தலைவர், தலைவர் மற்றும் பண்டைய லெஜின் பழங்குடியினரின் உயர் பூசாரி. அலுபன் மாநிலத்தின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர்.
2. ஓடியது- மற்றொரு புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர், ஒருவேளை காஸ் (காஸ்பியன்) பழங்குடியினர். அவர் குரா மற்றும் அராக்ஸ் நதிகளுக்கு இடையில் ஒரு ராஜ்யத்தை உருவாக்கினார். அவர் தனது தலைமையின் கீழ் அனைத்து பண்டைய லெஜின் பழங்குடியினரையும் ஒன்றிணைக்க பாடுபட்டார். முதன்முறையாக அவர் நாட்டிற்கு அலுபன்-அல்பன் (அலுபன் - அலுபாவின் நாடு) என்று பெயரிட்டார்.
3. கால்களின் ராஜா(உண்மையான பெயர் தெரியவில்லை) - கால்களின் ஆட்சியாளர் (லெஸ்கி).
4. அஷ்டிக்- மன்னேயன் மன்னன் இரஞ்சுவின் கூட்டாளி. அவரது ஆட்சியின் போது, ​​சிம்மிரியர்கள் அல்பேனியாவை வடக்கிலிருந்து தாக்கினர். அவர்கள் ஜில்கா மலையில் உள்ள கோட்டையை அழித்து, முஷ்கூர் வழியாக, பாகுல் (பாகு) பகுதி வழியாகச் சென்றனர், "அங்கிருந்து அவர்கள் தெற்கே கடற்கரை வழியாகச் சென்றனர். காட்டுமிராண்டிகளால் எரிக்கப்பட்ட கிராமங்கள், நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை விரைவாக மீட்டெடுக்க ஆஷ்டிக் உத்தரவிட்டார். நாற்பது நாட்கள் எல்லா உடைமைகளிலும் தெய்வங்களுக்குப் பலி கொடுக்கப்பட்டது.
5. சுர்- அல்பேனியாவின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களில் ஒருவர், அல்பேனிய இராச்சியத்தின் முதல் தலைநகரின் பெயர்: சுர் - சுர் - சுர்.
6. துமருஷ் [டோமிரிஸ்].
7. நுஷாபா [ஃபெலிஸ்ட்ரியா](கிமு 40-30 4 ஆம் நூற்றாண்டு)
8. அராஸ் [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](கிமு 70-60 1 ஆம் நூற்றாண்டு) - லெஜின் வீர காவியமான “ஷர்விலி” யின் ஹீரோவின் சாத்தியமான முன்மாதிரி.
9. ஜோபர் [ஜூபர்,சுபீர் ] (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டு) - ரோமானிய தளபதி கேனிடியஸுக்கு எதிராக போராடினார்.
10. வச்சகன்(கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது காலாண்டு) - எலிஷாவின் சமகாலத்தவர், கி.பி 43 இல் சூர் நகரில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை உருவாக்கியவர்.
11. அரன்(கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 3 வது காலாண்டு) - பெர்சியர்களின் பாதுகாவலர், முதலில் சியுனிக் (வெளிநாட்டவர்) இருந்து.
12. காக்காஸ்(70-80 1 ஆம் நூற்றாண்டு) - பாரசீக மன்னரின் பாதுகாவலர், அவரது மருமகன். காக்காஸின் ஆட்சியின் போது, ​​அல்பேனியா கிலான்களால் (ஆலன்கள்) தாக்கப்பட்டது மற்றும் காஸ்பியன் (டெர்பென்ட்) கணவாய்க்கு அருகில் ஒரு பாரசீக காரிஸன் முதல் முறையாக அமைந்தது.

ஃபராஸ்மானிட் வம்சம்

13. ஃபராஸ்மேன்(98/114 - 150 கி.பி) - ரோமானிய பேரரசர் டிராஜனின் பாதுகாவலர்.
14. பதிகா (என்)(கி.பி. 50-60 2ஆம் நூற்றாண்டு).
15. வாச்சி(கி.பி 2ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி)
16. அராச்சிஸ்(கி.பி 2ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி)
17. ஷிரி(கி.பி 3ஆம் நூற்றாண்டின் 1ஆம் பாதி).
18. கலாவ் [கெலவ்](கி.பி 3ஆம் நூற்றாண்டின் 2ஆம் பாதி).
19. ஃபராஸ்மேன் தி லாஸ்ட் [போர்சமன்]பாரசீக ஆதாரங்களில் (கி.பி 80-90 3 ஆம் நூற்றாண்டு) - முஷ்கூர் மற்றும் அல்பேனியாவின் ஆட்சியாளர். ஃபராஸ்மானிட் வம்சத்தின் கடைசி பிரதிநிதி.

முஷ்குர்களின் வம்சம் (அரன்ஷாஹிக்ஸ்)

20. வச்சகன் தி பிரேவ் [பாரில் வச்சகன்](கி.பி. 298-302) - ரோமானியர்களின் கூட்டாளி, சசானிய பெர்சியாவிற்கு எதிராகப் போராடினார். வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் அல்பேனிய அரியணையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். முஷ்கூர் வம்சத்தின் நிறுவனர் முஷ்கூரைச் சேர்ந்தவர்.
21. வச்சே ஐ [செயிண்ட் வாச்சே, மச்சாஸ் வாச்சே](301-309/313 கி.பி) - அல்பேனியாவில் கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்குத் தளத்தைத் தயாரித்தார், எனவே புனித வச்சே என்று மக்களின் நினைவில் நிலைத்திருந்தார்.
22. ஊர்நாய் [பஸ்லா](313-377) - அவரது கீழ் அல்பேனியா அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது
23. வச்சகன் II(கி.பி. 378-383) - அவரது கோடைகால இல்லத்தில் அலோவென் சபையைக் கூட்டினார்.
24. மைக்ரேவன் [மெக்ரீவன்](கி.பி. 383-388).
25. சது [Sat1u](கி.பி. 388-399)
26. ஊர்நாயர் [சனி (மற்ற) ஊர்நாயர்] (கி.பி 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி).
27. ஃபரிம் (கான்.IV- ஆரம்பம்விநூற்றாண்டுகள்)
28. சகாஸ் முஷ்குர்ஸ்கி- 1 வருடம் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார்.
29. ஆசை (5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - 413)- அவரது சிம்மாசனம் தலைநகர் கபாலாவில் இல்லை, ஆனால் சுரா நகரில் இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
30. Evsagen [அரகில், வெசெகன், அர்ஸ்வாகன், சாகன், செகன்](413 - 444)
31. வச்சே II [விஞ்ஞானி வாச்சே, மிகிடிஸ் வச்சே](444 - 461) - 459 - 461 இல் பாரசீக நுகத்திற்கு எதிரான எழுச்சியின் தலைவர்.
461-485- சசானிய பெர்சியா அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரத்தை ஒழித்து அதன் ஆளுநரை (மார்ஸ்பான்) அங்கு நியமித்தது.
32. வச்சகன் III [பக்தியுள்ள வச்சகன், சிறந்த வச்சகன்](485 - 510) - சாகூரின் ஆட்சியாளரான முஷ்கூர் மன்னர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்.
510 - 628- சசானிடுகள் மீண்டும் அல்பேனியாவில் சுதேச அதிகாரத்தை ஒழித்தனர். பாரசீக மார்ஸ்பன்கள் மீண்டும் நாட்டை ஆளத் தொடங்கினர். வச்சகன் III க்குப் பிறகு, அல்பேனியாவை மதத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவரான மிக்ரானிட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பிரன்-குஷ்னாஸ்ப் என்ற மார்ஸ்பான் ஆட்சி செய்தார். 542 இல் ஜோராஸ்ட்ரிய பெர்சியர்களால் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியபோது அவர் தியாகியானார். இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அல்பேனியாவின் தலைநகரம், பாரசீக நீதிமன்றத்தின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், கபாலாவிலிருந்து (குவேபெலே) பார்டவ் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது.

மைக்ரானிட் வம்சம்

33. வர்ஸ்-கிரிகோர் [கிர்கூர்](628 - 643) - மைக்ரானிட் வம்சத்தின் முதல் பிரதிநிதி.
34. ஜவன்ஷீர் [ஜுவன்ஷிர்](643 - 680) - கிர்குரின் மகன், சிறந்தவர் அரசியல் பிரமுகர் VII நூற்றாண்டு.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - ஜுவன்ஷிரின் சகோதரரின் மகன். 699 முதல் 704 வரை பைசான்டியத்தில் பணயக்கைதியாக இருந்தார்.
36. ஷெரு மற்றும் ஸ்ப்ராம்- பைசண்டைன்கள் ராஜாவை பிணைக் கைதியாகக் காவலில் வைத்திருந்த பிறகு, அவரது மனைவி ஸ்ப்ராம் உண்மையான ஆட்சியாளரானார். முறையாக, இளவரசர் ஷெரு ஆட்சியாளராக கருதப்பட்டார்.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - 705 இல் (அல்லது 709 இல்) அல்பேனியாவில் பைசண்டைன் மன்னர் ஜஸ்டினியனால் பேட்ரிக்-எக்சார்ச்சாக (பேரரசருக்குப் பிறகு இரண்டாவது நபர்) நியமிக்கப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு அரபு கவர்னரும் ஆட்சியில் இருந்தார்.
38. சபாஸ் [உபாஸ், அவிஸ்](720 - 737) - லெக்ஸின் ராஜா (லெக்ஸ்).
39. வரஸ்மான்- 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் (முறைப்படி) நாட்டை ஆட்சி செய்தார்.
40. ஸ்டெபன்னோஸ்(8 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) - வரஸ்மானின் மகன் முறையான ஆட்சியாளராக இருந்தார், ஆனால் அரேபியர்கள் உண்மையில் ஆட்சி செய்தனர்.
41. வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ் II (ஸ்டெபனோஸின் மகன்)- 821 இல் இளவரசர் நெர்ஸால் கொல்லப்பட்டார். அவர் வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ் (Varz Tiridates III) இன் மகனையும் அவரது தாயின் கைகளில் குத்தி, அவரது சொத்துக்களைக் கைப்பற்றினார். இந்த வர்ஸ் டிரிடேட்ஸ், அல்பேனியாவைப் பெற்ற மைக்ரானிட்ஸின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், தந்தையிடமிருந்து மகனுக்குச் செல்கிறார். இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அல்பேனியாவின் முதல் இளவரசரான வர்ஸ்-கிர்கூரிலிருந்து எண்ணி அவர் எட்டாவது ஆட்சியாளராக இருந்தார்.
42. சன்பதன் சக்லி(835 - 851) - முஷ்குரியன்-அரன்ஷாஹிக் வம்சத்தைச் சேர்ந்த துணிச்சலான வச்சகன் மற்றும் புனித வச்சே ஆகியோரின் வழித்தோன்றல். வார்ஸ் டிரிடேட்ஸ் III கொலைக்குப் பிறகு, அவரது சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் ஒரு மக்கள் போராளிகளைக் கூட்டி, அல்பேனியாவில் அரன்ஷாஹிக்குகளின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கிறார்.
43. ஹம்மாம் [ஜிநான்அமிம்](893 - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) - சன்பதன் சக்லியின் மகன். 893 இல் அவர் அல்பேனியாவில் சுதேச அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தார். அதற்கு முன், அரேபியர்கள் குடியேறிய 876 இல் பார்டாவுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரத்தின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.
44. ஷர் கிரிம் [சனாக்ரிம் - செனெகெரிம்](957-1000) - 957 இல் அரபு ஆளுநரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அல்பேனியா சலரிட்ஸின் நுகத்தடியிலிருந்து வெளியேறியது மற்றும் கிரிம் அல்பேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் (ஷார்) என அறிவிக்கப்பட்டார். அதற்கு முன் அவர் ஷேகியின் ஆட்சியாளராக இருந்தார்.

8. அல்பேனியன் கத்தோலிக்கஸ்

புனித எலிஷா (எலிஷா)- 43 கி.பி (சுராவில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது).

பண்டைய அல்பேனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுத்த எழுத்தாளர்களின் தவறு காரணமாக, புனித எலிஷாவிற்கும் செயிண்ட் ஷுபாலிஷோவிற்கும் இடையிலான அல்பேனிய கத்தோலிக்கரின் பெயர்கள் நம்மை அடையவில்லை. ஆர்மீனிய மன்னரின் பாதுகாவலரான கிரிகோரிஸைப் பொறுத்தவரை, அவர் அல்பேனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் ஆர்மீனிய அரச நீதிமன்றத்தில் வசிப்பவராக தூக்கிலிடப்பட்டார்.

புனித ஷுபாலிஷோ(ரோமன் தோற்றம்)
மத்தாவோஸ் பிரபு
இறைவன் சஹாக்
மோசஸ் பிரபு
பாண்டாக்களின் இறைவன்
லார்ட் லாசர்
லார்ட் கிரிகோர் (கிர்கூர்)
பிஷப் ஜகாரி
பிஷப் டேவிட்
விளாடிகா அயோஹான்
பிஷப் ஜெரேமியா
இறைவன் அபாஸ்(கி.பி. 552-575)
புனித விரு- 34 ஆண்டுகள் கத்தோலிக்கராக இருந்தார் (595 - 629)
பிஷப் ஜகாரி- 15 வருடங்கள்
விளாடிகா அயோஹான்- 25 ஆண்டுகள்
லார்ட் உக்தனேஸ்- 12 ஆண்டுகள்
எலிசர் பிரபு- 6 ஆண்டுகள் (ஷாகா மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
செயின்ட் நெர்சஸ்-பாகுர்- 17 ஆண்டுகள் (686-703/4) (கார்ட்மேன் மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
விளாடிகா சிமியோன்- 1.5 ஆண்டுகள்
மைக்கேல் பிரபு- 35 ஆண்டுகள்
அனஸ்டாஸ் பிரபு- 4 ஆண்டுகள்
விளாடிகா ஜோசப்-17 ஆண்டுகள்
பிஷப் டேவிட்- 4 ஆண்டுகள்
பிஷப் டேவிட்- 9 ஆண்டுகள்
லார்ட் மேட்டியோஸ்- 1.5 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 2 ஆண்டுகள்
அகரோன் பிரபு- 2 ஆண்டுகள்
பிரபு சாலமன்- 0.5 ஆண்டுகள்
தியோடோரோஸ் பிரபு- 4 ஆண்டுகள் (கார்ட்மேன் மறைமாவட்டத்திலிருந்து)
பிரபு சாலமன்- 11 ஆண்டுகள்
விளாடிகா அயோஹான்- 25 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 0.5 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 28 வயது (கபாலாவின் பிஷப்ரிக்கிலிருந்து)
லார்ட் ஜாப்செப்- 22 ஆண்டுகள் (878 - ? GG.)
சாமுவேல் பிரபு- 17 ஆண்டுகள்
இறைவன் இயூனன்- 8.5 ஆண்டுகள்
விளாடிகா சிமியோன்- 21 வயது
லார்ட் டவுட்- 6 ஆண்டுகள்
இறைவன் சஹாக்-18 ஆண்டுகள்
காகிக் பிரபு- 14 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 7 ஆண்டுகள்
லார்ட் டவுட்- 6 ஆண்டுகள்
லார்ட் பெட்ரோஸ்- 18 ஆண்டுகள்
மோசஸ் பிரபு- 6 ஆண்டுகள்
மார்கோஸ் பிரபு
மோசஸ் பிரபு
கதை பண்டைய உலகம்எம். 1983 பக். 399-414 டிஎஸ்பி. கட்டுரை: Davtak Kertog

கோரியுன். மெஸ்ரோப்பின் வாழ்க்கை வரலாறு. பெர். எமினா. பாரிஸ், 1869.

ஜி.ஏ. அப்துராகிமோவ். ஆணை. op. பி.29.

கோரியுன். ஆணை. op.

மோசஸ் கோரென்ஸ்கி. "ஆர்மீனியாவின் வரலாறு". எம். 1893

மோசஸ் டஷுரின்வி. ஆணை. op. பி.39.

கே.வி. ட்ரெவர், ஆணை. ஒப். ப. 145;

எஃப். படலோவ். Op. op. பி. 355.

அல்பேனியா காகசியன்- கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில் உள்ள ஒரு பழங்கால அடிமை-சொந்தமான (பின்னர் நிலப்பிரபுத்துவ) அரசு, இதில் மேற்கு அஜர்பைஜானில் உள்ள குராவின் கீழ் பகுதிகள், வடக்கே தாகெஸ்தானின் தெற்குப் பகுதிகள், தெற்கில் அராக்ஸ் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் காஸ்பியன் கடலை அடையும் பகுதிகள் அடங்கும். கிழக்கில். காகசியன் அல்பேனியாவின் தலைநகரம் கபாலகா நகரம் (நவீன அஜர்பைஜானின் குட்காஷென் பகுதி).

அல்பேனிய மன்னர் ஓரிஸ், ஐபீரிய மன்னர் ஆர்டோக் மற்றும் ஆர்மேனிய டிக்ரான் தி கிரேட் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் (டிரான்ஸ்காசியாவில் லுகுல்லஸ் மற்றும் பாம்பேயின் பிரச்சாரங்கள்) பங்கேற்றார். கி.மு.

1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் ஸ்ட்ராபோ (பின்னர் புளூட்டார்ச்). கி.பி கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில் உள்ள காகசியன் அல்பேனியாவின் இருப்பிடத்தை விவரித்தது, அல்பேனியர்கள் ஐபீரியர்கள் (கிழக்கு ஜார்ஜியா) மற்றும் காஸ்பியன் கடலுக்கு இடையே வசித்ததைக் குறிக்கிறது மற்றும் 26 பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இதில் "அல்பேனியர்கள்", "ஜெல்ஸ்" (லெகி), "உடி" (உடின்ஸ்), "காஸ்பியன்ஸ்", முதலியன அடங்கும். மக்கள் விவசாயம், ஒயின் தயாரித்தல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பண்டைய காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கைவினைப்பொருட்களின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக மட்பாண்டங்கள் மற்றும் நகைகள்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில். அல்பேனிய ஆட்சியாளர் உர்னேயர், ஆர்மீனியா மற்றும் ஐபீரியாவைத் தொடர்ந்து, கிறித்துவத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டார். 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி அல்பேனிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம் தன்னியக்கமாகவே இருந்தது.

3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அல்பேனியர்கள் ஈரானிய சசானிட்களின் விரிவாக்கத்தை எதிர்த்தனர். பாரசீகர்கள் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் உள்ள ஒரு முக்கியமான வர்த்தகப் பாதையான சோழாவில் (டெர்பென்ட் அருகே) காலூன்ற முயன்றனர். 450-451 இல் ஆர்மீனிய இளவரசர் வர்தன் மாமிகோனியனின் பொதுத் தலைமையின் கீழ் பெர்சியர்களுக்கு எதிராக ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஐபீரியர்களுடன் இணைந்து செயல்பட்டனர்.

461 இல் சசானிட்கள் இரண்டாம் வாசே மன்னரின் அல்பேனிய அரசுரிமையை ஒழித்தனர். 487-510 இல் வச்சகன் II அல்பேனியாவில் அரச அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க முடிந்தது, ஆனால் 6 ஆம் நூற்றாண்டில். மாநில அந்தஸ்து மீண்டும் அகற்றப்பட்டது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில். அல்பேனிய மெஹ்ரானிட் இளவரசர்கள், அரபு கலிபாவுக்கு எதிரான சசானிட் போராட்டத்தைப் பயன்படுத்தி, அல்பேனிய மாநிலத்தை மீட்டெடுத்தனர். மெஹ்ரானிட் வம்சத்தைச் சேர்ந்த இளவரசர் ஜவன்ஷிர் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு திசைகளில் சுதந்திரத்திற்காக போராட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - தெற்கில் அரபு விரிவாக்கத்திற்கு எதிராகவும், வடக்கில் வலுவூட்டப்பட்ட காசர் ககனேட்டிற்கு எதிராகவும் ( செ.மீ. காஜர் ககனாட்).

5 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்பேனியாவில், ஆர்மீனிய மற்றும் பண்டைய ஜார்ஜியத்தைப் போலவே 52 எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள் தோன்றின. உள்ளூர் மதகுருமார்களின் ஆதரவுடன் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. சர்ச் வேதங்கள் அல்பேனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இலக்கியமும் அறிவியலும் வளர்ந்தன. இன்றுவரை எட்டியுள்ளது அகவன் நாட்டின் வரலாறு, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளருமான மோவ்செஸ் ககன்கட்வாட்சியால் எழுதப்பட்டது, இது அல்பேனியா மற்றும் முழு பிராந்தியத்தின் வரலாறு பற்றிய மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும்.

நிலப்பிரபுத்துவ அல்பேனியா ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலமாக இருந்தது. அல்பேனிய இராச்சியத்தின் கருத்தியல் அடிப்படையாக கிறித்துவத்தை அரசர்கள் போதித்தார்கள். அந்த நேரத்தில் அல்பேனியா ஒரு பெரிய இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தது - தோராயமாக. 60 ஆயிரம் காலாட்படை மற்றும் 20 ஆயிரம் குதிரைப்படை.

கடினமான வரலாற்று நிலைமைகளில், காகசியன் அல்பேனியா படிப்படியாக பெர்சியர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்கள் இடையே கடுமையான மோதலின் காட்சியாக மாறியது, அத்துடன் வடக்கிலிருந்து காசர்களின் படையெடுப்பு. அல்பேனிய ஆட்சியாளர்கள் அந்தக் காலத்தின் இந்த சக்திவாய்ந்த படைகளுக்கு இடையே சூழ்ச்சி செய்வதில் சிரமப்பட்டனர்.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். காகசியன் அல்பேனியா அரபு கலிபாவால் கைப்பற்றப்பட்டது. இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில். டிரான்ஸ்காசியாவில் அரேபியர்களின் நிலை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலவீனமடைந்துள்ளது, மேலும் கலிபாவின் ஆட்சிக்கு எதிரான குர்ராமைட் தேசிய விடுதலை இயக்கம் அல்பேனியாவில் தொடங்குகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். காகசியன் அல்பேனியாவின் பிரதேசத்தில் ஷடாடிட்ஸ் மற்றும் மஸ்யாடிட்களின் பல முஸ்லீம் அதிபர்கள் எழுந்தனர். இந்த நிகழ்வுகளின் பின்னணியில், கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது.

சில அல்பேனியர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டனர். நாகோர்னோ-கராபாக் (ஆர்ட்சாக்) அரசியல் அமைப்புகள் மெலிகேட்டுகள் (முதன்மைகள்) ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த அதிபர்களின் வாரிசுகள். ஆர்மீனிய நிலப்பிரபுத்துவ மெலிக்டாம்கள் இருந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நாகோர்னோ-கராபாக் பிரதேசத்தில். இளவரசர் கிரிகோரி ஹமாம் காகசியன் அல்பேனியாவின் அரச பட்டத்தை தற்காலிகமாக மீட்டெடுத்தார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். டிரான்ஸ்காசியாவில் ரஷ்யக் கொள்கை, அதன் தலைவர் இளவரசர் பொட்டெம்கின், கிறிஸ்டியன் அல்பேனியாவை ஒரு பாதுகாப்பின் கீழ் உருவாக்க நினைத்தார். ரஷ்ய பேரரசு, காகசஸில் ஈரானிய கொள்கைக்கு மாறாக கராபக் மெலிக்டோம்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், ரஷ்ய-பாரசீகப் போர் மற்றும் 1828 இன் துர்க்மென்சே அமைதி ஒப்பந்தத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு, ரஷ்ய அரசாங்கம் இந்த யோசனையை கைவிட முடிவு செய்தது.

பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் காகசியன் அல்பேனியர்களை அஜர்பைஜானியர்கள், தாகெஸ்தான் மக்கள் (லக்ஸ், லெஸ்கின்ஸ், சாகுர்ஸ், முதலியன) மூதாதையர்கள் மற்றும் ககேதியின் ஜார்ஜியர்களின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர்.