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Membro do Clube Internacional de Cientistas desde 2001.
Nasceu em Vladivostok, Território de Primorsky.
Em 1970 ela se formou na Faculdade de Teoria e História Artes visuais Instituto de Pintura, Escultura e Arquitetura que leva seu nome. I.E. Repin em Leningrado. Trabalhou em Anapa Região de Krasnodar e Krasnodar.
De 1978 a 2002 viveu e trabalhou em Vologda.
De 1978 a 1990 – pesquisador do Centro Histórico-Arquitetônico de Vologda e reserva-museu de arte.
De 1990 a 2002 – pesquisador, depois vice-diretor de trabalho científico Centro Científico e Metodológico de Cultura de Vologda. Lecionou no Instituto Regional de Vologda para Formação Avançada de Corpo Docente e no Instituto Pedagógico do Estado de Vologda.
De 1984 a 1988 – estudou na Escola de Pós-Graduação do Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS. Ela defendeu sua dissertação “Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos).
Candidato em Ciências Históricas.
Desde 2001, membro do Clube Internacional de Cientistas.
De 2003 a 2015 viveu e trabalhou em São Petersburgo.
Principais interesses científicos: Lar ancestral ártico dos indo-europeus; Origens védicas do norte da Rússia cultura popular; raízes arcaicas do ornamento do norte da Rússia; Raízes sânscritas no topo e na hidronímia do Norte da Rússia; rituais e folclore ritual; semântica traje folclórico.

1. Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação dos cocares femininos do norte da Rússia // Sessão de toda a União sobre os resultados do campo pesquisa etnografica 1980 -1981 Resumos de relatórios: Nalchik 1982- p. 147-148 (0,1 p.l.)
2. Sobre uma tentativa de interpretar o significado de algumas imagens de bordados folclóricos russos de tipo arcaico. // Etnografia Soviética 1983 - No. 87-94 (0,5 pl)
3. Sobre alguns motivos de bordado arcaicos de kokoshniks Solvychegodsk do tipo Severodvinsk // Etnografia soviética 1985- No. 107-115 (0,5 pl)
4. Motivos arcaicos do bordado folclórico do norte da Rússia e seus paralelos nos ornamentos mais antigos da população das estepes da Eurásia // Boletim informativo da AIKCA (UNESCO) Moscou: Ciência 1985 - em 6-8 (versões em russo e inglês) p. 12-31 (1 p.l.)
5. Reflexão crenças pagãs e culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Pesquisa científica e ateísta em museus do Museu Estadual de Radiologia e Arte de Leningrado, 1986-p.96-107 (1 pp.)
6. Sobre a questão da possível localização montanhas sagradas Meru e Hara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (versões em russo e inglês) pp.
7. Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Nauka 1987 p.330-146 (1,3 p.p.)
8. Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e Artes Aplicadas// Conferência Científica e Prática de Toda a União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos de relatórios M. 1988 p. 112-114 (0,2 p.l.)
9. Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos) Cand. Dissertação, Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS 1989 (10 pp.)
10. Sobre as possíveis origens da imagem de um cervo-cavalo na mitologia indo-iraniana, nas tradições ornamentais cita-saka e no norte da Rússia // Seminário escolar da União sobre semiótica da cultura. Arkhangelsk. 1989 p.72-75 (0,3 pp.)
11. Onde você está, Monte Meru? // Ao redor do mundo. Nº 3 1989 p.38-41.
12. Tarefas de estudo etnográfico da região de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
13. Possíveis origens da imagem do cavalo-ganso e do cavalo-veado na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (Unesco) M: Ciência 1990 século. 16 (versões em russo e inglês) pp. 84-103 (2 pp)
14. “Rigveda” sobre a casa ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios, Vologda 1989 (0,2 p.p.)
15. Funções rituais dos trajes folclóricos femininos do norte da Rússia. Vologda 1991 (2,5 folhas)
16. Os padrões conduzem por caminhos antigos // Slovo 1992 No. 14-15 (0,4 pl)
17. Raízes históricas Cultura popular do norte da Rússia // Conferência informativa e prática sobre os problemas da cultura popular tradicional da região Noroeste da Rússia. Resumos de relatórios. Vologda. 1993 pág. 10-12 (O.2 p.l.)
18. O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Aryas. Eslavos. B.I M: Vityaz 1994 de 40-52 (1 pp.)
19. Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Arianos Eslavos V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 pp.)
20. Imagens de aves aquáticas em russo tradição popular(Origens e gênese) Cultura do Norte da Rússia Vologda Publicado por VSPI 1994 p. 108-119 (1 pl)
21. Os padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995 No. 6 pp. 40-41 (0,2 pp.)
22. Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Aryas. Eslavos. Ed.2 M: Paleya 1996 p.93-125 (2 pp.)
23. Quem somos nós nesta velha Europa // Ciência e Vida nº 5 1997 (0,7 pp.)
24. Segredos antigos do Norte da Rússia // Quem são e de onde vêm? As conexões mais antigas entre eslavos e arianos M. 1998 pp. 101-129, 209-220 (3 pp.)
25. O mundo das imagens da roda de fiar russa Vologda 2000 (3 pp.)
26. Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod de M. Jornal econômico nº 1,2,3 2000 (3 pp.)
27. Nas estradas dos mitos (A.S. Pushkin e Russo conto popular) // Revisão etnográfica nº 2 2000 p. 128-140 (1,5 p.p.)
28. De onde veio o nosso Papai Noel // Mundo teatro infantil Nº 2 2000 de 94-96
29. Nosso Papai Noel é tão simples // Volta ao Mundo No. 7-8
30. Conceito do programa " Veliky Ustyug- Pátria do Padre Frost “Vologda 2000 (5n.l.)
31. Até os nomes dos rios foram preservados (em colaboração com A.G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 18 2001. (0,25 p.l.)
32. Onde você está, Hiperbórea? (em colaboração com A.G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 22 2001. (0,25 p.l.)
33. Reflexão das mitologias védicas nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência no domínio das tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda. 2001 p.36-43 (0,5 pp.)
34. Tradições da antiguidade profunda (em coautoria com A.G. Vinogradov) na edição de Nova Petersburgo (0,25 pp.)
35. Fio de ouro (as origens mais antigas da cultura popular do norte da Rússia)
36. Raízes arcaicas da cultura tradicional do Norte da Rússia, Vologda. 2003. (11,5 pp.)
37. Raízes históricas rituais de calendário. Vologda. 2003 (5 pp.)
38. Ferapontovskaya Madonna // Avenida Pyatnitsky. Vologda. Nº 7(11), 2003. p. 6-9.
39. Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (em coautoria com A.G. Vinogradov) // Realidade e sujeito. - São Petersburgo. 2002. Nº 3 volume 6.p.119-121
40. Sobre a localização das montanhas sagradas Meru e Khara // Raízes hiperbóreas de Kalokagathia. – São Petersburgo, 2002. p.65-84
41. Rios - repositórios de memória (em colaboração com A.G. Vinogradov) // Norte da Rússia - a casa ancestral dos indo-eslavos. – M.: Veche.2003. pp.253-257.
42. Danças antigas do Norte da Rússia//Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.; Veche. 2003, pp.258-289.
43. Vedas e rituais do calendário eslavo oriental // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.; Veche, 2003. p.290-299.
44. A. S. Pushkin e imagens antigas Contos de fadas russos // O Norte da Rússia é o lar ancestral dos indo-eslavos. M.: Veche. 2003. p.300-310.
45. Aryana-Hyperborea - Rus'. (Em colaboração com AG Vinogradov). Manuscrito. (50 autol.)

Durante toda a sua vida, com seus artigos brilhantes, ele lutou para fortalecer o Estado russo, expondo corajosamente funcionários corruptos, democratas liberais e revolucionários, alertando sobre a ameaça que pairava sobre o país. Os bolcheviques, que tomaram o poder na Rússia, não o perdoaram por isso. Menshikov foi baleado em 1918 com extrema crueldade na frente de sua esposa e seis filhos.

Mikhail Osipovich nasceu em 7 de outubro de 1859 em Novorzhevo, província de Pskov, perto do Lago Valdai, na família de um escrivão colegiado. Ele se formou na escola distrital e depois ingressou na Escola Técnica do Departamento Naval em Kronstadt. Em seguida, participou de diversas viagens marítimas de longa distância, cujo fruto literário foi o primeiro livro de ensaios, “Around the Ports of Europe”, publicado em 1884. Como oficial da Marinha, Menshikov expressou a ideia de conectar navios e aviões, prevendo assim o surgimento de porta-aviões.

Sentindo-se chamado para trabalho literário e jornalismo, em 1892 Menshikov aposentou-se com o posto de capitão do estado-maior. Conseguiu emprego como correspondente do jornal Nedelya, onde logo chamou a atenção com seus talentosos artigos. Depois tornou-se o principal publicitário do jornal conservador Novoye Vremya, onde trabalhou até a revolução.

Neste jornal ele escreveu sua famosa coluna “Cartas aos Vizinhos”, que atraiu a atenção de toda a sociedade educada da Rússia. Alguns chamaram Menshikov de “reacionário e Cem Negro” (e alguns ainda o fazem). No entanto, tudo isso é calúnia maliciosa.

Em 1911, no artigo “Rússia Ajoelhada”, Menshikov, expondo as maquinações do Ocidente nos bastidores contra a Rússia, advertiu:

“Se um enorme fundo está a ser angariado na América com o objectivo de inundar a Rússia com assassinos e terroristas, então o nosso governo deveria pensar nisso. Será possível que ainda hoje a nossa guarda estatal não perceba nada a tempo (como em 1905) e não evite problemas?”

As autoridades não tomaram quaisquer medidas a este respeito naquela altura. E se eles aceitassem? É improvável que Trotsky-Bronstein, o principal organizador da Revolução de Outubro, tivesse conseguido vir para a Rússia em 1917 com o dinheiro do banqueiro americano Jacob Schiff!

Ideólogo da Rússia nacional

Menshikov foi um dos principais publicistas conservadores, atuando como ideólogo do nacionalismo russo. Ele iniciou a criação da União Nacional de Toda a Rússia (VNS), para a qual desenvolveu um programa e uma carta. Esta organização, que tinha a sua própria facção na Duma Estatal, incluía elementos de direita moderada da sociedade educada russa: professores, oficiais militares reformados, funcionários, publicitários, clérigos e cientistas famosos. A maioria deles eram patriotas sinceros, o que muitos deles provaram mais tarde não só pela sua luta contra os bolcheviques, mas também pelo seu martírio...

O próprio Menshikov previu claramente a catástrofe nacional de 1917 e, como um verdadeiro publicista, soou o alarme, alertou e procurou evitá-la. “A ortodoxia”, escreveu ele, “nos libertou da selvageria antiga, a autocracia nos libertou da anarquia, mas o retorno diante de nossos olhos à selvageria e à anarquia prova que é necessário novo princípio, salvando o primeiro. Isto é uma nacionalidade... Só o nacionalismo é capaz de nos restaurar a nossa piedade e poder perdidos.”

No artigo “O Fim do Século”, escrito em dezembro de 1900, Menshikov apelou ao povo russo para manter o seu papel como povo formador de nação:

“Nós, russos, dormimos por muito tempo, embalados por nosso poder e glória, mas então um trovão celestial atingiu o outro, e acordamos e nos vimos sitiados - tanto por fora quanto por dentro... Nós não queremos de outra pessoa, mas a nossa terra - russa - deve ser nossa."

Menshikov viu a oportunidade de evitar a revolução no fortalecimento do poder do Estado, numa política nacional consistente e firme. Mikhail Osipovich estava convencido de que o povo, em conselho com o monarca, deveria ser governado por funcionários, e não por eles. Com a paixão de um publicitário, ele mostrou o perigo mortal da burocracia para a Rússia: “A nossa burocracia... reduziu a nada a força histórica da nação.”

A necessidade de uma mudança fundamental

Menshikov manteve relações estreitas com os grandes escritores russos da época. Gorky admitiu em uma de suas cartas que amava Menshikov porque ele era seu “inimigo de coração”, e inimigos “é melhor dizer a verdade”. Por sua vez, Menshikov chamou a “Canção do Falcão” de Gorky de “moralidade maligna”, porque, segundo ele, o que salva o mundo não é a “loucura dos bravos” que provocam a revolta, mas a “sabedoria dos mansos”. ”, como Linden Tree de Chekhov (“In the Ravine”).

Existem 48 cartas conhecidas de Chekhov, que o trataram com respeito constante. Menshikov visitou Tolstoi em Yasnaya, mas ao mesmo tempo criticou-o no artigo “Tolstoi e o Poder”, onde escreveu que era mais perigoso para a Rússia do que todos os revolucionários juntos. Tolstoi respondeu-lhe que ao ler este artigo ele experimentou “um dos sentimentos mais desejáveis ​​e queridos para mim - não apenas boa vontade, mas amor direto por você...”.

Menshikov estava convencido de que a Rússia precisava de mudanças radicais em todas as áreas da vida, sem exceção, esta era a única maneira de salvar o país, mas ele não tinha ilusões. “Não há pessoas - é por isso que a Rússia está morrendo!” – exclamou Mikhail Osipovich em desespero.

Até o fim de seus dias, ele fez avaliações impiedosas da burocracia complacente e da intelectualidade liberal: “Em essência, vocês há muito bebem tudo o que é belo e grande (abaixo) e devoram (acima). Eles desvendaram a igreja, a aristocracia e a intelectualidade.”

Menshikov acreditava que cada nação deveria lutar persistentemente por sua identidade nacional. “Quando se trata”, escreveu ele, “da violação dos direitos de um judeu, de um finlandês, de um polaco, de um arménio, surge um grito de indignação: todos gritam sobre o respeito por uma coisa tão sagrada como a nacionalidade. Mas assim que os russos mencionam a sua nacionalidade, a sua valores nacionais: sobem gritos indignados - misantropia! Intolerância! Violência dos Cem Negros! Tirania grosseira!

O notável filósofo russo Igor Shafarevich escreveu: “Mikhail Osipovich Menshikov faz parte de um pequeno número de pessoas perspicazes que viveram naquele período da história russa, que para outros parecia (e ainda parece) sem nuvens. Mas mesmo assim as pessoas sensíveis, em virada do século XIX e o século XX viu a raiz principal dos problemas iminentes que mais tarde se abateram sobre a Rússia e que ainda vivemos (e não está claro quando irão terminar). Menshikov viu este vício fundamental da sociedade, que traz consigo o perigo de futuras convulsões profundas, no enfraquecimento consciência nacional Pessoa russa..."

Retrato de um liberal moderno

Há muitos anos, Menshikov expôs energicamente aqueles na Rússia que, tal como hoje, a insultavam, confiando no Ocidente “democrático e civilizado”. “Nós”, escreveu Menshikov, “não tiramos os olhos do Ocidente, somos fascinados por ele, queremos viver assim e não pior do que a forma como as pessoas “decentes” vivem na Europa. Sob o medo do sofrimento mais sincero e agudo, sob o peso de uma urgência sentida, precisamos nos munir do mesmo luxo que está disponível sociedade ocidental. Temos de usar as mesmas roupas, sentar-nos nos mesmos móveis, comer os mesmos pratos, beber os mesmos vinhos, ver as mesmas paisagens que os europeus vêem. A fim de satisfazer as suas crescentes necessidades, a camada instruída está a fazer exigências cada vez maiores ao povo russo.

A intelectualidade e a nobreza não querem compreender que alto nível o consumo no Ocidente está ligado à exploração de grande parte do resto do mundo. Não importa o quanto o povo russo trabalhe, não será capaz de atingir o nível de rendimento que o Ocidente recebe ao desviar recursos não remunerados e trabalho de outros países em seu benefício...

A camada educada exige um esforço extremo do povo para garantir um nível europeu de consumo e, quando isso não funciona, fica indignado com a inércia e o atraso do povo russo.”

Não foi Menshikov, há mais de cem anos, com a sua incrível perspicácia, que pintou um retrato da actual “elite” liberal russofóbica?

Coragem para um trabalho honesto

Bem, não são estas palavras de um excelente publicitário dirigidas a nós hoje? “O sentimento de vitória e vitória”, escreveu Menshikov, “o sentimento de domínio sobre a própria terra não era de forma alguma adequado para batalhas sangrentas. É necessária coragem para todo trabalho honesto. Tudo o que há de mais precioso na luta contra a natureza, tudo o que há de brilhante na ciência, nas artes, na sabedoria e na fé do povo - tudo é movido precisamente pelo heroísmo do coração.

Todo progresso, toda descoberta é semelhante à revelação, e toda perfeição é uma vitória. Só um povo habituado às batalhas, imbuído do instinto de triunfo sobre os obstáculos, é capaz de algo grande. Se não houver sentimento de domínio entre as pessoas, não há gênio. O orgulho nobre cai - e uma pessoa se torna escrava de um mestre.

Estamos cativos de influências escravas, indignas e moralmente insignificantes, e é precisamente daqui que surge a nossa pobreza e fraqueza, incompreensíveis num povo heróico.”

Não foi por causa desta fraqueza que a Rússia entrou em colapso em 1917? Não é por isso que os poderosos União Soviética? Não será esse o mesmo perigo que nos ameaça hoje se sucumbirmos ao ataque global do Ocidente sobre a Rússia?

A vingança dos revolucionários

Aqueles que minaram as fundações Império Russo, e então, em fevereiro de 1917, tomaram o poder, não esqueceram e não perdoaram Menshikov por sua posição como estadista convicto e lutador pela unidade do povo russo. O publicitário foi suspenso do trabalho em Novoye Vremya. Tendo perdido a casa e as economias, que logo foram confiscadas pelos bolcheviques, no inverno de 1917-1918. Menshikov passou um tempo em Valdai, onde tinha uma dacha.

Naqueles dias amargos, ele escreveu em seu diário: “27 de fevereiro de 12.III de 1918. Ano da Grande Revolução Russa. Ainda estamos vivos, graças ao Criador. Mas somos roubados, arruinados, privados de trabalho, expulsos da nossa cidade e da nossa casa, condenados à fome. E dezenas de milhares de pessoas foram torturadas e mortas. E toda a Rússia foi lançada no abismo da vergonha e do desastre sem precedentes na história. É assustador pensar no que vai acontecer a seguir – isto é, seria assustador se o cérebro já não estivesse saciado e cheio ao ponto da insensibilidade com impressões de violência e horror.”

Em setembro de 1918, Menshikov foi preso e cinco dias depois foi baleado. Uma nota publicada no Izvestia dizia: “O quartel-general de emergência em Valdai atirou no famoso publicitário dos Cem Negros, Menshikov. Foi descoberta uma conspiração monárquica, liderada por Menshikov. Um jornal clandestino Black Hundred foi publicado pedindo a derrubada do poder soviético.”

Não havia uma palavra de verdade nesta mensagem. Não houve conspiração e Menshikov não publicou mais nenhum jornal.

Ele foi retaliado por sua posição anterior como um ferrenho patriota russo. Numa carta à sua esposa da prisão, onde passou seis dias, Menshikov escreveu que os agentes de segurança não lhe esconderam que este julgamento era um “ato de vingança” pelos seus artigos publicados antes da revolução.

A execução do notável filho da Rússia ocorreu em 20 de setembro de 1918, nas margens do Lago Valdai, em frente ao Mosteiro Iversky. Sua viúva, Maria Vasilievna, que testemunhou a execução com seus filhos, escreveu mais tarde em suas memórias: “Chegando sob custódia ao local da execução, o marido ficou de frente para o Mosteiro de Iversky, claramente visível deste local, ajoelhou-se e começou a rezar . A primeira salva foi disparada para intimidar, mas este tiro feriu mão esquerda marido perto da mão. A bala arrancou um pedaço de carne. Após essa foto, o marido olhou para trás. Seguiu-se uma nova salva. Eles atiraram em mim pelas costas. O marido caiu no chão. Agora Davidson saltou sobre ele com um revólver e atirou duas vezes à queima-roupa na têmpora esquerda.<…>As crianças viram o pai baleado e choraram de horror.<…>O oficial de segurança Davidson, depois de atirar nele na têmpora, disse que estava fazendo isso com grande prazer.”

Hoje, o túmulo de Menshikov, milagrosamente preservado, está localizado no antigo cemitério da cidade de Valdai (região de Novgorod), próximo à Igreja de Pedro e Paulo. Só muitos anos depois é que os familiares conseguiram a reabilitação escritor famoso. Em 1995, escritores de Novgorod, com o apoio da administração pública de Valdai, inauguraram uma placa memorial de mármore na propriedade de Menshikov com as palavras: “Executado pelas suas convicções”.

Em conexão com o aniversário do publicitário, as leituras de Menshikov em toda a Rússia foram realizadas na Universidade Técnica Marítima do Estado de São Petersburgo. “Na Rússia não houve e não há publicista igual a Menshikov”, enfatizou o capitão da reserva de 1º escalão Mikhail Nenashev, presidente do Movimento de Apoio à Frota Pan-Russa, em seu discurso.

Vladimir Malyshev

, RSFSR, URSS

• São Petersburgo, Rússia

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27 de dezembro, Vladivostok - 26 de novembro, São Petersburgo) - etnógrafo e crítico de arte soviético e russo. Candidato em Ciências Históricas. Membro titular da Sociedade Geográfica Russa.

Biografia [ | ]

Nasceu em uma família militar.

Em 1970 ela se formou na Faculdade de Teoria e História das Belas Artes de Leningrado.

Em 1978-2002 viveu e trabalhou em Vologda. Em 1978-1990 - pesquisador do Museu-Reserva Histórica, Arquitetônica e de Arte de Vologda. Em 1990-2002 - pesquisador, então vice-diretor de trabalhos científicos do Centro Científico e Metodológico de Cultura de Vologda. Lecionou no Instituto Regional de Vologda para Formação Avançada de Corpo Docente e em.

De 1984 a 1988 estudou pós-graduação, onde defendeu sua dissertação para o grau de Candidata em Ciências Históricas sobre o tema “Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos)” ( especialidade 07.00.07 - etnografia).

Em 2001, tornou-se membro do Clube Internacional de Cientistas (uma organização não académica com condições liberais de entrada).

Em 2003 mudou-se de Vologda para São Petersburgo.

Ela morreu na manhã de 26 de novembro de 2015 no Centro Cardiológico Almazov, em São Petersburgo. Ela foi enterrada em Sheksna, ao lado do marido, o arquiteto alemão Ivanovich Vinogradov.

A principal gama de interesses científicos é o lar ancestral ártico dos indo-europeus, as origens védicas da cultura popular do norte da Rússia, as raízes arcaicas do ornamento do norte da Rússia, as raízes sânscritas na topo e hidronímia do norte da Rússia, rituais e rituais folclore, a semântica do traje folclórico.

Crítica [ | ]

S.V. Zharnikova apoiou a hipótese não acadêmica do Ártico, que atualmente não é reconhecida por cientistas de todo o mundo (com exceção de um pequeno número, principalmente da Índia). Seguindo N.R. Guseva, ela repetiu a tese sobre parentesco próximo Línguas eslavas e sânscrito e insistiu que o lar ancestral dos arianos (indo-europeus) ficava no norte da Rússia, onde o lendário Monte Meru estava supostamente localizado. S.V. Zharnikova considerou esta hipótese confirmada pela alegada semelhança especial do sânscrito com os dialetos do norte da Rússia.

Bibliografia [ | ]

• Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação dos cocares das mulheres do norte da Rússia // Sessão de toda a União sobre os resultados da pesquisa etnográfica de campo em 1980-1981. Resumos de relatórios: cidade de Nalchik 1982, pp.
• Na tentativa de interpretar o significado de algumas imagens do bordado folclórico russo de tipo arcaico (a respeito do artigo de G. P. Durasov). // Etnografia Soviética 1983, No. 1, pp.
• Motivos arcaicos em bordados folclóricos do norte da Rússia e paralelos em antigos desenhos ornamentais dos povos das estepes da Eurásia // Associação internacional para o estudo das culturas da Ásia Central. 1984.
• Sobre alguns motivos de bordado arcaicos de kokoshniks Solvychegodsk do tipo Severodvinsk // Etnografia Soviética 1985, No.
• Motivos arcaicos de bordados do norte da Rússia e tecelagem de sacos e seus paralelos em Arte antiga dos povos da Eurásia // Boletim informativo da AICC (UNESCO) M.: Nauka, 1985., em 6-8 pp.
• Reflexo das crenças pagãs e do culto na ornamentação dos cocares das mulheres do norte da Rússia. (Com base em material da Fundação Regional Vologda museu de história local) // Pesquisa científica e ateísta em museus do Museu Estadual de Radiologia e Arte de Leningrado, 1986, pp.
• Sobre a possível localização do Santo Hara e na mitologia indo-iraniana (ariana) // Associação Internacional para o Estudo das Culturas da Ásia Central. 1986.
• Sobre a questão da possível localização das montanhas sagradas Meru e Khara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (UNESCO) M. 1986, vol 11 pp.
• Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Ciência 1987, pp.
• Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e nas artes aplicadas // Conferência Científica e Prática da União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos de relatórios. Parte um. M. 1988, pp.
• Sobre as possíveis origens da imagem de um cervo-cavalo na mitologia indo-iraniana, nas tradições ornamentais cita-saka e no norte da Rússia // Semiótica da cultura. Resumos de relatórios do Seminário Escolar All-Union sobre Semiótica da Cultura, 18 a 28 de setembro de 1989. Arkhangelsk 1989, pp. 72-75
• Onde você está, Monte Meru? // Ao redor do mundo, nº 3 1989, pp.
• Tarefas de estudo etnográfico da região de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989
• Possíveis origens das imagens de cavalos-gansos e cavalos-veados na mitologia indo-iraniana (ariana) // Associação Internacional para o Estudo das Culturas da Ásia Central. 1989.
• “Rigveda” sobre a casa ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios e mensagens. Vologda 23 a 24 de maio de 1990
• Possíveis origens da imagem do cavalo-ganso e do cavalo-veado na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (Unesco) M: Science 1990, vol.
• Reflexão de crenças pagãs e culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia (com base no material do Museu Regional de Lore Local de Vologda) // Pesquisa científica e ateísta em museus. Leningrado. 1990 pp.94-108.
• Funções rituais dos trajes folclóricos femininos do norte da Rússia. Vologda 1991 45 pp.
• Os padrões conduzem por caminhos antigos // Slovo 1992, No.
• Raízes históricas da cultura popular do norte da Rússia // Informação e conferência prática sobre os problemas da cultura popular tradicional Noroeste região da Rússia. Resumos de relatórios e mensagens. Vologda 20 a 22 de outubro de 1993 pp.
• O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Aryas. Eslavos. Edição 1. M: Vityaz 1994, pp.
• Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994, pp.
• Imagens de aves aquáticas na tradição popular russa (origens e gênese) // Cultura do Norte da Rússia. Vologda. Publicação VSPI 1994, pp.
• Região Não-Terra Negra - o celeiro da Rússia?: Conversa com Ph.D. isto. Ciências, etnógrafo S. V. Zharnikova. Gravado por A. Ekhalov // Sexta-feira Norte Russa. 20 de janeiro de 1995
• Os padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995, nº 6 pp.
• Ekhalov A. Zharnikova S. Região da Terra Não-Negra - a terra do futuro. Sobre as perspectivas de desenvolvimento das aldeias. famílias em Vologda. áreas. 1995
• Filippov V. Onde os Drevlyans e Krivichi desapareceram, ou por quê Dialeto Vologda não precisa de tradução para o sânscrito. Sobre a pesquisa do etnógrafo S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 de abril de 1996
• Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Aryas. Eslavos. Ed.2 M: Paleya 1996, pp.
• O Norte da Rússia é o lar ancestral sagrado dos arianos!: Uma conversa com S. V. Zharnikova. Gravado por P. Soldatov // Sexta-feira Norte Russa. 22 de novembro de 1996
• Quem somos nós nesta velha Europa // Ciência e Vida. Nº 5. 1997
• Segredos antigos do Norte da Rússia // Quem são e de onde vêm? As conexões mais antigas entre eslavos e arianos M. RAS. Instituto de Etnologia e Antropologia que leva seu nome. NN Miklukho-Maclay 1998, pp.
• Hidrônimos do Norte da Rússia: (Experiência de decodificação através do sânscrito) // Quem são e de onde vêm? As ligações mais antigas entre eslavos e arianos - M. RAS. Instituto de Etnologia e Antropologia que leva seu nome. NN Miklouho-Maclay, 1998, pp.
• O mundo das imagens da roda de fiar russa, Vologda 2000
• Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod // Jornal Econômico. Nº 1, 2, 3, 2000
• Nas estradas dos mitos (A.S. Pushkin e o conto popular russo) // Revisão Etnográfica. Nº 2. 2000, pp.
• De onde veio o nosso Papai Noel // World of Children's Theatre No. 2, 2000, pp.
• Filippov Victor. Flyer, Grouse e Vygonets: Pizza era comida nas margens do Oceano Ártico há cinco mil anos. Com base nos materiais do roteiro “Festa da Torta Redonda” e na monografia do etnógrafo S. Zharnikova // Sexta-feira do Norte Russa. Vologda. 14 de abril de 2000
• Conceito do programa “Veliky Ustyug - Pátria do Pai Frost” Vologda 2000
• E Avesta foi o primeiro a falar sobre isso: Conversa com o etnólogo S. Zharnikova, autor do conceito do programa “Veliky Ustyug - o berço de Father Frost” // Gravado por A. Gorina // Vologda Week. 2 a 9 de novembro de 2000
• Nosso Papai Noel é tão simples // Around the World. Nº 1. 2001, pp.
• Reflexão das mitologias védicas nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência no domínio das tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda 2001, pp.36-43
• Até os nomes dos rios foram preservados (em colaboração com A.G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 18, 2001.
• Onde você está, Hiperbórea? (em coautoria com A. G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 22, 2001
• A Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (em coautoria com A. G. Vinogradov) // Realidade e sujeito nº 3, volume 6 - São Petersburgo 2002, pp.
• Sobre a localização das montanhas sagradas Meru e Khara // Raízes hiperbóreas de Kalokagathia. - São Petersburgo, 2002, pp. 65-84
• Golden Thread (As Antigas Origens da Cultura Popular do Norte da Rússia) (Editor e Pesquisador, Doutor em Ciências Históricas, Laureado com o Prêmio J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 pp.
• Raízes arcaicas Cultura tradicional Norte da Rússia: coleção artigos científicos. Vologda 2003, 96 páginas.
• Raízes históricas dos rituais do calendário. ONMCKiPK. Grafite. Vologda 2003, 83 páginas.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard No. 7(11), Vologda 2003, pp.
• Rios - repositórios de memória (em colaboração com A. G. Vinogradov) // Norte da Rússia - a casa ancestral dos indo-eslavos. - M.: Veche 2003, pp.
• Danças antigas do Norte da Rússia // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. - M.; Veche 2003, pp.
• Vedas e rituais do calendário eslavo oriental // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.; Veche 2003, pp.
• A. S. Pushkin e as imagens mais antigas dos contos de fadas russos // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.: Veche 2003, pp.
• Nosso tempo está chegando: Conversa com o etnógrafo prof. S.Zharnikova. Entrevistado por N. Serova // Red North (Mirror). 7 de janeiro de 2004.
• Culto fálico na percepção dos antigos eslavos e arianos // Associação Internacional para o Estudo das Culturas da Ásia Central.. 2004.
• Experiência de decifrar em sânscrito os nomes de alguns rios do Norte da Rússia // Russos ao longo dos milênios. 2007. P.134-139
• Casa ancestral do norte dos Indoslavos, Gusli - uma ferramenta para harmonizar o Universo // Materiais do primeiro Congresso Pan-Russo Cultura védica Ariano-Indoslavos. São Petersburgo. 2009 pp. 14-18, 29-32.
• Alexander Shebunin // Escultura: álbum, comp.: A. M. Shebunin; posfácio: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 pp.
• Garanina T. “Estamos na fonte e vamos tirar água sabe Deus onde”: (Notas da conferência “Espiritualidade - a energia das gerações”, realizada em Vologda pela comunidade secular “ROD”) // com base nos materiais do discurso do etnógrafo S. Zharnikova sobre o Norte da Rússia como lar ancestral. 2010
• Aryana-Hyperborea - Rus'. (em coautoria com A. G. Vinogradov).

»Há um mês preparamos um komoeditsa junto com Lesnaya Skazka. Ontem fui verificar os detalhes. E bem na estação fui pego por um telefonema de Sterkh: uma palestra de Veleslav e Rezunkov estava marcada em Hertsovka. Inicialmente recusei, principalmente porque meu trem elétrico foi cancelado. No entanto, Sterkh insistiu na minha presença. Não conseguindo entender por que ele precisava disso, cheguei à universidade com uma hora de atraso. Além daquela conversa com Veleslav, pensei em trepar com Rezunokva e empilhar a lagosta, que nunca perde um evento como esse. Resumindo, ele veio.
Como fiquei feliz por ter chegado uma hora atrasado! A primeira a falar foi Zharnikova, uma defensora do lar ancestral dos eslavos no Ártico e da origem de nossos ancestrais na Índia. E eu tive que ouvi-la por mais uma hora! Eu então disse ao guindaste siberiano: “Eu também posso açoitar essas besteiras! Zharnikova sabe consertar carros?”

Nesta hora, e aparentemente na anterior, ela pintou Cultura eslava e o lar ancestral dos eslavos no Ártico, numa apresentação bastante assistemática do material. Não só é assistemático, como também é analfabeto! Principalmente citado Afanasyev. Quando ela precisava complementar ou confirmar algo de suas teorias, ela recorria aos Vedas, ao Mahabharata e ao Livro de Veles (que “colocava tudo em seu lugar”). Ela derivou o “mendigo” russo de um homônimo sânscrito que significa “murmurado”. Esquecendo-se do dialeto da Anatólia, ela considerou a língua russa a mais próxima do sânscrito. Enfatizando que as panquecas não são símbolos do sol, ela as atribuiu aos atributos da lua. Ela derivou o eslavo “Svyatki” do sânscrito “Svyatki”. Ela distribuiu as seguintes pérolas: “na Maslenitsa a primeira panqueca é grumosa, porque nossos ancestrais jogaram três torrões de terra na cova”, “a roca é um símbolo masculinidade", "o nome da deusa do amanhecer Ushas está próximo do nosso "horror". Quando ela terminou e perguntou se havia alguma dúvida, eu gritei: “Foda-se! Ouça isso de novo! No entanto, surgiram perguntas. Eu tive que participar. Tentei apontar todos os seus erros para Zharnikova, mas todas as vezes ela tentava se desculpar com dois argumentos - “eu não disse isso” e “leia as fontes primárias, está tudo aí”. Tentei entender as panquecas lunares e o simbolismo solar, ressaltando que, segundo Buenok e Ryzhenkov, algumas panquecas eram assadas de forma que uma cruz solar fosse impressa em seu círculo, que a própria Zharnikova mencionou como símbolo do sol. Ela se desculpou sobre o assunto: “bem, já estamos no século 19, mas em fontes primárias anteriores você não encontrará menção a uma panqueca como o sol. Nem um único folclorista menciona isso.” Percebi que acabei de mencionar dois nomes. Ela acenou, dizendo que nosso tempo não é valorizado. E, em geral, o próprio Lermontov comparou a Lua a uma panqueca. Eu retruquei: “um poeta comparou o sol a uma mira de atirador”. Em resposta, recebi evidências de que no século 19 (que se tornou fortemente autoritário em termos de paganismo, embora o contrário tenha sido afirmado anteriormente) miras de atirador não tinha. Ele começou a falar sobre o Egito, ouvindo sua parte de “Eu não disse isso”. Zharnikovagorda afirmou que os eslavos deixaram o Egito porque chamavam seu país de Ta-Kem, “que significa “Terra de Kem”, e na Rússia também existe Kem”. O cáustico “na verdade “Quem” é “negro”” confundiu Zharnikova, mas não abalou sua perseverança. A observação de que os sons “r” e “l” na gramática egípcia eram escritos com um símbolo também foi ignorada. Mas um dos apoiantes de Zharnikova levantou-se, dizendo que em todas as fontes que viu, o nome de Deus era “Ra” e nada mais. Respondi que existe tradição. E segundo ela, Babilônia também é chamada de Babilônia, embora seu nome no original seja “Bab-Alu”. Em resposta recebi um murmúrio: “O principal não é o nome, o principal é a essência”. Eu estava cansado de discutir mais, especialmente porque Zharnikova repetiu sua palestra pela segunda vez no círculo de fãs.”

Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação dos cocares das mulheres do norte da Rússia // Sessão de toda a União sobre os resultados da pesquisa etnográfica de campo em 1980-1981. Resumos de relatórios: Nalchik 1982- p. 147-148 (0,1 p.l.)

Sobre uma tentativa de interpretar o significado de algumas imagens de bordados folclóricos russos de tipo arcaico. // Etnografia Soviética 1983 - No. 87-94 (0,5 pl)

Sobre alguns motivos de bordado arcaicos de kokoshniks Solvychegodsk do tipo Severodvinsk // Etnografia soviética 1985- No. 107-115 (0,5 pl)

Motivos arcaicos do bordado folclórico do norte da Rússia e seus paralelos nos ornamentos mais antigos da população das estepes da Eurásia // Boletim informativo da AIKCA (UNESCO) Moscou: Ciência 1985 - em 6-8 (versões em russo e inglês) p. 12-31 (1 p.l.)

Reflexão de crenças pagãs e culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Pesquisa científica e ateísta em museus do Museu Estadual de História e Arte de Leningrado, 1986-p.96-107 (1 pp.)

Sobre a questão da possível localização das montanhas sagradas Meru e Khara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (versões em russo e inglês) pp. 1 pp.)

Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Nauka 1987 p.330-146 (1,3 p.p.)

Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e nas artes aplicadas // Conferência Científica e Prática da União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos de relatórios M. 1988 p. 112-114 (0,2 p.l.)

Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos) Cand. Dissertação, Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS 1989 (10 pp.)

Sobre as possíveis origens da imagem de um cervo-cavalo na mitologia indo-iraniana, nas tradições ornamentais cita-saka e no norte da Rússia // Seminário escolar da União sobre semiótica da cultura. Arkhangelsk. 1989 p.72-75 (0,3 pp.)

Onde você está, Monte Meru? // Ao redor do mundo. Nº 3 1989 p.38-41.

Tarefas de estudo etnográfico da região de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989 (0,1 p.l.).

Possíveis origens da imagem do cavalo-ganso e do cavalo-veado na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim informativo da AIKCA (Unesco) M: Ciência 1990 século. 16 (versões em russo e inglês) pp. 84-103 (2 pp)

“Rigveda” sobre a casa ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios, Vologda 1989 (0,2 p.p.)

Funções rituais dos trajes folclóricos femininos do norte da Rússia. Vologda 1991 (2,5 folhas)

Os padrões conduzem por caminhos antigos // Slovo 1992 No. 14-15 (0,4 pl)

Raízes históricas da cultura popular do norte da Rússia // Informação e conferência prática sobre os problemas da cultura popular tradicional da região Noroeste da Rússia. Resumos de relatórios. Vologda. 1993 pág. 10-12 (O.2 p.l.)

O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Aryas. Eslavos. B.I M: Vityaz 1994 de 40-52 (1 pp.)

Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Arianos Eslavos V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 pp.)

Imagens de aves aquáticas na tradição popular russa (Origens e gênese) Cultura do Norte da Rússia Vologda Publicado por VSPI 1994 p. 108-119 (1 pl)

Os padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995 No. 6 pp. 40-41 (0,2 pp.)

Segredos antigos do Norte da Rússia // Antiguidade: Aryas. Eslavos. Ed.2 M: Paleya 1996 p.93-125 (2 pp.)

Quem somos nós nesta velha Europa // Ciência e Vida nº 5 1997 (0,7 p.p.)

Segredos antigos do Norte da Rússia // Quem são e de onde vêm? As conexões mais antigas entre eslavos e arianos M. 1998 pp. 101-129, 209-220 (3 pp.)

O mundo das imagens da roda de fiar russa Vologda 2000 (3 pp.)

Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod de M. Jornal econômico nº 1,2,3 2000 (3 pp.)

Nas estradas dos mitos (A.S. Pushkin e o conto popular russo) // Revisão Etnográfica nº 2, 2000, pp.

De onde veio o nosso Papai Noel // World of Children's Theatre No. de 94-96

Nosso Papai Noel é tão simples // Volta ao Mundo No. 7-8

Conceito do programa “Veliky Ustyug - A Pátria do Pai Frost” Vologda 2000 (5n.p.)

Até os nomes dos rios foram preservados (em colaboração com A.G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 18 2001. (0,25 p.l.)

Onde você está, Hiperbórea? (em colaboração com A.G. Vinogradov) // São Petersburgo - Nova Petersburgo nº 22 2001. (0,25 p.l.)

Reflexão das mitologias védicas nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência no domínio das tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda. 2001 p.36-43 (0,5 pp.)

Lendas da antiguidade profunda (em coautoria com A.G. Vinogradov) na edição de Nova Petersburgo (0,25 pp.)

Fio de ouro (as origens mais antigas da cultura popular do norte da Rússia)

Raízes arcaicas da cultura tradicional do Norte da Rússia, Vologda. 2003. (11,5 pp.)

Raízes históricas dos rituais do calendário. Vologda. 2003 (5 pp.)

Ferapontovskaya Madonna // Avenida Pyatnitsky. Vologda. Nº 7(11), 2003. p. 6-9.

A Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (em coautoria com A.G. Vinogradov) // Realidade e sujeito. - São Petersburgo. 2002. Nº 3 volume 6.p.119-121

Sobre a localização das montanhas sagradas Meru e Khara // Raízes hiperbóreas de Kalokagathia. – São Petersburgo, 2002. p.65-84

Rios - repositórios de memória (em colaboração com A.G. Vinogradov) // Norte da Rússia - a casa ancestral dos indo-eslavos. – M.: Veche.2003. pp.253-257.

Danças antigas do Norte da Rússia//Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.; Veche. 2003, pp.258-289.

Vedas e rituais do calendário eslavo oriental // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.; Veche, 2003. p.290-299.

A.S. Pushkin e as imagens mais antigas dos contos de fadas russos // Norte da Rússia - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.: Veche. 2003. p.300-310.

Aryana-Hyperborea - Rus'. (Em colaboração com AG Vinogradov). Manuscrito. (50 autol.)