Atkinson R. et al. Panimula sa Sikolohiya

Bahagi I. Sikolohiya bilang agham at gawa ng tao

Bahagi III. Kamalayan at pang-unawa

Bahagi IV. Pag-aaral, pag-alala at pag-iisip

Bahagi V. Pagganyak at damdamin

Bahagi VI. Pagkatao at pagkatao

Bahagi VII. Stress, pathopsychology at psychotherapy

Bahagi VIII. panlipunang pag-uugali

Richard S. Atkinson- Pangulo ng Unibersidad ng California, San Diego, espesyalista sa cognitive science at biological psychology.
Rita L. Atkinson- Unibersidad ng California, San Diego, espesyalista sa klinikal na sikolohiya.
Edward E. Smith- University of Michigan, espesyalista sa cognitive psychology.
Daryl J. Bem- Cornell University, espesyalista sa social psychology, personalidad at developmental psychology.
Susan Nolen-Hoeksema- Unibersidad ng Michigan, espesyalista sa klinikal at sikolohiyang pangkalusugan.

Rita L. Atkinson, Richard S. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Behm, Susan Nolen-Hoeksema

Panimula sa sikolohiya
Textbook para sa mga mag-aaral sa unibersidad

(Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Introduction to Psychology ni Hilgard. History, Theory, Research, and Applications", ika-13 na ed., 2000)

Ang "Introduction to Psychology" ay isa sa mga pinakamahusay na textbook sa mundo sa nakalipas na 50 taon! Ang mambabasa ay inaalok ang pinakabagong edisyon ng klasiko at makapangyarihang aklat na ito. Ang panimula sa kurso ng sikolohiya na ipinakita dito ay mahusay na nakabalangkas, na nakikilala sa pamamagitan ng kalinawan ng pagtatanghal at balanseng mga pormulasyon. Ang modernong aklat-aralin sa Amerika ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng iba't ibang mga paaralan at mga direksyon ng pag-unlad ng sikolohiya, ay nagpapakita ng mga pangunahing isyu ng pangkalahatan at panlipunan, pang-eksperimentong at klinikal na sikolohiya, pagpapayo at psychotherapy, sikolohiya sa pag-unlad, sikolohiya ng personalidad at sikolohiya ng paaralan. Ang libro ay puno ng mga siyentipikong katotohanan, mga paglalarawan ng mga eksperimento at gawain sa laboratoryo mayamang inilarawan. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga mag-aaral at mga espesyalista sa Russia ay makakatagpo dito ng isang kinatawan na pagmuni-muni ng karanasan ng sikolohikal na agham sa pangkalahatan at, sa gayon, mas mahusay na maiisip ang "balanse ng kapangyarihan" sa larangan ng kaalaman na ito. Inirerekomenda para sa mga mag-aaral at guro ng mga unibersidad, akademya, pedagogical at medikal na mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Paunang salita

Tulad ng alam ng maraming mambabasa, si Ernst (Jack) Hilgard ang nag-iisang may-akda ng unang edisyon ng aklat na ito, na inilathala noong 1953. Itinuro ni Propesor Hilgard ang napakasikat na mga kurso sa panimulang sikolohiya sa Yale at Stanford Universities mula 1928, at hinikayat ng mga publisher sa loob ng mga dekada upang isulat ang kanyang aklat-aralin. Wala lang siyang oras para gawin iyon hanggang sa umalis siya sa kanyang posisyon bilang chairman ng psychology department sa Stanford noong 1951 para maging dean ng graduate department sa Stanford (pagkatapos ay hindi gaanong nakakaubos ng oras ang pagiging dean kaysa sa pamumuno sa isang departamento). Bilang karagdagan, nadama niya na ang lugar ng agham na ito ay handa na para sa isang bagong panimulang aklat-aralin, sa bahagi dahil ang huling edisyon ng aklat ni Robert Woodworth, na kadalasang ginagamit sa lugar na ito, ay nai-publish noong 1947.
Sa pagsulat ng Introduction to Psychology, hinangad ni Propesor Hilgard na hikayatin ang mga mag-aaral na magtanong ng mahahalagang sikolohikal na tanong at matutunan kung paano sasagutin ang mga ito. Sinabi niya: “Sa pagpaplano ng aking aklat, nagpasiya akong lubos na umasa sa isipan ng mga estudyante, gaya ng ginawa ko sa aking mga lektura. Hindi ko pa lubos na inaprubahan ang "frontal" na lektura kapag nagsasalita sa harap ng mga mag-aaral, sa halip na isali sila sa paghahanap ng sarili nilang mga bagong sagot sa mga tanong na lumalabas, o hikayatin silang matakpan ang lecturer sa mga tanong kapag hindi malinaw ang mga bagay. Nang i-sketch ko ang libro at nang isulat ko ito, sinubukan kong manatiling tapat sa pangakong ito upang maakit ang nakikiramay na interes ng mga mag-aaral.
Ang isa sa mga paraan na pinukaw ni Propesor Hilgard ang panloob na interes ng mga mag-aaral ay sa pamamagitan ng pagtugon sa mga problema ng sikolohiya sa pag-unlad sa unang kabanata ng aklat, kabilang ang pag-unlad sa edad kung saan karamihan sa mga mag-aaral ay. Inilaan din niya ang higit sa iba pang mga aklat-aralin sa aplikasyon ng sikolohiya sa mga personal at panlipunang problema. Alam niya na ang mga mag-aaral ay interesado sa mga paksang sakop ng mga sikologo sa klinikal at pagpapayo, gayundin ng mga psychologist na nag-aaral ng mga problema ng propesyonal na aktibidad at trabaho, at nadama niya na ang mga mag-aaral ay magiging mas motibasyon na matutunan ang mga pangunahing konsepto ng sikolohiya kung naiintindihan nila kung paano upang ilapat sa mahahalagang problema. Sa wakas, ipinakilala niya ang mga espesyal na seksyon " Aktwal na paksa”, kung saan ang mga kontrobersyal na isyu ay isinasaalang-alang nang detalyado, na isang ganap na bagong tampok para sa isang aklat-aralin sa sikolohiya.
Bilang karagdagan sa pag-akit sa mga interes ng mga mag-aaral, hinangad ni Hilgard na magbigay ng komprehensibo at mahigpit na pangkalahatang-ideya ng mga kasalukuyang teorya at pananaliksik sa sikolohiya. Nakamit niya ang layuning ito sa pamamagitan ng pag-aalok ng isang mas malaking-malaki materyal na pang-edukasyon kaysa sa mga nakaraang panimulang tutorial, ngunit inilalarawan ito sa isang wika na mauunawaan ng mga mag-aaral.
Ang unang edisyon ng Introduction to Psychology ay masigasig na tinanggap at naibenta ng 145,000 kopya. Sa mga sumunod na edisyon, nagdagdag si Hilgard ng mga kabanata sa biology, sensasyon at persepsyon, istatistika, at sikolohikal na mga sukat. Ang mga pagbabagong ito ay pinuri, at ang ikatlong edisyon ng aklat na ito ay nakabenta ng 415,000 kopya. Sa paglipas ng panahon, ang kanyang aklat ay isinalin sa French, German, Hebrew, Italian, Portuguese, Spanish at Intsik. Ang aklat na ito ay nananatiling isa sa pinakasikat na panimula sa mundo sa mga aklat-aralin sa sikolohiya.
Nagretiro si Hilgard noong 1969 bilang isang retiradong propesor na emeritus sa Stanford, ngunit patuloy na gumawa ng mga pagbabago sa aklat-aralin sa loob ng isa pang 18 taon. Noong 1967, nagsimula siyang mag-recruit ng mga collaborator upang matiyak na ang mabilis na lumalawak na mga sangay ng sikolohiya ay kinakatawan ng mga naaangkop na eksperto. Si Richard Atkinson ay naging co-author noong 1967, na nagdadala ng kanyang kaalaman mula sa mga larangan ng cognitive at biological psychology. Noong 1971, ang clinical psychologist na si Rita Atkinson ay sumali sa koponan, binago ang mga kabanata na may kaugnayan sa kanyang larangan at pag-coordinate ng mga pagsisikap ng mga may-akda. Sumali si Daryl Bem sa mga nag-ambag noong 1975 at kalaunan ay kinuha ang materyal sa pag-unlad, personalidad, at panlipunang sikolohiya. Mula noong 1979, si Edward Smith ay nagdaragdag ng kanyang kadalubhasaan sa cognitive psychology. Sa wakas, noong 1992, sumali si Susan Nolen-Hoeksema sa koponan upang baguhin ang materyal sa kalusugan ng isip at klinikal na sikolohiya.
Sa 45 taon sa pagitan ng ika-1 at ika-13 na edisyon, ang Introduction to Psychology ay patuloy na tinatamasa ang isang reputasyon para sa "scientific sophistication", "broad coverage" at "plain language" (Pfeiffer, 1980, p. 119). Nalaman ng mga tagapagturo na maaari silang umasa sa aklat-aralin na ito upang punahin ang mga pangunahing isyu sa kasaysayan at kontemporaryong sikolohiya sa isang istilo na parehong nakakaengganyo at naiintindihan ng mga mag-aaral.

Ikalabintatlong Edisyon

Upang maipakita ang dinamikong kalikasan ng modernong sikolohiya at upang pukawin ang mga mag-aaral na galugarin pa ang larangang ito, nagdagdag kami ng mga bagong seksyon sa klasikong teksto. Inaasahan namin na ang mga pagbabagong ito ay naaayon sa diwa ng aklat na ito, at sa kanilang pagpapakilala ay hawak mo sa iyong mga kamay ang isang mahigpit na siyentipiko, lubos na propesyonal, at mahusay na nakasulat na gabay sa pag-aaral. Ang klasikong format ng aklat, kabilang ang istruktura ng mga bahagi ng aklat, ang istraktura ng mga kabanata, at ang mga seksyong "Buod" at "Karagdagang Pagbasa", ay hindi nabago. Nasa ibaba ang isang listahan ng mga bagong seksyon.
Rubric « Mga Kontemporaryong Boses sa sikolohiya" naglalaman ng mga materyales na isinulat lalo na para sa edisyong ito ng mga nangungunang mananaliksik sa iba't ibang larangan ng sikolohiya. Ang mga ekspertong ito ay nagtataguyod ng isang pananaw batay sa mga resulta ng kanilang pananaliksik sa mga kontrobersyal o dati nang hindi napag-aralan na mga tanong tulad ng: "Likas ba tayong makasarili?" (Ch. 1); "Mabuti ba sila sa atin? positibong emosyon? (ch. 11); "Buhay pa si Freud?" (ch. 13) at "Sobrang ginagamit ba ng mga propesyonal ang diagnosis ng attention deficit/hyperactivity disorder?" (Ch. 15).
Rubric "Nasa unahan ng sikolohikal na pananaliksik" pinalitan ang seksyong "Paksang Paksa" ng mga nakaraang edisyon. Gayunpaman, ang pangunahing layunin ng mga materyales na ito ay nananatiling pareho: ito ay isang pagsusuri ng pananaliksik na nagpapahintulot sa amin na palawakin ang abot-tanaw ng aming kaalaman sa larangan ng sikolohiya. Halimbawa, inilista namin ang mga artikulo tulad ng "Ang mga resulta ng edukasyon sa kindergarten"(Ch. 3), "Maaari bang gumaling ang mga halaman sa pagkawala ng memorya?" (ch. 8), "Neurotransmitters and Personality" (ch. 13), at "Altruism" (ch. 18). Ang kumpletong listahan ng mga paksang kasama sa rubric na ito ay ibinibigay sa detalyadong talaan ng mga nilalaman.
Lahat mga tsart ay binago ng psychologist na si Richard Bowen ng Loyola University Chicago, na muling nagsuri at nag-ayos ng bawat tsart upang tumugma sa orihinal na mga input, kapag magagamit.
Mga tanong para sa pagmuni-muni nakalagay sa dulo ng bawat kabanata. Ang mga tanong na ito ay nauugnay sa mga kontemporaryo at/o pang-araw-araw na katotohanan ng ating buhay at nangangailangan ng mga mag-aaral na mag-alok ng kanilang mga sagot, na isinasaalang-alang ang impormasyong nakapaloob sa nauugnay na kabanata, gamit ang sentido komun at ang kakayahang mangatwiran nang lohikal, at umaasa sa kanilang sariling karanasan at kanilang sariling mga ideya.
Mga pangunahing termino sa edisyong ito ay nakalista sa dulo ng bawat kabanata na may mga sanggunian sa pahina.
Bilang karagdagan sa mga pagbabagong ito, gumawa kami ng maraming pagdaragdag at pagwawasto sa teksto ng aklat. Sa paggawa nito, ginabayan kami ng layunin na mag-alok sa mambabasa ng pinakamahusay na resulta ng pagsasama-sama ng klasiko at bagong materyal. Patuloy na binibigyang-diin (at sa maraming kaso ay bubuo) ang pangunahing tema ng aklat na ito - ang kaugnayan ng biyolohikal at sikolohikal na mga phenomena, nagdagdag kami ng maraming mga fragment na sumasalamin sa modernong interes sa teoryang nagbibigay-malay at tungkol sa mga lugar tulad ng personalidad at mga pangarap. Ang sumusunod ay isang listahan ng ilan sa mga pagbabago sa nilalaman na makikita mo sa ikalabintatlong edisyon:
- Bilang tugon sa kahilingan ng isang bilang ng mga mambabasa, inilipat namin ang materyal sa kasaysayan ng sikolohiya mula sa apendiks sa kabanata 1, kabilang ang isang panimulang seksyon sa "Naturalism laban sa empiricism."
- Ang mga kabanata sa sikolohiya ng sensasyon at persepsyon ay ganap na binago at ngayon ay may kasamang detalyadong talakayan ng mga paksa tulad ng visual cortex, ang mga prinsipyo ng Gestalt psychology, at motion perception.
- Nakatuon sa kaugnayan sa pagitan ng biology at sikolohiya, nagdagdag kami sa teksto ng bawat kabanata ng maraming materyales sa mga biological na aspeto ng sikolohikal na phenomena. Halimbawa, makakahanap ka ng mga bagong seksyon sa modelo ng pagtulog sa proseso ng kalaban (kabanata 6), ang impluwensya ng amygdala sa emosyonal na memorya (kabanata 8), at mga bagong therapy sa gamot para sa schizophrenia at mga karamdaman sa pagkabalisa (kabanata 16).
- Ang mga Kabanata 12 at 13 ay makabuluhang binago upang isama ang mga teorya ng katalinuhan pati na rin ang mga teoryang nagbibigay-malay ng personalidad. Ang cognitive approach ay isinasaalang-alang din sa kabanata 6 kapag tinatalakay ang mga teorya ng pangangarap.
- Kasama rin sa publikasyong ito ang ilang paksa na kasalukuyang nakakaakit ng malaking interes. Kabilang dito ang mga paksa tulad ng kawalan ng tulog (ch. 6), mga isyu sa child therapy (ch. 16), at altruism (ch. 18).

Salamat

Una sa lahat, nais naming pasalamatan ang aming mga kasamahan na gumawa ng malaking kontribusyon sa paghahanda ng bagong edisyon: Richard W. Bowen ng Loyola University Chicago, na nagtalaga ng maraming pagsisikap sa proyektong ito at namuhunan ng kanyang oras at propesyonalismo sa paglikha ang pinakatumpak na mga graph at diagram. Inayos niya muli ang lahat ng mga graph alinsunod sa orihinal na pananaliksik hangga't maaari, isang trabaho na walang sinuman maliban sa isang espesyalista sa sikolohiya ng graphic na representasyon ng impormasyon ay maglakas-loob na gawin. James T. Enns ng University of British Columbia, na naglaan ng oras sa kanyang nakakabaliw na abalang iskedyul ng trabaho sa Visual Science Lab ng UBS upang mag-ambag sa rebisyon ng mga kabanata ng pandamdam at pang-unawa (mga kabanata 4 at 5). Ang kanyang malawak na kaalaman sa lugar na ito ay makikita sa isang bahagyang bagong organisasyon at isang makabuluhang pag-update ng materyal ng lahat ng mga kabanata ng aklat. Ang Kabanata 2, sa biyolohikal na batayan ng sikolohiya, ay nakatanggap ng bagong hitsura salamat sa mga pagsisikap ni Kent Burridge ng Unibersidad ng Michigan, na nagawa ang lahat gawaing paghahanda para sa rebisyon ng kabanatang ito, at Josephine F. Wilson ng Unibersidad ng Wittenberg, na nagdala ng malaking kalinawan sa mga paksa tulad ng mga potensyal na aksyon, ang papel ng dopamine at serotonin, at organisasyon ng utak. Ang column na "Modern Voices in Psychology" ay natupad salamat sa tiyaga at sipag ni Carla Grayson ng University of Michigan; mahusay ang ginawa niya, nakipagtulungan sa higit sa 30 eksperto na tumugon sa kanyang kahilingang ipadala ang kanilang mga artikulo para maisama sa aklat. Panghuli, ngunit tiyak na hindi bababa sa, nagpapasalamat kami kay Caroline D. Smith, propesyonal na manunulat at editor, na pinag-isa ang aming mga tinig (at ang mga nag-aambag na binanggit sa itaas) sa isang magkakatugmang koro; nagawa niyang pakinisin ang mga transition sa pagitan ng mga indibidwal na fragment ng text at pagsamahin ito sa isang stream.
Gaya ng nakasanayan, ipinapahayag namin ang aming taos-pusong pasasalamat sa mga guro ng panimulang kurso sa sikolohiya, na nagbigay sa amin ng mahalagang propesyonal na tulong sa pamamagitan ng pagrepaso sa mga manuskrito ng ika-13 na edisyon at paggawa ng mga mungkahi. Ang mga sumusunod ay ang mga pangalan ng ilan sa mga sumang-ayon na maglingkod sa kapasidad na ito: N. Jay Bean, Vassar College; Richard W. Bowen, Loyola University, Chicago; F. Calhoun, Georgia State University; Janice Chapman, Bossier County District College; Stanley Coren, Unibersidad ng British Columbia; Emma Lou Lynn, St. Edwards University; Mitchell M. Metzger, Pambansang Unibersidad Penn-Shenango; Frank Mascarella, Barry University; Gail Norbury, Unibersidad ng Wisconsin-Milwaukee; Shane Pitts, Kolehiyo ng Birmingham Sauern; Mark Plonsky, Unibersidad ng Wisconsin-Stevens Point, Harold Schiffman, Duke University; J. Anthony Shelton, Liverpool John Moores University; Elaine K. Thompson, Kolehiyo ng Hustisya ng Estado ng Georgia; Lynn S. Tranch, Birmingham-Southern College; Frank J. Wattano, Colorado State University; Ann L. Weber, North Carolina State University sa Asheville.
Ipinapahayag din namin ang aming pasasalamat sa mga miyembro ng faculty na nag-ambag sa paghahanda ng mga nakaraang edisyon at lumahok sa pagrepaso sa mga manuskrito at mahahalagang talakayan sa telepono: James Eckil, Western Illinois University; Cynthia Allen, Westchester District College; Eileen Astor-Stetson, Bloomsburg University; Gordon D. Atlas, Alfred University; Raymond R. Baird, Unibersidad ng Texas sa San Antonio; N. Jay Bean, Vassar College; John B. Best, Eastern Illinois University; Randolph Blake, Vanderbilt University; Terry Blumenthal, Wake Forest University; Richard B. Bowen, Loyola University; Thomas Browne, Unibersidad ng Minnesota; James P. Buchanan, Unibersidad ng Scranton; James F. Calhoun, Georgia State University; Charles S. Carver, Unibersidad ng Miami; Avshalom Kaspi, Unibersidad ng Wisconsin; Paul Hara, Loras College; Stephen Clark, Vassar College; Richard Eglefer, Sam Houston State University; Jills Einstein, Farman University; Judith Erickson, Unibersidad ng Minnesota; J. William Farthing, Unibersidad ng Maine; Mary Ann Fisher, Indiana Northwestern University; Barbara L. Friedrickson, Duke University; William Rick Fry, Youngstown State University; Richard Gist, Kolehiyo ng Distrito ng Johnson County; W. B. Perry Goodwin, Santa Clara University; Bill Graziano, Texas A&M University; Paul Green, Iona College; Elizabeth Hillstrom, Wheaton College; David Holmes, Kansas State University; William L. Hoover, Suffolk County Community College, Ralph Hupka, California State University; Fred A. Johnson, Unibersidad ng Distrito ng Columbia; Wesley P. Jordan, St. Mary's College of Maryland; Grace Kennedy, Kansas District College sa Kansas City; Richard A. Kasschow, Unibersidad ng Houston; Charles Xir, Unibersidad ng Wyoming; Joan Lauer, Indiana State University - Purdue University; Elissa M. Lewis, Missouri Northwest State University; Mark A. Lindberg, Marshall University; Richard Lippa, California State University, Fullerton; Joseph Lowman, North Carolina State University; James W. Lupo, Kreighton University; Michael Martin, Kansas State University; Fred Maxwell, Missouri Northwest State University; Mary Benson McMillen, Indiana State University; Stephen E. Meyer, Unibersidad ng Idaho; Chandra Merotra, Sant Scholastica College; Cheryl Mennikke, Unibersidad ng Minnesota; Thomas Miller, Unibersidad ng Oklahoma; Jenny Morrow, Vassar College; Dean Murakami, American River College; Gregory L. Murphy, University of Illinois at Urbana Campaign; David Neufeld, Hutchingson District College; Michael O'Hara, Iowa State University; Paul V. Olkzak, SUNY, Geneseo; Carroll Perrineau, Morgan State University; Jacqueline B. Personet, Oakland, CA; David Pitlenger, Marietta College; Steve Platt, Northern Michigan State University; Tom Posey , Murray State University, Janet Proctor, Purdue University, David Ruskin, University of Utah, Cheryl A. Rickabow, University of Redlands, Stephen Robbins, Haverford College, Tim Robinson, Gustav Adolphus College, Irving Rock, California State University sa Berkeley; Brian X. Ross, University of Illinois at Urbana Campaign; Jack Rossman, McAllister College; Jene Sackett, University of Washington; D. Kim Soray, University of North Carolina at Wilmington; Robert Smith, A&M University, Texas; Joan Stanton, Wheaton College, Tim Strauman, Unibersidad ng Wisconsin-Madison, Francine Tugas, Unibersidad ng Ottawa, Stuart Wallins, SUNY, Stoneybrook, Frank Wellman, Colorado State University, Paul J. Wu ellman, A&M University, Texas; at Karsh Wilterner, Green River College.
Gaya ng nakasanayan, ang aming lubos na pasasalamat ay napupunta sa mga kawani ng Harcourt College Publishers, na ginawang posible ang aklat na ito. Maraming salamat sa Psychology Executive Editor na si Carol Wada, na ang sigasig ay naging isa sa mga puwersang nagtutulak sa likod ng proyektong ito. Si Janie Pearce-Bratcher, Development Editor, ay gumawa ng napakagandang trabaho sa pagsasama-sama ng mga bunga hindi lamang ng aming trabaho, kundi pati na rin ng gawain ng limang guest expert at 36 na nag-aambag na mga contributor. Ang editor ng paglalarawan at copyright na si Carolyn Robbins at ang editor ng freelance na larawan at mga karapatan sa pag-publish na si Cherie Troop ay walang pagod na nagtrabaho upang matiyak na ang photographic na materyal at mga pahintulot sa pag-publish ay nakolekta sa napakaikling panahon. Ang Senior Project Editor, si Michelle Tomiak, ay kumpiyansa na nagdala proyektong ito sa napakabilis at mahusay na pagpapatupad, palaging positibong nagsasalita tungkol sa aming gawain. Ang aklat na ito ay may utang na loob sa magandang disenyo nito sa art director, si David Day, na matamis na ngumiti at tumawa sa isang palakaibigang paraan, ngunit sa tuwing isa sa mga kalahok ng proyekto ay nagpahayag ng kanyang sariling opinyon tungkol sa disenyo ng publikasyong ito. Ang production manager na si Andrea Archer ay nagsumikap nang husto upang mailabas ang aklat sa badyet at sa oras. Sa wakas, nagbibigay kami ng espesyal na pasasalamat sa marketing strategist na si Kathleen Sharp (o sa halip, Shark - "ang pating"), na ang walang pagod na pagsisikap, bago at pagkatapos ng paglalathala ng aklat, ay humantong sa mga tao na "muling matuklasan ang klasiko", na walang alinlangan " Panimula sa Sikolohiya".» Hilgarda.

Apela sa mga mag-aaral

Ang sentral na tema ng sikolohiya ay ang pagsusuri ng pag-aaral at memorya. Halos bawat kabanata sa aklat ay tumutukoy sa mga prosesong ito; Ang Kabanata 7 (Pag-aaral at Pagkondisyon) at Kabanata 8 (Memorya) ay eksklusibong nakatuon sa kanila. Sa bahaging ito, inilalarawan namin ang paraan ng pagbabasa at pag-aaral ng impormasyong ipinakita sa anyo ng isang aklat-aralin. Ang mga teoryang pinagbabatayan ng pamamaraan ay tinalakay sa Kabanata 8; ang pamamaraang ito ay inilalarawan dito nang mas detalyado para sa mga mambabasa na gustong ilapat ito sa tutorial na ito.
Ang iminungkahing pamamaraan sa pagbabasa ng aklat ay tinatawag na PQRST at napatunayang isang napakaepektibong paraan upang mapabuti ang pag-unawa at pagpapanatili ng mga pangunahing ideya at impormasyon. Ang pangalan ng pamamaraan ay binubuo ng isang pagdadaglat ng mga pangalan ng limang yugto nito: preview, mga tanong, pagbabasa, oral reproduction at kontrol. Ang mga hakbang nito, o mga yugto, ay ipinapakita sa diagram. Ang una at huling mga yugto (preview at kontrol) ay nalalapat sa kabanata sa kabuuan; ang tatlong hakbang sa gitna (mga tanong, pagbabasa, at oral reproduction) ay inilalapat habang nagpapatuloy ka sa bawat pangunahing seksyon ng kabanata.
Ang pamamaraan ng PQRST na inilarawan dito ay batay sa Thomas & H. A. Robinson (1982) at Spache & Berg (1978); ang kanilang gawain naman ay batay sa naunang gawain ni R. P. Robinson (1970).
Yugto P (Preview). Sa unang hakbang, binasa mo ang buong kabanata, sinusubukang makakuha ng pangkalahatang ideya ng mga pangunahing paksa. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagbabasa ng buod at pagkatapos ay pag-skim sa mismong kabanata; sa parehong oras, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa mga heading ng pangunahing mga seksyon at mga subsection, pati na rin ang pag-skim sa mga guhit at mga guhit. Ang pinakamahalagang bagay sa yugto ng preview ay maingat na basahin ang buod sa dulo ng kabanata pagkatapos mong suriin ito. Maglaan ng oras upang bigyang-pansin ang bawat talata ng buod na ito; sa paggawa nito, magkakaroon ka ng mga tanong na kakailanganing sagutin sa ibang pagkakataon, kapag binasa mo nang buo ang teksto. Sa yugto ng pag-preview, makakakuha ka ng pangkalahatang ideya ng mga paksang tinalakay sa kabanata at kung paano ito inayos.
Stage B (Mga Tanong). Gaya ng nabanggit kanina, ang Mga Hakbang C, C, at D ay dapat ilapat sa bawat pangunahing seksyon ng kabanata habang nagpapatuloy ka dito. Bilang panuntunan, ang mga kabanata ng aklat na ito ay naglalaman ng 5 hanggang 8 malalaking seksyon at ang bawat seksyon ay nagsisimula sa isang pamagat sa malalaking titik. Pag-aralan ang kabanata nang paisa-isa, ilapat ang mga hakbang C, C, at D sa bawat isa bago magpatuloy sa susunod. Bago basahin ang isang seksyon, basahin ang pamagat nito, pati na rin ang mga pamagat ng mga subsection nito. Pagkatapos, baguhin ang mga heading ng paksa sa isa o higit pang mga tanong na inaasahan mong masasagot habang binabasa ang seksyong ito. Tanungin ang iyong sarili: "Ano ang pangunahing ideya ng may-akda sa pagsulat ng seksyong ito?" Ito ang yugto ng tanong.
Yugto H (Pagbasa). Susunod, basahin nang mabuti ang seksyon, na may kahulugan. Habang nagbabasa ka, subukang sagutin ang mga tanong na ibinibigay mo sa Stage B. Pag-isipan kung ano ang iyong binabasa at subukang ikonekta ito sa kung ano ang alam mo na. Baka gusto mong markahan o salungguhitan mga keyword o mga parirala ng teksto. Gayunpaman, hindi kinakailangan na markahan ang higit sa 10-15% ng teksto. Masyadong maraming mga highlight ang nakakasagabal sa gawain, na gawing kakaiba ang mga keyword at ideya sa kasunod na panonood. Maaaring pinakamahusay na ipagpaliban ang pagmamarka hanggang sa mabasa mo ang buong seksyon at maging pamilyar sa lahat ng mga pangunahing ideya upang mahusgahan mo ang kanilang kahalagahan.
Stage U (Oral reproduction). Kapag natapos mo nang basahin ang isang seksyon, subukang kopyahin ang mga pangunahing ideya at ulitin ang impormasyon. Ang oral reproduction ay isang makapangyarihang paraan ng pag-aayos ng materyal sa memorya. Ipahayag ang mga ideya sa iyong sariling mga salita at ulitin ang impormasyon (mas mabuti nang malakas, at kung hindi ka nag-iisa, pagkatapos ay tahimik). Suriin gamit ang teksto upang matiyak na nai-reproduce mo nang tama at ganap ang materyal. Ang oral reproduction ay magbubunyag ng mga puwang sa iyong kaalaman at makakatulong sa iyong ayusin ang impormasyon sa iyong memorya. Pagkatapos makumpleto ang isang seksyon ng kasalukuyang kabanata sa ganitong paraan, magpatuloy sa susunod at muling ilapat ang mga hakbang C, D, at D. Magpatuloy sa parehong paraan hanggang sa makumpleto mo ang lahat ng seksyon ng kabanata.
Yugto K (Kontrol). Kapag natapos mo nang basahin ang buong kabanata, kailangan mong suriin ang iyong sarili at suriin ang lahat ng materyal. Suriin ang iyong mga tala at suriin ang pagpaparami ng mga pangunahing ideya. Subukang unawain kung paano nauugnay ang iba't ibang katotohanan sa isa't isa at kung paano nakaayos ang mga ito sa loob ng isang kabanata. Sa yugto ng pag-follow-up, maaaring gusto mong suriin muli ang buong kabanata at suriin ang mga pangunahing katotohanan at ideya. Sa puntong ito, dapat mo ring basahin muli ang buod ng kabanata; gayunpaman, dapat kang makapagdagdag ng mga detalye sa lahat ng mga punto nito. Huwag ipagpaliban ang control phase hanggang sa gabi bago ang pagsusulit. Pinakamainam na suriin ang isang kabanata sa unang pagkakataon pagkatapos basahin ito.
Ipinakikita ng pananaliksik na ang pamamaraan ng SCFA ay lubhang kapaki-pakinabang at tiyak na mas mainam na basahin lamang ang buong kabanata nang direkta (Thomas & Robinson, 1982). Ang oral reproduction ay lalong mahalaga; ito ay mas mahusay na gumugol ng isang makabuluhang halaga ng oras ng pag-aaral sa isang aktibong pagtatangka upang ulitin ang materyal kaysa sa pag-ukol ng lahat ng oras sa pagbabasa at muling pagbabasa nito (Gates, 1917). Ipinapakita rin ng pananaliksik na ang pagbabasa ng buod ng kabanata nang mabuti bago basahin ang kabanata mismo ay partikular na produktibo (Reder & Anderson, 1980). Ang pagbabasa ng buod una sa lahat ay nagbibigay ng pangkalahatang-ideya ng kabanata, na nagpapahintulot sa iyo na ayusin ang materyal habang binabasa mo ito. Kahit na pinili mong hindi dumaan sa lahat ng mga hakbang ng pamamaraan ng SCTF, bigyang-pansin ang oral reproduction at pagbabasa ng buod ng kabanata bilang isang magandang unang panimula sa materyal.

Paraan ng PVCHUK. Ang una at huling mga yugto (preview at kontrol) ay nalalapat sa kabanata sa kabuuan; ang tatlong hakbang sa gitna (mga tanong, pagbabasa, at oral reproduction) ay inilalapat habang nagpapatuloy ka sa bawat pangunahing seksyon ng kabanata.

Ang paraan ng PCATM at iba't ibang kasanayan sa pag-aaral, kabilang ang pagkuha ng lecture, paghahanda sa pagsusulit, at pagpasa, ay tinalakay sa mahusay na aklat na Building Better Study Skills: Practical Methods for Succeeding in College, na inilathala ng American College Testing Program, Iowa City, Iowa. Gaya ng ipinahiwatig ng subtitle nito, ang aklat na ito ay nakatuon sa praktikal na pamamaraan pagkamit ng personal at akademikong tagumpay sa kolehiyo.

Sa mambabasa (mula sa mga editor ng pagsasalin)

Ang mundo ng saykiko ay lubhang magkakaibang, nababago, malamang na kumplikado, sa anumang sukat na ito ay isinasaalang-alang - sa sukat ng isang indibidwal o sa sukat ng buong kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Sa anumang kaso, ito ay naaayon o nalampasan ang Uniberso sa pagiging kumplikado. Samakatuwid, hindi maaaring magkaroon ng isang aklat-aralin sa lahat ng panahon, kahit na ito ay isinulat ng pinakamatalino na may-akda. Maraming mahusay na mga aklat-aralin sa sikolohiya ng nakaraan ang naging pag-aari ng kasaysayan ngayon, na, gayunpaman, ay hindi pa isang dahilan upang kalimutan ang tungkol sa mga ito at ihinto ang pagtukoy sa kanila. Halimbawa, ang "Phenomenology of Spirit" ni G. F. Hegel ay hindi nawala ang kahalagahan nito, sa paunang salita sa unang edisyon kung saan tinawag ito ng may-akda na isang aklat-aralin ng sikolohiya. Kapaki-pakinabang na sumangguni sa mga aklat-aralin ng G. I. Chelpanov (1898), A. Ben (1902-1906), W. James (1905), W. Wundt (1912), E. Titchener (1914), N. N. Lange (1914). , J. Watson (1925), R. Woodworth (1950), S. Stevens (1960), P. Fresse at J. Piaget (1966) at marami pang iba.
Ang bawat isa sa mga ganap na aklat-aralin na ito ay kawili-wili hindi lamang, wika nga, para sa function ng serbisyo nito, kundi dahil ito ay kumakatawan sa isa pang hakbang patungo sa isang holistic na pananaw ng sikolohiya bilang isang agham. Samakatuwid, ang mga bagong aklat-aralin ay nakakaakit ng pansin hindi lamang ng mga mag-aaral at guro, kundi pati na rin ang mga may sapat na gulang na siyentipiko na nag-aalala tungkol sa mga prospect para sa pag-unlad ng kanilang agham.
Sa ating bansa nararapat sila mabuting salita mga aklat-aralin-beterano, ayon sa kung saan maraming henerasyon ng mga psychologist ang nag-aral at patuloy na nag-aaral. Ang Fundamentals of General Psychology (1940) ni S. L. Rubinshtein ay hindi pa nawalan ng kasikatan hanggang ngayon. Ito ang nag-iisang aklat-aralin sa ating bansa na karapat-dapat na tawaging aklat-aralin sa unibersidad, siyempre, sa lumang, hindi devalued kahulugan ng salitang "unibersidad". Maraming mga pagtatangka (at pag-angkin) upang lumikha ng anumang katumbas na aklat-aralin sa unibersidad sa nakalipas na higit sa 60 taon ay hindi naging matagumpay. Masyadong mataas ang bar na itinakda ng may-akda nito. Ito, siyempre, ay hindi pinalamutian ang sikolohiya ng Sobyet (at Ruso), kabilang ang, at higit sa lahat, ang mga paaralan ng Leningrad at Moscow ng mga psychologist na nakikipagkumpitensya sa bawat isa sa mga bagay na walang kabuluhan. Dapat kong sabihin salamat sa tragically namatay na A. V. Brushlinsky, na ang mga pagsisikap noong 1989 ay lumitaw ang ika-3 edisyon ng "Osnovy...".
Marahil ay dapat nating banggitin ang isa pang magandang aklat-aralin na "Psychology", na inilathala noong 1948 sa ilalim ng pag-edit ni K. N. Kornilov, A. A. Smirnov at B. M. Teplov. Ito ay mas naa-access kaysa sa aklat-aralin ni S. L. Rubinshtein, dahil inilaan ito para sa mga institusyong pedagogical. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ito ang naging prototype ng maraming modernong kambal na aklat-aralin, kabilang ang mga nag-aangkin na mga aklat-aralin ng ikatlong milenyo. Ang lahat ng mga ito ay nagpapaalala sa isa at parehong kanta na may matagal nang pamilyar na motibo, ngunit hindi tulad ng prototype, mayroon silang kahina-hinalang mababang antas.
Ang mga bagay ay medyo mas mahusay sa pantulong sa pagtuturo sa magkahiwalay na mga seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at pampakay na antolohiya, ngunit pinag-uusapan natin ang pangkalahatang sikolohiya sa kabuuan. Kaugnay nito, kapaki-pakinabang na alalahanin na, halimbawa, sa Estados Unidos, upang makakuha ng lisensya para sa karapatan ng independiyenteng praktikal na trabaho sa anumang sangay ng sikolohiya, ang isang aplikante na mayroon nang degree ay dapat pumasa sa pagsusulit na hindi sa may-katuturang larangan, ngunit sa pangkalahatan, mas mahusay na sabihin, sa pangunahing sikolohiya, bukod dito, kasama ang lahat ng mga pangunahing inilapat na sangay nito.
Sapat na ang sinabing maramdaman (at pagkatapos ay suriin) ang kahalagahan ng ika-13 (ikalabintatlo!) na edisyon ng Introduction to Psychology, na isinulat ng isang pangkat ng mga propesyonal (ito ang kanyang pagsasalin na nasa iyong mga kamay) na inedit ni Richard Atkinson, isang psychologist na nakipag-usap nang husto sa mga problema sa memorya at pagtuturo, sa loob ng maraming taon Presidente ng Unibersidad ng California. Masasabing may katiyakan na sa mga tuntunin ng saklaw nito ng mga pangunahing at inilapat na mga problema ng sikolohiya, ang lalim ng pagsasaalang-alang nito at ang estilo ng pagtatanghal, nakikitungo tayo sa isang aklat-aralin sa sikolohiya ng unibersidad. Nakakagulat na magkakasuwato itong pinagsasama ang agham at kasanayan, tradisyon at modernidad, mga klasiko at romansa. Ang kahulugan ng paunang salita ng may-akda sa aklat ay ipinahayag sa ilang salita: "bagong alak sa mga lumang balat ng alak." Ang natitirang Amerikanong psychologist na si Ernst Hilgard kalahating siglo na ang nakalilipas ay nagsulat ng isang mahusay na aklat-aralin na ang paglahok ng higit pa at higit pang mga may-akda upang magtrabaho sa mga regular na edisyon, ang hitsura ng mga bagong seksyon ay hindi maaaring palayawin ito. Bilang resulta, mayroon tayo bagong uri aklat-aralin, na may talagang bago, bagama't hindi kumpleto sa lahat ng bago, nilalaman. Ang hindi mapag-aalinlanganan na merito at pangunahing tampok na nakikilala ay ang natural, hindi sinasadyang pagkakaisa ng teoretikal at praktikal na aspeto ng modernong sikolohikal na kaalaman. Para sa sikolohiya, ang gayong pagkakaisa ay hindi mahalaga, kahit na kailan nag-uusap kami tungkol sa mga eksperimentong pag-aaral. Sa maraming mga halimbawa na puno ng aklat na ito, mapapansin mo nang may taos-pusong pagtataka kung paano ang isang tila puro teoretikal na pag-aaral ay kumukuha ng mga malinaw na balangkas na pamilyar sa iyo mula sa pang-araw-araw na buhay. Ginagawa ng mga may-akda ang kanilang makakaya upang matulungan kang makilala ang iyong sarili sa mga iniisip ng mga psychologist. Hindi nila ipinagmamalaki ang kanilang kaalaman at nakikilala ang mambabasa hindi lamang sa kaalaman, kundi pati na rin sa kamangmangan, na nagbubukas ng pag-asam ng agarang pag-unlad ng sikolohiya. Sa likod nito ay ang pedagogical art ng pangkat ng mga may-akda, at, siyempre, ang posisyon ng buhay ng mga mananaliksik. Ang dalawang anyo kung saan umiiral ang karanasan, karanasan-kaalaman at karanasan-posisyon (P. Ya. Galperin), ay matagumpay na umakma sa isa't isa. At kapag mas nalaman mo ang mga nilalaman ng libro, mas malaki at kawili-wili ang mundo ng sikolohikal na agham para sa iyo, at mas nagiging malinaw na ang mga salitang "pagsasanay", "psychodiagnostics", "pagsubok", "paggawa ng karisma. ” (i.e. ang pagbabago ng araw-araw na hari sa karisma) ay hindi ang buong sikolohiya. Sa kabaligtaran, kung wala ang buong sikolohiya, ang pagpapatupad ng anumang makabuluhang kasanayan ay imposible: tanging shamanism o "paramedicism", laban sa kung saan sinalungat ni L. S. Vygotsky.
Para sa isang psychologist sa pamamagitan ng bokasyon at propesyon, ang isang aklat-aralin ay hindi lamang at hindi isang espesyal na libro, kahit na ang pinaka-mahusay, bilang kanyang sariling karanasan sa pakikilahok sa pag-unlad ng sikolohikal na agham, kung saan inialay niya ang kanyang buhay. Pagkatapos ng lahat, ang agham ay ginawa hindi sa pamamagitan ng mga aklat-aralin o kahit na mga monograp, ngunit sa pamamagitan ng mga artikulong inilathala sa mga siyentipikong journal. Kaya siguro nagsisimula ang pamagat sa orihinal sa isang katamtamang salitang "Introduction ...". Sa katunayan, para sa maraming mga kilalang kinatawan ng sikolohikal na agham, na ang mga gawa ay ipinakita sa iba't ibang mga seksyon ng aklat, ito ay hindi na isang panimula, ngunit ang mga resulta ng maraming taon ng trabaho, na naging mga pundasyon, ang pundasyon para sa karagdagang trabaho. Ngunit para sa isang bagong henerasyon ng mga psychologist, ito ay talagang isang paglulunsad pad. Maiinggit lamang ang mga nagsisimula sa maliit na ensiklopedya ng mahusay na Psychology na ito.
Sa konklusyon, sinasabi namin na ang tunay na aklat-aralin ay buhay na pagtanggi ang kategoryang pahayag ng walang kamatayang Bernard Shaw na ang isang aklat-aralin ay isang aklat na hindi karapat-dapat basahin. Gaano kabagay din! At hindi lamang mga psychologist!

V. P. Zinchenko, A. I. Nazarov
Moscow-Dubna, 2002

Lahat kayo ay may magandang ideya kung ano ang pinag-uusapan natin kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga phenomena at proseso ng pag-iisip. Tinatawag natin ang mga kaisipang phenomena tulad ng sensasyon, persepsyon, proseso ng memorya, pagsasaulo o paggunita, proseso ng pag-iisip, imahinasyon, emosyonal na karanasan ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan, at iba pang mga damdamin. Sa wakas, madalas nating pinag-uusapan ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng personalidad ng isang tao (halimbawa, isang mahinang tao, isang taong palakaibigan o isang taong malakas ang loob), isinasaalang-alang namin ang mga tampok na ito.

Siyempre, ang kaalamang pang-agham ay hindi limitado at hindi maaaring limitado sa paglalarawan ng ilang mga phenomena. Halimbawa, napapansin natin ang napakagandang phenomenon bilang isang bahaghari. Ang isang tao ay maaaring magalak sa pagmumuni-muni sa kagandahang ito, ngunit mula sa katotohanan na napagmasdan natin ang parehong bagay nang maraming beses, ang ating kaalaman sa siyensya ay hindi tumataas. Ang kaalamang pang-agham ay binubuo sa pagtagos sa mismong kalikasan ng ilang mga phenomena at proseso, sa mga sanhi na nagbubunga sa kanila, ang mga batas na namamahala sa kanila, iyon ay, gaya ng karaniwang sinasabi nila, sa kanilang kakanyahan.

Wala itong pinagkaiba sa sikolohiya. Ang mga gawain nito ay tiyak na tuklasin, alamin ang kalikasan, ang kakanyahan ng mga phenomena na inilalarawan bilang mental o psychological phenomena. At dito ang sikolohiya bilang isang agham ay nakakatugon sa napakaseryosong mga paghihirap mula sa punto ng view kung paano lapitan ang solusyon ng problema ng pag-alam sa kakanyahan ng mga phenomena at proseso na tinatawag na mental.

Ang tanong na ito ay malayo sa simple. Marahil ito ay mas kumplikado kaysa sa isang katulad na tanong, na natural na lumitaw sa iba pang mga agham ng buhay na kalikasan, at ito ay makabuluhan na si Albert Einstein, sa pagsasalita ng sikolohiya, ay bumulalas: gaano pa kahirap, gaano pa kahirap ang sikolohiya bilang isang agham kaysa sa pisika. !

Sa katunayan, sa paglipas ng mga siglo, ang kakanyahan ng mental phenomena, na tila nahawakan, na nakabalangkas sa unang pagtataya at ang paksa ng sikolohiya bilang isang agham ay naging mahirap hulihin. Tulad ng, halimbawa, ang kulay na asul, na, sa mas malapit na pagsusuri, ay nawawala ang asul nito at nagiging kulay abo, walang katiyakan.

At gayon pa man tayo ay gumagawa ng napakaseryosong pag-unlad sa pag-unawa sa kakanyahan ng psychic phenomena. Upang tumagos sa kakanyahan na ito, kinakailangan na magpatuloy mula sa ilang mga paunang pangkalahatang ideyang pang-agham. Upang magkaroon ng isang kongkretong pag-aaral ng kalikasan at mga batas ng mental phenomena, kinakailangan na magsimula sa mga pangkalahatang teoretikal na posisyon, ideya at, maaari kong sabihin, pilosopikal.

8 INTRODUKSYON SA PSYCHOLOGY LECTURE 1

pag-unawa sa kung ano ang mga phenomena na ito sa kanilang kakanyahan. Ang modernong sikolohiyang pang-agham ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga phenomena ng kaisipan, mga proseso ay walang iba kundi isang espesyal na pagmuni-muni ng kung ano ang umiiral sa mundo, na umiiral sa katotohanan nang independyente sa mismong katotohanan ng pagmuni-muni.

Karaniwan naming ipinapahayag nang maikli ang sitwasyong ito tulad ng sumusunod: Ang mental phenomena ay isang salamin ng kung ano ang umiiral nang nakapag-iisa sa realidad, sa realidad. Ito ay isang pangkalahatang teoretikal na posisyon, na hindi mapag-aalinlanganan dahil ito ay nagpapatotoo sa buong karanasan ng buhay ng isang indibidwal at, lalo na, sa karanasan ng buong sangkatauhan.

Sa katunayan, kung kung ano ang masasalamin sa ating ulo sa anyo ng mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip ay hindi eksaktong isang pagmuni-muni, isang uri ng kopya ng totoong mundo, paano tayo mabubuhay sa mundo? Kahit para maisakatuparan ang pinakasimpleng proseso sa buhay, isang kilos sa buhay, para maiikot ang papel na nasa harapan ko ngayon, kailangan mong makita ang papel na ito, kailangan mong makita ang paggalaw na aking ginagawa. sa ngayon sa harap mo, upang malaman ang mga katangian na mayroon ang piraso ng papel na ito, kailangan mong sukatin ang distansya, ang ari-arian ng materyal, ang laki, atbp., atbp. Ngunit seryoso, tingnan kung paano ang sangkatauhan sa kurso ng ang kasaysayan nito ay natutong kontrolin ang labas ng mundo, gawing muli ang kalikasan, lumikha ng mga bagong bagay, bagong bagay at umangkop sa labas ng mundo, at hindi lamang umangkop, ngunit iakma din ito, at para dito kailangan mong magkaroon ng imahe ng mundong ito.

Siyempre, ang imaheng ito ng mundo ay lumitaw sa ilang anyo - marahil sa pinakasimpleng anyo ng pandinig o iba pang imahe, sa ibang anyo. Siyempre, ang pagmumuni-muni na ito ay maaari lamang humigit-kumulang, o sa halip, higit pa o hindi gaanong tama, kung minsan ay mali, ilusyon, na parang hindi umiiral. Ngunit ito ba ang pangunahing bagay? Ang pangunahing bagay ay ang aming mga subjective na imahe ng mundo ay nagiging mas o mas tama sa ilalim ng impluwensya ng karanasan sa buhay, praktikal na aktibidad kapwa sa kurso ng kasaysayan at sa kurso ng pag-unlad ng isang indibidwal.

Hindi namin pinag-uusapan ang bawat solong kababalaghan na maaaring maging ilusyon. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-unlad, tungkol sa paggalaw, na nakadirekta sa lalong totoo, sapat, iyon ay, angkop, pagmuni-muni. Ang pagninilay ay ang pinakamahalagang kategoryang pilosopikal, ang pinakamahalagang kategorya ng kaalaman ng tao. Ngunit sa parehong oras, ang konseptong ito, ang kategoryang ito ay naging talagang panimulang punto sa modernong sikolohiya, ang panimulang punto din dahil kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagmumuni-muni, ang ibig nating sabihin ay hindi lamang mga prosesong nagbibigay-malay, pang-unawa o pag-iisip. Ang kategoryang ito ay dapat na palawakin sa buong hanay ng mental phenomena.

Sasabihin ko ang isang simpleng kababalaghan bilang, halimbawa, ang sensasyon ng paggalaw. Ito ay hindi isang salamin ng panlabas na nagaganap na proseso sa harap ng ating mga mata. Gayunpaman, ito ay salamin ng aking estado - isang proseso na nauugnay sa sarili kong aksyon. Ngunit hindi ba ang mga emosyonal na proseso ay sumasalamin din sa isang bagay na nag-iisa sa pagkakaroon ng mga emosyonal na karanasan? Oo naman.

Ipagpalagay natin na ito o iyon na epekto sa isang tao ng isang estado ng mga gawain, isang sitwasyon, gaya ng sinasabi natin, ay maaaring maging kanais-nais para sa pag-unlad ng buhay, para sa pagkamit ng ilang positibong resulta, o maaaring salungat sa paksa. At pagkatapos ay tumatanggap kami ng hindi mapag-aalinlanganang mga senyales, na tinatawag naming mga emosyon, iyon ay, mga sensasyon, mga karanasan ng hindi kasiya-siyang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Kahit na ang mga panloob na proseso ng kaisipan mismo ay maaaring maging paksa ng pagmuni-muni, dahil kinakatawan nila ang ilang uri ng katotohanan. Halimbawa, ang pag-iisip ng ito o ang taong iyon ay maaaring maipakita, gayundin, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang ating sariling pag-iisip. Maaari tayong magkaroon ng pag-iisip tungkol sa isang pag-iisip. Ito ay isang salamin ng mga proseso, ngunit ang mga proseso na nagaganap pangunahin sa panloob na anyo.

Huwag nating gawin ang ating sarili sikat na imahe, ang ideya ng personalidad ng isang tao, ibang tao? At kasama nito, o sa halip, pagkatapos nito (kung ibig sabihin ng pag-unlad) at ang ideya ng sariling buhay, ng isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng tao, ng pag-unlad ng pagkatao ng tao? Ang indibidwal na tao ay unti-unting bumubuo ng isang ideya ng kanyang sarili kasama ng ibang mga tao. Nagsisimula ito sa mga simpleng bagay, sa pagpapakita ng aking katawan; kapag nagsasagawa tayo ng ilang simpleng aksyon, ginagabayan tayo hindi lamang ng pagmuni-muni ng layunin na kapaligiran at mga bagay, kundi pati na rin ng ideya ng ating sariling katawan. Inihahambing natin ang ibabaw ng ating katawan at ang ibabaw ng bagay, at sa sandaling magkaroon ako ng ganitong representasyon ng ibabaw ng bagay, pagkatapos ay nabuo ang imahe ng corporeal I. Maaari kong ipagpatuloy ang paglilista ng mga halimbawang ito nang walang katapusan, ngunit ito ay malinaw na.

Ang mga psychologist ay nakikitungo sa mga phenomena at mga proseso na nabibilang sa mga kategorya ng mga phenomena at mga proseso ng pagmuni-muni. Ngunit ang pariralang "kababalaghan ng pagmuni-muni" mismo ay may napakalawak na kahulugan, ang konseptong ito ay sumasaklaw sa maraming mga proseso na ating naobserbahan sa walang buhay, hindi organiko, at organikong kalikasan. At kapag pinag-uusapan natin, mga psychologist, nililinaw natin ang konseptong ito. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa pagmuni-muni sa walang buhay na kalikasan, halimbawa, tungkol sa pagmuni-muni ng mga sinag ng liwanag sa isang salamin, at sinasabi lang namin ito: "pagsalamin ng salamin".

Ginagamit din namin ang mga salitang ito upang tukuyin ang maraming proseso sa buhay na kalikasan, at, kung minsan, upang makilala ang isang proseso na nauugnay sa buhay na kalikasan, ngunit hindi tumutukoy sa mga proseso ng pagmuni-muni sa kahulugan sa itaas ng salita. Halimbawa, maaari nating sabihin na ang tumaas na thermal insulation ng katawan ay "sinasalamin" ang pagbaba sa temperatura ng panlabas na kapaligiran. Kaya maaari mong sabihin: "sumasalamin". Ngunit hindi ito ang repleksyon na ating pinag-uusapan kapag ginamit natin ang konseptong ito bilang isang kategorya ng sikolohiya ng kaalaman. Sa huling kaso na ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa pang anyo ng pagmuni-muni, "psychic reflection".

Paano naiiba ang anyo ng pagmuni-muni na ito mula sa iba pang mga anyo ng mga proseso at phenomena, na sa isang malawak na kahulugan ay tinatawag na mga proseso ng pagmuni-muni? Ano ang mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan? Una sa lahat, ito ay mga phenomena at proseso na kumakatawan sa isang subjective na imahe ng katotohanan. Nangangahulugan ito na kabilang sila sa isang buhay na paksa. Nangangahulugan ito na ang pagmumuni-muni ng kaisipan na pinag-uusapan ay katangian lamang ng mga nabubuhay na nilalang - hayop at tao. Ito ay bumangon, nabuo lamang sa kurso ng pag-unlad ng buhay, sa kurso ng ebolusyon ng mga nabubuhay na nilalang, mga buhay na organismo, at ito ay isang produkto ng proseso ng pag-unlad ng buhay.

Dahil dito, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagmumuni-muni na kung saan tayo ay nakikitungo, isang psychic phenomenon, ay isang proseso ng buhay. Nais kong bigyang-pansin mo ang probisyong ito. Ang mga phenomena at proseso na pinag-aralan ng mga psychologist ay nabibilang sa bilang ng mga phenomena at proseso ng buhay, na nabuo ng buhay, na umiiral lamang sa buhay, na kabilang sa mga nabubuhay na nilalang, na siyang mga paksa ng pagmuni-muni.

Nakikita mo, lumalabas na ang sikolohiya ay kabilang sa malawak na bilog ng mga agham na tumatalakay sa mga proseso ng buhay, na nag-aaral ng buhay, ang mga anyo nito sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito, sa iba't ibang katangian nito, ngunit ang lahat ng ito ay buhay. Ito ang palaging aktibong bahagi ng proseso. Samakatuwid, ang mga phenomena at proseso ng pag-iisip, na tinatawag nating psyche, mga pagmumuni-muni ng kaisipan, ay aktibo din.

Ang mga pagmumuni-muni ay aktibo sa dalawang aspeto: kapwa sa kanilang pinagmulan at sa kanilang pag-andar. Sa pinagmulan nito, dahil walang pagmumuni-muni ng kaisipan, walang mga kababalaghan at proseso ng pag-iisip ang maaaring lumitaw at umunlad kung hindi sa mahalaga, palaging aktibong mga proseso, sa mga proseso ng buhay ng paksa. Ang mga mental phenomena na ito ay umiiral lamang sa mga proseso ng buhay.

Kapag ang isang buhay na nilalang, isang buhay na organismo, ay apektado ng ilang panlabas na pampasigla, kung gayon ang aktibidad ng organismo ay kinakailangan upang ang mga impluwensyang ito ay magbunga ng kanilang pagmuni-muni, ngunit simple: upang makita, kailangan mong tumingin, at para marinig, kailangan mong makinig.

Minsan ang aktibidad na ito ay may isang nakatagong, panlabas na hindi gaanong sinusunod na anyo. Halimbawa, upang makakuha ng larawan ng isang bagay, upang makita ang madlang ito, sapat ba, gaya ng sabi ng matandang may-akda, na "buksan ang iyong mga mata"? Hindi, kailangan mong tumingin pa. Kailangan mong gawin ang panloob na gawain. Dapat mayroong mga aktibong proseso sa buhay upang lumitaw ang imahe ng madlang ito, ang imahe ng anumang iba pang bagay sa pangkalahatan.

Minsan ang mga prosesong ito ng aktibidad, sa kabaligtaran, ay napakabukas. Kung, halimbawa, sa dilim kailangan kong hanapin at kunin ang bagay na ito mula sa talahanayan at makilala ito sa iba pang mga bagay, ano ang dapat kong gawin? Kailangan kong patakbuhin ang aking kamay sa tabas ng bagay na ito, hanapin ito, na parang "kumuha ng isang cast" mula sa bagay na ito. Kapag ginawa ko ang paggalaw na ito gamit ang aking kamay, kumukuha ako ng isang cast upang maunawaan kung ano ang sinasabi.

Minsan kailangan mong tandaan, upang makahanap ng isang bagay sa iyong memorya, at dito, masyadong, ang ilang espesyal na anyo ng aktibidad ay kailangan, ilang mahahalagang proseso ang kailangan para mangyari ang pagmumuni-muni na ito na nakatago o bukas. Ngunit ang aktibidad na ito ay hindi maaaring mabuo ng mga phenomena ng saykiko reflection sa kanilang sarili. ito una.

Pangalawa. Aktibo din ang pagmumuni-muni sa saykiko sa kahulugan na hindi lamang ito nabuo ng buhay, ngunit tinutupad din ang espesyal na papel nito sa mismong mga proseso ng buhay na bumubuo nito. Gumaganap ito ng isang espesyal na function. Ang pagmumuni-muni ng saykiko ay hindi naman isang by-product o isang anino lamang na ginawa ng isang taong naglalakad, na hindi nakakaapekto sa kanyang mga hakbang sa anumang paraan. Ang kaso ay medyo iba. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay gumaganap ng papel nito, gumaganap ng tungkulin nito sa mga proseso ng buhay. Upang makilala ang function na ito, kailangan kong ipakilala ang isang termino. Ibibigay ko, at pagkatapos ay makikita natin kung ano ang kayamanan sa likod ng terminong ito, kung ano ang isang mayamang konsepto. Dapat itong sabihin na ganito: pagmumuni-muni ng kaisipan "tagapamagitan" mga proseso ng buhay.

Pamamagitan - iyon ay, ito ay "nagsisilbing isang paraan", iyon ay, ang proseso ay nangyayari sa pamamagitan ng mga sensasyon, "sa pamamagitan ng" pang-unawa. Ang pagbagay sa isang panlabas na bagay ay lumalabas na pinamagitan. At nangyayari ito sa lahat ng antas ng pag-unlad. kumplikadong mga hugis buhay: sa mga hayop at sa mga tao. Tinitingnan mong mabuti ang paglipad ng isang lunok sa gabi, kapag ang isang pulutong ng mga insekto ay tumataas, o sa umaga; Malinaw na makikita ng isa kung gaano kahigpit ang kontrol ng lunok sa paglipad nito, kung gaano katumpak ang pagtatantya nito sa bilis ng paggalaw ng lumilipad na insekto at ang distansya, kung gaano hindi mapag-aalinlanganan, kung gaano katumpak ang mga pagkilos nito!

Tanong ko: ano ang namamahala sa mga pinakakumplikadong paggalaw na ito? Anong mekanismo ng paglipad nito ang perpektong gumagana nito awtomatikong aparato mga ibon? Isinasagawa lamang ng makinang ito ang paglipad, ngunit ano ang kumokontrol dito? Ang mga perception ay napaka-kumplikado, bukod dito, na may pagtatasa ng mga distansya at maging ang laki ng landas ng paggalaw ng insekto.

Ngunit magpatuloy tayo. Ang pagtalon ng, sabihin nating, ang isang mandaragit na hayop ay naglalayong, tumpak, proporsyonal, ang pagkalkula ng lahat ng mga throws nito ay tumpak. Paano ito mapapamahalaan? Kailangan mong magkaroon ng biktima sa harap ng iyong mga mata at kailangan mong hulaan, hulaan, mahuhulaan ang mga galaw ng biktimang ito. Itaktak sa isip ang mga larawang ito na kumokontrol sa pag-uugali ng isang mandaragit na hayop o isang lunok sa paglipad, at makukuha mo ang kumpletong imposibilidad ng pag-angkop sa mga hayop na ito sa mga kondisyon kung saan sila dapat umiral, mabuhay, igiit ang kanilang buhay, at kasabay nito oras, sa pamamagitan nito, din affirm buhay, ang pagkakaroon ng mga species.

Kaya, ang mga prosesong ito, ang mga phenomena ng pagmuni-muni, ang mga subjective na imaheng ito ay namamagitan sa aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang, kinokontrol ito, nagbibigay ng oryentasyon sa paksa - isang hayop o isang tao - sa mga kondisyon kung saan sila umiiral sa layunin ng mundo na nakapaligid sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi namin: aktibong pag-andar, aktibong papel ng psyche. Kinokontrol din nila ang antas ng pamumuhay ng isang tao sa mundong kanyang ginagalawan, at mga emosyon.

Kaya, ang pangunahing ideya ay ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa katotohanan na ito ay palaging kabilang sa isang tiyak na paksa, isang buhay na nilalang, kundi pati na rin sa katotohanan na ito ay palaging isang aktibong proseso, aktibo sa kahulugan na ito ay nabuo. sa pamamagitan ng buhay, at sa katotohanan na ang mga phenomena na ito ay nakikilahok sa pagsasakatuparan ng buhay, kinokontrol ito, na nakatuon sa paksa - isang hayop o isang tao - sa mundo kung saan siya nakatira, sa katotohanan kung saan siya umiiral.

Sa wakas, pangatlo isang posisyon kung saan nais naming maakit ang pansin at na nauugnay din sa aming pangkalahatang ideya kung paano namin dapat lapitan ang isang tiyak na pag-aaral ng mga phenomena at proseso ng pag-iisip. Ang posisyon na ito ay binubuo sa katotohanan na sa kurso ng ebolusyon ang mga organo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay bubuo at nagiging mas kumplikado, nagbabago ang mga anyo nito, iyon ay, nagbabago ang mga anyo ng psyche. Ang pagmuni-muni ay nagbabago hindi lamang sa mga tuntunin ng pagtaas sa bilang ng mga damdamin na nagpapayaman sa globo ng pandamdam, pang-unawa, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng kalidad ng anyo nito. Kung, sabihin nating, pinag-uusapan natin ang isang mababang antas ng ebolusyon, kung gayon maaari nating layunin na sabihin ang pagkakaroon ng mga panimulang sensasyon sa pang-unawa sa kapaligiran. Sa paglipat sa lipunan ng tao, mayroong isang malaking hakbang sa pag-unlad, ang hitsura ng napakalaking pagbabago sa husay. Ang isang bagong anyo ng pagmumuni-muni ng saykiko ay ipinanganak, at tinatawag namin ang form na ito ng kamalayan.

Isang paglilinaw ang dapat gawin dito. Ang katotohanan ay kapag sinabi natin ang "psyche", nasa isip lamang natin ang pagmumuni-muni sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa psyche ng isang hayop, isang tao, isang sanggol sa tuwing tayo ay nakikitungo sa sariling aktibidad sa pag-orient ng buhay na nilalang, at iba pa. Ngunit kapag sinabi natin ang "kamalayan" na may kaugnayan sa isang tao, hindi namin ibig sabihin ang anumang pagmuni-muni ng kaisipan ng tao, ngunit ang mga iyon lamang na likas na eksklusibo sa tao at isang produkto ng pag-unlad hindi ng buhay ng isang likas na nilalang sa natural. kapaligiran, ngunit isang produkto ng pag-unlad, ang henerasyon ng buhay ng tao sa lipunan ng tao. At kung sasabihin natin na ang isang espesyal na psyche ng tao ay dapat itangi, na itinalaga ng isang bagong konsepto, isang bagong termino, at sasabihin natin ang "kamalayan", kung gayon hindi ito nangangahulugan na ang pinakamataas na anyo ng psyche ay isang solong anyo ng repleksyon ng kaisipan ng isang tao. Ang siyentipikong pananaliksik ay humahantong sa pangangailangang sabihin na, kasama ng pinakamataas na anyo na ito, may iba pang, higit pang mga elementarya na anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan sa tao, at hindi na sila katulad ng ating nakakaharap kahit na sa pinaka-maunlad na mga hayop. Ang mga elementarya na anyo ng pagmuni-muni na ito ay patuloy na umiiral sa isang binago, binagong anyo, sa kabila ng paglitaw ng mga bago, mga tiyak na anyo mga pagmuni-muni.

Kapag tinanong ko ang aking sarili kung alam ko ang mundo sa paligid ko, isang espesyal na anyo ng pagmumuni-muni ng saykiko ang naglalaro. Maaari akong magbigay ng isang account ng kung ano ang aking nakikita, kung ano ang aking naririnig, kung ano ang aking nararanasan, o kung ako ay nakakaranas ng anumang bagay. Alam namin ito mula sa aming sariling karanasan. Halimbawa, kapag naglalakad ako sa kalye at ang mga tao ay gumagalaw patungo sa akin, dumaraan ako sa mga bintana ng tindahan, ito o iba pang mga kalakal ay ipinapakita sa mga bintanang ito, isang ilaw ng trapiko ang lumilitaw sa harap ko, at sa oras na ito ako ay nakikibahagi sa masiglang pakikipag-usap sa aking kasama, ang paksa ng aking kamalayan ay siyang tinatalakay sa isang masiglang usapan, batid ko ito, kontrolado ko. At ito ay isang nakakamalay na proseso. Kumikilos ako nang nasa isip ang paksang pinag-uusapan. Ngunit sa parehong oras, hinding-hindi ako aatras sa gilid ng bangketa. Nananatili ako sa mga senyales, hindi ako nakakasagabal sa mga paparating na tao, umiikot ako sa kanila. Kung may lumitaw na hindi inaasahang bagay sa window, nakikita ko ito. Maaari kong matakpan ang proseso. Maaari akong magpahinga mula sa pinakakawili-wiling pag-uusap, kahit na sa loob ng ilang segundo. Sabi nga nila, malilipat ang atensyon ko sa hindi inaasahang pagkikitang ito. Ano ang ratio ng mga prosesong iyon na nagaganap na parang hindi mahahalata para sa akin, tungkol sa kung saan hindi ko iniisip, at mga kung saan ako ay may kamalayan at alam ko? Ngayon nakikita ko, ngayon iniisip ko, ngayon nalutas ko ang problema. Ano ang dapat kong sabihin? Iniuugnay ang mga ito bilang pinakamababa at pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, at ang pinakamataas ay sa tao lamang.

Sinimulan ko ang aking panayam sa kung ano ang alam namin tungkol sa mga psychic phenomena mula sa aming sariling karanasan. Ngunit kung ano lamang ang ibinibigay sa atin ng karanasang ito ay matapat na mapanlinlang, at ang isang layunin na kaalaman sa mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagpapakita sa atin ng higit pa kaysa sa maliit na tinatanggap natin sa ating pang-araw-araw na buhay, pagmamasid sa ating sarili at, sa kabilang banda, ang pagpapahayag ng mga parehong proseso. sa ibang mga tao, dahil alam natin ang tungkol sa mundong ito ng pang-unawa, pag-iisip, pakiramdam sa ating sarili at sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga taong nakatagpo natin. Ang bilog ng mga obserbasyon na ito ay kinakailangan. Ngunit ito ay isang bagay na kailangang ibunyag. Ang ipinahayag ay isang hindi masusukat na mas malaking bilog ng mga phenomena, at kabilang sa mga ito ay mayroong isang malaking bilang ng mga naturang phenomena at mga proseso, ang pagkakaroon ng kung saan ang aming pang-araw-araw, panloob na karanasan ay hindi nagbibigay sa amin ng anumang ideya.

Hayaan akong isalin ang sinabi ko sa aming karaniwang wika na ginagamit namin sa komunidad ng siyensya. Pinag-uusapan ko lang ang katotohanan na mayroon kaming karanasan sa pagmamasid sa mga phenomena, at ipinakilala ko ang isang limitasyon, sinabi ko: "panloob na karanasan". Nangangahulugan ito na hindi ito karanasan sa pangkalahatan, ngunit ang karanasan ng paggunita, isang panloob na karanasan, isang proseso na sumusubok sa "sa loob natin". Ang anyo ng katalusan, ang pamamaraang ito at ang landas na ito sa sikolohiya ay nagsimulang italaga bilang subjective, bilang karanasan ng pagmamasid sa sarili. May isa pang salita na pareho ang ibig sabihin: ito ay introspective na karanasan. Ang eksaktong pagsasalin nito salitang Latin: nakatingin sa loob. Samakatuwid ang pangalan ng pamamaraan.

Ngayon ang tanong ay maaaring lumitaw: ano ang napapansin natin sa ating sarili at sa ibang tao? Mula sa aking sariling pansariling karanasan, halimbawa, alam ko kung ano ang isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan at kung ano ang mga panlabas na expression na sinamahan nito. Pagkatapos ay nakikita ko ang isang tiyak na pustura, pag-uugali, ilang mga panlabas na reaksyon ng ibang tao, at sa palagay ko, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa aking karanasan sa pagmamasid sa sarili, na ang taong ito ay mayroon ding mga negatibong emosyonal na karanasan. Samakatuwid, ang gayong mga paghatol at mga panlabas na obserbasyon ay may pinagmulan sa panloob na karanasan. Ang sikolohiya ay naiiba dahil ang ibang mga agham ay gumagamit ng mga layunin na pamamaraan, habang ang sikolohiya ay gumagamit ng pagmamasid sa sarili.

Ngunit ang magandang paraan na ito ay nagpapakita sa atin ng mga bugtong na dapat nating lutasin. Nagbibigay ito ng kalayaan sa tao na isipin ang mga natural na proseso ayon sa gusto niya. Ngunit para sa sikolohikal na agham, mahalagang magkaroon ng hindi ilang malabong ideya, ngunit tiyak, siyentipiko, at layunin. Nangangahulugan ito na ang pagmamasid sa sarili ay isang mahusay na bagay, nagbibigay ito nang eksakto hangga't kinakailangan para sa paglutas ng isa o isa pang gawain sa buhay - at wala nang iba pa.

Maaari akong gumawa ng maraming simpleng mga panukala. Sa isang paraan o iba pa, ang sikolohiya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga phenomena ng kaisipan ay mga phenomena ng isang subjective na pagmuni-muni ng katotohanan na umiiral nang independyente sa kanila. Nagmumula ito sa katotohanan na ang mga phenomena at proseso ng pag-iisip na ito ay nabuo sa pamamagitan ng kurso ng pag-unlad ng buhay mismo, ang buhay ng mga organismo, na gumaganap sila ng isang aktibong papel dito. At, sa wakas, ang huling panukala: ang mental phenomena ay nabubuo sa kurso ng ebolusyon, sa kurso ng kasaysayan ng tao, at nagbabago nang husay.

Kaya, mabubuod ng isa ang sinabi sa itaas tungkol sa pangkalahatang siyentipikong, pilosopiko na mga ideya tungkol sa psyche, na nauugnay din sa sikolohiya.

Nais kong gumawa ng isa pang hakbang, na binabalangkas ang mga katulad na posisyon sa sikolohikal na agham, at ang hakbang na ito, ang pangangailangan nito, ay nagmula sa nasabi ko na at ngayon ay buod nang maikli: Sinabi ko na ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay mahahalagang phenomena, mga produkto ng pag-unlad ng buhay . Samakatuwid, sila ay umiiral lamang sa mga buhay na organismo, sa mga nabubuhay na nilalang. Sa katunayan, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mental phenomena, palagi nating ibig sabihin na ang mga mental phenomena na ito ay likas lamang sa ito o sa paksang iyon, ito o iyon na buhay na organismo. At nangangahulugan ito na upang lumitaw ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon sa pag-iisip, kinakailangan na magkaroon ng isang buhay, paksa sa katawan na mayroong mga kinakailangang organ: mga sensasyon, paggalaw, pagkilos, at, siyempre (at ito ay higit sa lahat), espesyal. organo, o isang sistema ng mga organo na nagbibigay ng koneksyon, ang kaugnayan ng mga epektong ito at ang kaugnayan ng kanilang epekto at mga reaksyon sa mga epektong ito. Iyon ay, nagbibigay sila ng parehong aktibong papel ng mental phenomena at ang kanilang henerasyon.

Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang makilala ang pangangailangan ng pagkakaroon ng mga paksa sa katawan na may ilang mga organo, na kinakailangang magkaroon ng isang central nervous system, sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng buhay - ang utak. Kung walang isang paksa sa katawan na may katangian na morphophysiological na organisasyon, nang walang pagkakaroon ng mga gumaganang organo at, tulad ng sinabi ko, ang gitnang sistema ng nerbiyos - ang utak, sa malawak na kahulugan ng terminong ito - walang pagmuni-muni ng kaisipan, ang pagkakaroon ng psyche ay imposible!

Samakatuwid, ang lahat ng uri ng mental phenomena at mental na proseso ay maaaring ituring na isang kinakailangang resulta ng trabaho, paggana ng sistemang ito ng mga organo, na nabuo sa kurso ng pag-unlad ng buhay ng paksa. Sa madaling salita, ang psyche ang resulta, ang function ng utak. Muli kong binibigyang-diin na kapag sinabi kong "utak", ang ibig kong sabihin ay iba pang mga sistema ng tao, o, kung hindi lahat ng mga sistema, pagkatapos ay isang bilang ng mga sistema. Samakatuwid, kung pinag-uusapan natin ang pagmuni-muni ng mundo bilang isang produkto ng pagsusuri sa buhay, dapat sabihin na ang psyche ay isang function ng utak. Depende sa istraktura ng utak at mga pag-andar nito, gumagana din ang mga proseso ng pag-iisip. Ngunit ang ibang mga katawan ay kasangkot din.

Kapag ang aktibidad ng utak ay nabalisa, ang normal na takbo ng mga proseso ng pag-iisip ay nababagabag din, kung minsan kahit na ang pinakasimpleng, kung minsan ay kumplikado at napakakomplikado. Depende ito sa likas na katangian ng mga sugat at mga pagbabago sa mga pag-andar ng gumaganang utak. Ngunit kung ang mga proseso ng utak ay nabalisa, nagiging sanhi ito ng mga pagbabago sa pagmuni-muni ng katotohanan at nagpapataw ng mga paghihigpit dito. Dito hindi natin pinag-uusapan ang anumang paglabag, ngunit tungkol sa ilang mga paglabag. Ngunit ang mga koneksyon na ito ay halata at madali silang napatunayan.

Kaya, ang psyche ay isang function ng utak, ang mga organo ng katawan ng mga hayop at tao. Inilalagay nito sa harap natin, dapat sabihin, ang isang napakakomplikadong problema, sa ibabaw ng solusyon na pinaghirapan ng sangkatauhan sa loob ng maraming siglo at sa paligid kung saan ipinahayag ang iba't ibang mga pananaw, ang mga masiglang talakayan ay ginaganap.

Ang problemang ito ay nagmumula sa pangyayaring kasasabi ko lang. Balikan natin ito ng isang minuto. Nagsalita ako tungkol sa katotohanan na ang mga phenomena at proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa isang function ng isang paksa sa katawan, ang kanyang

14 INTRODUKSYON SA PSYCHOLOGY LECTURE 1

organisasyong morpolohiya. Ngunit ano ang organisasyong morphophysiological na ito? Pagkatapos ng lahat, ang pag-aaral ng mga proseso na nagaganap sa mga organo ng katawan ng tao at sa utak nito ay ang paksa ng isang espesyal na agham - pisyolohiya. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa istraktura, kung gayon ito rin ang paksa ng pag-aaral ng microscopic at macroscopic morphology; sa partikular, pinag-aaralan din ng pisyolohiya at morphophysiology ang mga mekanismong iyon na napagtatanto, nagsasagawa, sa madaling salita, ang mga prosesong ito sa pag-iisip, mga proseso ng pag-uugali, mga proseso ng pagpapakita ng mundo, at ang mga phenomena ng pagkontrol sa mga imaheng ito, mga aksyon, pag-uugali ng mga hayop at tao. Napakayaman at iba't ibang materyal!

Samakatuwid, mayroong isang sangay ng pisyolohiya na tumatalakay sa mga espesyal na prosesong ito. Hindi sa pamamagitan ng intestinal peristalsis o basal metabolism, ngunit sa pamamagitan ng maraming iba pang phenomena sa katawan na ating naobserbahan. Hindi ng lahat ng mga organ system na ito na kinakatawan sa katawan, ngunit higit sa lahat sa pamamagitan ng mga prosesong pisyolohikal na napagtanto, gumaganap, nagbubunga ng mga phenomena na paksa ng pag-aaral ng sikolohiya, ang kalikasan na hindi natin lubos na nalalaman, kung saan natin hindi pa nakakapasok. Ito ang ating malapit na hinaharap, at, marahil, sa kurso ng pangkalahatang sikolohiya ay magagawa nating tumagos sa likas na katangian ng mga phenomena na ito.

Ipinakita ko sa iyo ang isang mahirap na problema sa pamamaraan, kung saan dapat nating balikan mamaya. Upang isaalang-alang ang problemang ito nang mas detalyado, kailangan mong gumawa ng ilang hakbang sa pag-aaral nito. Samantala, bilang konklusyon, lilimitahan ko ang aking sarili sa isang simpleng paglalarawan, hindi para sa iyo na isulat, ngunit para makapag-isip ka tungkol sa isang mas detalyadong pagsasaalang-alang sa problemang ito ng psychophysiological.

Isipin na ang isang arkitekto ay may ideya: lumikha siya ng isang gawaing arkitektura. Ano ang ibig sabihin ng "lumikha ng gawaing ito"? Nangangahulugan ito ng pagtatayo ng isang gusali. Sa ilalim ng anong mga batas matutupad ang ideyang ito? Sa tingin ko lahat ay magbibigay ng parehong sagot sa tanong na ito: ang isang gusali ay dapat itayo alinsunod sa mga batas ng mekanika. Ang mga batas na ito lamang ang makakapagpaliwanag kung paano itatayo ang gusaling ito at kung anong mga pagkakataon ang nagbubukas para sa karagdagang pagkamalikhain sa larangan ng paglikha ng mga istrukturang arkitektural ng ganitong uri. Ngunit hindi mo mailalarawan ang istrukturang ito ng arkitektura sa pamamagitan ng mga batas ng mekanika. Upang makilala ang istrakturang ito, tinutukoy mo ang isang konsepto tulad ng istilo ng arkitektura, sa mga kategorya ng aesthetic, kung minsan sa mga kategoryang pang-ekonomiya.

At ngayon ang ilang generalization, dahil ang paglalarawan ay hindi sapat. Ang mga walang muwang na ideya tungkol sa paksa ng kaalaman ng tao, ang paksa ng anumang agham, ay nakasalalay sa katotohanan na ang bawat agham ay nag-aaral ng isang tiyak na hanay ng mga bagay at ang kanilang mga katangian. Pero sa totoo lang hindi. Ang paksa ng agham ay isang bagay na kinuha sa isang tiyak na sistema ng mga relasyon, sa isang tiyak na pakikipag-ugnayan. Kahit na mas mahusay na sabihin - sa ilang uri ng paggalaw. At pinag-aaralan ng bawat agham kung paano nagpapakita ang isang bagay sa mga espesyal na relasyon at koneksyon, mga pakikipag-ugnayang ito, sa kilusang ito, sa paggalaw ng bagay. Nangangahulugan ito na ang agham ay hindi nakikitungo sa mga bagay, ngunit sa mga bagay na kinuha sa isang paraan o iba pa, sa isang lohika o iba pa: sa lohika ng kasaysayan, pag-unlad ng kultura, natatanggap nila ang isang katangian, at sa lohika ng, halimbawa , teknolohikal na pagsusuri, ibang katangian. Nangangahulugan ito na ang isang bagay ay maaari lamang maubos ng maraming mga agham.

Oo, ang sikolohiya at pisyolohiya ay nakikitungo sa parehong mga tungkulin, ngunit sa magkaibang mga relasyon lamang. Para sa pisyolohiya at sikolohiya, magkaiba ang mga relasyong ito. Dito mayroong iba't ibang interaksyon at batas na naghahayag ng mga bagay sa iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay.

Siyempre, ang mga pangkalahatang prosesong ito, halimbawa, ang proseso ng pag-iisip, ay maaaring mabawasan sa ilang pisyolohikal, molekular at intermolecular na proseso, ngunit dito kailangan nating ulitin ang lumang ideya: ang pag-iisip ay sumusunod sa mga batas ng lohika. Sumunod ba ito? Oo, tila. At ang mga batas na ito ay napapailalim sa utak? Hindi, ang mga batas ng lohika ay hindi nabuo ng utak, sila ay nabuo sa pamamagitan ng karanasan ng mga aksyon ng tao, ang karanasan ng katalusan ng tao, ang naipon na karanasan ng pang-araw-araw na kasanayan ng sangkatauhan. Ang mga ito ay nabuo ng mundo, iyon ay, sa pamamagitan ng lahat ng mga relasyon kung saan pumapasok ang isang tao. Ang utak ay nagpapatupad lamang ng mga batas na ito ng lohika ayon sa sarili nitong mga batas sa pisyolohikal.

Dito na ako magtatapos ngayon. Ang huling problema na ibinabanta ay napakahirap, dahil ito ay humipo sa mga pangunahing katanungan ng sikolohiya. Ngunit walang tanong tungkol sa agarang solusyon nito ngayon, dahil ang desisyong ito ay maaaring gawin lamang batay sa seryosong siyentipikong pagsasaalang-alang ng katotohanan na paksa ng sikolohikal na agham. Ang solusyon na ito ay maaaring iharap sa anyo ng isang formula, na maaari kong ibigay. Pero hindi ko gagawin iyon, dahil sama-sama dapat tayong makarating sa tamang solusyon dito at sa iba pang problemang kakaharapin mo. Tulad ng para sa halimbawa sa itaas tungkol sa arkitektura at mga batas ng mekanika, iminumungkahi kong isipin mo ito sa iyong paglilibang.

I. INTRODUKSYON SA SIKOLOHIYA

1. Ang paglitaw ng sikolohiya bilang isang agham

Mula noong sinaunang panahon, ang mga pangangailangan ng buhay panlipunan ay pinilit ang isang tao na makilala at isaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng mental na make-up ng mga tao. Sa mga pilosopikal na aral ng unang panahon, ang ilang mga sikolohikal na aspeto ay nahawakan na, na nalutas alinman sa mga tuntunin ng idealismo o sa mga tuntunin ng materyalismo. Kaya, ang materyalistikong mga pilosopo ng sinaunang panahon na Democritus, Lucretius, Epicurus ay naunawaan ang kaluluwa ng tao bilang isang uri ng bagay, bilang isang pormasyon ng katawan na nabuo mula sa spherical, maliit at karamihan sa mga mobile na atomo. Ngunit naunawaan ng idealistang pilosopo na si Plato ang kaluluwa ng tao bilang isang bagay na banal, naiiba sa katawan. Ang kaluluwa, bago pumasok sa katawan ng tao, ay umiiral nang hiwalay sa mas mataas na mundo, kung saan kinikilala nito ang mga ideya - walang hanggan at hindi nagbabago na mga diwa. Sa sandaling nasa katawan, ang kaluluwa ay nagsisimulang matandaan kung ano ang nakita nito bago ipanganak. Ang idealistikong teorya ni Plato, na tinatrato ang katawan at isipan bilang dalawang independiyente at magkasalungat na mga prinsipyo, ang naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na idealistikong teorya.

Ang dakilang pilosopo na si Aristotle sa kanyang treatise na "On the Soul" ay pinili ang sikolohiya bilang isang uri ng larangan ng kaalaman at sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa at ng buhay na katawan. Ang kaluluwa, ang psyche ay ipinahayag sa iba't ibang mga kakayahan para sa aktibidad: pampalusog, pakiramdam, paggalaw, nakapangangatwiran; ang mas mataas na kakayahan ay nagmumula sa mas mababa at sa kanilang batayan. Ang pangunahing nagbibigay-malay na faculty ng tao ay pandamdam, ito ay tumatagal ng anyo ng mga matinong bagay nang wala ang kanilang bagay, tulad ng "wax ay tumatagal ng impresyon ng isang selyo na walang bakal at ginto." Ang mga sensasyon ay nag-iiwan ng bakas sa anyo ng mga representasyon ng mga larawan ng mga bagay na iyon na dating kumilos sa mga pandama. Ipinakita ni Aristotle na ang mga larawang ito ay konektado sa tatlong direksyon: sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng pagkakadikit at kaibahan, sa gayon ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing uri ng mga koneksyon - mga asosasyon ng mga phenomena ng kaisipan.

Kaya, ang yugto I ay sikolohiya bilang agham ng kaluluwa. Ang kahulugan na ito ng sikolohiya ay ibinigay higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sinubukan ng pagkakaroon ng kaluluwa na ipaliwanag ang lahat ng hindi maintindihan na mga phenomena sa buhay ng tao.

Stage II psychology bilang isang agham ng kamalayan. Ito ay lumitaw noong ika-17 siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga natural na agham. Ang kakayahang mag-isip, pakiramdam, pagnanais ay tinatawag na kamalayan. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay ang pagmamasid ng isang tao para sa kanyang sarili at ang paglalarawan ng mga katotohanan.

Stage III sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Bumangon sa ika-20 siglo: Ang gawain ng sikolohiya ay mag-eksperimento at mag-obserba kung ano ang direktang makikita, lalo na: pag-uugali, kilos, reaksyon ng isang tao (ang mga motibo na nagdudulot ng mga aksyon ay hindi isinasaalang-alang).

Stage IV psychology bilang isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng layunin, pagpapakita at mekanismo ng psyche.

Ang kasaysayan ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham ay nagsimula noong 1879 sa unang eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa mundo na itinatag ng German psychologist na si Wilhelm Wundt sa Leipzig. Di-nagtagal, noong 1885, inayos ni V.M. Bekhterev ang isang katulad na laboratoryo sa Russia.

2. Mga sangay ng sikolohiya

Ang modernong sikolohiya ay isang malawak na binuo na larangan ng kaalaman, kabilang ang isang bilang ng mga indibidwal na disiplina at siyentipikong mga lugar. Kaya, ang mga tampok ng psyche ng mga hayop ay pinag-aralan ng zoopsychology. Ang psyche ng tao ay pinag-aaralan ng iba pang mga sangay ng sikolohiya: pinag-aaralan ng sikolohiya ng bata ang pag-unlad ng kamalayan, mga proseso ng pag-iisip, mga aktibidad, ang buong pagkatao ng isang lumalagong tao, ang mga kondisyon para sa pagpapabilis ng pag-unlad. Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang mga sosyo-sikolohikal na pagpapakita ng personalidad ng isang tao, ang kanyang mga relasyon sa mga tao, sa isang grupo, ang sikolohikal na pagkakatugma ng mga tao, mga sosyo-sikolohikal na pagpapakita sa malalaking grupo (ang epekto ng radyo, press, fashion, tsismis sa iba't ibang komunidad ng mga tao). Pinag-aaralan ng pedagogical psychology ang mga pattern ng pag-unlad ng personalidad sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki. Mayroong isang bilang ng mga sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng mga sikolohikal na problema ng mga tiyak na uri ng aktibidad ng tao: isinasaalang-alang ng sikolohiya sa paggawa ang mga sikolohikal na katangian ng aktibidad ng paggawa ng isang tao, ang mga pattern ng pag-unlad ng mga kasanayan sa paggawa. Pinag-aaralan ng sikolohiya ng engineering ang mga regularidad ng mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at modernong teknolohiya upang magamit ang mga ito sa pagsasagawa ng pagdidisenyo, paglikha at pagpapatakbo ng mga awtomatikong sistema ng kontrol, mga bagong uri ng teknolohiya. Sinusuri ng aviation, space psychology ang sikolohikal na katangian ng aktibidad ng isang piloto, astronaut. Pinag-aaralan ng medikal na sikolohiya ang mga sikolohikal na katangian ng aktibidad ng doktor at ang pag-uugali ng pasyente, bubuo ng mga sikolohikal na pamamaraan ng paggamot at psychotherapy. Ang pathopsychology ay nag-aaral ng mga deviations sa pag-unlad ng psyche, ang disintegration ng psyche sa iba't ibang anyo ng patolohiya ng utak. Pinag-aaralan ng legal na sikolohiya ang mga sikolohikal na katangian ng pag-uugali ng mga kalahok sa isang kriminal na proseso (sikolohiya ng mga patotoo, sikolohikal na mga kinakailangan para sa interogasyon, atbp.), Sikolohikal na mga problema sa pag-uugali at ang pagbuo ng personalidad ng isang kriminal. Ang sikolohiyang militar ay nag-aaral ng pag-uugali ng tao sa mga kondisyon ng labanan.

Kaya, ang modernong sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang proseso ng pagkita ng kaibhan, na nagbubunga ng isang makabuluhang pagsanga sa magkakahiwalay na mga sanga, na kadalasang nag-iiba nang napakalayo at naiiba nang malaki sa isa't isa, bagaman sila ay nananatili. pangkalahatang paksa ng pag-aaral katotohanan, pattern, mekanismo ng psyche. Ang pagkakaiba-iba ng sikolohiya ay kinumpleto ng isang kontra-proseso ng pagsasama, na nagreresulta sa docking ng sikolohiya sa lahat ng mga agham (sa pamamagitan ng sikolohiya ng inhinyero sa mga teknikal na agham, sa pamamagitan ng sikolohiyang pang-edukasyon na may pedagogy, sa pamamagitan ng sikolohiyang panlipunan sa mga agham panlipunan at panlipunan, atbp. ).

3. Mga gawain at lugar ng sikolohiya sa sistema ng mga agham

Ang mga gawain ng sikolohiya ay pangunahing nabawasan sa mga sumusunod:

• matutong maunawaan ang kakanyahan ng mental phenomena at ang kanilang mga pattern;
• matutong pamahalaan ang mga ito;
• gamitin ang nakuhang kaalaman upang madagdagan ang kahusayan ng mga sangay ng pagsasanay sa intersection kung saan namamalagi ang mga naitatag na agham at sangay;
• maging teoretikal na batayan para sa pagsasagawa ng serbisyong sikolohikal.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga batas ng mental phenomena, inihayag ng mga psychologist ang kakanyahan ng proseso ng pagpapakita ng layunin ng mundo sa utak ng tao, alamin kung paano kinokontrol ang mga aksyon ng tao, kung paano umuunlad ang aktibidad ng kaisipan at nabuo ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Dahil ang psyche, ang kamalayan ng tao ay isang salamin ng layunin na katotohanan, ang pag-aaral ng mga sikolohikal na batas ay nangangahulugan, una sa lahat, ang pagtatatag ng pag-asa ng mga phenomena ng kaisipan sa mga layunin na kondisyon ng buhay at aktibidad ng tao. Ngunit dahil ang anumang aktibidad ng mga tao ay palaging natural na nakakondisyon hindi lamang ng mga layunin na kondisyon ng buhay at aktibidad ng isang tao, ngunit kung minsan din ay subjective (mga relasyon, saloobin ng isang tao, ang kanyang personal na karanasan, na ipinahayag sa kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan para dito. aktibidad), kung gayon ang sikolohiya ay nahaharap sa gawaing pagkilala sa mga tampok ng pagpapatupad ng mga aktibidad at pagiging epektibo nito, depende sa ratio ng mga kondisyon ng layunin at mga subjective na sandali.

Kaya, sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga batas ng mga proseso ng nagbibigay-malay (sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, imahinasyon, memorya), ang sikolohiya ay nag-aambag sa pang-agham na konstruksyon ng proseso ng pag-aaral, na lumilikha ng posibilidad ng wastong pagtukoy ng nilalaman ng materyal na pang-edukasyon na kinakailangan para sa asimilasyon ng ilang kaalaman. , kakayahan at kakayahan. Sa pamamagitan ng pagbubunyag ng mga pattern ng pagbuo ng personalidad, tinutulungan ng sikolohiya ang pedagogy sa tamang pagbuo ng proseso ng edukasyon.

Ang isang malawak na hanay ng mga gawain na ginagawa ng mga psychologist sa paglutas ay tumutukoy, sa isang banda, ang pangangailangan para sa kaugnayan ng sikolohiya sa iba pang mga agham na kasangkot sa paglutas ng mga kumplikadong problema, at sa kabilang banda, ang paglalaan sa loob ng sikolohikal na agham mismo ng mga espesyal na sangay nakikibahagi sa paglutas ng mga sikolohikal na problema sa isang partikular na lugar ng lipunan. .

Ano ang lugar ng sikolohiya sa sistema ng mga agham?

Ang modernong sikolohiya ay nasa isang bilang ng mga agham, na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga pilosopikal na agham, sa isang banda, natural sa kabilang banda, panlipunan sa ikatlo. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pokus ng kanyang pansin ay palaging isang tao, na pinag-aralan din ng mga agham na pinangalanan sa itaas, ngunit sa iba pang mga aspeto. Ito ay kilala na ang pilosopiya at ang mahalagang bahagi nito - ang teorya ng kaalaman (epistemology) ay malulutas ang tanong ng saloobin ng psyche sa nakapaligid na mundo at binibigyang kahulugan ang psyche bilang isang salamin ng mundo, na binibigyang diin na ang bagay ay pangunahin, at ang kamalayan ay pangalawa. Ang sikolohiya, sa kabilang banda, ay nililinaw ang papel na ginagampanan ng psyche sa aktibidad ng tao at ang pag-unlad nito (Larawan 1).

Ayon sa pag-uuri ng mga agham ng akademiko na si A. Kedrov, ang sikolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar hindi lamang bilang isang produkto ng lahat ng iba pang mga agham, kundi pati na rin bilang isang posibleng mapagkukunan ng paliwanag para sa kanilang pagbuo at pag-unlad.

kanin. isa. Pag-uuri ni A. Kedrov

Pinagsasama ng sikolohiya ang lahat ng data ng mga agham na ito at, sa turn, ay nakakaimpluwensya sa kanila, na nagiging isang pangkalahatang modelo ng kaalaman ng tao. Ang sikolohiya ay dapat isaalang-alang bilang siyentipikong pag-aaral ng pag-uugali ng tao at aktibidad ng pag-iisip, pati na rin praktikal na gamit nakuhang kaalaman.

4. Pangunahing makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sikolohikal na agham

Ang mga unang ideya tungkol sa psyche ay nauugnay sa animism ( lat. espiritu ng anima, kaluluwa) mga sinaunang pananaw, ayon sa kung saan ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may kaluluwa. Ang kaluluwa ay naunawaan bilang isang nilalang na independiyente sa katawan, na kumokontrol sa lahat ng buhay at walang buhay na mga bagay.

Ayon sa sinaunang pilosopong Griyego na si Plato (427-347 BC), ang kaluluwa ng tao ay umiiral bago ito pumasok sa pagkakaisa sa katawan. Ito ang imahe at pag-agos ng kaluluwa ng mundo. Ang mental phenomena ay hinati ni Plato sa katwiran, lakas ng loob (sa modernong kahulugan - kalooban) at pagnanasa (pagganyak). Ang katalinuhan ay nasa ulo, tapang sa dibdib, pagnanasa sa tiyan. Ang maayos na pagkakaisa ng makatuwirang prinsipyo, marangal na mga hangarin at pagnanasa ay nagbibigay ng integridad sa espirituwal na buhay ng isang tao.

Ang kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay incorporeal, ito ang anyo ng isang buhay na katawan, ang sanhi at layunin ng lahat ng mahahalagang tungkulin nito. Ang puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao ay ang pagnanais (panloob na aktibidad ng katawan), na nauugnay sa isang pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan. Ang mga pandama na pananaw ay bumubuo sa simula ng kaalaman. Ang pangangalaga at pagpaparami ng mga sensasyon ay nagbibigay ng memorya. Ang pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pangkalahatang konsepto, paghuhusga at konklusyon. Ang isang espesyal na anyo ng aktibidad na intelektwal ay nous (dahilan), na dinala mula sa labas sa anyo ng banal na pag-iisip.

Sa ilalim ng impluwensya ng atmospera na katangian ng Middle Ages (ang pagpapalakas ng impluwensya ng simbahan sa lahat ng aspeto ng lipunan, kabilang ang agham), ang ideya ay itinatag na ang kaluluwa ay isang banal, supernatural na prinsipyo, at samakatuwid ang pag-aaral ng buhay ng kaisipan ay dapat na napapailalim sa mga gawain ng teolohiya. Tanging ang panlabas na bahagi ng kaluluwa, na nakaharap sa materyal na mundo, ang maaaring sumuko sa paghatol ng tao. Ang pinakadakilang misteryo ng kaluluwa ay naa-access lamang sa relihiyosong (mystical) na karanasan.

Mula noong ika-17 siglo, nagsisimula ang isang bagong panahon sa pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na maunawaan ang espirituwal na mundo ng isang tao pangunahin mula sa pangkalahatang pilosopikal, haka-haka na mga posisyon, nang walang kinakailangang pang-eksperimentong base. R. Descartes (1596-1650) ay dumating sa konklusyon tungkol sa kumpletong pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng kaluluwa ng isang tao at ng kanyang katawan: ang katawan sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay palaging nahahati, habang ang espiritu ay hindi mahahati. Gayunpaman, ang kaluluwa ay may kakayahang gumawa ng mga paggalaw sa katawan. Ang magkasalungat na doktrinang dualistic na ito ay nagbunga ng isang problemang tinatawag na psychophysical: paano nauugnay ang mga proseso ng katawan (pisyolohikal) at mental (kaisipan) sa isang tao? Inilatag ni Descartes ang mga pundasyon para sa deterministic (causal) na konsepto ng pag-uugali kasama ang pangunahing ideya nito ng isang reflex bilang isang natural na tugon ng motor ng organismo sa panlabas na pisikal na pagpapasigla.

Isang pagtatangka na muling pagsamahin ang katawan at kaluluwa ng tao, na pinaghihiwalay ng mga turo ni Descartes, ay ginawa ng Dutch na pilosopo na si B. Spinoza (1632-1677). Walang espesyal na espirituwal na prinsipyo, ito ay palaging isa sa mga pagpapakita ng isang pinahabang sangkap (bagay). Ang kaluluwa at katawan ay tinutukoy ng parehong materyal na mga sanhi. Naniniwala si Spinoza na ang ganitong paraan ay ginagawang posible na isaalang-alang ang mga phenomena ng psyche na may parehong katumpakan at objectivity bilang mga linya at ibabaw ay isinasaalang-alang sa geometry.

Ang pilosopong Aleman na si G. Leibniz (1646-1716), na tinatanggihan ang pagkakapantay-pantay ng psyche at kamalayan na itinatag ni Descartes, ay nagpakilala ng konsepto ng walang malay na psyche. Sa kaluluwa ng isang tao, ang nakatagong gawain ng mga puwersang saykiko, hindi mabilang na maliliit na perception (perception), ay patuloy na nagpapatuloy. Ang mga sinasadyang pagnanasa at hilig ay nagmumula sa kanila.

Ang terminong "empirical psychology" ay ipinakilala ng Aleman na pilosopo noong ika-18 siglo. X. Wolf upang magtalaga ng isang direksyon sa sikolohikal na agham, ang pangunahing prinsipyo kung saan ay upang obserbahan ang mga partikular na mental phenomena, pag-uri-uriin ang mga ito at magtatag ng isang mapapatunayan sa eksperimento, regular na koneksyon sa pagitan nila. Itinuturing ng pilosopong Ingles na si J. Locke (1632-1704) ang kaluluwa ng tao bilang isang passive, ngunit may kakayahang makita ang kapaligiran, na inihahambing ito sa isang blangko na talaan kung saan walang nakasulat. Sa ilalim ng impluwensya ng mga pandama na impresyon, ang kaluluwa ng tao, paggising, ay puno ng mga simpleng ideya, nagsisimulang mag-isip, i.e. bumuo ng mga kumplikadong ideya. Sa wika ng sikolohiya, ipinakilala ni Locke ang konsepto ng koneksyon ng asosasyon sa pagitan ng mga phenomena ng kaisipan, kung saan ang aktuwalisasyon ng isa sa mga ito ay nangangailangan ng hitsura ng isa pa.

Ang paghihiwalay ng sikolohiya sa isang malayang agham ay naganap noong 60s ng siglo XIX. Ito ay nauugnay sa paglikha ng mga espesyal na institusyong pananaliksik - mga sikolohikal na laboratoryo at institusyon, mga departamento sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon, pati na rin sa pagpapakilala ng isang eksperimento upang pag-aralan ang mga phenomena ng kaisipan. Ang unang bersyon ng eksperimentong sikolohiya bilang isang independiyenteng siyentipikong disiplina ay ang pisyolohikal na sikolohiya ng Aleman na siyentipikong si W. Wundt (1832-1920), ang lumikha ng unang sikolohikal na laboratoryo sa mundo. Sa larangan ng kamalayan, naniniwala siya, mayroong isang espesyal na sanhi ng pag-iisip na napapailalim sa siyentipikong layunin na pananaliksik.

I.M. Sechenov (1829-1905) ay itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiyang pang-agham ng Russia. Sa kanyang aklat na "Reflexes of the Brain" (1863), ang mga pangunahing sikolohikal na proseso ay tumatanggap ng isang physiological na interpretasyon. Ang kanilang pamamaraan ay kapareho ng sa mga reflexes: nagmula sila sa isang panlabas na impluwensya, nagpapatuloy sa aktibidad ng gitnang nerbiyos at nagtatapos sa isang aktibidad ng pagtugon - paggalaw, gawa, pagsasalita. Sa interpretasyong ito, sinubukan ni Sechenov na agawin ang sikolohiya mula sa bilog ng panloob na mundo ng tao. Gayunpaman, ang pagtitiyak ng realidad ng saykiko ay minaliit kung ihahambing sa pisyolohikal na batayan nito, ang papel ng kultural at makasaysayang mga kadahilanan sa pagbuo at pag-unlad ng psyche ng tao ay hindi isinasaalang-alang.

Ang isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng sikolohiyang Ruso ay kabilang kay G.I. Chelpanov (1862-1936). Ang kanyang pangunahing merito ay ang paglikha ng isang sikolohikal na institusyon sa Russia (1912). Ang pang-eksperimentong direksyon sa sikolohiya na may paggamit ng mga layunin na pamamaraan ng pananaliksik ay binuo ni V.M. Bekhterev (1857-1927). Ang mga pagsisikap ng I.P. Pavlov (1849-1936) ay naglalayong pag-aralan ang mga nakakondisyon na reflex na koneksyon sa aktibidad ng organismo. Ang kanyang trabaho ay makabuluhang naimpluwensyahan ang pag-unawa sa mga pisyolohikal na pundasyon ng aktibidad ng kaisipan.

5. Mga pangunahing kaalaman sa pag-andar ng psyche. Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan

Etymologically, ang salitang "psyche" ( Griyego. kaluluwa) ay may dalawahang kahulugan. Ang isang halaga ay nagdadala ng semantic load ng kakanyahan ng anumang bagay. Ang psyche ay isang kakanyahan kung saan ang panlabas at pagkakaiba-iba ng kalikasan ay nagtitipon sa pagkakaisa nito, ito ay isang virtual na compression ng kalikasan, ito ay isang salamin ng layunin ng mundo sa mga koneksyon at relasyon nito.

Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang salamin, mekanikal na passive na pagkopya ng mundo (tulad ng isang salamin o isang camera), ito ay nauugnay sa isang paghahanap, isang pagpipilian; sa isang saykiko na pagmuni-muni, ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa tiyak na pagproseso, i.e. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang aktibong pagmuni-muni ng mundo na may kaugnayan sa ilang uri ng pangangailangan, na may mga pangangailangan, ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, dahil ito ay palaging kabilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa, depende sa mga subjective na katangian. . Ang psyche ay "isang subjective na imahe ng layunin ng mundo".

Ang psyche ay hindi maaaring bawasan lamang sa nervous system. Ang mga katangian ng pag-iisip ay ang resulta ng aktibidad ng neurophysiological ng utak, gayunpaman, naglalaman ang mga ito ng mga katangian ng mga panlabas na bagay, at hindi mga panloob na proseso ng physiological, sa tulong kung saan ang pag-iisip ay lumitaw. Ang mga pagbabagong-anyo ng mga signal na nagaganap sa utak ay nakikita ng isang tao bilang mga kaganapang nagaganap sa labas niya, sa panlabas na espasyo at sa mundo. Ang utak ay nagtatago ng psyche, naisip, tulad ng atay na naglalabas ng apdo. Ang kawalan ng teoryang ito ay nakikilala nila ang psyche na may mga proseso ng nerbiyos at hindi nakakakita ng anumang mga pagkakaiba sa husay sa pagitan nila.

Ang mga phenomena ng kaisipan ay hindi nauugnay sa isang solong proseso ng neurophysiological, ngunit may mga organisadong hanay ng mga naturang proseso, i.e. Ang psyche ay isang sistematikong kalidad ng utak, na natanto sa pamamagitan ng mga multi-level functional system ng utak, na nabuo sa isang tao sa proseso ng buhay at pinagkadalubhasaan niya ang mga makasaysayang itinatag na anyo ng aktibidad at karanasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng kanyang sariling masiglang aktibidad. Kaya, partikular na ang mga katangian ng tao (kamalayan, pagsasalita, paggawa, atbp.), Ang pag-iisip ng tao ay nabuo sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay, sa proseso ng asimilasyon niya ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Kaya, ang pag-iisip ng tao ay may kasamang hindi bababa sa tatlong sangkap: panlabas na mundo , kalikasan, pagmuni-muni nito - ganap na aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng utak sa mga tao, aktibong paglipat ng kultura ng tao, mga kakayahan ng tao sa mga bagong henerasyon.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

• ginagawang posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan, at ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay nakumpirma ng pagsasanay;
• ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;
• ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;
• tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;
• refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;
• ay preemptive.

6. Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng psyche

Ang pag-unlad ng psyche sa mga hayop ay dumadaan sa isang serye ng mga yugto

kanin. 2. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng psyche at mga anyo ng pag-uugali sa mundo ng hayop

Sa yugto ng elementarya na sensitivity, ang hayop ay tumutugon lamang sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa panlabas na mundo, at ang pag-uugali nito ay natutukoy ng mga likas na instinct (nutrisyon, pangangalaga sa sarili, pagpaparami, atbp.). Sa yugto ng pang-unawa sa bagay, ang katotohanan ay makikita sa anyo ng mga mahalagang larawan ng mga bagay at ang hayop ay natututo, lumilitaw ang mga indibidwal na nakuhang kasanayan sa pag-uugali.

Ang ikatlong yugto ng pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahan ng hayop na ipakita ang mga interdisciplinary na koneksyon, upang ipakita ang sitwasyon sa kabuuan, bilang isang resulta, ang hayop ay magagawang laktawan ang mga hadlang, "mag-imbento" ng mga bagong paraan ng paglutas ng dalawang yugto ng mga gawain na nangangailangan ng paunang mga aksyong paghahanda para sa solusyon nito. Ang intelektwal na pag-uugali ng mga hayop ay hindi lalampas sa mga hangganan ng biological na pangangailangan, ito ay gumagana lamang sa loob ng visual na sitwasyon.

Ang psyche ng tao ay isang qualitatively mas mataas na antas kaysa sa psyche ng mga hayop ( Homo sapiens makatwirang tao). Ang kamalayan, ang isip ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa, na lumitaw dahil sa pangangailangan na magsagawa ng magkasanib na mga aksyon upang makakuha ng pagkain sa panahon ng isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng primitive na tao. At kahit na ang mga tiyak na biological at morphological na tampok ng isang tao ay naging matatag sa loob ng 40 millennia, ang pag-unlad ng psyche ng tao ay naganap sa proseso ng aktibidad ng paggawa. Kaya, ang materyal, espirituwal na kultura ng sangkatauhan ay isang layunin na anyo ng sagisag ng mga tagumpay ng pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan.

Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, binabago ng isang tao ang mga paraan at pamamaraan ng kanyang pag-uugali, binabago ang mga likas na hilig at pag-andar sa mas mataas na mental function partikular na tao, socio-historically conditioned forms ng memorya, pag-iisip, perception (logical memory, abstract-logical thinking), mediated by the use of auxiliary means, speech signs na nilikha sa proseso ng historical development. Pagkakaisa ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan mga form kamalayan tao.

7. Ang istraktura ng psyche ng tao

Ang psyche ay kumplikado at magkakaibang sa mga pagpapakita nito. Karaniwan, tatlong malalaking grupo ng mga mental phenomena ang nakikilala, lalo na:

1) mga proseso ng pag-iisip, 2) mga estado ng pag-iisip, 3) mga katangian ng pag-iisip.

Ang mga proseso ng kaisipan ay dinamikong pagmuni-muni ng katotohanan sa iba't ibang anyo ng mga penomena ng kaisipan.

Ang proseso ng pag-iisip ay ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na ipinakita sa anyo ng isang reaksyon. Kasabay nito, dapat itong isipin na ang pagtatapos ng isang proseso ng pag-iisip ay malapit na konektado sa simula ng isang bagong proseso. Kaya ang pagpapatuloy ng aktibidad ng kaisipan sa estado ng paggising ng isang tao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay sanhi ng parehong panlabas na impluwensya at pangangati ng nervous system na nagmumula sa panloob na kapaligiran ng organismo.

Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa nagbibigay-malay kabilang dito ang mga sensasyon at perception, representasyon at memorya, pag-iisip at imahinasyon; emosyonal aktibo at pasibo na mga karanasan; malakas ang loob desisyon, pagpapatupad, paghahangad; atbp.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagbibigay ng pagbuo ng kaalaman at ang pangunahing regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao.

Sa isang kumplikadong aktibidad sa pag-iisip, ang iba't ibang mga proseso ay konektado at bumubuo ng isang solong daloy ng kamalayan na nagbibigay ng sapat na pagmuni-muni ng katotohanan at pagpapatupad ng iba't ibang uri ng aktibidad. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagpapatuloy sa iba't ibang bilis at intensity depende sa mga katangian ng mga panlabas na impluwensya at estado ng indibidwal.

Sa ilalim ng mental na estado ay dapat na maunawaan tinutukoy sa binigay na oras isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.

Ang bawat tao ay nakakaranas ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip sa araw-araw. Sa isang mental na estado, ang mental o pisikal na gawain ay madali at produktibo, habang sa isa pa ito ay mahirap at hindi epektibo.

Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon, mga pisyolohikal na kadahilanan, ang kurso ng trabaho, oras, at mga impluwensya sa salita (papuri, pagpuna, atbp.).

Ang pinaka-pinag-aralan ay: 1) ang pangkalahatang estado ng kaisipan, halimbawa, atensyon, na ipinakita sa antas ng aktibong konsentrasyon o kawalan ng pag-iisip, 2) emosyonal na estado, o mood (masayahin, masigasig, malungkot, malungkot, galit, magagalitin, atbp. .). Mayroong mga kagiliw-giliw na pag-aaral tungkol sa isang espesyal, malikhain, estado ng indibidwal, na tinatawag na inspirasyon.

Ang mga katangian ng personalidad ay ang pinakamataas at matatag na mga regulator ng aktibidad ng pag-iisip.

Ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay dapat na maunawaan bilang mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay at dami ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang partikular na tao.

Ang bawat ari-arian ng isip ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagmuni-muni at naayos sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.

Ang mga katangian ng personalidad ay magkakaiba, at dapat na maiuri sila alinsunod sa pagpapangkat ng mga proseso ng pag-iisip batay sa kung saan sila nabuo. Kaya, posible na iisa ang mga katangian ng intelektwal, o nagbibigay-malay, boluntaryo at emosyonal na aktibidad ng isang tao. Halimbawa, magbigay tayo ng ilang pagmamasid sa intelektwal na katangian, flexibility ng isip; malakas na determinasyon, tiyaga; emosyonal na sensitivity, lambing, passion, affectivity, atbp.

Ang mga pag-aari ng kaisipan ay hindi umiiral nang magkasama, sila ay synthesize at bumubuo ng mga kumplikadong istrukturang pormasyon ng pagkatao, na kinabibilangan ng:

1) ang posisyon sa buhay ng indibidwal (isang sistema ng mga pangangailangan, interes, paniniwala, mithiin na tumutukoy sa pagpili at antas ng aktibidad ng isang tao); 2) pag-uugali (isang sistema ng mga likas na katangian ng pagkatao ng kadaliang kumilos, balanse ng pag-uugali at tono ng aktibidad, na nagpapakilala sa pabago-bagong bahagi ng pag-uugali); 3) mga kakayahan (isang sistema ng intelektwal-volitional at emosyonal na mga katangian na tumutukoy sa mga malikhaing posibilidad ng indibidwal) at, sa wakas, 4) karakter bilang isang sistema ng mga relasyon at pag-uugali.

8. Psyche at structural features ng utak

Ang sariling katangian ng isang tao ay higit na tinutukoy ng mga detalye ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na hemispheres ng utak. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga relasyong ito ay pinag-aralan nang eksperimental noong 60s ng aming likod ng isang propesor ng sikolohiya sa California Institute of Technology, si Roger Sperry (noong 1981, siya ay iginawad sa Nobel Prize para sa pananaliksik sa lugar na ito).

Mga right-handers pala kaliwang hemisphere alam hindi lamang pagsasalita, kundi pati na rin ang pagsulat, pagbibilang, pandiwang memorya, lohikal na pangangatwiran. Ang kanang hemisphere, sa kabilang banda, ay may tainga para sa musika, madaling naiintindihan ang mga spatial na relasyon, pag-unawa sa mga anyo at istruktura na hindi masusukat kaysa sa kaliwa, at nakikilala ang kabuuan sa pamamagitan ng bahagi. Nangangahulugan ito na ang parehong hemispheres ay malulutas ang parehong gawain mula sa iba't ibang mga punto ng view, at kung ang isa sa mga ito ay nabigo, ang function na kung saan ito ay responsable ay nilabag din.

Ang isang tao ay hindi ipinanganak na may functional asymmetry ng hemispheres. Nalaman ni Roger Sperry na sa mga pasyenteng may split-brained, lalo na sa mga mas batang pasyente, ang mga function ng pagsasalita ay nasa kanilang kamusmusan at bumubuti sa paglipas ng panahon. "hindi marunong bumasa at sumulat" kanang hemisphere maaaring matutong magbasa at magsulat sa loob ng ilang buwan, na para bang alam na nito ang lahat ng ito, ngunit nakalimutan.

Ang mga sentro ng pagsasalita sa kaliwang hemisphere ay bubuo higit sa lahat hindi mula sa pagsasalita, ngunit mula sa pagsulat: ang ehersisyo sa pagsulat ay aktibo, sinasanay ang kaliwang hemisphere.

Hindi sinasadya na ang mga physiologist, na nagtatag ng isang direktang koneksyon sa pagitan ng antas ng kawalaan ng simetrya at mga kakayahan sa pag-iisip, ngayon ay hindi sumasang-ayon sa matagal nang pagsasanay ng muling pagsasanay sa mga taong kaliwete: hindi pa rin sila nagiging isang daang porsyento na tama- kamay, at ang pagdadalubhasa ng mga hemisphere ay maaaring humina. Ngunit ito ang mataas na daan ng ebolusyon ng utak, at pangunahin ang utak ng tao: ito ay hindi para sa wala na ito ay pinaka-binibigkas sa mga tao. Mga kasanayan sa paggawa, pagsasalita, pag-iisip, memorya, pansin, imahinasyon - lahat ng ito ay nagsimulang umunlad nang napakabilis at napaka-produktibo sa isang tao dahil sa kaplastikan ng kanyang utak at ang likas na predisposisyon ng mga hemispheres sa paghahati ng mga tungkulin. Sa loob ng maraming taon, tinanggap na isipin na kumpleto na ang biological evolution. Ngayon, sa liwanag ng bagong data sa functional na kawalaan ng simetrya ng hemispheres, ang mga physiologist ay may hilig na maniwala na kung hindi ito "magsisimula lamang", kung gayon sa anumang kaso ito ay magpapatuloy, at wala pang katapusan sa paningin.

Ito ang espesyalisasyon ng mga hemisphere na nagpapahintulot sa isang tao na tingnan ang mundo mula sa dalawang pananaw. iba't ibang puntos vision, upang makilala ang mga bagay nito, gamit hindi lamang verbal-grammatical logic, kundi pati na rin ang intuwisyon kasama ang spatial-figurative approach nito sa phenomena at instantaneous coverage ng kabuuan. Ang pagdadalubhasa ng mga hemisphere, tulad nito, ay lumilikha ng dalawang interlocutors sa utak at lumilikha ng isang physiological na batayan para sa pagkamalikhain.

Kung sa antas ng intelektwal ang pagsasara ng kanang hemisphere ay hindi partikular na makikita, kung gayon ang emosyonal na estado ay nagbabago nang malaki at ang mga himala ay nangyayari. Ang isang tao ay euphoric: siya ay nasasabik at madaldal, ang kanyang mga reaksyon ay manic. Ngunit ang pangunahing bagay ay talkativeness. Ang buong passive na bokabularyo ng isang tao ay nagiging aktibo, ang bawat tanong ay binibigyan ng isang detalyadong sagot, na itinakda sa isang mataas na pampanitikan, kumplikadong mga konstruksyon ng gramatika.

Kasama niya, nawawala ang kanyang malikhaing ugat. Ang pintor, ang iskultor, ang kompositor, ang siyentipiko, lahat sila ay huminto sa paglikha.

Ang kumpletong kabaligtaran na pinapatay ang kaliwang hemisphere. Mga malikhaing kasanayan, hindi nauugnay sa verbalization (verbal description) ng mga form, nananatili. Ang kompositor ay patuloy na gumagawa ng musika, ang iskultor ay naglilok, ang pisiko ay sumasalamin sa kanyang pisika. Ngunit walang bakas ng magandang kalooban. May pananabik at kalungkutan sa titig, kawalan ng pag-asa at madilim na pag-aalinlangan sa laconic remarks, ang mundo ay ipinakita lamang sa itim.

Kaya, ang pagsugpo sa kanang hemisphere ay sinamahan ng euphoria, at ang pagsugpo sa kaliwang hemisphere ay sinamahan ng malalim na depresyon. Ang kakanyahan ng kaliwa ay kaya walang ingat na optimismo, ang kakanyahan ng kanan ay "isang espiritu ng pagtanggi, isang espiritu ng pagdududa".

Ang kaliwang hemisphere ay may malaking supply ng enerhiya at sigla. Ito ay isang masayang regalo, ngunit ito mismo ay hindi produktibo. Ang nakakagambalang mga takot sa tama, malinaw naman, ay may nakakabagabag na epekto, bumabalik sa utak hindi lamang mga malikhaing kakayahan, kundi pati na rin ang mismong kakayahang magtrabaho nang normal, at hindi mag-hover sa mga empyrean.

Ang bawat hemisphere ay gumagawa ng kontribusyon nito: ang kanan ay naglilok ng imahe, at ang kaliwa ay naghahanap ng isang pandiwang expression para dito, na nawala sa kasong ito (tandaan ang Tyutchev's: "Ang isang kaisipang binigkas ay isang kasinungalingan") at kung ano ang nakuha, kung paano nakikipag-ugnayan ang mga hemisphere kapag pinoproseso ang "katotohanan ng kalikasan" sa "katotohanan" na sining" (Balzac).

Sa sandaling simulan mong ihambing ang mga detalye ng hemispheres sa sikolohiya ng pagkamalikhain, ang mga kamangha-manghang pagkakataon ay nakakuha ng iyong mata. Ang isa sa mga ito ay ang madilim na tono kung saan ang pananaw sa mundo ng tamang hemisphere ay ipininta at kung naniniwala ka kay Stendhal at marami sa kanyang mga kapwa manunulat, kung gayon ito ay nasa tamang hemisphere, kung saan, tila, ang kilalang malikhaing ugat ay naninirahan, ang mga kumplikadong nangangailangan ng pugad na pagpapahayag ng sarili, na, sa ilalim ng kanais-nais na mga pangyayari, ay nakakahanap ng kasiyahan sa paglikha ng mga bagong halaga, at sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga pangyayari, sa pagkawasak ng mga luma.

9. Mga aktibidad

Ang aktibidad ay ang aktibong pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kapaligiran, kung saan nakamit niya ang isang sinasadyang itinakda na layunin na lumitaw bilang isang resulta ng paglitaw ng isang tiyak na pangangailangan, motibo.

kanin. 3. Istraktura ng aktibidad

Maaaring hindi magkatugma ang mga motibo at layunin. Kung bakit ang isang tao ay kumikilos sa isang tiyak na paraan ay madalas na hindi katulad ng kung ano ang kanyang ginagawa. Kapag tayo ay nakikitungo sa aktibidad kung saan walang malay na layunin, kung gayon walang aktibidad pandama ng tao salita, ngunit nangyayari impulsive behavior na direktang hinihimok ng mga pangangailangan at damdamin.

gawa isang aksyon, na ginagawa kung saan napagtanto ng isang tao ang kahalagahan nito para sa ibang tao, i.e. panlipunang kahulugan nito.

Ang aksyon ay may istraktura na katulad ng aktibidad: layunin motibo, resulta ng pamamaraan. Mayroong mga aksyon: pandama(mga aksyon upang madama ang bagay), motor(mga aksyong motor), volitional, mental, mnemonic (mga aksyon sa memorya), panlabas na paksa(Ang mga aksyon ay naglalayong baguhin ang estado o mga katangian ng mga bagay sa panlabas na mundo) at kaisipan(mga aksyon na ginawa sa panloob na eroplano ng kamalayan). Mayroong mga sumusunod na bahagi ng pagkilos.

Pangunahing mga uri ng aktibidad na nagtitiyak sa pagkakaroon ng isang tao at ang pagbuo sa kanya bilang isang tao ito komunikasyon, laro, pagtuturo at trabaho.

Ang mga proseso ng sensorimotor ay mga proseso kung saan konektado ang pagdama at paggalaw. Nakikilala nila ang apat na kilos sa pag-iisip: 1) ang pandama na sandali ng reaksyon - ang proseso ng pang-unawa; 2) ang sentral na sandali ng reaksyon higit pa o hindi gaanong kumplikadong mga proseso na nauugnay sa pagproseso ng pinaghihinalaang, kung minsan ang pagkakaiba, pagkilala, pagsusuri at pagpili; 3) ang motor moment ng reaksyon - ang mga proseso na tumutukoy sa simula at kurso ng paggalaw; 4) pandama na pagwawasto ng paggalaw (feedback).

Mga proseso ng ideomotor iugnay ang ideya ng paggalaw sa pagsasagawa ng paggalaw. Ang problema ng imahe at ang papel nito sa regulasyon ng mga kilos ng motor ay ang pangunahing problema sa sikolohiya ng tamang paggalaw ng tao.

Mga proseso ng emosyonal-motor ito ay mga proseso na nag-uugnay sa pagganap ng mga paggalaw na may mga emosyon, damdamin, mga estado ng pag-iisip na nararanasan ng isang tao.

Interiorization ang proseso ng paglipat mula sa panlabas, materyal na aksyon tungo sa panloob, perpektong aksyon.

exteriorization ang proseso ng pagbabago ng panloob na pagkilos ng kaisipan sa isang panlabas na pagkilos.

10. Mga tungkulin ng pagsasalita

Ang pinakamahalagang tagumpay ng tao, na nagpapahintulot sa kanya na gumamit ng unibersal na karanasan ng tao, parehong nakaraan at kasalukuyan, ay komunikasyon sa pagsasalita, na binuo batay sa aktibidad ng paggawa. Ang pananalita ay wika sa pagkilos. Ang wika ay isang sistema ng mga senyales na kinabibilangan ng mga salita na may kahulugan nito at syntax isang hanay ng mga tuntunin kung saan binuo ang mga pangungusap. Ang salita ay isang uri ng tanda, dahil ang huli ay naroroon sa iba't ibang uri ng pormal na wika.

Ang layunin ng pag-aari ng verbal sign, na tumutukoy sa aming teoretikal na aktibidad, ay kahulugan ng salita, alin ay ang ugnayan ng tanda(mga salita sa kasong ito) sa bagay na itinalaga sa katotohanan, hindi alintana kung paano ito kinakatawan sa indibidwal na kamalayan.

Kabaligtaran sa kahulugan ng salita, ang personal na kahulugan ay isang pagmuni-muni sa indibidwal na kamalayan ng lugar na sinasakop ng isang bagay (phenomenon) sa sistema ng aktibidad ng tao. Kung pinag-iisa ng kahulugan ang mga makabuluhang tampok sa lipunan ng salita, kung gayon ang personal na kahulugan ay ang subjective na karanasan ng nilalaman nito.

Ang mga sumusunod na pangunahing tungkulin ng wika ay nakikilala: 1) isang paraan ng subsistence, transmisyon at asimilasyon ng sosyo-historikal na karanasan; 2) paraan ng komunikasyon (komunikasyon); 3) isang instrumento ng aktibidad sa intelektwal (pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon). Pagtupad sa una function, ang wika ay nagsisilbing paraan ng pag-encode ng impormasyon tungkol sa mga pinag-aralan na katangian ng mga bagay at phenomena. Sa pamamagitan ng wika, ang impormasyon tungkol sa nakapaligid na mundo at ang tao mismo, na natanggap ng mga nakaraang henerasyon, ay nagiging pag-aari ng mga susunod na henerasyon.

Pagtupad function ng isang paraan ng komunikasyon, pinahihintulutan ka ng wika na direktang maimpluwensyahan ang kausap (kung direktang ipahiwatig namin kung ano ang kailangang gawin) o hindi direkta (kung sasabihin namin sa kanya ang impormasyon na mahalaga para sa kanyang mga aktibidad, na agad niyang tututukan o sa ibang pagkakataon sa naaangkop na sitwasyon ).

Pag-andar ng wika bilang mga tool ng intelektwal na aktibidad ay konektado lalo na sa katotohanan na ang isang tao, na nagsasagawa ng anumang aktibidad, sinasadyang nagpaplano ng kanyang mga aksyon. Wika ay ang pangunahing tool para sa pagpaplano ng intelektwal na aktibidad, at sa katunayan para sa paglutas ng mga problema sa pag-iisip.

Ang pagsasalita ay may tatlong tungkulin: makabuluhan (pagtatalaga), pangkalahatan, komunikasyon (paglipat ng kaalaman, relasyon, damdamin).

Makabuluhang pag-andar natutukoy ang pagkakaiba ng pagsasalita ng tao sa komunikasyon ng hayop. Ang ideya ng isang tao sa isang bagay o kababalaghan ay nauugnay sa isang salita. Ang mutual na pag-unawa sa proseso ng komunikasyon ay batay, samakatuwid, sa pagkakaisa ng pagtatalaga ng mga bagay at phenomena ng perceiver at ng nagsasalita.

Pag-andar ng paglalahat konektado sa katotohanan na ang salita ay nagsasaad hindi lamang ng isang hiwalay, ibinigay na bagay, ngunit isang buong grupo ng mga katulad na bagay at palaging ang nagdadala ng kanilang mga mahahalagang katangian.

Ang ikatlong function ng pagsasalita function ng komunikasyon, ibig sabihin. paglilipat ng impormasyon. Kung ang unang dalawang pag-andar ng pagsasalita ay maaaring ituring bilang panloob na aktibidad ng kaisipan, kung gayon ang pagpapaandar ng komunikasyon ay kumikilos bilang isang panlabas na pag-uugali sa pagsasalita na naglalayong makipag-ugnayan sa ibang mga tao. Sa communicative function ng pagsasalita, tatlong panig ay nakikilala: impormasyon, nagpapahayag at kusang-loob.

Gilid ng impormasyon nagpapakita ng sarili sa paglilipat ng kaalaman at malapit na nauugnay sa mga tungkulin ng pagtatalaga at paglalahat.

nagpapahayag na bahagi ang pananalita ay nakakatulong upang maiparating ang damdamin at saloobin ng nagsasalita sa paksa ng mensahe.

Volitional side nilayon upang ipailalim ang nakikinig sa intensyon ng nagsasalita.

11. Mga uri ng aktibidad sa pagsasalita at ang kanilang mga tampok

Sa sikolohiya, mayroong dalawang pangunahing uri ng pagsasalita: panlabas at panloob. Kasama sa panlabas na pananalita ang pasalita (dialogical at monologo) at nakasulat. Ang diyalogo ay isang direktang komunikasyon sa pagitan ng dalawa o higit pang tao.

Dialogic na pananalita ito ay suportadong pananalita; ang kausap ay naglalagay ng mga tanong na nagpapaliwanag sa kanya, nagbibigay ng mga komento, ay maaaring makatulong na makumpleto ang pag-iisip (o muling i-orient ito).

Isang uri ng komunikasyong diyalogo ay pag-uusap kung saan ang diyalogo ay may tema na pokus.

monologue speech isang mahaba, pare-pareho, magkakaugnay na pagtatanghal ng isang sistema ng pag-iisip, kaalaman ng isang tao. Nabubuo din ito sa proseso ng komunikasyon, ngunit ang likas na katangian ng komunikasyon dito ay naiiba: ang monologo ay walang patid, kaya ang nagsasalita ay may aktibo, nagpapahayag-mimic at gestural na epekto. Sa monologic na pagsasalita, kung ihahambing sa dialogic na pananalita, ang semantiko na bahagi ay nagbabago nang malaki. Ang monologue na pananalita ay magkakaugnay, kontekstwal. Ang nilalaman nito ay dapat una sa lahat matugunan ang mga kinakailangan ng pagkakapare-pareho at ebidensya sa pagtatanghal. Ang isa pang kundisyon, na inextricably na nauugnay sa una, ay ang tamang gramatika na pagbuo ng mga pangungusap.

Hindi pinahihintulutan ng monologo ang maling pagbuo ng mga parirala. Gumagawa siya ng ilang mga kahilingan sa bilis at tunog ng pagsasalita.

Ang bahagi ng nilalaman ng monologo ay dapat na pinagsama sa nagpapahayag na bahagi. Ang pagpapahayag ay nilikha kapwa sa pamamagitan ng linguistic na paraan (ang kakayahang gumamit ng isang salita, parirala, syntactic construction, na pinakatumpak na naghahatid ng intensyon ng tagapagsalita), at sa pamamagitan ng non-linguistic na paraan ng komunikasyon (intonasyon, isang sistema ng paghinto, pagkaputol ng pagbigkas ng isang salita o ilang salita, na gumaganap ng tungkulin sa bibig na pagsasalita na kakaibang salungguhit, ekspresyon ng mukha at kilos).

Nakasulat na talumpati ay isang uri ng monologo. Ito ay higit na binuo kaysa oral monologue speech. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang nakasulat na pagsasalita ay nagpapahiwatig ng kakulangan ng feedback mula sa interlocutor. Bilang karagdagan, ang nakasulat na pananalita ay walang karagdagang paraan ng pag-impluwensya sa nakakakita, maliban sa mga salita mismo, ang kanilang pagkakasunud-sunod at ang mga bantas na nag-aayos ng pangungusap.

panloob na pananalita Ito ay isang espesyal na uri ng aktibidad sa pagsasalita. Ito ay gumaganap bilang isang yugto ng pagpaplano sa mga praktikal at teoretikal na aktibidad. Samakatuwid, ang panloob na pagsasalita, sa isang banda, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkapira-piraso, pagkapira-piraso. Sa kabilang banda, ang mga hindi pagkakaunawaan sa pang-unawa sa sitwasyon ay hindi kasama dito. Samakatuwid, ang panloob na pagsasalita ay labis na sitwasyon, sa ito ay malapit sa diyalogo. Ang panloob na pananalita ay nabuo batay sa panlabas na pananalita.

Ang pagsasalin ng panlabas na pagsasalita sa panloob (internalization) ay sinamahan ng isang pagbawas (pag-urong) ng istraktura ng panlabas na pagsasalita, at ang paglipat mula sa panloob na pagsasalita sa panlabas (exteriorization), sa kabaligtaran, ay nangangailangan ng pag-deploy ng istraktura ng panloob na pagsasalita. , pagbuo nito alinsunod hindi lamang sa mga lohikal na tuntunin, kundi pati na rin sa mga gramatika.

nagbibigay-kaalaman Ang pananalita ay pangunahing nakasalalay sa halaga ng mga katotohanang iniulat dito at sa kakayahan ng may-akda nito na makipag-usap.

Kakayahang maunawaan ng pagsasalita nakasalalay, una, sa nilalamang semantiko nito, pangalawa, sa mga tampok na lingguwistika nito, at, pangatlo, sa relasyon sa pagitan ng pagiging kumplikado nito, sa isang banda, at sa antas ng pag-unlad, saklaw ng kaalaman at interes ng mga tagapakinig, sa kabilang banda. .

Pagpapahayag ng pananalita nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa sitwasyon ng pananalita, kalinawan at pagkakaiba ng pagbigkas, tamang intonasyon, ang kakayahang gumamit ng mga salita at pagpapahayag ng matalinghaga at matalinghagang kahulugan.

12. Mga pamamaraan ng sikolohiya

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagkuha ng mga katotohanan sa sikolohiya ay pagmamasid, pag-uusap at eksperimento. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraan na ito ay may ilang mga pagbabago na pinipino ngunit hindi binabago ang kanilang kakanyahan.

Pagmamasid ang pinakalumang paraan ng kaalaman. Ang primitive na anyo nito na makamundong obserbasyon ay ginagamit ng bawat tao sa kanyang pang-araw-araw na gawain.

Ang mga sumusunod na uri ng obserbasyon ay nakikilala: slice (panandaliang pagmamasid), longitudinal (mahaba, minsan sa loob ng ilang taon), pumipili at tuluy-tuloy, at isang espesyal na uri - kasama ang obserbasyon (kapag ang tagamasid ay naging miyembro ng pangkat ng pag-aaral ).

Ang pangkalahatang pamamaraan ng pagsubaybay ay binubuo ng mga sumusunod na proseso:

1. kahulugan ng gawain at layunin (para sa ano, para sa anong layunin?);
2. pagpili ng bagay, paksa at sitwasyon (ano ang dapat obserbahan?);
3. pagpili ng paraan ng pagmamasid na may pinakamaliit na epekto sa bagay na pinag-aaralan at nagbibigay ng pinaka kinakailangang impormasyon (paano mag-obserba?);
4. pagpili ng mga pamamaraan para sa pagtatala ng naobserbahan (paano panatilihin ang mga talaan?);
5. pagproseso at interpretasyon ng natanggap na impormasyon (ano ang resulta?).

Ang pagmamasid ay isa ring mahalagang bahagi ng dalawang iba pang pamamaraan - pag-uusap at eksperimento.

Pag-uusap bilang isang sikolohikal na pamamaraan, nagbibigay ito ng direkta o hindi direkta, pasalita o nakasulat na resibo mula sa mag-aaral ng impormasyon tungkol sa kanyang mga aktibidad, kung saan ang mga sikolohikal na phenomena na katangian niya ay tinutuligsa. Mga uri ng panayam: pagkuha ng kasaysayan, panayam, talatanungan at sikolohikal na talatanungan. Anamnesis ( lat. mula sa memorya) impormasyon tungkol sa nakaraan ng mag-aaral, natanggap mula sa kanya o may layunin na kasaysayan mula sa mga taong nakakakilala sa kanya. Interbyuhin ang isang uri ng pag-uusap kung saan ang gawain ay kunin ang mga sagot ng kinakapanayam sa ilang (karaniwang paunang inihanda) na mga tanong. Sa kasong ito, kapag ang mga tanong at sagot ay iniharap sa pagsulat, isang survey ang magaganap.

Mayroong ilang mga kinakailangan para sa pag-uusap bilang isang paraan. Ang una ay kadalian. Hindi mo maaaring gawing tanong ang isang pag-uusap. Ang pag-uusap ay nagdudulot ng pinakamalaking resulta sa kaso ng pagtatatag ng personal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mananaliksik at ng taong sinusuri. Mahalaga sa parehong oras na maingat na pag-isipan ang pag-uusap, upang ipakita ito sa anyo ng isang tiyak na plano, mga gawain, mga problema na linawin. Ang paraan ng pag-uusap ay kinabibilangan, kasama ang mga sagot at ang pagbabalangkas ng mga tanong ng mga paksa. Ang ganitong dalawang-daan na pag-uusap ay nagbibigay ng higit na impormasyon sa problemang pinag-aaralan kaysa sa mga sagot lamang ng mga paksa sa mga tanong na ibinibigay.

Isa sa mga uri ng pagmamasid pagsisiyasat ng sarili, kaagad o naantala (sa mga memoir, diary, memoir, sinusuri ng isang tao ang kanyang naisip, naramdaman, naranasan). Gayunpaman, ang pangunahing paraan ng sikolohikal na pananaliksik ay ang eksperimento - ang aktibong interbensyon ng mananaliksik sa mga aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon kung saan ang isang sikolohikal na katotohanan ay ipinahayag. Mayroong isang eksperimento sa laboratoryo, ito ay nagaganap sa mga espesyal na kondisyon, ginagamit ang mga espesyal na kagamitan, ang mga aksyon ng paksa ay tinutukoy ng mga tagubilin, alam ng paksa na ang isang eksperimento ay isinasagawa, kahit na maaaring hindi niya alam ang tunay na kahulugan ng eksperimento hanggang sa katapusan. Ang eksperimento ay paulit-ulit na isinasagawa sa isang malaking bilang ng mga paksa, na ginagawang posible na magtatag ng pangkalahatang matematika at istatistikal na maaasahang mga pattern sa pagbuo ng mga mental phenomena.

Paraan ng pagsubok paraan ng pagsubok, na nagtatatag ng ilang mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Ang pagsusulit ay isang panandaliang gawain, pareho para sa lahat ng mga paksa, ang mga resulta kung saan matukoy ang pagkakaroon at antas ng pag-unlad ng ilang mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Ang mga pagsusuri ay maaaring predictive at diagnostic. Ang mga pagsusulit ay dapat na siyentipikong mabuti, maaasahan, wasto, at nagpapakita ng pare-parehong sikolohikal na katangian.

Plano:

1. Ang konsepto ng paksa.

2. Ang mga pangunahing direksyon ng sikolohiya.

3. Istrukturalismo. Sikolohiya bilang agham ng direktang karanasan.

4. Functionalism.

5. Behaviorism. Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

6. Gestalt psychology.

7. Psychoanalysis: ang walang malay.

8. Sikolohiyang makatao.

ANG KONSEPTO NG PAKSA NG SIKOLOHIYA

Ang sikolohiya ay isang agham na nag-aaral sa paglitaw, kurso at pagpapakita ng mga sikolohikal na phenomena bilang resulta ng aktibidad at komunikasyon ng tao. Sikolohikal na phenomena - sikolohikal na proseso: pandamdam, pang-unawa, sikolohikal na estado, atensyon, kalooban, emosyon, damdamin. Mga katangian ng sikolohikal: ugali, orientation ng pagkatao. Ang sikolohiya ay ang agham ng psyche. Ang psyche ay nahahati sa apat na modalidad: Gusto ko; Ramdam ko; Sa tingin ko; Oo. Kabilang dito ang: atensyon, memorya, pag-iisip, imahinasyon, sensasyon. Ang sikolohikal na kalusugan ay ang agham ng mga sikolohikal na sanhi ng kalusugan, mga pamamaraan, paraan ng pagpapanatili, pagpapalakas at pagpapaunlad nito.

Anumang agham bilang isang malayang sangay ng kaalaman ng tao ay may sariling espesyal na paksa. Ang paksa ng agham ng sikolohiya ay ang mga regularidad ng paglitaw, pag-unlad at pagpapakita ng psyche sa pangkalahatan at ang kamalayan ng isang tao bilang isang konkretong makasaysayang personalidad sa partikular. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang panloob na mundo ng isang tao bilang isang nakakamalay na paksa ng pag-unlad ng lipunan, na dapat isaalang-alang sa proseso ng edukasyon at pagsasanay, kapag hinuhulaan ang pag-uugali at aktibidad ng mga tao. (Ang terminong sikolohiya mismo ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: psyche soul at logos - isang salita, pagtuturo.) Gayunpaman, ang maikling kahulugan na ito ay hindi pa nagbibigay ng kumpletong larawan ng psyche ng tao bilang isang tiyak na katotohanan. Para sa isang mas kumpletong at tamang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya, ito ay kinakailangan ng hindi bababa sa sa mga pangkalahatang tuntunin upang ibunyag ang kakanyahan ng mga phenomena ng kaisipan, kumikilos sa anyo ng mga panloob na karanasan (mga sensasyon, pag-iisip, damdamin), hindi naa-access sa direktang pagmamasid at tinatawag na psyche, pati na rin ang pagbuo ng kaalaman tungkol sa mga ito sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao . Materialistic at idealistic na pag-unawa sa psyche. Kahit noong sinaunang panahon, binigyang-pansin ng tao ang katotohanan na mayroong mga materyal na phenomena (nakapaligid na kalikasan, mga tao, iba't ibang bagay) at hindi materyal (mga larawan ng iba't ibang tao at bagay, mga alaala ng mga ito, mga karanasan), misteryoso, minsan mahirap ipaliwanag. Nang hindi naiintindihan nang tama ang mga mahiwagang phenomena na ito, upang ipakita ang kanilang kalikasan, ang sanhi ng kanilang paglitaw, sinimulan ng mga tao na isaalang-alang ang mga ito na umiiral nang nakapag-iisa, anuman ang nakapaligid na totoong mundo. Kaya lumitaw ang ideya ng katawan at kaluluwa, ng bagay at pag-iisip bilang mga independiyenteng prinsipyo. Nang maglaon, ang pangunahing kabaligtaran, kapwa eksklusibong pilosopikal na mga uso ay lumitaw at nabuo: materyalismo, idealismo. Ang pakikibaka sa pagitan ng materyalismo at idealismo, na nagsimula mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Kasabay nito, dapat isaisip na kung ang paglitaw ng idealismo ay maipaliwanag ng mababang antas ng kaalaman ng mga tao sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, kung gayon ang pananatili ng idealismo hanggang sa kasalukuyang panahon ay na nabuo sa pamamagitan ng pagnanais ng mapagsamantalang uri na gamitin ang idealismo upang bigyang-katwiran at palakasin ang kanilang pribilehiyong posisyon. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang idealismo ay naging at nananatiling pilosopiya ng lahat ng bagay na reaksyunaryo at lipas na. Ang kakanyahan ng ideyal na pag-unawa sa mga phenomena ng kaisipan ay nakasalalay sa katotohanan na ang psyche ay itinuturing na isang bagay na pangunahin, umiiral nang nakapag-iisa, nang nakapag-iisa sa bagay. Ang psyche, sabi ng mga idealista, ay isang pagpapakita ng isang walang laman, hindi materyal na batayan - "ganap na espiritu", "ideya". Depende sa makasaysayang mga kondisyon, ang idealismo ay nagbabago ng mga anyo nito, ngunit ang kakanyahan nito ay nananatiling pareho. Sa kaibahan sa idealismo, ang materyalistikong pag-unawa sa psyche ay ipinahayag sa katotohanan na ang psyche ay itinuturing na isang pangalawang kababalaghan, na nagmula sa bagay, at ang bagay bilang, pangunahin, bilang isang substrate (batayan), ang nagdadala ng psyche. Ang primacy ng bagay at ang pangalawang likas na katangian ng psyche ay maaaring mapanindigan na napatunayan ng katotohanan na ang psyche ay bumangon lamang sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng bagay. Bago ang paglitaw sa Earth ng mga nabubuhay na nilalang na may isang pag-iisip, mayroong walang buhay na kalikasan, ang edad nito ay tinatantya sa bilyun-bilyong taon. Ang unang nabubuhay na nilalang ay lumitaw lamang ilang milyong taon na ang nakalilipas. Likas na agham, - isinulat ni V.I Lenin, - positibong iginiit na ang daigdig ay umiral sa ganoong kalagayan kung kailan walang tao o anumang nabubuhay na nilalang sa pangkalahatan ay naroon at hindi maaaring naroroon. Ang organikong bagay ay isang susunod na kababalaghan, ang bunga ng isang mahabang pag-unlad ... Ang bagay ay pangunahin, pag-iisip, kamalayan, pandamdam ay produkto ng isang napakataas na pag-unlad. Ang psyche, ayon sa materyalistikong pagtuturo, ay nauunawaan bilang isang ari-arian ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan - ang utak. Ang katotohanan na ang psyche ay talagang isang produkto ng aktibidad ng utak, isang espesyal na pag-aari nito, ay pinatunayan ng maraming mga eksperimento sa mga hayop at mga klinikal na obserbasyon sa mga tao. Kaya, sa ilang mga sugat sa utak, ang mga pagbabago sa psyche ay palaging hindi maiiwasang mangyari, at, bukod dito, medyo tiyak: sa pagkatalo ng mga occipital-parietal na seksyon ng cortex ng kaliwang hemisphere ng utak, ang oryentasyon ng isang tao. sa kalawakan ay nabalisa, at sa pagkatalo ng mga temporal na seksyon, ang pang-unawa (pag-unawa) ng pagsasalita, musikal na melodies. Ang mga ito at maraming iba pang mga halimbawa ay nagpapakita na ang psyche ay hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng utak. Ang pagsusuri ng natural-science ng aktibidad ng utak ay ibinibigay sa mga gawa ni I. M. Sechenov at I. P. Pavlov. Sa gawaing "Reflexes of the brain" I. M. Sechenov ay sumulat na ang aktibidad ng kaisipan ay isang reflex, o reflective, aktibidad. Inihayag ang reflex na kalikasan ng psyche, isinulat niya na ang mga reflexes ng utak ng tao ay may kasamang tatlong link. Ang una, paunang, link ay paggulo sa mga organo ng kahulugan, sanhi ng panlabas na impluwensya. Ang pangalawa, sentral, link ay ang mga proseso ng paggulo at pagsugpo na nagaganap sa utak. Sa kanilang batayan, lumitaw ang mga phenomena ng kaisipan (mga sensasyon, ideya, damdamin, atbp.). Ang pangatlo, pangwakas, link ay ang mga panlabas na galaw at kilos ng isang tao. Ang lahat ng mga link na ito ay magkakaugnay at magkaparehong kondisyon sa isa't isa. Ang psyche ay ang gitnang link ng reflex. Ang kahalagahan ng mga probisyon na iniharap ni I. M. Sechenov ay mahusay: una, ang sanhi ng kondisyon ng mental na mga phenomena ng mga panlabas na impluwensya ay ipinahayag; pangalawa, ang psyche ay itinuturing bilang resulta ng mga proseso ng physiological ng paggulo at pagsugpo sa cerebral cortex; pangatlo, ang psyche ay itinuturing bilang isang regulator ng mga panlabas na paggalaw at pag-uugali sa pangkalahatan. Ang karagdagang teoretikal at eksperimentong pagpapatibay ng reflex theory ay ibinigay sa mga gawa ng IP Pavlov. Ang mga turo ng IP Pavlov tungkol sa mga nakakondisyon na reflexes, tungkol sa mga pansamantalang koneksyon sa nerve na lumitaw sa cerebral cortex, ay nagsiwalat ng physiological na mekanismo ng aktibidad ng kaisipan. Ang modernong kaalaman tungkol sa istraktura at mga mode ng pagpapatakbo ng utak bilang isang pinaka-komplikadong self-regulating system ay nagbibigay-daan sa isang mas malalim na pag-unawa sa mga materyalistikong pundasyon ng mental phenomena at ang papel ng psyche bilang isang regulator ng lahat ng aktibidad ng tao. Gayunpaman, ang pag-aaral ng mga physiological na mekanismo ng utak ay hindi nauubos ang pag-aaral ng psyche. Dapat palaging tandaan na ang psyche ay isang salamin ng nakapaligid na mundo ng utak. Samakatuwid, mayroon itong sariling nilalaman, iyon ay, kung ano ang sinasalamin ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan. Ang pagninilay ay likas sa lahat ng bagay. Ang pakikipag-ugnayan ng anumang materyal na katawan ay humahantong sa kanilang mga pagbabago sa isa't isa. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring maobserbahan sa larangan ng mekanika, sa lahat ng mga pagpapakita ng elektrikal na enerhiya, sa optika, atbp. Ang katotohanan na ang psyche ay isang uri ng pagmuni-muni ay muling binibigyang diin ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon, pagkakaisa sa bagay. Gayunpaman, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay naiiba sa husay, mayroon itong isang bilang ng mga espesyal na katangian. Ano ang nagpapakilala sa psyche bilang isang pagmuni-muni? Ang kaisipan ng kamalayan ng isang tao ay isinasaalang-alang bilang isang resulta ng mapanimdim na aktibidad ng utak ng tao, bilang isang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Ang isang komprehensibong pagsisiwalat ng kakanyahan ng psyche bilang isang pagmuni-muni ay ibinibigay sa mga gawa ni V. I. Lenin, at higit sa lahat sa kanyang gawa na "Materialismo at Empirio-Criticism". "Ang aming mga sensasyon, ang aming kamalayan," ayon kay V. I. Lenin, "ay isang imahe lamang ng panlabas na Mundo ..." Ang psyche ay hindi isang patay, salamin na salamin, ngunit isang aktibong proseso. Isinulat ni V. I. Lenin: "Ang pagmuni-muni ng kalikasan sa pag-iisip ng tao ay dapat na maunawaan hindi "nakamamatay", hindi "abstract", hindi nang walang paggalaw, hindi nang walang mga kontradiksyon, ngunit sa walang hanggang proseso ng paggalaw, ang paglitaw ng mga kontradiksyon at ang kanilang pahintulot. Ang teorya ng pagmuni-muni ni Lenin ay ang pilosopikal na batayan ng siyentipikong sikolohiya, dahil nagbibigay ito ng tamang materyalistikong pag-unawa sa psyche bilang isang proseso ng subjective na pagmuni-muni ng katotohanan. Kung sa walang buhay na kalikasan ang bagay na sumasalamin sa epekto ay pasibo at sumasailalim lamang sa isa o ibang pagbabago, kung gayon ang mga nabubuhay na nilalang ay may "independiyenteng puwersa ng pagtugon", ibig sabihin, ang anumang epekto ay nakakakuha ng katangian ng pakikipag-ugnayan, na kahit na sa pinakamababang antas ng pag-unlad ng kaisipan ay ipinahayag sa pag-aangkop (adaptation) sa mga panlabas na impluwensya at sa isa o iba pang pagpili ng mga tugon. Ang psyche ay tulad ng isang pagmuni-muni kung saan ang anumang panlabas na impluwensya (ibig sabihin, ang impluwensya ng layunin na katotohanan) ay palaging nababago sa pamamagitan ng mental na estado na mayroon ang isang partikular na nilalang sa sandaling ito. Samakatuwid, ang parehong panlabas na impluwensya ay maaaring maipakita sa iba't ibang mga tao at maging ng parehong tao sa iba't ibang panahon at sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Palagi nating nakatagpo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa buhay, lalo na sa proseso ng pagtuturo at pagpapalaki ng mga bata. Kaya, lahat ng mga mag-aaral sa klase ay nakikinig sa parehong paliwanag ng guro, at ang materyal na pang-edukasyon ay natutunan sa iba't ibang paraan; ang parehong mga kinakailangan ay ipinapataw sa lahat ng mga mag-aaral, at ang mga mag-aaral ay nakikita at natutupad ang mga ito nang iba. Ang repraksyon ng mga panlabas na impluwensya sa pamamagitan ng mga panloob na katangian ng isang tao ay nakasalalay sa maraming mga pangyayari: edad, ang antas ng kaalaman na nakamit, ang dating naitatag na saloobin sa ganitong uri ng impluwensya, ang antas ng aktibidad at, pinaka-mahalaga, sa pananaw sa mundo na nabuo. Kaya, ang nilalaman ng psyche ay mga larawan ng mga tunay na bagay, phenomena, at mga kaganapan na umiiral nang nakapag-iisa sa atin at sa labas natin (ibig sabihin, mga larawan ng layunin ng mundo). Ngunit ang mga imaheng ito ay lumitaw sa bawat tao sa isang kakaibang paraan, depende sa kanyang nakaraang karanasan, interes, damdamin, pananaw sa mundo, atbp. Kaya naman ang pagninilay ay subjective. Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng karapatang sabihin na ang psyche ay isang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Ang tampok na ito ng psyche ay sumasailalim sa isang mahalagang prinsipyo ng pedagogical bilang ang pangangailangan na isaalang-alang ang edad at indibidwal na mga katangian ng mga bata sa proseso ng kanilang edukasyon at pagpapalaki. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga tampok na ito, imposibleng malaman kung paano sinasalamin ng bawat bata ang mga sukat ng impluwensya ng pedagogical. Ang saykiko na pagmuni-muni ay ang tama, totoong pagmuni-muni. Ang mga umuusbong na imahe ay mga snapshot, cast, mga kopya ng mga umiiral na bagay, phenomena, mga kaganapan. Ang pagiging subjectivity ng pagmuni-muni ng kaisipan ay hindi tinatanggihan ang layunin na posibilidad ng isang tamang pagmuni-muni ng totoong mundo. Ang pagkilala sa kawastuhan ng pagmuni-muni ng kaisipan ay napakahalaga. Ang pag-aari na ito ay ginagawang posible para sa isang tao na makilala ang mundo, magtatag ng mga layunin na batas dito at pagkatapos ay gamitin ang mga ito sa teoretikal at praktikal na mga aktibidad ng mga tao. Ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay sinusuri ng sosyo-historikal na kasanayan ng sangkatauhan. "Para sa isang materyalista," itinuro ni V. I. Lenin, "ang "tagumpay" ng pagsasanay ng tao ay nagpapatunay ng pagkakatugma ng ating mga ideya sa likas na layunin ng mga bagay na nakikita natin." Kung maaari naming hulaan nang maaga kapag ang solar o eclipse ng buwan kung maaari nating kalkulahin nang maaga ang orbit ng paglipad ng isang artipisyal na satellite ng Earth o ang kapasidad ng pagdadala ng barko at ang kasunod na pagsasanay ay makumpirma ang mga kalkulasyon na ginawa; kung, nang pag-aralan ang bata, binabalangkas namin ang ilang mga sukat ng impluwensya ng pedagogical at, inilalapat ang mga ito, nakuha namin ang ninanais na resulta, kung gayon ang lahat ng ito ay nangangahulugan na nakilala namin nang tama ang kaukulang mga batas ng cosmic mechanics, hydrodynamics, at pag-unlad ng bata. Ang isang mahalagang tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan ay na ito ay isang anticipatory na kalikasan ("anticipatory reflection" - P.K. Anokhin; "anticipatory reaction" - N.A. Bernshtein). Ang anticipatory na katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang resulta ng akumulasyon at pagsasama-sama ng karanasan. Nasa proseso ng paulit-ulit na pagpapakita ng ilang mga sitwasyon na ang isang modelo ng isang reaksyon sa hinaharap ay unti-unting nabuo. Sa sandaling makita ng isang buhay na nilalang ang sarili sa isang katulad na posisyon, ang pinakaunang mga impluwensya ay pumukaw sa buong sistema ng pagtugon. Kaya, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang aktibo, multi-act na proseso, kung saan ang mga panlabas na impluwensya ay na-refracted sa pamamagitan ng mga panloob na katangian ng isa na sumasalamin, at samakatuwid ay isang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo. Ang psyche ay isang tama, totoong pagmuni-muni ng mundo, napatunayan at nakumpirma ng socio-historical na kasanayan. Ang saykiko na pagmuni-muni ay may nangungunang karakter. Ang lahat ng mga tampok na ito ng pagmuni-muni ng kaisipan ay humahantong sa katotohanan na ang psyche ay kumikilos bilang isang regulator ng pag-uugali ng mga nabubuhay na organismo. Ang mga nakalistang tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan ay sa ilang mga lawak ay likas sa lahat ng nabubuhay na nilalang, habang ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng psyche - ang kamalayan ay katangian lamang para sa mga tao. Upang maunawaan kung paano lumitaw ang kamalayan ng tao, ano ang mga pangunahing tampok nito, dapat isaalang-alang ng isa ang pag-unlad ng psyche sa proseso ng ebolusyon ng hayop.

PANGUNAHING DIREKSYON NG SIKOLOHIYA

Ang sikolohiya ay isang sinaunang agham. Ang tao ay palaging interesado sa kung ano ang ibig sabihin ng kanyang kaluluwa, kung paano gumagana ang isip at kung anong mga puwersa sa pagmamaneho ang tumutukoy sa pag-uugali nito. Ang sistematikong pag-aaral ng mga problemang ito ay sumasaklaw ng higit sa isang siglo, sa kabila ng katotohanan na marami sa kanila ay binuo ng mga pilosopo millennia na ang nakalipas. Maaaring pangalanan ng isa ang maraming gayong walang hanggang mga katanungan. Bilang halimbawa, banggitin natin ang sumusunod: Hanggang saan natutukoy ang pag-uugali ng isang tao sa pamamagitan ng namamana na mga salik, at hanggang saan - sa pamamagitan ng nakuhang karanasan? Ang mga kakayahan ba na taglay ng isang tao ay nakuha lamang, o namamana ba ito? Paano napapansin at naaalala ang mga pangyayari sa buhay? Bagaman maraming mga ganoong katanungan ang tinalakay mula sa mga pilosopikal na posisyon sa loob ng maraming siglo, ang sikolohiya bilang isang independiyenteng agham ay lumitaw lamang noong ika-19 na siglo, nang lumitaw ang mga eksperimentong pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche at pag-uugali. Ang simula ay inilatag ng mga kinatawan ng mga natural na agham, pangunahin ang mga doktor at physiologist, ang ilan sa kanila, dahil sa kanilang mga pang-agham na interes, sa kalaunan ay natanto ang kanilang sarili bilang mga psychologist. Sa kasaysayan, ang mga tanong ng pagtukoy sa psyche bilang isang kaluluwa ay kabilang sa pilosopiya. Ang independiyenteng pag-unlad ng sikolohiya ay mabagal dahil sa mga kontradiksyon sa mga paniniwala sa relihiyon. Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng teolohiya ay ang kalayaan ng kamalayan ng tao (o espiritu, o kaluluwa) at ang kalayaan nito mula sa mga batas ng kalikasan. Noon lamang tinanong ng mga mananaliksik ng Aleman ang posisyong ito na nagsimula ang sikolohiyang pang-agham. Isa sa mga pioneer sa larangan ng sikolohikal na mga eksperimento ay si G. Helmholtz (1821-1894). Ang kanyang pananaliksik sa isang bilang ng mga lugar ay nauugnay sa isang interes sa mga problema ng pang-unawa; pag-aaral sa sistema ng nerbiyos ng tao, partikular na ang Helmholtz, sa unang pagkakataon ay sinukat ang bilis ng pagpapalaganap ng isang nerve impulse. Ang isa pang kinatawan ng unang bahagi ng sikolohiya ng Aleman ay si G. Fechner (1801-1887), na humarap sa mga problema ng pagmuni-muni ng pisikal na stimuli (tulad ng maliwanag na liwanag) sa psyche: ang pagtaas ng ningning ng liwanag ay nagpapataas ng nakikitang ningning nito; kung gaano dapat tumaas ang liwanag para mapansin ng paksa ang pagkakaiba. Isinasaalang-alang ang mga ito at katulad na mga tanong, itinatag ni G. Fechner ang isang sangay ng sikolohiya na tinatawag na psychophysics.

ISTRUKTURALISMO. SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM NG DIREKTANG KARANASAN

Ang mga gawa ni G. Helmholtz, G. Fechner at iba pa ay humantong sa pag-unawa na ang mga proseso ng pag-iisip ay maaaring pag-aralan nang eksperimental. Gayunpaman, pormal, ang simula ng modernong siyentipikong sikolohiya ay iniuugnay sa 1879, ang panahon kung kailan itinatag ni Wilhelm Wundt (1832 - 1920) ang unang sikolohikal na laboratoryo sa Leipzig. Ang siyentipikong impluwensya ni W. Wundt ay napakahusay. W. Wundt ay kabilang sa unang karanasan ng sistematisasyon ng sikolohikal na kaalaman, na tinatawag na structuralism. Ang mga tagasuporta ng structuralism ay naniniwala na ang psyche ay binubuo ng mga elementarya na proseso ng nakakamalay na karanasan. Gaya ng sinabi ng estudyante ni W. Wundt na si E. B. Titchener (1867-1927), "sinasagot ng psychologist ang tanong na "ano" sa pamamagitan ng pag-decompose ng panloob na karanasan sa mga elemento nito. Sinasagot niya ang tanong na "paano", na bumubuo ng mga batas ng kumbinasyon ng mga elementong ito. At sinasagot niya ang tanong na "bakit", na nagpapaliwanag ng mga proseso ng pag-iisip, na tumuturo sa mga proseso na nangyayari nang magkatulad sa sistema ng nerbiyos" ( Titchener E. B. Teksbuk ng sikolohiya. M., 1914. S. 34). Mayroong tatlong kategorya ng mga elemento: sensasyon, representasyon, at pakiramdam. Kasama sa mga sensasyon ang visual na perception, pandinig, amoy, panlasa, at pagpindot. Ang mga representasyon ay mga karanasang hindi nararanasan sa kasalukuyan. Ang mga damdamin ay mga emosyonal na reaksyon tulad ng pag-ibig, kagalakan, paninibugho. Ang mga elemento ay pinagsama ayon sa mga batas ng mga asosasyon. Paksa, pamamaraan at problema ng sikolohiya. Binubuo ang agham ng isang malaking grupo ng mga katotohanan na nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid, na iniuugnay sa isa't isa at napapailalim sa mga unibersal na batas. ... Una sa lahat, malinaw na ang lahat ng agham ay may pagkakatulad sa kanilang paksa; lahat sila ay nauugnay sa mundo mula sa isang punto ng view o iba pa karanasan ng tao. ... Ang kaluluwa ay ang kabuuan ng karanasan ng tao mula sa punto ng view ng pag-asa sa indibidwal na nakakaranas nito. Ang tanyag na pananaw sa mundo, sa pangkalahatan, ay ang mga sumusunod. Ang mundo ay naglalaman o binubuo ng dalawang mahalagang magkaibang sangkap: bagay at espiritu. Ang bagay ay matatagpuan sa mga pisikal na katawan sa paligid natin; pinupuno nito ang espasyo sa lahat ng dako; napapailalim ito sa mga mekanikal na batas, ang mga batas ng sanhi. Ang espiritu ay nasa ating sarili, at malamang din sa ilang iba pang mga buhay na nilalang; hindi ito materyal at hindi sumasakop sa espasyo; hindi siya napapailalim sa mga mekanikal na batas, ngunit maaaring kumilos nang malaya, ayon sa kanyang kalooban; kung sinusunod niya ang mga batas (bilang halimbawa, ang mga batas ng pag-iisip sa ating mga prosesong intelektwal), kung gayon ang mga batas na ito ay kakaiba at naiiba sa mga batas ng kalikasan. Sa kabila ng mga pagkakaibang ito, ang espiritu at bagay ay napakalapit na nauugnay sa isa't isa sa ating sarili at sa mga may buhay na nilalang na may kaluluwa; dahil ang ating katawan ay materyal. Kung sila ay konektado sa isa't isa, kung gayon mayroon silang epekto sa isa't isa - ang kaluluwa sa katawan at ang katawan sa kaluluwa. Ang kamalayan ay may dalawang kahulugan. ... Sa ... sa unang kahulugan, ang "kamalayan" ay nangangahulugan na ang kaluluwa ay nakikita ang sarili nitong mga proseso. Tulad ng, ayon sa popular na pananaw, ang kaluluwa ay ang panloob na sarili na nag-iisip, naaalala, pumipili, tumatalakay, at namamahala sa mga galaw ng sarili nitong katawan, kaya ang kamalayan ay ang panloob na kaalaman sa pag-iisip na ito... Sa pangalawang kahulugan nito, Ang "kamalayan" ay magkapareho sa kaluluwa, at ang salitang "malay" ay magkapareho sa salitang "kaluluwa". ... Ang paraan ng sikolohiya ay, tulad ng nakikita natin, pagmamasid. Upang makilala ito mula sa pagmamasid, na ginagamit sa mga likas na agham at binubuo sa pagmamasid sa panlabas na phenomena, sa pagtingin sa labas - ang sikolohikal na pagmamasid ay tinukoy bilang pagtingin sa loob" ( Titchener E. B. Teksbuk ng sikolohiya. M., 1914. S. 1-17). Si E. Titchener, tulad ng kanyang mga tagasunod, ay nakita ang structuralism bilang isang modelo kung paano dapat itayo ang sikolohiya, at lumaban sa mga bagong uso na pumalit sa structuralism noong unang bahagi ng 1920s. Ang Structuralism at introspection ay pinuna ng functionalism, behaviorism, at Gestalt psychology.

FUNCTIONALISM

Hindi tulad ng structuralism, na nagmula sa Europa at kumalat sa Estados Unidos, ang functionalism ay nagmula sa lupang Amerikano. Isa sa mga kinakailangan para sa paglitaw nito ay ang Darwinian theory of evolution, na nakuha ang isip ng parehong Europa at Amerika sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang pagtuturo ni Charles Darwin ay radikal na nagbago ng ideya ng lugar ng tao sa kalikasan. Para sa mga psychologist, ang teorya ng ebolusyon ay nagbigay ng mga kapana-panabik na katanungan: Ang mga proseso ba ng pag-iisip ng tao ay may kasaysayan ng ebolusyon? Ang mga kakayahan ba ng tao, gaya ng kakayahang matuto mula sa karanasan, ay katulad ng sa mga hayop? Ano ang adaptive value ng iba't ibang kakayahan ng tao? Ang sagot sa mga tanong na ito at sinubukang magbigay ng functionalism. Ang functionalism ay hindi kasing sistematized gaya ng structuralism. Sa halip, ito ay isang pangkalahatang hanay ng mga ideya na sumasaklaw sa isang partikular na paksa, lalo na ang utility o adaptive na kahalagahan ng mga proseso ng pag-iisip. Ang paglitaw ng functionalism ay karaniwang nauugnay sa pangalan ni John Dewey (1859-1952). Habang sinasagot ng istrukturalismo ang mga tanong tungkol sa nilalaman ng kamalayan, hinahangad ng functionalism na tukuyin ang mga tungkulin ng mga proseso ng pag-iisip. Parehong layunin at pansariling pamamaraan ang ginamit upang pag-aralan ang mga ito; pinaniniwalaan na ang kapaki-pakinabang na impormasyon ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng parehong tao at hayop. Bilang karagdagan, ang functionalism ay nakahilig sa pag-aaral ng mga problema sa buhay, ang pag-aaral ng psyche at pag-uugali sa mga totoong sitwasyon. Binigyang-diin na ang mga proseso ng pag-iisip ay tuloy-tuloy, tumatagal, at ang kanilang artipisyal na paghinto at pagkaputol, gaya ng iminungkahi sa structuralism, ay hindi humahantong sa kapaki-pakinabang na data. Ang isang natatanging Amerikanong psychologist, na ang pananaliksik ay madalas na nauugnay sa functionalism, ay si William James (1842-1910). Ang mga gawa ni W. James ay nauna sa paglitaw ng functionalism. Ang paksa ng sikolohiya ng tao ay kamalayan. "Ang sikolohiya ay maaaring pinakamahusay na tukuyin sa mga salita ni Propesor Ladd bilang ang agham na may kinalaman sa paglalarawan at interpretasyon ng mga estado ng kamalayan tulad nito. Ang mga estado ng kamalayan dito ay nangangahulugan ng mga kababalaghan tulad ng mga sensasyon, pagnanasa, emosyon, proseso ng pag-iisip, paghuhusga, pagpapasya, pagnanasa, atbp. Ang interpretasyon ng mga phenomena na ito ay dapat, siyempre, kasama ang pag-aaral ng mga sanhi at kundisyon kung saan sila lumitaw, bilang pati na rin ang pag-aaral ng mga aksyon na direktang dulot ng mga ito, hangga't pareho silang maaaring matiyak" ( James W. Sikolohiya. SPb., 1911. S. 1). Ang pag-unlad ng mga pananaw nina J. Dewey at W. James ay nagbigay ng impetus sa ilang mga uso sa sikolohiya na pinigilan ng structuralism. Salamat sa functionalism, lumawak ang saklaw ng interes sa sikolohiya: ang mga bata at may sakit sa pag-iisip ay nagsimulang pag-aralan, pati na rin ang mga hayop (chimpanzee, aso), ang pag-aaral kung saan ay imposible sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng introspective. Ang pinakamahalagang direksyon ay ang aplikasyon ng sikolohikal na pananaliksik sa iba't ibang larangan.

PAG-UUGALI. UGALI BILANG PAKSA NG SIKOLOHIYA

Noong 1913, inilathala ni John Watson ang isang artikulong "Psychology from the point of view of a behaviorist", kung saan nagbalangkas siya ng bagong kahulugan ng paksa at pamamaraan ng psychology: "Mula sa pananaw ng isang behaviorist, ang sikolohiya ay isang layunin lamang. sangay ng natural na agham. Ang teoretikal na layunin nito ay hulaan at kontrolin ang pag-uugali. Para sa isang behaviorist, ang introspection ay hindi bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng mga pamamaraan ng sikolohiya, at ang data nito ay walang pang-agham na halaga, dahil sila ay nakasalalay sa kahandaan ng mga mananaliksik sa pagbibigay-kahulugan sa mga datos na ito sa mga tuntunin ng kamalayan ... Ayon sa kaugalian, ito ay naging Nagtalo na ang sikolohiya ay ang agham ng mga phenomena ng kamalayan. Sa isang banda, ang dibisyon ng complex mental na estado(o mga proseso) sa kanilang mga simpleng elementong sangkap, at sa kabilang banda, ang pagtatayo ng mga kumplikadong estado kapag ang mga elementong sangkap ay ibinigay ”(Reader sa kasaysayan ng sikolohiya. M .: Izd-vo MGU, 1980. P. 17-18 ). Ang behaviorism ay naging kaakit-akit sa maraming mga batang psychologist: nagbigay ito sa kanila ng pagkakataong itapon ang inaakala nilang nakakalat na sikolohiya. Ang Kakanyahan ng Behaviorism. Mula sa pananaw ng behaviorism, ang tunay na paksa ng sikolohiya (ng isang tao) ay ang pag-uugali ng isang tao mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang mga phenomena ng pag-uugali ay maaaring maobserbahan sa eksaktong parehong paraan tulad ng mga bagay ng iba pang mga natural na agham. Sa sikolohiya ng pag-uugali, ang parehong mga pangkalahatang pamamaraan na ginagamit sa mga natural na agham ay maaaring gamitin. At dahil, sa isang layunin na pag-aaral ng tao, ang behaviorist ay walang napansin na maaari niyang tawaging kamalayan, pakiramdam, sensasyon, imahinasyon, kalooban, hindi na niya isinasaalang-alang na ang mga terminong ito ay nagpapahiwatig ng tunay na phenomena ng sikolohiya ... Ang kamalayan at ang mga dibisyon nito ay samakatuwid. walang iba kundi ang mga terminong nagbibigay sa sikolohiya ng pagkakataong mapanatili - sa isang disguised form, ito ay totoo - ang lumang relihiyosong konsepto ng "kaluluwa". Ang mga obserbasyon sa pag-uugali ay maaaring ipakita sa anyo ng stimuli (C) at mga tugon (R). Simple S-R scheme medyo angkop sa kasong ito. Ang gawain ng sikolohiya ng pag-uugali ay malulutas kung ang stimulus at tugon ay kilala. Watson J. Behaviorism // Reader sa kasaysayan ng sikolohiya. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1980. S. 34-35). Naniniwala ang mga Behaviorists na ang tunay na layunin ng sikolohiya ay ilarawan, ipaliwanag, hulaan, at kontrolin ang pag-uugali. Binigyang-diin nila ang pag-unawa kung paano hinuhubog ng karanasan ang pag-uugali; samakatuwid, natural, ang kanilang interes ay nakatuon sa proseso ng pag-aaral. Ang mga gawa ng IP Pavlov (1849-1936) at ang kanyang mga tagasunod ay natukoy nang mahabang panahon ang ideya ng mga mekanismo ng reflex ng pag-uugali. Ang mga ito ay itinakda sa lahat ng mga modernong aklat-aralin sa seksyon sa mga mekanismo ng utak ng psyche. Sa kasalukuyan, maraming sangay ng behaviorism. Ang mga pangunahing probisyon nito ay natagpuan ang aplikasyon sa maraming lugar ng modernong sikolohiya. Karamihan sa mga psychologist ay sumasang-ayon na ang pag-aaral ng pag-uugali ay sentro ng sikolohiya, ngunit iilan lamang ang nag-iisip na ang mga sikolohikal na konsepto ay ganap na walang silbi para sa paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga proseso ng pag-iisip. Ang mga kinatawan ng maagang pag-uugali ay nagbukod ng maraming mga seksyon mula sa sikolohiya - pang-unawa, emosyon, katalusan - interes kung saan ay nasa sentro ng modernong pananaliksik na nagbibigay-malay.

GESTALT PSYCHOLOGY

Ang functional psychology at behaviorism ay lumitaw sa kalakhan bilang isang reaksyon sa structuralism. Sa paligid ng parehong oras, ang paglitaw ng isa pang alternatibong direksyon sa structuralism - Gestalt psychology. Ang Gestalt psychology ay isang protesta laban sa mga ideya tungkol sa mental bilang kabuuan ng mga hiwalay na independiyenteng proseso ng pag-iisip. Ang pangkalahatang ideya ay nabuo na ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay gumagana bilang integral formations - bilang gestalts. Si Max Wertheimer (1880-1943) ay itinuturing na theorist at methodologist ng trend na ito sa psychology. Bagama't lumitaw ang sikolohiyang Gestalt bilang isang reaksyon sa istrukturalismo, sumalungat din ito sa behaviorism. Hinamon ng mga psychologist ng Gestalt ang likas na pagsusuri ng behaviorist ng mga kumplikadong phenomena sa mga tuntunin ng elementarya na pagpapakita ng pag-uugali, tulad ng kanilang pagtutol sa istruktural na teorya ng mga kumplikadong sensasyon. Ang Behaviorism, sa bahagi nito, ay hindi tinanggap ang mga probisyon ng Gestalt psychology. Ang impluwensya ng sikolohiya ng Gestalt ay nananatiling malakas hindi lamang sa ilang mga lugar ng pangkalahatang sikolohiya (ang pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng sikolohiya ng personalidad), kundi pati na rin sa iba't ibang sangay ng mga agham panlipunan.

PSYCHOANALYSIS: ANG WALANG MALAY

Si Sigmund Freud (1856-1939), isang Austrian na manggagamot, psychologist at psychotherapist, ay bumuo ng isang psychotherapeutic method na tinatawag na psychoanalysis. Ang mga obserbasyon ng maraming mga pasyente ay humantong kay Z. Freud sa konklusyon na ang karamihan sa mga sikolohikal na problema ay sanhi ng walang malay na emosyonal na mga karanasan. Naniniwala siya na ang paglitaw ng mga problema sa personalidad ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga traumatikong kaganapan sa pagkabata. Ang mga alaala sa kanila ay magiging sanhi ng pagkabalisa sa isang tao kung sila ay natanto; ngunit, ayon kay Z. Freud, sila ay "naalis" mula sa kamalayan, o "pinigilan", at nanatili sa subconscious. Marami sa mga sintomas ng sakit sa isip ay sanhi ng mga pambihirang tagumpay ng mga "repressed" na alaala ng mga traumatikong kaganapan sa pagkabata. Ang gawain ng psychoanalyst, kung gayon, ay tulungan ang pasyente sa pagdadala ng mga alaalang ito sa kamalayan sa pamamagitan ng pamamaraan ng malayang pagsasamahan o ang interpretasyon ng mga panaginip. Bilang resulta, ang pasyente ay nakakakuha ng pagkakataon na makatwiran na makitungo sa mga pinipigilang alaala at sa gayon ay nakakakuha ng kaluwagan mula sa sikolohikal na stress. Ang teoretikal na batayan ng psychoanalysis ay ang kahulugan ng ugnayan sa pagitan ng kamalayan at walang malay, dinamika ng kaisipan at sikolohikal na istraktura ng personalidad. "Ang paghahati ng psyche sa kamalayan at walang malay ay ang pangunahing premise ng psychoanalysis, at ito lamang ang ginagawang posible para sa kanya na maunawaan at ipakilala sa agham ang madalas na sinusunod at napakahalagang mga proseso ng pathological sa buhay ng kaisipan. Sa madaling salita, hindi maaaring ilipat ng psychoanalysis ang kakanyahan ng kaisipan sa kamalayan, ngunit dapat isaalang-alang ang kamalayan bilang isang kalidad ng kaisipan, na maaaring o hindi maaaring naka-attach sa iba pang mga katangian nito ... Dumating kami sa termino o konsepto ng walang malay. ... sa pamamagitan ng pagbuo ng isang karanasan kung saan ang isang malaking psychic dynamics ay gumaganap ng isang papel... Ang aming pagkakakilala sa psychic dynamics ay hindi makakaimpluwensya sa nomenclature at paglalarawan. Ang nakatagong walang malay ... ay ang tinatawag nating preconscious; ang terminong "walang malay" ay inilalapat lamang natin sa pinigilan na dinamikong walang malay; Kaya, mayroon na tayong tatlong termino: "conscious" (bw), "preconscious" (vbw) at "unconscious" (ubw), ang kahulugan nito ay hindi na puro naglalarawan ... Gumawa kami ng ideya ng ... magkakaugnay na organisasyon ng mga proseso ng pag-iisip sa isang tao at italaga ito bilang ako ng taong ito. Ang kaakuhan na ito ay konektado sa kamalayan na nangingibabaw sa mga paghihimok na lumipat, iyon ay, upang pigilan ang mga pagganyak sa panlabas na mundo. Ito ang saykiko na ahensya na kumokontrol sa lahat ng mga pribadong proseso (Partialvorgange), na natutulog sa gabi at namamahala sa censorship ng mga panaginip. Mula sa ego na ito ay nagmumula din ang panunupil, dahil sa kung saan ang ilang mga saykiko na impulses ay hindi lamang isasama sa kamalayan, kundi pati na rin sa iba pang mga kahalagahan at aktibidad. Freud 3. Ako at Ito // Reader sa kasaysayan ng sikolohiya. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1980. S. 184-210). Ang psychoanalysis ay nagsilbi bilang isang impetus para sa pagbuo ng isang sistematikong pag-aaral ng personal na pag-unlad, ang pamantayan at patolohiya ng pagkatao, at inilatag din ang mga pundasyon ng psychotherapy. Ito rin ay naging target ng malupit na pagpuna mula sa parehong behaviorism at humanistic psychology.

HUMANISTIC PSYCHOLOGY

Ang humanistic psychology ay sumalungat sa behaviorism at psychoanalysis at bumuo ng isang personal na diskarte kapwa sa pananaliksik at sa praktikal na paggamit ng sikolohikal na kaalaman sa iba't ibang larangan ng buhay ng tao (sa komunikasyon, edukasyon, interpersonal na relasyon, psychotherapy). Isa sa mga nagtatag ng humanistic psychology ay ang American psychologist na si Carl Rogers (1902-1988). Ang sentro ng humanistic psychology ay ang posisyon ng panloob na mundo personalidad, ang semantikong nilalaman nito, na nagpapahayag hindi lamang sa kakanyahan ng personalidad, kundi tinutukoy din ang buong sistema ng mga sikolohikal na istruktura ng isang tao. Ang personalidad sa sistema ng humanistic psychology ay hindi kumikilos bilang isang hiwalay na seksyon (kabanata) ng sikolohikal na agham at sikolohikal na kasanayan, ngunit bilang isang pangunahing sa sikolohiya ng tao na tumutukoy sa humanistic na kakanyahan ng sikolohikal na kaalaman na nakakatugon hindi lamang sa mga pangangailangan ng agham, ngunit gayundin ang mga etikal na prinsipyo ng pag-aaral at praktikal na tulong sa isang tao batay sa kaalamang sikolohikal. Sa humanistic psychology, ang mga pangunahing probisyon sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya ng tao, sa nilalaman ng sikolohikal na kaalaman at mga kinakailangan sa moral para sa kanilang paggamit para sa kapakinabangan ng tao ay nabuo sa isang bagong paraan. "Ang bawat direksyon sa sikolohiya ay may ipinahiwatig pilosopikal na pananaw bawat tao ... Para sa behaviorist, ang isang tao ay isang kumplikado, ngunit gayunpaman naa-access sa pag-aaral ng makina, na maaaring ituro na magtrabaho nang higit at higit na kasanayan hanggang sa ito ay matutong mag-isip gamit ang mga pag-iisip, upang lumipat sa ilang mga direksyon, upang kumilos ayon sa sa mga pangyayari. Para sa Freudian, ang tao ay isang hindi makatwiran na nilalang na ang pag-uugali ay tinutukoy ng kanyang nakaraan at ang produkto ng nakaraan na ito - ang walang malay. Upang maipahayag ang pagkakaroon ng ikatlong direksyon, hindi na kailangang tanggihan ang katotohanan na ang bawat isa sa mga teoryang ito ay may bahagi ng katotohanan. Ang pag-highlight sa eksistensyal na oryentasyon ng isang tao, ang kanyang phenomenological na panloob na relasyon, ang teoryang ito ay isinasaalang-alang siya hindi bilang isang makina at hindi ganap na umaasa sa walang malay na mga motibo, ngunit bilang isang tao na patuloy na lumilikha ng kanyang sarili, napagtanto ang kanyang layunin sa buhay, kinokontrol ang mga hangganan ng kanyang subjective na kalayaan... sa loob ng mahabang panahon ay parang isang papet sa buhay, hinubog ng mga puwersang pang-ekonomiya, mga puwersa ng walang malay, o kapaligiran. Ngunit palagi siyang naglalagay ng bagong deklarasyon ng kalayaan. Tinatanggihan niya ang kaginhawaan ng kawalan ng kalayaan. Pinipili niya ang kanyang sarili, sinusubukan sa pinaka kumplikado at madalas na trahedya na mundo na maging kanyang sarili - hindi isang manika, hindi isang alipin, hindi isang makina, ngunit isang natatanging indibidwal na "Ako". ... Ang kalakaran na ito ay naglalaman ng mga pinagmulan ng isang bagong agham na hindi matatakot na harapin ang problema ng personalidad - ang personalidad ng parehong tagamasid at naobserbahan - gamit ang parehong subjective at layunin na kaalaman. Binubuhay nito Isang Bagong Hitsura sa isang tao bilang subjectively libre, pagpili, paglikha ng kanyang sariling "Ako", responsable para sa kanya" ( Rogers K. R. Tungo sa Agham ng Pagkatao // Kasaysayan ng Dayuhang Sikolohiya: Mga Teksto. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1986. S. 199-230). Kaya, tinukoy ng humanistic psychology ang espesyal na lugar nito sa sikolohikal na agham at psychotherapy, na nakakatugon hindi lamang sa pangkalahatang siyentipiko, ngunit higit sa lahat ng panlipunan at moral na mga kinakailangan para sa sikolohikal na kaalaman at paggamit nito sa buhay.

Ang pagiging sarili. Si M. Boss ay personal na nakilala at palakaibigan kay Heidegger. Sinundan ng amo ang landas na binigay ng phenomenological sikolohiya. Ngunit unti-unting nahuhuli ni Boss na ang kanyang mga pananaw sa ilang mga punto ay naiiba sa konsepto ni Binswanger ... na nauuna sa pana-panahon, na nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng tamang pagpili o baguhin kung ano ang mayroon na sa buhay. eksistensyal sikolohiya sumasalungat sa pananaw ng tao bilang isang bagay. Ang tao ay malaya at nag-iisang responsable para sa kanyang pag-iral. Binswanger, ...

https://www.site/psychology/15040

Ang aming saloobin sa nakaraan ay nagbabago, ang isang tao ay patuloy na muling binibigyang kahulugan ang kanyang nakaraan. Mga ugnayang sanhi sa eksistensyal sikolohiya ay tinatanggihan, ngunit ang relasyon sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan ay hindi tinatanggihan. Sinabi ni Ludwig Binswanger na ... ang hinaharap ay naglaho, pagkatapos ay ipinaliwanag ng isang tao ang lahat ng nangyayari sa kanya na may isang nakakondisyon na nakaraan. Binswanger at iba pa mga psychologist-Binigyang-diin ng mga eksistensyalista na ang hinaharap, hindi katulad ng kasalukuyan at nakaraan, ay ang pangunahing pattern ng oras para sa isang tao ...

https://www.site/psychology/15042

Natukoy nang tama ni Sigmund Freud ang ilan sa mga archetypes ng psyche ng tao. Kasama sila sa esoteric sikolohiya at pumwesto doon. Ito ako, ito at super-ako. Ngunit pribado sikolohiya, hindi tulad ng Freudianism, ay nagbibigay ng komprehensibong sukat ng psychic evolution mula sa mas mababang anyo... ang tinawag ni Dr. Freud na "Super-I". Ang Freudianism ay nagtatapos sa antas na ito, ang natitirang mga antas ay puro esoteriko sikolohiya, post-Freudianism. Ngunit hindi ito ang huling antas ng ebolusyon, marami, sa kasamaang-palad, ay natigil dito. ...

https://www.site/psychology/16465

Ang isang bilang ng mga maling metodolohikal na konklusyon ay sumusunod, na nag-iwan ng malalim na imprint sa karamihan ng mga pag-aaral ng modernong genetic sikolohiya. Batay sa premise na ang buong landas ng pag-unlad ay isang homogenous na kabuuan, ... ang ebolusyon ng mga anyo ng pag-uugali. Samakatuwid, bukod sa genetic physiology at ang genetic na pag-aaral ng pag-uugali, kabilang ang at sikolohiya, ang genetic morphology ay dapat na hindi maiiwasang maging isang comparative morphology: ito ay napipilitang ikulong ang sarili sa pagtatatag ng mga seksyon sa ...

https://www.site/psychology/17313

Mga potensyal na sikolohikal na posibilidad sa edad na ito. Ang isang bilang ng mga tampok ng proseso ng pag-unlad na mahalaga para sa sikolohiya at pedagogy: - isang tendensya patungo sa isang pagbabago sa husay at isang paglipat sa mas advanced na mga antas ... na may pagkakaiba-iba ng pamantayan, na may pagkakakilanlan ng pagiging natatangi ng indibidwal, na may indikasyon ng pagka-orihinal ng ilan sa kanyang mga kakayahan. Ang pinakamahalagang konsepto sikolohiya pag-unlad - sikolohikal na edad. Ito ay tinukoy bilang isang yugto sa pag-unlad ng isang indibidwal sa ontogeny - layunin, pagbabago sa kasaysayan, ...

https://www.site/psychology/17470

Sistematikong pagmamasid; pagbuo ng mga pamamaraan para sa pag-aayos ng mga resulta. M.Ya. Itinuring ni Basov ang layunin na pagmamasid bilang pangunahing pamamaraan ng mga bata sikolohiya. Noong 1924, iminungkahi niya ang isang espesyal na paraan ng sikolohikal na pagmamasid ng mga bata, na nakadirekta laban sa subjectivism sa ... ang mga katangian at kakayahan ng bata ay nagsisilbing pamantayan sa pagpili kapag nagre-record ng mga obserbasyon (tulad ng sa talaarawan. psychologist B.C. Mukhina "Kambal"). Sa piling pagmamasid, ang anumang aspeto ng pag-uugali ng bata ay naitala o ...

https://www.site/psychology/17471

Gamit ang iba't ibang pamamaraan (A. Binet's test, Wexler's test, P1TUR, atbp.). Sa banyaga sikolohiya ang pagsasabi ng pananaliksik ay karaniwang ikinukumpara sa pagtuturo ng pananaliksik. Ang pamamaraan ng eksperimento sa pag-aaral ay batay sa isang paghahambing ng mga resulta ... isang mas makabuluhang hypothesis tungkol sa mga salik na nakakaapekto sa pag-unlad. Ang paglitaw ng paraan ng formative na eksperimento sa domestic sikolohiya nauugnay sa pangalan ng L.S. Vygotsky. Ang ideya ng pagbuo (o pang-eksperimentong genetic, genetic modeling, ...

https://www.site/psychology/17472

At sa kasalukuyan, ang ilang mga kindergarten o grupo ay nagtatrabaho sa Russia ayon sa mga prinsipyong ito. Deutsch psychologist at guro na si E. Meiman ay nakatuon din sa mga problema ng pag-unlad ng nagbibigay-malay ng mga bata at pag-unlad ng mga pundasyon ng pamamaraan ... pamantayan para sa pagbuo ng mga klase (halimbawa, ayon sa antas ng katalinuhan, ayon sa mga interes, ayon sa estilo ng pakikipag-ugnayan sa guro). Swiss psychologist Pinuna ni E. Claparede ang mga ideya sa recapitulation ni Hall, na binanggit na ang phylogenesis at ontogeny ng psyche ay may isang pangkaraniwang...