Traditionen des tschuwaschischen Volkes. Feiertage, Rituale und Traditionen von Tschuwaschien

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Die Lektion wurde im Rahmen des Autorenprogramms entwickelt und zusammengestellt und richtet sich an Schüler der 9. Klasse.
Unterrichtsthema: Tschuwaschische Rituale und Bräuche.
Ritus, Brauchtum, Tradition sind ein charakteristisches Merkmal eines bestimmten Volkes. Sie überschneiden und spiegeln alle Hauptaspekte des Lebens wider. Sie sind ein wirksames Mittel der nationalen Bildung und der Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen.
Der Zweck der Lektion:

Den Schülern eine Vorstellung davon zu vermitteln, dass Bräuche und Rituale der wichtigste Block im System der spirituellen Kultur des tschuwaschischen Volkes sind.
Führen Sie die Schüler in den Komplex der tschuwaschischen Rituale und Bräuche ein.
Verstehen Sie die Rolle und Bedeutung von Ritualen und Bräuchen im Leben einer ethnischen Gruppe in unserer Zeit.

Epigraph für die Lektion:

Die Zeit hat diese Erkenntnisse nicht ausgelöscht.

Sie müssen nur die oberste Schicht anheben –

Und dampfendes Blut aus der Kehle

Ewige Gefühle werden uns überströmen.

Jetzt für immer, für immer und ewig, alter Mann,

Und der Preis ist der Preis, und die Weine sind die Weine,

Und es ist immer gut, wenn die Ehre gerettet wird,

Wenn Ihr Rücken vom Geist sicher umhüllt ist.

Wir übernehmen Reinheit und Einfachheit von den Alten,

Sagen, Geschichten aus der Vergangenheit, die wir mitschleppen

Denn gut bleibt gut

In der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart.

Wyssozki V. Nerv.

Unterrichtsart: Vortrag mit Gesprächselementen.
Unterrichtsplan:

1. Einleitendes Wort des Lehrers.

2. Soziales Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.

3. Familien- und Heimrituale.

4.Ländliche Rituale.

5. Feiertage.

6. Schlussfolgerungen.
Lehrer : Oft kommt es uns so vor, als gehöre die Welt der Traditionen unwiederbringlich der Vergangenheit an und am wenigsten neigen wir dazu, die Riten und Traditionen unseres Großvaters fortzusetzen.

Aber Verhaltensstandards, Ethik, Moral zwischenmenschliche Beziehungen es kann weder synthetisiert noch importiert werden, und der Verlust der traditionellen Kultur in diesem Bereich führt zu einem Mangel an Spiritualität.

Die Gesellschaft wendet sich immer wieder ihren Wurzeln zu. Die Suche nach verlorenen Werten beginnt, Versuche, sich an die Vergangenheit, das Vergessene zu erinnern, und es stellt sich heraus, dass das Ritual, der Brauch auf die Bewahrung ewiger universeller Werte abzielt:

Frieden in der Familie

Liebe zur Natur

Sich um das Haus kümmern

Männlicher Anstand

Gut

- Sauberkeit und Bescheidenheit.
Zu Beginn des Unterrichts führt der Lehrer eine Umfrage unter den Schülern der Klasse durch, um das Thema des Unterrichts zu aktualisieren.
Fragebogen.

Ein paar Fragen zu Bräuchen und Ritualen.

1. Welcher Nationalität gehören Sie an?______________________________

2. Nennen Sie die ethnografischen Gruppen des Tschuwaschischen Volkes___________________

3. Wenn Sie Tschuwaschen sind, zu welcher ethnografischen Gruppe zählen Sie sich?_________________________

4.Welche Volksbräuche und Rituale kennen Sie?________________________

5. Folgt jemand in Ihrer Familie? Tschuwaschische Rituale, Bräuche, Feiertage? Bitte geben Sie an, welche_____________________________________________

6. Versuchen Sie, die für den alten tschuwaschischen Glauben charakteristischen Götter und Geister zu benennen________________________________________________________________

7. Glauben Sie, dass in Ihrer Gegend Bräuche oder Rituale im Zusammenhang mit dem alten tschuwaschischen Glauben beachtet werden? Wenn ja, welche?______________________________________________________________

8.Welche Art von Hochzeit würden Sie gerne für sich veranstalten?

Ohne Rituale_________________________________________________________________

Moderner ziviler Ritus_____________________________________________

Standesamtliche Trauung mit Elementen einer Volkshochzeit _______________________

Traditionelle Zeremonie mit religiöser Registrierung der Eheschließung____________________

9. Welche Volksbräuche und Rituale kennen Sie im Zusammenhang mit der Geburt eines Kindes?___________________________________________________________

Lehrer:Das System der Bräuche und Rituale wurde in den frühen Entwicklungsstadien gebildet menschliche Gesellschaft. In primitiven Gesellschaften erfüllten sie die Funktionen der Verwaltung und des Erfahrungstransfers.

Welche Faktoren beeinflussen Ihrer Meinung nach Bräuche und Rituale?

(Überzeugungen, Mythen, Volkswissen, Folklore, Wirtschaftstätigkeit, geographische Lage).

Was verstehen Sie unter dem Wort Brauch, Ritual?

Sitte ist eine der Bevölkerung vertraute Verhaltensweise, die von früheren Generationen geerbt und im Laufe der Zeit verändert wurde.

Ein Ritual ist eine Reihe von Handlungen, die durch Gewohnheiten festgelegt werden, die mit religiösen Vorstellungen oder Alltagstraditionen verbunden sind.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist eine umfassende Bildung nicht möglich jüngere Generation. Daher der Wunsch, sie im Kontext moderner Trends in der Entwicklung der spirituellen Kultur der Menschen zu verstehen.

Im Rahmen der heutigen Lektion werden wir uns mit dem Komplex der Bräuche und Rituale des tschuwaschischen Volkes vertrauter machen, um sie anschließend genauer zu studieren und ihre einzigartige, verborgene Bedeutung aufzudecken.

Der gesamte Komplex der Bräuche und Rituale lässt sich in drei Gruppen einteilen:

Rituale, die vom gesamten Dorf oder mehreren Siedlungen durchgeführt werden, werden als ländliche Rituale bezeichnet.
Familienrituale, sogenannte. Zuhause oder Familie.
Rituale, die von einer Einzelperson oder für sie oder einzeln durchgeführt werden, die sogenannten. Individuell.

Soziales Leben und zwischenmenschliche Beziehungen.
Die Tschuwaschen behandelten die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft würdevoll zu verhalten, mit besonderer Ehrfurcht und Respekt. Die Tschuwaschen lehrten einander: „Schmäht den Namen der Tschuwaschen nicht.“

Die öffentliche Meinung spielte schon immer eine große Rolle bei der Bildung und Regulierung moralischer und ethischer Standards: „Was werden sie im Dorf sagen?“

Welche negative Eigenschaften Wurden Sie für Ihr Verhalten verurteilt?

Verurteilt:

Indiskretes Verhalten

Schimpfworte

Trunkenheit

Diebstahl.

Besonders junge Menschen mussten diese Bräuche beachten.

Es war nicht notwendig, Nachbarn, Mitbewohner oder diejenigen, die man jeden Tag sah, zu begrüßen, man begrüßte nur respektable, alte Leute;

- Syva – und? Bist du gesund?

Avan – und? Ist es gut?

2. Als die Tschuwaschen die Hütte eines ihrer Nachbarn betraten, nahmen sie ihre Hüte ab, steckten sie unter die Arme und begrüßten den „Hert-surt“ – den Brownie. Wenn die Familie zu dieser Zeit zu Abend aß, saß die Person, die eintrat, zwangsläufig am Tisch. Der Eingeladene hatte kein Recht, sich zu weigern; auch wenn er satt war, musste er, wie üblich, zumindest ein paar Löffel aus dem gemeinsamen Becher schöpfen.

3. Der tschuwaschische Brauch verurteilte Gäste, die ohne Einladung tranken, daher war der Besitzer gezwungen, den Gästen ständig Erfrischungen anzubieten, von denen er oft etwas trank.

4. Frauen wurden immer am selben Tisch wie Männer behandelt.

5. Die Bauern hielten sich strikt an den alten Brauch, nach dem er ein- bis zweimal im Jahr alle seine Verwandten und Nachbarn zu sich nach Hause einladen musste, obwohl diese Feierlichkeiten in anderen Fällen gut die Hälfte der mageren Reserven verschlangen.

Familien- und Heimrituale.
Familienrituale zeichnen sich durch einen hohen Grad der Bewahrung traditioneller Elemente aus. Bezogen auf die wichtigsten Momente im Leben einer Person in der Familie:

Geburt eines Kindes

Hochzeit

Aufbruch in eine andere Welt.

Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Familienbeziehungen waren gekennzeichnet durch:

Hingabe

Loyalität

Die Familien waren monogam. Polygamie war in reichen und kinderlosen Familien erlaubt.

Was ist Monogamie?

Ungleiches Alter der Ehegatten war zulässig. In welchen Fällen?

Es gab den Brauch, dass die Frau eines verstorbenen Bruders auf seinen jüngeren Bruder überging, um das Eigentum zu bewahren.

Es gab einen Brauch Minorata , als der jüngste Sohn der Familie den gesamten Besitz erbte.

Hochzeit.
Lehrer: Eines der wichtigsten Ereignisse war die Hochzeit. Über eine Hochzeit zu sprechen ist für eine Stunde kein Thema, daher werden wir nur die wichtigsten Punkte im Zusammenhang mit der Ehe betrachten.

Ehen zwischen Verwandten waren bis zur siebten Generation verboten. Warum?
Wahl der Braut. Welche Eigenschaften wurden geschätzt?
Schnappen. Brautentführung. In welchen Fällen wurde die Braut entführt?
Zahlung des Brautpreises (hulam uksi), um die Kosten für die Mitgift zu bezahlen. Was war in der Mitgift enthalten?
Hochzeit. Das gesamte Ritual bestand aus einem Zyklus: Rituale vor der Hochzeit, Hochzeit, danach Hochzeitszeremonie. Die Hochzeit dauerte normalerweise 4-5 Tage.
Hochzeit. Sie wurde nach der Christianisierung eingeführt und wurde kein fester Bestandteil der traditionellen Volkshochzeit.

Geburt eines Kindes . Es wurde als ein besonderes freudiges Ereignis wahrgenommen. Kinder wurden in erster Linie als zukünftige Helfer gesehen.

Schülernachrichten :

1 Schüler:

Die Geburt fand im Sommer meist in einem Badehaus und im Winter in einer Hütte statt. Man glaubte, dass dem Neugeborenen die Seele vom Geist geschenkt wurde. Wenn ein Kind zu früh und schwach geboren wurde, wurde ein Ritual durchgeführt, um die Seele in es hineinzulassen: Unmittelbar nach der Geburt machten sich drei ältere Frauen mit eisernen Dingen (einer Bratpfanne, einer Schöpfkelle, einem Dämpfer) auf die Suche nach der Seele . Einer von ihnen ging auf den Dachboden, um Gott um eine Seele zu bitten, der andere ging in den Untergrund und bat Shaitan darum, der dritte ging in den Hof und rief alle heidnischen Götter an, dem Neugeborenen eine Seele zu geben.

Nach der Geburt eines Kindes wurden den Geistern Opfer dargebracht. Der Heiler (Yomzya) zerschlug mit einem Lindenholz zwei rohe Eier über dem Kopf des Neugeborenen, riss dem Hahn den Kopf ab und warf ihn als Leckerbissen aus dem Tor. böser Geist- Shuitanu. Die Hebammen führten auch andere Aktionen aus: Sie warfen Hopfen auf den Kragen; Sie hielten das Kind vor den Kamin, warfen Salz ins Feuer und beschworen böse Geister und die Toten, sich zu entfernen und dem Neugeborenen keinen Schaden zuzufügen. Sie äußerten den Wunsch, dass das Kind mutig, schnell und fleißig sein sollte wie seine Mutter und sein Vater.

Schüler 2:

Anlässlich der Geburt eines Kindes versammelte sich die ganze Familie in der Hütte. Auf dem Tisch wurde Brot und Käse serviert. Das älteste Familienmitglied verteilte an jeden Anwesenden ein Stück davon. An manchen Feiertagen, spätestens jedoch ein Jahr nach der Geburt, könnte eine Belohnung zu Ehren eines Neugeborenen arrangiert werden. Der Name wurde nach eigenem Ermessen oder nach dem Namen einer im Dorf verehrten älteren Person vergeben. Um böse Geister zu täuschen und das Kind vor schlechtem Wetter zu schützen, wurden Neugeborene nach Vögeln, Tieren, Pflanzen usw. benannt. (Schwalbe, Eiche usw.). In diesem Zusammenhang könnte eine Person zwei Namen haben: einen für das Alltagsleben, den anderen für Geister. Mit der Erstarkung des Christentums begann man, dem Kind bei der Taufe in der Kirche einen Namen zu geben.

Beerdigung.
Wenn die Hochzeitszeremonie und die Geburt eines Kindes fröhlich und freudig verliefen, dann nahm das Bestattungsritual einen der zentralen Plätze in der heidnischen Religion der Tschuwaschen ein und spiegelte viele ihrer Aspekte wider. Beerdigungen und Rituale spiegelten traurige Erfahrungen wider, die Tragödie des unwiederbringlichen Verlusts des einzigen Ernährers der Familie. Der Tod wurde als heimtückische Kraft in Form des Geistes von Esrel – dem Geist des Todes – dargestellt. Angst verhinderte wesentliche Veränderungen im traditionellen Bestattungsritus, und viele seiner Elemente sind bis heute erhalten geblieben. Nach dem Glauben der Tschuwaschen verwandelte sich die Seele des Verstorbenen nach einem Jahr in einen Geist, zu dem sie beteten, und deshalb versuchten sie beim Gedenken an den Tschuwaschischen, ihn zu besänftigen, um Hilfe in den Angelegenheiten der Lebenden zu gewinnen. Bestattungsritus endete mit den Worten: „Segne! Möge alles in Hülle und Fülle vor dir liegen. Bedienen Sie sich hier nach Herzenslust und kehren Sie an Ihren Platz zurück.“

Nach dem Tod wurde am Grab eine Willkommenstafel angebracht, die ein Jahr später durch ein Denkmal ersetzt wurde.

Abschluss: Familienrituale haben im Leben des modernen Tschuwaschischen Volkes nicht an Bedeutung verloren, trotz der raschen Veränderungen, die in den letzten Jahrzehnten im Leben der Tschuwaschischen stattgefunden haben.
Ländliches Ritual.
Alles persönlich und öffentliches Leben Tschuwaschisch, ihre wirtschaftlichen Aktivitäten waren mit ihren verbunden heidnischer Glaube. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter.

Nur Opfer, Gebete, Beschwörungen Nach tschuwaschischem Glauben könnten die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten verhindert werden:

1. Geben Sie Rituale ein Chuk, als die Menschen dem großen Gott Tour, seiner Familie und seinen Gehilfen Opfer brachten, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten und für eine gute Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit und Wohlstand zu beten.
2. Rituale wie Kiremet – wenn sich Bewohner mehrerer Dörfer an einem speziell dafür vorgesehenen Ort zu einem rituellen Opfer versammelten. Bei dem mit dem Gebet verbundenen Ritual wurden große Haustiere als Opfer verwendet.
3. An Geister gerichtete Rituale – Gottheiten. Sie hatten eine gewisse Konsequenz in der Ausführung und folgten bei der Handhabung der allgemein anerkannten Hierarchie. Sie baten ihre Gottheiten um Gesundheit und Frieden.

4. Reinigungsriten, zu denen Gebete gehörten, um Flüche und Zaubersprüche von ve: seren, virem, vupar zu lösen.

Verstieß eine Person gegen allgemein anerkannte Verhaltens- und Moralnormen, folgte eine angemessene Reaktion. Das Unvermeidliche erwartete die Täter Bestrafung:

« Ich werde Schrecken, Verkümmerung und Fieber über dich senden, wodurch deine Augen ermüden und deine Seele gequält wird. Der Herr wird dich mit Verkümmerung, Fieber, Fieber, Entzündungen, Dürre, sengenden Winden und Rost schlagen, und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst.“

Deshalb eilten die Kranken mit Bitten zu ihren Geistern und Gottheiten und brachten ihnen Geschenke. Der tschuwaschische Schamane – Yomzya – ermittelte die Ursachen von Krankheit und Unglück und vertrieb den bösen Geist aus einer Person.

Lehrer (Empathie-Methode), zeigt einen kurzen Auszug aus dem Reinigungsritual .
Feiertage.
Das Leben der Tschuwaschen verbrachte er nicht nur mit der Arbeit. Die Leute wussten, wie man Spaß hat und sich freut. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale abgehalten, die mit dem heidnischen Glauben in Verbindung standen und dem Hauptthema gewidmet waren Wendepunkte Astronomisches Jahr: Winter- und Sommersonnenwende, Herbst- und Frühlingssonnenwende.

Die Feiertage des Winterzyklus begannen mit dem Surkhuri-Feiertag – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.
Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Fest der Savarni – dem Abschied vom Winter und der Begrüßung des Frühlings, der Vertreibung böser Geister – Virems, Serenas.
Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – dem öffentlichen Gedenken an die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav – Reigentänze und Spiele für Jugendliche.
Feiertage des Herbstzyklus. Es wurde Chukleme abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für Gedenkriten im Monat Yupa (Oktober).

Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu gedacht, blieben aber im Grunde gleich.

Schlussfolgerungen:
Eine Neubewertung vieler Aspekte der Geschichte des tschuwaschischen Volkes und ein neues Verständnis der Rolle der Weltanschauung des Volkes, einschließlich der Religion, bei der Erziehung der jüngeren Generation ermöglichen die Wiederherstellung der historischen Kontinuität und spirituellen Harmonie in der Gesellschaft.

Volksbräuche und Rituale, Feiertage waren und sind ein fester Bestandteil Bestandteil spirituelle Kultur des Volkes. Sie sind es, zusammen mit nationale Kunst, drücken Sie die Seele der Menschen aus, schmücken Sie ihr Leben, verleihen Sie ihm Einzigartigkeit, stärken Sie die Verbindung zwischen den Generationen. Dies ist ein wirksames Mittel zur positiven ideologischen und emotionalen Beeinflussung der jüngeren Generation.

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Menschen, ganz normale Tschuwaschen, sterben und nehmen ein Stück Geschichte mit sich. Es ist wichtig, Zeit zu haben, wertvolle Materialien zu sammeln und sie für die nächste Generation zu bewahren.

1. Zusammenfassung

Die Geschichte des Ortes, an dem wir geboren wurden und leben, liegt uns sehr am Herzen. Es ist unmöglich, die Geschichte Ihres Landes ohne die Geschichte Ihres kleinen Mutterlandes zu kennen.

In den letzten Jahren wurde der Erforschung und Erhaltung der Volkskultur große Aufmerksamkeit gewidmet. Das Vertrauen auf die Volkstraditionen des tschuwaschischen Volkes hilft bei der Bildung der jüngeren Generation, da die Kultur des tschuwaschischen Volkes sehr moralisch ist.

2. Literaturübersicht

Danilov V.D., Pavlov B.I. . Geschichte und Kultur der Tschuwaschischen Republik. Tschuwaschisches Republikanisches Bildungsinstitut. Tscheboksary, 1996.
Danilov V.D., Pavlov B.I. Geschichte Tschuwaschiens (von der Antike bis zum Ende des 20. Jahrhunderts): Lehrbuch. Zuschuss. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2003. – 304 S.
Ivanov V.P. Tschuwaschisches Ethnos: Probleme der Geschichte und Ethnographie. – Tscheboksary, 1998.
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dmitriev V.D. Tschuwaschisch: ethnische Geschichte und traditionelle Kultur. – Tscheboksary, 2000.
Kakhovsky V.D. Herkunft des tschuwaschischen Volkes. - 3. Aufl., überarbeitet - Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2003. - 463 S.
Kurze tschuwaschische Enzyklopädie. – Tscheboksary, 2001.
Nikitin A.S. Tschuwaschische Welt. - Tscheboksary, 2003. - 895 S. - (Erinnerung an Tschuwaschien).
Skvortsov M.I.. Kultur der Tschuwaschischen Region. Tschuwaschischer Buchverlag. Tscheboksary 1994
„Chăvash çemyin yltăn çўpçi“ = Goldenes Vlies der Tschuwaschischen Familie: über die Feiertage und Rituale der Tschuwaschischen Familie (in tschuv. Sprache) / comp. N. A. Petrogradskaya; Tschuwaschisch. rep. Kinder-Jugend b-ka. - Tscheboksary, 2008.

3. Projektziel

Bewahrung und Entwicklung der tschuwaschischen Volkstraditionen und Bräuche, Vertiefung des Wissens über die Kultur ihres Dorfes Nizhneulu-Elga.

4.Aufgaben:

Entdecken Sie die Bräuche und Rituale der Tschuwaschen, die Klassifizierung von Feiertagen und Ritualen;
Um herauszufinden, wie gut die Bräuche und Rituale unserer Vorfahren im Dorf erhalten geblieben sind. Bezirk Nizhneulu-Elga Ermekeevsky und die Einstellung der Teenager ihnen gegenüber;

5. Forschungsmethoden:

1.Arbeit in Bibliotheken, Archiven;

2. Arbeiten mit dem Internet;

3. Suche, Sammlung, Analyse von Materialien;

4. Besuch des Heimatmuseums;

5. Nutzung einer Suchmaschine im Raum unserer Schule und des Dorfes Nizhneulu-Elga, Bezirk Ermekeevsky.

6. Befragung von Oldtimern des Bezirks Ermekeevsky;

7. Fragebogen.

6. Arbeitsergebnis

Ergebnis: Einführung der jüngeren Generation in die historische Vergangenheit; wird zur Entwicklung des Nationalstolzes und eines Gefühls der Liebe für die kleine Heimat beitragen; Das Bildungsniveau der Schüler in den guten und nachhaltigen Traditionen des tschuwaschischen Volkes wird steigen

7. Jobanalyse

„Tschuwaschische Traditionen und Bräuche auf dem Land.“

Die Geschichte des Ortes, an dem wir geboren wurden und leben, liegt uns sehr am Herzen. Es ist unmöglich, die Geschichte Ihres Landes ohne die Geschichte Ihres kleinen Mutterlandes zu kennen.

Das tschuwaschische Volk hat viele Traditionen und Rituale. Einige davon sind in Vergessenheit geraten, andere haben uns nicht erreicht. Sie liegen uns als Erinnerung an unsere Geschichte am Herzen. Ohne Kenntnis der Volkstraditionen und Rituale ist es unmöglich, die junge Generation umfassend zu erziehen.

Erstaunlich reiche und unersetzliche Quellen für das Studium der historischen Vergangenheit des tschuwaschischen Volkes, seiner Weltanschauung und seiner nationalen Identität sind Volkstraditionen und -bräuche.

Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Die Beziehungen in der Familie waren geprägt von: Hingabe, Treue, Anstand und großer Autorität der Ältesten.

Das gesamte persönliche und soziale Leben der Tschuwaschen, ihre wirtschaftlichen Aktivitäten waren mit ihrem heidnischen Glauben verbunden. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter.

Nur Opfer, Gebete, Beschwörungen Nach tschuwaschischem Glauben könnten sie die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten verhindern. In unserem Projekt wollten wir zeigen, dass Bräuche und Rituale schon deshalb bekannt und eingehalten werden müssen, weil unsere Vorfahren und Eltern sie beachtet haben, damit die Verbindung zwischen den Zeiten nicht unterbrochen wird und die Harmonie in der Seele erhalten bleibt

7.1.Fragebogen

„Volkstraditionen – was sind sie?“

Ich habe eine soziologische Umfrage unter Grundschulkindern (5 Kinder) und Oberstufenschülern durchgeführt Schulalter(7 Kinder) zum Thema „Volkstraditionen – was sind sie?“

Die Ergebnisse zeigten, dass Grundschulkinder nicht wissen: „Was sind Volkstraditionen?“, sie kennen weder Volksfeste noch Rituale, nur 20 % wissen es dank ihrer Großeltern. In Mittel- und Oberschulen ist die Situation etwas besser, aber auf die Frage: „Welche tschuwaschischen Volksfeste und Rituale kennen Sie?“ Sie antworteten mit Mühe.

Umfrageergebnisse

Meinung geäußert

Meinungen von Jugendlichen zur Notwendigkeit, Volkstraditionen zu beachten

Dieser Umstand ist darauf zurückzuführen, dass Jugendliche auf dem Land unter Bedingungen leben, die durch viele Bräuche und Rituale streng geregelt sind und deren Abweichung bzw. Nichteinhaltung von der öffentlichen Meinung verurteilt wird. Daher der Wunsch der ländlichen Teenager, bestimmte Traditionen nicht zu beachten.

Daraus können wir schließen: „Damit Kinder ihre Heimat lieben, ihre Lieben und Verwandten schätzen und respektieren, müssen wir klein anfangen – indem wir Traditionen, Feiertage und Rituale studieren.“ Jetzt wird jedes Jahr jede neue Generation verbittert und vergisst ihre Herkunft. Die Medien haben keine pädagogische Funktion mehr. Die aktuelle Situation muss korrigiert werden. Von klein auf, von Vorschulalter Es ist notwendig, dem Kind die Konzepte „Volkstraditionen“, „Volksfeiertage“ und „Volksrituale“ zu vermitteln. Schließlich ist die Rolle der Volkstraditionen bei der Bildung und Entwicklung einer zukünftigen Persönlichkeit sehr groß. Die Zukunft des Mutterlandes liegt in der jüngeren Generation.

Meinung geäußert

Alle Volkstraditionen sollten beachtet werden

Kinder, die im Dorf leben. Nischneulu-Elga

Der Mehrheit sollte gefolgt werden

Es sollten nur bestimmte Traditionen befolgt werden

Man sollte sich überhaupt nicht an Traditionen halten.

Abschluss

In unserem Projekt wollten wir zeigen, dass Bräuche und Rituale schon deshalb bekannt und eingehalten werden müssen, weil unsere Vorfahren und Eltern sie beachtet haben, damit die Verbindung der Zeiten nicht unterbrochen wird und die Harmonie in der Seele erhalten bleibt. Und ich sage oft zu meinen Freunden:

"MIT Die Einhaltung der Bräuche ermöglicht es uns, uns wie Tschuwaschisch zu fühlen. Und wenn wir aufhören, sie zu beobachten, wer sind wir dann?“ .

Es ist unsere Pflicht, die Geschichte, die Vergangenheit unseres Heimatlandes zu studieren und die Erinnerung an die Taten unserer Vorfahren zu bewahren. Und ich betrachte es als meine Pflicht, ein würdiger Nachfolger der Traditionen unseres Volkes zu werden. Die Vergangenheit verdient immer Respekt. Es ist notwendig, die Vergangenheit in dem Sinne zu respektieren, dass sie der wahre Boden der Gegenwart ist.
Das praktische Ergebnis meiner Arbeit war die Erstellung einer Präsentation über die Bräuche und Traditionen des tschuwaschischen Volkes. Nach meinen Präsentationen während der Unterrichtsstunden interessierten sich viele Kinder für das Projekt und hatten den Wunsch, etwas zu schaffen ähnliche Werkeüber ihre Völker. Es scheint mir, dass wir alle begonnen haben, uns ein wenig besser zu verstehen.

8.Anwendungen

8.1 Hochzeit

Unter den Tschuwaschen waren drei Formen der Ehe üblich:
1) mit einer vollständigen Hochzeitszeremonie und Partnervermittlung (tuila, tuipa kaini);
2) Hochzeit „ohne“ (khĕr tukhsa kayni);
3) Entführung der Braut, oft mit ihrer Zustimmung (khĕr vărlani).
Die Bedeutung der beschriebenen Hochzeitsrituale liegt nicht nur in der „Information“ darüber, wie eine Hochzeit früher ablief, sondern vor allem auch in den Lebensprinzipien und Morallehren, die uns Menschen der älteren Generation unaufdringlich vermittelt werden. Wenden wir uns den Informationen von Oldtimern zu

8.2 Erinnerungen von Ilina Antonina Petrovna, geboren 1931, wohnhaft im Dorf Priyutovo:

„Keine Nation hat oder hat eine solche Schönheit an Bräuchen und Traditionen“

Das Dorf meiner Jugend war ein scharfer Kontrast zu heute. Die Jugendlichen waren wohlerzogen und höflich. Sie wussten, wie man mit ihren Älteren kommuniziert, sie schätzten und respektierten sie, anders als die heutige Generation. Heute kann man auf der Straße unter jungen Menschen Dinge sehen, die mir in meiner Jugend wie ein böser Traum vorgekommen wären. Die jüngere Generation schätzt Erwachsene nicht; selbst Kinder können einem alten Mann gegenüber leicht unhöflich sein. Und dann hätte man sich das nicht vorstellen können.

Unsere Traditionen und Bräuche sind so schön, dass ich manchmal Sehnsucht nach den Zeiten verspüre, in denen sie strikt eingehalten wurden. Abends, nach der Arbeit, trafen sich junge Leute und organisierten Konzerte. Mädchen und Jungen führten tschuwaschische Volkslieder und Tänze auf. Und auch Vertreter der älteren Generation kamen dorthin und betrachteten das Konzert mit Bewunderung und großer ästhetischer Freude.

Der schönste Anblick war früher Tschuwaschische Hochzeit. Keine Nation hatte oder hat solch schöne Bräuche und Traditionen. Junge Leute saßen nie mit Erwachsenen am selben Tisch und Erwachsene betranken sich nie – das wurde als große Schande empfunden.“

Nach den Erinnerungen von Roza Nikolaevna Isaeva, geboren 1933, wohnhaft im Dorf Verkhneulu-Elga

„In Kiremeti wurde eine Zeremonie zum Gedenken an die Vorfahren abgehalten. Kiremet ist ein Ort, an dem normalerweise der heilige Baum „Baum des Lebens“ wächst und in dem die Geister der Vorfahren der Menschen dieser Gegend leben. Auf dem Kiremet wird der Geister der Vorfahren gedacht und der Name Gottes wird nie erwähnt. Die Tschuwaschen verehrten die Seelen ihrer Vorfahren auf dem Friedhof, und nur alte Menschen gedachten der Geister ihrer Vorfahren auf einem Kiremet. Daher kann es kein Konzept eines bösen oder eines guten Kiremet geben.

Als die schädlichsten und bösesten Gottheiten galten die Kiremetis, die in jedem Dorf „lebten“ und den Menschen unzähliges Unglück brachten (Krankheit, Kinderlosigkeit, Brände, Dürren). Die Seelen von Schurken und Unterdrückern sollen sich nach ihrem Tod in Kiremets verwandelt haben. Jedes Dorf hatte mindestens eine Kiremetischa, und es gab auch Kiremetis, die mehreren Dörfern gemeinsam waren. Der Opferplatz für die Kiremeti wurde umzäunt und im Inneren wurde ein kleines Gebäude mit drei Wänden errichtet, das auf die offene Seite im Osten ausgerichtet war. Das zentrale Element der Kiremetischen war ein einsamer alter, oft verdorrter Baum (Eiche, Weide, Birke). Die Besonderheit des tschuwaschischen Heidentums war die Tradition, sowohl gute als auch böse Geister zu besänftigen. Opfer wurden mit Haustieren, Brei, Brot usw. gebracht. Opfer wurden in speziellen Tempeln gebracht - Andachtsorte, die sich meist in Wäldern befanden und auch Kiremets genannt wurden. Sie wurden von Machauren (Machavar) betreut. Zusammen mit den Gebetsleitern (kĕlĕ puçĕ) führten sie Opfer- und Gebetsrituale durch.
Die Tschuwaschen widmeten guten Göttern und Gottheiten öffentliche und private Opfer und Gebete. Die meisten davon waren Opfer und Gebete im Zusammenhang mit der Landwirtschaft.“

8.4. So beschreibt der große tschuwaschische Lehrer und Ethnograph I. Yakovlev nach seinen Erinnerungen das Herbstritual des Gedenkens an die Vorfahren:

„...Kerzen wurden entsprechend der Anzahl der Toten angebracht, für die sie beteten. Die Kerzen wurden platziert, indem man sie von rechts nach links anzündete, beginnend mit dem ältesten Verstorbenen. Das Familienoberhaupt brachte sie in diese Reihenfolge und sagte zum Beispiel so: „Großvater!“ (Der Name wird aufgerufen.) Seien Sie erfreut: Auch für Sie zünden sie eine Kerze an. Großmutter!.. (Name noch einmal.) Sei zufrieden! Und sie zünden eine Kerze für dich an.“ Zur gleichen Zeit setzte sich das Familienoberhaupt auf einen Stuhl, sodass seine Augen auf einer Linie mit den Kerzen waren. Dann tauchte das Familienoberhaupt Brotstücke in einen leeren Becher, den er in seinen Händen hielt, entsprechend der Anzahl der Toten, goss Bier in den Becher und sagte jedes Mal erneut, indem er die Toten beim Namen rief: „Hier „Hier, Großmutter!“, „Hier, Vater.“ ..., „Hier, Mutter…“.

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit

Die Arbeiten wurden von Iljin Kirill Alexandrowitsch ausgeführt

Schüler der 10. Klasse

MOKU-Sekundarschule im Dorf Nizhneulu-Elga

Aufsicht

Ilina Ljubow Gennadiewna

Lehrer für Muttersprache (Tschuwaschisch)

Sprache und Literatur

MOKU SOSH-Dorf. Nischneulu-Elga

Die Tschuwaschen sind das fünftgrößte in diesem Gebiet lebende Volk Russische Föderation. Ihre nächsten Vorfahren sind die Bulgaren. In den alten Chroniken der Rus wird die Nationalität erstmals 1508 erwähnt. In unserem Land leben fast eineinhalb Millionen Menschen, die der ethnischen Gruppe der Tschuwaschen angehören.

Geschichte des Aussehens

Die ersten Erwähnungen der Nationalität stammen aus dem 16. Jahrhundert. Es gibt viele verschiedene Versionen der Herkunft der ethnischen Gruppe. Höchstwahrscheinlich waren es die Nachkommen der Tschuwaschen Turkstämme. Im zweiten Jahrhundert v. Chr. begannen sie nach Westen auszuwandern.

Auf der Suche nach einem besseren Leben gelangten die Menschen in das Gebiet, das heute die Stadt Tscheboksary heißt. Die Region wurde im siebten Jahrhundert von den Türken besiedelt und nur dreihundert Jahre später wurde ein eigener Staat gegründet, der damals als Wolgabulgarien bekannt war.

Im zehnten Jahrhundert galt sie als eine der stärksten Siedlungen auf dem Territorium der Rus, und die genauen Grenzen der Republik sind noch immer bekannt. Zu dieser Zeit zählte das in Bulgarien lebende Volk fast eineinhalb Millionen Menschen und war eine Mischung verschiedener ethnischer Gruppen. Neben den Bulgaren lebten Mordwinen, Armenier, Slawen usw. friedlich zusammen.

Die Geschichte des Tschuwaschischen Volkes hätte anders verlaufen können, doch 1236 fielen die feindlichen Mongolen-Tataren in das Gebiet ein. Sie zerstörten Bulgarien fast vollständig. Einige Menschen flohen vor den Eindringlingen nach Norden, wo sie das Kasaner Khanat gründeten. Es wurde 1552 während des Feldzugs von Iwan dem Schrecklichen Teil der Rus.

Aussehen und Tracht

Vertreter dieser ethnischen Gruppe unterscheiden sich nicht wesentlich von den Bewohnern Zentralrusslands. Kaukasischer Erscheinungstyp mit Gesichtszügen Mongoloide Rasse und durchschnittliche Größe – diese Worte können einen gewöhnlichen Bewohner von Tscheboksary beschreiben.

Als charakteristisches Merkmal der Nation gelten eine gerade, gepflegte Nase, ein niedriger Nasenrücken, ein abgerundetes Gesicht, klar definierte Wangenknochen und ein kleiner Mund. Unter den Tschuwaschen findet man blauäugige Blondinen und dunkeläugige Brünetten.

Auch die Nationaltracht ähnelt der Kleidung der Bewohner Zentralrusslands. Im Kern Damenanzug Darin liegt ein bunt besticktes Hemd, ergänzt durch ein Gewand, eine Schürze und einen Gürtel. Junge Damen trugen immer einen Kopfschmuck (Tukhya) und zahlreiche Schmuckstücke, die großzügig mit glänzenden und klingelnden Münzen bestreut waren.

Die Herrentracht war schlicht und bescheiden. Das Outfit bestand aus einem Hemd, einer Hose und einem Gürtel. Die Dinge wurden hauptsächlich aus Stoff und Leinwand hergestellt. Sie ziehen Onuchi, Stiefel oder Bastschuhe an ihre Füße. In der kalten Jahreszeit wurde das Outfit durch einen Kaftan (Shupar) und einen Schaffellmantel (Koryyoki) ergänzt. Die traditionelle Tschuwaschische Stickerei war ein geometrisches Muster und eine symbolische Zeichnung des Lebensbaums.

Kein einziger Angehöriger der Nationalität hatte das Recht, das Haus mit unbedeckten Haaren zu verlassen. Die jungen Damen waren beim Verzieren ihres Kopfschmuckes kreativ. Unverheiratete Mädchen trugen eine kegelförmige Tukhya, aber durch familiäre Bindungen verbundene Damen trugen eine abgerundete Khushpa. Zunächst diente der Hut als eine Art Amulett, später diente er der Verzierung des Erscheinungsbildes.

Religion

Die Kultur der Menschen ist wirklich einzigartig. Bis heute lassen sich Elemente Westasiens in traditionellen Ritualen nachweisen. Auch im Folk-Stil großer Einfluss Iranischsprachige Nachbarn (Skythen, Alanen) leisteten Hilfe. Von ihnen übernahmen die Tschuwaschen nicht nur ihre Kleidung, sondern auch einen Teil ihrer religiösen Rituale.

Was bekennen sich die Tschuwaschischen? Moderne Vertreter der Volksgruppe sind orthodoxe Christen; in Ausnahmefällen sind Muslime anzutreffen, trotz der Nähe zu den Tataren.

Bevor sie sich der Rus anschlossen, predigten die Menschen das Heidentum. Die höchste Gottheit galt als Tura, der Schutzpatron des Himmels. In der Antike verehrten die Tschuwaschen die Naturgeister und führten zu ihren Ehren eine Reihe von Ritualen durch. Dadurch erwarb die ethnische Gruppe eine Vielzahl von Ritualen, die mit dem Kult des Lebensbaums, dem Wechsel der Jahreszeiten, der Aussaat und der Ernte verbunden waren.

Sprache und Schreiben

Der nationale Dialekt gehört zur türkischen Sprachgruppe. Historiker glauben, dass dies die einzige überlebende Sprache des bulgarischen Zweigs ist. Innerhalb der Volksgruppe wird es in zwei Dialekte unterteilt, die sich je nach Wohnregion unterscheiden. Die Sprache wird außerdem in oberen („zeigenden“) und unteren („zeigenden“) Dialekt unterteilt. Auf dieser Grundlage entstand die Literaturlinguistik.

Historiker behaupten, dass das tschuwaschische Volk in der Antike eine eigene Runenschrift hatte. Das moderne Alphabet erschien erst 1873 dank der Bemühungen des Lehrers I. Yakovlev. Zusätzlich zum kyrillischen Alphabet enthält es eine Reihe einzigartiger Zeichen, die die phonetischen Unterschiede zwischen den Dialekten widerspiegeln.

Erste offizielle Sprache Die Republik gilt als russisch, die zweite als Tschuwaschisch. Beide Adverbien sind im Lehrplan der Schule enthalten und müssen gelernt werden. Die lokale Bevölkerung spricht beide Sprachen fließend.

Kultur und Leben des tschuwaschischen Volkes

Die Hauptbeschäftigung der ethnischen Gruppe ist die Landwirtschaft. Nach den Forschungen von Historikern zu urteilen, haben die Vertreter der Nation Erfolg gehabt viel Glück in diese Richtung und es gelang ihnen viel besser als den Tataren oder Slawen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die Tschuwaschen in kleinen Dörfern lebten, die weit von Großstädten entfernt lagen.

Die Landbewirtschaftung war für die Menschen die einzige Möglichkeit, an Nahrung zu kommen. Daher schreckte niemand vor der Hausarbeit zurück, und außerdem galten die örtlichen Ländereien als fruchtbar und erfreuten die Bewohner mit einer reichen Ernte.

Leider reichte dies nicht aus, um die Tschuwaschen vollständig zu versorgen und eine Hungersnot zu vermeiden. Die Menschen spezialisierten sich auf den Anbau von Nutzpflanzen wie Roggen, Hafer, Gerste, Buchweizen und Erbsen. Zur Arbeit wurden Sicheln, Rehe usw. verwendet.

In der Antike lebten die Tschuwaschen in kleinen Siedlungen, die meist in der Nähe von Flusstälern und Seen errichtet wurden. Die Häuser waren in einer Reihe oder in einem „Cluster“ aufgereiht.

Traditionen und Bräuche des tschuwaschischen Volkes

Die Ethnos bewahren sorgfältig alte Rituale, die ihren Ursprung in der Zeit ihrer Vorfahren haben. Die Menschen pflegen noch heute viele alte Traditionen. Einer der Nationalfeiertage, der vor mehreren Jahrhunderten gefeiert wurde, ist Ulakh. In Tscheboksary wird es auch von der modernen Jugend gefeiert.

Die Organisatorin des Spaßes ist ein Mädchen, das das Glück hatte, ohne Eltern zurückgelassen zu werden. Als die ältere Generation das Haus verließ, um ihre Geschäfte zu erledigen, lud die junge Dame die einheimische Jugend zu einem Besuch ein. Die Gastgeberin sitzt zusammen mit den anderen Mädchen im Kreis und macht Handarbeiten. Zu diesem Zeitpunkt lassen sich die jungen Männer in der Nähe nieder und beobachten, was passiert.

Außerdem sang die Jugend zur Ziehharmonika, tanzte und hatte Spaß. Ursprünglich bestand der Zweck der Veranstaltung darin, einen Seelenverwandten zu finden. IN moderne Welt– es ist einfach eine Gelegenheit, viel Spaß zu haben, ohne die Aufsicht von Vätern und Müttern.

Ein weiterer traditioneller tschuwaschischer Brauch ist Savarni. Dies ist ein Fest, das dem Abschied vom Winter gewidmet ist. Es finden Volksfeste mit Tanz, Liedern und zahlreichen Spielen statt. Menschen verkleiden ein Stofftier, das Mutter Winter symbolisiert. Auch an diesem Tag ist es Brauch, an einem Schlitten befestigte Pferde zu reiten. Vor allem Kinder genießen diese Art der Unterhaltung.

Der tschuwaschische Oster- oder Mancun-Feiertag ist eines der hellsten und reinsten Feste. Am Vorabend der Feier putzten die Hausfrauen das Haus, die Männer sorgten für Ordnung im Hof. Es werden sorgfältige Vorbereitungen für den Feiertag getroffen, Fässer mit Bier gefüllt und verschiedene Kuchen gebacken. Frauen bemalen auch Eier und bereiten Nationalgerichte zu.

Mancun erstreckt sich über sieben Tage, in denen die Menschen Spaß haben, tanzen, singen und feiern verschiedene Wettbewerbe. Vor den Feiertagen wurden auf den Straßen Schaukeln aufgestellt, auf denen nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene reiten konnten.

Das Volk der Tschuwaschen veranstaltet eine Reihe von Festen im Zusammenhang mit der Landwirtschaft: Akatuy, Simek, Pukrav, Pitrav. Sie werden gefeiert, um den Beginn und das Ende der Aussaat, der Ernte oder den Beginn des Winters zu markieren.

Ein weiterer Nationalfeiertag für die Einwohner von Tscheboksary ist Surkhuri. An diesem Tag ist es für junge Mädchen üblich, Wahrsagereien zu machen. In völliger Dunkelheit fingen sie die Schafe und banden ihnen ein Band um den Hals. Frühmorgens gingen die jungen Damen zum Pferch, um die Fellfarbe des Tieres zu sehen.

Wenn sie schneeweiß ist, hat die andere Hälfte leichte Locken. Die dunkle Farbe deutete darauf hin, dass die junge Dame einen dunkelhaarigen Herrn treffen würde. Wenn sich herausstellte, dass das Lamm bunt war, glaubte man, dass das Paar nicht zu schön sein würde.

Rituale und Bräuche des tschuwaschischen Volkes

durch das Prisma der Jahrhunderte

(Reflexion der Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes in modernes Leben.)

Arbeitsplatz

Sekundarschule Nr. 16, Nowotscheboksarsk

Wissenschaftlicher Leiter

Einführung……………………………………………………………………………......3p.

Ziel und Vorgaben………………………………………………………………….….4p.

Forschungsergebnisse……………………………………………………….....4-17 Seiten.

Schlussfolgerungen…………………………………………………………………………...…….…..18 Seiten.

Bibliographie…………………………………………………………..…..…19-20 Seiten.

Anhang…..……………………………………………………….………………..…21-37 Seiten.

Die nationalen Ursprünge des Charakters der Ureinwohner werden klarer und bewusster,

wenn es durch das Studium von Ritualen und Bräuchen offenbart wird.

„Volksrituale der Tschuwaschen.“

Einführung

Eines der wesentlichen Merkmale jeder ethnischen Gruppe ist ihr inhärenter Ritualismus: Kalender-, Familien-, Berufs- und andere Arten von Ritualen.

Das System der Bräuche und Rituale entstand in den frühen Stadien der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. In „primitiven“ Gesellschaften erfüllte es die Funktionen der Verwaltung, Integration und Weitergabe Soziale Erfahrungen und war eine der Formen der kulturellen Weitergabe und sozialen Kontrolle. Mit zunehmender Komplexität der sozialen Organisation der Gesellschaft und dem Aufkommen der öffentlichen Verwaltung verlor das Zollwesen nach und nach seine Monopolstellung. Seine Funktionen bleiben jedoch weiterhin erhalten bekannter Wert und in hochorganisierten Formationen. Bräuche und Rituale spielen heute im Leben eines jeden Menschen eine gewisse Rolle. Als Teil des modernen Lebens erfüllen sie ästhetische, erzieherische Funktionen, beeinflussen das Sozialverhalten und tragen im besten Fall zur Bildung einer Weltanschauung bei.

Das Wissen über tschuwaschische Rituale und Feiertage ist in unserer Zeit, in der alles wichtig ist, relevant mehr Leute, auch unter jungen Menschen, wollen die Geschichte ihres Vaterlandes, ihres Volkes, ihrer Wurzeln kennenlernen. Deshalb dieses Thema bleibt bis heute aktuell.

Unter dem Einfluss sozioökonomischer Veränderungen im Leben eines bestimmten Volkes ändern sich nicht nur die Funktionen von Bräuchen und Ritualen, sondern auch deren Form und Inhalt. Diese Veränderungen erfolgen relativ langsam und ungleichmäßig. Normalerweise ändert sich der Inhalt eines Rituals schneller als seine Form. Manchmal gerät die ursprüngliche Bedeutung des Rituals in Vergessenheit und die traditionelle Form wird mit neuen Inhalten gefüllt.

Ziel und Aufgaben

Ziel: Um herauszufinden, wie die Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes den Frühling-Sommer-Zyklus im Gedicht „Narspi“ sowie im modernen Leben widerspiegeln.

Um unser Ziel zu erreichen, wurde Folgendes festgelegt: Aufgaben:

Lesen Sie das Gedicht „Narspi“ in Übersetzungen von B. Irinin und P. Husankay. Identifizieren Sie, welche Rituale des Frühling-Sommer-Zyklus im Gedicht vorkommen. Geben Sie ihnen kurze Beschreibung. Stellen Sie fest, welche Rituale und in welcher Form bis heute überlebt haben. Benehmen vergleichende Analyse Reflexionen von Ritualen von der Entstehungszeit des Gedichts „Narspi“ (Anfang des 20. Jahrhunderts) bis heute.

4. Führen Sie eine Umfrage unter drei Personen durch Altersgruppen Schüler über Rituale.

5. Machen Sie eine Präsentation.

6. Lernen Sie, mit Literatur im Internet zu arbeiten.

7. Lernen Sie, Kunstwerke zu analysieren.

Methodik

Beim Schreiben des Werkes wurde das Gedicht „Narspi“ eingelesen Tschuwaschische Sprache und in Übersetzungen von B. Irinin und P. Khuzankaya. Wir haben uns mit den darin vorkommenden Ritualen und Bräuchen vertraut gemacht. In dieser Arbeit konzentrieren wir uns bewusst auf die Analyse der Rituale des Frühling-Sommer-Zyklus des Gedichts „Narspi“. Später wurde eine vergleichende Analyse der bis heute erhaltenen Rituale durchgeführt.

Hauptteil

System von Bräuchen und Ritualen

Im Jahr 2008 jährte sich die Veröffentlichung von Konstantin Iwanows Gedicht „Narspi“ zum 100. Mal. Dieses lyrisch-epische Gedicht ist der Höhepunkt der Kreativität des Autors, der es im Alter von 17 Jahren schrieb. „Narspi“ – wirklich tiefgründig Volksstück, das einerseits die Traditionen der tschuwaschischen Volkskunst fortsetzt und andererseits auf der Ebene der besten Beispiele der östlichen und russischen Kunst steht epische Dichtung Anfang des 20. Jahrhunderts. Im Laufe von 100 Jahren wurde das Gedicht nur in der Tschuwaschischen Sprache als separate Buchausgabe 21 Mal mit einer Gesamtauflage von etwa 150 Exemplaren veröffentlicht. Das Gedicht überschritt die Grenzen von Republiken und Ländern, überwand Sprachbarrieren. Nur auf Russisch erschien es in sechs Übersetzungen von so prominenten Wortmeistern wie A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, übersetzt in die Sprachen der Völker Russlands Und Ausland. „Narspi“ wurde von Künstlern wie Pjotr Sizow, Ellie Jurjew, Wladimir Agejew, Nikita Swertschkow und Nikolai Owtschinnikow illustriert.

Das Werk ist längst zu einem Lehrbuch geworden, und in den tschuwaschischen Schulen gibt es wohl keinen einzigen Schüler, der seinen Inhalt nicht kennt.

Basierend auf dem Gedicht wurde eine Aufführung inszeniert, die die Bühne des nach ihr benannten Chuvash Academic Drama Theatre nicht verlässt. Seit mehreren Jahrzehnten wird eine Oper geschaffen, inszeniert Ballettaufführung, und 2008 wurde dem Publikum die Rockoper „Narspi“ präsentiert. Auch Rundfunk und Fernsehen erinnern sich an „Narspi“; sie präsentieren den Zuschauern und Zuhörern verschiedene Sendungen zum Studium des Gedichts.

Auch Schüler unserer Schule führten dieses Stück auf ihrer Bühne auf. Im Rahmen der Feierlichkeiten zum 100-jährigen Jubiläum des Gedichts interessante Wettbewerbe: Zeichenwettbewerb, Lesewettbewerb, Aufsatzwettbewerb.

Das Gedicht „Narspi“ vermittelt mit großer realistischer Kraft und künstlerischer Einsicht ein Bild vom Leben eines alten tschuwaschischen Dorfes, seiner Lebensweise, Traditionen und Bräuche.

Darin erwähnt und enthüllt der Autor fast alle Feiertage des Frühling-Sommer-Zyklus: Aslă çăvarni (Große Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; ein Ritual der Wahrsagerei durch einen Heiler, eine Hochzeit, ein Gedenken an die Toten und Opfer, um um Regen zu bitten.

Das Gedicht beginnt mit einer Beschreibung der Ankunft des Frühlings im tschuwaschischen Dorf Silbi. Die Natur erwacht, alles drumherum ist erfüllt von Frühlingsgerüchen, Vogelchöre erklingen mit Liedern, Herden grasen am Waldrand, Großvater fischt schon leise. Mit all dem kommt Schönheit Frühlingsferien Großer Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalăm- ein von traditionelle Feiertage Frühlingsritualzyklus, der dem jährlichen Gedenken an verstorbene Vorfahren gewidmet ist. Ungetaufter Tschuwasch Kalăm vor dem großen Tag gefeiert Măncun(Ostern). Die getauften Tschuwaschen haben eine Tradition Măncun fiel mit dem christlichen Osterfest zusammen und Kalăm fiel daher mit der Karwoche und dem Lazarus-Samstag zusammen.

Das tschuwaschische heidnische Kalăm begann am Mittwoch und dauerte eine ganze Woche bis Măncuna.

Ein besonderer Bote ritt zu Pferd zum Friedhof und lud alle verstorbenen Angehörigen ein, sich zu waschen und ein Dampfbad zu nehmen. Im Badehaus schwebten die Geister verstorbener Angehöriger mit einem Besen und hinterließen Wasser und Seife für sie. Der erste Tag des Feiertags wurde aufgerufen Kĕçĕn Kalăm

(Kleiner Brautpreis). An diesem Tag wurde am frühen Morgen in jedem Haus ein Mann als Bote eingesetzt. Er ritt zu Pferd um seine Verwandten herum. Bei dieser Gelegenheit bestes Pferd Mit einer gemusterten Decke verziert, wurden in Mähne und Schweif bunte Bänder und Quasten geflochten und um den Hals wurde ein Lederhalsband mit Glöckchen und Glöckchen gelegt. Der Typ selbst trug die besten Klamotten und hatte einen bestickten Schal um den Hals gebunden.

Als der Bote sich jedem Haus näherte, klopfte er dreimal mit der Peitsche an das Tor, rief den Besitzer nach draußen und lud ihn in Gedichten ein, für den Abend „unter den Kerzen zu sitzen“.

Zu dieser Zeit schlachteten die Eltern einige Lebewesen. Der ganze Kadaver wurde gekocht. Zum Gedenken wurden unbedingt Pfannkuchen und andere Mehlprodukte gebacken und Brei in Fleischbrühe gekocht.

Am Abend versammelten sich alle Verwandten im Haus des Clanoberhauptes. Zu Beginn gab es Gebete und Erfrischungen für die Verstorbenen. Dann begann das Essen und danach der übliche Spaß mit Tanz und Gesang.

Während Kalăm wurden auf diese Weise nacheinander die Häuser aller Verwandten besucht und die Feierlichkeiten dauerten mehrere Tage. Jeder ging von Herzen, wie uns der Autor des Gedichts „Narspi“ Konstantin Ivanov bestätigt:

Wer sollte das nicht tun?

Machen Sie einen Spaziergang in Bolschoi Kalym?

Wir sind nicht genug in den Kellern

Lagern wir Bier für den Feiertag?

KapitelI. In Silby. S.15.

Der letzte Tag der Woche wurde aufgerufen Aslă Kalăm(Großer Brautpreis). An diesem Tag „vertrieben“ die Jungs böse Geister, „blieben“ tote Menschen, Krankheiten und Zauberer. In der Nähe des Friedhofs wurde ein Feuer gelegt und eigens angefertigte Stäbe und Rasseln verbrannt. Dann sprangen sie über das Feuer, warfen ihre Kleider hoch und rannten, ohne sich umzusehen, ins Dorf. Mittlerweile vielerorts Kalăm verschmolzen mit Măncun. Und das Wort selbst blieb nur als Name des ersten Ostertages erhalten.

Mann kun - freudige Neujahrsfeiertage. Am frühen Morgen versammelten sich Jugendliche, Kinder und Alte am Dorfrand, um die Sonne zu begrüßen – den ersten Sonnenaufgang im neuen Jahr. Im Moment des Sonnenaufgangs sprachen die alten Leute Gebete. Die Kinder lagen auf dem Boden, kämpften scherzhaft und wurden mit Getreide und Hopfen bestreut, damit sie kräftig und gesund aufwuchsen. Dann gingen die Kinder mit Liedern und guten Wünschen nach Hause, die Besitzer gaben ihnen immer bunte Eier und Kekse. Als sie das Haus betraten, versuchten sie, das Mädchen durchzulassen, da man glaubte, dass, wenn die erste Person, die das Haus betrat, eine Frau wäre, das Vieh mehr Färsen und Lämmer als Bullen und Lämmer haben würde. Das erste Mädchen, das eintrat, wurde auf ein Kissen gelegt und versuchte, ruhig zu sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken großziehen konnten. Die Kinder hatten den ganzen Tag Spaß, spielten draußen und schaukelten.

Erwachsene besuchten Verwandte und Nachbarn: Sie gönnten sich etwas, sangen und tanzten. Aber vor dem Fest beteten die alten Leute immer zu den Gottheiten, dankten ihnen für das Jahr, das sie verbracht hatten, und baten um viel Glück für die Zukunft. nächstes Jahr. Die Paten brachten den Kindern Geschenke – allerlei Leckeres und neue bestickte Hemden. Und im Allgemeinen war es genau in der Zeit üblich, zum ersten Mal neue Hemden zu tragen Mann kun.

Ein weiteres Jahr ging zu Ende – ein neues kam und die Menschen verlängerten ihr Leben um ein weiteres Jahr. In der Antike war es nicht üblich, jährlich Geburtstage zu feiern.

Mann kun (Ostern) ist einer der wichtigsten Feiertage unserer Zeit. Es wird von Sonntag bis zum nächsten Sonntag einschließlich gefeiert. Fällt normalerweise nach dem christlichen Kalender auf unterschiedliche Daten. Viele Elemente sind bis heute erhalten geblieben. alter Ritus Feierlichkeiten: Vertreibung böser Geister am Vorabend des Samstags durch Anzünden von Lagerfeuern und Schießen mit Jagdgewehren; Waschen im Badehaus, Färben von Eiern, Überreichen an die Osterwoche, Zubereiten verschiedener Leckereien, Überreichen von Geschenken durch Paten, Besuch bei Verwandten unter der Woche, Besuch der Gräber der Verstorbenen und Verwöhnen mit Ostereiern.

Zu Beginn des zweiten Kapitels stellt der Autor die Heldin des Gedichts, Narspi, vor. Narspi, die Tochter des reichen Mikheder, verkörpert das Beste, was die Mädchen des Dorfes zu bieten haben: Sie ist schön, wie eine Blume, fleißig, bescheiden. Ihr Vater hatte ihr bereits einen reichen Bräutigam ausgesucht und sie geheiratet. Er tat dies nach Maslenitsa( Çăvarni), wie es früher geschah:

Schauen Sie – und tatsächlich

Zum Beispiel an alle Nachbarn:

Nach der Fastnachtswoche

Mikheder verlobte seine Tochter. KapitelII. Rote Jungfrau, S.24

Çăvarni - ein Feiertag zum Abschied vom Winter und zur Begrüßung des Frühlings, entsprechend der russischen Maslenitsa. Feier Çăvarni Bei den Tschuwaschen fiel es zeitlich auf diese Zeit Frühlings-Tagundnachtgleiche und dauerte zwei Wochen, das heißt, es wurde früher gefeiert Kalăma Und Mănkuna. Später, im Zusammenhang mit der Verbreitung des Christentums, der Tschuwaschen Çăvarni fiel mit der russischen Maslenitsa zusammen und begann innerhalb einer Woche gefeiert zu werden. Während der Feiertage organisierten junge Leute in den Dörfern Ausritte, behangen mit Glocken und Glocken, geschmückt mit Schals und Handtüchern. Alle waren festlich gekleidet. Die Kinder fuhren mit Schlitten die Berge hinunter. In manchen Gegenden liefen während der Maslenitsa-Woche vermummte „Maslenitsa-Babkas“ umher ( çăvarni karchăkĕ). Sie ritten auf geschmückten Pferden durch das Dorf und schlugen jeden, den sie trafen, mit Peitschen. Dem Volksglauben zufolge sollten diese kostümierten Figuren böse Geister und Krankheiten, also die Geister des Winters, aus dem Dorf vertreiben. Im Zentrum des Dorfes wurde auf einer Anhöhe eine ausgestopfte „Maslenitsa-Frau“ aufgestellt ( çăvarni karchăkĕ). Es verkörperte die heruntergekommene Herrin des Winters. Am Tag des Abschieds von Maslenitsa wurde die Vogelscheuche angezündet und rollte den Hügel hinunter.

Der Tag des Abschieds von Maslenitsa wurde besonders feierlich gefeiert. Die Fahrten für Kinder und Jugendliche dauerten bis in die späten Abendstunden. Erwachsene und ältere Menschen genossen traditionelle Pfannkuchenfeste (ikerchĕ) und Koloboks (yăva). Das sind rituelle Kekse Java wurde sicherlich mit einer Ölquelle oben gemacht. Alle bewirteten sich gegenseitig mit Pfannkuchen, Nüssen und Samen. Die Maslenitsa-Lieder und -Tänze rund um die Vogelscheuche dauerten noch lange, während sie brannte.

In unserer Zeit des Feierns Çăvarni auch weiterhin große Aufmerksamkeit schenken. Der letzte Sonntag der Maslenitsa-Woche ist ein Abschied vom Winter. Das ganze Dorf versammelt sich im Stadion oder an einem speziell dafür vorgesehenen Ort, reitet auf geschmückten Pferden, backt Pfannkuchen, bewirtet sich gegenseitig und gibt ein Konzert auf einer improvisierten Bühne. Normalerweise tragen Mädchen große elegante Schals, tanzen und singen. Die Jungs konkurrieren um ihre Fähigkeit, schnell auf Pferden zu reiten und andere Wettbewerbe zu organisieren. Verbrennen Sie unbedingt das Bildnis des Winters. Im Dorf Shikhabylovo im Bezirk Urmara ist es immer noch so çăvarni Die ganze Woche über laufen Maslenitsa-Großmütter umher und spielen mit Kindern, werfen sie in eine Schneewehe und schlagen diejenigen, denen sie begegnen, mit Peitschen. Und die Kinder sagen, als ob sie die Mummer necken würden, verschiedene Witze und Witze . Und in den Städten sind einige Elemente der Maslenitsa-Feier noch erhalten. Am letzten Tag dieses Feiertags ist ein ganzes Programm zum Abschied vom Winter geplant: Pony- und Pferdereiten, ein lustiges Konzert, verschiedene Spiele und Wettbewerbe, Pfannkuchen und Tee.

Seit einigen Jahren veranstaltet unsere Schule am letzten Samstag der Maslenitsa-Woche einen Wettbewerb zwischen den Klassen; lustige Spiele, Wettbewerbe für Rodler und Skifahrer. Der Pfannkuchentag findet im Speisesaal statt, die Kinder werden mit Pfannkuchen und heißem Tee verwöhnt.

Beim Lesen des Gedichts stoßen wir auf die Erwähnung eines weiteren Feiertags im Frühling-Sommer-Zyklus – Scheinen. Zink - ein traditioneller vorchristlicher Ritualzyklus, der zeitlich auf die Sommersonnenwende abgestimmt ist. Während Zink Es war strengstens verboten, das Land in irgendeiner Weise zu stören: Es war verboten, zu pflügen, den Boden zu graben, Mist zu entfernen, schwere Gegenstände auf den Boden zu werfen, Wälder abzuholzen, Häuser zu bauen, auf Bäume und Gebäude zu klettern. Zeit für tschuwaschische Bauern Zink war eine Zeit völliger Inaktivität. Das sagt der Autor über ihn:

Oh, wann wird Xinze kommen?

Wie können wir uns die Zeit vertreiben?

Wie weit ist der fröhliche Simek?

Wie können wir bis dahin warten?

Alles wartet nächsten Urlaub, denn im Müßiggang vergeht die Zeit sehr langsam. Es wurde damals geglaubt Zink Es ist nicht akzeptabel, sich tagsüber in einem Badehaus zu waschen, Kleidung zu waschen, Öfen zu heizen, barfuß auf den Boden zu treten oder den Boden auf andere Weise zu verschmutzen. Verstöße gegen Verbote und Beschränkungen führten angeblich zu Dürre oder Hagel. Während der Zeit des Friedens auf der Erde war es verboten, tagsüber zu pfeifen oder Musikinstrumente zu spielen, da man glaubte, dass dies zu starken Winden und Stürmen führen und zu Ernteausfällen führen könnte. Doch am Abend wurden diese Verbote aufgehoben, die Jugend tanzte bis zum Morgen im Kreis. Heutzutage stickten Mädchen immer auf weiße Leinwand, alte Männer erinnerten sich an die gute alte Zeit, erzählten ihren Kindern Märchen und stellten Rätsel.

Dieser landwirtschaftliche Feiertag entspricht nun dem russischen Feiertag, der als „Geburtstag von Mutter Erde“ oder „Tag der Geister“ bekannt ist. Normalerweise wird es heute unmittelbar am Tag nach der Dreifaltigkeit gefeiert. In tschuwaschischen Dörfern und Dörfern versuchen sie zu beobachten alter Brauch- Stören Sie Mutter Erde an diesem Tag nicht, arbeiten Sie nicht auf den Feldern, Gärten und Obstgärten. Das Wort selbst „Zink“ da der Name des Feiertags nicht mehr im alltäglichen Gespräch vorkommt, in verschiedene Bereiche Der Tag heißt anders: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Und auch einige Stadtbewohner arbeiten an diesem Tag nicht auf dem Land.

Im Allgemeinen ehrten und respektierten die Tschuwaschen das Land, daher gab es viele Feiertage, die ihm gewidmet waren – diesen Jetzt, nicht wahr(Feier am Ende der Heuernte), ana văy ilni(ein Feiertag der Danksagung an die Erde für die Ernte), Feiertage des Opferns.

Der tschuwaschische Respekt vor dem Land setzt sich im modernen Leben fort. Nicht umsonst erklärte der Präsident der Tschuwaschischen Republik, Fedorov, das Jahr 2009 zum „Jahr des Bauern“. Es wird durchgeführt, um die Qualität und den Lebensstandard in ländlichen Gebieten zu verbessern und die einzigartigen Werte der traditionellen ländlichen Lebensweise und Kultur zu bewahren und weiterzuentwickeln.

Unter den Frühlings- und Sommerferien nehmen sie einen besonderen Platz ein Chimĕk.

Chimĕk- ein Sommerurlaub, der dem Gedenken an verstorbene Angehörige mit Besuchen auf Friedhöfen gewidmet ist. Feier Chimĕk Es verbreitete sich unter den Tschuwaschen erst vor relativ kurzer Zeit, offenbar erst Mitte des 18. Jahrhunderts. Tschuwaschisch Chimĕk begann sieben Wochen nach Ostern, am Donnerstag vor der Dreifaltigkeitswoche und endete am Donnerstag der Dreifaltigkeitswoche. Der erste Tag war aufgerufen Aslă çimĕk, und der letzte ist Kĕçĕn çimĕk. Der Tag davor Aslă çimĕk Frauen und Kinder gingen in den Wald, in Schluchten und sammelten dort Heilkräuter und Wurzeln. Sie sagten normalerweise: „Für Simek muss man siebenundsiebzig verschiedene Kräuter von den Rändern von sieben Wäldern und von den Gipfeln von sieben Schluchten sammeln.“ Sie kehrten mit Besen und Zweigen verschiedener Bäume aus dem Wald zurück. Diese Zweige wurden an Fenster, Tore und Türen von Gebäuden geklebt, in dem Glauben, dass sie vor bösen Geistern schützten. Am Vorabend von Chimĕk heizten alle das Badehaus ein, wo sie einen Sud „aus siebenundsiebzig Zweigen“ zubereiten sollten. Verstorbene Vorfahren wurden ins Badehaus eingeladen, wofür ein Mann extra auf den Friedhof geschickt wurde. Im Badehaus wurde mit Besen aus verschiedenen Holzarten gedämpft und mit einem Sud gewaschen verschiedene Typen Kräuter Zum Zeitpunkt des Schreibens des Gedichts Chimĕk in der gleichen Form erhalten:

Morgendämmerung - und über dem Dorf

Blauer Rauch schwebt morgens:

Wie es der alte Brauch vorschreibt,

Im Badehaus dampfen die Leute.

Sei mit einem betrunkenen Kopf,

Und so ging es in Simek,

Damit aus dem Dreck Gras wird

Der Mann hat alles gedämpft.

KapitelIII. Hochzeit, S.39.

Am nächsten Tag gedachte die ganze Welt der Toten. Am Memorial Day wurde im Voraus Bier gebraut und Pfannkuchen, Kuchen und andere Esswaren gebacken. Das Gleiche wie auf calăm Sie schlachteten Lebewesen – meist Vögel. Als alles fertig war, sammelten sie es für den Tisch ein und veranstalteten eine Beerdigung zu Hause. Nachdem die Totenwache vorüber war, gingen oder fuhren alle zum Friedhof, um die Toten zu verabschieden.“ Wir fuhren auf mit grünen Zweigen geschmückten Vogelmännchen. Die Zweige wurden so platziert, dass die Seelen der Toten darauf ruhen konnten und die Lebenden nicht gestört wurden.

Auf dem Friedhof beteten sie zu den Geistern ihrer Vorfahren, ein neues besticktes Handtuch, Surbane und Kopftücher wurden als Geschenke für die Verstorbenen an den Grabpfosten gehängt, eine Tischdecke auf das Grab gelegt, mitgebrachte Lebensmittel platziert und das Tote wurden behandelt. Sie luden ihre Verwandten, Nachbarn und Bekannten zum Gedenken an ihre verstorbenen Verwandten ein und spendeten ihnen Bier und Wein. Nach Angaben der Alten Tschuwaschische Ideen Es war unmöglich, um die Toten zu weinen. Deshalb wurde auf dem Friedhof Musik gespielt und eine besondere Gedenkmelodie erklang. Normalerweise sangen sie Gastlieder, da diejenigen, die auf den Friedhof kamen, Verwandte besuchten, die in eine andere Welt gegangen waren. Bevor sie das Haus verließen, zerbrachen sie das Geschirr mit Opferspeisen und baten die Verstorbenen, die Lebenden nicht zu stören und ihr Leben bis zur nächsten Gedenkfeier zu leben. Nach der Zeremonie konnte man Spaß haben und im Kreis tanzen.

Heutzutage wird Chimĕk in verschiedenen Dörfern weiterhin am Donnerstag, Samstag und Sonntag gefeiert. Zum Beispiel die Dörfer New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) des Bezirks Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, Merten (Khyrkassi). ) des Bezirks Kozlovsky, Shamal (Çamal), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) des Bezirks Mariinsky Posad, Khorui (Khuruy) des Bezirks Urmara der Tschuwaschischen Republik, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Alt-Savrushi (Kivĕ Savrăsh) aus dem Bezirk Aksubaevsky, Shama aus dem Bezirk Alekseevsky. Am Donnerstag wird die Tatarische Republik gefeiert. Es gibt Dörfer im Bezirk Kanashsky - Atnashi, im Bezirk Tsivilsky, das Dorf Kondrata im Bezirk Alekseevsky in Tatarstan, die den Sonntag feiern. Grundsätzlich ist der Tag des Totenbesuchs der Samstag. Normalerweise eingeschaltet çimĕk Jeder, der in diesem Dorf geboren und aufgewachsen ist, verlässt das Dorf. Außerdem heizen sie ein Badehaus, versuchen sich mit Besen aus verschiedenen Kräutern zu dämpfen, schmücken Fensterrahmen und Tore mit Ästen und tragen diese Äste zum Friedhof. Gedenkfeiern auf Friedhöfen werden von Pfarrern durchgeführt, Menschen nehmen an Gebeten teil, zünden Kerzen auf den Gräbern an, legen Tischdecken und Bettdecken aus, bedecken sie mit verschiedenen Leckereien, gönnen sich etwas und laden Verwandte ein.

Wenn wir das Gedicht lesen, können wir nur staunen, dass Konstantin Ivanov alle Feiertage identifizieren konnte, die im Dorf Silbi gefeiert wurden. Nach Chimĕk hielten die Dorfbewohner Utschuk.

Utschuk - ein Opferfest oder Feldgebet, das von der Bevölkerung verrichtet wird, um eine gute Ernte zu fördern. Gewöhnlich uchuk (uhy chukĕ) wurde danach durchgeführt Simek. Die feierliche Zeremonie wurde von den angesehensten Ältesten durchgeführt; beim Gebet waren nur erwachsene Familienangehörige anwesend. Sie brachten immer ein Opfertier mit – ein Pferd oder einen Stier. Es galt als das wertvollste. Zum gemeinsamen Essen saßen sie auf der Wiese. Sie fraßen sich immer satt und nahmen die Reste mit. Nach dem Essen führten die Jugendlichen aus der Ferne Reigentänze auf, hatten Spaß und uyav (văyă). Jetzt war es Zeit, sich an die Arbeit zu machen; die Heuernte würde bald beginnen. Der Autor von Narspi bemerkt auch Folgendes:

Nachdem wir Uchyuk, die Dorfbewohner, verabschiedet haben

Wir gingen sofort raus auf die Wiesen.

Wie die Hügel auf einem Schlachtfeld,

Die Heuhaufen und Heuhaufen standen auf. KapitelXI. In Silby, S.97.

Von allen Opferfesten Uchuk, Chuk Am besten erhalten ist heute die Bitte um Regen – çumăr chukĕ. In vielen Dörfern von Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino) und den Bezirken Krasnochetaisky wird dieses Ritual während der Dürre durchgeführt. Normalerweise braut das ganze Dorf Bier und Brei, und dann versammelt man sich immer in der Nähe des Flusses. Hier beten alte und ältere Menschen, gönnen sich anschließend ein Bier und probieren Haferbrei. Spielen Sie unbedingt mit Wasser – spritzen Sie oder übergießen Sie sich gegenseitig.

Aus einer Reihe von Ritualen guter Platz Das Gedicht enthält eine Beschreibung einer Familienzeremonie – einer Hochzeit.

Eine Hochzeit ist eines der wichtigsten Ereignisse im Leben eines Menschen. Die Tschuwaschen betrachteten es als großes Unglück und als Sünde, unverheiratet oder als unverheirateter Mensch zu sterben. Ein Mensch, der auf diese Welt kommt, muss eine Fortsetzung hinterlassen – Kinder, die erziehen und ihnen alles beibringen, was seine Eltern ihm beigebracht haben – die Lebenskette darf nicht unterbrochen werden.

Viele Forscher stellten fest, dass sich die Tschuwaschen nicht mehr um sich selbst, sondern um den Fortbestand und die Stärkung ihrer Familie kümmerten. Daher ist es klar, dass die Wahl der zukünftigen Väter oder Mütter und dann die Hochzeit eines der wichtigsten Ereignisse im Leben eines Menschen, einer Familie und des gesamten Clans waren. Dies wird durch sein Gedicht bestätigt, in dem der Autor der Hochzeit große Aufmerksamkeit schenkt – ein ganzes Kapitel aus Strophen beschreibt die Hochzeit von Anfang bis Ende.

Die gesamte Hochzeitszeremonie umfasste Verhandlungen, die vom Heiratsvermittler geführt wurden (evchĕ), Heiratsvermittlung – das heißt eine Vereinbarung zwischen dem Bräutigam und seinem Vater mit den Eltern der Braut über den Tag der Hochzeit und die Mitgift, die eigentliche Hochzeit sowohl im Haus des Bräutigams als auch im Haus des Bräutigams Haus der Braut, Einführung des jungen Mannes in den Kreis der Verwandten ihres Mannes ( çĕnĕ çyn kĕrtni), Frischvermählte, die ihre jungen Eltern besuchen.

Nach tschuwaschischer Tradition war es verboten, aus Verwandten eine Frau oder einen Ehemann auszuwählen. Dieses Verbot dauerte bis zur siebten Generation. Deshalb suchten tschuwaschische Jungen in benachbarten und entfernten Dörfern nach Bräuten, da es oft vorkam, dass die Bewohner eines Dorfes von einem Verwandten abstammten.

Treffen Sie die Familie der Braut und treffen Sie eine vorläufige Vereinbarung, Partnervermittlung (kilĕshni), Die Eltern des jungen Mannes schickten Heiratsvermittler (evchĕ). Diese evchĕ waren entweder Verwandte oder enge Freunde der Familie des Bräutigams. Einige Tage später kamen die Eltern und Verwandten des Bräutigams zum Haus der Braut, um die Braut endgültig zu verkuppeln. (khĕr çuraçni). Sie brachten Käse, Bier und verschiedenes Gebäck mit. Auch Verwandte von der Seite der Braut versammelten sich. An diesem Tag schenkte die Braut zukünftigen Verwandten Geschenke: Handtücher, Surpans, Hemden und schenkte ihnen Bier, als Gegenleistung legte sie mehrere Münzen in die leere Schöpfkelle.

Die Hochzeit war für beide Dörfer ein großes Fest. Diese Feierlichkeiten dauerten mehrere Tage und fanden oft eine Woche statt Chimĕk.

Das sind so herrliche Neuigkeiten!

Kein Wunder, dass die Welt sagt:

Wenn der Schwiegersohn nicht schlechter ist als der Schwiegervater

Es wird also ein herrliches Fest geben. Kapitel 2. Rote Jungfrau, S.24.

Im Haus der Braut und des Bräutigams wurden ein reichhaltiges Essen, Pferde und ein Hochzeitswagen vorbereitet.

Im Haus backt die Mutter Pfannkuchen,

Wie immer großzügig mit Schelten,

Michider kommt mit der Karawane zurecht

Für die Hochzeit am Morgen.

Frittieren, dämpfen, Teig kneten,

Das Haus steht vor lauter Hektik auf dem Kopf,

Dickes Kind für die Familie der Braut

Als würde man Öl auf den Mund schmieren.

Die Hochzeit wird im großen Stil gefeiert... KapitelIII. Abend vor Simek, S. 30, 31.

Die Eltern des Brautpaares gingen jeweils für sich von Haus zu Haus und luden Verwandte und Dorfbewohner zur Hochzeit ein – das heißt, sie führten ein Hofritual durch. Und Narspis Eltern beginnen die Hochzeit mit dem oben genannten Ritual:

Michiter gemächlich

Warten auf Gäste – es ist höchste Zeit!

Und die Frau liefert Bier

Von Hof zu Hof.

Das Bier schäumt und gärt,

Da dreht sich mir der Kopf... Gut!

KapitelIII. Abend vor Simek, Seite 33.

Zu Beginn der Hochzeit versammelten sich die Gäste und brachten Essen. Zu dieser Zeit wurde die Braut in der Kiste von ihren Freundinnen in Hochzeitskleidung gekleidet: ein reich besticktes Kleid, Tukhyu, Silberschmuck, Ringe, Armbänder, Lederschuhe, elegant Săkhman, von oben, das Gesicht bedeckend, warfen sie eine Decke - pĕrkenchĕk. Während sie sich anzog, sang die Braut Klagelieder – Ihr ja. Sie verabschiedete sich vom Haus ihrer Eltern, verneigte sich vor ihren Eltern und ihre Eltern segneten ihre Tochter.

Anschließend begleitet die Braut gemeinsam mit ihrer Familie und ihren Freunden die Musik von Geigen, Trommeln usw shăpăra singend und tanzend besuchte sie ihre Verwandten.

Im Gegenzug von Turikas

Die Hochzeit des Mädchens ist in vollem Gange...

Als die Braut nach Hause zurückkehrte, wurde sie im Haus ihrer Eltern gesegnet, ihr Vater und ihre Mutter sagten Abschiedsworte:

"Möge Gott dir helfen

Um Ihrem Mann eine ehrliche Ehefrau zu sein,

Möge dein ganzes Leben gelebt werden

Sei sanftmütig und unterwürfig mit ihm,

Kümmere dich um das Haus, kümmere dich um die Kinder.

Erkenne die Arbeit, von der Beschämenden

Leni – Gott bewahre es uns!..“ KapitelIII. Abend vor Simek, S. 33,37

Am Hochzeitstag versammelten sich auch seine Verwandten und Freunde im Haus des Bräutigams, um den Hochzeitszug zu bilden. Der Bräutigam war schick gekleidet; die obligatorischen Attribute waren eine silberne Halskette, ein schräg gefalteter Hochzeitsschal und eine Weidenpeitsche in der Hand. Der Bräutigam reiste mit Musikern und Freunden durch das ganze Dorf. Als die Eltern des Bräutigams nach Hause zurückkehrten, segneten sie ihren Sohn und der Hochzeitszug machte sich auf den Weg zum Haus der Braut:

Leute am Stadtrand

Der Zug des Bräutigams wartet.

Wir haben es kaum geschafft, auf den Matchmaker zu klicken, -

Und siehe da, der Bräutigam ist da.

Wo ein leichter Schleier

Staub hing wie Nebel

KapitelXII. Zwei Hochzeiten, S.61

Als der Hochzeitszug des Bräutigams eintraf, gingen die Verwandten der Braut verkleidet zum Haus der Braut. Zuvor beteten sie zu Hause. So beschreibt der Autor von Narspi diesen Moment:

„Es gibt viele tote Vorfahren

Und separat erinnern,

Das Brot mit grobem Salz bestreuen,

Wie es früher war:

Wenn das Grab nicht leer wäre,

Brot und Salz standen da,

So waren die Vorfahren posthum

KapitelIII. Abend vor Simek, S.36

Verwandte begrüßten die Gäste von der Seite des Bräutigams. Vor den Toren des Hauses der Braut konnten sie ein Dialoglied singen. trat vor măn kĕrÿ(der inhaftierte Vater) und hielt eine lange Hochzeitsliedrede. Nach einer solchen Begrüßung wurden die Gäste ins Haus eingeladen. Der Hochzeitsspaß begann: Es wurde gesungen, gesungen und getanzt. Zu dieser Zeit saß die Braut mit ihren Freundinnen in einer Scheune oder in einem anderen Haus eines Verwandten. Auch da hat es Spaß gemacht. Dann wurde sie am Morgen ins Haus gebracht und gesegnet. Die Braut wurde in den Hof geführt und rittlings auf ein von ihr geführtes Pferd gesetzt xăymatlăkh(Zeuge) aus einem Grund aus einem Handtuch. Ihr folgte der gesamte Hochzeitszug des Bräutigams und die Wagen mit der Mitgift der Braut. Fast das ganze Dorf begleitete die Braut bis an den Stadtrand. Sie hielten immer in der Nähe des Friedhofs an, um der Toten zu gedenken. Dasselbe sehen wir im Gedicht:

Auf der Straße in der Nähe des Kirchhofs

Der Schwiegervater hielt den Zug an,

Ein Mann, wahrscheinlich etwa hundert

Zusammengedrängt zwischen den Gräbern.

KapitelXII. Zwei Hochzeiten, S.66

Als der Bräutigam das Dorf verließ, schlug er seine Braut dreimal mit der Peitsche und vertrieb so alle bösen Geister, die ins Dorf kommen könnten. Nun begann die Hochzeit im Haus des Bräutigams.

Ging mit der Braut herum

Mit dem Khuzhalginsky-Bräutigam,

Und heute - Ehre und Platz

Ihre Jungfernhochzeit.

Der Bräutigam trug die Braut auf seinen Armen, damit vorerst keine Spur einer dieser Familie fremden Person auf dem Boden zurückblieb. Nach der Durchführung einer Reihe von Ritualen und der Einnahme von „gemeinsamer Nahrung“ -Salmy die Braut wurde eine Verwandte des Bräutigams und seiner Verwandten.

Wenig später kamen die Verwandten der Braut zum Bräutigam und der Spaß ging im Haus des Bräutigams wieder weiter.

Pferde galoppieren, zerstreuen sich

Fröhliches Klingeln, während ich renne,

Große Jungfernhochzeit

Geht lautstark nach Khuzhalga.

Die erste Hochzeitsnacht verbrachten die Jungvermählten in einem Käfig, einer Scheune oder einem anderen Nichtwohngebäude.

Wenn sie ankommen, brauchen wir es über Nacht

Bring die Kleinen in die Scheune,

Damit die Frau mehr ist als ihr Mann

Werde eine eingesperrte Braut.

. KapitelVIII. In Khuzhalga, S.71.

Die letzte Hochzeitszeremonie war die Zeremonie, bei der die Braut Wasser holen ging - Naht çulĕ. Sie wurde von den Verwandten ihres Mannes zur Quelle begleitet. Es galt zu verhindern, dass der Geist des Wassers der jungen Frau Schaden zufügte. Sie warfen Münzen ins Wasser und sagten die nötigen Worte. Mit dem mitgebrachten Wasser kochte sie am zweiten Tag ein Gericht für die Leckerei.

Eine moderne Tschuwaschische Hochzeit beinhaltet bis zu einem gewissen Grad traditionelle Elemente. In tschuwaschischen Dörfern nimmt das umfangreiche traditionelle Ritual einen bedeutenden Platz ein, sodass die Hochzeit mehrere Tage dauert.

Die Hauptelemente der Hochzeitszeremonie sind heute in der Stadt erhalten. Es bleiben noch übrig: Partnervermittlung, Organisation eines Hochzeitszuges, Geschenke der Braut an die Verwandten des Bräutigams, Segnung der Eltern, Verstecken der Braut, Treffen mit den Eltern des jungen Bräutigams (sie werden mit Brot und Salz begrüßt, die Braut wird entweder getragen vom Bräutigam auf dem Arm oder über einen speziell ausgelegten Teppich ins Haus geführt); Tanz des Brautpaares, begleitet vom Bestreuen mit Münzen und Getreide, der der jungen Frau am zweiten Tag der Hochzeit einen Brunnen zeigt. Und in tschuwaschischen Dörfern trägt die Braut ein tschuwaschisches Frauenkostüm.

Wahrsagerituale waren bei den Tschuwaschen weit verbreitet, ebenso wie bei vielen heidnischen Völkern. Viele versuchten, die Zukunft vorherzusagen und herauszufinden, was sie in der Zukunft erwartet. Und es gab viele Arten der Wahrsagerei. Zum Beispiel, um Ihre Verlobten im Urlaub kennenzulernen Surkhuri Pünktlich um Mitternacht gingen sie zum Badehaus, stellten einen Spiegel vor sich auf, zündeten eine Kerze an, bedeckten sich mit einer Decke und spähten in den Spiegel. Es wurde angenommen, dass genau um Mitternacht die Persönlichkeit des Bräutigams im Spiegel erscheinen würde. Während sich junge Menschen vor allem über ihre Verlobte Gedanken machten, interessierten sich Erwachsene für die Aussichten auf die Ernte und das Schicksal ihrer Lieben. Am selben Feiertag Surkhuri Erwachsene gingen auf die Tenne zu den Heuhaufen. Sie standen mit dem Rücken zum Stapel und zogen nach hinten gebeugt mit den Zähnen mehrere Stängel mit Ähren aus dem Stapel. Sie brachten diese Ähren vorsichtig nach Hause. Zu Hause schälten und zählten sie die Körner und sagten: „Scheune..Sack..Boden..Leer.“ Wenn das letzte Korn zum Wort „Scheune“ gehörte, freuten sie sich, dass das Jahr fruchtbar sein würde. In den Tschuwaschischen Dörfern gab es viele Heiler, Wahrsager, Lecker- Leute, die dieses Handwerk definitiv ausgeübt haben. Sie bezahlten die Arbeit mit Münzen und anderen Dingen. Um herauszufinden, was das Schicksal für ihren Sohn bereithält, geht auch Setners Mutter zum Heiler. Wie erwartet brachte sie dem alten Heiler eine Belohnung für seine Arbeit: ein Hemd und ein Paar Wollstrümpfe. Mit Mühe stimmte der alte Mann zu, alles über den jungen Mann zu erzählen:

In einen warmen Pelzmantel gekleidet,

Er nahm seinen Hut unter den Arm,

Ich lege eine Münze auf den Tisch

Er stand schweigend auf dem Kamm;

Bart wie zottelige Wolle

Sich schwer zu Boden verbeugend,

KapitelV. Beim Heiler, S.50.

Hexerei zum Zweck der Schädigung oder umgekehrt der Heilung von Krankheiten, Liebeszauber war weit verbreitet. Auch Wahrsager und Heiler könnten sich an dieser Aktivität beteiligen. Um Schaden anzurichten, war es notwendig, bestimmte Wörter auszusprechen. Das Leben mit einer ungeliebten Person quält Narspi und beschließt, Tăkhtaman zu vergiften. Nachdem sie die Droge erhalten hat, bereitet sie ihm Giftsuppe zu und sagt mit den Worten:

„Wegen des Meeres – des Ozeans.“

Oma Shabadan kommt*

Koche Suppe für Tokhtaman

Damit Tokhtaman umkommt.

Über den Bergen, über den Meeren

Ein Kupferstuhl hüpft im Stehen.

KapitelX. Das Verbrechen von Narspi, S.91

Heutzutage sind auch Wahrsagerei, Hexerei und Schadensbeseitigung weit verbreitet. Als gute Psychologen arbeiten diese sogenannten „Heiler“ sehr aktiv daran, mit diesem Handwerk Gewinn zu machen. Und die Zeitungen sind voll mit Anzeigen aller Art, und auf Fernsehbildschirmen lädt eine laufende Elster die Besucher zu Heilmitteln und Liebeszaubern ein. Natürlich fallen viele auf den Köder dieser Heiler und Heiler herein und hoffen auf gute Ergebnisse.

Die Rituale waren für jeden Dorfbewohner obligatorisch. Wer gegen ländliche Rituale verstößt, wird nicht überleben. Jeder glaubte an die Kraft des Rituals und glaubte, auf diese Weise ein menschenwürdiges Leben ohne Probleme und Unglück zu gewährleisten. Das Ignorieren von Traditionen, so die Tschuwaschen, brachte der ländlichen Gesellschaft Unheil und konnte zu Dürre, Kälte oder Hagel führen.

Die Rituale wiederum verliehen dem eintönigen Alltag des Bauernlebens eine einzigartige festliche Note.

Wir haben eine Befragung von Studierenden durchgeführt, deren Ergebnisse in Anhang Nr. 1 dargestellt sind. Den Studierenden wurden folgende Fragen gestellt:

1. Kennen Sie sich mit Bräuchen und Ritualen aus?

2. Sind alte Bräuche und Rituale bis heute erhalten geblieben?

3. Sehen Sie im modernen Leben häufig den Einsatz ritueller Elemente?

Schlussfolgerungen

Während wir das Werk schrieben, lernten wir das Gedicht „Narspi“ kennen. In diesem Gedicht erwähnt und enthüllt der Autor fast alle Feiertage des Frühling-Sommer-Zyklus: Aslă çăvarni (Große Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, das Ritual der Wahrsagerei durch einen Heiler, eine Hochzeit, Gedenken an die Toten und Opfer, um um Regen zu bitten. - Kalăm- einer der traditionellen Feiertage des Frühlingsritualzyklus, der dem jährlichen Gedenken an verstorbene Vorfahren gewidmet ist.

- Mănkun - freudiger Feiertag zur Begrüßung des neuen Jahres.

- Çăvarni- ein Feiertag, an dem man den Winter verabschieden und den Frühling begrüßen kann, entsprechend der russischen Maslenitsa.

- Zink - ein traditioneller vorchristlicher Ritualzyklus, der zeitlich auf die Sommersonnenwende abgestimmt ist.

- Çimĕk- ein Sommerurlaub, der dem Gedenken an verstorbene Angehörige mit Besuchen auf Friedhöfen gewidmet ist.

- Utschuk - ein Opferfest oder Feldgebet, das von der Bevölkerung verrichtet wird, um eine gute Ernte zu fördern.

- Hochzeit - Hochzeitszeremonie

Elemente tschuwaschischer Rituale spiegeln sich im modernen Leben wider. Dies lässt sich am Beispiel der tschuwaschischen Feiertage erkennen, die noch heute gefeiert werden: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, Hochzeitsriten. Dies spiegelte sich auch in den mit Beerdigungen verbundenen Ritualen wider. Es ist wichtig zu beachten, dass sich im Laufe der Zeit unter dem Einfluss sozioökonomischer Veränderungen im Leben eines bestimmten Volkes nicht nur die Funktionen von Bräuchen und Ritualen ändern, sondern auch deren Form und Inhalt. Normalerweise ändert sich der Inhalt eines Rituals schneller als seine Form. Basierend auf der Umfrage können wir die folgende Schlussfolgerung ziehen, dass Schüler der Klassen 8 bis 11 der Meinung sind, dass sich die alten Rituale und Feiertage des tschuwaschischen Volkes im modernen Leben widerspiegeln.

Literaturverzeichnis

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Glossar mit Definitionen und Begriffen

Shabadan ist ein Märchenbild, wie Baba Yaga.

Surkhuri ist ein alter tschuwaschischer Feiertag, der zur Wintersonnenwende gefeiert wird.

Narkămăsh – Gift, Gift.

Anhang 1

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Natalia Piryushova
Projekt „Tschuwaschisch auf Einheimische Kultur».

Projekt« Tschuwaschische Volkskultur» .

Durchgeführt:Piryushova Natalya Ivanovna

Musikalischer Leiter, Staatliche Haushaltsbildungseinrichtung Sekundarschule SP d. "Birke"

Mit. Orlovka, Bezirk Koshkinsky, Region Samara

Projekt« Tschuwaschische Volkskultur» .

Relevanz Projekt: Derzeit ist die aktuelle Richtung der Bildung die Bildung der Anfänge des nationalen Selbstbewusstseins und des Interesses am Nationalen beim Kind Kultur und Traditionen durch die Wiederbelebung verlorener Werte, Eintauchen in die Ursprünge des Nationalen Kultur.

Heutzutage ist die Wahrscheinlichkeit, dass Erwachsene ihre Traditionen weitergeben, immer geringer Menschen an die jüngere Generation, und Eltern spielen ihre Kindheitsspiele nur sehr selten mit ihren Kindern und führen sie nicht an die alten Zeiten heran. In einer solchen Situation wird der Kindergarten zu einem Ort, an dem das Kind etwas lernt Kultur, Traditionen und Bräuche ihrer Vorfahren, lernt kennen Volk Kreativität und mit Antiquitäten im Museum. Solche nationalen Elemente sind die bedeutsamsten und für Kinder am leichtesten zu assimilierenden Elemente, die ihre Reaktion hervorrufen können Kultur, wie Märchen, Lieder, Spiele, Tänze, Mythen, Volkshandwerk, Kunst, Traditionen, Rituale usw.

Die jüngere Generation an das Nationale heranführen Kultur, Bräuche und Traditionen ihres Heimatlandes, zu den moralischen und ästhetischen Werten ihres Landes Menschen sollten auf allen Bildungs- und Erziehungsebenen durchgeführt werden, wobei dem Vorschulalter besondere Bedeutung zukommt. In diesem Alter, in den ersten Lebensjahren, findet der Prozess der Sozialisation des Einzelnen statt, der die intensive Bildung der emotionalen, wertebasierten und positiven Einstellung des Kindes zu diesem Thema beinhaltet Kultur, zu meinem Muttersprache, Menschen, verschiedene Dinge und Phänomene, was von vielen Wissenschaftlern betont wird (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flerina, N. P. Sakulina usw.).

Menschen in Tschuwaschien hat eine reiche und einzigartige Kultur, nicht ohne Grund Tschuwaschien wird das Land der hunderttausend Lieder, hunderttausend Stickereien und Muster genannt. Behalten Volkstraditionen, Tschuwaschisch sorgfältig ihre Folklore schützen, Volkshandwerk . Sorgfältig aufbewahrt Tschuwaschisch Region Erinnerung an ihre Vergangenheit. „Es gibt keine Zukunft für Menschen Wer vergisst seine Vergangenheit“, - liest Tschuwaschisches Volkssprichwort.

Du kannst dich selbst nicht berücksichtigen kulturell ein intelligenter Mensch ohne Kenntnis seiner Wurzeln, alter Traditionen, die in heidnischen Zeiten geboren wurden, nach der Annahme des Christentums bewahrt wurden und bis heute überlebt haben. Kindern vorstellen Volkskultur ist ein Mittel zur Gestaltung ihrer spirituellen Entwicklung. Deshalb, Schatz Kultur Es muss wie Vater und Mutter ein integraler Bestandteil der Seele des Kindes werden, der Anfang, aus dem die Persönlichkeit entsteht.

Der Einsatz von Folklore in der Praxis des Sportunterrichts ermöglicht nicht nur eine Steigerung der Effizienz Sportunterricht- Heilungsprozess, wirkt sich aber auch positiv auf den Gesundheitszustand und die Dynamik aus körperliche Fitness Kindergartenkinder und bildet auch ihr Interesse an systematischen Aktivitäten körperliche Bewegung. Volk Spiele sind wichtig für die Bildung des ethnischen Selbstbewusstseins einer Person. Spiele wecken Liebe und Respekt für das eigene Gegenüber zu den Leuten, der Wunsch, den Reichtum des Nationalen zu begreifen Kultur. Tschuwaschisches Volk Spiele fallen durch ihre Vielfalt auf und Nationalgeschmack Sie bergen ein enormes Potenzial für die körperliche Entwicklung des Kindes. Aber Spiele entwickeln nicht nur Geschicklichkeit, Bewegungsgeschwindigkeit, Kraft, Genauigkeit, sie spiegeln auch den Alltag, die Arbeit, nationale Prinzipien, Vorstellungen über das Universum, Zeit und Raum wider. IN Tschuwaschisches Volk Spiele haben ein einziges Ziel und eine einheitliche Aktion; Lieder, Worte und Bewegungen sind organisch miteinander verbunden; die stattfindenden Optionen beziehen sich auf den Beginn oder das Ende der Spiele. Die Spiele sind inhaltlich und organisatorisch vielfältig. Einige haben eine Handlung, Rollen und Spielaktionen, die gemäß den in den Regeln festgelegten Anforderungen ausgeführt werden. In anderen Spielen gibt es keine Handlung oder Rollen; motorische Aufgaben werden nur durch Regeln geregelt. Drittens werden Handlung und Aktionen der Spieler durch den Text bestimmt, der die Art der Bewegungen und deren Abfolge bestimmt.

Ziel Projekt:

Bildung einer ganzheitlichen Vorstellung bei Kindern darüber Kultur des tschuwaschischen Volkes.

Traditionen, Bräuche, Rituale kennenlernen Tschuwaschische Leute.

Aufgaben Projekt:

1. Einführung grundlegender Ursprungskonzepte Tschuwaschisch; Entwicklungsgeschichte; Kinder in die Welt einführen Tschuwaschisch Angewandte Kunst - Stickerei, Kindern das Zeichnen mit verschiedenen Techniken beibringen (Zeichnen mit einem Stempel, Zeichnen mit der Handfläche, Schablone, Pinsel); Kinder bekannt machen Fiktion (Volksmärchen, Legenden und Mythen, Sprichwörter und Sprüche);

2. Entwickeln Sie die Fähigkeit, primäre ornamentale Bildsymbole wahrzunehmen und zu verstehen Tschuwaschische Muster; Entwicklung von Fähigkeiten zur Teilnahme an Sportspielen.

3. Fördern Sie eine emotional positive Einstellung gegenüber Tschuwaschische Leute, Interesse an seiner Vergangenheit und Gegenwart; Bildung der Fähigkeit zum individuellen Selbstausdruck im Prozess produktiver künstlerischer und schöpferischer Tätigkeit; die Fähigkeit, primäre Zierbilder – Symbole – wahrzunehmen und zu verstehen Tschuwaschische Muster.

Sicht Projekt: Entwicklungsorientiert, kreativ.

Projekt nach Ziel Installation: Informativ.

Aufsicht Projekt: Piryushova N.I. Musikdirektorin der State Budgetary Educational Institution Secondary School. Orlovka S\P Kindergarten „Berezka“

Bezirk Koshkinsky, Region Samara.

Teilnehmer Projekt: Vorschulkinder, Eltern (gesetzliche Vertreter) Schüler und Mitarbeiter.

Dauer Projekt: 1 Woche

Verkaufsort Projekt: GBOU-Sekundarschule mit. Orlovka S\P Kindergarten „Berezka“

Material und Technik Ausrüstung: Computer, Videoausrüstung, Präsentationen, national Tschuwaschische Kostüme, Ornamente, Stickereien usw.

Informationsunterstützung:

1. Wassiljewa L. G. Geheimnisvolle Welt Volksmuster. Entwicklung der Fähigkeit bei Kindern im Alter von 5 bis 7 Jahren, Bilder von Symbolen zu erstellen Tschuwaschisch Muster in Zeichnung und Applikation. - Tscheboksary: Neue Zeit, 2005.

2. Wassiljewa L. G. Tschuwaschisch Ornament in Zeichnungen und Anwendungen von Vorschulkindern. Bildung eines ornamentalen Bildes in bildende Kunst Kinder 5-7 Jahre alt. – Tscheboksary: Neue Zeit, 2006.

3. WassiljewaL. G. Leser „Lku“(Frühling, Abschnitt "Kunstunterricht" Mit. 134-174 – Tscheboksary –2006.

4. Kinder des Windes: Tschuwaschisch. Märchen / überarbeitet und Verarbeitung Irina Mitta; Reis. Valeria Smirnova. - Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1988. - 32 S.: Abb.

5. Magazin „Puppen rein Volkstrachten» , Ausgabe Nr. 27, 2013 – LLC

6. Mikhailova Z. P. et al. Volk Rituale sind die Grundlagen des Lebens. Tscheboksary. 2003

7. Salmin A.K. Volksrituale Tschuwaschisch. Tscheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. Alte Geschichte Tschuwaschische Leute. Tscheboksary, 1948.

9. Alter Mann mit einer Ringelblume: Märchen / Komp. A. K. Salmin. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2002. – 47 S.: Abb.

10. Schönheit Taislu: Tschuwaschisch. Adv. Legenden, Traditionen, Märchen und lustige Geschichten / comp. und Übersetzung von M. N. Yukhma. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 2006. - 399 S.

11. Kuzeev R. G. Völker der mittleren Wolgaregion und des südlichen Urals. Ethnogenetische Sicht auf die Geschichte. M., 1992.

12. Märchen und Legenden Tschuwaschisch. – Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1963. – 131 S.

13. Tschuwaschische Volksmärchen / [vgl.. P.E. Eizin]. Tscheboksary: Tschuwaschisch. Buch Verlag, 1993. 351 S.

14. Khalkh smahlkh: Lehrbuch. – Shupashkar: Chvash Kneke Verlag, 2003. – 415 S. – Pro. Deckel.: Tschuwaschische Folklore

Erwartete Ergebnisse:

Während der Implementierung Kinder lernen das Projekt kennen:

Wie sah er aus? Tschuwaschisch nationale Damen- und Herrentracht (Bezeichnungen der Teile). Kleidung: Hemd (Kepe, Merkmale seiner Nähte, Taillenverzierungen „sar“, „yarkch“);

Kopfnamen Kopfbedeckungen: Masmak, Tukhya, Surpan, Hushpu;

Was ist der Punkt Nationaltracht und was sagt das Stickmuster?

- Musterelemente: Suntah, Keske Rosette, wie das Muster im Leben verwendet wird;

Füllen Sie Ihren aktiven Wortschatz auf;

Machen Sie sich mit Bildern und Symbolen vertraut Tschuwaschisches Muster;

Sie lernen, ein lineares Ornament aus künstlerischen Elementen zu schaffen;

UM Tschuwaschische Nationalspiele;

Über Fiktion.

1. Betrachten von Illustrationen, Postkarten und Alben "Mein Tschuwaschien» , « Tschuwaschische Muster » « Tschuwaschisch Volkstrachten » , « Tschuwaschischer Kopfschmuck» .

Gedichte über Antiquitäten, über die Heimat lesen;

Gedicht von M. Yukhma „Bruders Eimer“

- „Es ist seit der Antike etabliert“

- „Chvashn yla numai“ („U Tschuwaschisch viele gute Traditionen“) R. Srabi

- „Über Surpan“

2. Lesen und Geschichtenerzählen Tschuwaschische Volksmärchen: „Wir liegen auf dem Herd, hören Märchen“.

- „Der Fuchs ist ein Tänzer“

- „Azamat-Brücke“

- „Land von Ulyp“

- "Lied"

- „Warum Fichte und Kiefer ewig grün sind“

- „Mädchen auf dem Mond“

3. Geschichten von I. Ya lesen. Jakowlewa:

- „Wie ich einen Strumpf gestrickt habe“

- "Lügner"

- „Du bist faul, weißt, wann du aufhören musst“

- „Sonya – Sonulya“

- „Der Hut des Diebes brennt“.

4. Tschuwaschische Kinderspiele„Pattr vinsem“:

- „Zieh die Tukhya an“

- „Ecken“

- "Mond und Sonne"

- „Den Gürtel werfen“

- „Tili-ram“

- "Zerstreuen!"

- "Ring"

- „In den Stier“

- „Kolobok“

- „Raubtier auf See“

- "Zigeuner"

- „Mischa sitzt“

- "Wasserbär".

5. Lernspiele:

„Finden Sie antike Haushaltsgegenstände“

„Suchen und benennen“ (Kleidungsstücke Tschuwaschisch)

„Grußworte“

„Finden Sie das gleiche Muster“

„Finden Sie die Bedeutung des Musters“

"Falten Tschuwaschisches Muster»

„Was ist extra“

6. Gemeinsame organisierte Aktivitäten von Kindern im dekorativen Zeichnen, Modellieren, Applikationen:

Schürzendekoration für Ilempi (Zeichnung)

Serviette für Oma (Applikationen)

Handtuch – Zeichnung Tschuwaschische Stickerei

Hemd für Setner – Zeichnung

Lustige Masken für Mummer – Design

Kunstaktivitäten basierend auf Freunden Tschuwaschisch Volksmärchen und Legenden

Gerichte - Modellierung basierend auf Tschuwaschisch Ton- und Holzprodukte, charakteristisch für Tschuwaschisches Leben

Zusammenarbeit mit Lehrern: Anzeigen elektronischer Präsentationen für Pädagogen:« Tschuwaschische Volkskultur» ,„Souvenirs Tschuwaschien» , „Ein Blick in die Tiefen der Jahrhunderte“ (Tschuwaschisch ornamentale Stickereien, « Tschuwaschisches Volk dekoratives Kunsthandwerk"

Zusammenarbeit mit den Eltern: Elektronische Präsentationen ansehen für Eltern: « Tschuwaschische Volkskultur»

Gespräch „Ist es notwendig, zu den Legenden der tiefen Antike zurückzukehren? Tschuwaschisch»

Beratung „Wir machen Kinder bekannt Kultur der Tschuwaschischen Region»

Produktausstellung Tschuwaschisch Kunst und Handwerk Tschuwaschische Stickerei»

Eltern befragen « Tschuwaschische Kultur» .

Tschuwaschisches Volk Lärm Musikinstrumente– Bau aus Abfallmaterial

Abschluss: Wenn als Ergebnis der Implementierung Projekt nicht das erwartete Ergebnis liefert, wird es unter Berücksichtigung der festgestellten Mängel korrigiert und ergänzt.