Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa isang hypothesis, ang Chuvash ay mga inapo ng mga Bulgarian. Gayundin, ang mga Chuvash mismo ay naniniwala na ang kanilang malalayong mga ninuno ay ang mga Bulgar at Suvar, na dating nanirahan sa Bulgaria.

Ang isa pang hypothesis ay nagsasabi na ang bansang ito ay kabilang sa mga asosasyon ng mga Savir, na noong sinaunang panahon ay lumipat sa hilagang lupain dahil sa katotohanang tinalikuran nila ang karaniwang tinatanggap na Islam. Sa panahon ng Kazan Khanate, ang mga ninuno ng Chuvash ay bahagi nito, ngunit medyo independiyenteng mga tao.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing pang-ekonomiyang aktibidad ng Chuvash ay nanirahan sa agrikultura. Napansin ng mga mananalaysay na ang mga taong ito ay nagtagumpay sa pamamahala ng lupa nang higit pa kaysa sa mga Ruso at Tatar. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na walang mga lungsod sa malapit. Samakatuwid, ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging pinagmumulan ng pagkain. Sa gayong mga nayon ay walang pagkakataon na umiwas sa trabaho, lalo na't mataba ang mga lupain. Ngunit kahit na hindi nila mabusog ang lahat ng mga nayon at iligtas ang mga tao mula sa gutom. Ang mga pangunahing pananim ay: rye, spelling, oats, barley, trigo, bakwit at mga gisantes. Ang flax at abaka ay pinatubo din dito. Magtrabaho kasama si agrikultura Gumamit ang Chuvash ng mga araro, roe deer, sickles, flails at iba pang kagamitan.

Noong unang panahon, ang mga Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon at pamayanan. Kadalasan sila ay itinayo sa mga lambak ng ilog, sa tabi ng mga lawa. Ang mga bahay sa mga nayon ay nakahilera sa isang hilera o sa isang bunton. Ang tradisyonal na kubo ay ang pagtatayo ng isang purt, na inilagay sa gitna ng bakuran. Mayroon ding mga kubo na tinatawag na la. Sa mga pamayanan ng Chuvash, ginampanan nila ang papel ng isang kusina sa tag-init.

Ang pambansang kasuutan ay karaniwang pananamit ng maraming mamamayan ng Volga. Ang mga babae ay nakasuot ng mala-tunika na kamiseta, na pinalamutian ng burda at iba't ibang pendants. Parehong babae at lalaki ang nakasuot ng shupar, isang mala-caftan na kapa, sa ibabaw ng kanilang mga kamiseta. Tinakpan ng mga kababaihan ang kanilang mga ulo ng mga scarf, at ang mga batang babae ay nakasuot ng helmet-shaped na headdress - tukhya. Ang panlabas na damit ay isang canvas caftan - shupar. Sa taglagas, ang Chuvash ay nagsuot ng mas maiinit na sakhman - isang damit na panloob na gawa sa tela. At sa taglamig, lahat ay nagsusuot ng fitted sheepskin coats - kyoyoks.

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Pinangangalagaan ng mga taong Chuvash ang mga kaugalian at tradisyon ng kanilang mga ninuno. Parehong noong sinaunang panahon at ngayon, ang mga tao ng Chuvashia ay nagtataglay ng mga sinaunang pista opisyal at ritwal.

Isa sa mga pista opisyal na ito ay ang Ulkh. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon para sa isang pulong sa gabi, na inorganisa ng mga batang babae kapag ang kanilang mga magulang ay wala sa bahay. Ang babaing punong-abala at ang kanyang mga kaibigan ay nakaupo sa isang bilog at gumawa ng karayom, at sa oras na ito ang mga lalaki ay nakaupo sa pagitan nila at pinapanood kung ano ang nangyayari. Kinanta nila ang musika ng isang accordion player, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng gayong mga pagpupulong ay upang makahanap ng isang nobya.

Ang isa pang pambansang kaugalian ay ang Savarni, ang pagdiriwang ng paalam sa taglamig. Ang holiday na ito ay sinasabayan ng saya, kanta, at sayaw. Binihisan ng mga tao ang panakot bilang simbolo ng dumaan na taglamig. Gayundin sa Chuvashia, sa araw na ito ay kaugalian na magbihis ng mga kabayo, gamitin ang mga ito sa mga maligaya na sleigh at bigyan ang mga bata ng mga sakay.

Ang holiday ng Mancun ay Chuvash Easter. Ang holiday na ito ay ang pinakadalisay at maligayang bakasyon para sa mga tao. Bago ang Mancun, ang mga babae ay naglilinis ng kanilang mga kubo, at ang mga lalaki ay naglilinis ng bakuran at sa labas ng bakuran. Paghahanda para sa holiday, pagpuno punong bariles beer, maghurno ng mga pie, magpinta ng mga itlog at maghanda ng mga pambansang pagkain. Ang Mancun ay tumatagal ng pitong araw, na sinasaliwan ng saya, laro, kanta at sayaw. Bago ang Chuvash Easter, ang mga swing ay inilagay sa bawat kalye, kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ang sumakay.

(Pagpinta ni Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Ang mga pista opisyal na nauugnay sa agrikultura ay kinabibilangan ng: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav at Pukrav. Ang mga ito ay nauugnay sa simula at pagtatapos ng panahon ng paghahasik, kasama ang pag-aani at pagdating ng taglamig.

Ang tradisyonal na holiday ng Chuvash ay Surkhuri. Sa araw na ito, ang mga batang babae ay nagsabi ng kapalaran - nakahuli sila ng mga tupa sa dilim upang itali ang isang lubid sa kanilang mga leeg. At sa umaga sila ay dumating upang tingnan ang kulay ng tupa na ito, kung ito ay puti, kung gayon ang mapapangasawa o mapapangasawa ay may blond na buhok at kabaliktaran. At kung ang tupa ay motley, kung gayon ang mag-asawa ay hindi magiging maganda lalo na. SA iba't ibang lugar Ipinagdiriwang ang Surkhuri sa iba't ibang araw- sa isang lugar bago ang Pasko, sa isang lugar sa Bagong Taon, at ang ilan ay nagdiriwang sa gabi ng Epiphany.

Kudryashova Yulia

Ang aking trabaho ay nakatuon sa holiday ng Nima, na ipinagdiriwang pa rin ngayon sa mga nayon ng Chuvash.

I-download:

Preview:

gawaing pang-edukasyon at pananaliksik

"Nime...isa sa pinakamagandang kaugalian ng aking mga tao"

Yulia Evgenievna Kudryashova,

MBOU "Elbarusovskaya Secondary School"

Distrito ng Mariinsko-Posad

Republika ng Chuvash

Elbarusovo 2011

Kaugnayan

Nabubuhay tayo sa panahon ng mga cyber geniuse, kung kailan ang mga makina ang gumagawa ng halos lahat ng gawain sa halip na mga tao. Pinapalitan nila ito sa produksyon, sa agham, at hanggang ngayon ay gumagawa sila ng mga robot na gumagawa ng pinakasimpleng gawaing bahay. Magaling mga Japanese masters! Sumulong sila pasulong at pasulong, nag-imbento ng higit at higit pang mga bagong makina.

Sa kabila ng lahat ng mga inobasyon at sobrang imbensyon, ang mga pambansang tradisyon at kaugalian ay gumaganap ng malaking papel sa buhay ng tao, na naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at nananatiling napaka, lubhang kailangan ngayon. Pagkatapos ng lahat, ang pambansang kaugalian ay pambansang alaala ang mga tao, kung ano ang nagpapakilala sa isang naibigay na tao mula sa iba, pinoprotektahan ang isang tao mula sa depersonalization, pinapayagan siyang madama ang koneksyon ng mga oras at henerasyon, makatanggap ng espirituwal na suporta at suporta sa buhay. Isa sa mga kaugaliang ito ay ang Chuvash labor holiday - nime.

Nime - sama-samang tulong na ibinibigay ng mga kababayan kapag nagsasagawa ng labor-intensive at mahirap na trabaho. Napakalalim ng tradisyon nime makasaysayang mga ugat at nagmula sa panahon ng Proto-Turkic. Ang Chuvash ay napanatili ang kaugalian ng nime sa loob ng ilang libong taon at dinala ito sa amin. Iniligtas at iniligtas ni Nime ang mga taong Chuvash. Maraming mga sandali sa buhay ng isang taganayon kung kailan ang sama-samang pagsisikap ay kinakailangan upang makumpleto ang ilang mga gawain sa isang napapanahong paraan. Kinailangan na alisin ang kagubatan, magtayo ng bahay, anihin ang gumuho na pananim sa oras - kahit saan ang kaugalian ng nime ay sumagip. Wala itong tiyak na takdang panahon, ngunit kadalasan ay gumagamit sila ng sama-samang tulong kapag nag-aani ng mga overdue na pananim. Sa mga kaso kung saan may banta ng pagkahulog ng tinapay, inimbitahan ng may-ari ang isa sa iginagalang na mga tao at hinirang siya nime puçĕ - pinuno ng sama-samang tulong. At ang kahanga-hangang kaugaliang ito ng pagtulong sa mga kababayan sa mahirap na gawain ay napanatili hanggang sa araw na ito.

Target:

Pagpapalaki pagpapahalaga sa saloobin sa pamana ng kultura ng mga taong Chuvash - nime; kakilala sa kaugalian ng Chuvash ng nime.

Mga gawain:

1. Palawakin ang iyong mga abot-tanaw, pag-aaral ng panitikan sa paksang ito;
2. Pagbibigay-pansin sa komprehensibong pag-aaral at pangangalaga ng natural at pamanang kultural ang iyong maliit na tinubuang-bayan;
3. Pagpapalawak ng ugnayan sa pagitan ng etnisidad at likas na kapaligiran, na nag-aambag sa pangangalaga ng kultural at likas na pamana;

Ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit sa panahon ng pananaliksik:

Teoretikal na pamamaraan:

1. Pag-aaral at pagsusuri ng siyentipikong panitikan;
2. Pamilyar sa siyentipikong panitikan sa Internet;

Mga praktikal na pamamaraan:

Survey mga residente ng nayon ng Elbarusovo

Paggamit ng mga talaan ng larawan mula sa isang album ng pamilya sa iyong trabaho

Panimula

"Ang buhay ay ibinibigay para sa mabubuting gawa"

Nime, yan ang tawag dun Pasadyang Chuvash tumulong sa mga kababayan sa malaki at mahirap na gawain. Bakit ako interesado sa paksang ito? Ang katotohanan ay nagpasya ang aking mga magulang na magtayo bagong bahay. Hindi isang simple, ngunit isang dalawang palapag, upang magkaroon ng sapat na espasyo para sa lahat - kung tutuusin, ang aming pamilya ay malaki, ito ay binubuo ng pitong tao. Nakatira kami sa nayon ng Elbarusovo, distrito ng Mariinsko-Posad. Una, bumili ang aking ama ng mga ladrilyo, troso, tabla, buhangin...

Sa itinakdang araw, nagsimulang magtipon sa amin ang mga lalaki. Lahat sila ay may mga gamit sa kanilang mga kamay. Nagtipon sila sa paligid ng aking ama: at sinabi niya sa kanila ang isang bagay, ipinaliwanag, humingi ng payo... At kaya sila ay nagtrabaho: nagsimula silang maghukay ng lupa upang ibuhos ang pundasyon ng isang bagong bahay. Nang malapit na ang tanghalian, nagsimulang dumating ang mga babae na may dalang pagkain. Si Tita Alya ay nagdala ng mga bagong lutong pie, si Lola Masha ay nagdala ng mga pie, ang kapitbahay na si Lola Raisa ay nagdala ng isang pitsel ng kvass...

At ako ay lubhang interesado sa kaugaliang ito ng aking mga tao, na tinatawag na nime.

Upang matuto nang higit pa tungkol sa kahanga-hangang kaugaliang ito, sinimulan ko ang aking maliit ngunit napaka-kawili-wiling pananaliksik.

Pangunahing bahagi

Nime. Mula noong sinaunang panahon, maraming bansa ang may kaugalian ng libre at palakaibigang gawain - pagtulong sa kanilang mga kamag-anak at mga kababayan.

Sa mga nayon ng Chuvash ang kaugaliang ito ay tinawag na nime. Sa buhay nayon may mga trabahong hindi kayang tapusin ng isang pamilya lamang. Halimbawa: pagtatayo ng bahay, kagyat na pag-aani, pag-alis ng mga troso sa kagubatan at iba pa. Iyan ay kapag ang mga kapwa taganayon ay dumating upang iligtas at ang buong mundo ay nakayanan ang gawain.

Sa madaling araw, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na pinili na iginagalang na tao - nime puçĕ (ulo ng nime) - ay nakatali ng burdadong tuwalya sa kanyang balikat at sumakay sa buong nayon sakay ng kabayo. Sa kanyang mga kamay ay may watawat siya - nime yalavĕ. Huminto si Nime Puçĕ malapit sa bawat tarangkahan at kumanta, inaanyayahan siyang magtrabaho:

Magluto! Lumabas ka nim!

Sa Akhtanai on nim!

Eh! Sa nim! Sa nim!

Halika sa Akhtanay at uminom ng pulot!

Eh! Nasa kanya na ang lahat!

Kung may paa ka, maglakad ka.

Kung hindi ka makalakad, gumapang ka...

O tulad nito:

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Hoy mga kabarangay, tara na!

Ilagay ang bahay dito!

Kung magkakasama ang mga mamamayang agrikultural, uunlad ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang tatlong taong gulang na pulot ay bumubula sa cellar,

Ang ulo ng tupa ay kumukulo sa kaldero mula umaga.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Kumuha tayo ng isang sandok ng pulot sa ating mga kamay,

Oo, hanggang sa paglubog ng araw ay puspusan ang gawain.

Sa nim! Sa nim!

Kay Savdey on nim!

Ang mga may-ari, nang marinig ang tandang ito, ay nagtipon at sa kanilang mga kariton, na may mga kagamitan sa paggawa, ay sumakay sa kanya. Ang mga tao ay kumanta ng mga espesyal na kanta habang nagtatrabaho at kapag umuuwi.

Nagtrabaho sila hanggang gabi. Sa araw, pinapakain ng mga may-ari ang lahat ng tanghalian at iniinom sila ng beer. Sa gabi, isang maligaya na kapistahan ang ginanap, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay inanyayahan. At siyempre, tulad ng iba Mga pista opisyal sa Chuvash, inaawit ang mga solemne na kanta, isinagawa ang mga sinaunang sayaw.

Ang sinaunang kaugalian ng libreng tulong sa trabaho - nime - ay napanatili pa rin sa maraming nayon ng Chuvash.

Sa isang tanong na sasabihin tungkol sa kung paano naganap ang nime sa aming nayon, bumaling ako sa aming kapitbahay na si Batrakova Lydia Egorovna. Siya ay 81 taong gulang. Ito ang sinabi niya sa akin:

“Naaalala ko ang mga magulang ko na nagpatayo ng bahay. Ito ay matagal na ang nakalipas, bago pa man ang digmaan. Ang aking ina ay nagtimpla ng isang buong vat ng beer at nagluto ng mga pie. At pumunta ang ama sa mga kamag-anak at kaibigan para tawagan sila nim. Kinabukasan ay nagtipon-tipon ang mga tao at nagsimulang magtayo ng bahay mula sa log house. Sa mga pamantayan ngayon, ito ay isang napakaliit na bahay, ngunit ito ang aming tahanan. Bago magsimula ang trabaho, ang aking ina at lola ay nakatayo sa silangan at tumawid sa kanilang sarili, may ibinubulong sila, marahil ay nagbabasa ng isang panalangin. Hindi ko matandaan kung anong mga salita ang mga iyon. Ngunit natatandaan kong mabuti kung paano ang mga lalaki, kapag sila ay nagbubuhat malalaking log at sinabi nila: “Isa, dalawa, kinuha nila... Isa, dalawa kinuha nila...”. Nang sumikat na ang araw, pumunta ako sa mga nagtatrabahong lalaki at binigyan sila ng malamig na beer, at lahat sila ay nagpasalamat sa akin. Sama-sama kaming nagtanghalian sa aming hardin kasama ang bagong luto na kakai shÿrpi (ang pambansang pagkain ng aking mga tao, na niluto mula sa loob ng isang tupa). Sa gabi ay handa na ang log house. Nagpasalamat ang ama at ina sa lahat ng nagtitipon sa pagpunta sa nima at pagkakaroon ng maligaya na piging. Naaalala ko kung gaano ang mga solemne na kanta dito, at kung paano sumayaw ang mga nagtatrabaho."

Siyempre, tinanong ko ang aking lolo, si Gennady Tikhonovich Kudryashov, tungkol sa kanya, na ipinanganak noong 1935. Ang Nime sa aming nayon ay madalas na nagaganap kapag may nagpapagawa ng bahay. Sa ating panahon, ang mga bahay ay gawa sa kahoy. At upang maiangat ang mga troso, kailangan ang lakas. Ang aming ama ay nakipagdigma at hindi na bumalik. Naiwan ang aking ina na may tatlong anak sa isang maliit na kubo. Naaalala ko pa kung paano pumunta sa amin ang mga tao dito at nagsimulang magtayo ng bahay. Nagtrabaho sila ng libre, dumating lang sila para tulungan kaming magtayo ng bagong bahay. Ang lahat ng nagtitipon na tao ay kailangang pakainin nang husto, upang hindi masabi ng nayon na ang mesa ay napakahina at mahirap. Ang lahat ay nagtrabaho nang napaka-friendly at masaya. Marami silang biro, huminto para magpahinga ng kaunti, at pagkatapos ay bumalik sa trabaho. Pagkatapos ng trabaho, ang lahat ay iniimbitahan sa mesa. Pagkatapos kumain, kumanta sila ng mga kanta, at nagsimula ang sayaw ng Chuvash sa akurdyon.

Ang aming kapitbahay na si Semenova Raisa Vasilievna. Siya ay 78 taong gulang. Sinabi niya sa akin ang isang napaka-kagiliw-giliw na kaugalian ng nime. Lumalabas na kapag nagsimula silang magtayo ng isang bagong bahay, dapat na ilagay ang pera sa pundasyon sa silangang bahagi, kung saan matatagpuan ang dambana. Kailangan ang pera upang laging may kaunlaran at kayamanan sa bagong tahanan. Sinubukan ng mga taong maraming pera na maglagay ng malaking halaga doon, at ang mga mas mahihirap ay naglagay lamang ng ilang barya. At kailangan ding tiyakin na ang masamang tao ay hindi lumapit sa pundasyon upang mailagay ang bagay na pangkukulam. Ngunit maraming tao sa mga nayon ng Chuvash noong panahong iyon. Maaari mong paniwalaan ito, o hindi. Ang Chuvash ay matagal nang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang paniniwala sa mga mangkukulam at manggagamot, at marahil mayroong ilang katotohanan dito.

Rodionova Malvina Vitalievna. Ipinanganak noong 1968. Si Nime, gaya ng natatandaan ko, ay naganap noong ang mga kapwa taganayon ay nagtatayo ng bagong bahay o mga gusali. Alam na alam ko na ang mga sanga ng rowan ay inilagay sa pundasyon ng magiging bahay. Ipinaliwanag ito ng Chuvash sa ganitong paraan: walang magiging "daan" patungo sa bahay na ito. masamang espiritu. Dahil takot sila sa mga sanga nitong marangal na puno at hindi sila makapasok sa bahay na ito. Ang mga may-ari ng bahay ay palaging mabubuhay sa pagkakaisa at kasaganaan. At ngayon ang kaugaliang ito ay napanatili. Walang masama dito: kung ang isang tao ay naniniwala, hayaan siyang gawin ang gawaing ito.

At ngayon gusto kong sabihin at ipakita sa mga litrato ang naaalala ko tungkol sa neem. Isang Sabado noon ng Agosto. Dumating sa amin ang mga kamag-anak at kaibigan. Nagsimula silang maghukay ng lupa upang ilagay ang pundasyon ng isang bagong bahay. Interesado ako at tumakbo ako sa paligid at pinanood kung paano gumagana ang mga tao. Nagtawanan sila, nagbiro, kumuha ng "smoke break", hiniling sa akin ng aking ina na tratuhin sila ng malamig na kvass.

Konklusyon

Ang Nime ay isang napakagandang kaugalian ng aking mga tao, na nananatili hanggang sa araw na ito. Napangalagaan ng aking mga tao ang mga tradisyong nagbubuklod sa kanila at tumutulong sa kanila sa mahihirap na panahon. Nangangahulugan ito na tayo ay isang malakas, sinaunang at mayaman sa mga tradisyon na tao. Tayo, ang nakababatang henerasyon, ay dapat na alam at igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ating mga tao. Upang patuloy na mabuhay, upang matulungan ang mga kaibigan sa kanilang trabaho.

At sa panitikan ng Chuvash mayroong maraming mga gawa na naglalarawan sa kaugalian ng mga tao, na nakaligtas hanggang ngayon - nime.

Halimbawa, sa nobelang "Black Bread" ni N. Ilbek ay sinabi kung paano tumulong ang mga kababayan sa pagtatayo ng bahay para sa kawawang matanda ng Pikmars, na ang lumang bahay ay gumuho.

Si Valeria Turgai sa kanyang tula na "Nime" ay pinupuri ang kaugalian ng mga Chuvash na tumulong sa isa't isa kapag nagtatayo ng bahay. At sinasabi nito na ang gayong mga tao ay mayaman sa espirituwal at may masaganang nakaraan at magandang kinabukasan.

Ang Nime ay ang pinakakahanga-hangang holiday ng paggawa ng aking mga tao, kapag sila ay nagtitipon upang tumulong sa isang kababayan sa " mahusay na trabaho" Ang ganitong mga kaugalian ay nagkakaisa sa aking mga tao, ginagawa silang mas malakas, mas mabait at mas matalino. Gusto kong ipakita ang kahulugan ng nime sa buhay ng mga taong Chuvash sa syncwine at cluster.

Ito ang syncwine na nakuha ko:

Nimes

mabait, mahalaga

tumutulong, sumusuporta, nagtitipid

nime - isang kahanga-hangang labor holiday

Araw ng mga Manggagawa

Ang nim value ay maaari ding ipakita sa cluster:

bahay

tulong

kagalakan

buhay

pagtulong

mahalaga

Mabait

Nimes

Mga sanggunian

1. Elena Enkka "Kultura" katutubong lupain" - Cheboksary 2008
2. Maikling Chuvash Encyclopedia - Cheboksary 2000
3. M. Fedorov "Etymological Dictionary ng Chuvash Language" - Cheboksary 1987
4. Mga larawan sa archive ng pamilya
5. Mga mapagkukunan sa Internet:

as-ia-krk.21416s15.edusite.ru/p19aa1.html

Wikipedia

Chăvash halăkh saichĕ “Chuvash folk website”

www.cap.ru/home/69/school_hosankino/p29aa1.htm

tiabuckowa.narod.ru

Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.

Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain

Matagal nang ginampanan ng arabong pagsasaka ang pangunahing papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), nabaybay, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo; Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.

Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haligi ng oak, mga halaman ng field hop. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer at press para sa paggawa ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibo ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.

Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pagsasaka ng mga hayop - malaki at maliit na baka, kabayo, baboy, at manok ay pinalaki. Nagsasagawa rin sila ng pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng pukyutan.

Ang pinakakaraniwang handicraft ay woodworking: wheelwork, cooperage, carpentry. May mga karpintero, mananahi at iba pang arte. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na sasakyang-dagat. Sa base na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga crafts ng Caspian.

Kabilang sa mga crafts, ang mga palayok, wicker weaving, at wood carving ay binuo. Ang mga ukit ay ginamit upang palamutihan ang mga kagamitan (lalo na ang mga ladle ng beer), kasangkapan, mga poste ng gate, mga cornice, at mga platband.

Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa pagproseso ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa gawaing ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.

Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, at pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga taluktok katutubong kultura, ay nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo nito, iba't ibang anyo, pinipigilang makulay, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Katangi-tangi Chuvash na pagbuburda- ang parehong pattern sa magkabilang panig ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng Paha Törö (Wonderful Embroidery) association.

Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ay ang pinakamalaking mga taong Turkic, ang karamihan sa kanila ay nagsasabing Orthodoxy (may mga maliliit na grupo ng mga Muslim na Chuvash at hindi nabautismuhan na Chuvash).

Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang kasal ng arable land, nauugnay ito sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa ( pambabae). Noong nakaraan, si Akatui ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, wrestling, at libangan ng kabataan.

Hanggang ngayon, pinapanatili ng Chuvash ang ritwal ng pomochi - nime. Kapag may isang malaki at mahirap na trabaho sa hinaharap, na hindi makayanan ng mga may-ari ang kanilang sarili, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na napiling tao ay umiikot sa nayon, na nag-aanyaya sa mga tao na magtrabaho. Bilang isang patakaran, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay darating upang tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.

Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili din sa mga ritwal ng pamilya na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo. Halimbawa, sa mga nakasakay na Chuvash, noong nakaraang siglo, mayroong ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa isang pamilya, kung gayon ang susunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag ng pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop. - Çökç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinikap nilang tiyakin na ang huwad na pangalan ay naitatag sa pang-araw-araw na buhay. Naniniwala sila na sa ganitong paraan ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, hindi mamamatay ang bata, at mabubuhay ang pamilya.

Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay napakasalimuot at iba-iba. Buong Ritual tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng matchmaking, mga ritwal bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap ito sa parehong bahay ng nobya at sa bahay ng lalaking ikakasal), mga ritwal pagkatapos ng kasal. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang nagpapanatili ng kaayusan. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang pangunahing tradisyonal na mga elemento nailigtas. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, pag-iyak at panaghoy ng nobya (sa ilang mga lugar), pagpapalit ng purong ng batang babae sa isang purong. babaeng may asawa, ang mag-asawang nag-iigib ng tubig, atbp., ginagawa rin ang mga espesyal na kanta sa kasal.

Malaki ang kahulugan nila sa mga Chuvash relasyon ng pamilya. At ngayon sinusubukan ng Chuvash na sundin ang isang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at kapitbahay sa isang kapistahan.

Sa Chuvash mga awiting bayan Karaniwan ang kuwento ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming modernong mga kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa sariling bayan, para sa mga magulang.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama at ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amăsh"isinalin bilang "ina", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak. Tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa ina, sinabi ng Chuvash: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw , at kahit magkagayon ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa."

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga taong Chuvash, opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myeon kalat). Ang Chuvash ay may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Kinondena nila ang malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw... Ang mga espesyal na kahilingan ay inilagay sa mga kabataan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ang Chuvash ay nagturo: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash" ( Chavash yatne an cert) .

Elena Zaitseva

Paksa ng proyekto

«Kultura at tradisyon

Mga taong Chuvash"

Ulyanovsk, 2016

Nilalaman

Panimula

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash

Chuvash katutubong laro, counter, draw

Konklusyon

Glossary ng mga termino

Bibliograpiya

Application (Pagtatanghal)

Panimula

"Walang hinaharap para sa isang tao na nakakalimutan ang kanilang nakaraan," sabi ng katutubong kasabihan ng Chuvash.

Ang mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaibang kultura, hindi walang dahilan na ang Chuvashia ay tinawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at pattern. Ang pagpapanatili ng mga katutubong tradisyon, ang Chuvash ay maingat na nagpoprotekta sa kanilang alamat, katutubong sining. Ang rehiyon ng Chuvash ay maingat na pinapanatili ang memorya ng nakaraan nito.

Hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang taong matalino sa kultura nang hindi nalalaman ang iyong mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa mga panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Kaya naman ang katutubong kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging mahalagang bahagi ng kaluluwa, ang simula na nagbubunga ng pagkatao.

Ipotesis ng trabaho:

Kung mamumuno ka gawaing lokal na kasaysayan, pagkatapos ito ay hahantong sa sistematisasyon ng kaalaman tungkol sa kultura at tradisyon ng mga taong Chuvash, pagtaas ng antas ng kultura, kamalayan, interes sa karagdagang paghahanap para sa impormasyon, pag-ibig para sa mga katutubong tao at ang kanyang maliit na lupang tinubuan.

Ito ay kung paano ito lumitawlayunin ng proyekto:

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng Chuvash katutubong tradisyon, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang mga tao.

Mga layunin ng proyekto:

1. Kilalanin ang pinagmulan ng mga taong Chuvash;

2. Kilalanin ang kathang-isip (mga kwentong bayan, alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

3. Kilalanin ang mga produkto ng Chuvash ornamental art (Chuvash embroidery)

4. Kilalanin ang mga pambansang halaga ng Chuvash na naipon sa mga henerasyon at nakapaloob sa layunin ng mundo ng kultura;

5. Gumawa ng multimedia presentation tungkol sa mga tradisyon ng Chuvash, at sabihin sa mga kapantay ang tungkol sa kultura ng ating mga tao sa isang madaling paraan.

Kaugnayan ng proyekto: Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at tradisyon sa pamamagitan ng muling pagbuhay ng mga nawawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan. Pambansang kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay mas malamang na hindi maipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang makipaglaro sa kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi ipinakilala sa kanila ang mga lumang araw. Sa ganoong sitwasyon kindergarten nagiging isang lugar kung saan natututo ang isang bata tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng kanyang mga ninuno, nakikilala ang katutubong sining at mga antigo sa museo. Ang pinaka makabuluhan at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga engkanto, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Kasaysayan ng mga taong Chuvash

Kilala mo ba ang mga ganyang tao
Na mayroong isang daang libong salita,
Sino ang may isandaang libong kanta
At isang daang libong burda ang namumulaklak?
Halika sa amin - at handa na ako
Suriin ang lahat ng kasama mo.

Makata ng mga tao Chuvashia
Peder Huzangay

Ang Russia ay isang multinasyunal na estado; maraming mga tao ang nakatira dito, kabilang ang Chuvash.

Ang bilang ng Chuvash sa Pederasyon ng Russia ay 1773.6 libong tao (1989). 856.2 thousand Chuvash ay nakatira sa Chuvashia, ang mga makabuluhang grupo ng etniko ay nakatira sa Tatarstan - 134.2 thousand, Bashkortostan - 118.5 thousand, Samara at Ulyanovsk regions - 116 thousand tao. SA Republika ng Udmurt 3.2 thousand Chuvash ang nakatira doon.

Ang wikang Chuvash (chăvash chĕlkhi) ay isa sa mga wika ng estado ng Chuvash Republic at kabilang sa grupong Bulgarian ng pamilya ng wikang Turkic. Nagsusulat sa wika ng Chuvash ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo batay sa alpabetong Ruso. Ang bagong nakasulat na wikang Chuvash ay nilikha noong 1871 ng tagapagturo ng Chuvash na si I. Yakovlev.

Maraming mga kinatawan ng mga taong Chuvash ang nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, kabilang sa mga ito ang mga makata na sina K.V. Ivanov at P.P.P.

Chuvash - orihinal sinaunang tao may mayaman na monolitik kulturang etniko. Sila ang mga direktang tagapagmana ng Great Bulgaria at kalaunan ng Volga Bulgaria. Geopolitical na lokasyon rehiyon ng Chuvash na maraming espirituwal na ilog ng Silangan at Kanluran ang dumadaloy dito. SA Kultura ng Chuvash may mga tampok na katulad ng parehong Western at mga kulturang silangan, mayroong mga Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian at iba pang mga tradisyon, ngunit hindi ito kapareho ng alinman sa mga ito. Ang mga tampok na ito ay makikita rin sa kaisipang etniko Chuvash. Ang mga taong Chuvash, na nakuha ang kultura at tradisyon ng iba't ibang mga tao, "muling ginawa" ang mga ito, nag-synthesize ng mga positibong kaugalian, ritwal at ritwal na angkop para sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, mga ideya, pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali, mga pamamaraan ng pamamahala at pang-araw-araw na buhay, napanatili isang espesyal na pananaw sa mundo, at nabuo ang isang natatanging pambansang katangian. Walang alinlangan, ang mga taong Chuvash ay may sariling pagkakakilanlan - "chavashlah" ("Chuvashness"), na siyang ubod ng kanilang pagiging natatangi. Ang gawain ng mga mananaliksik ay "kunin" ito mula sa kailaliman pambansang kamalayan, pag-aralan at tukuyin ang kakanyahan nito, itala ito sa mga akdang siyentipiko.

Ang mga entry sa talaarawan ng dayuhang si Tovius Koenigsfeld, na bumisita sa Chuvash noong 1740 sa mga kalahok sa paglalakbay ng astronomer na si N. I. Delisle, ay nagpapatunay sa mga ideyang ito (sinipi mula sa: Nikitina, 2012: 104)

Maraming mga manlalakbay sa mga nakaraang siglo ang napansin na ang Chuvash ay kapansin-pansing naiiba sa karakter at mga gawi mula sa ibang mga tao. Maraming nakakabigay-puri na mga review tungkol sa mga taong masipag, mahinhin, maayos, guwapo, at matalino. Ang mga Chuvash ay likas na isang taong nagtitiwala gaya ng kanilang pagiging tapat... Ang mga Chuvash ay kadalasang nasa ganap na kadalisayan ng kaluluwa... halos hindi man lang maintindihan ang pagkakaroon ng mga kasinungalingan, kung saan ang isang simpleng pakikipagkamay ay pumapalit sa isang pangako, isang garantiya, at isang panunumpa" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).

Sa kasalukuyan, napanatili ng bansang Chuvash ang ilan positibong katangian. Sa kabila ng kapansin-pansing kahirapan ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga Chuvash ay malakas sa kanilang pagsunod sa mga tradisyon, hindi nawala ang kanilang nakakainggit na kalidad ng pagpapaubaya, kawalang-kilos, kaligtasan, katatagan at pagsusumikap, patriarchy, tradisyonalismo, pasensya, pagtitiis, paggalang sa ranggo, mataas. distansya ng kapangyarihan, pagsunod sa batas; inggit; prestihiyo ng edukasyon, kolektibismo, kapayapaan, mabuting kapitbahayan, pagpaparaya; pagtitiyaga sa pagkamit ng mga layunin; mababang pagpapahalaga sa sarili; touchiness, sama ng loob; katigasan ng ulo; kahinhinan, ang pagnanais na "manatiling mababang profile"; magalang na saloobin sa kayamanan, kuripot. natatanging paggalang sa ibang mga tao

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Noong nakaraan, ang Chuvash ay nanirahan sa mga kubo ng pyurt, na pinainit ng isang kalan

Sa Chuvash ito ay tinatawag na kamaka.

Ang kubo ay ginawa mula sa linden, pine o spruce. Ang pagtatayo ng bahay ay sinamahan ng mga ritwal. Napakaingat na ginawa sa pagpili ng lokasyon kung saan tatayo ang bahay. Hindi sila nagtayo kung saan may daan o paliguan, yamang ang mga lugar na ito ay itinuturing na marumi. Ang lana at isang rowan na krus ay inilagay sa mga sulok ng bahay. Sa harap na sulok ng kubo ay mga tansong barya. Ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ay dapat magdulot ng kaligayahan, kaginhawahan at init sa mga may-ari sa kanilang bagong tahanan. Protektahan mula sa masasamang espiritu. Ang bahay ay itinayo sa isang kahoy na pundasyon - mga haligi. Ang sahig ay natatakpan ng mga troso. Ang bubong ay natatakpan ng dayami. Ang dayami ay inilatag sa isang makapal na layer upang panatilihing mainit ito.

Dati, ang mga kubo ng Chuvash ay may isang bintana lamang. Ang mga bintana ay natatakpan ng isang bullish bubble. At nang lumitaw ang salamin, nagsimulang gawing mas malaki ang mga bintana. Sa kubo sa tabi ng mga dingding ay may mga bangko na gawa sa mga tabla, na ginamit bilang mga kama. Sa kubo na kanilang ginawa iba't ibang gawa. Isang habihan, umiikot na gulong at iba pang gamit sa bahay ang inilagay dito. Ang mga pagkaing Chuvash ay ginawa mula sa luad at kahoy.

At kumain sila ng ganito: naglagay sila ng isang cast iron o isang mangkok ng sopas ng repolyo o sinigang sa mesa para sa lahat. Walang mga plato, at kahit na ang sinuman ay may mga luwad, inilalagay lamang sila sa mga pangunahing pista opisyal - ang mga ito ay napakamahal! Ang bawat isa ay binigyan ng isang kutsara at isang piraso ng tinapay. Si lolo ang unang ibinaba ang kutsara sa cast iron. Susubukan niya, tapos sasabihin sa iba na okay lang kumain. Kung may maglagay ng kutsara sa harap niya, hahampasin siya ng kutsara sa noo o tuluyang itataboy sa mesa, at mananatili siyang gutom.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga matandang magulang at karapat-dapat na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa pamilya Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. ngunit tungkol sa pagmamahal sa iyong mga magulang, kamag-anak, sa iyong sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; nakababatang anak. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno.

Kasuutan ng katutubong Chuvash

Ang mga Chuvash ay may sariling katutubong kasuotan. Sa mga pista opisyal, ang mga batang babae ay nagsusuot ng mga sumbrero na tinatawag na tukhya, at isang puting damit na tinatawag na kepe. Ang isang palamuti na gawa sa manet - Alka - ay nakasabit sa leeg.

Kung maraming barya ang alahas, ibig sabihin mayaman ang nobya. Nangangahulugan ito ng kaunlaran sa bahay. At ang mga baryang ito ay gumagawa din ng magandang melodic ringing sound kapag naglalakad. Ang pagbuburda ay hindi lamang nagpapalamuti ng mga damit, ngunit nagsisilbi rin bilang isang anting-anting, proteksyon mula sa masasamang pwersa. Ang mga pattern sa manggas ay nagpoprotekta sa mga kamay at nagpapanatili ng lakas at kagalingan ng kamay. Ang mga pattern at cutout sa kwelyo ay nagpoprotekta sa mga baga at puso. Ang mga pattern sa hem ay hindi nagbibigay masamang puwersa bumangon mula sa ibaba.

Pambansang palamuti ng Chuvash

Gumamit ang Chuvash ng burda upang palamutihan ang mga kamiseta, damit, sombrero, tuwalya, at bedspread ng mga babae at lalaki. Naniniwala ang Chuvash na ang pagbuburda ay nagpoprotekta sa isang tao mula sa sakit, nagpapagaling, at nagpoprotekta mula sa pinsala, kaya walang mga bagay sa mga kubo na walang burda.

At upang magtahi ng damit at magburda ng mga pattern dito, kailangan munang maghabi ng tela. Samakatuwid, sa bawat kubo ng nayon ay may habihan. Ang trabaho ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Una, kailangang magtanim ng flax o abaka. Kolektahin ang mga tangkay at ibabad sa tubig. Matapos matuyo nang maayos ang mga tangkay, dinurog nila ang mga ito, pagkatapos ay i-card ang mga ito at pinaikot ang mga thread mula sa mga nagresultang hibla. Kung kinakailangan, ang mga sinulid ay tinina at ang mga tela, mga tuwalya, at mga alpombra ay hinabi sa mga habihan.

Kuzeev R.G. Mga tao sa rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 1963.–131 p.

Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga bata 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo ng mga pattern ng Chuvash sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2005.

Vasilyeva L.G. Chuvash ornament sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang pandekorasyon na imahe sa mga visual na aktibidad ng mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: ​​Bagong Panahon, 2006. Beauty Taislu: pare. adv. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 2006. - 399 p.

Mga kwento at alamat ng Chuvash. – Cheboksary: ​​​​Chuvash. aklat publishing house, 1963. – 131s.

Halăkh sămahlăkhĕ: aklat-aralin. – Shupashkar: Chăvash kĕneke publishing house, 2003. – 415 p. – Per. pamagat: Chuvash folklore

Kilalanin natin ang mga pista opisyal at ritwal ng isa sa mga mamamayang Ruso, lalo na ang Chuvash.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol (ang kanyang yori). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napaka-matalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa mga kaibigan (man keru), ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng angkan ng kanyang asawa mula sa nobya (tradisyon ng nomadic ng Turko). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng mga bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng babae na may headdress na pambabae na "hush-poo". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain.


Kasal sa Chuvash

Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang. Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Tradisyonal ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na hinatulan ng pagnanakaw Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang. pangalan ng Chuvash). Mga pista opisyal sa kalendaryo nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year - winter at summer solstice, taglagas at spring solstice. Noong sinaunang panahon, itinuturing ng Chuvash na ang simula ng taon ay ang bagong buwan na pinakamalapit sa spring solstice (Marso 21-22). Sa mga araw na ito, ang paganong Chuvash ay nagsagawa ng mga ritwal na aksyon na nakatuon sa pagkikita ng lumang taon (zavarni, kalăm, sĕren, virĕm) at pagsalubong sa darating na taon (mankun). Noong Mayo, ipinagdiwang ang holiday ng Akatuy, na nakatuon sa agrikultura at spring field work. At sa simula ng tag-araw ay nagkaroon ng araw ng pag-alaala sa mga patay, katulad ng Russian Trinity, simĕk. Ang susunod na mahalagang milestone sa sinaunang kalendaryo ay ang panahon ng summer solstice (Hunyo 21 - 22). Sa panahong ito, ang mga magsasaka ay humiling sa Diyos ng magandang ani, matabang hayop, at kalusugan para sa kanilang sarili. Ang mga kabataan ay nagsimulang sumayaw sa mga bilog at nag-organisa ng mga laro sa gabi Sa mga araw ng solstice ng taglagas (Setyembre 21-22), na tinatapos ang taunang cycle. aktibidad sa ekonomiya, nagdaos ng pagdiriwang ng pamilya at angkan ng chÿkleme. Ayon sa paganong mga ideya, sa tagsibol at tag-araw ang mga puwersa ng kabutihan at pagkamayabong ay nagtatagumpay sa lupa, kaya ang lahat ng mga ritwal ay naglalayong mapanatili ang mga ito. Sa panahon ng taglagas-taglamig, sa kabaligtaran, ang mga mapanirang puwersa ng kasamaan ay naghari umano. Alinsunod dito, ang lahat ng mga ritwal at ritwal na aksyon ay naglalayong alisin ang mga pakana ng masasamang espiritu at iba pang masasamang espiritu. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang pinakamalaking pagsasaya ay naganap sa mga araw ng winter solstice (Disyembre 21 - 22). Sa oras na ito, ipinagdiwang ng Chuvash ang surkhuri: nagsagawa sila ng mga ritwal na aksyon upang palayasin ang mga masasamang espiritu at matiyak ang kagalingan ng lipunan. Hanggang sa spring solstice, nagpatuloy ang pakikibaka sa pagitan ng mapanirang at malikhaing pwersa. Sa wakas, natapos ang taunang siklo ng mga ritwal, sa wakas ay natalo ng mga puwersa ng kabutihan ang kasamaan.

Araw-araw na mga ritwal

Bilang karagdagan sa mga pista opisyal, ang Chuvash ay nagsasagawa ng maraming iba't ibang mga ritwal na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay. I-highlight natin ang mga partikular na nakatuon sa beer (kĕrhi săra "autumn beer", kĕr çurti "autumn candle", avtan sări "rooster beer") - isang ritwal ng taglagas ng pag-alaala sa mga ninuno kung saan ang ritwal ng hyvni ay ginawa. isinagawa. Ginanap sa panahon ng holiday ng Çimĕk at Mănkun Saltak sări - beer ng sundalo, na inihain upang makita ang isang sundalo. Ang Săra chÿkĕ ay ang ritwal ng paghahain ng beer sa chÿkleme holiday bilang parangal sa pag-aani ng bagong ani. Inaanyayahan ang mga kamag-anak. Ang isang mesa ay inilagay sa pintuan kung saan inilalagay ang tinapay at keso. Pagkatapos ay inaanyayahan ng pinuno ng seremonya ang lahat na tumayo at, pagkatapos ng panalangin, uminom ng beer mula sa isang malaking sandok (altar). Ang sandok ng beer ay ipinapasa sa susunod na tao at ang ritwal ay inuulit ng siyam na beses. Săra parne - paghahatid ng serbesa - isang ritwal na isinasagawa sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal ng Chuvash. Tui munchi. Tatlong araw bago ang kasal, nagtitimpla ng beer. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagtitipon at naghuhugas sa banyo, pagkatapos ay mayroong isang piging. Ang mga kabataan ay humihingi ng basbas sa matatanda upang simulan ang kasal. Ulah - bandang Oktubre 1, hanggang hatinggabi, ang mga pagsasama-sama ng mga babae ay gaganapin na may walang-alkohol na piging, sayawan at mga laro kasama ang mga Ulah guys. Ang mga magulang ng mga kabataan sa panahong ito ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer sa bahay. Hĕr sări - beer ng babae. Ang mga pagpupulong ng mga babae ay ginanap sa huling bahagi ng taglagas. Ang Halăkh sări - (folk beer) ay ginanap noong Mănkun. Ang mga kababaihan ay hindi pinapayagang lumahok sa ritwal na ito. Ang mga hops ay binibili gamit ang pera na nakolekta mula sa mga tao o sa mga pondong nalikom para sa pag-upa ng hindi maginhawang mga piraso ng lupa. Ang mga tao ay sama-samang nagdadala ng mga produkto mula dito at ang pangalan ng ritwal. Ang paggawaan ng serbesa ay may ilang mga vats: isang maliit na vat para sa kiremet, iyon ay, para sa paggunita sa mga ninuno, isang malaking isa para sa Tură. Pagkatapos ang lahat ng mga taganayon ay nagsama-sama at uminom ng serbesa, pagkatapos ay ilang matatanda ang pumunta sa kiremet. Pagkatapos magdasal sa kiremet, sinigang at beer ang inihain sa mga ninuno.


Pag-inom ng beer

Winter solstice

Ang Surkhuri ay ang simula ng solar cycle ng mga pagdiriwang (Disyembre 22). Sur khuri (walang pakialam sa itim) pagtanggi ng kalungkutan. Ang isa pang pag-unawa sa surkhuri ay surakh uri (paa ng tupa - Chuv.). Ang lokal na pangalan para sa holiday ay Nartukan. Sa panahon ng holiday na ito ay kaugalian na magsabi ng mga kapalaran. Tatlong araw bago ang holiday, dalawang batang babae ang naglibot sa mga bahay kung saan mayroong isang anak na babae-nobya (ang kahalili ng pamilya) sa nayon at mangolekta ng malt at cereal para sa serbesa at sinigang. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa ilang bakanteng bahay. Sa gabi, ang mga kabataan ay nagdiriwang sa bahay na ito. Kinaumagahan, dumating ang mga magulang ng kabataan, karamihan ay mga ama. Sila ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan at, sa turn, ay ginagamot sa serbesa, mga nakakatawang kanta ay kinakanta at sila ay yumuyuko. Sa holiday na ito, ang mga batang babae ay nagpunta sa kamalig pagkatapos ng dilim at hinila ang mga hulihan na paa ng tupa upang matiyak ang kanilang pagkamayabong at upang sabihin ang mga kapalaran tungkol sa hinaharap. Ang pangunahing kahulugan ng holiday ay ang katapusan solar na taon(ang pinakamaikling araw ng taon) at ang kapanganakan ng isang bagong solar na taon Tila, ang kahulugan ng pangalan ng holiday na Surkhuri sagradong kahulugan at nauugnay sa isang sakripisyo sa mga diyos sa anyo ng isang hamon, at kalaunan ay isang sandok ng serbesa. Iniugnay ng Chuvash ang konstelasyon na Ursa Major sa sandok (altăr - çăltăr Chuv. sandok - konstelasyon). Ang Altăr ay literal na "may hawak ng kamay" sa Chuvash ay pinaniniwalaan na ang partikular na konstelasyon na ito ay tumuturo sa polar star.


Sa festive table sa Surkhuri

Sa katunayan, ang kăsharni o sherni ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng holiday, ang linggo pagkatapos ng surkhuri. Linggo ng taglamig. Sa panahon ng Chuvash kăsharnihĕr sări girl's beer. Ang mga mummer ay naglalakad sa bahay-bahay at ginagaya ang paghagupit sa lahat ng estranghero. Nagtaka din ang mga magulang ng mga kabataan at nagpadala ng mga matchmaker. isang seremonya ang isinagawa. Ang ritwal na inihanda na beer ay isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang seremonya ng Chuvash. At ang holiday na ito ay walang pagbubukod. Ang ordinaryong serbesa ay naiiba sa ritwal na serbesa sa pamamagitan ng pagsunod sa isang tiyak na ritwal at pagbabasa ng mga panalangin sa panahon ng paghahanda nito. Ang Kăsharni ay ang linggo pagkatapos ng Disyembre 21, ang petsa ng winter solstice.

Dahil ang taon ay nahahati sa dalawang panahon lamang, ang çăvarni ay isang holiday upang salubungin ang panahon ng tag-init ng taon. “Ito ay binubuo ng dalawang bahagi aslă “senior” at kĕçĕn “younger” çăvarni. Sa panahon ng senior Maslenitsa mayroong isang sagradong bahagi, at sa mas bata - mga sleigh rides. Sa panahon ng Maslenitsa ay may sumakay pababa sa Maslenitsa Mountain at mga sleigh ride na hinihila ng kabayo. Sa bisperas ng aslă çăvarni ng "senior oil festival", isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno. Sa mga paglalarawan ng V.K. Magnitsky sa distrito ng Yadrinsky, sa bisperas ng Linggo ng Maslenitsa, naglagay sila ng isang dayami na babae sa isang burol (isang simbolo ng ani?) kanya, na isang masamang tanda (isang tagapagbalita ng isang masamang ani sa hinaharap?). Ang mga seremonya ng nasusunog na taglamig - mga babaeng dayami at paggawa ng apoy - ay naganap. Ang Chÿkleme, pasasalamat sa Diyos, ay nagaganap sa Maslenitsa, kaya naman tinawag itong çăvarni chÿkleme. Ang pagkakasunud-sunod ng paghahatid ng beer dito ay ang mga sumusunod. Una ay umiinom sila ng chÿkleme kurki (chukleme ladle), pagkatapos - surăm kurki (ladle in honor of the spirit of Suram), pangatlo - savăsh kurki (love ladle).


Sa çăvarni

Kalăm

Paalam sa lumang taon (Marso 14 - Marso 20). Bago ang pagdiriwang ng Bagong Taon ng Mănkun Chuvash, nagkaroon ng holiday ng pag-alaala sa mga ninuno at paalam sa lumang taon - Kalăm. Kung lapitan natin ito nang mahigpit, ang Kalăm ay hindi isang independiyenteng holiday, ngunit bahagi ng Mankun New Year. Ang pagdiriwang ay tumagal ng ilang araw. Ang unang araw ng Kalăm ay tinatawag na “çurta kun” (“Araw ng Kandila”). Sa araw na ito, inaalala ang mga ninuno. Isang araw bago ang Mankun (Marso 20), isang ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng malalayong mga ninuno (khyvni) ay ginanap sa site ng Keremet. Isinagawa ang seremonya ng Kalăm sări "Kalama beer". Bago ang libing sa Sabado na pinakamalapit sa kamatayan at bago ang Dakilang Araw, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inanyayahan na maligo sa singaw sa paliguan pagkatapos maligo ang lahat.


kay Kalăm

Măncun

Bagong Taon (mula Marso 21 hanggang Abril 1). Sa pagsikat ng araw, umakyat ang mga tao sa tuktok mga sagradong bundok at nag-alay ng mga panalangin para sa kaunlaran at ani Mankun ay isa sa mga pinakamahalagang holiday ng sinaunang mundo. Tumagal ito ng 11 araw. Sa ikalimang araw ng Mănkun, idinaos ang mga panalangin, isang bariles ng bagong serbesa ang sinimulang pichke púçlani. Sa panahon ng mga panalangin, ang mga "personalized" na ladle ng serbesa ay iniharap: savăsh kurki, sÿre kurki Sa Măn Kun sila ay nagsabit ng mga tuwalya - mga surpans - sa buong kubo, tulad ng sa ibang mga pista opisyal na sila ay nagpunta kasama ang kanilang keg ng beer at cottage cheese pancake at barley bread. sa lahat ng mga kamag-anak sa panahon ng mga panalangin sa bahay, nagbuhos sila ng kaunting beer mula sa sandok at naghagis ng mga piraso ng flatbread sa apoy ng oven. Sa holiday na ito, ang ritwal ng çuraçma (paggawa ng posporo) ay isinasagawa. Bumisita ang mga matchmaker dala ang kanilang barong ng beer.


Nakikita ng nakasakay na Chuvash ang Uyav sa pagitan ng Mănkun at Çimĕk

Hěrlě çyr (baha)

Noong sinaunang panahon, mayroong isa pang kakaibang holiday na nauugnay sa natural na cycle - Red Hill, kabilang sa Chuvash Khurlě çyr (pulang bangko). Ang holiday ay ginaganap sa panahon ng baha sa isang magandang burol sa itaas ng ilog na tinatawag na khěrlě çyr. Ang isa pang esoteric na kahulugan ng konsepto ng Chuvash ng expression na хěрлě зыр ay ang pulang linya. Ang katangian ng paglipat mula sa ganap na mundo patungo sa materyal na mundo, ang katangian ng materyalisasyon ng espirituwal na enerhiya.

Kurak (oras ng paglitaw ng unang damo)

Sa simula ng Abril, mayroong isang ritwal ng pagkolekta ng mga unang nakakain na halamang gamot, kung saan inihanda ang iba't ibang mga pagkain, kabilang ang pambansang sabaw ng salma Noong unang panahon, nangyari ito tulad ng sumusunod. Maaga sa umaga, ang mga batang babae at lalaki ay lumakad sa mga bukid at kagubatan na may mga unang halamang halaman at bulaklak sa tagsibol. Nakaugalian nang salubungin ang pagsikat ng araw sa lugar kung saan kinokolekta ang mga bulaklak. Pagkatapos ay nagsimula ang mga kabataang lalaki ng mga kumpetisyon sa lakas at kagalingan ng kamay. Nagpaligsahan ang mga babae sa pagsayaw at pagkanta. Pagkatapos, pagkalat ng mga mantel sa damuhan, kumain sila ng mga pagkaing dinala mula sa bahay. Sa gabi, na may musika, kumakanta na may mga halamang gamot at mga bouquet ng mga bulaklak, sila ay umuwi.

Akatui

Ang simula ng siklo ng agrikultura ng mga pagdiriwang ng Chuvash (Ang araw ng unang ritwal na tudling) Isa sa mga pinakalumang pista opisyal sa agrikultura ay naghanda sila nang maaga sa paglabas sa Akatuy, naligo sa banyo, at nagsuot ng malinis na damit. Ang mga magaan na damit ay tanda ng sagradong kadalisayan Noong sinaunang panahon, ang mga kababaihan ay sinasamahan ang solemne na prusisyon at tinatrato ang lahat ng tinapay at serbesa. Pinaulanan ng mga tao ng mga bukol ng lupa ang taong gumagawa ng tudling. Sa panahon ng “kasal sa bukid,” ang mga sungay ng toro na nag-aararo ay pinalamutian ng tinapay, pulang hiwa, at pulang lubid mula sa sungay hanggang sa leeg.

Ang Zinche ay isang semantikong analogue ng uyav, bilang isang oras ng hindi pagkilos. Ang Zinçe (manipis, layaw - Chuv. (oras ng pahinga)) ay hindi isang holiday, ngunit isang ritualized na panahon pagkatapos ng pagkumpleto ng field work (ang oras kung kailan ang rye na inihasik sa taglagas ay nagsisimula sa tainga) at hanggang Hunyo 19, kapag ito. ay ipinagbabawal na abalahin ang lupa at ang nakapaligid na kalikasan sa anumang bagay Sa mga nagdaang panahon, ang mga tao ay nagsusuot lamang ng mapusyaw na kulay na damit, at walang ginawa kung maaari, dahil natatakot silang makapinsala sa mga batang shoots, pagpisa ng mga sisiw at mga batang hayop ng hayop. mundo. Kung ang anumang mga pagdiriwang ay gaganapin, ang likas na katangian ng sayaw ay banayad hangga't maaari, ang pagsigaw at pagtapak ay hindi pinahihintulutan Kaya, ang uyav ay nagdadala ng isang kahulugan na katumbas ng cinze, isang oras ng kawalan ng aktibidad, ngunit sa parehong oras ang kahulugan nito ay mas malawak -. ito ay isang oras ng pagdiriwang at kasalan ay nagsisimula sa ritwal ng paghahain kay Ichuk. Ang Ichuk ay hindi isang ritwal o isang diyos, ito ay isang lugar para sa isang ritwal na nakatuon sa Diyos. Sa pampang ng ilog ay may malinis at magandang damuhan. Dito matatagpuan ang 5 lugar para sa mga kaldero kung saan pinakuluan ang limang sakripisyong hayop. Ang sakripisyong ito ay inilaan para sa diyos na si Tură at sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Dito pinayagan ang lahat na magtipun-tipon, mag-ingay at magsaya, ngunit sa mabait na paraan lamang bago isagawa ang ritwal sa Ichuk, lumusong sa ilog, naghuhugas sila ng kanilang mukha (isang ritwal ng paglilinis). Pagkatapos ang ritwal ng kalam hyvsa (sakripisyo) ay nagaganap na may pag-aalay ng sakripisyong beer. Pagkatapos ng seremonya ay umuwi sila nang hindi lumilingon Sa mga lumang araw, "sa panahon ng holiday ng tagsibol na si Uyav, ang hari ng Chuvash (patsha), ayon sa alamat, ay naglibot sa kanyang mga ari-arian at nakipagkita sa kanyang mga nasasakupan. Kumaway ang isang banner sa isang mataas na poste, at ang mga komunidad ng Chuvash ay nagsabit ng surpan (isang puting pambabaeng headband na may burda). Tinanggap ng hari ang mga regalo mula sa mga miyembro ng komunidad. Sa panahon ng pagpupulong sa hari, ang mga panalangin, mga laro na may mga kanta at sayaw ay ginanap. mga nakaraang taon Dahil sa pagkawala ng pag-unawa sa kahulugan ng Uyav, sinimulan nilang malito ito sa holiday ng unang furrow - Akatu.

Ang Chiměk ay isa sa mga pinakalumang holiday ng sangkatauhan, at nagsimula ito tatlong araw pagkatapos ng pagtatapos ng Chiměk. Ang araw na ito ay tinatawag ding vile tukhnă kun “ang araw ng pag-alis ng mga patay (mula sa kanilang mga libingan).” Nagsimula ang Çiměk noong Biyernes ng gabi - ito ay dahil sa katotohanan na para sa Chuvash, ang countdown ng isang bagong araw ay nagsimula sa gabi. Kinabukasan, pagkatapos maghugas sa banyo, nagsuot sila ng magaan na damit para sa piyesta at pagkatapos ng tanghalian ay nagsagawa sila ng ritwal ng paghahain sa mga espiritu ng mga ninuno (çuraçma khyvni), na sinamahan ng isang paghahandog at pag-inom ng beer na espesyal na ginawa para sa mga layuning pangrelihiyon. . Ang mga bahay ay pinalamutian ng mga halamanan Isang seremonya ang ginanap bilang paggunita sa mga ninuno sa kiremet. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa Persian karamat ay nangangahulugang mabuti o mula sa Greek keram mat na "sagradong lupain". Sa kiremet ang mga espiritu ng mga ninuno ay naaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Kiremet - nagpapakilala sa unang kalawakan na may puno ng buhay dito, kung saan bumababa ang mga kaluluwa ng mga bagong panganak na bata at malapit sa kung saan ang mga espiritu ng mga ninuno ay tumutok. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet. Ang epekto ng lugar na ito sa isang tao ay depende sa saloobin patungo sa taong ito ang kanyang mga espiritu ng ninuno Sa Kiremeti, ang harina at mga produkto ng pagawaan ng gatas ng Khaimalu ay ginamit bilang mga sakripisyo sa mga espiritu ng mga ninuno ng yakhăraççě. Pagkatapos sumamba sa kiremet, ang mga tao ay pumunta sa ichuk at doon nagsasagawa sila ng kalam hyvsa (sakripisyo), na tinatawag ang pansin ng pinakamahalagang puwersa ng kalikasan at ang tanging diyos ng Chuvash - Tur. Pagkatapos magdasal, umiinom ang mga tao ng beer. Sa panahon ng paggunita, ang mga pag-aalay ng sakripisyo ay ginagawa gamit ang serbesa para sa mga alay ng sakripisyo ay inihahanda sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga ritwal at panalangin. Matapos ang mga pag-aalay ng sakripisyo, ang natitirang beer ay lasing, at ang sandok kung saan isinasagawa ang paggunita ay nasira at naiwan sa lugar Ang holiday ay kabilang sa solar cycle, kung saan ang lunar cycle ay nasa ilalim. Ito ang summer solstice (Hunyo 22). SA sinaunang mundo Ang simbolo ng çiměk ay isang swastika na umiikot laban sa paggalaw ng araw (tulad ng mga pasistang Aleman. Ang araw ay minarkahan ang simula ng paglubog ng araw - ang pag-ikli ng mga oras ng liwanag ng araw. Pagkatapos ng çiměk, ang mga babaeng Chuvash ay lumabas upang mag-ikot ng mga sayaw. Mga Koro na inihanda para sa araw na ito sa pamamagitan ng pag-awit ng săvă kalani (mga pagtatanghal ng kanta. Kaya hanggang sa kalagitnaan ng 50s, sa pagitan ng mga nayon ng Chăvăsh Çeprel (Chuvash Drozhzhanoe) at Khaimalu, isang koro na binubuo ng mga residente ng mga nakapaligid na nayon ay nagtipon sa oras na ito Ang mga residente mula sa nakapaligid na lugar ay lumahok sa koro sa isang kanon, at sa dapit-hapon ay maririnig ang tunog ng koro sa paligid sa nayon ng Orbashi, distrito ng Alikovsky, isang peryahan sa araw na ito Nagkalat ang mga bulaklak sa plaza at nagsimula ang pagsayaw dito sa gabi ang holiday na nagsilbing batayan para sa pagpapalit ng kahulugan ng holiday ng mga Kristiyanong misyonero Ang çiměk ay sumisimbolo sa simula ng panahon ng pagkalipol ng liwanag na puwersa ng kalikasan, sa panahon ng paggunita sa mga patay, tatlong kandila ang sinindihan sa gilid ng isang ulam na may pagkain bilang parangal sa demonyo. underworld hayamat, para sa kanyang katulong na hayamat chavush at para sa mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak Sa araw ng solstice ng tag-araw, kaugalian na umakyat sa mga tuktok ng mga bundok at mag-alay ng mga panalangin para sa pangangalaga ng mga bukid mula sa tagtuyot at granizo. Doon din nila isinagawa ang ritwal ng paglilinis - çěr khaphi (pintuan ng lupa).

Lalaki chÿk

O ang pysăk chÿk (chuk çurtri) ay ipinagdiriwang 2 linggo pagkatapos ng siměk sa panahon ng pagkahinog ng tinapay. Măn chÿk (uchuk) - Isang malaking sakripisyo, hindi holiday, walang pampublikong kasiyahan dito. Dinala siya sa sagradong lugar ichuk once every 9 years. Ang ritwal ay tinawag na Tură tărakan chÿkles. Isang puting toro at kasamang mga hayop mga kabayo, gansa, atbp. Nagpasalamat ang mga kalahok sa ritwal para sa siyam na taong ani ng Tură. Ang mga kabataan ay hindi pinahintulutang lumahok sa ritwal Sa mga mapagkukunan, madalas nating makita ang petsa ng Dakilang Sakripisyo noong Hulyo 12 (para sa mga Kristiyano, ang Araw ni Pedro ay itinalaga para sa araw na ito, ang ritwal na ito ay tinatawag na Sÿrem o Kÿső). Bago ang ritwal, nag-ayuno sila ng tatlong araw, hindi umiinom o naninigarilyo. Kinabukasan pagkatapos ng seremonya ng paglilinis ng seren, isang malaking pangkat ng mga mangangabayo ang nagtipon sa mga nayon at pinalayas ang mga marumi at dayuhan sa mga nayon, na gumagawa ng ingay sa mga hiyawan at mga pambubugbog. Sa oras na ito, "isinaayos ang mga pagpupulong ng mga klero, kung saan tinalakay ang mga isyu ng pagdaraos ng tradisyonal na mga panalangin.

Ang saya ni Ilen. Isang ritwal na sakripisyo na minarkahan ang pagtatapos ng panahon ng tag-araw at ang simula ng taglamig Noong Agosto - Setyembre, pagkatapos mangolekta ng pulot, ang mga beekeepers ay nagdaraos ng kanilang mga kapistahan na may mga panalangin bilang tanda ng pasasalamat sa Diyos.

Ang holiday ng pagtatalaga ng bagong ani - Ang Chÿkleme ay ginanap sa araw ng solstice ng taglagas bilang isang pagkumpleto taunang cycle pang-ekonomiyang aktibidad ng mga magsasaka Bilang paghahanda sa holiday, naghurno sila ng tinapay at nagtimpla ng serbesa mula sa bagong malt. Nagtipon ang mga taganayon sa bahay ng nag-imbita. Bago simulan ang panalangin, kumanta sila nang nakatayo, nakaharap sa silangan, ang sinaunang Chuvash na himno ng mga magsasaka. Lalo silang mahigpit kapag inihaharap ang "pag-ibig" na sandok kay Savăsh Kurki. Kailangan mong inumin ito hanggang sa ibaba, nang hindi nagsasalita o humihinto. Kung hindi, ang panauhin ay mahaharap sa multa ng tatlo pang sandok ng beer. Ang pangalawang sandok ay ginagamit upang dalhin ang "harrow" - sore trigger.

Kěpe (unang ulan ng niyebe)

Malinaw, ang pagdiriwang ng Kĕpe ay na-time na kasabay ng pagbagsak ng unang snow. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa oras na ito nagsimula ang malamig na taglamig. Sa araw na ito, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon kasama ang isa sa mga kamag-anak at nagsagawa ng mga ritwal na may kaugnayan sa paghahanda para sa taglamig.

Yupa (Nobyembre)

Ang buwan ng Nobyembre ay nakatuon sa mga ninuno. SA Sinaunang Mesopotamia tinawag itong “buwan ng mga ama.” Sa buwang ito, ang mga bato o kahoy na haligi ay inilalagay sa mga libingan ng mga patay Matapos mailagay ang mga haligi, ang mga bata sa isang kariton ay naglalakbay sa paligid ng nayon, na nag-aanyaya sa kanila sa libing.

Araw ng Set - ang mapanirang simula. Ang pinakamaikling araw ng taon. Ang araw na ito ay itinuturing na isang oras ng pagsasaya madilim na pwersa. Sa araw na ito, nagaganap ang mga panalangin sa mga espiritu ng sambahayan. Isang gansa ang isinakripisyo.