Mga masining na gawa tungkol sa mabuti at masama. Mabuti at Masama sa Panitikan
katwiran:
Sinasabi ng mga tradisyon ng Bibliya na pagkatapos ng paglikha ng mundo at tao, ang pagdurusa at kalungkutan, at samakatuwid ay hindi umiiral ang KASAMAAN, kaligayahan, kasaganaan, MABUTI ang naghari sa lahat ng dako. Saan nagmula ang KASAMAAN? Sino ang nagdadala ng kasamaan sa ating buhay? Maaari ba itong mapuksa? Ang mga pilosopikal na tanong na ito ay itinatanong ng bawat naninirahan sa planeta.
Mula sa pagkabata, kami, hindi pa nakakabasa, nakinig sa mga engkanto na sinabi ng aming ina o lola, hinahangaan ang kagandahan at karunungan ni Vasilisa the Beautiful, na, salamat sa kanyang katalinuhan at katalinuhan, ay nag-ambag sa tagumpay ng hustisya sa laban. laban kay Koshchei the Immortal. Kahit na tatlong walang kuwentang baboy ay nagawang labanan ang masama at mapanlinlang na maninira - ang lobo. Ang pagkakaibigan, pagtutulungan, pagmamahalan at MABUTI ay nagawang talunin ang panlilinlang at KASAMAAN.
Lumaki ako at unti-unting nakilala ang mga gawa ng klasikal na panitikan. At hindi sinasadyang pumasok sa isip ko ang mga salita katutubong karunungan: “ang naghahasik ng mabuti, mabuti ang kaniyang bunga; ang naghahasik ng kasamaan ay mag-aani ng masama."
Anumang akda ng ating panitikan ang karaniwang naglalaman ng dalawang konseptong ito: tinalo ng marilag na Peter I ang mananalakay na si Charles XII (ang tula ni A.S. Pushkin na "Poltava"), o ang kaakit-akit na Oksana ay nagbibigay inspirasyon kay Vakula sa walang takot na mga gawa (kwento ni N.V. Gogol na "The Night Before Christmas" ). At kung gaano katagos sa mga tuntunin ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama ang nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky!
Sa pag-iisip tungkol dito, dumating ako sa konklusyon na halos lahat ng gawain ay naglalaman ng problemang ito, at nais kong bumulusok sa misteryo.
Problemadong tanong: Paano ito nangyayari sa buhay: mananalo ang mabuti o masama?
Ang layunin ng pag-aaral: upang malaman kung sa lahat ng mga gawa ng panitikang Ruso ay may paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama, at sino ang nanalo sa laban na ito?
Layunin ng pag-aaral: fiction
Paksa ng pananaliksik: paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama
Mga pamamaraan ng pananaliksik:
- panayam,
- pagsusuri,
- paghahambing,
- pag-uuri
Mga gawain:
Kolektahin ang makasaysayang at pampanitikan na impormasyon sa problema ng mabuti at masama sa panitikang Ruso.
Suriin ang ilang mga gawa ng panitikang Ruso na naglalaman ng problema ng mabuti at masama.
Magsagawa ng klasipikasyon ng mga gawa upang matukoy ang mga nanalo sa paghaharap.
Maghanda ng abstract na materyal sa nakasaad na paksa
Bumuo ng mga kasanayan sa pagtatrabaho sa iba't ibang mapagkukunan
Gumawa ng presentasyon ng proyekto sa Literary Lounge
Makilahok sa isang kumperensya ng paaralan
Hypothesis: Ipagpalagay na walang kasamaan sa mundo. Kung gayon ang buhay ay hindi magiging kawili-wili. Ang kasamaan ay laging kasama ng kabutihan, at ang pakikibaka sa pagitan nila ay walang iba kundi buhay. Ang fiction ay salamin ng buhay, na nangangahulugan na sa bawat gawain ay may lugar para sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, at, marahil, ang mga magagandang panalo.
Pagsusuri ng sociological survey:
Mga tanong at mga Sagot
Ano sa palagay mo ang nauna: mabuti o masama? Mabuti - 18 Masama - 2
Ano ang higit pa sa mundo: mabuti o masama? Mabuti - 15 Masama - 5
Sino ang nagwagi sa labanan sa pagitan ng mabuti at masama? Mabuti - 10 Masama - 10
Konklusyon: Nakapanayam ako ng 20 tao. Ito ang aking mga kaklase, guro sa paaralan, kamag-anak at kapitbahay. Ang data ng survey ay nagpapakita na karamihan sa mga tao ay naniniwala na ang mabuti ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa kasamaan, na mayroong higit na mabuti sa mundo kaysa sa kasamaan. Gayunpaman, ang pagsasalita tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, mayroong balanse.
Ang panlipunang kahalagahan ng proyekto: ang mga materyales ng trabaho ay maaaring gamitin sa mga aralin sa panitikan, mga ekstrakurikular na aktibidad. Kailangang ipagpatuloy ang gawain: pag-aaral ng problema ng mabuti at masama sa panitikan noong ika-20 siglo at sa modernong panitikan.
Pagpapatupad ng proyekto
sinaunang alamat
Ang mabubuting wizard ay nanirahan sa isang malayong bansa. At kahit na hindi pa sila nakita ng mga tao, alam nila na may mga wizard dahil madalas nilang nararamdaman ang kanilang presensya at tulong.
Sinasabi nila na sa isang mahiwagang lupain ang araw ay laging nagpapainit, at kahit na sa taglamig ang mga bulaklak ng hindi pangkaraniwang kagandahan ay lumalaki. Nagkalat sila sa paligid, at walang ganoong lugar, saanman sila lumalaki, kung saan may mga palumpong na may hinog na makatas na mga berry. Ang mga kakaibang hayop na maaaring magsalita at lumipad ay nakatira sa kagubatan. Lumalangoy ang mga goldfish sa mga ilog, at ang mga ibon ay umaawit ng mga kamangha-manghang himig.
Ang pag-ibig at kapayapaan ay naghahari sa lahat ng dako. Walang gabi sa bansang ito. Tanging - maliwanag na maaraw na araw, pati na rin ang mood ng mga naninirahan dito. Sa mga bundok ay may isang kastilyo kung saan maraming salamin. Sa pamamagitan nila natututo ang mga wizard tungkol sa buhay ng mga tao at ipinapadala sa kanila ang kanilang tulong.
Mayroong isang alamat na ang mga wizard ay parehong mga tao, ngunit nakakagawa lamang ng mga himala. Sinasabi ng alamat na ang mga taong hindi kailanman nagnanais na makapinsala sa iba, alam kung paano magmahal at nagdala lamang ng kabutihan sa mundo, ay hindi namamatay, ngunit lumipat sa isang mahiwagang bansa, nakakakuha ng regalo ng mahika. Ibinigay sa kanila ng reyna ang regalong ito.
Maayos ang lahat sa bansa ng mga wizard hanggang sa dumating ang mga itim na salamangkero sa kanilang lupain. Isang madilim na hamog ang sumalubong sa bansa, na tinatakpan ang araw, na bumabalot sa mga kagubatan at ilog. Ang pagkakaroon ng nakuha ang mahiwagang lupain, ang mga salamangkero ay una sa lahat ay sinira ang mga salamin at nagsimulang pasakop ang mga salamangkero sa kanilang kapangyarihan, gamit ang kanilang regalo para sa kanilang sariling mga itim na layunin.
Nais nilang sakupin ang mundo kasama ang lahat ng mga bansa at lungsod nito, sirain ang lahat ng buhay, lumikha ng kanilang sariling imperyo. Ngunit hindi sapat ang kanilang lakas. Pagkatapos ay nagsimula silang maghanap ng mga taong may masasamang pag-iisip at, tulad ng isang espongha, hinihigop nila ang lahat ng negatibong nasa isip ng isang tao, at sa gayon ay pinupunan ang kanilang kapangyarihan at pinalakas ang kanilang kapangyarihan.
Ang mahika ay walang kapangyarihan bago ang mahika ng pagkawasak at kasamaan. Wala itong epekto sa mga salamangkero. Ang mga puwersa ay hindi pantay, at ang mga wizard ay nawalan ng pag-asa. Tinatawag ang kanilang reyna, humingi sila ng payo.
"Upang mawala ang itim na fog, kailangan ang tulong ng mga tao," sabi ng reyna, "kung wala sila ay wala tayong kapangyarihan.
"Mga tao," nagulat ang mga wizard. Ano ang magagawa nila kapag sila mismo ay nangangailangan ng tulong?
- Sa mga tao mayroong kabaitan, pakikiramay, pagmamahal. At ito ang pinakamakapangyarihang sandata laban sa kasamaan na nabubuhay sa mga salamangkero. Pinapakain nila ito at binabaling laban sa mga nagdadala nito. Dito lamang ang kanilang lakas, dahil ang mga salamangkero ay nabubuhay ayon sa batas ng boomerang.
Nagkatinginan ang mga wizard.
- Hindi namin alam ang ganoong batas.
- Ito ay umiral sa libu-libong taon. Kung iniisip mo ang masama, hilingin mo ang isang tao ng masama, sa lalong madaling panahon babalik ito sa iyo tulad ng isang boomerang at vice versa. Hinaharang ng mga salamangkero ang masasamang pag-iisip, at kapag nagtipon sila hangga't kailangan nila upang makamit ang kanilang layunin, magkakaroon sila ng sapat na kapangyarihan upang sirain ang mga tao sa kanilang sariling tulong.
- Ngunit paano ipaalam sa mga tao ang panganib na nagbabanta sa kanila? Paano ipaliwanag na ang kanilang mga iniisip ay maaaring tumalikod sa kanila? Pagkatapos ng lahat, sinira ng mga salamangkero ang lahat ng mga salamin. Baka magpadala ng isang tao?
At ang reyna ay nagpadala ng mga kahanga-hangang ibon sa mundo ng mga tao upang mailigtas nila ang mga tao mula sa madilim na pag-iisip sa kanilang mahiwagang pag-awit, at ang mga goldpis ay lumitaw sa mga lawa at ilog upang matuwa ang lahat sa kanilang kagandahan.
Ngunit sa mga tao ay may mga nanghuli ng mga ibon at inilagay sa mga kulungan, at ipinagbili ang mga goldpis sa ibang mga bansa.
Pagkatapos ay mas lumapot ang itim na fog sa ibabaw ng kastilyo ng mga wizard. At nawalan ng tulong ang mga tao.
Nagtawanan ang mga salamangkero: "Sa lalong madaling panahon ang buong Lupa ay magiging atin, at maglilingkod ka sa amin."
"Ang mga wizard ay hindi kailanman maglilingkod sa kasamaan," sabi ng reyna, at iwinagayway ang kanyang wand. Ang lahat ng mga wizard ay naging isang puting ulap. Umihip ang hangin, at sa umaga nakita ng mga tao ang isang buong dagat ng mga ulap ng cirrus sa kalangitan.
- Anong kagandahan! - sabi nila na humahanga, at tumingin sa langit, naisip nila kung gaano kaganda ang mundo.
"Tingnan mo, nanay, ang mga ulap ay nakangiti," ang sabi ng batang babae. - Gaano sila kaganda.
Kinawayan sila ng dalaga ng kamay, at sa sandaling iyon ay nahulog ang isang bituin mula sa langit.
"Kung hilingin mo, tiyak na matutupad ito," ngumiti si Nanay.
- Hayaan ang lahat ngayon na maging mabuti at masaya.
Ang mga salitang ito ay parang spell. Naalis ang itim na fog. Ang mga wizard ay bumalik sa kanilang bansa muli, at ang mga salamangkero, na nagiging itim na ulap, ay lumipad sa hindi alam. Ngayon sila ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pagala-gala, dahil hindi kailanman nagawang talunin ng kasamaan ang mabuti.
Ang alamat ay isang kathang-isip, ngunit, tulad ng sa isang fairy tale, mayroong lalim ng kaalaman dito. Ang kabutihan ay hindi maaaring umiral nang walang kasamaan.
Malamang, sa pagdating ng sangkatauhan sa Earth, ang kasamaan ay lumitaw sa pangalawa, at pagkatapos lamang - mabuti, na nag-aalis ng kasamaan na ito. Naniniwala ako na kung paanong ang mabuti ay hindi maaaring umiral nang walang kasamaan, gayundin ang kasamaan ay hindi maaaring umiral nang walang mabuti. Ang mabuti at masama ay nasa lahat ng dako, at araw-araw ay nahaharap tayo sa dalawang pagpapakitang ito Araw-araw na buhay. Kaya ang mga manunulat na Ruso ay madalas na sumasalamin sa problema ng mabuti at masama sa kanilang mga gawa at palaging nais na ipakita sa mga tao, gamit ang halimbawa ng kanilang mga bayani, kung ano ang kasamaan, pansariling interes at inggit, at, siyempre, kung ano ang nagbibigay sa atin ng mabuti. Nagsalita rin si A.A. Fet tungkol dito
Dalawang mundo ang naghahari mula sa mga kapanahunan
Dalawang pantay na nilalang:
Niyakap ng isa ang isang lalaki,
Ang isa ay ang aking kaluluwa at pag-iisip.
And as in a dewdrop, medyo napapansin
Makikilala mo ang buong mukha ng araw,
Kaya't sumanib sa kaibuturan ng itinatangi
Makikita mo ang buong uniberso.
Hindi mapanlinlang na batang tapang:
Yumuko sa nakamamatay na paggawa -
At ihahayag ng mundo ang mga pagpapala nito;
Ngunit upang hindi isang pag-iisip ng isang diyos.
At maging sa oras ng pahinga.
Pagtaas ng pawis na kilay
Huwag matakot sa mapait na paghahambing
At makilala ang mabuti at masama.
Ngunit kung sa mga pakpak ng pagmamataas
Maglakas-loob kang makilala tulad ng isang diyos
Huwag dalhin sa mundo ng mga dambana
Ang iyong alipin ay nag-aalala.
Si Pari ay nakakakita sa lahat at makapangyarihan sa lahat,
At mula sa walang bahid na taas
Mabuti at masama, tulad ng libingan ng alikabok,
Sa mga pulutong ng mga tao ay mawawala.
Ang mga gawa ng fiction, sa aking palagay, ay laging sumasalamin sa realidad ng buhay. Ang buhay mismo ay isang hindi mapagkakasunduang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ito ay pinatunayan ng mga pahayag ng maraming pilosopo, palaisip, manunulat.
-Hindi ang matalinong marunong makilala ang mabuti sa masama, kundi ang marunong pumili ng mas maliit sa dalawang kasamaan. kasabihang Arabe
-Huwag mag-isip ng mabuti, ngunit gumawa ng mabuti. Robert Walser
-Huwag hayaan ang kawalan ng pasasalamat ng marami na magpahina sa iyo sa paggawa ng mabuti sa mga tao; dahil bukod sa katotohanan na ang paggawa ng mabuti sa sarili nito at walang ibang layunin ay isang marangal na gawa, ngunit ang paggawa ng mabuti, kung minsan ay nakakatagpo ka sa isang tao ng labis na pasasalamat na ginagantimpalaan nito ang lahat ng hindi pasasalamat ng iba. Francesco Guicciardini
-Ang kabaitan at kahinhinan ay dalawang katangian na hindi dapat magpapagod sa isang tao. Robert Lewis Balfour Stevenson
Ang labis na kasamaan ay nagbubunga ng mabuti. Percy Bysshe Shelley
-Ang kalikasan ay isinaayos upang ang mga insulto ay mas matandaan kaysa sa mabubuting gawa.
Kapag, nakagawa ng kasamaan, ang isang tao ay natatakot na malaman ito ng mga tao, makakahanap pa rin siya ng paraan sa kabutihan. Kapag, sa paggawa ng mabuti, sinisikap ng isang tao na ipaalam ito sa mga tao, nabubuo niya ang kasamaan. Hong Zicheng
Ang mabuti at masama ay nagkakaisa lamang sa katotohanang sa bandang huli sila ay laging bumabalik sa taong gumawa sa kanila. Baurzhan Toyshibekov
-Kung gagawa ka ng mabuti, paratangan ka ng nakatagong pagkamakasarili at pagiging makasarili. At gumawa pa rin ng mabuti. Nanay Teresa
Sisimulan ko ang aking pananaliksik sa pagsusuri ng mga produkto ng CNT.
Lahat ay nasa isang fairy tale
May kasamaan at mabuti sa loob nito,
Oo, hindi lang nangyari.
Upang ang kasamaan ay manaig sa kabutihan.
Isang fairy tale... Tila ang mismong salita ay kumikinang at tumutunog. Tumutunog ito ng isang pilak na mahiwagang tugtog, tulad ng isang kampanilya ng isang troika, na dinadala tayo sa kahanga-hangang mundo ng maganda at mapanganib na mga pakikipagsapalaran, mga kamangha-manghang kababalaghan. Sumulat ang makata na si Surikov:
Nakikinig ako sa isang fairy tale -
Ang puso ay namamatay;
At sa tubo galit
Ang masamang hangin ay umaawit...
Bakit bumibilis ang tibok ng puso? Oo, takot sa buhay mga bayaning fairytale, pagkatapos ng lahat, parehong sinubukang sirain ng mga ahas na sina Gorynych at Koschey the Immortal. Oo, at si Baba Yaga Bone Leg ay isang napaka-insidious na tao. Gayunpaman, ang matapang, malalakas na bayani ay laging handa para sa mga pagsasamantala, paglaban sa kasamaan at panlilinlang.
Kuwento ng katutubong Ruso "Ivan - anak na magsasaka at Miracle Yudo"
Ang problema ng mabuti at masama
Ang kabutihan sa fairy tale ay kinakatawan sa imahe ni Ivanushka. Siya ay handa na upang mamatay, ngunit upang talunin ang kaaway. Si Ivanushka ay napakatalino at maparaan. Siya ay mapagbigay at mahinhin, hindi nagsasabi sa sinuman tungkol sa kanyang mga pagsasamantala.
"Hindi," sabi ni Ivanushka, "Ayaw kong manatili sa bahay at hintayin ka, pupunta ako at lalaban sa isang himala!"
"Naparito ako upang makita ka, ang puwersa ng kaaway, upang subukan ang iyong kuta ... naparito ako upang makipaglaban sa iyo hanggang sa kamatayan, upang iligtas ang mabubuting tao mula sa iyo, sinumpa!"
Ngunit ang kasamaan sa gawaing ito ay ipinakita sa imahe ng Miracle Yuda. Ang Miracle Yudo ay isang halimaw na sinubukang sirain ang lahat ng buhay sa mundo at manatiling matagumpay.
"Biglang kumalat ang balita sa estadong iyon ng kaharian: ang maruming himala na si Yudo ay sasalakayin ang kanilang lupain, lilipulin ang lahat ng tao, susunugin ng apoy ang lahat ng mga bayan at nayon ...
"Ang himalang kontrabida ni Yudo ay sumira sa lahat, ninakawan, nagtaksil sa isang mabangis na kamatayan."
"Bigla, ang tubig ay nabalisa sa ilog, ang mga agila ay sumigaw sa mga oak - isang himalang Yudo na may siyam na ulo ang umaakyat."
Ang mga kinatawan ng kapangyarihan ng kasamaan sa fairy tale ay tatlong mahimalang asawa at isang ina, isang matandang ahas.
"At ako," sabi ng pangatlo, "hahayaan ko silang matulog at idlip, at ako mismo ay tatakbo sa unahan at magiging malambot na karpet na may mga unan na seda. Kung gusto ng mga kapatid na humiga, magpahinga, pagkatapos ay susunugin natin sila sa apoy!
Konklusyon:
Nagtagumpay ang kabutihan laban sa kasamaan sa kwentong ito. Tinalo ni Ivanushka ang himala ni Yudo, at lahat ay nagsimulang mamuhay nang maligaya magpakailanman.
"Samantala, si Ivan ang anak na magsasaka ay lumabas sa lupa, nag-isip, pinutol ang nagniningas na daliri ng mahimalang Yudu at putulin natin ang kanyang ulo. Kinatok niya ang bawat isa, pinutol ang kanyang katawan sa maliliit na bahagi, itinapon ito sa Ilog Smorodina ”
"Dito tumalon si Ivan mula sa forge, hinawakan ang ahas at buong lakas na hinampas ito sa isang bato. Ang ahas ay gumuho at naging maliliit na abo, at ikinalat ng hangin ang abo na iyon sa lahat ng direksyon. Simula noon, lahat ng mga himala at ahas ay napisa sa lupaing iyon - ang mga tao ay nagsimulang mabuhay nang walang takot "
Russian folk tale "Vasilisa the Beautiful"
Ang problema ng mabuti at masama
"Inalis ng madrasta ang kasamaan kay Vasilisa sa pamamagitan ng mga pambubugbog .."
Ang mabuti at masama sa kuwentong ito ay ipinakita sa mga mukha ng batang prinsesa at ng kanyang madrasta. Ang mga tao ay gumuhit ng isang batang babae bilang matalino, matanong at matapang. Nagsusumikap siya, matiyagang tinitiis ang lahat ng pang-iinsulto sa kanya ng kanyang madrasta at ng kanyang anak na babae.
"Si Vasilisa ay tiniis ang lahat nang maamo ... Si Vasilisa mismo ay hindi kumain, at kahit na iniwan ang manika. masarap…
"Ako po, lola, pinapunta po ako ng mga anak ng madrasta para sa inyo."
"Ang pagpapala ng aking ina ay tumutulong sa akin,"
Ngunit ang madrasta ay isang masamang karakter, sinubukan niyang alisin ang kanyang anak na babae sa kanyang mga aksyon. Ang kanyang inggit ay walang alam na hangganan, at ang kanyang pangunahing mga aksyon ay - pagkarga kay Vasilisa ng trabaho, pati na rin ang patuloy na sama ng loob ng batang babae.
"Ang mangangalakal ay nagpakasal sa isang balo, ngunit nalinlang at hindi nakahanap sa kanya ng isang mabuting ina para sa kanyang Vasilisa ... Ang ina at mga kapatid na babae ay nainggit sa kanyang kagandahan, pinahirapan siya sa lahat ng uri ng trabaho, upang siya ay mawalan ng timbang mula sa panganganak, at nagiging itim mula sa hangin at araw; wala talagang buhay!"
Konklusyon: Ang kabutihan sa kuwentong ito ay nanaig sa kasamaan. Ang madrasta at ang kanyang mga anak na babae ay naging uling, at si Vasilisa ay nagsimulang mamuhay nang maligaya magpakailanman kasama ang hari sa kasiyahan at kaligayahan.
"Pagkatapos ay kinuha ng hari si Vasilisa sa pamamagitan ng mga puting kamay, pinaupo siya sa tabi niya, at doon naglaro sila ng isang kasal ... Dinala niya ang matandang babae na si Vasilisa sa kanya, at sa pagtatapos ng kanyang buhay palagi niyang dinadala ang manika sa kanyang bulsa. .”
“Kailangan mong sundan ang apoy,” sigaw ng magkapatid na babae. Pumunta sa Baba Yaga ... "
kuwentong pampanitikan A.S. Pushkin "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs"
Ang problema ng mabuti at masama
Ang paghanga sa kayamanan ng fiction, ang mataas na moral na mga prinsipyo ng mga kwentong bayan, si Pushkin ay masigasig na bumulalas: "Napakaganda ng mga kuwentong ito! Bawat isa ay tula!
Ang kahanga-hangang mga kwento ng Pushkin, kung saan pinagsama ang henyo ng mga tao at ang henyo ng mahusay na makata ng Russia, ay lumitaw noong 1930s. Ang mga ito ay hindi isinulat para sa mga bata, at sa kanila, tulad ng sa marami pang iba, Mga gawa ni Pushkin, kapaitan at kalungkutan, pangungutya at protesta, mabuti at masamang tunog. Sinasalamin nila ang malalim na pagmamahal ng makata sa mga karaniwang tao, ang hindi mauubos na pananampalataya ni Pushkin sa tagumpay ng katwiran, kabutihan at katarungan.
Ang pangunahing pagsalungat sa gawaing ito ay tumatakbo kasama ang mga linya ng batang prinsesa at ng kanyang madrasta. Iginuhit ng makata ang isang batang babae bilang mabait, maamo, masipag at walang pagtatanggol. Ang kanyang panlabas na kagandahan ay tumutugma sa kanyang panloob na kagandahan. Ang prinsesa ay may espesyal na taktika, biyaya, pagkababae. Bigyang-pansin natin ang katotohanan na nakakatulong si Pushkin na maunawaan ang katangian ng prinsesa, na gumagamit lamang ng mga pandiwa:
Ang prinsesa ay naglibot sa bahay,
Tinanggal lahat,
Magsindi ng kandila sa Diyos
Pinapainit ang kalan
Umakyat ako sa sahig
At tahimik na humupa...
Mahirap para sa kanya na mamuhay sa isang mundo kung saan mayroong kasamaan, inggit at panlilinlang. Isang ganap na kakaibang queen-stepmother ang lumitaw sa harap namin. Maganda rin siya, pero "galit", at seloso, at naiinggit.
At tumawa ang reyna
At kibit balikat
At ipikit mo ang iyong mga mata
At i-snap ang iyong mga daliri
At umikot,
Proud na nakatingin sa salamin...
"Walang magawa. Siya ay puno ng itim na inggit ... "
...ang masamang reyna
Pagbabanta sa kanya gamit ang isang tirador
Nagpasya o hindi mabuhay,
O sirain ang prinsesa ...
Ang pag-iisip na ang kagandahang ito ay hindi maganda kung walang mabuti ay tumatagos sa buong fairy tale. Maraming nagmamahal sa batang prinsesa. Ang tanong, bakit hindi nila siya nailigtas? Oo, dahil si Prinsipe Eliseo lang ang nagmamahal sa kanya ng tapat at tapat. Tanging ang tunay na pag-ibig ni Prinsipe Eliseo ang nagligtas sa prinsesa, na gumising sa kanya patay na tulog.
Konklusyon: Ang kasamaan, sabi ng makata, ay hindi makapangyarihan, ito ay natalo. Evil Queen Stepmother, kahit na "kinuha niya ito sa kanyang isip at lahat", hindi siya sigurado sa kanyang sarili. At kung ang reyna na ina ay namatay mula sa kapangyarihan ng kanyang pag-ibig, ang reyna madrasta ay namatay dahil sa inggit at pananabik. Ipinakita ng mga Pushkin na ito ang panloob na kabiguan at kapahamakan ng kasamaan.
Panitikan noong ika-19 na siglo. A.S. Pushkin. Ang nobelang "Eugene Onegin"
Ang problema ng mabuti at masama
Sa gawaing ito, si Tatyana ang mabuti at maliwanag na bahagi. Siya ay isang napaka banayad at dalisay na karakter. Ang kanyang kaluluwa ay bukas sa lahat. Sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, si Tatyana ay nanatiling parehong babaeng Ruso, handa sa anumang sandali upang makatakas mula sa pagmamadali ng lungsod at pumunta sa isang lugar na malayo at italaga ang kanyang sarili sa buhay sa kanayunan.
Si Tatyana ay ang babaeng Ruso na maaaring pumunta sa Siberia para sa kanyang minamahal
Tatiana, mahal na Tatiana...
... Mahal na mahal ko ang aking mahal na Tatyana! ..
Para sa ... na sa matamis na pagiging simple
Wala siyang alam na kasinungalingan
At naniniwala siya sa kanyang napiling pangarap.
Para saan... na nagmamahal nang walang sining,
Masunurin sa akit ng damdamin,
Kung gaano siya nagtitiwala
Ano ang regalo mula sa langit
suwail na imahinasyon,
Buhay ang isip at kalooban,
At naliligaw na ulo
At may nagniningas at malambot na puso.
Isa siya sa mga buong mala-tulang kalikasan na minsan lang magmahal.
Long hearted languor
Diniin nito ang kanyang batang dibdib;
Ang kaluluwa ay naghihintay... para sa isang tao.
Hindi maaaring umibig si Tatyana sa alinman sa mga kabataan sa paligid niya. Ngunit agad na napansin si Onegin at pinili niya:
Kakapasok mo pa lang, nalaman ko na agad
Lahat manhid, nagliliyab
At sa kanyang pag-iisip ay sinabi niya: narito siya!
Nakikiramay si Pushkin sa pag-ibig ni Tatyana, nag-aalala sa kanya.
Tatiana, mahal na Tatiana!
Sa piling mo ngayon ako'y lumuluha...
Ang kanyang pagmamahal kay Onegin ay isang dalisay, malalim na damdamin.
Hindi nagbibiro si Tatyana
At sumuko ng walang kondisyon
Magmahal na parang matamis na bata.
Si Lensky ay isa pang maliwanag na karakter. Siya ay isang mabait at tapat na tao, handa sa anumang oras na magbigay ng tulong sa kanyang kasama. Ito ay isang napaka-espiritwal at mala-tula na binata. Si A. S. Pushkin ay nagsasalita nang may banayad na kabalintunaan tungkol kay Lensky, ang masigasig na romantikong ito
... kumanta ng paghihiwalay at kalungkutan,
At isang bagay, at ang manna na iyon sa malayo.
At gayundin, sa ilang panunuya, binanggit niya kung paano isinulat ni Lensky:
Kaya siya nagsulat, madilim at matamlay
(Ang tinatawag nating romanticism,
Bagama't walang romanticism dito
hindi ko nakikita...).
Namatay na ang Romantisismo, gayundin si Lensky. Ang kanyang kamatayan ay lubos na lohikal, ito ay sumisimbolo ng isang kumpletong pagtanggi sa romantikong ideya. Si Lensky ay hindi umuunlad sa paglipas ng panahon, siya ay static. Naiiba sa mga taong iyon kung saan siya ay pinilit na mabuhay (at dito siya ay katulad ni Onegin), si Lensky ay may kakayahang mabilis na lumayas - at kumupas. At kahit na hindi siya pinatay ni Onegin, malamang, sa hinaharap, si Lensky ay magkakaroon ng isang ordinaryong buhay na magpapalamig sa kanyang sigasig at maging siya. karaniwang tao, na ang
Uminom, kumain, nakaligtaan, tumaba, may sakit
At sa wakas sa iyong kama
Mamamatay ako kasama ng mga bata,
Umiiyak na mga babae at doktor.
Ang gayong landas, isang punto ng pananaw, ay hindi mabubuhay, na pinatunayan ni Pushkin sa mambabasa.
Isang ganap na naiibang pananaw ng Onegin. Ito ay medyo katulad sa pananaw ng may-akda, at samakatuwid sa isang punto ay naging magkaibigan sila:
Nagustuhan ko ang features niya
Mga pangarap na hindi sinasadyang debosyon ...
Pareho silang nagtatagpo sa kanilang saloobin sa liwanag, parehong tumakas mula dito.
Si Onegin ay isang may pag-aalinlangan at sa parehong oras ay isang intelektwal. Si Onegin ay hindi naniniwala sa pag-ibig, hindi naniniwala sa kaligayahan, hindi naniniwala sa anumang bagay na tulad nito. Ang mga taon na ginugol sa huwad na mundo ay hindi walang kabuluhan para sa kanya. Matapos ang napakaraming taon ng pamumuhay sa isang kasinungalingan, hindi kayang magmahal ng totoo si Eugene. Ang kanyang kaluluwa ay puno ng mga hilig. Ipinapaliwanag nito ang kanyang pag-unawa kay Tatyana. Ngunit, nang makatanggap ng isang liham mula kay Tatyana, ipinakita niya ang pagiging maharlika, dahil "... siya ay malinaw na naantig" ng kawalan ng karanasan at isang taos-pusong pakiramdam ng kanyang pag-ibig: "ang iyong katapatan ay mahal sa akin." Ang kanyang pagsaway kay Tatyana ay idinidikta ng kanyang pagmamalasakit sa batang babae:
Pero ayaw niyang manloko.
Ang tiwala ng isang inosenteng kaluluwa.
Sa kanyang kaluluwa ay nananatili pa rin ang mga labi ng budhi, hindi sinunog ng apoy ng mga hilig, nakakagulat na sinamahan ng egoismo. Samakatuwid, sinabi niya kay Tatyana:
Sa tuwing ang buhay ay nasa paligid ng bahay
Nais kong limitahan
Tama, maliban sa iyo lamang
Ang nobya ay hindi naghahanap ng iba ...
Noong unang panahon, sa kanyang maagang kabataan, malamang na naniniwala si Onegin sa posibilidad ng mataas na pag-ibig sa buhay. Ngunit ang kanyang buong kasunod na buhay, na puno ng mga pagnanasa, ay pinatay ang pananampalatayang ito - at maging ang pag-asa ng pagbabalik nito:
Ang mga pangarap at taon ay walang pagbabalik:
Hindi ko na babaguhin ang aking kaluluwa...
Nandiyan siya- ang pangunahing trahedya Onegin: "Hindi ko babaguhin ang aking kaluluwa"! Siyempre, mula sa kanyang pananaw, tama siya, kumikilos siya nang marangal: hindi naniniwala sa posibilidad ng pag-ibig, tinatanggihan niya ito, upang hindi linlangin ang babae, hindi siya ilagay sa kahihiyan.
Kung gaano kita kamahal,
Nasanay na ako, titigil na agad ako sa pagmamahal;
Magsimulang umiyak: ang iyong mga luha
Huwag mong hawakan ang puso ko
At aasar lang sila sa kanya...
Bakit sigurado si Onegin na walang ibang "kaligayahan sa pamilya"? Dahil nakita niya ang napakaraming katulad na mga halimbawa sa liwanag:
Ano ang maaaring maging mas masahol pa sa mundo
Mga pamilya kung saan ang mahirap na asawa
Malungkot para sa isang hindi karapat-dapat na asawa
At araw at gabi lamang;
Nasaan ang boring na asawa, alam ang kanyang presyo
(Gayunpaman, nagmumura ang kapalaran),
Palaging nakakunot ang noo, tahimik,
Galit at malamig-seloso!
Unti-unting lumayo ang may-akda mula sa Onegin. Nang pumunta si Onegin sa isang tunggalian, natakot opinyon ng publiko, at pinatay si Lensky dito, nang lumabas na ang kanyang pananaw ay hindi batay sa matibay na mga prinsipyo sa moral, ang may-akda ay ganap na lumayo sa kanyang bayani. Ipinakita sa amin ni A. S. Pushkin ang pananaw ni Onegin, halimbawa, ang kanyang saloobin sa teatro:
...sa entablado
Tumingin ako sa sobrang pagkalito,
Tumalikod - at humikab
Ang saloobin ni Onegin sa pag-ibig:
Gaano siya kaaga maging mapagkunwari,
Maghintay ka, magselos ... -
wala lang itong karapatang umiral.
Si Onegin, bilang isang "henyo" ng agham ng pag-ibig, ay napalampas ang pagkakataon para sa kaligayahan para sa kanyang sarili, naging hindi kaya ng tunay na pakiramdam (sa simula). Nang ma-inlove na siya, hindi pa rin niya nakamit ang kaligayahan, huli na ang lahat. Ito ang tunay na trahedya ng Onegin. At ang kanyang landas ay lumalabas na mali, hindi totoo.
Konklusyon:
Ang mabait, dalisay, taos-pusong Tatyana ay nagbubunga sa amin, mga mambabasa, tanging malambot at marangal na damdamin. Gusto ng mga babae na maging katulad niya. Inihambing namin ang aming mga aksyon sa mga aksyon ni Tatyana. I so want this girl to be happy, and her love is mutual.
Nagbabago ang opinyon ng mambabasa tungkol kay Onegin sa mismong sandali nang buong puso niyang kinukuha ang buhay ni Lensky. Galit, kayabangan ang nagtutulak sa kanyang kilos. Hindi ako makapaniwala na ang isang binata ay maaaring maging napakalupit at taksil.
Mahal na mahal ni A.S. Pushkin ang kanyang pangunahing tauhang babae, si Tatyana, ngunit ang Onegin ay kabaligtaran. Ang mas malapit na Pushkin kay Tatyana, mas lumalayo siya kay Onegin, na mas mababa sa moral kaysa sa kanya. At kapag ang Onegin ay may kakayahang magkaroon ng isang mataas na pakiramdam, kapag siya ay umibig kay Tatyana, mawawala ang mga kritikal na pagtatasa ng A. S. Pushkin.
Ang imahe ng Onegin ay nagbubukas ng isang gallery ng mga larawan ng "mga labis na tao" sa panitikang Ruso. Pagkatapos niya, lilitaw ang Lermontov's Pechorin, Turgenev's Rudin, Goncharov's Oblomov... Ang kapalaran ng mga bayani na ito ay "nasira din ng mundo", sa pamamagitan ng pagpapalaki, at nagdurusa sila sa katotohanan na hindi sila makakahanap ng gamit para sa kanilang sarili, maging kapaki-pakinabang. sa lipunan. Sa mga karakter nila ay may kayabangan, at lamig at galit. Ngunit ito ay hindi lamang ang kanilang personal na trahedya, ito rin ay ang trahedya ng lipunang kanilang ginagalawan.
A.S. Pushkin" Stationmaster»
Ang problema ng mabuti at masama
Ang kwento ng kwentong "The Stationmaster" ay may kulay na kalungkutan at habag. Ang kabalintunaan sa epigraph, sa pangalan ng pangunahing tauhan: ang maliit na taong walang kapangyarihan ay ipinangalan sa bayani sa Bibliya. Ayon sa depinisyon ni M. Gershenzon, naging biktima ng “walking morality” ang mga bayani ng kuwento, ilang modelong pampanitikan.
"Bago ako magkaroon ng oras upang bayaran ang aking dating kutsero, bumalik si Dunya na may dalang samovar. Napansin ng maliit na coquette sa pangalawang sulyap ang impresyon na ginawa niya sa akin; ibinaba niya ang kanyang malalaking asul na mata; Sinimulan ko siyang kausapin, sinagot niya ako ng walang hiya, tulad ng isang batang babae na nakakita ng liwanag. Inalok ko ang kanyang ama ng isang baso ng suntok; Binigyan ko si Dunya ng isang tasa ng tsaa, at nagsimula kaming mag-usap na tatlo, na para bang isang siglo na kaming magkakilala.
"So kilala mo ang Dunya ko? sinimulan niya. Sinong hindi nakakilala sa kanya? Oh, Dunya, Dunya! Anong babae siya! Dati kung sino man ang dumaan, lahat ay magpupuri, walang magkokondena. Binigyan siya ng mga babae, yung isa may panyo, yung isa may hikaw. Mga ginoo, ang mga manlalakbay ay kusa na huminto, na parang kakain o hapunan, ngunit sa katunayan ay titignan lamang siya nang mas matagal. Nangyari noon na ang panginoon, gaano man siya kagalit, ay tumahimik sa kanyang harapan at makipag-usap sa akin nang magiliw. Maniwala ka sa akin, ginoo: mga courier, nakipag-usap sa kanya ang mga courier sa loob ng kalahating oras. Iningatan niya ang bahay: kung ano ang linisin, kung ano ang lulutuin, nagawa niyang gawin ang lahat. At ako, ang matandang tanga, ay hindi sapat ang hitsura, dati, hindi ako nakakakuha ng sapat; hindi ko ba mahal ang aking Dunya, hindi ko ba pinahalagahan ang aking anak; wala ba siyang buhay? Hindi, hindi mo maaalis ang problema; kung ano ang nakatadhana, hindi iyon lilipas"
Ang pangunahing tauhan mismo ay pinagkalooban ng may-akda ng kabutihan katangian ng tao:
"Nakikita ko, tulad ngayon, ang may-ari mismo, isang lalaki na halos limampung taong gulang, sariwa at masigla, at ang kanyang mahabang berdeng sutana na may tatlong medalya sa kupas na mga laso."
"Isang tunay na martir", "isang nanginginig na tagapag-alaga", "mapayapa, matulungin na mga tao, madaling makihalubilo", "mahinhin sa pag-angkin sa mga karangalan", "hindi masyadong sakim").
Tungkol sa katotohanan na hindi umalis si Dunya nang may magaan na puso tahanan ng magulang, sabi lamang ng isang ibig sabihin ng parirala: "Sinabi ng kutsero ... na si Dunya ay umiiyak sa lahat ng paraan, bagaman tila nagmamaneho siya ayon sa kanyang pagnanais").
Naghihintay si Samson Vyrin sa pagbabalik ng alibughang anak, at handa siyang tanggapin at patawarin ito, ngunit hindi siya naghintay, namatay siya. Si Dunya, ayon sa modelo ng talinghaga, ay nagpapahintulot sa hinaharap na bumalik na may isang dissection sa kanyang tahanan, at bumalik siya, ngunit lumalabas na wala nang babalikan. Ang buhay ay mas simple at mas mahirap kaysa sa maraming lumang talinghaga. Ang buong punto ay nasa "kahanga-hangang pagbabago" na ito ng Dunya: pagkatapos ng lahat, pinalala lamang nito ang kahabag-habag na posisyon ng tagapag-alaga. Oo, si Dunya ay naging isang mayamang babae, ngunit ang kanyang ama ay hindi pinahintulutan sa threshold ng bahay ng kabisera, kung saan inilagay ni Minsky si Dunya. Ang mahihirap ay hindi lamang nanatiling mahirap; nainsulto rin siya, natapakan ang kanyang dignidad bilang tao.
“Si Samson Vyrin talaga; pero ilang taon na siya. Habang muli niyang isusulat ang roadmap ko, tiningnan ko ang kanyang uban na buhok, ang malalalim na kulubot ng kanyang mahabang mukha na hindi nakaahit, sa kanyang nakayuko na likod - at hindi ako mabigla kung paano magagawa ng tatlo o apat na taon ang isang masiglang lalaki sa isang mahinang gulang. lalaki.
At ang pamilya, babae, kaligayahan ng ina ng anak na babae, na nakikita ng mga tagalabas, ay nagpapalala lamang sa kalungkutan ng matandang ama sa mga mata ng mambabasa. Aba, siya, sa dulo ng kuwento, ay malinaw na yumuko sa ilalim ng bigat ng huli na pagsisisi.
Konklusyon: Ang kabaitan at pagiging sensitibo ni Dunya, na naka-embed sa kanyang pagkatao ng mapagmahal na mga magulang, ay nawala sa ilalim ng impluwensya ng ibang pakiramdam. Kung ano man ang nararamdaman ni Minsky kay Duna, sa huli ay siya pa rin ang nagpapakilala sa kasamaan. Sinira ng kasamaang ito ang pamilya, ang kasamaang ito ay nagpalungkot kay Dunya, na humantong sa pagkamatay ni Samson Vyrin.
M.Yu. Lermontov "Mtsyri"
Ang problema ng mabuti at masama
Ipinatapon noong tagsibol ng 1837 sa Caucasus, naglakbay si Lermontov kasama ang Georgian Military Highway. Malapit sa istasyon ng Mtskheta, malapit sa Tiflis, mayroong isang monasteryo.
Dito nakilala ng makata ang isang huwarang matanda na gumagala sa mga guho at lapida. Isa itong highlander monghe. Sinabi ng matandang lalaki kay Lermontov kung paano, bilang isang bata, siya ay dinala ng mga Ruso at ibinigay para sa edukasyon sa monasteryo na ito. Naalala niya kung paano niya na-miss ang kanyang tinubuang-bayan noon, kung paano siya nangarap na makauwi. Ngunit unti-unti siyang nasanay sa kanyang kulungan, nadala sa monotonous na buhay monastik at naging isang monghe. Ang kuwento ng matandang lalaki, na sa kanyang kabataan ay isang baguhan sa monasteryo ng Mtskheta, o sa Georgian na "mtsyri", ay sumagot sa sariling mga kaisipan ni Lermontov, na kanyang inalagaan sa loob ng maraming, maraming taon.
Lumipas ang walong taon, at isinama ni Lermontov ang kanyang lumang ideya sa isang tula
"Mtsyri". Tahanan, inang bayan, kalayaan, buhay, pakikibaka - lahat ay nagkakaisa sa isang nagniningning na konstelasyon at pinupuno ang kaluluwa ng mambabasa ng mahinang pananabik sa isang panaginip. Isang himno ng mataas na "nagniningas na pagnanasa", isang himno sa romantikong pagsunog - ito ang tula na "Mtsyri":
Isa lang ang alam kong kapangyarihan ng pag-iisip,
Isa - ngunit isang maapoy na pagnanasa ...
Walang alinlangan, sa tula na "Mtsyri" ang damdamin ng kabaitan at awa ay halata. Kinuha at pinaamo ng mga monghe ang kawawang maysakit na batang lalaki, inilabas nila siya, pinagaling, pinalibutan ng atensyon at pangangalaga, maaaring sabihin ng isa, nagbigay sa kanya ng buhay ... At iyon ay mabuti. Gayunpaman, inalis ng mga monghe si Mtsyri ng pinakamahalagang bagay - kalayaan, ipinagbawal nila siyang bumalik sa kanyang mga kamag-anak, kaibigan, hanapin sila, hanapin silang muli ... Akala ng mga monghe na handa na si Mtsyri na isuko ang buhay, ngunit pinangarap lamang niya. ng buhay. Noong nakaraan, nagpasya siyang tumakas upang mahanap ang kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang mga kamag-anak at kaibigan:
Alamin kung ang lupa ay maganda
Alamin ang kalayaan o kulungan
Ipanganganak tayo sa mundong ito.
Sa unang kabanata ng tula, ang mga kalunos-lunos na kontradiksyon sa pagitan lakas ng kaisipan mga kabataang lalaki at mga pangyayari sa buhay na nagtulak sa kanya sa makitid na balangkas ng buhay monastik. Sa masikip na madilim na simbahan, sa panahon ng paglilingkod sa umaga, nakatayo ang isang payat, mahinang batang lalaki, hindi pa masyadong gising, nagising sa isang nakabibinging pagtunog ng kampana mula sa matamis na pagtulog sa umaga. At tila sa kanya na ang mga santo ay tumingin sa kanya mula sa mga pader na may madilim at pipi na banta, habang ang mga monghe ay tumingin. At doon, sa may sala-sala na bintana, naglaro ang araw:
Oh paano ko gustong pumunta doon
Mula sa kadiliman ng selda at mga panalangin,
Sa napakagandang mundo ng mga hilig at labanan...
Napalunok ako ng mapait na luha
At boses ng mga bata nanginginig ang sa akin
Nang kumanta ako ng papuri
Sino sa lupa ay ako lamang
Sa halip na lupang tinubuan, binigyan niya ako ng kulungan...
At kaya, kapag ang binata ay kailangang gumawa ng isang panata, siya ay nawawala sa ilalim ng takip ng gabi. Tatlong araw na siyang wala. Siya ay natagpuang pagod at pagod. "At ang kanyang wakas ay malapit na; Pagkatapos ay isang itim na lalaki ang lumapit sa kanya." Nagsisimula ang namamatay na pag-amin - labing-isang kabanata, na nagsasabi tungkol sa tatlong araw ng kalayaan, na naglalaman ng lahat ng trahedya at lahat ng kaligayahan ng kanyang buhay.
Ang pag-amin ni Mtsyri ay naging isang sermon, isang argumento sa confessor na ang boluntaryong pang-aalipin ay mas mababa kaysa sa "kahanga-hangang mundo ng mga alalahanin at labanan" na nagbubukas ng kalayaan. Hindi nagsisisi si Mtsyri sa kanyang gawa, hindi nagsasalita tungkol sa pagiging makasalanan ng kanyang mga pagnanasa, pag-iisip at pagkilos. Tulad ng isang panaginip, ang imahe ng kanyang ama at mga kapatid na babae ay nakatayo sa harap ni Mtsyri, at sinubukan niyang hanapin ang kanyang daan pauwi. Sa loob ng tatlong araw ay nabuhay siya at nasiyahan sa ilang. Nasiyahan siya sa lahat ng pinagkaitan sa kanya - pagkakaisa, pagkakaisa, pagkakapatiran. Ang babaeng Georgian na nakilala niya ay bahagi rin ng kalayaan at pagkakaisa, pinagsama sa kalikasan, ngunit nawalan siya ng paraan pauwi. Sa kanyang paglalakbay, nakilala ni Mtsyri ang isang leopardo. Naramdaman na ng binata ang lahat ng kapangyarihan at kagalakan ng kalayaan, nakita ang pagkakaisa ng kalikasan, pumasok ako sa labanan sa isa sa kanyang mga nilikha. Ito ay isang pantay na tunggalian, kung saan ipinagtanggol ng bawat nabubuhay na nilalang ang karapatang gawin kung ano ang inireseta ng kalikasan para sa kanya. Nanalo si Mtsyri, habang tumatanggap ng mga mortal na sugat mula sa mga kuko ng leopardo. Natagpuang walang malay. Ang pagkakaroon ng katinuan, si Mtsyri ay hindi natatakot sa kamatayan, nalulungkot lamang siya sa katotohanan na siya ay ililibing sa kanyang sariling lupain.
Si Mtsyri, na nakakita ng kagandahan ng buhay, ay hindi nagsisisi sa maikling tagal ng kanyang pananatili sa mundo, sinubukan niyang kumawala sa kanyang mga gapos, hindi nasira ang kanyang espiritu, nabubuhay siya sa isang namamatay na katawan malayang kalooban. M. Yu. Lermontov sa tula na ito ay nilinaw sa amin na ang mga hangarin ng mga tao ay magagawa, kailangan mo lamang na madamdamin ang isang bagay at huwag matakot na gumawa ng isang mapagpasyang hakbang. Marami, tulad ng matandang nakilala si Lermontov, ay hindi nakakahanap ng lakas upang subukang mabawi ang kanilang kalayaan.
Konklusyon:
Sa kasamaang palad, sa gawaing ito ay nanalo ang kasamaan, dahil ang isang tao ay namatay nang hindi nakakuha ng kalayaan. Ang kabutihan ay makikita sa awa at habag sa kapwa. Gayunpaman, ang labis na pagkahumaling na kabaitan ay nagiging pagdurusa, kalungkutan at, sa huli, kamatayan para kay Mtsyri. Maaari kang maghanap ng mga dahilan para sa mga monghe, pag-aralan mga konsepto ng relihiyon at tradisyon, ngunit tila sa akin ang relihiyong Kristiyano ay itinatag sa kalayaan at pananampalataya. At naniniwala si Mtsyri sa kanyang kalayaan. Ito ay lumiliko na ang mga monghe ay "nais na gawin ang pinakamahusay, ngunit ito ay naging tulad ng dati."
N.A. Ostrovsky "Bagyo"
Ang problema ng mabuti at masama
Inihahambing ni Ostrovsky ang espirituwal na mayamang kalikasan ni Katerina:
"Bakit hindi lumipad ang mga tao! Sabi ko, bakit tao hindi lumilipad tulad ng mga ibon? Minsan pakiramdam ko para akong ibon. Kapag tumayo ka sa isang bundok, hinihila ka upang lumipad. Iyon ay kung paano ako tumakas, itinaas ang aking mga kamay at lumipad" - ang malisyosong buhay ng isang maliit na bayan ng Volga, kung saan ang ilan ay "naniniil", habang ang iba ay masunurin na sumusunod. Namarkahan ang pangunahing tauhan ng dulang si Katerina matibay na pagkatao, hindi siya sanay sa kahihiyan at pang-iinsulto at samakatuwid ay sumasalungat sa malupit na matandang biyenan. Sa bahay ng kanyang ina, malaya at madaling namuhay si Katerina. Sa Bahay ng mga Kabanov, para siyang ibon sa isang hawla.
Ang mga larawan ng mga domestic tyrant ay ipinapakita sa dula sa isang mahalaga at nakakumbinsi na paraan. “Malupit na moral, ginoo, sa ating lungsod, malupit! Sa philistinism, sir, wala kang makikita kundi kabastusan at hubad na kahirapan. At kami, ginoo, ay hinding-hindi lalabas sa balat na ito! Dahil ang tapat na trabaho ay hindi kailanman kikita sa atin ng higit pa araw-araw na tinapay. At ang sinumang may pera, ginoo, ay sinisikap niyang alipinin ang mga dukha, upang para sa kanyang malayang paggawa mas maraming pera gumawa ng pera. Alam mo ba kung ano ang sinagot ng iyong tiyuhin, si Savel Prokofich, sa alkalde? Ang mga magsasaka ay pumunta sa alkalde upang magreklamo na hindi niya babasahin ang alinman sa mga ito. Ang alkalde ay nagsimulang magsabi sa kanya: "Makinig ka," sabi niya, "Savel Prokofich, binibilang mo nang mabuti ang mga magsasaka! Araw-araw ay lumalapit sila sa akin na may reklamo!" Tinapik ng iyong tiyuhin ang balikat ng alkalde at sinabi: "Karapat-dapat ba, ang iyong karangalan, na pag-usapan ang tungkol sa gayong mga bagay sa akin! tao, mayroon akong libu-libo nito, kaya nga; ito ay mabuti para sa akin! ganyan sir! At sa kanilang sarili, ginoo, kung paano sila nabubuhay! Sinisira nila ang kalakalan ng isa't isa, at hindi dahil sa pansariling interes, kundi dahil sa inggit. Nag-aaway sila sa isa't isa; nagpapakalasing sila ng mga klerk sa kanilang matataas na mansyon, tulad, ginoo, mga klerk, na walang makitang tao sa kanya, isang anyo ng tao ang nawala "" - (Kuligin; mangangalakal, self-taught watchmaker, naghahanap ng perpetuum mobile).
Naniniwala si Kabanikha na ang pangunahing bagay sa pamilya ay hindi pag-ibig, ngunit takot.
Ang baboy-ramo ay kumakain ng mga alagang hayop upang patayin ang kanilang kalooban, anumang kakayahang lumaban. Sinusuportahan niya
mga pamahiin at pagkiling, mahigpit na sinusunod ang mga lumang kaugalian at gawi:
“Bakit ka nakatayo diyan, hindi mo ba alam ang utos? utos
asawa - kung paano mabuhay nang wala ka!
Ang baboy-ramo ay isang nangingibabaw, mapagmataas, suwail na babae, sanay lamang sa walang pag-aalinlangan na pagsunod at kahihiyan.
iba pa:
"Sige, mag-utos ka na! Para marinig ko ang iuutos mo sa kanya!”
"Sa gabi, sa gabi," utos niya kay Tikhon.
Ito ay hindi isang babae, ngunit isang walang puso, malupit na berdugo. Kahit na nakita ang katawan ni Katerina na hinila palabas ng Volga, nananatili siyang kalmado. Naiintindihan ng baboy-ramo na ang takot lamang ang makapagpapanatili sa mga tao sa pagpapasakop, na pahabain ang paghahari ng mga maliliit na maniniil. Sa mga salita ni Tikhon, bakit matatakot ang kanyang asawa sa kanya, si Kabanikha ay sumigaw sa takot:
“Bakit matatakot! Oo baliw ka diba? Hindi ka matatakot, at higit pa sa akin.
Ipinagtatanggol niya ang batas, ayon sa kung saan ang mahina ay dapat matakot sa malakas, ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi dapat magkaroon ng kanyang sariling kalooban. Pagkatapos
Ang pag-amin ni Katerina, malakas niyang sinabi kay Tikhon:
“Ano ba, anak! Saan hahantong ang kalooban? Sabi ko sa'yo, kaya ikaw
ayoko makinig. Iyan ang hinihintay ko!"
Ang lahat ay dumarating sa kamangmangan, sa takot sa anumang bago. Si Katerina ay umibig kay Boris - mahina ang loob at mahina. Siya ay mas mababa espirituwal na katangian kanyang piniling babae. Sensitibo at madamdamin puro Katerina hindi mabubuhay, nagkasala nang palihim: "Hindi ko alam kung paano manlinlang, wala akong maitatago." Ang mga huling salita ni Katerina bago ang kanyang kamatayan ay para sa kanyang minamahal: “Kaibigan ko! Ang saya ko! Paalam!"
Ipinakita ni Ostrovsky sa dulang "Thunderstorm" ang kalunos-lunos na kapalaran ng isang kabataang babae na nangahas na magkaroon ng malayang pakiramdam at nag-iisa sa kanyang hangarin.
Mga konklusyon:
Sa gawaing ito, ang kasamaan ay nagtatagumpay sa kabutihan. Mukhang bata pa iyon isang magandang mag-asawa. Anuman ang mangyari, mabuhay sa pag-ibig at kaligayahan. Kaya kung tutuusin, hindi nakikita ng kasamaan ang kaligayahan ng iba. Namatay si Katerina, mula sa kawalan ng pag-asa ay sumugod siya sa Volga ... Hindi niya nais na tiisin ang katotohanan na pumapatay sa dignidad ng tao, hindi siya mabubuhay nang walang moral na kadalisayan, pag-ibig at pagkakaisa, at samakatuwid ay inalis niya ang pagdurusa sa tanging paraan na posible sa mga sitwasyong iyon. “... Bilang isang tao, nakalulugod para sa atin na makita ang pagpapalaya ni Katerina - kahit sa pamamagitan ng kamatayan, kung imposible kung hindi ... Ang isang malusog na tao ay humihinga ng isang kasiya-siya, sariwang buhay para sa atin, natagpuan sa kanyang sarili ang determinasyong wakasan. ang bulok na buhay na ito sa lahat ng mga gastos !.." - sabi ni N.A. Dobrolyubov. At samakatuwid, ang kalunos-lunos na pagtatapos ng drama - ang pagpapakamatay ni Katerina - ay hindi isang pagkatalo, ngunit isang paninindigan ng lakas. malayang tao, ay isang protesta laban sa mga konsepto ng moralidad ni Kabanov, "ipinahayag sa ilalim ng domestic torture, at sa kalaliman kung saan sumugod ang mahirap na babae," ito ay "isang kahila-hilakbot na hamon sa mapaniil na kapangyarihan." At sa ganitong diwa, ang pagpapakamatay ni Katerina ay ang kanyang tagumpay.
N.A. Ostrovsky "Dowry"
Ang problema ng mabuti at masama
Ang Larisa ay isang makabuluhang pangalan, tulad ng anumang pangalan mula sa Ostrovsky: isinalin mula sa Greek - isang seagull. Si Larisa ay madaling kapitan ng iba't ibang uri ng sining, mahal niya ang lahat ng maganda. Ang mga babaeng may pangalang Larisa ay kaakit-akit, matalino, maayos, palaging nasa spotlight, lalo na sa mga lalaki. Ganyan si Larisa sa Ostrovsky's. Mapangarapin at masining, hindi niya napapansin ang mga bulgar na panig sa mga tao, nakikita sila sa mga mata ng pangunahing tauhang babae ng pag-iibigan ng Russia at kumikilos alinsunod dito. Para sa kanya mayroon lamang isang mundo ng dalisay na pagnanasa, walang pag-iimbot na pagmamahal, alindog.
Ang dulang ito ay isang matingkad na protesta laban sa kapangyarihan ng pera sa lipunan. Ang Larisa ay napapaligiran ng mga taong handang bumili o magbenta. Lumaki siya sa isang kapaligiran ng venality - ang kanyang ina, abala sa kung paano mapaunlakan ang kanyang mga anak na babae, walang kahihiyang kumukuha ng pera mula sa mga mangangalakal, nang hindi iniisip ang tungkol sa usa at nang walang inspirasyon sa anumang mga prinsipyo sa moral sa kanyang anak na babae. Ang mga mangangalakal na sina Knurov at Vozhevatov sa una ay tinatrato si Larisa bilang isang bagay. Paratov, adored sa pamamagitan ng kanyang, kayang isang pakiramdam, para lang magsaya. Sinira niya ang buhay ni Larisa, ngunit hindi sumuko sa kanyang layunin na maging may-ari ng mga minahan ng ginto. Nakakahiya na tao. Hindi niya nakitang kailangan na isuko ang malupit na saya. Sinabi ni Knurov tungkol sa kanya: "Masaya na makita siyang nag-iisa nang mas madalas, nang walang panghihimasok ..." O: "Nilikha si Larisa para sa karangyaan ..."
Ang kanyang opinyon ay ibinahagi din ng matagal nang kaibigan ni Larisa na si Vozhevatov: "ang dalaga ay maganda, siya ay gumaganap ng iba't ibang instrumento, kumakanta, libre ang sirkulasyon, humihila. Napakasensitive! Hindi niya gusto sina Larisa at Karandyshev - mahalaga para sa kanya na umangat sa iba dahil sa "pag-aari" ng isang nakakainggit na asawa bilang Larisa.
Saklaw ng bargaining for Larisa ang lahat ng mga lalaking karakter ng dula. Isang buong bilog ng mga contenders ang bumubuo sa paligid niya. Ngunit ano ang iniaalok nila sa kanya? Knurov at Vozhevatov - nilalaman. Karandyshev - ang posisyon ng isang matapat na babaeng may asawa at isang mapurol na pag-iral. Nais ni Paratov na gugulin ang mga huling araw ng kalayaan ng kanyang bachelor sa istilo. Si Larisa ay isang malakas na libangan lamang para sa kanya. Sino ang hindi nasangkot? Iyon ang kanyang pilosopiya.
Ang pangunahing bagay para kay Larisa ay pag-ibig. Siya ay lubos na nagtitiwala sa kanyang pinili at handang sumunod sa kanya hanggang sa mga dulo ng mundo:
"Paratov. Ngayon o hindi.
Larisa. Tara na.
Paratov. Paano ka magpasya na lumampas sa Volga?
Larisa. Kahit saan mo gusto."
Sa ganitong hindi mabata na sitwasyon sa pamumuhay, si Larisa ay nagpapanatili pa rin ng espirituwalidad, katapatan, ang kakayahang magmahal.
Ang pinakamalalim na pagkabigo para kay Larisa ay ang pagtrato sa kanya ng lahat ng tao bilang isang bagay. “Bagay… oo, bagay! Tama sila, bagay ako, hindi tao. Kumbinsido na ako ngayon na sinubukan ko ang aking sarili ... Bagay ako! Gusto niya ng isang bagay na ganap na naiiba: "Naghahanap ako ng pag-ibig at hindi ito natagpuan. Nakatingin sila sa akin at nakatingin sa akin na parang ang saya-saya nila. Walang sinuman ang sumubok na tumingin sa aking kaluluwa, wala akong nakitang pakikiramay mula sa sinuman, hindi ako nakarinig ng isang mainit, taos-pusong salita. Ngunit napakalamig mabuhay ... "
Dahil sa kawalan ng pag-asa, hinamon ni Larisa ang mundo ng kita: "Buweno, kung ikaw ay isang bagay, kung gayon ang isang aliw ay maging mahal, napakamahal."
Si Larisa mismo ay hindi kaya ng isang mas mapagpasyang hakbang, ngunit ang pagbaril ni Karandyshev ay nakita niya bilang isang boon. Ito marahil ang tanging kilos na ginawa hindi sa pamamagitan ng pagkalkula, ang tanging pagpapakita ng isang buhay na pakiramdam. Namatay si Larisa na may mga salita ng pagpapatawad sa kanyang mga labi: “Mahal, napakalaking pagpapala ang ginawa mo para sa akin! Pistol dito, dito sa mesa! Ako mismo... Oh, anong pakinabang!"
Knurov Vozhevatov Paratov
"Mga makabuluhang tao ng lungsod" "Brilliant gentleman"
Oo, maaari kang magnegosyo gamit ang pera. Mabuti para sa isang tao ... na maraming pera.
“Maghanap ka ng mga taong mangangako sa iyo ng libu-libo nang libre, at pagkatapos ay pagalitan mo ako.
- Kung sasabihin ko: ang agila, pagkatapos ay mawawala ako, ang agila, siyempre, ikaw. - Kailangan mong magbayad para sa mga kasiyahan, hindi sila ibinibigay nang libre ...
- Alam ko kung ano ang salita ng mangangalakal.
- Ang aking ipinangako, ay aking tutuparin: para sa akin ang salita ay kautusan, kung ano ang sinabi ay sagrado.
- Bawat produkto ay may presyo. - Ako ay isang tao na may mga patakaran, ang kasal ay sagrado sa akin.
- Ako mismo ang parehong tagahakot.
Ano ang "sorry" hindi ko alam. Wala akong pinapahalagahan; Hahanap ako ng tubo, kaya ibebenta ko lahat, kahit ano.
- Mayroon akong panuntunan: huwag patawarin ang sinuman sa anumang bagay ...
- Kung tutuusin, muntik na akong ikasal kay Larisa - kung magpapatawa lang ako.
- Mga ginoo, may kahinaan ako sa mga artista.
Konklusyon:
Ang gawain ay natapos na malungkot at malungkot. Ang isang kamangha-manghang batang babae ay may magandang simula sa kanyang sarili: mahal niya ang kanyang ina, mga kapatid na babae, siya ay masunurin, siya ay matulungin sa mga tao, siya ay marangal. At kapag siya ay nawalan ng pag-asa, siya ay tumututol. May kung anong martir sa kanyang imahe.
Sa kasamaang palad, namatay si Larisa... at ang kanyang kamatayan ang tanging karapat-dapat na daan palabas, dahil sa kamatayan lamang siya titigil na maging isang bagay. Kaya naman nagpapasalamat ang pangunahing tauhang babae sa pumatay para sa pagbaril.
Dostoevsky "Krimen at Parusa"
Ang problema ng mabuti at masama
Ang pangunahing pilosopikal na tanong ng nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky ay ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama. Hinahangad ng manunulat na tukuyin ang mga konseptong ito at ipakita ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa indibidwal. Sa protesta ni Raskolnikov, mahirap gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng mabuti at masama. Si Raskolnikov ay hindi pangkaraniwang mabait at mapagkawanggawa: masigasig niyang mahal ang kanyang kapatid na babae at ina; naaawa sa mga Marmeladov at tinutulungan sila, nagbibigay ng huling pera para sa libing ni Marmeladov; ay hindi nananatiling walang malasakit sa kapalaran ng lasing na batang babae sa boulevard. Ang pangarap ni Raskolnikov ng isang kabayong pinatay hanggang sa kamatayan ay binibigyang diin ang humanismo ng bayani, ang kanyang protesta laban sa kasamaan at karahasan.
Kasabay nito, nagpapakita siya ng matinding pagkamakasarili, indibidwalismo, kalupitan at kalupitan. Lumilikha si Raskolnikov ng isang anti-human na teorya ng "dalawang kategorya ng mga tao", na tinutukoy nang maaga kung sino ang mabubuhay at kung sino ang mamamatay. Siya ang nagmamay-ari ng katwiran ng "ideya ng dugo sa budhi", kapag ang sinumang tao ay maaaring patayin para sa mas mataas na mga layunin at prinsipyo. Si Raskolnikov, na nagmamahal sa mga tao at nagdurusa para sa kanilang sakit, ay gumawa ng masamang pagpatay sa isang matandang pawnbroker at sa kanyang kapatid na babae, ang maamo na si Lizaveta. Ang pagkakaroon ng pagpatay, sinusubukan niyang igiit ang ganap na kalayaan sa moral ng isang tao, na sa esensya ay nangangahulugan ng pagpapahintulot. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga hangganan ng kasamaan ay hindi na umiral.
Ngunit ginawa ni Raskolnikov ang lahat ng mga krimen para sa kabutihan. Ang isang kabalintunaan na ideya ay lumitaw: ang mabuti ay inilatag sa pundasyon ng kasamaan. Ang mabuti at masama ay naglalaban sa kaluluwa ni Raskolnikov. Ang kasamaan, dinala sa limitasyon, ay pinalalapit siya kay Svidrigailov, mabuti, dinala sa pagsasakripisyo sa sarili, ginagawa siyang nauugnay kay Sonya Marmeladova.
Sa nobela, sina Raskolnikov at Sonya ay isang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Si Sonya ay nangangaral ng kabaitan batay sa Kristiyanong pagpapakumbaba, Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at sa lahat ng nagdurusa.
Ngunit kahit na sa mga aksyon ni Sonya, ang buhay mismo ay lumalabo ang linya sa pagitan ng mabuti at masama. Siya ay gumawa ng isang hakbang na puno ng Kristiyanong pag-ibig at kabaitan sa kanyang kapwa - ipinagbili niya ang kanyang sarili upang hindi hayaan ang kanyang maysakit na ina at ang kanyang mga anak na mamatay sa gutom. At sa kanyang sarili, sa kanyang budhi, nagdudulot siya ng hindi na mapananauli na pinsala. At muli ang kabutihan ay nasa ugat ng kasamaan.
Ang interpenetration ng mabuti at masama ay makikita rin sa bangungot ni Svidrigailov bago magpakamatay. Kinukumpleto ng bayaning ito ang kadena ng mga malisyosong krimen sa nobela: panggagahasa, pagpatay, pangmomolestiya sa bata. Totoo, hindi kinukumpirma ng may-akda ang katotohanan na ang mga krimeng ito ay ginawa: ang mga ito ay pangunahing tsismis ni Luzhin. Ngunit ganap na kilala na inayos ni Svidrigailov ang mga anak ni Katerina Ivanovna, tumulong kay Sonya Marmeladova. Ipinakita ni Dostoevsky kung paano nagaganap ang isang kumplikadong pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa kaluluwa ng bayaning ito. Sinubukan ni Dostoevsky na gumuhit ng linya sa pagitan ng mabuti at masama sa nobela. Pero mundo ng tao masyadong kumplikado at hindi patas, binubura nito ang mga hangganan sa pagitan ng mga konseptong ito. Samakatuwid, nakikita ni Dostoevsky ang kaligtasan at katotohanan sa pananampalataya. Si Kristo para sa kanya ang pinakamataas na pamantayan ng moralidad, ang tagapagdala ng tunay na kabutihan sa lupa. At ito lang ang hindi pinagdududahan ng manunulat.
Konklusyon: sa mga pahina ng nobela, ang mabuti at kasamaan ay magkasama. Ngunit, kakaiba, ang kataasan ay nasa panig ng kasamaan. Ang kasamaan sa nobela ay pangunahing isang sistema ng lipunan na lumilikha ng hindi mabata na mga kondisyon ng pamumuhay para sa mga tao, humahantong sa walang katapusang pagdurusa, moral na tiwali sa mga tao, at binabaluktot ang kalikasan ng tao. Ipinakita ng manunulat ang katotohanan tungkol sa pinapahiya ang mga tao, tungkol sa malisya at kalupitan, tungkol sa mga kontradiksyon sa lipunan.
3. Talahanayan ng paghahambing at pag-uuri
Mga gawa ng panitikang Ruso Mga imahe na nagpapakilala sa mabuti Mga imahe na nagpapakilala sa kasamaan na tagumpay ng mabuting tagumpay ng kasamaan
Kuwentong katutubong Ruso "Ivan ang anak na magsasaka ..." Ivan Chudo-Yudo
Serpents - ang mga asawa ng Miracle Yuda + -
Kuwentong katutubong Ruso na "Vasilisa the Beautiful" Princess Evil Stepmother + -
Ang kwentong pampanitikan A.S. Pushkin "Ang Kuwento ng Patay na Prinsesa at ang Pitong Bogatyrs" Prinsesa, Prinsipe Elisha. Queen stepmother + -
A.S. Pushkin. Ang nobelang "Eugene Onegin" Tatiana, Lensky Larin pamilya Eugene Onegin
Metropolitan nobility - +
A.S. Pushkin "The Stationmaster" Samson Vyrin, Dunya Minsky
kaayusan sa lipunan - +
A.S. Pushkin
"Dubrovsky" Vladimir, Masha, mga magsasaka Troekurov,
Mga social layer - +
A.S. Pushkin
« anak ni Kapitan» Petr Grinev, Masha Mironova
Kapitan Mironov Shvabrin
Pugachev
Panahon ni Catherine -
+ _
+
M.Yu. Lermontov "Mtsyri" Mtsyri Monks - +
M.Yu. Lermontov "Isang Bayani ng Ating Panahon" Bela
Maxim Maximovich
Vera Azamat
Pechorin, Kazbich
"lipunan ng tubig"
Grushnitsky - +
M.Yu.Lermontov
"Isang kanta tungkol sa...
mangangalakal na Kalashnikov" Merchant Kalashnikov,
Alena Ivanovna Epoch, Ivan the Terrible,
Kiribeich - +
N.V. Gogol
"Inspector" Khlestakov Larawan ng mga tao - +
N.V. Gogol
"Mga Patay na Kaluluwa" Mga ordinaryong tao Chichikov Korobochka,
Nozdrev
Sobakevich
Plushkin
mga opisyal _ +
I.S. Turgenev
"Mga Ama at Anak" Odintsov
N.P. Kirsanov
Bazarov P.P. Kirsanov
Bazarov - +
N.A. Nekrasov
"Sino sa Russia ang dapat mamuhay nang maayos" Grisha Dobrosklonov,
manlalakbay,
Matrena Timofeevna
Savely Pop
Obolt-Obolduev
Prinsipe Utyatin
German Vogel _ +
N.A. Ostrovsky "Bagyo" Katerina, Kabanikha
Ligaw - +
N.A. Ostrovsky "Dowry" Larisa Merchants Knurov at Vozhevatov, Paratov, Karandyshev - +
A.I. Goncharov
"Oblomov" Stolz
Olga Ilinskaya
Trigo Oblomov
Zakhar - +
M.E. Saltykov-Shchedrin
Mga engkanto na taong Ruso Mga panginoong maylupa
mga opisyal - +
Dostoevsky "Krimen at Parusa" Sonya, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Raskolnikov
Luzhin
Svidrigailov - +
Konklusyon:
Nag-aral ako ng mga dalawampung gawa ng mga klasikong Ruso. Ang lahat ng mga gawaing ito ng ikot ng programa. Maliban sa mga fairy tale, lahat ay mga halimbawa ng makatotohanang prosa at lyrics ng Russian. Sila ay ganap na sumasalamin sa katotohanan. Sa bawat pinag-aralan na mga gawa ng sining ay may problema ng mabuti at masama. Bukod dito, ang mabuti ay nasa patuloy na paghaharap sa kasamaan. Ang aking mga palagay na sa bawat gawa ng sining ng klasikal na panitikan ay may paghaharap sa pagitan ng dalawang phenomena ng buhay - mabuti at masama - ay nakumpirma. Gayunpaman, ang pangalawang hypothesis na iniharap ko tungkol sa tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan ay napabulaanan. Sa halos lahat ng pinag-aralan na mga akda, kasamaan pala ang nasa rurok ng katanyagan. Ang tanging eksepsiyon ay mga fairy tale. Bakit? Marahil dahil ang mga pangarap ng mga tao ng isang walang hanggang masayang buhay ay nakapaloob sa mga engkanto. Paano ang realidad??? moral values ang kakayahang gumawa ng mga pagpipilian sa buhay???? maging responsable sa iyong ginawa
Mga Prospect para sa proyekto: Ang gawain ay nagpaisip sa akin kung may mga konsepto ng mabuti at masama sa panitikan ng ika-20 siglo at sa modernong panitikan, o mayroon lamang ang konsepto ng kasamaan sa modernong panitikan, at ang kabutihan ay ganap na nabura mismo?
Listahan ng bibliograpiya
1. N.I. Kravtsov Kasaysayan ng panitikang Ruso. Enlightenment M.-1966
2. Lahat ng gawa kurikulum ng paaralan(sa madaling sabi) M.-1996.
3. E. Borokhov Encyclopedia of aphorisms M. - 2001
4. Kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. M. Enlightenment, 1987
5. Russian classical literature comp. D. Ustyuzhanin.
M. - Enlightenment, 1969
1. Mga katangian ng interaksyon ng mabuti at masama sa mga kwentong bayan.
2. Pagbabago ng diskarte sa relasyon ng mga antagonist na karakter.
3. Mga pagkakaiba sa relasyon ng positibo at negatibong mga karakter.
4. Paglabo ng mga hangganan sa pagitan ng mga konsepto.
Sa kabila ng maliwanag na pagkakaiba-iba ng mga artistikong larawan at karakter, ang mga pangunahing kategorya ay palaging umiiral at patuloy na iiral sa panitikan sa mundo, ang pagsalungat nito, sa isang banda, ang pangunahing dahilan ng pag-unlad. storyline Sa kabilang banda, hinihikayat nito ang pagbuo ng pamantayang moral sa indibidwal. Ang karamihan sa mga bayani ng panitikan sa daigdig ay madaling mauuri sa isa sa dalawang kampo: ang mga tagapagtanggol ng Mabuti at ang mga tagasunod ng Kasamaan. Ang mga abstract na konsepto ay maaaring katawanin sa nakikita, buhay na mga imahe.
Hindi maikakaila ang kahalagahan ng mga kategorya ng Mabuti at Masama sa kultura at buhay ng tao. Ang isang malinaw na kahulugan ng mga konseptong ito ay nagpapahintulot sa isang tao na igiit ang kanyang sarili sa buhay, sinusuri ang kanyang sarili at ang mga aksyon ng ibang tao mula sa punto ng view ng tama at hindi wasto. Maraming mga sistemang pilosopikal at relihiyon ang nakabatay sa konsepto ng oposisyon sa pagitan ng dalawang prinsipyo. Kaya't nakapagtataka ba na ang mga tauhan ng mga fairy tale at alamat ay nagtataglay ng magkasalungat na katangian? Gayunpaman, dapat tandaan na kung ang ideya ng pag-uugali ng mga bayani na sumasalamin sa masamang hilig ay nagbago nang kaunti sa paglipas ng panahon, kung gayon ang ideya kung ano ang dapat tumugon ng mga kinatawan ng Mabuti sa kanilang mga aksyon ay hindi nananatiling hindi nagbabago. Isaalang-alang muna natin kung paano kumilos ang mga matagumpay na bayani sa mga engkanto kasama ang kanilang masasamang kalaban.
Halimbawa, ang fairy tale na "Snow White and the Seven Dwarfs." Ang masamang ina, sa tulong ng pangkukulam, ay sinubukang sirain ang kanyang anak na babae, na inggit sa kanyang kagandahan, ngunit ang lahat ng mga intriga ng mangkukulam ay walang kabuluhan. Magandang tagumpay. Si Snow White ay hindi lamang nananatiling buhay, kundi nagpapakasal din kay Prince Charming. Gayunpaman, paano nakikitungo ang matagumpay na Mabuti sa natalong Kasamaan? Ang pagtatapos ng kuwento ay tila kinuha mula sa kuwento ng mga aktibidad ng Inkisisyon: "Ngunit ang mga bakal na sapatos ay inilagay na para sa kanya sa nagniningas na uling, dinala sila, hawak ang mga ito ng mga sipit, at inilagay sa harap niya. At kinailangan niyang ilagay ang kanyang mga paa sa mainit na sapatos at sumayaw sa mga ito hanggang, sa wakas, siya ay bumagsak na patay sa lupa.
Ang ganitong pag-uugali sa natalong kaaway ay katangian ng maraming mga fairy tale. Ngunit dapat pansinin kaagad na ang punto dito ay hindi ang pagtaas ng pagiging agresibo at kalupitan ng Mabuti, ngunit ang mga kakaibang katangian ng pag-unawa sa katarungan noong unang panahon, dahil ang mga plot ng karamihan sa mga fairy tale ay nabuo nang napakatagal na panahon na ang nakalipas. “Mata sa mata, at ngipin sa ngipin” ang sinaunang pormula ng paghihiganti. Bukod dito, ang mga bayani, na naglalaman ng mga katangian ng Mabuti, ay hindi lamang may karapatan na brutal na makitungo sa natalong kaaway, ngunit dapat itong gawin, dahil ang paghihiganti ay isang tungkulin na ipinagkatiwala sa tao ng mga diyos.
Gayunpaman, ang konsepto ay unti-unting nagbago sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo. Si A. S. Pushkin sa "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" ay gumamit ng isang balangkas na halos magkapareho sa "Snow White". At sa teksto ni Pushkin, ang masamang ina ay hindi nakatakas sa parusa - ngunit paano ito ginagawa?
Dito siya dinala ng pananabik
At namatay ang reyna.
Ang hindi maiiwasang paghihiganti ay hindi nagaganap bilang arbitrariness ng mga mortal na mananakop: ito ay ang paghatol ng Diyos. Sa engkanto ni Pushkin walang panatismo sa medieval, mula sa paglalarawan kung saan ang mambabasa ay hindi sinasadyang nanginginig; humanismo ng may-akda at goodies binibigyang-diin lamang ang kadakilaan ng Diyos (kahit hindi Siya direktang binanggit), ang pinakamataas na hustisya.
Ang “pagnanasa” na “kumuha” sa reyna—hindi ba ito ang budhi, na tinawag ng mga sinaunang pantas na “Mata ng Diyos sa tao”?
Kaya, sa sinaunang, paganong pag-unawa, ang mga kinatawan ng Mabuti ay naiiba sa mga kinatawan ng Kasamaan sa paraan ng pagkamit nila ng kanilang mga layunin at ang walang pag-aalinlangan na karapatan sa isang bagay na sinusubukang alisin ng kanilang mga kaaway - ngunit hindi sa lahat sa mas mabait, higit pa makataong saloobin sa talunang kalaban.
Sa mga gawa ng mga manunulat na sumisipsip ng mga tradisyong Kristiyano, ang walang pasubali na karapatan ng mga positibong bayani na magsagawa ng walang awa na paghihiganti laban sa mga hindi makatiis sa tukso at pumanig sa Kasamaan ay kinukuwestiyon: “At bilangin mo ang mga dapat mabuhay, ngunit sila ay patay. Kaya mo ba silang buhayin? Kung hindi, huwag magmadali upang hatulan ang sinuman sa kamatayan. Sapagkat kahit na ang pinakamatalino ay hindi ibinigay upang mahulaan ang lahat ”(D. Tolkien“ The Lord of the Rings ”). "Ngayon siya ay bumagsak, ngunit hindi para sa amin na hatulan siya: sino ang nakakaalam, marahil ay dadakilain pa rin siya," sabi ni Frodo, ang pangunahing tauhan ng epiko ni Tolkien. Itinataas ng gawaing ito ang problema ng kalabuan ng Mabuti. Kaya, ang mga kinatawan ng magaan na panig ay maaaring magbahagi ng kawalan ng tiwala at kahit na takot, bukod pa rito, gaano ka man katalino, matapang at mabait, palaging may posibilidad na mawala ang mga birtud na ito at sumali sa kampo ng mga kontrabida (marahil nang hindi mo gustong gawin kaya sinasadya).). Ang isang katulad na pagbabago ay nangyayari sa mago Saruman, na ang unang misyon ay upang labanan ang Evil, na nakapaloob sa mukha ni Sauron. Nagbabanta ito sa sinumang nagnanais na taglayin ang Ring ng Omnipotence. Gayunpaman, si Tolkien ay hindi nagpahiwatig ng posibleng pagtubos kay Sauron. Kahit na ang Evil ay hindi rin monolitik at hindi maliwanag, gayunpaman, ito ay nasa higit pa ay isang hindi maibabalik na estado.
Sa akda ng mga manunulat na nagpatuloy sa tradisyon ng Tolkien, iba't ibang pananaw ang ipinakita kung ano at alin sa mga tauhan ni Tolkien ang dapat ituring na Mabuti at Masama. Sa kasalukuyan, makakahanap ng mga gawa kung saan si Sauron at ang kanyang guro na si Melkor, isang uri ng Lucifer ng Middle-earth, ay hindi kumikilos bilang mga negatibong karakter. Ang kanilang pakikibaka sa iba pang mga tagalikha ng Mundo ay hindi masyadong salungatan ng dalawang magkasalungat na prinsipyo, ngunit ang resulta ng hindi pagkakaunawaan, pagtanggi sa mga hindi pamantayang desisyon ng Melkor.
Sa pantasya, na nabuo batay sa mga engkanto at alamat, unti-unting lumalabo ang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng Mabuti at Masama. Ang lahat ay kamag-anak: Ang mabuti muli ay hindi masyadong makatao (tulad ng sa sinaunang tradisyon), ngunit ang Kasamaan ay malayo sa itim - sa halip ay pinaitim ng mga kaaway. Ang panitikan ay sumasalamin sa mga proseso ng muling pag-iisip ng mga lumang halaga, ang aktwal na pagpapatupad nito ay kadalasang malayo sa perpekto, at ang pagkahilig sa isang hindi maliwanag na pag-unawa sa maraming aspeto ng mga phenomena ng pagkatao. Gayunpaman, dapat tandaan na sa pananaw sa mundo ng bawat tao, ang mga kategorya ng Mabuti at Masama ay dapat pa ring magkaroon ng medyo malinaw na istraktura. Si Moses, Kristo at iba pang mahusay na mga guro ay matagal nang sinabi tungkol sa kung ano ang ituring na tunay na Kasamaan. Ang kasamaan ay ang paglabag sa mga dakilang utos na dapat namamahala sa pag-uugali ng tao.
Ang mabuti at masama ay ang mga pangunahing konsepto ng moralidad. Ang bawat tao ay tinuruan ng mga aspetong ito mula pagkabata. Sinusukat ng bawat isa ang kanilang mga aksyon laban sa sukatan na ito. Ito ay may pangalan - moralidad. Ang bawat bata ay tinuturuan na makilala ang mabuti at masama, kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Hindi lubos na nasusuri ng mga bata ang kanilang mga aksyon at ang kanilang mga kahihinatnan. Ngunit ang mga tinedyer ay malinaw na naiintindihan kung ano. At kung minsan ay sadyang pinipili nila ang masasama at masasamang gawain.
Ang mabuti ay ang mga kilos ng isang tao na naglalayon sa kapakinabangan ng ibang nilalang. Ang mabait na tao ay palaging at saanman kailangan. Nagdadala sila ng liwanag, init at kagalakan. Imposibleng mabuhay nang walang ganitong mga tao. Pinipigilan nila ang lipunan mula sa pagkabulok ng moralidad. Ang kabaitan ay ang tanging kaligtasan sa mabagyong karagatan ng mahirap na buhay.
Kung walang kabaitan, ang mundo ay malapit nang magwakas. Ang malakas ay sisira sa mahihina nang walang pag-iisip. Malinaw na makikita ang mga malupit na batas sa ligaw na kalikasan. Ang nakakatakot ay walang humpay ang mandaragit, wala siyang awa at habag. Ngunit mayroon siyang layunin at makakamit niya ito sa anumang paraan. Sa kasamaang palad, ngayon sa mga tao ay higit pa at mas maraming "mandaragit", matigas at walang awa. Mapipigilan lamang sila ng malupit na ugali kung idiniin sila sa dingding. Hinding hindi sila titigil sa kanilang sarili. Ito ay napakasama. Hindi ito titigil. Mapipigilan lamang ito sa pamamagitan ng malupit na puwersa, ngunit hindi lahat ay mayroon nito.
Ang buhay ay tungkol sa pakikibaka. Ang labanan sa pagitan ng mabuti at masama. Ang bawat tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung ano ang magiging higit pa sa kanyang buhay. Ang lahat ay bumaba sa moral na pagpili. Kung pipiliin ng isang indibidwal ang mabuti, kung gayon ang kanyang buhay ay mapupuno ng pagmamahal, lambing at liwanag. Ang ibang tao ay maaakit sa kanya. Ngunit, kung ang pagpili ay nahuhulog sa kasamaan. Isa, dalawa o higit pa. Lalala at lalala ang buhay ng tao. Ang tao ay mapupuno ng malisya, kabastusan, poot at galit. Sa lalong madaling panahon ito ay magiging hindi mabata para sa iba. Ang bawat tao'y iiwasan siya at pinutol ang komunikasyon sa maximum. Ilang tao ang gustong makipag-usap sa isang masamang tao. Hindi ito nakakatulong sa paglaki at pag-unlad, ngunit humihila lamang pababa, patungo sa pagkasira.
Ngunit may paraan din ito. Nagsisimula ang lahat sa pag-unawa at pagkilala sa problema. Ito ay isang hakbang patungo sa pag-aayos. Susunod, kailangan mong baguhin ang iyong pag-iisip at masamang ugali. Ito ang pinakamahirap na bahagi. Kailangan mong simulan ang paggawa ng mabubuting gawa at pagtulong sa iba. Sa paglipas ng panahon, magbabago ang buhay at darating ang kagalakan.
Opsyon 2
Mula pagkabata, pamilyar na tayo sa mga konsepto ng mabuti at masama. Ipinapaliwanag sa atin ng mga matatanda araw-araw na ang pagiging mabuti ay mabuti at ang pagiging masama ay masama. Ang mga militiamen ay patuloy na nagsasalita tungkol sa pagtawid sa kalsada sa berdeng ilaw lamang o sa zebra, hinihikayat tayo ng mga doktor na ang magkasakit ay masama. Bakit masama? Kung pinapayagan kang hindi pumasok sa paaralan, humiga sa kama at kumain ng maraming masasarap na pagkain na inihanda ng isang mapagmalasakit na ina. Nagbabala ang mga bumbero na ang posporo ay hindi laruan at masama sa maling kamay.
Sa paaralan, sinasabi nila na ang apat ay mabuti, at ang tatlo ay masama. Ngunit walang makakasagot sa tanong kung sino ang nagpasya nito at bakit.
Sa buong buhay nila, ang mga tao ay inilalagay sa mga sitwasyon kung saan sila ay tutol sa iba't ibang bagay sa itim at puti, mabuti at masama, mabuti at masama. At obligado ang isang tao na pumili ng isa sa mga partido, wala siyang karapatang maging neutral, dahil sa lipunan ikaw ay isang karapat-dapat na mamamayan o hindi.
Maging ang relihiyon ay may kabutihan at kasamaan. Hindi nila kaya at ang mga fairy tales ay nagkakahalaga lamang positibong halimbawa. Tiyak na kailangan nila ang masasamang panig ng buhay sa anyo ng Serpent Gorynych at Nightingale the Robber.
Ang pagtulong sa nangangailangan ay mabuti, ang kahihiyan sa mahihina ay masama. Ang lahat ay simple at malinaw. At hindi naman mahirap na makilala ang dalawang konseptong ito. Ngayon lang, sino sa kanila ang mas malakas sa kalikasan at likas? Pagkatapos ng lahat, ngayon ang kasamaan ay ipinakita bilang mabuti. O sa halip, kung ang mga naunang tao ay tiyak na nagsabi: "nagnakaw ay nangangahulugang isang magnanakaw!", Ngayon ay nakahanap sila ng isang grupo ng mga argumento upang magpatuloy lohikal na kadena: "nagnakaw - ibig sabihin ay magnanakaw, ibig sabihin tuso, mayaman, mabibili niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga mahal sa buhay ng komportableng buhay, pagkatapos ay tapos na!".
Ang manipis na linya sa pagitan ng liwanag at madilim ay nabura. At hindi ang mga pangyayari ang nagbura nito, ngunit ang mga tao na ngayon ay nakikibahagi sa pagpapalit ng mga konsepto. Kung kapaki-pakinabang ang maging mabait, ako ay magiging; kung praktikal na maging masama, ako ay magiging. Nakakatakot ang pandaraya ng mga tao. Ito ay naging ganap na hindi malinaw kung saan ito nagpunta: dalisay, tahimik at walang interes na kabutihan. Bagaman kung iniisip mong mabuti, kung gayon ang sagot ay. Nilamon ng kasamaan ang mabuti.
Ngayon, upang maging mabuti, dapat dumaan ang isang tao sa pitong yugto ng kasamaan. Magnakaw, mandaya, sirain. At pagkatapos ay magtayo ng mga simbahan, tulungan ang mga maysakit na bata at ngumiti sa mga camera, ngumiti ng walang katapusang at tamasahin ang isang maganda at mabait na sarili. Isang mabait na tao na pumatay ng libu-libong kaluluwa bago siya nagpasya na maglatag ng pundasyon para sa isang bagong templo o ospital.
Walang mga konsepto ng mabuti at masama ngayon. Hindi sila kumikilos bilang isang hiwalay na harapan, sila ay isang solong kamao na pumapalo kapag hindi kinakailangan at humahampas kapag hindi na kailangan.
Komposisyon na nangangatuwirang mabuti at masama
Ang tema ng mabuti at masama ay kasingtanda ng mundo. Mula noong sinaunang panahon, ang dalawang radikal na magkasalungat na konsepto na ito ay ipinaglalaban para sa karapatang magtagumpay sa isa't isa. Mula noong unang panahon, ang mabuti at masama ay naging sanhi ng pagtatalo ng mga tao tungkol sa kung paano paghiwalayin ang itim sa puti. Relatibo ang lahat sa buhay.
Ang mga konsepto ng mabuti at masama ay sama-sama. Minsan ang isang tila mabait, mabuting gawa ay humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Pati na rin sa isang hindi magandang gawa, ang ilan ay nakakahanap ng mga pakinabang para sa kanilang sarili.
Ang mabuti at masama ay palaging hindi mapaghihiwalay, hindi ibinubukod ng isa ang isa. Halimbawa, kung para sa isang tao ang ilang uri ng balita ay nagdudulot ng kagalakan at nagdadala ng mabuti sa sarili nito, para sa isa pa ang balitang ito ay maaaring magdulot ng kalungkutan at negatibong emosyon, ayon sa pagkakabanggit, ay nagdadala ng kasamaan sa sarili nito. Minsan tinutukoy ng mga tao ang ilang mga bagay at kababalaghan na may kasamaan: "ang pera ay masama, ang alkohol ay masama, ang digmaan ay masama." Ngunit kung titingnan mo ang mga bagay na ito mula sa kabilang panig? Ang mas maraming pera, mas malaya at secure ang isang tao, siya ay busog at masaya, siya ay handa na magdala ng kabutihan sa mundo. Ang alkohol sa mga maliliit na dosis, sa paradoxically, ay maaari ding maging mabuti - front-line na isang daang gramo na nagsilbi sa digmaan sa mabuting kalagayan, na nagpapataas ng moral ng mga sundalo at kumikilos bilang isang pampamanhid para sa matinding sugat.
At maging ang digmaan mismo, na tila isang ganap na negatibong kababalaghan, ay nagdadala din ng isang piraso, kung hindi man mabuti, ngunit isang tiyak na pakinabang: ang pananakop ng mga bagong lupain, ang pagkakaisa at pagkakapatiran ng mga kaalyado, at ang edukasyon ng kagustuhan sa panalo.
Sa pamamagitan ng tradisyon, sa mga engkanto at pelikula, ang kabutihan ay laging nagtatagumpay sa kasamaan, ngunit ang katarungan ay hindi laging nagtatagumpay sa buhay. Ngunit kung ikaw ay gagawa ng karahasan sa isang tao, dapat mong laging tandaan ang tungkol sa pandaigdigang "batas ng boomerang" - "ang kasamaang pinalabas mo ay tiyak na babalik sa iyo." Magsimula tayo sa ating sarili, maging mas mabait at mas maawain sa isa't isa, at marahil pagkatapos sa ating malupit na modernong mundo ay magkakaroon ng kaunting kabutihan kaysa sa kasamaan.
Halimbawa 4
Ang mabuti at masama ang pangunahing aspeto ng ating buhay. Ang lahat ng uri ng relasyon sa ating lipunan ay binuo sa paligid ng mga pangunahing konseptong ito ng moralidad. Mula sa napakaagang edad, ang mga bata ay nagsisimulang bumuo ng kakayahang makilala sa pagitan ng dalawang konsepto na ito. Bilang isang resulta, ang pamamaraan na ito ng pananaw sa mundo ng bata ay nagiging pinakamahalaga sa pagpapalaki ng hinaharap na miyembro ng lipunan. Dahil ang kakayahang makilala sa pagitan ng dalawang magkasalungat na panig ng ating buhay ay ang batayan para sa pagbuo ng mga moral na prinsipyo ng bata. Bilang isang resulta, sa pagbibinata, ang mga bata ay nagsisimulang ganap na mapagtanto ang pagsunod sa kanilang mga aksyon sa mga pangunahing prinsipyo ng moralidad.
Ngunit kung hawakan natin ang paksang ito, sa pangkalahatan, sa isang mas mataas na antas, pagkatapos ay mapapansin natin ang isang tuluy-tuloy, patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, na hindi humihinto ng isang minuto. Sa nakaraan at sa kasalukuyan, maaaring magbigay ng mga halimbawa na malinaw na nagpapatunay sa pagkakaroon ng gayong paghaharap. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang Great Patriotic War, kung saan kumilos ang pasistang Alemanya bilang madilim, masamang panig. O sabihin nating, ang ating panahon, kung saan ang papel ng kalabang panig ay ang takbo ng pulitika ng Estados Unidos. Mayroong ilang mga halimbawa, at sa halos lahat ng lugar ng buhay.
Sa madaling salita, ang tema ng mabuti at masama ay napakatanda na, ngunit sa parehong oras ay may kaugnayan sa anumang oras, at mananatiling gayon hanggang sa katapusan ng panahon. Sa katunayan, literal na kinakaharap natin ang problemang ito araw-araw. At ang sinumang tao ay dapat pumili, sa marami sa kanyang mga aksyon, kung kaninong panig siya. Marami ang nangangatuwiran na ang ating buhay ay nakasalalay sa mabubuting gawa, at kabaitan sa puso at kaluluwa. Ang mas mabait tayo, mas magaan at init sa ating buhay. Ngunit may kasabihang "Huwag gumawa ng mabuti, hindi ka tatanggap ng masama", at sasabihin ko na ito ay talagang gumagana. Marami sa ating mga aksyon ay hindi nagbibigay ng kapalit na kasunod pagkatapos ng mabubuting gawa. At sa gayon ang tanong ay lumitaw, kung gayon kung gayon ang tunay na masama at mabuti. Gayunpaman, ang kabaitan ay napaka-kaaya-aya sa karamihan ng mga kaso, gayunpaman. At ang kasamaan ay laging nagdudulot ng sakit at pagdurusa.
Bilang isang resulta, nais kong sabihin na ang paksang ito ay napaka kumplikado, hindi posible na ganap na ibunyag at pag-aralan ito. Ngunit ano ang dapat isaalang-alang? Sa palagay ko ang pangunahing bagay ay ang kakayahang makilala sa pagitan ng masama at mabuti, kung minsan may mga kaso kapag ang isang mabuting gawa ay maingat na nakatago. At pagkatapos ay kailangan mong maging lubhang mapagbantay upang matuklasan ito. Sulit din na maingat na itapon ang mabuti, sabi nila, ang mabuti ay mas masama kaysa sa masama.
Ilang mga kawili-wiling sanaysay
- Ang tema ng sining sa kwento ni Gogol na Portrait
Ang tema ng sining sa kwento ni N.V. Gogol na "Portrait" ay gumaganap ng isang nangingibabaw at may-bisang papel. Sa "Portrait" itinaas ni Gogol ang tanong kung ano ang tunay na sining at kung ano lamang ang hitsura ng sining.
Ang bawat tao ay pinagkalooban ng iba't ibang mga katangian mula sa pagsilang. Kung ang mga katangian ng isang nagwagi, o isang tao ng tinatawag na
Kapag ang ulan ay mahinang kumatok sa bubong, ito ay may epekto sa akin, maaari pa akong makatulog.
Grade 7 na ako at marami sigurong mag-iisip na maliit lang akong tao na walang karanasan sa buhay.
Kung mayroon kang pagkakataon na pumili ng iyong sariling pabahay, dapat kang manatili sa isang maluwang na bahay. Dapat itong magkaroon ng malaking sala upang ang buong pamilya ay makapagtipon at makapag-usap kahit isang beses sa isang linggo
Ang mabuti at masama ang pinakasikat na paksa na pinipili ng mga mag-aaral sa proseso ng pagpasa sa huling pagsusulit. Upang magsulat ng gayong sanaysay para sa pinakamataas na marka, kailangan mo ng mataas na kalidad at natitirang mga argumento mula sa panitikan. Sa koleksyong ito, nagbigay lang kami ng mga ganitong halimbawa mula sa iba't ibang mga mapagkukunan: ang nobela ni M. A. Bulgakov "The Master and Margarita", ang nobela ni F. M. Dostoevsky "Crime and Punishment" at Russian folklore. Mayroong 4 na argumento sa ilalim ng bawat heading.
- Magkaiba ang pananaw ng mabuti at masasamang tao. Madalas na nangyayari na pinapalitan ng isa ang isa, ngunit ang hitsura ay nananatili, na kinukuha ng isang tao para sa ipinagkaloob: iniuugnay niya ang masamang layunin sa kabutihan, at tinatanggap ang tahasang kasamaan para sa kabutihan. Halimbawa, inilalarawan ni Mikhail Bulgakov sa nobelang "The Master and Margarita" ang buhay at kaugalian ng mga manunulat at kritiko ng Sobyet. Ang mga manunulat mula sa MOSSOLITA ay gumagawa lamang ng kung ano ang nakalulugod sa mga awtoridad. Sa isang pag-uusap kay Ivan Bezdomny, direktang itinuro ni Berlioz na sa kanyang tula ay kinakailangan na malinaw na kilalanin ang ateistikong posisyon, na bahagi ng ideolohiya ng USSR. Hindi mahalaga sa kanya kung ano ang gustong sabihin ng pintor ng salita, ang iniisip niya ay kung paano susuriin ng isang nakatataas na tao ang libro. Ang ganitong mapang-aliping paglahok sa prosesong pampulitika ay nakakapinsala lamang sa sining. Ang tunay na henyo ng Guro ay hinabol ng mga kritiko, at ang pagiging karaniwan sa papel ng mga tagalikha ay nakaupo lamang sa isang restawran at kumakain ng pera ng mga tao. Ito ay isang halatang kasamaan, ngunit ang lipunan, na kinakatawan ng parehong mga manunulat at kritiko, ay nakita ito bilang isang pagpapala, at iilan lamang. mga taong tapat tulad ni Margarita at nakita ng Guro na ang sistemang ito ay mabisyo. Kaya, ang mga tao ay madalas na nagkakamali at nagkakamali sa masama para sa mabuti at vice versa.
- Ang malaking panganib ng kasamaan ay nakasalalay sa katotohanan na madalas itong nagkukunwaring mabuti. Ang isang halimbawa ay ang sitwasyon na inilarawan ni M. A. Bulgakov sa nobelang The Master at Margarita. Naniniwala si Poncio Pilato na gumagawa siya ng mabuti sa pamamagitan ng paghatol kay Yeshua ng kamatayan. Natatakot siya na dahil sa kanyang hidwaan sa lokal na piling tao sa desisyon kung sino ang dapat patawarin bilang karangalan sa holiday, sumiklab ang isang riot ng mga mandurumog laban sa mga sundalong Romano, at maraming dugo ang mabubuhos. Sa isang maliit na sakripisyo, inaasahan ng procurator na maiwasan ang malalaking kaguluhan. Ngunit ang kanyang pagkalkula ay imoral at makasarili, dahil si Pilato, una sa lahat, ay hindi natakot para sa lungsod na ipinagkatiwala sa kanya, na kinasusuklaman niya nang buong kaluluwa, ngunit para sa kanyang posisyon dito. Si Yeshua ay naging martir dahil sa kaduwagan ng kanyang hukom. Kaya, kinuha ng bayani ang isang masamang gawa para sa isang mabuti at matalinong desisyon, at pinarusahan para dito.
- Ang tema ng mabuti at masama ay labis na nababahala kay M. A. Bulgakov. Sa kanyang nobelang The Master at Margarita, binigyang-kahulugan niya ang mga konseptong ito sa kanyang sariling paraan. Kaya, si Woland, ang sagisag ng kasamaan at ang hari ng mga anino, ay gumawa ng tunay na mabubuting gawa. Halimbawa, tinulungan niya si Margarita na maibalik ang Guro, sa kabila ng katotohanang ginamit na niya ang kanyang hiling sa pamamagitan ng pagtulong kay Frida. Binigyan din Niya sila ng pagkakataong mamuhay sa walang hanggang kapayapaan at sa wakas ay makasumpong ng pagkakasundo buhay na magkasama. Hindi tulad ng mga kinatawan ng mga puwersa ng liwanag, sinubukan ni Woland na makahanap ng angkop na solusyon para sa mag-asawa, nang hindi kinondena sila nang mahigpit tulad ni Levi Matvey. Marahil, ang paglikha ng kanyang imahe ng may-akda ay inspirasyon ng karakter ni Goethe, Mephistopheles, na nagsusumikap para sa kasamaan, ngunit gumawa ng mabuti. Ipinakita ng manunulat na Ruso ang kabalintunaan na ito sa halimbawa ng kanyang mga bayani. Kaya pinatunayan niya na ang mga konsepto ng mabuti at masama ay subjective, ang kanilang kakanyahan ay nakasalalay sa kung saan nanggagaling ang taong nagsusuri sa kanila.
- Ang isang tao sa buong buhay niya ay bumubuo at nagdaragdag sa kanyang mga ideya tungkol sa mabuti at masama. Kadalasan ay tinatalikuran niya ang tamang landas at nagkakamali, ngunit hindi pa huli ang lahat para muling isaalang-alang ang kanyang mga pananaw at kunin ang tamang panig. Halimbawa, sa nobela ni M. A. Bulgakov na "The Master and Margarita", si Ivan Bezdomny ay nagsilbi sa mga interes ng partido sa buong buhay niya: nagsulat siya ng masasamang tula, naglagay ng propagandistic na kahulugan sa kanila at nakumbinsi ang mga mambabasa na ang lahat ay maayos sa Unyong Sobyet, at ang tanging ang problema ay ang mga taong naiinggit sa pangkalahatang kaligayahan. Tahasan siyang nagsinungaling, gaya ng karamihan sa kanyang mga kasamahan. Sa USSR, malinaw na naramdaman ang mga kahihinatnan ng pagkawasak pagkatapos ng digmaang sibil. Halimbawa, si M. A. Bulgakov ay banayad na kinukutya ang kahangalan ng nangyayari, na binanggit bilang isang halimbawa ang pagsasalita ni Likhodeev, kung saan ipinagmamalaki niya na nag-order siya ng "pike a la naturel" sa isang restawran. Naniniwala siya na ang gourmet dish na ito ay ang taas ng luho na hindi maihahanda sa isang ordinaryong kusina. Ngunit ang kabalintunaan ay nakasalalay sa katotohanan na ang pike perch ay isang murang isda, at ang prefix na "a la naturel" ay nangangahulugan na ito ay ihain sa natural nitong anyo, kahit na walang anumang orihinal na pagtatanghal o recipe. Sa ilalim ng tsar, kayang bilhin ng bawat magsasaka ang isdang ito. At ang kahabag-habag na bagong katotohanan, kung saan ang pike perch ay naging isang delicacy, ang makata ay nagtatanggol at dinadakila. At pagkatapos lamang na makilala ang Guro, napagtanto niya kung gaano siya mali. Inamin ni Ivan ang kanyang pagiging karaniwan, huminto sa pagiging bastos at pagsulat ng masamang tula. Ngayon siya ay hindi naaakit sa paglilingkod sa estado, na niloloko ang populasyon nito at walang pakundangan na nililinlang ito. Kaya, tinalikuran niya ang pangkalahatang kinikilalang maling kabutihan at nagsimulang magpahayag ng pananampalataya sa tunay na kabutihan.
- Ang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama ay inilalarawan ni F. M. Dostoevsky sa nobelang Crime and Punishment. Ang pangunahing karakter ay napaka mabait na tao. Ang katotohanang ito ay nakakumbinsi na nagpapatunay sa kanyang panaginip, kung saan siya, bilang isang maliit na bata, ay nagsisisi sa pinalo na kabayo hanggang sa lumuha. Ang kanyang mga gawa ay nagsasalita din tungkol sa pagiging eksklusibo ng kanyang pagkatao: iniwan niya ang huling pera sa pamilyang Marmeladov, na nakikita ang kanyang kalungkutan. Pero meron sa Rodion at madilim na bahagi: hangad niyang patunayan sa sarili niya na may karapatan siyang magpasya sa kapalaran ng mundo. Upang gawin ito, nagpasya si Raskolnikov na pumatay, ang kasamaan ay nanaig sa kanya. Gayunpaman, unti-unting naiisip ng bayani na kailangan niyang magsisi sa kasalanan. Itinuro siya ni Sonya Marmeladova sa hakbang na ito, na nagawang palakasin ang nagpoprotestang budhi ni Rodion. Ipinagtapat niya ang kasamaan na kanyang nagawa, at sa mahirap na paggawa ay nagsimula ang kanyang muling pagsilang sa moral para sa kabutihan, katarungan at pag-ibig.
- Ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama ay inilalarawan ni F. M. Dostoevsky sa kanyang nobelang Crime and Punishment. Nakikita natin ang isang bayani na natalo sa laban na ito. Ito si G. Marmeladov, na nakilala natin sa isang tavern, ang kanyang tirahan. Sa harap namin ay lumitaw ang isang nasa katanghaliang-gulang na lalaking lulong sa alak, na nagdala sa kanyang pamilya sa kahirapan. At minsan ay gumawa siya ng napakabait at maawaing gawa sa pamamagitan ng pagpapakasal sa isang mahirap na balo na may mga anak. Pagkatapos ay nagtrabaho ang bayani at maaaring suportahan sila, ngunit pagkatapos ay may nabasag sa kanyang kaluluwa, at nagsimula siyang uminom. Naiwan nang walang serbisyo, nagsimula siyang sumandal sa alak nang higit pa kaysa nagdala sa sambahayan sa bingit ng pisikal na kamatayan. Dahil dito, nagsimulang kumita ng pera ang kanyang sariling anak sa pamamagitan ng prostitusyon. Ngunit ang katotohanang ito ay hindi napigilan ang ama ng pamilya: patuloy niyang ininom ang mga rubles na ito, na nakuha nang may kahihiyan at kahihiyan. Ang kasamaan, na nakasuot ng bisyo, sa wakas ay nakuha si Marmeladov, hindi na niya ito kayang labanan dahil sa kawalan ng lakas ng loob.
- Nangyayari na kahit na sa gitna ng ganap na kasamaan ay umusbong ang kabutihan. Ang isang halimbawa ay inilarawan ni F. M. Dostoevsky sa nobelang Crime and Punishment. Ang pangunahing tauhang babae, na sinusubukang pakainin ang kanyang pamilya, ay nagsimulang magtrabaho bilang isang patutot. Sa gitna ng bisyo at kasalanan, si Sonya ay tiyak na magiging isang mapang-uyam at maruming tiwaling babae. Ngunit ang patuloy na batang babae ay hindi nawalan ng pananampalataya sa Diyos at pinanatili ang kadalisayan sa kanyang kaluluwa. Ang panlabas na dumi ay hindi nakadikit sa kanya. Nang makita niya ang mga trahedya ng tao, isinakripisyo niya ang kanyang sarili para tumulong sa mga tao. Napakahirap para sa kanyang sarili na mabuhay, ngunit nalampasan ni Sonya ang sakit at nagawang maalis ang mabangis na gawain. Taos-puso siyang umibig kay Raskolnikov at sinundan siya sa mahirap na paggawa, kung saan ibinigay niya ang kanyang pakikiramay sa lahat ng nangangailangan at inaapi na mga naninirahan sa mga bilangguan. Nadaig ng kanyang birtud ang malisya ng buong mundo.
- Ang labanan sa pagitan ng mabuti at masama ay nagaganap sa lahat ng dako, hindi lamang sa kaluluwa ng tao. Halimbawa, inilarawan ni F. M. Dostoevsky sa "Krimen at Parusa" kung paano nagbanggaan ang mabuti at masasamang tao sa buhay. Kakatwa, kadalasan ang mga nagdadala ng mabuti, hindi nakakapinsala, ay nanalo, dahil lahat tayo ay hindi sinasadya na naaakit sa mabuti. Sa libro, tinalo ni Dunya Raskolnikov si Svidrigailov sa kanyang kalooban, tumakas mula sa kanya at hindi sumuko sa kanyang nakakahiyang panghihikayat. Ang panloob na liwanag nito ay hindi mapapatay kahit ni Luzhin sa kanyang makatwirang egoismo. Napagtanto ng batang babae sa oras na ang kasal na ito ay isang kahiya-hiyang deal, kung saan siya ay isang produkto lamang na may diskwento. Ngunit nakukuha niya iyong soul mate at kasosyo sa buhay kay Razumikhin, isang kaibigan ng kanyang kapatid. Tinalo din ng binatang ito ang kasamaan at bisyo ng mundo sa kanyang paligid, tinahak ang tamang landas. Siya ay kumita sa isang matapat na paraan at tumulong sa kanyang mga kapitbahay, nang hindi kumukuha ng kredito para dito. Sa pananatiling tapat sa kanilang paniniwala, nalampasan ng mga bayani ang mga tukso, pagsubok at tukso upang makapagbigay ng kabutihan sa mga taong nakapaligid sa kanila.
- Ang alamat ng Russia ay mayaman sa mga halimbawa ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Halimbawa, sa fairy tale na "Tiny-Havroshechka" ang pangunahing tauhang babae ay isang mahinhin at mabait na batang babae. Maaga siyang naging ulila, at pinapasok siya ng mga estranghero. Ngunit ang kanyang mga parokyano ay nakikilala sa pamamagitan ng masamang hangarin, katamaran at inggit, kaya palagi silang nagsusumikap na bigyan siya ng mga imposibleng gawain. Ang kapus-palad na si Khavroshechka ay maamo lamang na nakinig sa pang-aabuso at nagsimulang magtrabaho. Ang lahat ng kanyang mga araw ay napuno ng tapat na paggawa, ngunit hindi nito napigilan ang kanyang mga nagpapahirap na bugbugin at patayin sa gutom ang pangunahing tauhang babae. Gayunpaman, hindi itinago ni Khavroshechka ang galit sa kanila, pinatawad niya ang kalupitan at insulto. Iyon ang dahilan kung bakit tinulungan siya ng mystical powers na matupad ang lahat ng mga kagustuhan ng mga hostess. Ang kabaitan ng batang babae ay bukas-palad na ginantimpalaan ng kapalaran. Nakita ng amo ang kanyang kasipagan, kagandahan at kahinhinan, pinahahalagahan sila at pinakasalan siya. Ang moral ay simple: ang mabuti ay laging nagtatagumpay sa kasamaan.
- Ang tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan ay madalas na matatagpuan sa mga engkanto, dahil nais ng mga tao na ituro sa kanilang mga anak ang pangunahing bagay - ang kakayahang gumawa ng mabubuting gawa. Halimbawa, sa fairy tale na "Frost" bida siya ay matapat at masigasig na nagtrabaho sa gawaing bahay, hindi sumasalungat sa kanyang mga nakatatanda at hindi pabagu-bago, ngunit hindi pa rin siya nagustuhan ng kanyang madrasta. Araw-araw ay sinisikap niyang dalhin ang kanyang stepdaughter para tuluyang mapagod. Minsan nagalit siya at ipinadala ang kanyang asawa sa kagubatan na may kahilingan: iwanan ang kanyang sariling anak na babae doon. Ang lalaki ay sumunod at iniwan ang batang babae sa tiyak na kamatayan sa taglamig nang mas madalas. Gayunpaman, masuwerte siyang nakilala si Morozko sa kagubatan, na agad na nabihag ng mabait at katamtamang disposisyon ng kanyang kausap. Pagkatapos ay ginantimpalaan niya ito ng mahahalagang regalo. Ngunit ang kanyang masama at bastos na kapatid na babae, na lumapit sa kanya na humihingi ng gantimpala, pinarusahan niya para sa kawalang-galang at umalis na wala.
- Sa fairy tale na "Baba Yaga", ang kabutihan ay nagtagumpay sa kasamaan nang malinaw. Ang pangunahing tauhang babae ay hindi nagustuhan ng kanyang madrasta at ipinadala sa kagubatan sa Baba Yaga habang wala ang kanyang ama. Mabait at masunurin ang dalaga kaya tinupad niya ang utos. Bago iyon, pumunta siya sa kanyang tiyahin at nakatanggap ng isang aralin sa buhay: kailangan mong tratuhin ang lahat tulad ng isang tao, at pagkatapos ay kahit na ang isang masamang mangkukulam ay hindi natatakot. Ginawa iyon ng pangunahing tauhang babae nang mapagtanto niyang sinadya siyang kainin ni Baba Yaga. Pinakain niya ang kanyang pusa at aso, nilagyan ng langis ang mga tarangkahan, at itinali ang isang birch sa kanyang dinadaanan upang madaanan siya nito at turuan siya kung paano makatakas mula sa kanilang ginang. Salamat sa kabaitan at pagmamahal, nakauwi ang pangunahing tauhang babae at natiyak na pinalayas ng kanyang ama ang masamang ina sa labas ng bahay.
- Sa fairy tale na "The Magic Ring", ang mga nailigtas na hayop ay tumulong sa may-ari sa mahihirap na panahon. Isang araw, ginugol niya ang kanyang huling pera para iligtas sila sa tiyak na kamatayan. At ngayon natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon. Nang makahanap ng isang magic ring, pinakasalan ng bayani ang prinsesa, dahil natupad niya ang kondisyon ng kanyang ama - nagtayo siya ng isang palasyo, isang katedral at isang kristal na tulay sa isang araw sa tulong ng mga mahiwagang kapangyarihan. Ngunit ang asawa pala ay isang tuso at masamang babae. Nang malaman ang sikreto, ninakaw niya ang singsing at sinira ang lahat ng itinayo ni Martin. Pagkatapos ay ikinulong siya ng hari sa bilangguan at ipahamak siya sa gutom. Nagpasya ang pusa at aso na bunutin ang may-ari sa pamamagitan ng paghahanap ng singsing. Pagkatapos ay ibinalik ni Martyn ang kanyang posisyon, ang kanyang mga gusali
Krimen at parusa
Mga kwentong bayan
Kung ang listahan ay hindi naglalaman ng mga argumento mula sa trabaho na kailangan mo, sumulat sa amin sa mga komento kung ano ang idaragdag!
Interesting? I-save ito sa iyong dingding!Ang walang hanggang tema para sa bawat tao, ang pinaka-kaugnay sa ating panahon - "mabuti at masama" - ay napakalinaw na ipinahayag sa gawa ni Gogol na "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka". Natugunan na natin ang paksang ito sa mga unang pahina ng kuwentong "May Night, o ang Nalunod na Babae" - ang pinakamaganda at patula. Ang aksyon sa kuwento ay nagaganap sa gabi, sa dapit-hapon, sa pagitan ng pagtulog at katotohanan, sa bingit ng totoo at hindi kapani-paniwala. Kahanga-hanga ang kalikasang nakapaligid sa mga bayani, maganda at kagalang-galang ang damdaming nararanasan nila. Gayunpaman, mayroong isang bagay sa isang magandang tanawin na nakakagambala
Ang pagkakasundo na ito, ay nakakagambala kay Galya, na nararamdaman ang pagkakaroon ng mga masasamang pwersa na malapit na, ano ito? Isang ligaw na kasamaan ang nangyari dito, isang kasamaan kung saan kahit ang bahay ay nagbago sa panlabas.
Ang ama, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang madrasta, ay pinalayas ang kanyang sariling anak na babae sa bahay, itinulak ito upang magpakamatay.
Ngunit ang kasamaan ay hindi lamang sa kakila-kilabot na pagkakanulo. Ito ay lumiliko na si Levko ay may isang kahila-hilakbot na karibal. Ang kanyang sariling ama. Isang kakila-kilabot, masamang tao na, bilang Ulo, ay nagbubuhos ng malamig na tubig sa mga tao sa lamig. Hindi makuha ni Levko ang pahintulot ng kanyang ama na pakasalan si Galya. Isang himala ang dumating sa kanyang tulong: si pannochka, isang nalunod na babae, ay nangangako ng anumang gantimpala kung tinutulungan ni Levko na mapupuksa ang mangkukulam.
Pannochka
Kay Levko siya humihingi ng tulong, dahil siya ay mabait, tumutugon sa kasawian ng ibang tao, na may taos-pusong damdamin ay nakikinig siya sa malungkot na kuwento ng ginang.
Natagpuan ni Levko ang mangkukulam. Nakilala niya siya dahil "may makikitang itim sa loob niya, habang ang iba ay kumikinang." At ngayon, sa ating panahon, ang mga ekspresyong ito ay buhay sa atin: "itim na tao", "itim sa loob", "itim na kaisipan, gawa".
Kapag ang bruha ay sumugod sa batang babae, ang kanyang mukha ay kumikinang sa malisyosong kagalakan, pagmamalupit. At gaano man kasama ang pagbabalatkayo, ang isang mabait, dalisay na pusong tao ay kayang maramdaman ito, makilala ito.
Ang ideya ng diyablo bilang personified embodiment ng masamang prinsipyo ay nag-aalala sa isipan ng mga tao mula pa noong una. Ito ay makikita sa maraming lugar ng pag-iral ng tao: sa sining, relihiyon, pamahiin, at iba pa. Ang paksang ito ay mayroon ding mahabang tradisyon sa panitikan. Ang imahe ni Lucifer - isang bumagsak, ngunit hindi nagsisisi na anghel ng liwanag - na parang sa pamamagitan ng mahiwagang kapangyarihan ay umaakit sa isang hindi mapigilang pantasya ng manunulat, sa bawat oras na nagbubukas mula sa isang bagong panig.
Halimbawa, ang Demon ni Lermontov ay isang makatao at kahanga-hangang imahe. Ito ay hindi nagdudulot ng kakila-kilabot at pagkasuklam, ngunit pakikiramay at panghihinayang.
Ang demonyo ni Lermontov ay ang sagisag ng ganap na kalungkutan. Gayunpaman, hindi niya ito nakamit sa kanyang sarili, walang limitasyong kalayaan. Sa kabaligtaran, siya ay nag-iisa nang hindi sinasadya, nagdurusa siya sa kanyang mabigat, tulad ng isang sumpa, kalungkutan at puno ng pananabik para sa espirituwal na intimacy. Ibinagsak mula sa langit at idineklara ang isang kaaway ng mga celestial, hindi siya maaaring maging kanya sa underworld at hindi makalapit sa mga tao.
Ang demonyo ay, kumbaga, nasa gilid ng iba't ibang mundo, at samakatuwid ay kinakatawan siya ni Tamara tulad ng sumusunod:
Hindi ito isang anghel
Ang kanyang banal na tagapag-alaga:
Korona ng mga sinag ng bahaghari
Hindi pinalamutian ang kanyang mga kulot.
Ito ay hindi isang impiyerno ng isang kakila-kilabot na espiritu,
Vicious Martyr - naku!
Mukhang isang maaliwalas na gabi:
Ni araw o gabi - ni kadiliman o liwanag!
Ang demonyo ay nagnanais ng pagkakaisa, ngunit ito ay hindi naa-access sa kanya, at hindi dahil sa kanyang kaluluwa ang pagmamataas ay nakikipagpunyagi sa pagnanais para sa pagkakasundo. Sa pag-unawa kay Lermontov, ang pagkakaisa ay karaniwang hindi naa-access: dahil ang mundo sa una ay nahati at umiiral sa anyo ng mga hindi magkatugma na magkasalungat. Maging ang isang sinaunang alamat ay nagpapatotoo dito: noong nilikha ang mundo, liwanag at dilim, langit at lupa, kalawakan at tubig, ang mga anghel at mga demonyo ay pinaghiwalay at sinalungat.
Ang demonyo ay naghihirap mula sa mga kontradiksyon na pinupunit ang lahat sa paligid niya. Ang mga ito ay makikita sa kanyang kaluluwa. Siya ay makapangyarihan-sa-lahat - halos katulad ng Diyos, ngunit pareho silang hindi kayang pagtugmain ang mabuti at masama, pag-ibig at poot, liwanag at kadiliman, kasinungalingan at katotohanan.
Ang demonyo ay naghahangad ng hustisya, ngunit ito rin ay hindi naaabot sa kanya: ang isang mundong batay sa pakikibaka ng mga magkasalungat ay hindi maaaring maging patas. Ang pahayag ng hustisya para sa isang panig ay palaging lumalabas na kawalang-katarungan mula sa punto ng view ng kabilang panig. Sa pagkakawatak-watak na ito, na nagbubunga ng kapaitan at lahat ng iba pang kasamaan, ay isang unibersal na trahedya. Ang gayong Demonyo ay hindi katulad ng sa kanya mga nauna sa panitikan Byron, Pushkin, Milton, Goethe.
Ang imahe ng Mephistopheles sa Goethe's Faust ay kumplikado at multifaceted. Ito ay si Satanas, isang imahe mula sa isang alamat. Ibinigay sa kanya ni Goethe ang mga tampok ng isang kongkretong pamumuhay na indibidwal. Sa harap natin ay isang mapang-uyam at isang may pag-aalinlangan, isang nakakatawang nilalang, ngunit wala sa lahat ng bagay na banal, hinahamak ang tao at sangkatauhan. Sa pagsasalita bilang isang kongkretong tao, ang Mephistopheles ay kasabay ng isang kumplikadong simbolo. Sa mga terminong panlipunan, ang Mephistopheles ay gumaganap bilang sagisag ng isang masama, misanthropic na prinsipyo.
Gayunpaman, ang Mephistopheles ay hindi lamang isang panlipunang simbolo, kundi pati na rin isang pilosopiko. Ang Mephistopheles ay ang sagisag ng negasyon. Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "Itinatanggi ko ang lahat - At ito ang aking kakanyahan."
Ang imahe ng Mephistopheles ay dapat isaalang-alang sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa kay Faust. Kung ang Faust ay ang sagisag ng mga malikhaing pwersa ng sangkatauhan, kung gayon ang Mephistopheles ay simbolo ng mapangwasak na puwersang iyon, ang mapangwasak na pagpuna na nagpapasulong sa iyo, matuto at lumikha.
Sa "Unified Physical Theory" ni Sergei Belykh (Miass, 1992), mahahanap ang mga salita tungkol dito: "Ang mabuti ay static, ang kapayapaan ay isang potensyal na bahagi ng enerhiya.
Ang kasamaan ay paggalaw, ang dynamics ay ang kinetic component ng enerhiya.
Tinukoy ng Panginoon ang tungkulin ni Mephistopheles sa ganitong paraan sa Prologue in Heaven:
Mahinang tao: sunud-sunuran sa tadhana,
Natutuwa siyang maghanap ng kapayapaan, dahil
Bibigyan ko siya ng hindi mapakali na kasama:
Parang demonyo, tinutukso siya, hayaan siyang pukawin siya sa pagkilos.
Nagkomento sa "Prologue in Heaven", isinulat ni N. G. Chernyshevsky sa kanyang mga tala sa "Faust": "Ang mga negasyon ay humahantong lamang sa bago, mas dalisay at mas totoo na mga paniniwala ... Sa pagtanggi, pag-aalinlangan, ang isip ay hindi pagalit, sa kabaligtaran, pag-aalinlangan. nagsisilbi sa mga layunin nito ... "
Kaya, ang pagtanggi ay isa lamang sa mga liko ng progresibong pag-unlad.
Ang negasyon, "kasamaan", kung saan si Mephistopheles ang sagisag, ay nagiging impetus para sa isang kilusang nakadirekta
Laban sa kasamaan.
Bahagi ako ng puwersang iyon
na laging naghahangad ng kasamaan
at magpakailanman ay gumagawa ng mabuti -
Ito ang sinabi ni Mephistopheles tungkol sa kanyang sarili. At ang mga salitang ito ay kinuha ni M. A. Bulgakov bilang isang epigraph sa kanyang nobelang The Master at Margarita.
Sa nobelang The Master at Margarita, sinabi ni Bulgakov sa mambabasa ang tungkol sa kahulugan at walang hanggang mga halaga.
Sa pagpapaliwanag ng hindi kapani-paniwalang kalupitan ng prokurador na si Pilato kay Yeshua, si Bulgakov ay sumunod kay Gogol.
Ang pagtatalo sa pagitan ng Romanong prokurador ng Judea at ng gala na pilosopo tungkol sa kung magkakaroon ng kaharian ng katotohanan o wala kung minsan ay nagpapakita, kung hindi pagkakapantay-pantay, kung gayon ang ilang uri ng intelektwal na pagkakatulad sa pagitan ng berdugo at ng biktima. Kung minsan, tila ang una ay hindi gagawa ng krimen laban sa isang walang pagtatanggol na matigas ang ulo.
Ang imahe ni Pilato ay nagpapakita ng pakikibaka ng indibidwal. Sa isang tao, ang mga prinsipyo ay nagbabanggaan: personal na kalooban at ang kapangyarihan ng mga pangyayari.
Si Yeshua ay espirituwal na nagtagumpay sa huli. Hindi ito ibinigay kay Pilato. Si Yeshua ay pinatay.
Ngunit nais ng may-akda na ipahayag: ang tagumpay ng kasamaan laban sa kabutihan ay hindi maaaring maging resulta ng panlipunan at moral na paghaharap. Ito, ayon kay Bulgakov, ay hindi tinatanggap ng kalikasan ng tao mismo, hindi dapat pahintulutan ng buong kurso ng sibilisasyon.
Ang mga kinakailangan para sa gayong paniniwala ay, ang may-akda ay kumbinsido, ang mga aksyon ng Roman procurator mismo. Pagkatapos ng lahat, ito ay siya, na hinatulan ang kapus-palad na kriminal sa kamatayan, na nag-utos ng lihim na pagpatay kay Judas, na nagkanulo kay Yeshua:
Sa satanic, ang tao ay nakatago at, kahit na duwag, ang paghihiganti sa pagkakanulo ay ginagawa.
Ngayon, pagkaraan ng maraming siglo, ang mga tagapagdala ng diabolikong kasamaan, upang sa wakas ay mabayaran ang kanilang pagkakasala sa harap ng mga walang hanggang wanderers at mga espirituwal na ascetics, na palaging pumupunta sa istaka para sa kanilang mga ideya, ay obligadong maging mga tagalikha ng mabuti, mga tagapamagitan ng katarungan.
Ang kasamaan na kumakalat sa mundo ay nakakuha ng ganoong sukat, nais sabihin ni Bulgakov, na si Satanas mismo ay pinilit na mamagitan, dahil walang ibang puwersa na kayang gawin ito. Ganito ang hitsura ni Woland sa The Master at Margarita. Kay Woland na ang may-akda ay magbibigay ng karapatang mag-execute o magpatawad. Lahat ng masama sa abala ng mga opisyal sa Moscow at elementarya ay nararanasan ang mga masasakit na dagok ng Woland.
Si Woland ay masama, isang anino. Si Yeshua ay mabuti, magaan. Sa nobela, mayroong patuloy na pagsalungat ng liwanag at anino. Maging ang araw at buwan ay halos nagiging kalahok sa mga kaganapan..
Ang araw - isang simbolo ng buhay, kagalakan, tunay na liwanag - ay kasama ni Yeshua, at ang buwan - isang kamangha-manghang mundo ng mga anino, misteryo at makamulto - ang kaharian ng Woland at ang kanyang mga bisita.
Inilalarawan ng Bulgakov ang kapangyarihan ng liwanag sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kadiliman. At sa kabaligtaran, si Woland, bilang prinsipe ng kadiliman, ay mararamdaman lamang ang kanyang lakas kapag mayroong kahit ilang liwanag na kailangang labanan, bagaman siya mismo ay umamin na ang liwanag, bilang isang simbolo ng kabutihan, ay may isang hindi mapag-aalinlanganang kalamangan - kapangyarihang malikhain. .
Ang Bulgakov ay naglalarawan ng liwanag sa pamamagitan ni Yeshua. Yeshua Bulgakov ay hindi masyadong ebanghelyo hesus. Wandering philosopher lang siya, medyo weird at hindi naman masama.
"Lalaki si Se!" Hindi Diyos, hindi sa isang banal na halo, ngunit isang tao lamang, ngunit kung ano ang isang tao!
Ang lahat ng kanyang tunay na banal na dignidad ay nasa loob niya, sa kanyang kaluluwa.
Si Levi Matthew ay walang nakikitang kapintasan kay Yeshua, kaya hindi man lang niya naisalaysay muli ang mga simpleng salita ng kanyang Guro. Ang kanyang kamalasan ay hindi niya naiintindihan na ang liwanag ay hindi mailarawan.
Si Matthew Levi ay hindi maaaring tumutol sa mga salita ni Woland: “Magiging napakabait mo bang isipin ang tanong na: ano ang magagawa ng iyong kabutihan kung walang kasamaan, at ano ang magiging hitsura ng mundo kung ang lahat ng mga anino ay mawala mula rito? Pagkatapos ng lahat, ang mga anino ay nakuha mula sa mga bagay at tao? Hindi mo ba gustong balatan ang bawat nabubuhay na bagay dahil sa iyong pantasya upang tamasahin ang buong liwanag? Ang tanga mo." Sasagot sana si Yeshua ng ganito: “Para magkaroon ng mga anino, ginoo, hindi lang mga bagay at tao ang kailangan natin. Una sa lahat, kailangan natin ng liwanag na kumikinang kahit sa dilim.”
At naalala ko ang kwento ni Prishvin na "Light and Shadow" (talaarawan ng manunulat): "Kung ang mga bulaklak, isang puno ay tumaas sa liwanag sa lahat ng dako, kung gayon ang isang tao, mula sa parehong biological na pananaw, lalo na nagsusumikap, patungo sa liwanag, at, siyempre, siya ang mismong paggalaw ng kanyang pataas, patungo sa liwanag na tinatawag na pag-unlad ...
Ang liwanag ay nagmumula sa Araw, anino mula sa lupa, at ang buhay na nabuo sa pamamagitan ng liwanag at anino ay nagaganap sa karaniwang pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyong ito: liwanag at anino.
Ang araw, pagsikat at pag-alis, papalapit at papababa, ay tumutukoy sa ating kaayusan sa lupa: ang ating lugar at ang ating panahon. At ang lahat ng kagandahan sa lupa, ang pamamahagi ng liwanag at anino, mga linya at kulay, tunog, ang mga balangkas ng kalangitan at ang abot-tanaw - lahat, lahat ay isang kababalaghan ng pagkakasunud-sunod na ito. Ngunit nasaan ang mga limitasyon? solar order at tao?
Ang mga kagubatan, bukid, tubig kasama ang kanilang mga singaw at lahat ng buhay sa lupa ay nagsusumikap para sa liwanag, ngunit kung walang anino, hindi magkakaroon ng buhay sa lupa, ang lahat ay masusunog sa sikat ng araw ... Nabubuhay tayo salamat sa mga anino, ngunit tayo huwag pasalamatan ang anino at tinatawag namin ang lahat ng masama ang anino na bahagi ng buhay, at ang lahat ng pinakamahusay: dahilan, kabutihan, kagandahan - ang maliwanag na bahagi.
Ang lahat ay nagsusumikap para sa liwanag, ngunit kung may liwanag para sa lahat nang sabay-sabay, walang buhay: ang mga ulap ay natatakpan ang sikat ng araw ng kanilang anino, at ang mga tao ay nagtatakip sa isa't isa ng kanilang anino, ito ay mula sa ating sarili, pinoprotektahan natin ang ating mga anak mula sa napakatinding liwanag. kasama.
Kami ay mainit o malamig - ano ang pakialam ng Araw sa atin, ito ay pinirito at pinirito, anuman ang buhay, ngunit ang buhay ay nakaayos sa paraang ang lahat ng nabubuhay na bagay ay naaakit sa liwanag.
Kung walang ilaw, ang lahat ay mahuhulog sa gabi."
Ang pangangailangan ng kasamaan sa mundo ay katumbas ng pisikal na batas ng liwanag at mga anino, ngunit kung paanong ang pinagmumulan ng liwanag ay nasa labas, at ang mga opaque na bagay lamang ang nagbibigay ng anino, ang kasamaan ay umiiral lamang sa mundo dahil sa pagkakaroon nito ng " mga kaluluwang malabo” na hindi hinahayaan ang banal na liwanag. Ang mabuti at masama ay hindi umiral sa sinaunang mundo, ang mabuti at masama ay lumitaw nang maglaon. Ang tinatawag nating mabuti at masama ay bunga ng di-kasakdalan ng kamalayan. Ang kasamaan ay nagsimulang lumitaw sa mundo nang ang isang puso ay lumitaw na may kakayahang makaramdam ng kasamaan, na kung saan ay masama sa esensya. Sa sandaling ang puso ay umamin sa unang pagkakataon na mayroong kasamaan, ang kasamaan ay ipinanganak sa pusong ito, at dalawang prinsipyo ang nagsimulang maglaban dito.
"Ang isang tao ay binibigyan ng gawain ng paghahanap ng totoong sukatan sa kanyang sarili, samakatuwid, sa "oo" at "hindi", sa "mabuti" at "masama", nakikipaglaban siya sa isang anino. Masasamang hilig - masasamang pag-iisip, mapanlinlang na gawa, hindi matuwid na salita, pangangaso, digmaan. Kung paanong para sa isang indibidwal ang kawalan ng kapayapaan ng isip ay pinagmumulan ng pagkabalisa at maraming kasawian, gayon din para sa isang buong tao ang kawalan ng mga birtud ay humahantong sa taggutom, sa mga digmaan, sa mga salot sa mundo, sunog at lahat ng uri ng mga sakuna. Sa kanyang mga iniisip, damdamin at kilos, binabago ng isang tao ang mundo sa paligid niya, ginagawa itong impiyerno o paraiso, depende sa kanyang panloob na antas ”(Yu. Terapiano.“ Mazdeism ”).
Bilang karagdagan sa pakikibaka ng liwanag at anino, isa pang mahalagang problema ang isinasaalang-alang sa nobelang "The Master and Margarita" - ang problema ng tao at pananampalataya.
Ang salitang "pananampalataya" ay paulit-ulit na naririnig sa nobela, hindi lamang sa karaniwang konteksto ng tanong ni Poncio Pilato kay Yeshua Ha-Nozri: "... naniniwala ka ba sa anumang mga diyos?" "Mayroong isang Diyos lamang," sagot ni Yeshua, "Ako ay naniniwala sa kanya," ngunit din sa isang mas malawak na kahulugan: "Sa bawat isa ay ibibigay ayon sa kanyang pananampalataya."
Sa esensya, ang pananampalataya sa huli, mas malawak na kahulugan, bilang ang pinakadakila pagpapahalagang moral, ang ideal, ang kahulugan ng buhay, ay isa sa mga touchstone kung saan nasusubok ang moral na antas ng alinman sa mga karakter. Ang paniniwala sa omnipotence ng pera, ang pagnanais na makakuha ng higit pa sa anumang paraan - ito ay isang uri ng kredo ng Barefoot, ang barman. Ang pananampalataya sa pag-ibig ang kahulugan ng buhay ni Margarita. Ang pananampalataya sa kabaitan ay ang pangunahing pagtukoy sa kalidad ng Yeshua.
Nakakatakot ang mawalan ng pananampalataya, tulad ng pagkawala ng pananampalataya ng Guro sa kanyang talento, sa kanyang mahusay na hinulaang nobela. Nakakatakot na hindi magkaroon ng ganitong pananampalataya, na karaniwan, halimbawa, ni Ivan Bezdomny.
Para sa paniniwala sa mga haka-haka na halaga, para sa kawalan ng kakayahan at katamaran ng isip upang mahanap ang pananampalataya ng isang tao, ang isang tao ay pinarusahan, tulad ng sa nobela ni Bulgakov, ang mga character ay pinarusahan ng sakit, takot, sakit ng budhi.
Ngunit medyo nakakatakot kapag ang isang tao ay sinasadya na nagbibigay ng kanyang sarili sa serbisyo ng mga haka-haka na halaga, na napagtatanto ang kanilang kasinungalingan.
Sa kasaysayan ng panitikang Ruso, matatag na itinatag ni A.P. Chekhov ang reputasyon ng isang manunulat, kung hindi man ganap na ateistiko, kung gayon hindi bababa sa walang malasakit sa mga bagay ng pananampalataya. Isa itong maling akala. Hindi siya maaaring maging walang malasakit sa katotohanan ng relihiyon. Pinalaki sa mahigpit na mga tuntunin sa relihiyon, sinubukan ni Chekhov sa kanyang kabataan na makakuha ng kalayaan at kalayaan mula sa kung ano ang arbitraryong ipinataw sa kanya kanina. Alam din niya, tulad ng marami pang iba, ang mga pagdududa, at ang mga pahayag niya na nagpapahayag ng mga pagdududa na ito ay kalaunan ay pinawalang-bisa ng mga sumulat tungkol sa kanya. Anuman, kahit na hindi masyadong tiyak, na pahayag ay binibigyang kahulugan sa isang ganap sa isang tiyak na kahulugan. Sa pamamagitan ni Chekhov, mas madali itong gawin dahil malinaw niyang ipinahayag ang kanyang mga pagdududa, ngunit hindi siya nagmamadaling iharap ang mga resulta ng kanyang mga iniisip, matinding espirituwal na paghahanap sa paghatol ng mga tao.
Si Bulgakov ang unang nagturo pandaigdigang kahalagahan mga ideya" at masining na pag-iisip Ang manunulat: "Sa mga tuntunin ng lakas ng kanyang pakikipagsapalaran sa relihiyon, iniwan ni Chekhov kahit si Tolstoy, papalapit kay Dostoevsky, na walang katumbas dito."
Si Chekhov ay natatangi sa kanyang gawain na hinanap niya ang katotohanan, ang Diyos, ang kaluluwa, ang kahulugan ng buhay, hindi ginalugad ang matayog na pagpapakita ng espiritu ng tao, ngunit ang mga kahinaan sa moral, nahuhulog, kawalan ng lakas ng indibidwal, iyon ay, itinakda niya ang kanyang sarili. kumplikadong mga gawaing pansining. "Si Chekhov ay malapit sa pundasyong ideya ng Kristiyanong moralidad, na siyang tunay na etikal na pundasyon ng lahat ng demokrasya, "na ang anumang buhay na kaluluwa, ang bawat pag-iral ng tao ay isang malaya, hindi nagbabago, ganap na halaga, na hindi maaaring at hindi dapat ituring bilang isang paraan, ngunit may karapatan sa limos ng atensyon ng tao.
Ngunit tulad ng isang posisyon, tulad ng isang pagbabalangkas ng tanong ay nangangailangan mula sa isang tao matinding relihiyosong pag-igting, dahil ito ay nagdadala ng isang panganib na trahedya para sa espiritu - ang panganib ng pagkahulog sa kawalan ng pag-asa ng pessimistic pagkabigo sa maraming mga halaga ng buhay.
Tanging ang pananampalataya, ang tunay na pananampalataya, na napapailalim sa isang seryosong pagsubok sa panahon ng pagtatanghal ni Chekhov ng "misteryo tungkol sa tao", ang makapagliligtas sa isang tao mula sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa - ngunit kung hindi, hindi nito ihahayag ang katotohanan ng pananampalataya mismo. Pinipilit din ng may-akda ang mambabasa na lapitan ang linya kung saan naghahari ang walang hanggan na pesimismo, makapangyarihan ang kawalang-galang "sa mga nabubulok na mababang lupain at mga latian ng espiritu ng tao." Sa isang maliit na akda, The Tale of a Senior Gardener, sinabi ni Chekhov na ang espirituwal na antas kung saan pinagtitibay ang pananampalataya ay palaging mas mataas kaysa sa antas ng makatwiran, lohikal na mga argumento kung saan namamalagi ang kawalan ng pananampalataya.
Tingnan natin ang nilalaman ng kwento. Sa isang bayan ay nanirahan ang isang matuwid na doktor na nag-alay ng kanyang buhay nang walang bakas sa paglilingkod sa mga tao. Minsan siya. natagpuang pinatay, at hindi maikakaila na tinuligsa ng ebidensya ang "sikat sa kanyang masamang buhay" na barmint, na, gayunpaman, ay tinanggihan ang lahat ng mga paratang, bagaman hindi siya makapagbigay ng nakakumbinsi na ebidensya ng kanyang kawalang-kasalanan. At sa paglilitis, nang ipahayag na ng punong hukom ang hatol na kamatayan, sa hindi inaasahang pagkakataon ay sumigaw siya para sa lahat at para sa kanyang sarili: “Hindi! Kung mali ang paghusga ko, hayaan mo akong parusahan ng Diyos, ngunit sumusumpa ako, wala siyang kasalanan! Hindi ko inaamin ang pag-iisip na maaaring mayroong isang tao na maglalakas-loob na pumatay sa aming kaibigan, ang doktor! Ang tao ay hindi maaaring mahulog nang napakalalim! "Oo, walang ganoong tao," sumang-ayon ang iba pang mga hukom. - Hindi! tumugon ang karamihan. - Pakawalan mo siya!
Ang paglilitis sa mamamatay-tao ay isang pagsubok hindi lamang para sa mga naninirahan sa bayan, kundi pati na rin sa mambabasa: ano ang kanilang paniniwalaan - "mga katotohanan" o isang taong tumatanggi sa mga katotohanang ito?
Ang buhay ay madalas na nangangailangan sa atin na gumawa ng katulad na pagpili, at ang ating kapalaran at ang kapalaran ng ibang tao kung minsan ay nakasalalay sa gayong pagpili.
Ang pagpipiliang ito ay palaging isang pagsubok: mananatili ba ang isang tao ng pananampalataya sa mga tao, at samakatuwid sa kanyang sarili, at sa kahulugan ng kanyang buhay.
Ang pangangalaga ng pananampalataya ay pinatunayan ni Chekhov bilang ang pinakamataas na halaga kung ihahambing sa pagnanais ng paghihiganti. Sa kuwento, mas pinili ng mga naninirahan sa bayan ang pananampalataya sa tao. At ang Diyos, para sa gayong pananampalataya sa tao, ay pinatawad ang mga kasalanan ng lahat ng mga naninirahan sa bayan. Siya ay nagagalak kapag sila ay naniniwala na ang isang tao ay Kanyang larawan at pagkakahawig, at nagdadalamhati kung nakalimutan nila ang tungkol sa dignidad ng tao, ang mga tao ay hinuhusgahan na mas masahol pa kaysa sa mga aso.
Madaling makita na hindi itinatanggi ng kuwento ang pagkakaroon ng Diyos. Ang pananampalataya sa tao ay naging isang pagpapakita ng pananampalataya sa Diyos para kay Chekhov. “Hatol para sa inyong sarili, mga ginoo: kung ang mga hukom at hurado ay higit na naniniwala sa isang tao kaysa sa ebidensya, pisikal na ebidensya at mga pananalita, kung gayon hindi ba ang pananampalatayang ito sa isang tao sa kanyang sarili ay mas mataas kaysa sa lahat ng makamundong pagsasaalang-alang? Hindi mahirap maniwala sa Diyos. Ang mga inkisitor, sina Biron, at Arakcheev ay naniwala din sa kanya. Hindi, naniniwala ka sa isang tao! Ang pananampalatayang ito ay makukuha lamang ng iilan na nakauunawa at nakadarama kay Kristo.” Naalala ni Chekhov ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng utos ni Kristo: pag-ibig sa Diyos at sa tao. Gaya ng nabanggit kanina, walang katumbas si Dostoevsky sa kapangyarihan ng paghahanap ng relihiyon.
Ang paraan upang makamit ang tunay na kaligayahan sa Dostoevsky ay ang pagsali sa unibersal na pakiramdam ng pagmamahal at pagkakapantay-pantay. Dito sumanib ang kanyang mga pananaw sa turong Kristiyano. Ngunit ang pagiging relihiyoso ni Dostoevsky ay lumampas sa balangkas ng dogma ng simbahan. Ang huwarang Kristiyano ng manunulat ay ang sagisag ng pangarap ng kalayaan, ang pagkakaisa ng mga relasyon ng tao. At nang sabihin ni Dostoevsky: "Magpakumbaba ka, mapagmataas na tao!" - hindi niya ibig sabihin ng pagpapakumbaba, ngunit ang pangangailangan para sa pagtanggi
bawat isa mula sa makasariling tukso ng personalidad, kalupitan at pagiging agresibo.
Ang gawaing nagdulot ng katanyagan ng manunulat sa buong mundo, kung saan nananawagan si Dostoevsky na pagtagumpayan ang pagkamakasarili, para sa pagpapakumbaba, para sa Kristiyanong pag-ibig sa kapwa, para sa paglilinis ng pagdurusa, ay ang nobelang Crime and Punishment.
Naniniwala si Dostoevsky na sa pamamagitan lamang ng pagdurusa ay maliligtas ang sangkatauhan mula sa karumihan at makaahon sa moral na hindi pagkakasundo, tanging ang landas na ito lamang ang maaaring humantong sa kaligayahan.
Ang pokus ng maraming mananaliksik na nag-aaral ng "Krimen at Parusa" ay ang tanong ng mga motibo ng krimen ni Raskolnikov. Ano ang nagtulak kay Raskolnikov sa krimen na ito? Nakikita niya kung gaano kapangit ang Petersburg sa mga kalye nito, kung gaano kapangit ang walang hanggang mga lasing, kung gaano kapangit ang matandang pawnbroker. Ang lahat ng kahihiyan na ito ay nagtataboy sa matalino at guwapong Raskolnikov at pinupukaw sa kanyang kaluluwa ang "isang pakiramdam ng pinakamalalim na pagkasuklam at malisyosong paghamak." Mula sa mga damdaming ito, ipinanganak ang "pangit na panaginip". Dito Dostoevsky na may pambihirang kapangyarihan ay nagpapakita ng duality ng kaluluwa ng tao, ay nagpapakita kung paano sa kaluluwa ng tao may away sa pagitan ng mabuti at masama, pag-ibig at poot, mataas at mababa, pananampalataya at kawalan ng pananampalataya.
Ang tawag na "Humble yourself, proud man!" pati na rin ang posibleng nababagay kay Katerina Ivanovna. Itinulak si Sonya sa kalye, talagang kumikilos siya ayon sa teorya ni Raskolnikov. Siya, tulad ni Raskolnikov, ay nagrebelde hindi lamang laban sa mga tao, kundi laban din sa Diyos. Sa pamamagitan lamang ng awa at pakikiramay mailigtas ni Katerina Ivanovna si Marmeladov, at pagkatapos ay nailigtas niya siya at ang mga bata.
Hindi tulad nina Katerina Ivanovna at Raskolnikov, si Sonya ay walang pagmamataas, ngunit tanging kaamuan at pagpapakumbaba. Nagdusa ng husto si Sonya. “Ang pagdurusa… ay isang magandang bagay. Mayroong ideya sa pagdurusa, "sabi ni Porfiry Petrovich. Ang ideya ng pagdadalisay ng pagdurusa ay patuloy na itinanim sa Raskolnikov ni Sonya Marmeladova, na siya mismo ay maamo na dinadala ang kanyang krus. "Ang paghihirap na tanggapin at tubusin ang iyong sarili dito, iyon ang kailangan mo," sabi niya.
Sa finale, itinapon ni Raskolnikov ang kanyang sarili sa paanan ni Sonya: ang lalaki ay nakipagkasundo sa kanyang sarili, isinasantabi ang makasariling pangahas at hilig. Sinabi ni Dostoevsky na ang Raskolnikov ay naghihintay para sa isang "unti-unting muling pagsilang", isang pagbabalik sa mga tao, sa buhay. At ang pananampalataya ni Sonya ay nakatulong kay Raskolnikov. Si Sonya ay hindi nagalit, hindi tumigas sa ilalim ng mga suntok ng isang hindi makatarungang kapalaran. Nanatili siyang pananampalataya sa Diyos, sa kaligayahan, pagmamahal sa mga tao, pagtulong sa iba.
Ang tanong ng Diyos, tao at pananampalataya ay higit na naantig sa nobela ni Dostoevsky na The Brothers Karamazov. Sa The Brothers Karamazov, ibinubuod ng manunulat ang kanyang maraming taon ng paghahanap, mga pagmumuni-muni sa tao, ang kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan at ang buong sangkatauhan.
Natagpuan ni Dostoevsky ang katotohanan at aliw sa relihiyon. Si Kristo para sa kanya ang pinakamataas na pamantayan ng moralidad.
Si Mitya Karamazov ay inosente sa pagpatay sa kanyang ama, laban sa lahat ng posibilidad malinaw na katotohanan at hindi masasagot na ebidensya. Ngunit dito ang mga hukom, hindi tulad ng kay Chekhov, ay ginustong paniwalaan ang mga katotohanan. Dahil sa kawalan nila ng paniniwala sa tao, pinilit ng mga hukom na hanapin si Mitya na nagkasala.
Ang sentral na isyu ng nobela ay ang tanong ng pagkabulok ng indibidwal, pagkahiwalay sa mga tao at paggawa, paglabag sa mga prinsipyo ng pagkakawanggawa, kabutihan, at konsensya.
Para kay Dostoevsky, ang pamantayang moral at ang mga batas ng budhi ay ang batayan ng mga pundasyon ng pag-uugali ng tao. Ang pagkawala ng moral na mga prinsipyo o pagkalimot ng budhi ay ang pinakamataas na kasawian, ito ay nagsasangkot ng dehumanisasyon ng isang tao, ito ay nagpapatuyo ng isang indibidwal na pagkatao ng tao, ito ay humahantong sa kaguluhan at pagkawasak ng buhay ng lipunan. Kung walang pamantayan ng mabuti at masama, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan, tulad ng sabi ni Ivan Karamazov. Sinasaklaw ni Ivan Karamazov ang pananampalataya, ang pananampalatayang Kristiyano, ang pananampalataya hindi lamang sa isang napakalakas na nilalang, kundi pati na rin ang espirituwal na pagtitiwala na ang lahat ng ginawa ng Lumikha ay ang pinakamataas na katotohanan at katarungan at ginagawa lamang para sa ikabubuti ng tao. “Ang Panginoon ay matuwid, aking bato, at walang kalikuan sa Kanya” (Awit 91; 16). Siya ay isang moog; ang kaniyang mga gawa ay sakdal, at lahat ng kaniyang mga daan ay matuwid. Ang Diyos ay tapat, at walang kalikuan sa kanya. Siya ay matuwid at totoo...
Maraming tao ang bumagsak sa tanong na: “Paano mabubuhay ang Diyos kung napakaraming kawalang-katarungan at kasinungalingan sa mundo?” Gaano karaming mga tao ang dumating sa lohikal na konklusyon: "Kung gayon, kung gayon ang Diyos ay hindi umiiral, o Siya ay hindi makapangyarihan sa lahat." Sa kahabaan ng buhol na track na ito ay lumipat ang "mapaghimagsik" na pag-iisip ni Ivan Karamazov.
Ang kanyang paghihimagsik ay bumagsak sa isang pagtanggi sa pagkakaisa ng mundo ng Diyos, dahil itinatanggi niya ang katarungan ng Lumikha, sa gayon ay nagpapakita ng kanyang hindi paniniwala: “Ako ay kumbinsido na ang pagdurusa ay gagaling at mapapawi, na ang lahat ng nakakasakit na komedya ng mga kontradiksyon ng tao ay mawawala, tulad ng isang kahabag-habag na mirage, tulad ng isang masamang pag-imbento ng isang mahina at maliit, tulad ng isang atom ng kaisipang Euclidean ng tao, na, sa wakas, sa katapusan ng mundo, sa sandali ng walang hanggang pagkakaisa, isang bagay na napakahalaga ang mangyayari at lilitaw na ito ay maging sapat para sa lahat ng puso, upang lunurin ang lahat ng mga galit, upang magbayad-sala para sa lahat ng mga kontrabida ng mga tao, lahat ng dugo na kanilang ibinuhos, sapat na upang gawin itong posible hindi lamang upang magpatawad, ngunit din upang bigyang-katwiran ang lahat ng nangyari sa mga tao - hayaan ang lahat ng ito. at lumitaw, ngunit hindi ko ito tinatanggap at ayaw kong tanggapin ito! »
