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Dialektik der Seele ist einer der Begriffe der Literaturkritik. Wenn er am häufigsten erwähnt wird wir reden überÖ künstlerische Bilder, die vom Autor in ihrer Entwicklung und ihren inneren Widersprüchen dargestellt und von ihm bis ins Detail untersucht werden. Die Dialektik der Heldenseelen wird vom großen russischen Schriftsteller L. N. Tolstoi besonders anschaulich dargestellt.

Die Kunst des Denkens

Bevor wir die Bedeutung des von uns betrachteten Gegenstands verstehen, wäre es ratsam, die Interpretation des Begriffs „Dialektik“ zu bestimmen. Er kam zu uns von Antikes Griechenland und bedeutet übersetzt „die Kunst des Argumentierens, die Fähigkeit zur Vernunft“.

Dies war der Name einer der philosophischen Methoden – der Argumentationsmethode, und auch einer Methode, einer Form des theoretischen Denkens, die darauf abzielt, die Widersprüche zu erforschen, die im eigentlichen Inhalt dieses Denkens liegen.

Diese Methode folgt aus Platons Dialogen, in denen zwei oder mehr Teilnehmer mit unterschiedlichen Meinungen danach streben, die Wahrheit durch den Austausch ihrer Gedanken herauszufinden. Dadurch kommt es zu Fortschritt und Entwicklung, und „die Wahrheit entsteht im Streit“.

In einem Kunstwerk

In der Literaturkritik ist die Dialektik der Seele ein Begriff, mit dem die in einem Werk im Detail wiedergegebenen Vorgänge bezeichnet werden: zunächst die Entstehung und dann die Entstehung der Charaktere:

• Gedanken;
• Gefühle;
• Stimmungen;
• Empfindungen;
• ihre Interaktionen;
• Änderungen;
• Entwicklung des einen aus dem anderen.

Dieses Konzept umfasst auch eine Beschreibung des mentalen Prozesses selbst und zeigt seine Formen und Muster. Zum Beispiel, wie aus Liebe Hass wird oder wie sich aus Mitgefühl Liebe entwickelt. Anschauliche Beispiele sind die Dialektik der Seele im Roman „Krieg und Frieden“ von L. Tolstoi, die sich in den internen Monologen von Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky und Nikolai Rostov widerspiegelt.

Der von uns betrachtete Begriff wurde von N. G. Chernyshevsky eingeführt, als er eine Rezension von L. N. Tolstois Geschichten „Kindheit“, „Jugend“ und „Kriegsgeschichten“ schrieb, die in der Zeitschrift „Sovremennik“ veröffentlicht wurde.

Dialektik der Seele bei Tolstoi

Die Helden von Leo Tolstois Werken sind komplexe, interessante Menschen voller Widersprüche. Der Autor beschreibt sie nicht nur in bestimmten Momenten ihres Lebens, er zeigt auch die Entwicklung ihrer Schicksale, Charaktere und Persönlichkeiten. Es ist dieses Prinzip des Schriftstellers, das in der Literatur die Dialektik der Seele genannt wird.

Bei der Erstellung von Heldenbildern untersuchte der Autor deren Wahrnehmung des Geschehens in der Welt durch das Prisma Moralvorstellungen. Gleichzeitig stehen ihm die Helden nahe, da in den Werken seine eigene moralische und spirituelle Suche und sein Wunsch nach Selbstverbesserung spürbar sind.

Subtiler Psychologismus

Bei L. Tolstoi spiegelt sich die Dialektik der Seele auch in der Originalität der von ihm gewählten Mittel des visuellen Psychologismus wider, die für die russische Literatur dieser Zeit innovativ waren. Diese Techniken haben bis heute nicht an Relevanz verloren. Sie wecken Bewunderung für ihre Tiefe. psychologische Analyse und Beschreibungen des Einflusses von Ereignissen auf die Veränderung der Persönlichkeit der Helden, seien es diese moralisches Versagen oder Höhe.

Zum Beispiel verwendete der Autor die inneren Monologe der Charaktere, als würde er ihre Gedanken belauschen, wie in der Beschreibung des Monologs von Prinz Andrei unter dem Himmel von Austerlitz. Der Autor schilderte unerwartete Wendungen im Schicksal und enthüllte durch die Wahrnehmung der Helden selbst neue Tiefen in ihren Seelen. Ein Beispiel dafür ist Natasha Rostovas Liebe zu Anatoly Kuragin oder die spirituelle Wiedergeburt von Pierre Bezukhov, der von den Franzosen gefangen genommen wurde.

Tolstoi nutzte auch Träume, mit deren Hilfe er Pierres detaillierte Eindrücke, die er aus der ihn umgebenden Welt empfing, zu vermitteln versuchte, um zu zeigen, worauf genau seine Aufmerksamkeit gerichtet war.

Durch Leiden und Kampf

Die Dialektik der Seele im Roman „Krieg und Frieden“ offenbart sich durch den Wechsel der Helden, durch ihre spirituelles Wachstum was im Prozess des inneren Kampfes und Leidens geschieht. Sie werden von Freuden, Sorgen, Enttäuschungen, Höhen und Tiefen begleitet. Das heißt, der Autor zeigt die Charaktere in schwierigen Momenten ihres Lebens und enthüllt dabei alle Aspekte ihrer Persönlichkeit, auch die unansehnlichen.

Alle Hauptfiguren von Tolstois unsterblichem Epos durchleben Leiden, jede auf ihre eigene Weise, mit ihren eigenen Ansichten über das Leben, Gewohnheiten, moralischen Einstellungen, Klassenvorurteilen, Einstellungen zur Welt und anderen.

Das heißt, der Autor beschreibt die Charaktere nicht oberflächlich, sondern nimmt sie als echte Menschen wahr, mit denen man Mitgefühl hat, mit denen man sich freut und die man gewinnt Lebenserfahrung und entdecken Sie etwas Neues für sich.

Naiver junger Mann

Die Dialektik der Seele im Roman „Krieg und Frieden“ wird besonders deutlich durch die Darstellung der Entwicklung einer der Hauptfiguren – Pierre Bezukhov. Der Autor stellt ihn uns gleich zu Beginn des Werkes als einen der Besucher des Modesalons von Anna Scherer vor. Experten zufolge ist das Bild von Pierre Tolstoi in Bezug auf die Tatsache, dass viele wichtige Gedanken und Anweisungen zur spirituellen Suche des Autors.

Das Leben und der Charakter von Pierre, wie Prinz Andrei und Natasha, werden in Dynamik, also in kontinuierlicher Entwicklung, dargestellt. Tolstoi betont die fast kindliche Leichtgläubigkeit, Freundlichkeit, Aufrichtigkeit und Reinheit der Gedanken des jungen Bezuchow. Zunächst folgt er ohne Widerstand und sogar mit Freude der Führung seiner Mitmenschen, gehorcht ihnen und glaubt naiv an ihr Wohlwollen und Wohlwollen.

So gerät er in das Netzwerk des Fürsten Wassili und wird zur Beute der Freimaurer. Sie alle fühlen sich von Pierres großem Vermögen angezogen. Laut dem Autor ist Gehorsam wichtig junger Mann war nicht nur eine Tugend, sondern wurde von ihm als wahres Glück empfunden.

Vom großen Mann zum Antichristen

Einer der Wahnvorstellungen des jungen Pierre war seine Faszination für Napoleon Bonaparte und sein Wunsch, ihn nachzuahmen. Zunächst bewundert er den Franzosen, nennt ihn einen großen Mann, einen Verteidiger revolutionärer Errungenschaften, und stellt sich vor, er sei ein Wohltäter und in Zukunft ein Befreier der Bauern.

Dann, im Jahr 1812, will er Bonaparte von allen loswerden und nennt ihn den Antichristen. Der Wunsch des Helden, sich über seine Mitmenschen zu erheben, wenn auch im Namen edler Ziele, treibt ihn letztendlich in eine spirituelle Sackgasse. Hier führt der Autor den Leser am Beispiel eines jungen Mannes auf die Idee, dass sowohl blinder Gehorsam gegenüber dem Willen anderer als auch eine Lebensauffassung anerkennt, die für einige das bedingungslose Befehlsrecht und für andere die Pflicht anerkennt, zu befehlen ihnen untergeordnet sind, sind unhaltbar.

Der Wert eines „unheldenhaften“ Lebens

Der junge Bezuchow tritt im Roman als Stellvertreter auf intellektuelle Elite Russische Adlige. Er behandelt alles „Verständliche“ und „Nähe“ mit Verachtung, das heißt, Alltagsleben ohne globale Ideen und hohe Ambitionen. Tolstoi nennt dies „optische Selbsttäuschung“, Entfremdung, die Unfähigkeit, im Einfachen das Unendliche und Große zu sehen, die Fähigkeit, darin nur das Kleinliche, Sinnlose, Alltägliche, Begrenzte zu sehen.

Hier bei Tolstoi spiegelt sich die Dialektik der Heldenseele in Pierres spiritueller Einsicht wider. Es gelang ihm, den Wert eines gewöhnlichen, „nicht heroischen“ Lebens zu begreifen. Nach den Demütigungen in der Gefangenschaft und dem Erkennen der falschen Seite der Beziehungen zwischen Menschen, nach seiner Entdeckung der Spiritualität bei gewöhnlichen russischen Menschen wie Platon Karataev lernte Pierre viel für sich.

Endlich erkannte er, dass das Glück im Menschen selbst liegt, in der Befriedigung seiner Grundbedürfnisse. Laut Tolstoi lernte sein Held, in allem um ihn herum das Ewige, Große und Unendliche zu sehen. Er warf das Rohr hinunter, durch das er zuvor über die Köpfe der Menschen geschaut hatte.

Allerdings ist die Suche nach der Wahrheit für Pierre gar nicht so einfach. Die moralische Spannung, die diese Suche in Krisenmomenten begleitet, verschärft sich noch mehr. Oft verspürt ein junger Mensch Ablehnung gegenüber der Welt um ihn herum, den Menschen und sich selbst. Alles kommt ihm widerlich, verwirrend und bedeutungslos vor. Doch auf heftige Anfälle der Verzweiflung folgt die Erleuchtung. Pierre betrachtet die Welt wieder mit seinen Augen glücklicher Mensch, der die Weisheit und Einfachheit menschlicher Beziehungen verstand.

Neuer Pierre

Während seiner Gefangenschaft verspürte Bezuchow zum ersten Mal ein Gefühl der völligen Einheit mit der Welt um ihn herum. Er spürt die Erleuchtung, die ihn auch nach der Befreiung erreicht hat – das Universum erscheint ihm geordnet und vernünftig. Der Autor stellt fest, dass der Held jetzt keine Pläne hat, kein Ziel hat, aber Glauben hat, aber nicht an Worte, Gedanken und Regeln, sondern an den Glauben an den lebendigen Gott, den er ständig spürt.

Die Phasen der Wahnvorstellungen und Enttäuschungen, die Pierre Bezukhov durchlebte, gefolgt von Phasen spiritueller Erleuchtung, werden nicht als moralischer Verfall, als Rückkehr zu einem niedrigeren Niveau des Selbstbewusstseins betrachtet. Sein Weg ist eine komplexe Spirale, in der sich der Held mit jeder Wendung weiter erhebt Neues level spirituelle Höhe.

Der Höhepunkt der Offenbarung der Dialektik der Seele im Roman ist die Bekanntschaft in seinen letzten Zeilen mit dem neuen Pierre Bezukhov. Dies ist ein Mensch, der von seiner eigenen moralischen Richtigkeit überzeugt ist, aber gleichzeitig nicht stehen bleibt, sondern eines davon sieht mögliche Wege seine Entwicklung und seine Beziehung zur neuen, kommenden Ära und neuen Lebensumständen.

L.N. Tolstoi ist nicht nur als brillanter Schriftsteller bekannt, sondern auch als erstaunlich tiefgründiger und subtiler Psychologe. Roman L.N. Tolstois „Krieg und Frieden“ eröffnete der Welt eine Galerie unsterblicher Bilder. Dank der subtilen Fähigkeiten eines psychologischen Autors können wir in den Komplex eindringen Innere Helden, die die Dialektik der menschlichen Seele lernen.

Die Hauptmittel der psychologischen Darstellung im Roman „Krieg und Frieden“ sind interne Monologe und psychologische Porträts.

Das Bild von Pierre Bezukhov ist eines der wichtigsten im Roman. Der Autor stellt uns seinen Helden bereits auf den ersten Seiten des Werkes im Salon von Anna Pawlowna Scherer vor. Zeitgenossen stellten eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen der Figur und dem Autor fest. Tatsächlich bringt Pierre Bezukhov viele der geschätzten Gedanken des Schriftstellers zum Ausdruck. Aber sie sollten nicht in allem identifiziert werden.

Das Bild von Pierre Bezukhov wird ebenso wie die Bilder von Natasha Rostova und Andrei Bolkonsky in Dynamik, also in ständiger Entwicklung, dargestellt. Leo Tolstoi konzentriert sich auf die Aufrichtigkeit, kindliche Leichtgläubigkeit, Freundlichkeit und Reinheit der Gedanken seines Helden. Pierre unterwirft sich bereitwillig und sogar freudig dem Willen eines anderen und glaubt naiv an das Wohlwollen seiner Mitmenschen. Er wird ein Opfer des selbstsüchtigen Prinzen Wassili und eine leichte Beute für die listigen Freimaurer, denen sein Zustand ebenfalls nicht gleichgültig ist. Tolstoi bemerkt: „Gehorsam erschien ihm nicht einmal als Tugend, sondern als Glück.“

Einer der moralischen Fehler des jungen Bezuchow ist das unbewusste Bedürfnis, Napoleon nachzuahmen. In den ersten Kapiteln des Romans bewundert er den „großen Mann“ und betrachtet ihn als Verteidiger der Eroberungen Französische Revolution Er freut sich später über seine Rolle als „Wohltäter“ und will künftig als „Befreier“ der Bauern 1812 Menschen vor Napoleon, dem „Antichristen“, retten. Der Wunsch, sich über die Menschen zu erheben, selbst wenn er von edlen Zielen diktiert wird, führt ihn unweigerlich in eine spirituelle Sackgasse. Laut Tolstoi sind sowohl blinder Gehorsam gegenüber dem Willen eines anderen als auch schmerzhafte Einbildung gleichermaßen unhaltbar: Beiden liegt eine unmoralische Lebensauffassung zugrunde, die das Befehlsrecht einiger Menschen und die Gehorsamspflicht anderer anerkennt.

Der junge Pierre ist ein Vertreter der intellektuellen Adelselite Russlands, die das „Nächste“ und „Verständliche“ mit Verachtung behandelte. Tolstoi betont die „optische Selbsttäuschung“ des vom Alltagsleben entfremdeten Helden: Im Alltäglichen vermag er das Große und Unendliche nicht zu berücksichtigen, er sieht nur „ein Begrenztes, Kleinliches, Alltägliches, Sinnloses“. Pierres spirituelle Einsicht ist das Verständnis für den Wert eines gewöhnlichen, „nicht heroischen“ Lebens. Nachdem er Gefangenschaft und Demütigung erlebt hatte, die Schattenseiten menschlicher Beziehungen und die hohe Spiritualität des einfachen russischen Bauern Platon Karataev erkannt hatte, erkannte er, dass das Glück im Menschen selbst liegt, in der „Befriedigung von Bedürfnissen“. „... Er lernte, in allem das Große, Ewige und Unendliche zu sehen, und deshalb ... warf er das Rohr, in das er geschaut hatte, durch die Köpfe der Menschen hinein“, betont Tolstoi.

In jeder Phase seiner spirituellen Entwicklung löst Pierre schmerzhaft philosophische Fragen, „denen man sich nicht entziehen kann“. Das sind die einfachsten und unlösbarsten Fragen: „Was ist schlecht?“ Was ist gut? Was solltest du lieben, was solltest du hassen? Warum leben und was bin ich? Was ist Leben, was ist Tod? Welche Kraft kontrolliert alles? Die Intensität der moralischen Suche nimmt in Krisenmomenten zu. Pierre verspürt oft „Ekel vor allem um ihn herum“, alles an ihm und den Menschen erscheint ihm „verwirrt, bedeutungslos und ekelhaft“. Doch nach heftigen Anfällen der Verzweiflung betrachtet Pierre die Welt erneut mit den Augen eines glücklichen Mannes, der die weise Einfachheit menschlicher Beziehungen verstanden hat.

Während seiner Gefangenschaft verspürte Pierre zum ersten Mal das Gefühl der völligen Verschmelzung mit der Welt: „Und das alles ist mein, und das alles ist in mir, und das alles bin ich.“ Auch nach der Befreiung verspürt er weiterhin freudige Erleuchtung – das gesamte Universum erscheint ihm vernünftig und „geordnet“. Tolstoi bemerkt: „Jetzt machte er keine Pläne ...“, „konnte kein Ziel haben, weil er jetzt Glauben hatte – nicht Glauben an Worte, Regeln und Gedanken, sondern Glauben an einen lebendigen, immer greifbaren Gott.“

Zu Lebzeiten, argumentierte Tolstoi, beschreite ein Mensch den Weg der Enttäuschungen, Gewinne und neuen Verluste. Dies gilt auch für Pierre Bezukhov. Die Zeiten der Verwirrung und Enttäuschung, die auf die spirituelle Erleuchtung folgten, waren nicht der Fall moralischer Verfall Held, die Rückkehr des Helden zu einer niedrigeren Ebene des moralischen Selbstbewusstseins. Pierres spirituelle Entwicklung ist eine komplexe Spirale, jede neue Wendung führt den Helden auf eine neue spirituelle Höhe.

Im Nachwort des Romans stellt Tolstoi dem Leser nicht nur den „neuen“ Pierre vor, der von seiner moralischen Richtigkeit überzeugt ist, sondern skizziert auch einen der möglichen Wege seiner damit verbundenen moralischen Bewegung neue Ära und neue Lebensumstände.

Psychologie des Romans „Krieg und Frieden“

Der Begriff „Dialektik der Seele“ wurde von N.G. in die russische Literatur eingeführt. Tschernyschewski. In einer Rezension von frühe Arbeiten Ch. Tolstoi stellte fest, dass der Schriftsteller am meisten am mentalen Prozess selbst, seinen Formen, seinen Gesetzen, also der Dialektik der Seele, interessiert ist.

Die Dialektik der Seele ist eine direkte Darstellung des „geistigen Prozesses“

Die Idee der moralischen Verbesserung – einer der wichtigsten und umstrittensten Aspekte von Tolstois philosophischem Denken – nahm während seiner kreativen Entwicklung Gestalt an. Anschließend erhielt es eine einzigartige Interpretation und beeinflusste die ästhetischen Ansichten des Schriftstellers stark. Im Laufe seines Lebens entfernte Tolstoi die Schleier der Abstraktion davon, verlor jedoch nie den Glauben an sie als Hauptquelle der Wiederbelebung des Menschen und der Gesellschaft, die wahre Grundlage der „menschlichen Einheit“. 25 Tolstois Analyse dieser Idee wurde durch die Wahrnehmung des Menschen als „Mikrowelt“ der modernen Sozialpathologie bestimmt und ging mit einer unermüdlichen Untersuchung der Phänomene der „aktuellen Realität“ einher, die Russland ins 20. Jahrhundert führten. „Aktueller Tag“, Geschichte und Epoche waren die Kriterien für diese Analyse. Der spirituelle Bezugspunkt ist der Mensch.

Eines von Tolstois ersten kreativen Unternehmungen trug den Titel „Was zum Wohle Russlands nötig ist und ein Überblick über die russische Moral“ (1846). 26 Aber die erste zuverlässig realisierte (wenn auch nicht fertiggestellte) Skizze hieß „Die Geschichte von gestern“ (1851). Der Übergang von der Größenordnung, fast „Universalität“ der Aufgabe im Jahr 1846 zur Analyse eines begrenzten Zeitraums der menschlichen Existenz im Jahr 1851 war das Ergebnis von Tolstois täglicher fünfjähriger Beobachtung des Verlaufs seiner eigenen inneren Entwicklung, die in seinem aufgezeichnet wurde Tagebuch, Beobachtung einer voreingenommenen Selbstkritik, wodurch der vergangene Tag von einer elementaren Zeiteinheit im Leben eines jeden Menschen in eine Tatsache der Geschichte verwandelt wurde.

„Ich schreibe die Geschichte von gestern“, leitet Tolstoi die Handlung der Skizze ein. -...Gott allein weiß, wie viele verschiedene, unterhaltsame Eindrücke und Gedanken, die diese Eindrücke erregen, wenn auch dunkel, unklar, aber für unsere Seele nicht weniger verständlich, an einem Tag vergehen. Wenn es möglich wäre, sie so zu erzählen, dass ich mich selbst leicht lesen könnte und andere mich genauso lesen könnten wie ich selbst, würde ein sehr lehrreiches und unterhaltsames Buch herauskommen, und zwar so, dass es nicht genug Tinte auf der Welt gäbe um es zu schreiben und Drucker um es auszudrucken. Wie auch immer man die menschliche Seele betrachtet, überall wird man die Unendlichkeit sehen und Spekulationen beginnen, die kein Ende haben, aus denen nichts hervorgeht und vor denen ich Angst habe“ (1, 279).

Die Erzählung „Kindheit“ ist der erste Teil des im Sommer 1850 konzipierten Romans „Vier Epochen der Entwicklung“. „Kindheit“, die erste Ära, wurde im Sommer 1852 fertiggestellt. Die Arbeit an „Jugend“ (1854) und „Jugend“ (1857) verzögerte sich und wurde wiederholt durch andere realisierte Pläne unterbrochen. „Jugend“, die vierte Ära wurde nicht geschrieben. Aber „Notizen eines Markers“ (1853), „Morgen des Gutsbesitzers“ (1856), „Luzern“ (1857) und „Kosaken“ (1852–1863) sind zweifellos mit den Problemen von „Jugend“ und „Jugend“ verbunden vertreten Verschiedene Optionen die Suche eines Helden, der die Schwelle der Jugend überschritten hat.

Die Geschichte der Kindheit spielt sich über einen Zeitraum von zwei Tagen ab (dies wurde erstmals von B. M. Eikhenbaum bemerkt). Das enge und konzentrierte Interesse an jedem vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Tag seines eigenen Lebens, das in jedem Eintrag in Tolstois Tagebuch, das 1847 begann, deutlich wird, spiegelt sich auf einzigartige Weise im künstlerischen Werk des Schriftstellers wider. Die Handlung von „The Raid“ (mit Schwerpunkt auf der Bewegung der Tageszeit) passt in zwei Tage, „Cutting the Forest“ – in einen Tag. „Sewastopol im Monat Dezember“ (entstanden aus der Idee „Sewastopol bei Tag und Nacht“) behandelt die Ereignisse eines Tages. „Sewastopol im Mai“ umfasst zwei Tage lang die Verteidigung Sewastopols. „Sewastopol im August“ zeichnet ein tragisches Bild der letzten beiden Tage der Verteidigung der Stadt. „Die Romanze des russischen Gutsbesitzers“ ergibt „Der Morgen des Gutsbesitzers“.

Der Tag wird von Tolstoi als eine Art Einheit der historischen Bewegung der Menschheit verstanden, in der sich die allgemeinsten und ewigen Gesetze der menschlichen Existenz manifestieren und offenbaren, ebenso wie die Geschichte selbst, die nichts anderes als eine Vielzahl von Tagen ist. Im Jahr 1858 schrieb Tolstoi in sein Tagebuch: „... mit jedem neuen Gegenstand und Umstand suche ich zusätzlich zu den Bedingungen des Gegenstands und Umstands selbst unwillkürlich nach seinem Platz im Ewigen und Unendlichen, in der Geschichte“ (48, 10). Und fast vier Jahrzehnte später, Mitte der 90er Jahre, bemerkte Tolstoi: „Was ist Zeit? Uns wird gesagt, es sei ein Maß für die Bewegung. Aber wie sieht es mit der Bewegung aus? Was ist eine bestimmte Bewegung? Es gibt eins, nur eins: die Bewegung unserer Seele und der ganzen Welt zur Vollkommenheit“ (53, 16–17).

Einer von die komplexesten Aufgaben, mit dem der junge Tolstoi konfrontiert wurde, bestand bekanntlich darin, die Details der Beschreibung mit Verallgemeinerungen, umfangreichen philosophischen und lyrischen Exkursen zu „verknüpfen“. Der Autor selbst definierte diese Aufgabe für sich als ein Problem der Kombination von Kleinlichkeit und Verallgemeinerung. In der künstlerischen Welt von Tolstoi in den 50er Jahren. Der Begriff des Tages steht in direktem Zusammenhang mit der Lösung dieser Hauptfrage für Tolstois Philosophie und Poetik: Eine bestimmte Zeiteinheit des Lebens eines Individuums, einer Gesellschaft und einer Menschheit erscheint bei Tolstoi als eine bestimmte künstlerische und philosophische Form des Verständnisses des menschlichen Lebens und der Bewegung der Geschichte in ihrer Einheit. Später, in den Entwürfen zu Krieg und Frieden, erklärte Tolstoi die Notwendigkeit, „die nichtexistente Unbeweglichkeit in der Zeit, das Bewusstsein, dass …“ aufzugeben<…>„Die Seele ist heute dieselbe wie gestern und vor einem Jahr“ (15, 320) und wird die These von der „Bewegung der Persönlichkeit in der Zeit“ als Grundlage für das philosophische und historische Konzept des Romans legen.

Somit war die Aufmerksamkeit des jungen Tolstoi für den zeitlich begrenzten Abschnitt des menschlichen Lebens eine natürliche Folge der Weltanschauung des Schriftstellers und zeugte von bestimmten und sehr wichtigen Merkmalen seiner kreativen Methode.

Aus Tolstois Polemik mit Nekrasov, der bei der Veröffentlichung der Geschichte in Sovremennik willkürlich den Titel „Kindheit“ in „Die Geschichte meiner Kindheit“ änderte, wird deutlich, dass die ideologische und künstlerische Konzeption der Geschichte von der Aufgabe bestimmt wurde, das Universelle zu identifizieren im Besonderen. Die Kindheit als obligatorische Phase der menschlichen Entwicklung wurde von Tolstoi mit dem Ziel untersucht, die positiven und effektivsten Möglichkeiten aufzudecken, die in dieser Phase im Leben eines jeden Menschen verborgen sind. Die Welt der Gefühle, Emotionen, die Elemente der Erfahrungen, das Erwachen des Selbstbewusstseins und die Analyse eines Kindes werden nicht eingeschränkt. Die Bindungen sozialer Konvention und sozialer Vorbestimmung haben ihre Rechte noch nicht erlangt, obwohl der Held der Geschichte ihren Druck bereits spürt. Dieses tragische Motiv (das Schicksal von Natalya Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap) verschmilzt mit einem anderen, persönlichen (und zugleich universellen) – dem Tod der Mutter. Das Kapitel „Trauer“ (an Mamans Grab), das vorletzte Kapitel der Geschichte, schließt die Ära der Kindheit ab, die der Erzähler (und gleichermaßen der Autor) als eine unbedingt fruchtbare Quelle des Guten nutzt.

Tolstoi definiert das Konzept der „Vier Epochen der Entwicklung“ als „einen Roman einer intelligenten, sensiblen und verlorenen Person“ (46, 151). Alle Teile der Trilogie eint ein einziges Ziel – die Formation zu zeigen menschliche Persönlichkeit in direktem und mehrdeutigem Zusammenhang mit der Realität, den Charakter in seinem widersprüchlichen Wunsch, sich in der Gesellschaft zu etablieren und ihr zu widerstehen, zu erforschen, 27 in der spirituellen Entwicklung eines Kindes, einer Jugend, Manifestationen von Konzepten, Ideen und legalisierten Formen des Gemeinschaftslebens aufzudecken, die es gibt eingefroren und die spirituelle Entwicklung hemmen, um die Quelle der spirituellen Selbstkreativität des Einzelnen zu identifizieren.

Der Heldin der Trilogie, Nikolenka Irtenyev, wird durch Analyse, kritisches Wissen und Selbsterkenntnis das Recht eingeräumt, als Person bezeichnet zu werden, deren moralisches und soziales Thema sich mit dem Übergang von der Kindheit zur Jugend erweitert und vertieft. Beides führt den Helden aus Krisen auf eine neue Ebene des Weltverständnisses und gibt ihm ein Gefühl dafür, dass der Weg zu anderen Menschen eine echte Chance ist. Tolstois psychologische Analyse, vorbereitet durch die künstlerischen Errungenschaften von Puschkin, Gogol und Lermontow – „Dialektik der Seele“ (nach Chernyshevskys bildlicher Definition) – eröffnete dem Einzelnen neue Möglichkeiten, sich selbst zu „entdecken“.

Während Tolstois gesamter Schaffenslaufbahn war die Idee der „Einheit der Menschen“ mit dem Konzept des Guten als Beginn der „Verbindung“ verbunden (46, 286; 64, 95 usw.). Da die Moral für Tolstoi immer die wichtigste Form des Verständnisses des Sozialen war, umfasste der Begriff des „Guten“ des Schriftstellers vielfältige Erscheinungsformen des Menschen, was zur Beseitigung persönlicher und sozialer Disharmonie führte. Nach der Veröffentlichung von „Kindheit“ im Jahr 1853 schrieb Tolstoi: „... es scheint mir, dass die Grundlage von Gesetzen negativ sein sollte – das ist nicht wahr.“ Es ist notwendig, darüber nachzudenken, wie die Unwahrheit in die Seele eines Menschen eindringt und, nachdem man ihre Gründe kennengelernt hat, ihr Hindernisse in den Weg legt. Das heißt, Gesetze nicht auf den verbindenden Prinzipien des Guten zu gründen, sondern auf den trennenden Prinzipien des Bösen“ (46, 286).

In einer Ansprache an den imaginären Leser von „Vier Epochen der Entwicklung“, die der direkten Analyse der „Tage“, aus denen die „Epochen“ bestehen, vorausgeht, legt der Erzähler die Handlung und Art der Analyse der Notizen fest und gibt den Weg vor der Selbstanalyse des Helden. „Alle wunderbaren Ereignisse“ des Lebens sind für den Erzähler nur diejenigen, in denen er „sich vor sich selbst rechtfertigen musste“ (1, 108). Ein Rückblick auf die Gegenwart sucht nach dem Subtext jener Handlungen des Helden, die es einem erlauben, eine Schwäche nach der anderen zu offenbaren. Das Studium des moralischen Negativismus bei sich selbst und anderen (der in vielerlei Hinsicht auf die Ästhetik von Rousseau zurückgeht) – das Leitthema von Tolstois Tagebuch – erhält künstlerischen Ausdruck. Aber das Thema der Geschichte – die Kindheit – wird durch dieses rationalistische Dilemma eingeschränkt.

In der Endfassung werden dem Helden von der Gesellschaft Impulse aufgedrängt, die zu Eitelkeit, Stolz, Faulheit, Unentschlossenheit usw. führen und im Widerspruch zu seinem moralischen Sinn stehen. Die Darstellung kombinierter, aber unterschiedlicher und multidirektionaler Bestrebungen eines Augenblicks, des eigentlichen Prozesses des Geisteslebens, wird zum Hauptthema von Tolstois Aufmerksamkeit. Ab der ersten Geschichte wird die „Dialektik der Seele“ als wichtigstes Symptom (und zugleich Kriterium) der menschlichen Bewegung in der Zeit definiert und damit das Recht auf eine aktive Rolle bei der Entwicklung gesichert Tolstois Konzept der Geschichtsphilosophie, da diesem Konzept die Idee der „ Bewegung der Persönlichkeit in der Zeit“ zugrunde liegen wird (15, 320).

Bereits in „Kindheit“ wurde für Tolstoi deutlich, wie wichtig die Frage nach der Beziehung zwischen menschlichem Geist und Bewusstsein war. In den Entwürfen der Trilogie kommt der Autor mehrfach auf dieses Thema zurück und versucht, es sowohl für sich selbst als auch für den Leser in langwierigen Diskussionen über Menschen, die „verstehen“ und „die nicht verstehen“, zu klären. „Ich habe versprochen, Ihnen zu erklären, was ich Menschen nenne, die verstehen, und diejenigen, die nicht verstehen<…>Ich weiß nicht, wie ich die qualitativen gegensätzlichen Bezeichnungen, die man Menschen zuschreibt, anwenden soll, etwa gut, böse, dumm, klug, schön, schlecht, stolz, bescheiden: In meinem Leben bin ich noch nie jemandem begegnet, der böse, stolz oder freundlich ist . , noch kluge Person. In der Demut finde ich immer das unterdrückte Verlangen nach Stolz, im klügsten Buch finde ich Dummheit, im Gespräch dümmster Mensch Ich finde Dinge klug usw. usw., aber ein Mensch, der versteht, und ein Mensch, der nicht versteht, sind Dinge, die so gegensätzlich sind, dass sie niemals miteinander verschmelzen können und leicht zu unterscheiden sind. Verstehen nenne ich die Fähigkeit, die uns hilft, die Feinheiten menschlicher Beziehungen, die der Verstand nicht erfassen kann, sofort zu verstehen. Das Verstehen ist nicht der Geist, denn obwohl man durch den Geist das Bewusstsein derselben Beziehungen erreichen kann, die das Verstehen erkennt, wird dieses Bewusstsein nicht augenblicklich sein und daher keine Anwendung finden. Aus diesem Grund gibt es viele kluge Leute, die es nicht verstehen; eine Fähigkeit hängt überhaupt nicht von der anderen ab“ (1, 153). Dieser Gedanke wird in der Ansprache „An die Leser“ der Trilogie besonders eindringlich hervorgehoben: „Um von meinen ausgewählten Lesern akzeptiert zu werden, benötige ich sehr wenig<…>Hauptsache, Sie sind ein verständnisvoller Mensch<…>Es ist schwierig und scheint mir sogar unmöglich, Menschen in klug, dumm, freundlich, böse zu unterteilen, aber wer das versteht und wer nicht, ist für mich eine so scharfe Grenze, dass ich unwillkürlich zwischen allen Menschen, die ich kenne, ziehe<…>Meine wichtigste Voraussetzung ist also Verständnis“ (1, 208).

Ein solch scharfer Kontrast zwischen den beiden Arten des menschlichen Bewusstseins geriet offensichtlich in Konflikt mit Tolstois ursprünglichem Gedanken über die Möglichkeit des Weges jedes Menschen zu anderen Menschen. Diesen Konflikt zu beseitigen, also die Möglichkeiten zu identifizieren, von der Sphäre des „Missverstehens“ in die Sphäre des „Verstehens“ zu gelangen, wird eine der bedeutendsten Aufgaben des Menschen und Künstlers Tolstoi werden.

In der Schlussausgabe der Trilogie werden umfangreiche Urteile zu „Verstehen“ und „Missverständnis“ gestrichen. Der Schwerpunkt liegt auf dem Vergleich zweier künstlerisch verkörperter „Kategorien“ von Menschen. „Verstehen“ geht mit vielschichtigen Gefühlen und Bewusstsein einher – der Schlüssel zur „Dialektik der Seele“. Nikolenka Irtenyev ist auf ziemlich greifbare Weise voll und ganz damit ausgestattet – Maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina und vor allem Natalya Savishna. In ihnen findet Nikolenka die Fähigkeit, am Leben ihrer Seele teilzuhaben. Damit verbunden ist die aktive Offenlegung von Falschheit und „Unwahrheit“ in der Bildung und Selbstfindung des Helden, die machbare Bewahrung der „Reinheit des moralischen Gefühls“ in einer Atmosphäre korrumpierender Realität.

Der Prozess der Analyse von Tolstois Helden zu einem bestimmten Zeitpunkt ist umfassend (soweit seine Lebenserfahrung zugänglich ist, die weitgehend mit der kulturellen und alltäglichen Umgebung verbunden ist und vom Autor-Erzähler festgelegt wird). In einem mentalen Akt vereinte Erfahrungen – unterschiedliche, manchmal radikal unterschiedliche und unlogische Aspekte und Trends – entstehen aus dem Material der Vergangenheit (Geschichte), Realität, Vorstellungskraft (Zukunft) und erzeugen zusammengenommen ein Gefühl von „Epoche“.

Eindrücke aus der Vergangenheit, der Realität und der Fantasie werden mit der Fähigkeit zum eigenständigen Handeln ausgestattet. Erinnerungen können „wandern“, unerwartet „in die wandernde Vorstellungskraft abdriften“ (46, 81). Die Vorstellungskraft kann „erschöpft“, „frustriert“ und „müde“ werden (1, 48, 72, 85). Die Realität ist in der Lage, das Bewusstsein zu „zerstören“ (1, 85) und aus der Gefangenschaft von Erinnerung und Vorstellungskraft herauszuführen.

„Dialektik der Seele“ bestimmte weitgehend das künstlerische System von Tolstois ersten Werken und wurde von den Zeitgenossen des Schriftstellers fast sofort als eines der wichtigsten Merkmale seines Talents wahrgenommen.

Gerade über die Dialektik der Seele am Beispiel von Krieg und Frieden

„Dialektik der Seele“ ist eine ständige Darstellung der inneren Welt von Helden in Bewegung, in Entwicklung (nach Chernyshevsky).

Der Psychologismus (die Darstellung von Charakteren in der Entwicklung) ermöglicht es nicht nur, ein objektives Bild des Seelenlebens der Charaktere darzustellen, sondern auch die moralische Einschätzung des Autors zum Dargestellten auszudrücken.

Tolstois Mittel zur psychologischen Darstellung:

b) Offenlegung unfreiwilliger Unaufrichtigkeit, eines unbewussten Wunsches, sich selbst besser zu sehen und intuitiv nach Selbstrechtfertigung zu streben (zum Beispiel Pierres Gedanken darüber, ob er zu Anatoly Kuragin gehen soll oder nicht, nachdem er Bolkonsky sein Wort gegeben hat, dies nicht zu tun).

c) Interner Monolog, der den Eindruck von „belauschten Gedanken“ erweckt (zum Beispiel der Bewusstseinsstrom von Nikolai Rostow während der Jagd und Verfolgung des Franzosen; Prinz Andrei unter dem Himmel von Austerlitz).

d) Träume, Offenbarung unterbewusster Prozesse (zum Beispiel Pierres Träume).

e) Eindrücke der Helden aus der Außenwelt. Die Aufmerksamkeit richtet sich nicht auf das Objekt und Phänomen selbst, sondern darauf, wie die Figur sie wahrnimmt (zum Beispiel Natashas erster Ball).

f) Äußere Details (z. B. Eiche auf der Straße nach Otradnoye, der Himmel von Austerlitz).

g) Die Diskrepanz zwischen der Zeit, in der die Handlung tatsächlich stattfand, und der Zeit der Geschichte darüber (zum Beispiel der interne Monolog von Marya Bolkonskaya darüber, warum sie sich in Nikolai Rostov verliebte).

Laut N.G. Chernyshevsky interessierte sich Tolstoi „vor allem für den mentalen Prozess selbst, seine Formen, seine Gesetze, die Dialektik der Seele, um den mentalen Prozess direkt in einem ausdrucksstarken, definierenden Begriff darzustellen.“ Chernyshevsky bemerkte, dass Tolstois künstlerische Entdeckung die Darstellung eines inneren Monologs in Form eines Bewusstseinsstroms war. Chernyshevsky identifiziert die allgemeinen Prinzipien der „Dialektik der Seele“: a) Das Bild der inneren Welt des Menschen in ständiger Bewegung, Widerspruch und Entwicklung (Tolstoi: „Der Mensch ist eine flüssige Substanz“); b) Tolstois Interesse an Wendepunkten, Krisenmomenten im Leben eines Menschen; c) Ereignishaftigkeit (der Einfluss von Ereignissen in der Außenwelt auf die Innenwelt des Helden).

Die Dialektik der Seele ist in der Literatur ein Mittel, das es ermöglicht, die Entwicklung einer Figur detailliert zu verfolgen. Ein Autor, der es versteht, die Außenwelt durch die Erfahrungen und Reflexionen der Charaktere zu beschreiben, hat wahre Professionalität erreicht.

Bei der Dialektik der Seele dreht sich alles um den Charakter

Dialektik ist philosophisches Konzept, was Veränderungen durch das Zusammenwirken zweier einander entgegengesetzter Prinzipien bedeutet. Wenn darüber gesprochen wird literarische Helden, dann ihre Entwicklung als Individuen - Schlüsselmoment in jeder Arbeit. Entweder in einer Geschichte oder in einem Gedicht. Denn es ist die innere Welt des Helden, die den Leser berührt, ihn dazu bringt, mit der fiktiven Figur zu sympathisieren oder ihn zu verurteilen.

Wie wir uns aus dem Literaturkurs erinnern, hat ein Werk einen Helden und einen Erzähler. Und letzterer ist ein Individuum mit seinen ganz persönlichen Ansichten.

Protagonist Werk und Handlung sind eng miteinander verbunden. Um die Ereignisse in der fiktiven Welt in die richtige Richtung zu lenken, müssen Sie die Gedankenstruktur und den Geisteszustand der Figur ändern. Dann wird die Entwicklung externer Ereignisse natürlich sein. Daher ist ein angehender Schriftsteller verpflichtet, die Methoden zu studieren, mit denen er die Entwicklungsstadien oder umgekehrt die Stadien der Persönlichkeitsverschlechterung durchläuft.

Die Bedeutung der Dialektik im Roman

Das Konzept der Dialektik der Seele wurde vom Literaturtheoretiker Nikolai Chernyshevsky eingeführt. So bezeichnete er Leo Tolstois inhärente Fähigkeit, Charaktere durch die Dynamik der Handlung zu erklären. Durch internen Zustand Anhand der Darstellung Ihres Helden, die sich von Szene zu Szene verändert, können Sie erkennen, wie vielfältig die Persönlichkeit der beschriebenen Person ist. In den meisten Fällen sowohl positive als auch negative Helden verschiedene Genres Literatur muss sich entwickeln. Der Leser interessiert sich nicht für statische Charaktere, die sich nicht verändern können.

Ein negativer Charakter kann durch eine plötzliche Änderung des Denkens, das Erkennen seiner Handlungen in der Vergangenheit oder durch ihn gemocht werden starker Held bricht innerlich zusammen. Der Autor muss all diese Dynamiken der Widersprüche so weit wie möglich offenlegen.

Dialektik im Epos „Krieg und Frieden“

Tolstoi hat den Krieg von 1812 anhand der Gedanken und Erfahrungen seiner Helden brillant vermittelt. Durch die Erfahrungen von Andrei, Natasha Rostova, Nikolai und Pierre wird der tiefe Widerspruch zwischen den Freuden des Lebens und den Verlusten des Krieges deutlich.

Für Lev Nikolaevich war es äußerst wichtig, die Tiefe der Person im Werk zu offenbaren. Er erkannte im Menschen sein wahres moralisches Wesen, all die Äußerlichkeiten, die das mit sich bringt säkulare Gesellschaft in den Charakter des Einzelnen. Die Dialektik der Seele nimmt im Roman „Krieg und Frieden“ fast einen zentralen Platz ein. Beschreibung der Natur, der Himmel über Austerlitz und militärische Verhandlungen – alles wird dem Leser durch das Prisma der Geisteszustände offenbart Figuren.

Beispiele für Entwicklung durch Widersprüche

Was ist die Dialektik der Seele? Beispiele finden sich auf den Seiten der Bände. Andrei Bolkonsky erlebte die tiefgreifendste Entwicklung. Tolstoi führte seinen Helden durch Verluste und Enttäuschungen, sodass der Leser sehen konnte, wie aus einem stolzen jungen Mann nach und nach ein reifer Mann wurde, der aus militärischen und alltäglichen Erfahrungen weise war.

Der Autor wollte dem Leser zeigen, wie widersprüchlich Gedanken und Gefühle in einem Menschen sein können und wie er damit umgeht. Die spirituelle Auseinandersetzung der Helden, die Dialektik der Seele im Roman „Krieg und Frieden“ führt zu bedeutenden Veränderungen Innere Psychologie Helden.

Bolkonsky erscheint uns zunächst als eitler Mensch. Doch nach einer Verletzung und einer psychischen Krise wird der Held innerlich menschlicher, sanfter und friedvoller.

Sowohl Gräfin Marya als auch Nikolai Rostow erleiden innere Brüche. Jeder der Helden findet sein eigenes neues Schicksal. Doch Prinz Andrei sucht sein Glück im inneren Frieden, seine letzte Prüfung wurde tödlich. Nachdem er erneut verwundet wurde, nimmt er Gott an, beichtet und stirbt.

Tolstoi ordnet seine Helden bewusst ein schwierige Situationen, die ihre Gedanken und spirituellen Bestrebungen radikal verändern. Zum Beispiel Pierre Bezukhov. Als er gefangen genommen wird, verändert sich seine Persönlichkeit bis zur Unkenntlichkeit. In Gefangenschaft kommuniziert er mit einfache Leute, überdenkt seine persönlichen Entscheidungen und geht als spirituell stärkerer, moralisch reinerer Mensch nach Hause.

Tolstois Trilogie

In der Trilogie „Kindheit“, „Jugend“ und „Jugend“ versucht der Autor den schwierigen Weg aufzuzeigen, der beschritten werden muss, um ein echter Mensch zu werden. Der Held Irtenjew durchläuft langsam, Schritt für Schritt alle Phasen des Erwachsenwerdens und der Sozialisation. Analyse der eigenen Persönlichkeit, Vergleiche und spirituelle Suche – all dies wirbelt in einem chaotischen Strom in der Seele des Helden und zwingt ihn, zu leiden und etwas über das Leben zu lernen.

In der Erzählung „Jugend“ schilderte Tolstoi weitgehend seine Erfahrungen. Die Dialektik als Methode ist hier so genau wie möglich. Und der Autor betont, dass ein Mensch ohne ständigen inneren Kampf weder moralisch noch großartig werden wird.

Der Roman „Anna Karenina“

Auch in seinem dramatischsten Roman bedient sich Tolstoi der Methode der Dialektik der Seele. Das ist auch sehr starke Arbeit, offenbarender Mensch moralische Welt. In „Anna Karenina“ kommt die Persönlichkeit der Heldin sehr tief zum Ausdruck. Die ganze angespannte Situation, die sie vor die Wahl stellt – Ehemann, Position oder Liebe –, schwingt in ihr mit einer gigantischen moralischen Krise mit. Das aristokratische Umfeld verstößt sie, das Gewissen und der Wunsch nach Glück außerhalb der Ehe spalten sie. Diese innere Krise bricht die Heldin. Was hier geschieht, ist keine dialektische Entwicklung, sondern ein dialektischer Fall, Zusammenbruch und eine Verzweiflung im Leben.

Wronski durchläuft auch eine eigenartige moralische Umstrukturierung. Tolstoi schenkte der Enthüllung des Charakters des Grafen Wronski weniger Aufmerksamkeit. Bevor er Anna trifft, ist dieser Held mit seiner hohen Stellung und seinem Erfolg in der Gesellschaft vollkommen zufrieden. Doch die Liebe verändert seine noch junge Lebenseinstellung. Er wird durch die Liebe von innen heraus zerstört, wird jedoch leer echte Liebe soll inspirieren und nicht die Seele auf den Grund sinken lassen.

Methoden der Dialektik bei Tolstoi

Dank mehrerer durchdachter Methoden gelingt es Tolstoi, die Innenwelt seiner Helden so farbenfroh, tiefgründig und facettenreich zu gestalten, dass sie scheinbar erscheinen echte Menschen. Der Autor offenbart diese Welten durch innere Monologe, Träume und Reflexionen.

Die Seiten aus den Tagebüchern von Krieg und Frieden erweisen sich hier als sehr wichtig für die Handlung. Das Tagebuch der Gräfin Marya zum Beispiel verrät uns viel. Pierre führt auch ein Tagebuch, wenn er sich hinreißen lässt Freimaurerische Ideen. Darüber hinaus sind alle Gedanken nicht von der Realität um die Figur losgelöst. Tolstoi schafft Harmonie zwischen dem Inneren und Außenwelt Held.

Abschluss

Die Dialektik der Seele ist Hauptmethode Enthüllung der inneren Welt der Helden in allen Werken von Leo Tolstoi. Es sind solche fatalen inneren Krisen, in denen die wahre Essenz Charakter, und der Autor deutet an, dass er in der Offenbarung dieser Essenz den Sinn der Existenz sieht.

Sowohl in seinen großen Romanen als auch in der Erzählung „Jugend“ schildert Tolstoi uns makellos die Bilder seiner Helden durch Beschreibungen ihrer eigenen Erfahrungen, durch das Innere und Innerste. Leo Tolstoi war guter Psychologe, die es verstehen, durch ihre Helden alle „Schichten“ der Seele dynamisch darzustellen.

Frage 30

„Kindheit. Jugend. Jugend“

Trilogie „Kindheit. Jugend. „Jugend“ ist das erste veröffentlichte Werk von Leo Tolstoi. Dies verschaffte dem Schriftsteller großen Ruhm und Anerkennung als neues, kluges Talent in der Literatur. Die außergewöhnliche Kraft von Tolstois Talent wurde sofort von Turgenjew bemerkt, der nach der Lektüre des ersten Teils der Trilogie schrieb: „Hier ist endlich Gogols Nachfolger, der ganz und gar nicht wie er ist, wie er sein sollte.“ Tatsächlich zeigte Tolstoi bereits in seinem ersten Buch alle Hauptmerkmale seines Talents: tiefer Psychologismus, Aufmerksamkeit für die moralischen Bewegungen der Helden und vor allem das Prinzip der „Dialektik der Seele“, wie N.G. Die Kombination so vieler leuchtender Dinge in einem Werk Unterscheidungsmerkmale Der Stil des Autors wurde dadurch bestimmt, dass die Trilogie „Kindheit. Jugend. „Jugend“ wird vom Leser als überraschend modernes Werk wahrgenommen.

Sehr oft dieses Buch Literaturkritiker und wird von den Lesern einfach die Autobiographie von Tolstoi selbst genannt. Tatsächlich spiegeln sich viele Ereignisse aus dem Leben des Autors, seiner Familie und Freunde im Inhalt des Werkes wider. Tolstois Plan bestand jedoch keineswegs darin, mit historischer Genauigkeit über seine Kindheit und Jugend zu berichten, sondern in der Lebensgeschichte von Nikolenka Irtenyev die Merkmale der „Lebensepochen“ aller Menschen im Allgemeinen und jedes Einzelnen im Besonderen zu verkörpern. Dies wird durch die Worte von Tolstoi selbst bestätigt: Als Sovremennik den ersten Teil der Trilogie mit dem Titel „Die Geschichte meiner Kindheit“ veröffentlichte, schrieb Tolstoi, dass der Titel „der Idee des Aufsatzes widerspricht“: „Wen interessiert die Geschichte?“ meiner Kindheit ...“

Tolstois Heldin Nikolenka Irtenjew ist eine Person aller Zeiten. Natürlich hinterlassen die historischen Besonderheiten der Zeit, in der er lebte, einen gewissen Eindruck in seiner Seele und seinem Charakter. Aber im Allgemeinen zeigt Tolstoi meiner Meinung nach das Erwachsenwerden, die Bildung einer menschlichen Persönlichkeit. Daher könnte ein Held wie Nikolenka Irtenev darin leben antikes Griechenland, sowohl im Mittelalter als auch in ferner Zukunft. Deshalb ist die Trilogie „Kindheit. Jugend. „Jugend“ ist in unserer Zeit immer noch relevant.

Ein Mensch wird geboren, wächst, reift, wird ein Mensch. Und im Allgemeinen unterscheidet sich dieser Prozess nicht von dem, den Tolstoi in seinem Buch beschrieben hat. Absolut das Gleiche wie zuvor, in der Kindheit sind für alle Kinder ihre Verwandten die engsten und beliebtesten Menschen. Im Jugend- oder Jugendalter beginnen Liebe und Vertrauen in geliebte Menschen durch Eigenschaften wie Arroganz, Eitelkeit und Unabhängigkeitsdurst ersetzt zu werden; und in der Jugend beginnt die eigentliche Persönlichkeitsentwicklung, wie sie Tolstoi beschrieben hat.

„Dialektik der Seele“ in L. N. Tolstois Werk „Jugend“

Leo Nikolaevich Tolstois Geschichte „Jugend“ vermittelt eine außergewöhnliche Aufrichtigkeit, Tiefe, Ehrfurcht und Zärtlichkeit moralische Suche, Bewusstsein für das eigene „Ich“, Träume, Gefühle usw Seelengefühle Nikolai Irtenev. Die Erzählung wird in der Ich-Perspektive erzählt, was uns der Hauptfigur noch näher bringt. Man hat das Gefühl, dass es Nikolenka ist, der Ihnen seine Seele, seine innere Welt öffnet, indem er über die Ereignisse in seinem Leben, über seine Gedanken, Stimmungen und Absichten spricht. „Jugend“ steht im Formular autobiografische Prosa. Meiner Meinung nach hat es Tolstoi dadurch leichter gemacht, ein Bild von den inneren Bewegungen eines Menschen zu zeichnen. Schließlich habe Lev Nikolaevich laut Chernyshevsky „äußerst sorgfältig die Lebensformen des menschlichen Geistes in sich selbst studiert“.

Zu Beginn der Geschichte erklärt Nikolai, in welchem ​​Moment für ihn die Zeit der Jugend beginnt. Es stammt aus der Zeit, als er selbst die Idee hatte, dass „das Ziel des Menschen der Wunsch nach moralischer Verbesserung“ ist. Nikolai ist 16 Jahre alt und bereitet sich „unfreiwillig und widerwillig“ auf das Studium vor. Seine Seele ist erfüllt von Gedanken über den Sinn des Lebens, über die Zukunft und den Zweck des Menschen. Er versucht, seinen Platz in der umgebenden Gesellschaft zu finden und seine Unabhängigkeit zu verteidigen. Überwinden Sie „gewohnheitsmäßige“ Ansichten, die Denkweise, mit der Sie ständig in Berührung kommen. „Es schien mir so einfach und natürlich, mich von allem Geschehenen zu lösen, es zu wiederholen, alles Geschehene zu vergessen und mein Leben mit all seinen Beziehungen völlig neu zu beginnen, dass die Vergangenheit mich nicht belastete oder fesselte Mich."

Nikolai ist in dem Alter, in dem sich ein Mensch am besten in der Welt und seiner Einheit mit ihr und gleichzeitig im Bewusstsein seiner Individualität fühlt. An der Universität wird Irtenjew zu einer Person eines bestimmten sozialen Umfelds, und seine Neugier, sein Hang zur Selbstbeobachtung und die Analyse von Menschen und Ereignissen erhalten einen noch tieferen Charakter. Er hat das Gefühl, dass die Aristokraten, die eine Stufe höher stehen, ihn mit Respektlosigkeit und Arroganz behandeln, genauso wie er Menschen niedrigerer Herkunft behandelt. Nikolai kommt den Raznochintsy-Studenten nahe, obwohl er von ihnen genervt war Aussehen, Art der Kommunikation, Fehler in der Sprache, aber er „erwartete etwas Gutes in diesen Menschen, beneidete die fröhliche Kameradschaft, die sie verband, fühlte sich zu ihnen hingezogen und wollte ihnen näher kommen.“ Er gerät in Konflikt mit sich selbst, da er auch von den „klebrigen Sitten“ eines säkularen, von einer aristokratischen Gesellschaft auferlegten Lebensstils angezogen und angezogen wird. Das Bewusstsein seiner Unzulänglichkeiten beginnt ihn zu belasten: „Die Kleinlichkeit meines Lebens quält mich ... Ich selbst bin kleinlich, aber ich habe dennoch die Kraft, mich selbst und mein Leben zu verachten.“ „Ich war ein Feigling.“ Zuerst... - Ich schäme mich…“, „…ich habe mit allen geplaudert und ohne aus irgendeinem Grund gelogen zu haben…“, „Ich habe bei dieser Gelegenheit viel Eitelkeit in mir bemerkt.“

Ich halte Nikolai für fähig, sich moralisch zu entwickeln. Der eigentliche Zweck des Menschen ist die moralische Entwicklung, die er sich zum Ziel gesetzt hat. Sein Hang zur Selbstbeobachtung zeugt von seinen reichen inneren Neigungen, seinem Wunsch nach Selbstverbesserung, Wahrheit, Güte und Gerechtigkeit. Dies zeigt sich in seiner Enttäuschung über sein „Comme il faut“. „Also aus welcher Höhe habe ich sie angeschaut... Ist das nicht alles Unsinn? - Manchmal begann es mir dumpf in den Sinn zu kommen, unter dem Einfluss eines Gefühls des Neids auf die Kameradschaft und den gutmütigen, jungen Spaß, den ich vor mir sah.

Die Freundschaft mit Dmitry Nekhlyudov spielt eine große Rolle bei der Enthüllung der Dialektik der Seele von Nikolai Irtenev. Durch Gespräche mit seinem Freund beginnt der junge Mann zu verstehen, dass das Erwachsenwerden keine einfache Veränderung im Laufe der Zeit ist, sondern eine langsame Bildung der Seele. Ihre aufrichtige Freundschaft ist eine notwendige Folge sowohl strenger moralischer Anforderungen als auch hoher geistiger Höhenflüge, „wenn man immer höher in das Reich des Denkens aufsteigt und plötzlich die ganze Unermesslichkeit davon begreift ...“.

L.N. Tolstoi schildert am Beispiel von Nikolenka Irtenjew nicht nur den Einfluss der Umwelt, sondern auch die Abstoßung von ihr, die Überwindung des Vertrauten, des Stabilen. Es drückt sich nicht in der Form von Konflikten aus, sondern in der allmählichen Bildung eines eigenen Weltbildes, einer neuen Einstellung gegenüber Menschen. Der Autor beschreibt detailliert die Gedanken und Gefühle eines jungen Mannes und zeigt die Möglichkeiten auf junger Held, die Möglichkeiten des Menschen in seiner Auseinandersetzung mit der Umwelt, seiner geistigen Selbstbestimmung.

Nikolai ist in dem Alter, in dem ein Mensch seine Einheit mit der Welt am deutlichsten spürt und gleichzeitig seine Individualität erkennt. An der Universität wird Irtenjew zu einer Person eines bestimmten sozialen Umfelds, und seine Neugier, sein Hang zur Selbstbeobachtung und die Analyse von Menschen und Ereignissen erhalten einen noch tieferen Charakter.