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Dostoiévski no romance “Crime e Castigo” pensa sobre questões eternas: “Qual é o sentido da vida? Qual é a essência do bem e da verdade? Onde está a linha entre o bem e o mal? Os heróis do romance procuram respostas para essas perguntas. Dostoiévski acredita que “o homem não nasceu para a felicidade. Uma pessoa merece a sua felicidade, e sempre através do sofrimento... Existe uma alegria tão eterna que você pode pagar com sofrimento.” O mal na obra de Dostoiévski é uma tentação que não passa por cima de nenhum de seus heróis, mas alguns encontram forças para resistir a ela, enquanto outros não conseguem entender que por trás de sua atratividade externa está uma mentira.
Raskolnikov vive em um mundo cheio de humilhações e insultos, em um mundo do qual não há saída. Até mesmo seu quartinho sob o teto de um prédio de cinco andares, que ele aluga da senhoria, parece mais um caixão do que uma habitação humana. Vivendo neste armário apertado, vendo uma injustiça monstruosa ao seu redor, Raskolnikov cria uma teoria que é terrível e absurda em sua essência. Ele divide as pessoas em duas categorias: pessoas comuns, que são completamente nulas e “criaturas trêmulas”, e outras superiores, “senhores dos destinos”, que são equiparadas a Napoleões. Ele se considera um desses “super-homens”, justificando assim o seu crime. Mas a teoria de Raskólnikov falha porque, embora ele “cruzasse a linha” e parecesse provar que era Napoleão, na verdade ele se tornou a mesma “criatura trêmula”. Raskolnikov não é muito diferente de Lujin, é enganoso e hipócrita. Em sua alma ele mesmo entende que é seu sósia, mas não quer e não pode admitir isso.
Lujin é o personagem mais odiado de Dostoiévski no romance. São pessoas como Lujin que tornam este mundo cruel e injusto. Lujin deixou as províncias e ali economizou seu primeiro dinheiro. Ele é semi-educado, nem totalmente alfabetizado, mas sabe se adaptar. Mudou-se para São Petersburgo para exercer a advocacia, pois esta profissão promete bons lucros e uma posição honrosa na sociedade. Lujin é um homem de negócios, rico, capaz de sustentar a família, então decide se casar. Ele escolheu Dunya não porque o ama, mas pelo mesmo benefício para si mesmo. Ele entende que uma esposa bonita, educada e que saiba se comportar pode ajudá-lo em sua carreira. E ainda: “ele decidiu levar uma moça honesta, mas sem devoto e certamente uma que já passou por sofrimento, porque o marido não deve nada à esposa; é melhor que a esposa considere o marido seu benfeitor”.
Em suma, Lujin também tem uma teoria com a qual justifica seus motivos mais egoístas para se casar.
Duna. É assim que Raskolnikov fala dele: “Inventaremos a nossa própria casuística, aprenderemos com os jesuítas e por um tempo, talvez, nos acalmemos, nos convençamos de que é assim que deve ser , que é realmente necessário para um bom propósito.” Mas nisso o próprio Raskolnikov é semelhante a ele. Afinal, ele também inventou a sua própria “casuística” e acreditou no poder salvador da sua teoria. A “teoria do egoísmo racional” de Lujin está, em muitos aspectos, em consonância com a ideia de Raskólnikov. “Se você perseguir vários pássaros ao mesmo tempo, não conseguirá atingir nenhum”, prega Lujin. “Se você ama a si mesmo, administrará bem seus negócios e seu cafetã permanecerá intacto” - essa, segundo Lujin, é a linha correta de comportamento. Raskolnikov continua este pensamento: “E se você levar às consequências o que acabou de pregar, acontecerá que pessoas podem ser mortas...” Mas o próprio Raskolnikov também criou uma teoria onde justifica o assassinato.
Raskolnikov tem muito em comum com Svidrigailov. Svidrigailov foi até Raskolnikov, esperando encontrar nele um inimigo. Raskolnikov ameaça duas vezes matar Svidrigailov e, enquanto isso, admite relutantemente que eles são iguais. Svidrigailov diz: “Ainda me parece que há algo em você que combina com o meu”. E Raskolnikov sente que Svidrigailov tem algum tipo de poder sobre ele. Svidrigailov é cínico, não acredita em ninguém, em nada nem em nada, odeia o mundo inteiro, mas percebe sua impotência diante dele. Portanto morte trágica natural.
Raskolnikov é confrontado por seu amigo Razumikhin. Este é um homem de grande coração. Ele poderia ter caído em uma farra destrutiva e poderia ter se transformado em uma espécie de Oblomov. Ele agita, bebe, faz amizade com policiais, dá festas estudantis, discute até ficar rouco. Ele pode encontrar uma linguagem comum com o cozinheiro, com Porfiry e com Lujin. Razumikhin é ingênuo, mas ao mesmo tempo inteligente. Ele não acreditou na culpa de Mikolka, explicou o mistério dos brincos caídos, captou o principal da teoria de Raskolnikov. Razumikhin - uma pessoa gentil. Ele cuida habilmente do doente Raskolnikov: traz um médico até ele, compra roupas decentes para ele, cuida de sua mãe e irmã. Razumikhin é um amigo fiel. Ele mesmo diz: “Clique em mim e eu irei”. Afinal, Razumikhin se preocupa com Raskolnikov mesmo sabendo que ele é um assassino. Ele olha para a alma de uma pessoa e vê sua essência. Lujin, para ele, já é um desesperado, mas o assassino Raskolnikov pode ser salvo. Em Razumikhin, o altruísmo em nome de salvar um ente querido coexiste facilmente com o desejo de felicidade pessoal. Mas Razumikhin conhece seu objetivo e caminha com firmeza em direção a ele. Ele entende perfeitamente que para viver normalmente e ajudar os outros são necessários fundos. Porém, ele não comete crime para obter esses recursos, mas busca, como dizem agora, uma fonte legal de renda. E ele encontra. Ganhando a vida com traduções sem um tostão, ele examinou mais de perto o negócio editorial e decidiu que poderia se tornar um editor - honesto, culto e útil. Razumikhin pretende lançar “o início de um estado futuro” dentro de três a quatro anos e depois mudar-se para a Sibéria, onde “o solo é rico em todos os aspectos, mas os trabalhadores, as pessoas e o capital são escassos”. Neste novo Razumikhin pode-se discernir uma “vontade de ferro”.
O antípoda ideológico de Raskolnikov é Porfiry Petrovich. O investigador é uma pessoa inteligente, cuidadosa, corajosa, conhece bem a prática investigativa e não segue a rotina. Após o assassinato de Alena Ivanovna, ele tenta condenar Raskolnikov pelo crime. Mas ele não tem provas e sua única arma é a psicologia. Ele faz Raskolnikov pensar a cada minuto que ele, o investigador, conhece todos os seus meandros. Ele nem mesmo submeteu Raskolnikov à prisão preventiva, porque sabe que “psicologicamente não escapará”. “Você já viu uma borboleta na frente de uma vela? Pois bem, assim será, tudo girará em torno de mim, como em torno de uma vela; a liberdade não será agradável, começará a pensar, a confundir-se, a enredar-se, como numa rede, a preocupar-se até à morte!..” Porfiry aconselha Raskólnikov a sofrer. Mas cada um deles entende o sofrimento à sua maneira. Para Porfiry Petrovich, trata-se de um trabalho árduo, que deveria levar à humildade. Mas para Raskolnikov, o trabalho duro é purificação. Afinal, em trabalhos forçados, Raskolnikov lamenta não tanto o sangue que derramou, mas sim o fato de ter quebrado sob o fardo que assumiu.
Raskolnikov ouviu falar de Sonya Marmeladova pela primeira vez por meio de seu pai. Ele a vê como uma pessoa próxima, pois, para ele, ela também cometeu um crime. Um crime pior porque ele se mata. Mas Sonya se sacrifica pelo bem dos outros. Então ele sacrificará em seu nome, assumindo assim seu sofrimento. Sonya tenta desmascarar a teoria desumana de Raskolnikov. A saída para Sonya reside na aceitação das normas cristãs básicas. Para Sonya, a religião não é uma convenção, mas algo que ajuda a sobreviver neste mundo. Sua ideia cristã acaba vencendo a teoria
Raskólnikov. É aqui que começa o renascimento moral do protagonista.
E Raskolnikov, Lujin e Svidrigailov são egoístas. Todos eles vivem para si mesmos. Mas Raskolnikov não está sozinho, ao lado dele estão Razumikhin e Sonya. Eles o ajudarão a renascer.

Muitos pesquisadores, em particular M. Bakhtin, notaram que no centro de qualquer romance de Dostoiévski, constituindo sua base composicional, está a vida de uma ideia e do personagem - o portador dessa ideia. Assim, no centro do romance “Crime e Castigo” está Raskolnikov e sua teoria “napoleônica” sobre a divisão das pessoas em duas categorias e sobre o direito personalidade forte desconsiderar as leis, legais e éticas, para atingir seu objetivo. O escritor nos mostra a origem dessa ideia na mente do personagem, sua implementação, eliminação gradual e colapso final. Portanto, todo o sistema de imagens do romance é construído de forma a delinear de forma abrangente o pensamento de Raskolnikov, a mostrá-lo não apenas de forma abstrata, mas também, por assim dizer, em refração prática, e ao mesmo tempo convencer o leitor de sua inconsistência. Consequentemente personagens centrais Os romances são interessantes para nós não apenas por si mesmos, mas também por sua correlação incondicional com Raskolnikov - precisamente como acontece com a existência corporificada de uma ideia. Raskolnikov é, nesse sentido, por assim dizer, o denominador comum de todos os personagens. Natural técnica composicional com tal plano - a criação de duplos espirituais e antípodas do personagem principal, destinados a mostrar o desastre da teoria - para mostrar tanto ao leitor quanto ao próprio herói.
Os duplos espirituais de Raskolnikov são Lujin e Svidrigailov. O papel do primeiro é o declínio intelectual da ideia de Raskolnikov, um declínio que se revelará moralmente insuportável para o herói. O papel do segundo é convencer o leitor de que a ideia de Raskolnikov leva a um beco sem saída espiritual, à morte espiritual do indivíduo.
Lujin é um empresário medíocre, ficou rico.” homem pequeno”, que realmente quer se tornar uma pessoa “grande”, passar de escravo a dono da vida. Estas são as raízes do seu “Napoleonismo”, mas quão semelhantes são às raízes sociais da ideia de Raskolnikov, o seu pathos de protesto social de um indivíduo oprimido num mundo de humilhados e insultados! Afinal, Raskolnikov é um estudante pobre que também quer subir acima de seu status social. Mas é muito mais importante para ele ver-se como uma pessoa superior à sociedade em termos morais e intelectuais, apesar da sua status social. É assim que surge a teoria das duas categorias; ambos só podem verificar se pertencem à categoria mais alta. Assim, Raskolnikov e Lujin coincidem precisamente no desejo de superar a posição que lhes é atribuída pelas leis. vida social e, assim, elevar-se acima das pessoas. Raskolnikov se arroga o direito de matar o agiota e Lujin de destruir Sonya, pois ambos partem da premissa incorreta de que são melhores do que as outras pessoas, em particular aquelas que se tornam suas vítimas. Apenas a compreensão que Lujin tem do problema em si e dos métodos é muito mais vulgar do que a de Raskólnikov. Mas essa é a única diferença entre eles. Lujin vulgariza e, portanto, desacredita a teoria do “egoísmo razoável”. Para ele, é melhor desejar o bem para si do que para os outros, é preciso lutar por esse bem por qualquer meio, e todos devem fazer o mesmo - então, tendo cada um alcançado o seu bem, as pessoas formarão uma sociedade feliz. E acontece que Lujin “ajuda” Dunechka com as melhores intenções, considerando seu comportamento impecável. Mas o comportamento de Lujin e toda a sua figura são tão vulgares que ele se torna não apenas um sósia, mas também o antípoda de Raskolnikov.
Sua irmã também se torna o antípoda e, até certo ponto, o sósia de Raskólnikov. Ela não se considera um ser de posição superior ao de seu irmão, e Raskolnikov, fazendo um sacrifício, justamente nesse sentido se sente superior àqueles por quem se sacrifica. Dunechka, ao contrário, não só não se considera superior ao irmão, como o reconhece como um ser de espécie superior. Raskolnikov entende isso muito bem, e é por isso que rejeita tão decididamente o sacrifício da irmã. Em sua atitude para com as pessoas, Dunya e seu irmão são antípodas. Mesmo Svidrigailov Dunya não se considera inferior; ela supera essa tentação, não conseguindo atirar em uma pessoa, porque em Svidrigailov ela vê uma pessoa. Raskolnikov está pronto para ver uma pessoa apenas em si mesmo.
A atitude para com as outras pessoas e consigo mesmo é a espiral ao longo da qual Dostoiévski desenvolve a ação de seu romance. Raskolnikov é capaz de não ver uma pessoa em seu vizinho, Svidrigailov não é capaz de ver uma pessoa em ninguém. É assim que a ideia de Raskolnikov é levada ao limite, ao absurdo. Raskolnikov quer se sentir uma pessoa para quem não existe moralidade no mundo. Ele está convencido de que não há nada de errado nem no adultério, nem na corrupção de uma jovem, nem em escutar as conversas dos outros para usá-las em seu próprio interesse, chantageando as vítimas. Em resposta à indignação de Raskolnikov pela confissão ouvida, Svidrigailov observa razoavelmente que se é possível “bater na cabeça de mulheres velhas com qualquer coisa”, então porque é que não se pode escutar? Raskolnikov não tem nada a objetar a isso. E Svidrigailov torna-se para Raskolnikoz uma espécie de personificação dos princípios sombrios de um mundo no qual não existem proibições morais. Mas por alguma razão ele se sente atraído por esse começo sombrio. Dostoiévski diz que Svidrigailov atraiu Raskólnikov de alguma forma. E Raskolnikov vai até ele, sem nem perceber por quê. Mas as palavras de Svidrigailov de que toda a eternidade é uma espécie de balneário empoeirado com aranhas chocaram o herói, pois ele foi muito claramente capaz de imaginar o fim lógico do caminho, tão expressivamente caracterizado por Svidrigailov, que ele seguiu matando a velha. Após tal desintegração moral da alma, nenhum renascimento do homem é possível. Depois disso, só o suicídio é possível. Dunya, jogando fora a pistola, reconheceu Svidrigailov como um homem - ele não vê um homem em si mesmo.
Raskolnikov deixa Svidrigailov horrorizado. Tendo pisado no caminho do mal, ele não consegue seguir esse caminho até o fim. Após a última conversa com Svidrigailov, Raskolnikov irá novamente para Sonechka. Aos olhos de Raskolnikov, ela se aproxima dele pelo fato de “também ter cruzado a linha”, e ele ainda não entende o quão diferente foi o que cada um deles foi capaz de cruzar, ou melhor, por que cada um deles fez isso. Sonya Marmeladova incorpora o começo brilhante do romance. Ela se sente culpada e tem consciência de sua própria pecaminosidade, mas pecou para salvar a vida de seus irmãos e irmãs mais novos. “Sonechka, eterna Sonechka Marmeladova!” - exclamou Raskolnikov ao saber da proposta de casamento de sua irmã e Lujin. Ele sente e compreende perfeitamente a semelhança de motivos que norteiam as ações dessas mulheres. Desde o início, Sonya personifica a vítima do romance, por isso Raskolnikov conta a ela sobre seu crime. E ela, que justificou e teve pena de Katerina Ivanovna, seu pai bêbado, está pronta para perdoar e compreender Raskolnikov - ela viu um homem no assassino. “O que você fez consigo mesmo!” - ela diz em resposta à confissão dele. Para Sonya, Raskolnikov, tendo tentado matar outra pessoa, levantou a mão contra a pessoa dentro de si, contra a pessoa em geral.
No romance de Dostoiévski, tudo está intimamente ligado, entrelaçado. No momento de sua morte por um machado, a débil mental Lizaveta usava a cruz de Sonechka. Raskolnikov queria matar apenas um agiota, porque considerava a vida dela prejudicial para as pessoas ao seu redor, mas foi forçado a matar a irmã dela também e, ao levantar a mão contra Lizaveta, levanta-a contra Sonechka e, em última análise, contra si mesmo. “Eu não matei a velha, eu me matei!” - exclama Raskolnikov angustiado. E Sonya, que perdoa o homem Raskolnikov, não perdoa sua ideia destrutiva. Somente abandonando “este maldito sonho” ela vê a possibilidade de ressuscitar a alma de Raskólnikov. Sonya o chama ao arrependimento; ela lê para ele o famoso episódio do Evangelho sobre a ressurreição de Lázaro, esperando uma resposta espiritual. Mas a alma de Raskolnikov ainda não está preparada para isso, ele ainda não sobreviveu à sua ideia. Raskolnikov não percebeu imediatamente que Sonya estava certa, somente durante o trabalho duro essa compreensão veio a ele, só então ele foi capaz de se arrepender verdadeiramente, e seu arrependimento se torna a última afirmação da correção de Sonya, enquanto a ideia de Raskolnikov acaba sendo completamente destruída .
Assim, ao relacionar todos os personagens do romance com o personagem principal, Dostoiévski atinge seu objetivo principal - desacreditar a teoria misantrópica nascida do próprio mundo injusto.

O destino de Sonechka Marmeladova é conhecido e se tornou um símbolo de sacrifício e amor cristão para todos que já leram o romance de F.M. Dostoiévski "Crime e Castigo".

A imagem de Sonya Marmeladova, assim como a imagem de Raskolnikov, foi e é percebida de forma ambígua em crítica literária. Assim, D. Merezhkovsky em sua obra “L. Tolstoi e Dostoiévski”, comparando as imagens de Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov, escreve: “Ele matou o outro para si mesmo, apenas para si mesmo, e não para Deus; ela se matou pelos outros, apenas pelos outros, e não por Deus - e "isso não importa"- o “crime” é o mesmo. Assim como a autoafirmação anticristã - o amor por si mesmo não está em Deus, da mesma forma cristã, ou, melhor dizendo, apenas aparentemente cristã, a abnegação, o auto-sacrifício - o amor pelos outros não está em Deus - leva a o mesmo não "crime" e a mortificação da alma humana - não importa se é seu ou de outra pessoa. Raskolnikov violou o mandamento de Cristo ao amar os outros menos do que a si mesmo; Sonya - porque ela se amava menos que os outros, mas Cristo ordenou amar os outros nem menos nem mais do que a si mesmo, mas como a si mesmo. Ambos são “amaldiçoados juntos”, perecerão juntos, porque não conseguiram unir o amor a si mesmos com o amor a Deus. Raskolnikov, de acordo com o comando de Sonya, “deve expiar-se através do sofrimento”. Bem, e para si mesma, que outro sofrimento ela pode expiar? Todo o seu “crime” não é precisamente o que ela sofreu? Com moderação cruzou, “foi capaz de cruzar” aquele limite de abnegação, de auto-sacrifício, que uma pessoa pode cruzar não pelos outros e não por si mesma, mas apenas por Deus?” [Merezhkovsky, 1995, p. 208]. O filósofo religioso K. Leontiev, sem negar a religiosidade de Dostoiévski em geral, descobriu, no entanto, que a ideia ortodoxa não era expressa de forma suficientemente confiável em suas obras e imagens. Assim, a respeito da imagem de Sonya Marmeladova, ele escreveu que Sonya Marmeladova, apesar de toda a sua religiosidade sincera, ainda está longe da verdadeira Ortodoxia. Ela “...lê apenas o Evangelho (uma fonte igualmente obrigatória tanto do Cristianismo eclesial quanto de todos os tipos de heresias - Luteranismo, Molokanismo, Skoptchestvo, etc.), não serve orações, não procura o clero para aconselhamento espiritual, não aplica para ícones milagrosos" [Leontyev , Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Para visualizá-lo, você deve ter o JavaScript habilitado]. Muito mais tarde, já em meados do século XX, Vl. Nabokov fala de Sonya como uma heroína, levando “...sua origem daquelas heroínas românticas que, sem culpa própria, tiveram que viver fora da estrutura estabelecida pela sociedade e sobre as quais a sociedade suportou o fardo da vergonha e do sofrimento associado a seu modo de vida” [Nabokov, 2001, Com. 193].

O pesquisador moderno M. Pugovkina acredita, seguindo a teoria de Reinhard Lauth, que a filosofia de Dostoiévski representa duas maneiras possíveis da humanidade, designada de acordo com as peculiaridades do psiquismo, o bem e o mal são inerentes à pessoa em vários graus. “Uma pessoa, percebendo o mundo a partir de uma posição de dualidade, polaridade, se depara com uma escolha e, dependendo de seu caráter, da influência da realidade circundante, determina seu caminho” [Pugovkina, www. Ug. ru/civicn], escreve o pesquisador e ilustra sua afirmação comparando dois heróis do romance “Crime e Castigo”, chamando-os de “modelos antípodas” com base em suas visões de vida. Assim, Arkady Ivanovich Svidrigailov, o portador da filosofia negativa, segundo M. Pugovkina, pode ser contrastado com Sonya Marmeladova, a portadora da filosofia positiva. O pesquisador justifica sua posição dizendo que Svidrigailov se libertou das “questões do homem e do cidadão”. Sua ideia: “A vilania única é permitida se o objetivo principal for bom”. E ele encontra esse objetivo para si mesmo - volúpia sem limites, sem quaisquer barreiras, “algo que permanece sempre como uma brasa acesa no sangue” [Pugovkina, www. Ug. ru/civicn] . Para o bem dela - qualquer crime. Sonya tem uma posição completamente diferente: “supere-se, entregue-se às pessoas” [Pugovkina, www. Ug. ru/civicn]. “O auto-sacrifício não autorizado, completamente consciente e não forçado de si mesmo em benefício de todos é um sinal maior desenvolvimento personalidade. Vivendo com um bilhete amarelo, Sonya comete uma queda, mas, sendo profundamente religiosa, entende sua culpa, sofre e se curva diante do grande sentido da existência, que nem sempre está acessível à sua mente, mas é sempre sentido por ela. Sonya carrega a ideia de amor a Deus, unidade de toda a humanidade" [Pugovkina, www. Ug. ru/civicn], escreve M. Pugovkina. Continuando seu raciocínio, o pesquisador chega à conclusão de que tanto Svidrigailov quanto Sonya representam a estática, o primeiro - a estática do negativo, o último - o caminho da busca moral [Pugovkina, www. Ug. ru/civicn].

Sonya Marmeladova é percebida como um “sinal do destino” para Raskolnikov, como garantia da preservação e salvação do mundo, pelo autor do jornal ortodoxo “Palavra Certa” I. Brazhnikov, que escreve no artigo “Dentro e fora . A verdadeira ordem mundial no romance “Crime e Castigo”: “Sonechka Marmeladova, eterna Sonechka, enquanto o mundo existe - a imagem, mal tendo tempo de emergir, torna-se um arquétipo. Para Raskolnikov, não há dúvida: Sonechka é um pilar, uma fortaleza do mundo, pessoas como ela “mantêm o mundo unido”. O que mantém o mundo unido? A resposta está contida na próxima palavra de Raskolnikov após o “eterno Sonechka”: “Você mediu completamente o sacrifício, o sacrifício?” O mundo é mantido unido pela vítima” [Brazhnikov, 2004, 30 de janeiro].

Assim, é óbvio que a maioria das opiniões acima (com exceção de V. Nabokov) contêm, de uma forma ou de outra, uma interpretação religiosa da imagem de Sonya Marmeladova, vendo nela a personificação da ideia de si mesmo -sacrifício e salvação através do sacrifício. Sonya e Raskolnikov o imaginam como um sacrifício, porém, do ponto de vista dele, o sacrifício dela é em vão. O leitor aprende pela primeira vez sobre Sonya Marmeladova junto com Raskolnikov com o pai de Sonya, Marmeladov. É importante para nós que pela primeira vez ouvimos falar de Sonya junto com Raskolnikov, porque assim percebemos a informação refratada na consciência de Raskolnikov, imaginamos Sonya como “suas ideias”. Além disso, não parece acidental que Marmeladov conte a Raskolnikov sobre Sonya (foi dito acima que o diálogo entre Marmeladov e Raskolnikov começa com um diálogo silencioso de pontos de vista, mostrando que entre Raskolnikov e Marmeladov existe aquela conexão interna que só pode ser compreendida através do nível sensorial): isso significa que é ele (Raskolnikov) quem precisa ouvir sobre o destino de Sonya Marmeladova, como se lhe tivesse sido enviado um sinal de que ele pode “ler” como seu “homem interior” lhe diz. Depois de se despedir do bêbado Marmeladov, vendo a terrível situação de sua família, o herói pensa: “Ah, Sonya! Que poço, mas conseguiram cavar! E eles usam isso! E nos acostumamos. Choramos e nos acostumamos. Um canalha se acostuma com tudo!” [T. 5, pág. 53]. O primeiro encontro com a heroína não deixa dúvidas para ele seu destino futuro: “Ela tem três caminhos”, pensou ele, atirar-se numa vala, acabar num hospício, ou... ou, finalmente, lançar-se na devassidão, entorpecendo a mente e petrificando o coração.” Além disso, a última saída, ou seja. a devassidão lhe parecia a mais provável. Tocado pelo sofrimento de Sonya, Raskolnikov se curva sinceramente a seus pés pelo fato de ela “se matar e se trair em vão”: “... você não está ajudando ninguém com isso e não está salvando ninguém de nada!” [T. 5, pág. 212]. É assim que a consciência de Raskolnikov reage à vida e às ações de Sonya.
“Você não fez a mesma coisa? Você também passou por cima... conseguiu passar por cima. Você está ligado eu mesmo impôs as mãos em você, você arruinou sua vida... O seu (é tudo a mesma coisa!). Você poderia viver em espírito e mente, mas acabará em Sennaya... Somos amaldiçoados juntos, juntos iremos - pelo mesmo caminho! " [T. 5, pág. 213], diz Raskolnikov a Sonya.D. Merezhkovsky, cujo ponto de vista é dado acima, apresenta a situação como se fosse através dos olhos de Raskolnikov - assim como o herói do romance, D. Merezhkovsky, falando sobre o “assassinato da alma humana” que Sonya comete consigo mesma. negação, não vê em sua vítima uma decisão pessoal, uma escolha feita com base no sentimento religioso interior. Raskolnikov, em conversa com Sônia, a chama de pecadora, ou seja, em essência, a acusa de violar as leis divinas: “E que você é uma grande pecadora, é isso. E acima de tudo, você é um pecador porque ela matou e se traiu em vão. Isso não seria terrível! Não seria terrível que você vivesse nessa sujeira, que você tanto odeia, e ao mesmo tempo você mesmo sabe (basta abrir os olhos) que não está ajudando ninguém e não está salvando ninguém de qualquer coisa! [T. 5, pág. 213]. Estas palavras de Raskolnikov mostram que está claro para ele que é a observância das leis cristãs que torna uma pessoa sem pecado; é difícil para ele ver Verdadeiro significado As ações de Sonya, porque ele não quer vê-lo - é importante para o herói que a teoria que ele criou seja confirmada em todas as manifestações da vida. Considerando que a Ortodoxia diz: “A Ortodoxia da mente é a fé no que a Igreja ensina. A ortodoxia do coração é a capacidade de sentir o mundo espiritual, de distinguir entre as forças das trevas e da luz, o bem e o mal, a mentira e a verdade. O coração ortodoxo sentirá imediatamente em todas as heresias e cismas, não importa quão disfarçados sejam, um espírito mortal alienígena, semelhante ao cheiro fedorento de decomposição que emana de um cadáver (não importa quão ungido ele esteja com perfume). É difícil para uma pessoa que tem essa intuição espiritual estar entre hereges e cismáticos, seu coração dói, como se estivesse espremido por uma pedra, ele sente o que está escondido atrás das palavras...” [Arquimandrita Rafael, 2001]. As palavras de A. Me entram em conflito com a opinião de D. Merezhkovsky e do herói do romance de Dostoiévski: “Às vezes dizem que Cristo anunciou nova moralidade. Ele disse: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei”. E antes havia um mandamento sobre o amor, e as palavras “ame o seu próximo como a si mesmo” pertenciam a Moisés. E Cristo deu completamente som especial- “como eu te amei”, porque por amor à humanidade Ele ficou conosco em uma terra suja, sangrenta e pecaminosa - só para estar perto de nós. Ou seja, Seu amor tornou-se amor abnegado e, portanto, Ele diz: “Quem quiser vir após Mim, negue-se a si mesmo” - isto é, sua individualidade; não da personalidade de alguém, de forma alguma: a personalidade é sagrada, mas da falsa autoafirmação, da individualidade. “Que todos”, diz Ele, “se entreguem, tomem a sua cruz (isto é, o seu serviço no sofrimento e na alegria) e depois sigam-Me” [Men, 1990]. Contando a Raskolnikov sobre sua vida, Marmeladov diz palavras que são importantes do ponto de vista da compreensão cristã do homem e da fé: “E se não houver ninguém a quem ir, se não houver outro lugar para ir! Afinal, é necessário que cada pessoa vá pelo menos a algum lugar! Quando minha filha unigênita foi pela primeira vez com bilhete amarelo, e eu também fui...” [T. 5, pág. 53].

As palavras de Marmeladov sobre a necessidade de cada pessoa ter “pelo menos um lugar onde sentiriam pena dela...” [T. 5, p.53] - são palavras sobre a necessidade de compaixão, amor cristão entre as pessoas, sobre as quais J.A.T. Robinson, em Being Honest to God, diz o seguinte: “Um amor pode deixar-se guiar completamente pela própria situação, porque o amor tem, por assim dizer, uma bússola moral interna que lhe permite entrar intuitivamente na necessidade de outro como em seu próprio. Só ela pode abrir-se completamente a esta situação, ou melhor, a pessoa nesta situação, abrir-se completamente e desinteressadamente, sem perder o seu rumo ou a sua incondicionalidade. Só o amor é capaz de implementar uma ética de responsabilidade radical, avaliando cada situação por dentro, e não com base em regulamentos e leis prontas. Segundo Tillich, “só o amor pode ser transformado de acordo com as exigências específicas de cada indivíduo ou situação social, sem perder a sua eternidade, a sua dignidade e o seu valor incondicional”. Portanto, esta é a única ética que dá suporte sólido num mundo em rápida mudança e ainda assim permanece absolutamente livre em relação a todas as mudanças na situação e sobre todas as mudanças. Ela está pronta a cada momento, em cada nova situação, para ver uma nova criação da mão de Deus, exigindo sua própria resposta - talvez completamente sem precedentes" [Robinson, 1993, p. 82-83]. É esta compaixão - amor que Marmeladov não encontra no mundo que o rodeia, e Sonya também não encontra, mas ela, guiada por uma “bússola interior”, que lhe permite entrar internamente nas necessidades do outro, avaliando o situação por dentro, sem depender dos regulamentos e leis que a fazem. Aos olhos das pessoas, Raskolnikova é uma criminosa, capaz de compaixão e amor. Portanto, “Quando...eu fui com bilhete amarelo, e depois fui também...” [T. 5, p.53] - diz Marmeladov: não vendo outra possibilidade no mundo de se conectar com as pessoas com compaixão e amor, Marmeladov “vai” com Sonya, vai para sentido espiritual esta palavra, isto é, ele não a deixa sozinha - ele tem compaixão dela, percebendo que ninguém mais lhe dará esse amor cristão, assim como ninguém, exceto ela, o dará a ele. O filósofo religioso I. Ilyin explica o significado do amor para uma pessoa ortodoxa desta forma: “Há uma força que tem o chamado para guiar, enraizar e comunicar a objetividade espiritual a todas as habilidades - este é o coração, o poder do amor e, além disso, amor espiritual por objetos verdadeiramente belos e preciosos. É uma questão de escolha de vida e, além disso, da escolha certa escolha final há uma questão de amor espiritual. Aquele que nada ama e nada serve na terra permanece um ser vazio, estéril e espiritualmente morto. Ele não tem uma liderança superior e mais poderosa em sua vida e todas as suas forças permanecem, por assim dizer, numa encruzilhada. Mas como a vida exige movimento e não tolera estagnação, suas habilidades passam a viver uma vida desenfreada e desenfreada.

Suas sensações sensuais tornam-se autossuficientes e dissolutas; o pensamento desenvolve-se mecanicamente, friamente e revela-se, em toda a sua sequência direta, hostil à vida e destrutivo (tal é o pensamento dedutivo das pessoas semi-educadas! Tal é a análise totalmente destrutiva dos céticos!). Na vida de uma pessoa com o coração vazio e morto, domina um instinto ávido de prazer. Sua vontade torna-se dura e cínica; imaginação - frívola e criativamente estéril. Pois na autoridade mais elevada e final, todas as questões do destino humano são resolvidas pelo amor. Só o amor pode responder às questões mais importantes da vida de uma pessoa: o que vale a pena viver? o que vale a pena servir? com o que lutar? o que defender? Por que ir para a morte? - E todos os outros poderes mentais e físicos de uma pessoa nada mais são do que servos fiéis e capazes do amor espiritual... É assim que os órgãos espirituais mais elevados de uma pessoa são formados. O amor transforma a imaginação em visão objectiva, em contemplação sincera, da qual cresce a fé religiosa. O amor preenche o pensamento com conteúdo vivo e dá-lhe o poder da evidência objetiva. O amor enraíza a vontade e a transforma num poderoso órgão de consciência. O amor purifica e santifica o instinto e abre seu olho espiritual” [Ilyin, 2005].

Sem recorrer aos julgamentos dos filósofos religiosos, seria difícil compreender o verdadeiro significado da presença da imagem de Sonya Marmeladova no romance Crime e Castigo. Toda a essência da heroína é permeada por um sentimento religioso, portanto, em seu contexto, a essência de cada herói que entra em contato com Sonya, que entra em qualquer contato com ela, por um lado, fica mais clara, e a profundidade do mundo espiritual da heroína é mais plenamente revelado, por outro. Isso se manifesta mais claramente no relacionamento entre Sonya e Rodion Raskolnikov. Antes mesmo de conhecer Sonya, Raskolnikov “aprende” sobre a possibilidade do auto-sacrifício humano; nesse sentido, não é por acaso que, saindo da casa de Marmeladov pela primeira vez em sua visita, o herói deixa secretamente dinheiro para a família Marmeladov. Este dinheiro desempenha o papel simbólico de “esmolas secretas”, que o Arquimandrita Rafael (Karelin) considera verdadeiro, comparando-o com as virtudes ostentosas desperdiçadas pelos “novos cismáticos”, para quem “as esmolas são alimentadas pelo orgulho, acompanhadas pela batida de tambores e proclamado” [ Arquimandrita Rafail (Karelin), 2001].

Esse significado simbólico as esmolas deixadas por Raskolnikov são atualizadas em comparação com o que Raskolnikov sabe sobre Sonya - sobre seu auto-sacrifício silencioso, percebido como uma queda pecaminosa. Após conhecer Sonya Marmeladova, iniciou-se uma nova etapa no desenvolvimento espiritual de Raskolnikov. Sem abandonar a sua “ideia”, começou a mergulhar cada vez mais na atmosfera de compaixão divina, abnegação, pureza, da qual Sonya era a personificação e portadora. O herói a vê pela primeira vez no dia da morte de Marmeladov. Dostoiévski, descrevendo Sônia que veio à casa de seu pai, mostra-a através da percepção de Raskólnikov, que “ficou estranho com sua aparição repentina nesta sala, entre pobreza, trapos, morte e desespero” [T. 5, 542]. A palavra “estranho” ao transmitir os sentimentos do herói é digna de nota, porque a própria Sonya “também estava em farrapos...” [T. 5, pág. 542]. O que pareceu estranho ao herói, o que o surpreendeu? Um olhar mais atento ao comportamento de Sonya em comparação com o comportamento da multidão que correu para assistir à morte do oficial ajudará a responder a estas questões. Ao descrever o comportamento da multidão, Dostoiévski recorre às palavras “público” [T. 5, 542], “espectadores” [T. 5, pág. 542], “cena” [T. 5, pág. 542], enfatizando que para as pessoas que vieram correndo, a tragédia que se desenrolou na família não passou de uma encenação; que as pessoas são atraídas pelo entretenimento, não têm simpatia: “... os moradores, um após o outro, empurrados de volta para a porta com aquele estranho sentimento interior de contentamento que sempre se nota, mesmo nas pessoas mais próximas, no caso de um infortúnio repentino com o próximo, e do qual nenhuma pessoa é poupada, sem exceção, apesar do mais sincero sentimento de arrependimento e simpatia ”[T. 5, pág. 542]. Sonya “... parecia perdida, inconsciente, ao que parecia, de nada, esquecendo-se do seu vestido de seda, indecente, colorido, comprado em quarta mão, com uma cauda longa e engraçada, e uma enorme crinolina que bloqueava toda a porta ,<…>olhou para fora um rosto magro, pálido e assustado com boca aberta e com os olhos imóveis de horror...” [T. 5, pág. 542]. A comparação revela o contraste na percepção do trágico acontecimento por parte da multidão e de Sônia, o que torna sua aparência estranha para Raskolnikov, mas ele mesmo só sente essa diferença sem analisar a situação. No entanto, essa experiência sensorial leva Raskolnikov, inesperadamente para ele, a se aproximar da viúva e expressar compaixão por ela. A maneira como o herói fala de forma confusa com Katerina Ivanovna (ele parece estar selecionando palavras, seu discurso é repleto de frases incompletas: “... Deixe-me agora... contribuir... para pagar minha dívida com meu falecido amigo. Aqui. .. vinte rublos, se isso puder ajudá-lo, então... eu... em uma palavra, entrarei - com certeza entrarei... provavelmente voltarei amanhã... Adeus!" [Vol. 5, p. 542], trai sua sincera excitação. Chamando Marmeladov de “amigo”, Raskolnikov se une a ele, o que também é inesperado para ele em uma situação em que evita as pessoas. Esses sentimentos, quase esquecidos por Raskolnikov, puderam ganhar vida depois de ver a morte de Marmeladov nos braços de “humilhado, assassinado, desonrado e envergonhado, aguardando humildemente sua vez de se despedir de seu pai moribundo” [Vol. 5, p. 542] Sonya. Tudo isso parecia revelar para Raskolnikov a possibilidade de “contemplação espiritual” [Ilyin, 2005], que só é possível, segundo I. Ilyin, como resultado da descoberta do amor [ibid.] .

Raskolnikov de repente sentiu a plenitude da vida, sentiu a libertação da “análise decadente” que até então permeava toda a sua consciência: “Ele desceu silenciosamente, lentamente, todo febril e, sem perceber, cheio de um, novo, imensa sensação de uma onda repentina de vida plena e poderosa. Este sentimento pode ser semelhante ao de alguém condenado a pena de morte, a quem o perdão é declarado repentina e inesperadamente” [T. 5, p.543]. Então ele ouviu Polenka alcançando-o com um pedido de Sonya: “Ela veio correndo com uma tarefa que, aparentemente, ela gostou muito.

Escute, qual é o seu nome?.. e também: onde você mora? - ela perguntou apressada, com a voz sem fôlego. Ele colocou as duas mãos nos ombros dela e olhou para ela com alguma felicidade. Ele ficou tão satisfeito em olhar para ela - ele não sabia por quê...

Você ama a irmã Sonya?

Eu a amo mais!..

Você vai me amar?

Em vez de responder, ele viu o rosto da garota se aproximando dele e seus lábios carnudos estendendo-se ingenuamente para beijá-lo. De repente, seus braços, finos como palitos de fósforo, o abraçaram com força, a cabeça inclinada sobre o ombro dele, e a garota começou a chorar baixinho, pressionando o rosto dele cada vez mais forte...

Você sabe orar?

Ah, sim, nós podemos! Tem sido; Eu, sendo tão grande, oro silenciosamente para mim mesmo, e Kolya e Lidochka, junto com sua mãe, oramos em voz alta; primeiro lerão a “Virgem Maria”, depois outra oração: “Deus, perdoe e abençoe a irmã Sonya”, e depois novamente: “Deus, perdoe e abençoe nosso outro pai, porque nosso pai mais velho já morreu, e este aqui é diferente para nós, e oramos por isso também.

Polechka, meu nome é Rodion; Um dia ore por mim: “e o servo Rodion” - nada mais.

Todo meu vida futura“Vou rezar por você”, disse a menina calorosamente e de repente riu de novo, correu até ele e o abraçou com força novamente” [T. 5, p.543]. Esta cena pode ser percebida como o início da ressurreição de Raskolnikov. Sonya, sem saber, restaurou sua fé na vida, a fé no futuro. Raskolnikov recebeu pela primeira vez uma lição de amor cristão altruísta, amor pelos pecadores. Um “homem novo” despertou nele, vivendo o lado divino de sua natureza. É verdade que a iluminação espiritual do herói não durou muito - a energia vital despertada com sua luz entrou na escuridão de seus delírios. Mas é importante que a capacidade de amor e compaixão, que está em Raskolnikov, “estendesse a mão” para a luz, sentindo a presença da alma viva de Sonya.

Na primeira conversa, quando o herói pergunta a Sonya: “Deve Lujin viver e fazer abominações ou Katerina Ivanovna deve morrer? Como você decidiria: qual deles deveria morrer? - ela responde com perplexidade: “Mas não posso conhecer a providência de Deus...” [T. 5, pág. 212]. Qual é o significado desta resposta? Palavras sobre a providência de Deus falam de uma abordagem fundamentalmente diferente do homem: para Raskolnikov, as pessoas são “criaturas trêmulas” ou “senhores”; para Sonya, cada pessoa é uma criação de Deus, e sua vida está no poder do Criador, a quem ele próprio é responsável por isso, quer o tenha vivido com dignidade. E tudo o que acontece a uma pessoa - tristeza, perda, sofrimento - deve contribuir para a implementação da providência de Deus, o plano divino do criador, visando um objetivo - o aperfeiçoamento de sua criação. Portanto, a intervenção da vontade alheia é aqui inaceitável, equivale a um crime e, claro, será punida. Como? O pior é a violação da harmonia com o mundo, um sentimento de solidão, isolamento das pessoas, terríveis dores de consciência. O estado vivido pelo herói após o assassinato é o castigo, o tormento que é completamente compreensível para Sonya, por isso ela exclama horrorizada ao ouvir Raskolnikov: “você... fez isso a si mesmo” [T. 5, pág. 611]. A heroína percebe a confissão com muita vivacidade, com toda a alma, sofrendo imensamente por ele, a autora nota isso nas encenações: “ela gritou de sofrimento”, “ela disse com sofrimento”, “ela se jogou no pescoço dele, abraçou ele e apertou-o com força com as mãos, lambeu os soluços.” , “gritou, apertando as mãos” [T. 5, pág. 611]. Ela imediatamente entendeu a tragédia da situação: “Não, você não está mais infeliz do que qualquer pessoa no mundo inteiro agora!” [T. 5, p.611]. Depois de ouvir as ideias de Raskolnikov, Sonya se transforma - antes tímida, silenciosa, agora ela objeta, convence acaloradamente, argumenta apaixonadamente: “seus olhos... de repente brilharam”, “... olhando para ele com um olhar de fogo, esticando-a mãos para ele em oração desesperada” (T 6). Uma força sem precedentes aparece de repente nela. Tudo o que Sonya agora dirá com sinceridade, de coração, será lembrado por Raskolnikov mais tarde, em momentos de severo tormento mental em trabalho duro, e o ajudará a trilhar o caminho do renascimento espiritual. Ela fala do que há de mais íntimo, muitas vezes repensado e re-sentido. Depois de ouvir a confissão excitada, Sonya compreendeu intuitivamente imediatamente que havia ocorrido uma terrível substituição de valores: o verdadeiro, piedoso na alma de Raskolnikov foi substituído pelo diabo: uma teoria racional, fria e sem alma, esse catecismo sombrio tornou-se sua fé. É por isso que ela nomeia imediatamente com surpreendente precisão o motivo do crime: “Você se afastou de Deus, e Deus te derrubou e te entregou ao diabo! .." [T. 5, pág. 611]. E o próprio Raskolnikov também entende isso internamente: “... eu sei que o diabo estava me arrastando” [T. 5, pág. 611]. Sonya é absolutamente clara e a única forma de salvação é através do arrependimento e da expiação através do sofrimento. Mas ela, sem hesitar, diz: “Sofreremos juntos; juntos carregaremos a cruz” [T. 5, pág. 612]. A heroína entende que se ele veio até ela significa que sua ajuda é necessária - só Raskolnikov, obcecado pelo orgulho, com a alma dividida entre a fé e a descrença, não suporta esse sofrimento. E, ao mesmo tempo, ela deve expiar o seu pecado.

Depois de confessar o assassinato, Raskolnikov “olhou para Sonya e sentiu quanto do amor dela ele tinha...” [T. 5, pág. 613]. Que tipo de amor é esse? Compassivo, misericordioso, cristão, vendo nele uma pessoa tropeçada, amor que levará Sônia ao trabalho duro para salvá-lo, amor silencioso, discreto, que não exige respostas. E Raskolnikov involuntariamente começa a sentir o poder transformador desse sentimento: mais de uma vez ele se pega pensando em Sonya e conversando e discutindo com ela. Então, indo até Svidrigailov, ele pensa “e por que ele iria para Sonya agora?.. Sonya representou uma sentença inexorável, uma decisão sem mudança. É o jeito dela ou o dele” [T. 5, pág. 613]. Mesmo depois do assassinato, o herói ainda segue seu próprio caminho, ainda não consegue desistir da ideia que o levou a cometer um crime. Depois de colocar a cruz de Sonya, ela vai à delegacia confessar o que fez e de repente para, maravilhada: “Eu a amo? Não não? Tive que me segurar em alguma coisa, diminuir o ritmo, olhar a pessoa!..” [T. 5, pág. 613]. O herói ainda afasta os pensamentos sobre ela, mas “de repente” se lembra de suas palavras sobre o arrependimento, e nos tornamos testemunhas do início do processo de renascimento espiritual - vemos o início do processo de destruição do “velho” homem em Raskolnikov: “De repente ele se lembrou das palavras de Sonya: “Vá para a encruzilhada.”, curve-se ao povo, beije o chão, porque você pecou contra ele, e diga ao mundo inteiro em voz alta: “Eu sou um assassino!..” Ele tremeu todo ao lembrar disso... ele se precipitou na possibilidade dessa sensação completa, nova e plena. De repente, ocorreu-lhe como um ataque: acendeu-se em sua alma com uma faísca e de repente, como fogo, engoliu tudo.

Tudo se misturou nele ao mesmo tempo e as lágrimas correram. Enquanto ele se levantava, ele caiu no chão...” [T. 5, p.614]. Porém, o ódio que se acumulou por tanto tempo e com reverência, o orgulho cultivado não pode ser superado tão rápida e simplesmente - um longo e doloroso período deve passar - já em trabalhos forçados Raskolnikov continua fiel à sua teoria, vendo seu crime apenas no fato de não ter conseguido “transcender”, porém, já vemos pelos breves momentos em que o “novo homem” ganha vida nele que Deus escolheu Raskolnikov e até lhe deu um guia - Sonya, pois “o Cristianismo diz: você pode melhorar a si mesmo, mas é impossível chegar a Deus - até que Ele mesmo venha até você ”[Men, 1990]. Christian Sonya sabe disso. Ela ajuda Raskolnikov com pensamentos contínuos sobre ele, oração, cuidado despercebido (com a ajuda dela seu trabalho foi facilitado etc.), um aperto de mão tímido e o fato de ela ter suportado pacientemente seu “desprezo e tratamento áspero" [T. 5, pág. 587], pelo fato de sentir constantemente a presença dela aqui, ao lado dele, em trabalhos forçados. Raskolnikov teve a oportunidade de ver como ela viveu todos esses longos meses ao lado dele em trabalhos forçados. Ele vê que ela está voltada, como antes, para fora - para as pessoas.

Em primeiro lugar, acostumada desde a juventude a viver do seu próprio trabalho, ela trabalha, embora o dinheiro de Svidrigailov provavelmente tenha proporcionado a oportunidade para uma existência normal: “... ela costura, e como não há modista na cidade, ela até se tornou necessária em muitas casas...” [T . 5, p.579]. O sentido de sua existência é dado pela preocupação com Raskolnikov; suas cartas mensais para Duna e Razumikhin estão repletas de pensamentos apenas sobre ele; é característico que não haja uma palavra sobre ela nessas cartas: sobre suas esperanças, sonhos, humor , sentimentos.

É significativo que os presidiários, que não gostavam de Raskolnikov, tenham se apaixonado por Sonya; na cidade “ela conseguiu adquirir... alguns conhecidos e patrocínio” [T. 5, pág. 581], parentes, esposas e amantes dos presos “a conheceram e foram vê-la” [T. 5, pág. 582]. Os próprios presidiários “todos já a conheciam, também sabiam que ela o seguia, sabiam como ela morava, onde morava” [T. 5, p.583], ao vê-la, “Todos tiraram os chapéus, todos se curvaram: Madre Sofia Semyonovna, você é nossa mãe, terna, doente!..” [T. 5, p.585]. O que os atraiu em Sonya? Eles conheciam o passado dela? O autor não diz isso, mas é possível que sim, em tal ambiente costuma ser difícil esconder alguma coisa. Mas esse sacrifício e sofrimento voluntários, que tornaram a alma de Sonya receptiva à dor de estranhos, é a sua simplicidade. A modéstia, o desejo de fazer o bem ao próximo - a todas as pessoas que Deus envia em seu caminho, atraiu para ela esses “rudes condenados de marca” [T. 5, p.585], aqui, em trabalhos forçados, ela naturalmente se transforma de Sonechka Marmeladova em “Sofia Semyonovna”, “mãe” [T. 5, p.585]. Essas observações levam Raskolnikov a reflexões e descobertas significativas: ele não pode mais olhar para os condenados como “ignorantes” e “escravos” (como os exilados poloneses os consideravam) e desprezá-los (como ex-oficial e dois seminaristas), ele “viu claramente que esses ignorantes eram, em muitos aspectos, muito mais espertos do que esses mesmos poloneses” [T. 5, p.586]. Pela primeira vez, Raskolnikov viu uma pessoa naqueles que estava acostumado a considerar “criaturas trêmulas”. Ainda há um longo caminho a percorrer para reconhecer o herói em si mesmo e em cada pessoa como criação de Deus, mas este é o primeiro passo neste caminho - o caminho de Sonya. Mais doenças, um sonho terrível e delirante com triquinas - são sinais de uma crise, que deve ser inevitavelmente seguida de recuperação espiritual, e está ligada precisamente a Sonya. Já dissemos que depois disso a atitude dos presidiários em relação a Raskolnikov mudou repentinamente, que ele iniciou a “transição” do “reino dos mortos” para o mundo dos vivos, tendo conquistado a liberdade que o herói sentia justamente no trabalho duro , e essa transição começou com a ajuda de Sonya, porque, aparentemente, Raskolnikov, segundo a providência de Deus, precisava de um “guia”. Aqui é necessário retornar à interpretação do significado de liberdade para a comunhão com Deus pelo filósofo religioso I. Ilyin, que escreveu: “A verdadeira religiosidade é livre, mas livre por meio de Deus e em Deus; a verdadeira religiosidade tem a revelação divina como conteúdo, mas a aceita com um coração livre e vive nela com amor espontâneo” [Ilyin, 2004, p. 147]. O coração de Raskolnikov teve que ser libertado da raiva e do ódio que o perfuravam, gerados por uma mente não livre, encerrada na estrutura de uma ideia fria. A libertação só é possível através do arrependimento, que pode chegar a Raskolnikov como resultado da livre escolha, pois, segundo I. Ilyin, “O amadurecimento religioso alma humanaé definida como a sua libertação para a objetividade e no Sujeito e, portanto, como a busca, aquisição e livre assimilação da revelação divina. Pode ser expresso desta forma. Cada pessoa tem o direito inalienável de se voltar livremente para Deus, de buscar a percepção de Deus, de realizá-la, de se apegar a Deus com coração, pensamentos, vontade e ações, e de determinar sua vida por meio dessa mudança. Esta é a lei natural – pois expressa a natureza e a essência do espírito; este é um direito incondicional - pois não desaparece sob nenhuma condição; é inalienável - pois é dado por Deus e inviolável para o homem, e quem tenta “tirá-lo” pisoteia a lei de Deus e a vida do espírito humano; é inalienável - pois uma pessoa não pode renunciar a isso, e se renunciar, então sua renúncia não pesará diante de Deus. Este direito não nega de forma alguma a igreja, a sua vocação, os seus méritos ou a sua competência; mas indica à igreja sua tarefa principal: educar seus filhos para uma percepção livre, independente e objetiva de Deus” [Ilyin, 2004, p. 147]. Este é o papel de “educador” que Sonya Marmeladova desempenha na vida de Rodion Raskolnikov: ele tem a oportunidade de ver em seu rosto objetivamente, e não ouvir abstratamente, manifestações de amor e compaixão, a capacidade de um eu quieto e “secreto”. -sacrifício. Portanto, o herói tem a liberdade de encontrar dentro de si as raízes vivas da fé. Raskolnikov, analisando tudo o que viu na vida, propenso à especulação racional, não pôde chegar à fé “porque foi criado assim desde a infância” - a fé tinha que ser o resultado de sua experiência pessoal, de sua livre escolha, mas para isso Sonya era necessário, personificando em Vida real tal escolha, capaz de manter a fé “não só em público e para as pessoas, mas na solidão da escuridão da noite, no perigo feroz, no mar avassalador, no deserto nevado e na taiga, na solidão final da prisão e da execução imerecida” [Ilyin, 2004, pág. 147], como I. Ilyin diz sobre os verdadeiros crentes.

As últimas páginas do romance estão imbuídas de uma melodia crescente de amor, esperança e renovação. Incapaz de visitar Raskolnikov durante sua doença, Sonya muitas vezes ficava sob as janelas do hospital “para ficar no pátio por um minuto e olhar as janelas da enfermaria pelo menos de longe” [T. 5, pág. 647], e algo extraordinário aconteceu ao herói, que acidentalmente a viu: “Alguma coisa parecia acontecer naquele momento em seu coração...” [T. 5, pág. 647]. E quando ele leu o bilhete dela, “seu coração bateu forte e dolorosamente” (T. 6). O que esses detalhes dizem? Um coração revivido é um refúgio de amor... sinal certo renascimento do homem. No final do romance “num dia claro e quente” [T. 5, pág. 647] Raskolnikov foi mandado trabalhar pela primeira vez após uma doença, tudo acontece todos os dias, habitualmente, mas vemos que o herói tem pouca semelhança com seu antigo eu - ele senta em troncos na margem do rio, ouve uma música vinda do outra margem, olha para o rio largo e deserto: “... Raskolnikov sentou-se, parecia imóvel, sem olhar para cima; seu pensamento se transformou em contemplação; ele não pensava em nada, mas algum tipo de melancolia o preocupava e o atormentava” [T. 5, pág. 648]. I. Ilyin escreve: “O homem nasce antes de tudo para a contemplação: ela eleva o seu espírito e faz dele uma pessoa inspirada; se ele puder usar essas asas corretamente, ele será capaz de cumprir seu chamado na terra. E por isso devemos desejar à humanidade que compreenda a sua vocação e que restaure em si esta maravilhosa e inspiradora capacidade de contemplação. Mas isto significa que a humanidade deve iniciar uma grande e reestruturante renovação da alma e do espírito: deve reconsiderar a estrutura dos seus actos criadores de cultura, reconhecer a sua inconsistência histórica, reabastecê-los, melhorá-los e abrir para si novos caminhos para todos os grandes Objetos dados por Deus. Esta é a única maneira de sair crise moderna e comece a cura espiritual; esta é a única maneira de impedir o deslizamento moderno para o abismo e iniciar um período de renascimento e recuperação” [Ilyin, 2004, p. 167]. Observe que não é o “pensamento”, mas o sentimento (“saudade”) que o excita e atormenta agora, isso significa que a racionalidade fria, o ceticismo, gerado pela descrença racional, perderam suas forças - a alma do herói despertou e faz seu despertar conhecido através do sentimento de melancolia dolorosa. Talvez, a julgar pelo fato de Raskolnikov agora ter o Evangelho debaixo do travesseiro, esse sentimento de melancolia seja o início da recuperação espiritual. Foi Sonya, que chegou à costa em um momento tão oportuno, quem ajudou a romper esse sentimento, que vinha se acumulando há tanto tempo e escondido em algum lugar no fundo da alma. Se olharmos para ela através dos olhos de Raskólnikov, e é exatamente assim que Dostoiévski a mostra, veremos que a menina está usando seu velho lenço verde (“Verde é o emblema cristão da fé, a suposta cor do Santo Graal em a versão cristã da lenda. O verde é encontrado como a cor da Trindade, da Revelação e da arte cristã primitiva - a cor da cruz e às vezes do manto da Virgem Maria" [Tresidder, 2001, p. 108]), mais fino e pálida após a doença, "sorri calorosa e alegremente para ele, mas, como sempre, timidamente estende a mão" [T. 5, pág. 646]. Parece que só agora o herói percebeu o quanto Sonya fez para salvá-lo. Normalmente Raskolnikov “a encontrava como se estivesse aborrecido” [T. 5, pág. 646], agora “ele chorou e abraçou os joelhos dela” [T. 5, pág. 646]. As lágrimas nos olhos de Raskolnikov nos joelhos de Sonya, aparentemente, são o verdadeiro arrependimento, ao qual ele chegou graças aos sentimentos despertados, ao amor que a menina conseguiu reavivar nele.

Há um ano e meio, Raskolnikov curvou-se aos pés de Sonya por seu grande sofrimento humano, pelo fato de ela “se matar e se trair em vão” [T. 5, pág. 212]. Por que essa lista de cenas é necessária na composição do romance? As lágrimas de Raskolnikov são lágrimas de gratidão pela fé nele, pela paciência e pelo amor, este é um reconhecimento sincero do amor e uma compreensão tardia de que um sacrifício feito pelas pessoas nunca é em vão... Nos olhos de Sonya “brilhou a felicidade sem fim” [T . 5, pág. 646]. Ela percebeu que Raskolnikov “a ama, a ama infinitamente e que este momento finalmente chegou” [T. 5, pág. 646]. Qual é o significado deste “finalmente”? Durante muitos meses Sonya amou, mas escondeu dentro de si esse sentimento, não acreditando que ela, a “grande pecadora”, pudesse ser amada. Dostoiévski mostrou quando esse sentimento surgiu pela primeira vez na alma de Sônia - apareceu naquela época, logo no primeiro encontro, quando ela veio chamar Raskólnikov para o velório de seu pai, viu pela primeira vez ele, sua mãe, irmã, e, indo em casa, ela queria ficar sozinha o mais rápido possível, para “pensar, lembrar, compreender cada palavra dita, cada circunstância. Nunca, nunca ela sentiu algo assim. Um mundo totalmente novo, desconhecido e vagamente desceu em sua alma ”[T. 5, pág. 646]. O que contribuiu para o desenvolvimento desse sentimento? A confissão de Raskolnikov, a leitura do Evangelho, o sentimento de solidão do herói, sua indefesa e isolamento das pessoas e de Deus e o medo de que ele não suporte o tormento e cometa suicídio, e, provavelmente, a crença de que será ela quem poderá ajudem-no. E este estado de “felicidade sem fim” [T. 5, pág. 646], que a heroína vivencia no epílogo do romance, não é um milagre, não é um acidente, é uma recompensa natural e arduamente conquistada pelo fato de que nas condições de uma vida pobre, difícil e difícil ela conseguiu sobreviver, preservar uma alma pura, amor pelas pessoas, fé no bem. Chama a atenção a frase do epílogo do romance: “Eles decidiram esperar e aguentar”. Raskolnikov, que antes estava impaciente, precisava de “todo o capital” de uma vez, está pronto para esperar e suportar - esta é a influência da sábia e mansa Sonya. As mudanças que ocorreram na alma do herói foram tão perceptíveis que mesmo os “presidiários, ex-inimigos ele, eles já olhavam para ele de forma diferente”, e ele “até falou com eles, e eles lhe responderam gentilmente”. E finalmente, “algo completamente diferente” começa a se desenvolver na consciência [T. 5, pág. 646]. E para formar uma nova visão do mundo é necessária uma nova base espiritual e, portanto, muito naturalmente, “mecanicamente” o Evangelho aparece nas mãos do herói.

Também é importante que durante todo o período de trabalhos forçados, Sonya nunca falou com Raskolnikov sobre religião e não o “forçou” a ler livros, como ele temia. Ele mesmo pediu o Evangelho pouco antes de sua doença, e ela “silenciosamente lhe trouxe o livro”. Como foi dito acima, só se pode ganhar fé com o coração livre; o caminho para a fé é individual para cada pessoa, e ela mesma deve percorrê-lo, através do seu próprio sofrimento. O herói faz a coisa mais importante para o seu caminho espiritual escolha moral, dá os primeiros passos no caminho de Sonya, mas eles são santificados por seu “sorriso amigo e alegre” [T. 5, pág. 647], oração incansável, muita paciência e amor. Ao longo de sua vida difícil, ela naturalmente leva o herói ao pensamento: “As crenças dela não podem agora ser também as minhas crenças?” Sonya desempenha um papel igualmente importante no destino de outros personagens do romance.

Conversamos sobre como o pai de Sonya, o oficial Marmeladov, ao falar sobre sua filha para Raskolnikov, enfatizou especialmente sua mansidão e capacidade de auto-sacrifício. Ele se sentia culpado diante de sua filha e não conseguia encontrar simpatia, compaixão e amor em ninguém além dela. Na cosmovisão cristã, uma pessoa não deve morrer sem arrependimento; o arrependimento é o seu caminho para Deus. Portanto, é importante voltarmos mais uma vez à descrição dos últimos minutos de Marmeladov antes de sua morte. A cena da morte de Marmeladov é escrita de forma muito expressiva, seu sofrimento físico evoca profunda simpatia no leitor. Mas a atenção do autor está voltada para o que está acontecendo na alma do herói, quais experiências são preenchidas nos últimos minutos de sua vida, como Marmeladov o caracteriza. “Descalça” Lidochka, sua preferida, e o pior é que viu sua filha com roupa colorida de prostituta, “humilhada”, morta, desgrenhada e envergonhada, “esperando humildemente a vez de se despedir do pai moribundo” [T . 5, p.53]. Dostoiévski escreve: “O sofrimento sem fim estava retratado em seu rosto” [T. 5, p.53]. As dores de consciência, o sentimento de culpa irremediável diante da filha e o amor incomensurável por ela levam o herói ao arrependimento: “Sonya! Filha! Desculpe!" [T. 5, p.53]. Esta cena está em consonância em espírito com a bíblica (o arrependimento do ladrão crucificado ao lado de Cristo). Para um ateu, a morte de uma pessoa é o fim de sua vida, para um crente é uma transição para outro estado espiritual, a vida eterna. As últimas palavras de Marmeladov são dirigidas à sua filha após a confissão ao padre, ou seja, o perdão dela por ele é o verdadeiro perdão, porque em seu rosto Marmeladov, como Raskolnikov mais tarde, viu uma manifestação objetiva de amor e compaixão. Marmeladov viu o tormento de Sonya, que foi forçada a ir com uma “bilhete amarela”, viu a atitude de sua madrasta para com ela, mas o papel decisivo aqui foi desempenhado pelos próprios 30 copeques que sua filha lhe deu “para uma ressaca” : “Ela não disse nada, apenas me olhou em silêncio... . . Na terra não é assim, mas lá... eles sofrem pelas pessoas, choram, mas não repreendem, não repreendem! E é mais doloroso, senhor, mais doloroso, senhor, quando não te repreendem!..” [T. 5, pág. 34]. Marmeladov sentiu muita paciência e amor nesse look. Nele, lamentável e perdido, ela viu um homem gentil que estava atormentado porque Katerina Ivanovna não o amava (“Oh, se ela tivesse pena de mim!”), um homem que “chegou ao seu limite”. E o mais importante, eu não julguei. A compaixão e o amor, em vez da condenação, despertam no herói um sentimento de culpa, dores de consciência, das quais nasce o arrependimento antes da morte e, no contexto da cosmovisão ortodoxa do autor, ocorre um renascimento da alma. Sonya perdoou seu pai? A resposta está contida em uma frase surpreendentemente sucinta: “Ele morreu nos braços dela” [T. 5, p.53].

No quarto de Sonya, sua madrasta Katerina Ivanovna também morre, o que, ao que parece, deveria causar amargo ressentimento na alma da menina. Do ponto de vista de Raskolnikov, isso seria natural e lógico, mas ele nunca ouvirá sequer uma censura indireta contra sua madrasta; pelo contrário, o herói percebe com espanto que Sônia ama Katerina Ivanovna! É Sonya quem revela a ele melhores qualidades Katerina Ivanovna: generosidade, pureza moral, desejo de justiça, altruísmo, amor sacrificial pelas crianças, gosto delicado e senso de beleza. A tragédia obrigou Sonya a viver separada da família, mas não houve ruptura com ela: “Somos um, vivemos juntos”. Ela não guarda em sua alma grosserias, insultos, até espancamentos da madrasta levada ao desespero, mas se julga com muita severidade, culpando-se por tantas vezes “a ter feito chorar” [T. 5, p.432]. A história das golas e braçadeiras de renda tricotadas por Lizaveta ecoa surpreendentemente aqueles “trinta copeques para uma ressaca”. Tão gentil e sensível quanto seu pai, ela não consegue esquecer como Katerina Ivanovna olhou para ela silenciosamente porque Sonya “se arrependeu de tê-los dado”: ​​“Eu agi com crueldade! E quantas, quantas vezes eu fiz isso...” [T. 5, p.432]. Esse remorso fala do cúmulo das exigências morais sobre si mesmo e do grande trabalho interno que ocorre na alma de uma menina que se esforça para viver como cristã. A própria Katerina Ivanovna aprecia o que Sonya faz pelos filhos. Vemos toda uma série de cenas em que o tema da culpa, do sofrimento, angústia mental Katerina Ivanovna. Ela sonha em abrir um internato para donzelas nobres em sua cidade natal, onde Sonya será sua assistente, fala no velório, na frente de todos, sobre sua mansidão, paciência, dedicação, nobreza, enquanto chora e beija calorosamente a enteada. Ela está pronta para se defender: ela “atacou com suas garras” o niilista Lebezyatnikov, que seduziu Sonya; correu para “arrancar a tampa” de Amalia Ivanovna quando ela “gritou algo sobre“ bilhete amarelo", após Lujin acusar Sonya de roubo, ele grita: "Você é estúpido, estúpido... mas você ainda não sabe, não sabe que tipo de coração é esse, que tipo de garota é essa! Ela vai aceitar, ela vai! Sim, ela tira o último vestido, vende, anda descalça e dá para você se precisar, ela é assim! Ela até ganhou um bilhete amarelo, porque meus filhos estavam sumindo de fome, ela se vendeu por nós!” Portanto, não é por acaso que Katerina Ivanovna morre no quarto de Sonya. Esta cena é escrita de forma incrivelmente calma e simples: “Então é assim que você vive, Sonya! Nunca estive com você... aconteceu...”, “Nós te chupamos, Sonya...” - essas palavras estão em consonância com o grito de Marmeladov: “Perdoe-me! Filha! Sinto muito!”, embora soem menos estridentes, não falam menos fortemente sobre a profundidade do sentimento de culpa de Katerina Ivanovna. Graças ao amor paciente e à mansidão de Sonya, tanto o pai quanto a madrasta, antes de morrer, tentam expiar sua culpa diante dela. Até o niilista Lebezyatnikov, um defensor amor livre, que tentou cativar a menina com as ideias da comuna, sente sua pureza e castidade. Ele descobriu com espanto que Sonya é “terrivelmente casta e tímida”, que gosta dela e está pronto para “esperar e ter esperança” - e isso é tudo. Sem saber, Sônia conquistou a mãe e a irmã de Raskolnikov desde o primeiro encontro, vindo convidá-lo para o velório de seu pai. Pulcheria Alexandrovna e Dunechka já sabiam de Sonya pela carta de Lujin como uma menina de “comportamento notório” e, ao vê-la, sua mãe “não pôde negar a si mesma o prazer” [T. 5, pág. 167]: “... olhou para Sonya e semicerrou os olhos ligeiramente”, e Dunya “olhou atentamente diretamente para o rosto da pobre menina e examinou-a com perplexidade” [T. 5, pág. 167. Sonya está assustada e envergonhada entre estranhos, mas vendo a pobreza em que vivia Raskolnikov, ela involuntariamente exclamou: “Você nos deu tudo ontem!” - e quase chorei. Foi com este ardente reconhecimento da nobreza do filho e do irmão que ela conquistou instantaneamente os corações das duas mulheres. Pulquéria Alexandrovna, saindo, quis fazer uma reverência a ela, e Dunya “curvou-se com uma reverência atenta, educada e completa” [T. 5, p.169]. E então ambos chegaram à conclusão de que Lujin era uma “fofoca inútil” e ela era “linda”. Também não parece coincidência que Sonya conhecesse intimamente Lizaveta, vítima de Raskolnikov. Raskolnikov e o estudante, que conta sobre ela ao oficial na taberna, veem esta mulher “quieta, mansa, não correspondida, simpática, disposta a tudo... e além disso... constantemente grávida”. À pergunta de Raskolnikov sobre ela, Sonya responde com moderação, até mesmo com relutância, como se não quisesse falar sobre algo muito pessoal. Mas foi Lizaveta quem a trouxe “ Novo Testamento", um velho livro usado com capa de couro que eles "leram e conversaram" juntos. Agora Sonya usa a cruz de cobre de Lizavetin, ordena um serviço memorial para ela na igreja e lembra-se disso de uma forma que aqueles ao seu redor não sabiam: “Ela era bela... Ela verá Deus” (Vol. 5). Sonya tem um incrível senso moral de bondade e verdade, uma rara capacidade de ver nas pessoas, antes de tudo, suas melhores qualidades, sejam os proprietários dos Kapernaumovs (“Os donos são muito bons, muito carinhosos... E são muito gentil...” [Vol. 5, p. 178]) ou condenados.

Após a morte de Katerina Ivanovna, quando parecia que a situação para Sonya era completamente desesperadora (como previu Raskolnikov), Svidrigailov inesperadamente organiza o destino das crianças e de Sonya. O que é isto: um acidente, um milagre? Ou talvez recompensa natural e fé, paciência, amor pelas pessoas, confiança na providência de Deus? Que provações Sonya enfrentou durante os eventos descritos no romance? A discórdia na relação entre pai e madrasta e, como consequência, a embriaguez do pai, a situação difícil da família, a doença de Katerina Ivanovna, a queda forçada e o sofrimento mental que se seguiu, o assassinato de Lizaveta, a morte do pai, a acusação de Lujin de roubo, morte da madrasta, experiências associadas a Raskolnikov ( confissão, julgamento, trabalhos forçados). E todo esse fardo recaiu sobre os ombros da menina, cuja fraqueza física o autor enfatiza mais de uma vez. Aparentemente, a fonte da sua força é a sua fé em Deus: “Por que eu estaria sem Deus?” [T. 5, p.212] - diz ela a Raskolnikov.

Assim, torna-se óbvio que o papel de Sonya no romance é o de um “condutor” no mundo da fé viva, um “condutor” que desempenha a função da igreja: um mediador na religião. Segundo I. Ilyin, “... qualquer mediação na religião tem como objetivo principal a conexão direta do homem com Deus. E se houvesse um teólogo cristão que rejeitasse esta verdade fundamental, bastaria apontar-lhe o ato mais elevado e sagrado da religiosidade cristã, o Sacramento da Comunhão, no qual o crente tem a oportunidade de receber o Corpo e Sangue de Cristo na forma mais direta disponível ao homem terreno: aceitar não por “percepção”, não por visão, não por audição, não por tato, mas por degustação, introduzindo diretamente os Santos Mistérios na natureza corporal de uma pessoa - para o ponto de identificação completa e indissolúvel” [Ilyin, 2004, p. 171]. A tímida e mansa Sonya conduz imperceptivelmente Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna e outros heróis do romance com a aspiração de sua alma e vida puras à realização de importantes verdades eternas. Sonya nos ensina a viver “não em todos os sentidos, mas no espírito”: amar as pessoas como elas são e perdoá-las, ver a criação de Deus em cada pessoa e confiar na providência de Deus; compreender que, vivendo assim, a pessoa não só muda internamente, mas também, voluntária ou involuntariamente, transforma tudo ao seu redor com a luz do seu amor.

Muitos pesquisadores, em particular M. Bakhtin, notaram que no centro de qualquer romance de Dostoiévski, constituindo sua base composicional, está a vida de uma ideia e do personagem - o portador dessa ideia. Assim, no centro do romance “Crime e Castigo” está Raskolnikov e sua teoria “napoleônica” sobre a divisão das pessoas em duas categorias e o direito de uma personalidade forte de negligenciar as leis, legais e éticas, a fim de atingir seu objetivo. . O escritor nos mostra a origem dessa ideia na mente do personagem, sua implementação, eliminação gradual e colapso final. Portanto, todo o sistema de imagens do romance é construído de forma a delinear de forma abrangente o pensamento de Raskolnikov, a mostrá-lo não apenas de forma abstrata, mas também, por assim dizer, em refração prática, e ao mesmo tempo convencer o leitor de sua inconsistência. Como resultado, os personagens centrais do romance são interessantes para nós não apenas por si mesmos, mas também por sua correlação incondicional com Raskolyshkov - precisamente como acontece com a existência corporificada de uma ideia. Raskolnikov é, nesse sentido, por assim dizer, o denominador comum de todos os personagens. Uma técnica composicional natural com tal plano é a criação de duplos espirituais e antípodas do personagem principal, destinadas a mostrar o desastre da teoria - para mostrar tanto ao leitor quanto ao próprio herói.

Os duplos espirituais de Raskolnikov são Lujin e Svidrigailov. O papel do primeiro é o declínio intelectual da ideia de Raskolnikov, um declínio que se revelará moralmente insuportável para o herói. O papel do segundo é convencer o leitor de que a ideia de Raskolnikov leva a um beco sem saída espiritual, à morte espiritual do indivíduo.

Lujin é um empresário de classe média, é um “homenzinho” que enriqueceu, que quer muito ser um “homem grande”, passar de escravo a dono da vida. Estas são as raízes do seu “Napoleonismo”, mas quão semelhantes são às raízes sociais da ideia de Raskolnikov, o seu pathos de protesto social de um indivíduo oprimido num mundo de humilhados e insultados! Afinal, Raskolnikov é um estudante pobre que também quer subir acima de seu status social. Mas é muito mais importante para ele ver-se como uma pessoa superior à sociedade em termos morais e intelectuais, apesar da sua posição social. É assim que surge a teoria das duas categorias; ambos só podem verificar se pertencem à categoria mais alta. Assim, Raskolnikov e Lujin coincidem precisamente no desejo de se elevarem acima da posição que lhes é atribuída pelas leis da vida social, e. elevando-se assim acima das pessoas. Raskolnikov se arroga o direito de matar o agiota e Lujin de destruir Sonya, pois ambos partem da premissa incorreta de que são melhores do que as outras pessoas, em particular aquelas que se tornam suas vítimas. Apenas a compreensão que Lujin tem do problema em si e dos métodos é muito mais vulgar do que a de Raskólnikov. Mas essa é a única diferença entre eles. Lujin vulgariza e, portanto, desacredita a teoria do “egoísmo razoável”. Para ele, é melhor desejar o bem para si do que para os outros, é preciso lutar por esse bem por qualquer meio, e todos devem fazer o mesmo - então, tendo cada um alcançado o seu bem, as pessoas formarão uma sociedade feliz. E acontece que Lujin “ajuda” Dunechka com as melhores intenções, considerando seu comportamento impecável. Mas o comportamento de Lujin, e toda a sua figura, são tão vulgares que ele se torna não apenas um sósia, mas também o antípoda de Raskolnikov.

Sua irmã também se torna o antípoda e, até certo ponto, o sósia de Raskólnikov. Ela não se considera um ser de posição superior ao de seu irmão, e Raskolnikov, fazendo um sacrifício, justamente nesse sentido se sente superior àqueles por quem se sacrifica. Dunechka, ao contrário, não só não se considera superior ao irmão, como o reconhece como um ser de espécie superior. Raskolnikov entende isso muito bem, e é por isso que rejeita tão decididamente o sacrifício da irmã. Em sua atitude para com as pessoas, Dunya e seu irmão são antípodas. Mesmo Svidrigailov Dunya não se considera inferior; ela supera essa tentação, não conseguindo atirar em uma pessoa, porque em Svidrigailov ela vê uma pessoa. Raskolnikov está pronto para ver uma pessoa apenas em si mesmo.

A atitude para com as outras pessoas e consigo mesmo é a espiral ao longo da qual Dostoiévski desenvolve a ação de seu romance. Raskolnikov é capaz de não ver uma pessoa em seu vizinho, Svidrigailov não é capaz de ver uma pessoa em ninguém. É assim que a ideia de Raskolnikov é levada ao limite, ao absurdo. Raskolnikov quer se sentir uma pessoa para quem não existe moralidade no mundo. Ele está convencido de que não há nada de errado nem no adultério, nem na corrupção de uma jovem, nem em escutar as conversas dos outros para usá-las em seu próprio interesse, chantageando as vítimas. Em resposta à indignação de Raskolnikov pela confissão ouvida, Svidrigailov observa razoavelmente que se é possível “bater na cabeça de velhinhas com qualquer coisa”, então por que não pode escutar? Raskolnikov não tem nada a objetar a isso. E Svidrigailov torna-se para Raskolnikov uma espécie de personificação dos princípios sombrios de um mundo no qual não há proibições morais. Mas por alguma razão ele se sente atraído por esse começo sombrio. Dostoiévski diz que Svidrigailov atraiu Raskólnikov de alguma forma. E Raskolnikov vai até ele, sem nem perceber por quê. Mas as palavras de Svidrigailov de que toda a eternidade é uma espécie de balneário empoeirado com aranhas chocaram o herói, pois ele foi muito claramente capaz de imaginar o fim lógico do caminho, tão expressivamente caracterizado por Svidrigailov, que ele seguiu matando a velha. Após tal desintegração moral da alma, nenhum renascimento do homem é possível. Depois disso, só o suicídio é possível. Dunya, jogando fora a pistola, reconheceu Svidrigailov como um homem - ele não vê um homem em si mesmo.

Raskolnikov deixa Svidrigailov horrorizado. Tendo pisado no caminho do mal, ele não consegue seguir esse caminho até o fim. Após a última conversa com Svidrigailov, Raskolnikov irá novamente para Sonechka. Aos olhos de Raskolnikov, ela se aproxima dele pelo fato de “também ter cruzado a linha”, e ele ainda não entende o quão diferente foi o que cada um deles foi capaz de cruzar, ou melhor, por que cada um deles fez isso. incorpora o início brilhante do romance. Ela se sente culpada e tem consciência de sua própria pecaminosidade, mas pecou para salvar a vida de seus irmãos e irmãs mais novos. “Sonechka, eterna Sonechka Marmeladova!” - exclamou Raskolnikov ao saber da proposta de casamento de sua irmã e Lujin. Ele sente e compreende perfeitamente a semelhança de motivos que norteiam as ações dessas mulheres. Desde o início, Sonya personifica a vítima do romance, por isso Raskolnikov conta a ela sobre seu crime. E ela, que justificou e teve pena de Katerina Ivanovna, seu pai bêbado, está pronta para perdoar e compreender Raskolnikov - ela viu um homem no assassino. “O que você fez consigo mesmo!” - ela diz em resposta à confissão dele. Para Sonya, Raskolnikov, tendo tentado matar outra pessoa, levantou a mão contra a pessoa dentro de si, contra a pessoa em geral.

No romance de Dostoiévski, tudo está intimamente ligado, entrelaçado. No momento de sua morte por um machado, a débil mental Lizaveta usava a cruz de Sonechka. Raskolnikov queria matar apenas um agiota, porque considerava a vida dela prejudicial para as pessoas ao seu redor, mas foi forçado a matar a irmã dela também e, ao levantar a mão contra Lizaveta, levantou-a contra Sonechka e, em última análise, contra si mesmo. “Eu não matei a velha, eu me matei!” - exclama Raskolnikov angustiado. E Sonya, que perdoa o homem Raskolnikov, não perdoa sua ideia destrutiva. Somente abandonando “este maldito sonho” ela vê a possibilidade de ressuscitar a alma de Raskólnikov. Sonya o chama ao arrependimento; ela lê para ele o famoso episódio do Evangelho sobre a ressurreição de Lázaro, esperando uma resposta espiritual. Mas a alma de Raskolnikov ainda não está preparada para isso, ele ainda não sobreviveu à sua ideia. Raskolnikov não percebeu imediatamente que Sonya estava certa, somente durante o trabalho duro essa compreensão veio a ele, só então ele foi capaz de se arrepender verdadeiramente, e seu arrependimento se torna a última afirmação da correção de Sonya, enquanto a ideia de Raskolnikov acaba sendo completamente destruída .

Assim, ao relacionar todos os personagens do romance com o personagem principal, Dostoiévski atinge seu objetivo principal - desacreditar a teoria misantrópica nascida do próprio mundo injusto.

Em qualquer romance de Dostoiévski há um personagem que apresenta uma ideia. Rodion Raskolnikov, o personagem principal do romance “Crime e Castigo”, apresenta uma teoria onde as pessoas são divididas em pessoas “comuns” que vivem de acordo com as regras e não violam as leis morais e legais, e pessoas “extraordinárias” que têm o direito de cruzar a linha da lei e controlar seus destinos. pessoas comuns. Fyodor Dostoiévski mostra como uma ideia nasce, é implementada e se torna obsoleta com o tempo.

Raskolnikov está rodeado de personagens que refutam ou apoiam a sua teoria, são o seu exemplo, ou seja, estão divididos em duplos, apoiantes da “mania napoleónica”, ou antípodas, apoiantes do “messiasismo”. Esses personagens mostram a falácia da teoria ao leitor e ao próprio Raskolnikov.

Svidrigailov, Luzhin e Lebezyatnikov são duplas de Rodion Raskolnikov. Cada um dos heróis apresenta sua própria teoria, que é um reflexo da teoria de Raskolnikov. Para Svidrigailov esta é a teoria da obstinação e da descrença, para Lujin é o egoísmo razoável e para Lebezyatnikov é o niilismo.

Svidrigailov passa por cima de sua consciência, da vida de outras pessoas, das leis, ou seja, ele é representante ideal As teorias de Raskólnikov. Mas a ideia sofre um colapso total quando Svidrigailov comete suicídio, incapaz de resistir à pressão da sua consciência. As boas ações que ele praticou não salvam sua alma, como planejado em teoria, então a morte do herói revela o autoengano de Raskolnikov.

Lujin, um homem rico que tenta alcançar uma riqueza ainda maior, é cheio de pathos, que se assemelha a Rodion Raskolnikov, exaltando a si mesmo e a pessoas extraordinárias. Partindo da ideia de que são melhores que os outros, Lujin tenta desonrar Sônia, e Raskolnikov mata a velha, apropriando-se de sua riqueza. Mas ambos os casos falham: as mentiras de Lujin expõem Lebezyatnikov e o próprio Raskolnikov arrepende-se perante Porfiry.

Lebezyatnikov, funcionário do ministério, defensor do progresso, das comunas, tenta parecer um manifestante e independente, porque está na moda entre os jovens. É uma pessoa vulgar e estúpida, não reconhece a utilidade da arte, mas é muito educado na sua opinião. Ele propaga suas ideias, tentando despertar nelas protestos. Lebezyatnikov também acredita cegamente em sua ideia, como Raskolnikov.

Razumikhin, Sonya e Porfiry são os antípodas de Raskolnikov, tentando empurrá-lo para o verdadeiro caminho. Os Antípodas também apresentam suas teorias, mas contradizem as teorias dos duplos. A ideia de Razumikhin se opõe a Lujin - o altruísmo, a ideia de Sonya, auto-sacrifício e humildade, contradiz a teoria de Svidrigailov, e Porfiry, apresentando uma teoria de apologia às normas existentes, se opõe ao niilista Lebezyatnikov.

Razumikhin, aluno e amigo de Raskolnikov, é tão pobre quanto o próprio Raskolnikov, mas, ao contrário de Rodion, ele não se desespera, mas trabalha. Ele quer que cada pessoa sirva para o bem; o próprio Razumikhin é uma pessoa muito gentil, inteligente e confiável. Quando Rodion adoece, Razumikhin cuida dele e também tenta justificar Raskolnikov quando é acusado de assassinato.

Sonya, uma menina pobre e paciente, se prostitui para sustentar a si mesma e sua família. Apesar das dificuldades da vida, ela persiste por meio de sua fé em Deus. Ela lê para Raskolnikov um trecho sobre a ressurreição de Lázaro em um dos episódios do romance, e isso se torna uma espécie de confronto entre a fé e a teoria de Raskolnikov. Este episódio mostra a instabilidade da ideia de Rodion e a fé inabalável de Sonya Marmeladova.

Porfiry, o investigador que investiga o assassinato da velha, é uma pessoa muito perspicaz, influencia psicologicamente Raskolnikov, tentando resolver o caso. Trabalhando como investigador, Porfiry preserva a ordem mundial existente, evitando que pessoas como Raskolnikov e Svidrigailov infringam a lei.

Assim, provamos que em Este trabalho os heróis que cercam Raskolnikov mostram a falácia da teoria ao promover suas ideias.

Atualizado: 13/05/2018

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