Zharnikova Svetlana Vasilievna oficial. Clube Internacional de Cientistas

Membro do Clube Internacional de Cientistas desde 2001.
Nasceu em Vladivostok, Primorsky Krai.
Em 1970 graduou-se na Faculdade de Teoria e História Artes visuais Instituto de Pintura, Escultura e Arquitetura. IE Repin em Leningrado. Trabalhou em Anapa Território de Krasnodar e Krasnodar.
De 1978 a 2002 viveu e trabalhou em Vologda.
De 1978 a 1990 - pesquisador do Museu Histórico e Arquitetônico de Vologda e museu-reserva de arte.
De 1990 a 2002 - pesquisador, então vice-diretor de trabalho científico Centro Científico e Metodológico de Cultura Vologda. Lecionou no Instituto Regional de Formação Avançada de Pessoal Pedagógico de Vologda e no Instituto Pedagógico do Estado de Vologda.
De 1984 a 1988 - estudos de pós-graduação no Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS. Ela defendeu sua dissertação “Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos).
Candidato a Ciências Históricas.
Desde 2001 membro do Clube Internacional de Cientistas.
De 2003 a 2015 viveu e trabalhou em São Petersburgo.
Principais interesses científicos: lar ancestral dos indo-europeus no Ártico; Origens védicas do norte da Rússia cultura popular; raízes arcaicas do ornamento do norte da Rússia; raízes sânscritas no topo e hidronímia do norte russo; rituais e folclore ritual; semântica traje folclórico.

Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação dos cocares das mulheres do norte da Rússia // Sessão de todos os sindicatos sobre os resultados do campo pesquisa etnografica 1980 -1981 Resumos de relatórios: Nalchik 1982 - p. 147-148 (0,1 p.l.)
Sobre uma tentativa de interpretar o significado de algumas imagens de bordados folclóricos russos do tipo arcaico. // Etnografia soviética 1983 - No. 1, p. 87-94 (0,5 p.l.)
Sobre alguns motivos arcaicos de bordados de Solvychegodsk kokoshniks do tipo Severodvinsk // Etnografia soviética 1985- nº 1 p. 107-115 (0,5 p.l.)
Motivos arcaicos de bordados folclóricos do norte da Rússia e seus paralelos nos ornamentos mais antigos da população das estepes euro-asiáticas // Boletim Informativo da MAIKCA (UNESCO) Moscou: Nauka 1985 - em 6-8 (versões russa e inglesa) p. 12-31 (1 p.l.)
Reflexão crenças pagãs e culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Pesquisa científica e ateísta nos museus da L. GMIRIA 1986-p.96-107 (1 pp)
Sobre a questão da possível localização montanhas sagradas Meru e Hara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da IAICCA (UNESCO) M.1986 V. 11 (versões russa e inglesa) pp. 31-44 (1 pp)
Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Nauka 1987 pp. 330-146 (1,3 pp)
Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e Artes Aplicadas// Conferência Científica e Prática da União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos M. 1988 p. 112-114 (0,2 p.l.)
Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos) Când. Dissertação, Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS 1989 (10 folhas)
Sobre as possíveis origens da imagem de um veado-cavalo na mitologia indo-iraniana, Scytho-Saka e tradições ornamentais do norte da Rússia // Seminário-Escola All-Union sobre Semiótica da Cultura. Arkhangelsk. 1989 pp. 72-75 (0,3 pp)
Onde você está, Monte Meru? // Em todo o mundo. Nº 3 1989 pp. 38-41.
Tarefas de estudo etnográfico do Oblast de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Possíveis origens da imagem do ganso-cavalo e do veado-cavalo na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da IAICCA (UNESCO) M: Ciência 1990 c. 16 (versões russa e inglesa) p.84-103 (2 pp)
"Rigveda" sobre o lar ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios, Vologda 1989 (0,2 pp)
Funções rituais do traje folclórico das mulheres do norte da Rússia. Vologda 1991 (2,5 folhas)
Padrões conduzem por caminhos antigos // Slovo 1992 No. 10 p. 14-15 (0,4 p.l.)
Raízes históricas Cultura folclórica do norte da Rússia // Informação e conferência prática sobre os problemas da cultura folclórica tradicional da região noroeste da Rússia. Resumos de relatórios. Vologda. 1993 pág. 10-12 (0,2 p.l.)
O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Arya. Eslavos. B.I M: Vityaz 1994 p 40-52 (1 p.s.)
Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 folha)
Imagens de aves aquáticas em russo tradição popular(Origens e Gênese) Cultura do Norte da Rússia Vologda Publicado por VGPI 1994 p. 108-119 (1 p.l.)
Padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995 No. 6 p. 40-41 (0,2 pp)
Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya. Eslavos. Ed.2 M: Paley 1996 p.93-125 (2 folhas)
Quem somos nesta velha Europa // Ciência e Vida Nº 5 1997 (0,7 pp)
Segredos antigos do norte russo // Quem são e de onde vêm? As conexões mais antigas dos eslavos e arianos M.1998 pp.101-129, 209-220 (3 p.p.)
O mundo das imagens da roda de fiar russa Vologda 2000 (3 pp)
Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod M. Jornal econômico nº 1,2,3 2000 (3 pp)
Pelas estradas dos mitos (A.S. Pushkin e russo conto popular) // Revisão Etnográfica Nº 2, 2000, p. 128-140 (1,5 pp)
De onde veio nosso Papai Noel // Mundo teatro infantil Nº 2 2000 de 94-96
Nosso Papai Noel é tão simples // Volta ao Mundo No. 1.2001, p. 7-8
O conceito do programa Veliky Ustyug- Homeland of Father Frost "Vologda 2000 (5n.l.)
Até os nomes dos rios foram preservados (co-autoria com A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18, 2001. (0,25 p.l.)
Onde você está Hiperbórea? (co-autoria com A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001. (0,25 p.l.)
Reflexão dos mitologemas védicos nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência em dominar as tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda. 2001 pp. 36-43 (0,5 pp)
Tradições da antiguidade profundas (em co-autoria com A.G. Vinogradov) na redação de Nova Petersburgo (0,25 pp)
O fio de ouro (as origens antigas da cultura popular do norte russo)
Raízes arcaicas da cultura tradicional do norte russo, Vologda. 2003. (11,5 p.p.)
Raízes históricas ritos do calendário. Vologda. 2003 (5 folhas)
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. Nº 7(11), 2003. p. 6-9.
Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (co-autoria com A.G. Vinogradov) // Realidade e sujeito. - São Petersburgo. 2002. Nº 3 volume 6.p.119-121
Sobre a Localização das Montanhas Sagradas de Meru e Hara // Raízes Hiperbóreas de Kalokagatia. - São Petersburgo, 2002. p.65-84
Rios são armazenamentos de memória (co-autoria com A.G. Vinogradov)// O norte russo é o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.: Veche.2003. pp.253-257.
Danças antigas do norte russo // Norte russo - o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.; Veche. 2003, págs. 258-289.
Vedas e ritos do calendário eslavo oriental// O norte russo é o lar ancestral dos indo-eslavos. M.; Veche, 2003. pp. 290-299.
A.S. Pushkin e imagens antigas Contos de fadas russos // Russian North - o lar ancestral dos indo-eslavos. M.: Veche. 2003. pp. 300-310.
Ariana-Hyperborea - Rússia. (Co-autoria com A. G. Vinogradov). Manuscrito. (50 autol.)

Durante toda a sua vida lutou pelo fortalecimento do Estado russo com seus brilhantes artigos, expondo corajosamente funcionários corruptos, democratas liberais e revolucionários, alertando para a ameaça que pairava sobre o país. Os bolcheviques que tomaram o poder na Rússia não o perdoaram por isso. Menshikov foi baleado em 1918 com extrema crueldade na frente de sua esposa e seis filhos.

Mikhail Osipovich nasceu em 7 de outubro de 1859 em Novorzhev, província de Pskov, perto do Lago Valdai, na família de um escrivão colegiado. Ele se formou na escola distrital, após o qual ingressou na Escola Técnica do Departamento Naval em Kronstadt. Em seguida, participou em várias viagens marítimas de longa distância, cujo fruto foi o primeiro livro de ensaios, publicado em 1884, “Sobre os portos da Europa”. Como oficial da marinha, Menshikov expressou a ideia de conectar navios e aviões, prevendo assim o aparecimento de porta-aviões.

Sentindo-se chamado para trabalho literário e jornalismo, em 1892 Menshikov se aposentou com o posto de capitão do estado-maior. Ele conseguiu um emprego como correspondente do jornal Nedelya, onde logo chamou a atenção com seus artigos talentosos. Em seguida, tornou-se um dos principais publicitários do jornal conservador Novoye Vremya, onde trabalhou até a revolução.

Neste jornal, ele liderou sua famosa coluna "Cartas aos vizinhos", que atraiu a atenção de toda a sociedade educada da Rússia. Alguns chamaram Menshikov de "reacionário e Cem Negro" (e alguém ainda o chama). No entanto, tudo isso é uma calúnia maliciosa.

Em 1911, no artigo "Rússia Ajoelhada", Menshikov, expondo as intrigas dos bastidores ocidentais contra a Rússia, advertiu:

“Se um enorme fundo está sendo coletado nos Estados Unidos com o objetivo de inundar a Rússia com assassinos e terroristas, nosso governo deveria pensar nisso. É possível que hoje nossos guardas estaduais não percebam nada a tempo (como em 1905) e não evitem problemas?

As autoridades não tomaram nenhuma medida nesse sentido. E se eles aceitassem? É improvável que Trotsky-Bronstein, o principal organizador da Revolução de Outubro, pudesse ter vindo para a Rússia em 1917 com o dinheiro do banqueiro americano Jacob Schiff!

Ideólogo da Rússia nacional

Menshikov foi um dos principais publicitários da direção conservadora, atuando como o ideólogo do nacionalismo russo. Ele iniciou a criação da União Nacional de Toda a Rússia (VNS), para a qual desenvolveu um programa e uma carta. Essa organização, que tinha sua própria facção na Duma do Estado, incluía elementos moderados de direita da sociedade russa educada: professores, militares aposentados, oficiais, publicitários, clérigos, cientistas famosos. A maioria deles eram patriotas sinceros, o que muitos deles mais tarde provaram não apenas por sua luta contra os bolcheviques, mas também pelo martírio ...

O próprio Menshikov previu claramente a catástrofe nacional de 1917 e, como um verdadeiro publicitário, fez soar o alarme, advertiu, tentou preveni-la. “A ortodoxia”, escreveu ele, “nos libertou da selvageria antiga, a autocracia da anarquia, mas o retorno diante de nossos olhos à selvageria e à anarquia prova que é necessário novo princípio salvando o primeiro. Esta é uma nação... Somente o nacionalismo é capaz de nos devolver a piedade e o poder perdidos”.

No artigo "O Fim do Século", escrito em dezembro de 1900, Menshikov exortou o povo russo a preservar o papel do povo formador de poder:

“Nós, russos, dormimos por muito tempo, embalados por nosso poder e glória, mas então um trovão celestial atingiu o outro, e acordamos e nos vimos cercados - tanto por fora quanto por dentro ... não quero a de outra pessoa, mas nossa terra - russa - deve ser nossa."

Menshikov viu a possibilidade de evitar uma revolução no fortalecimento do poder estatal, em uma política nacional consistente e firme. Mikhail Osipovich estava convencido de que o povo, em consulta com o monarca, deveria administrar os funcionários, e não eles. Com a paixão de um publicitário, ele mostrou o perigo mortal da burocracia para a Rússia: "Nossa burocracia... reduziu a nada a força histórica da nação".

A necessidade de uma mudança fundamental

Menshikov manteve relações estreitas com os grandes escritores russos da época. Gorki admitiu em uma de suas cartas que amava Menshikov porque ele era seu "inimigo de coração", e os inimigos "melhor dizer a verdade". De sua parte, Menshikov chamou a "Canção do Falcão" de Gorki de "moralidade do mal", porque, segundo ele, não é "a loucura dos bravos" que carregam a revolta que salva o mundo, mas a "sabedoria dos mansos". ", como Lipa de Chekhov ("Na ravina").

Há 48 cartas conhecidas para ele de Tchekhov, que o tratou com respeito infalível. Menshikov visitou Tolstoy em Yasnaya, mas ao mesmo tempo o criticou no artigo “Tolstoy and Power”, onde escreveu que era mais perigoso para a Rússia do que todos os revolucionários juntos. Tolstoi respondeu-lhe que ao ler este artigo, ele experimentou "um dos sentimentos mais desejáveis e queridos para mim - não apenas boa vontade, mas amor direto por você ...".

Menshikov estava convencido de que a Rússia precisava de mudanças fundamentais em todas as áreas da vida, sem exceção, só que isso era a salvação do país, mas ele não tinha ilusões. "Não há pessoas - é por isso que a Rússia está morrendo!" exclamou Mikhail Osipovich em desespero.

Até o fim de seus dias, ele fez avaliações impiedosas à burocracia auto-satisfeita e à intelectualidade liberal: “Em essência, você bebeu tudo de belo e ótimo há muito tempo (abaixo) e engoliu tudo (acima). Eles desenrolaram a igreja, a aristocracia, a intelectualidade.

Menshikov acreditava que cada nação deveria lutar persistentemente por sua própria identidade nacional. “Quando se trata da violação dos direitos de um judeu, um finlandês, um polonês, um armênio, um grito de indignação se ergue: todos gritam por respeito a um santuário como a nacionalidade. Mas assim que os russos mencionam sua nacionalidade, seus valores nacionais: gritos indignados aumentam - misantropia! Intolerância! Violência das Cem Negras! Indignação grosseira!"

O notável filósofo russo Igor Shafarevich escreveu: “Mikhail Osipovich Menshikov é uma das poucas pessoas perspicazes que viveram naquele período da história russa, que para outros parecia (e ainda parece) sem nuvens. Mas as pessoas sensíveis já então, em virada do XIX e o século 20 viu a raiz principal dos problemas iminentes que mais tarde se abateram sobre a Rússia e ainda estão sendo experimentados por nós (e não está claro quando eles terminarão). Este vício básico da sociedade, que traz o perigo de futuras convulsões profundas, Menshikov viu no enfraquecimento consciência nacional Pessoa russa...

Retrato de um liberal moderno

Muitos anos atrás, Menshikov expôs vigorosamente aqueles na Rússia que, como hoje, a denunciaram, confiando no Ocidente "democrático e civilizado". “Nós”, escreveu Menshikov, “não tiramos os olhos do Ocidente, somos fascinados por ele, queremos viver assim e não pior do que pessoas “decentes” vivem na Europa. Sob o medo do sofrimento mais sincero e agudo, sob o jugo de uma urgência sentida, precisamos nos munir do mesmo luxo que está disponível. sociedade ocidental. Devemos usar as mesmas roupas, sentar nos mesmos móveis, comer os mesmos pratos, beber os mesmos vinhos, ver os mesmos espetáculos que os europeus veem. A fim de satisfazer suas crescentes necessidades, a camada educada faz exigências cada vez maiores ao povo russo.

A intelectualidade e a nobreza não querem entender que alto nível o consumo no Ocidente está ligado à sua exploração de grande parte do resto do mundo. Não importa o quanto o povo russo trabalhe, eles não serão capazes de alcançar o nível de renda que recebem no Ocidente bombeando em seu favor os recursos não pagos e o trabalho de outros países...

A camada educada exige do povo um esforço extremo para garantir um nível europeu de consumo e, quando isso falha, fica indignado com a inércia e o atraso do povo russo.

Menshikov não pintou um retrato da "elite" liberal russófoba de hoje há mais de cem anos com sua visão incrível?

Coragem para um trabalho honesto

Bem, estas palavras de um excelente publicitário não são dirigidas a nós hoje? “O sentimento de vitória e superação”, escreveu Menshikov, “o sentimento de dominação em sua própria terra não era adequado apenas para batalhas sangrentas. A coragem é necessária para todo trabalho honesto. Tudo o que há de mais precioso na luta com a natureza, tudo de brilhante na ciência, nas artes, na sabedoria e na fé do povo - tudo é movido precisamente pelo heroísmo do coração.

Cada progresso, cada descoberta é como uma revelação, e cada perfeição é uma vitória. Só um povo acostumado às batalhas, saturado do instinto de triunfar sobre os obstáculos, é capaz de algo grande. Se não há senso de domínio entre as pessoas, não há gênio. O orgulho nobre cai - e uma pessoa se torna escrava de um mestre.

Somos prisioneiros de influências escravas, indignas, moralmente insignificantes, e é justamente daqui que nasce nossa pobreza e incompreensível fraqueza entre o povo heróico.

Não foi por causa dessa fraqueza que a Rússia entrou em colapso em 1917? Não é por isso que o poderoso União Soviética? Não é o mesmo perigo que nos ameaça hoje se cedermos ao ataque global do Ocidente à Rússia?

A vingança dos revolucionários

Aqueles que minaram as fundações Império Russo, e então em fevereiro de 1917 eles tomaram o poder nele, não esqueceram e não perdoaram Menshikov por sua posição como um estadista convicto e lutador pela unidade do povo russo. O publicitário foi suspenso do trabalho no Novo Tempo. Tendo perdido sua casa e suas economias, que logo foram confiscadas pelos bolcheviques, no inverno de 1917-1918. Menshikov passou em Valdai, onde tinha uma dacha.

Naqueles dias amargos, ele escreveu em seu diário: “27 de fevereiro, 12 de março de 1918. Ano da grande revolução russa. Ainda estamos vivos, graças ao Criador. Mas somos roubados, arruinados, privados de trabalho, expulsos de nossa cidade e lar, condenados à fome. E dezenas de milhares de pessoas foram torturadas e mortas. E toda a Rússia foi lançada em um abismo de desgraça e calamidade sem precedentes na história. O que acontecerá a seguir é assustador de se pensar - ou seja, seria assustador se o cérebro já não estivesse cheio e insensível cheio de impressões de violência e horror.

Em setembro de 1918, Menshikov foi preso e baleado cinco dias depois. Um artigo publicado no Izvestia declarou: “O famoso publicitário do Cem Negro Menshikov foi baleado pela sede de campo de emergência em Valdai. A conspiração monárquica, liderada por Menshikov, foi revelada. Um jornal clandestino Black Hundred foi publicado pedindo a derrubada do regime soviético.

Não havia uma palavra de verdade nesta mensagem. Não houve conspiração e Menshikov não publicou nenhum jornal naquela época.

Ele estava sendo vingado por sua antiga posição como um leal patriota russo. Em uma carta para sua esposa da prisão, onde passou seis dias, Menshikov escreveu que os chekistas não esconderam dele que este julgamento era um "ato de vingança" por seus artigos publicados antes da revolução.

A execução do notável filho da Rússia ocorreu em 20 de setembro de 1918, às margens do Lago Valdai, em frente ao Mosteiro Iversky. Sua viúva, Maria Vasilievna, que testemunhou a execução com seus filhos, escreveu mais tarde em suas memórias: “Chegando sob custódia ao local da execução, o marido estava de frente para o Mosteiro Ibérico, claramente visível deste local, ajoelhou-se e começou a rezar . O primeiro voleio foi disparado para intimidar, mas este tiro feriu mão esquerda marido perto do pincel. A bala arrancou um pedaço de carne. Após esta foto, o marido olhou para trás. Seguiu-se outro voleio. Tiro nas costas. O marido caiu no chão. Imediatamente, Davidson saltou para ele com um revólver e disparou à queima-roupa duas vezes na têmpora esquerda.<…>As crianças viram a execução de seu pai e choraram de horror.<…>Chekist Davidson, tendo atirado na têmpora, disse que estava fazendo isso com grande prazer.

Hoje, o túmulo de Menshikov, milagrosamente preservado, está localizado no antigo cemitério da cidade de Valdai (região de Novgorod), ao lado da Igreja de Pedro e Paulo. Só muitos anos depois, os parentes conseguiram a reabilitação escritor famoso. Em 1995, os escritores de Novgorod, com o apoio da administração pública de Valdai, abriram uma placa memorial de mármore na propriedade de Menshikov com as palavras: "Ele foi baleado por suas convicções".

Em conexão com o aniversário do publicitário, as Leituras Menshikov de Toda a Rússia foram realizadas na Universidade Técnica Marinha do Estado de São Petersburgo. “Na Rússia nunca houve e não há publicitário igual a Menshikov”, enfatizou Mikhail Nenashev, presidente do Movimento de Apoio à Frota de Toda a Rússia, em seu discurso.

Vladimir Malyshev

, RSFSR, URSS

Data da morte 26 de novembro(2015-11-26 ) (69 anos) Um lugar de morte

São Petersburgo, Rússia

País Alma mater Grau acadêmico Candidato a Ciências Históricas

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27 de dezembro, Vladivostok - 26 de novembro, São Petersburgo) - etnógrafo e crítico de arte soviético e russo. Candidato a Ciências Históricas. Membro ativo da Sociedade Geográfica Russa.

Biografia [ | ]

Nascido em uma família de militares.

Em 1970, ela se formou na Faculdade de Teoria e História das Belas Artes de Leningrado.

Em 1978-2002 viveu e trabalhou em Vologda. Em 1978-1990, foi pesquisador do Museu-Reserva Histórica, Arquitetônica e de Arte de Vologda. Em 1990-2002 - pesquisador, então vice-diretor de trabalho científico do Centro Científico e Metodológico de Cultura de Vologda. Lecionou no Instituto Regional de Vologda para Formação Avançada de Pessoal Pedagógico e em.

De 1984 a 1988, ela estudou na escola de pós-graduação, onde defendeu sua dissertação para o grau de candidata a ciências históricas sobre o tema "Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos)" ( especialidade 07.00.07 - etnografia).

Em 2001 tornou-se membro do International Club of Scientists (uma organização não académica com condições liberais de entrada).

Em 2003, mudou-se de Vologda para São Petersburgo.

Ela morreu na manhã de 26 de novembro de 2015 no Centro de Cardiologia Almazov em São Petersburgo. Ela foi enterrada em Sheksna, ao lado de seu marido - arquiteto alemão Ivanovich Vinogradov.

A principal gama de interesses científicos é o lar ancestral ártico dos indo-europeus, as origens védicas da cultura folclórica do norte da Rússia, as raízes arcaicas do ornamento do norte da Rússia, as raízes sânscritas no topo e hidronímia do norte da Rússia, rituais e folclore ritual, a semântica do traje popular.

Crítica [ | ]

S. V. Zharnikova era um defensor da hipótese não acadêmica do Ártico, que atualmente não é reconhecida por cientistas de todo o mundo (com exceção de um pequeno número deles, principalmente da Índia). Seguindo N. R. Guseva, ela repetiu a tese de um relacionamento próximo línguas eslavas e sânscrito e insistiu que o lar ancestral dos arianos (indo-europeus) ficava no norte da Rússia, onde o lendário Monte Meru estaria localizado. S. V. Zharnikova considerou esta hipótese confirmada pela suposta semelhança especial existente entre os dialetos sânscrito e do norte da Rússia.

Bibliografia [ | ]

Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Sessão All-Union baseada nos resultados da pesquisa etnográfica de campo em 1980-1981. Resumos do relatório: cidade de Nalchik 1982, pp. 147-148
Na tentativa de interpretar o significado de algumas imagens de bordado folclórico russo de tipo arcaico (em relação ao artigo de G. P. Durasov). // Etnografia soviética 1983, No. 1, pp. 87-94
Motivos arcaicos em bordados folclóricos do norte da Rússia e paralelos em antigos desenhos ornamentais dos povos das estepes eurasianas // Associação Internacional para o estudo das culturas da Ásia Central. 1984.
Sobre alguns motivos arcaicos de bordado de Solvychegodsk kokoshniks do tipo Severodvinsk // Etnografia Soviética, 1985, No. 1, pp. 107-115
Motivos arcaicos de bordados do norte da Rússia e tecelagem antiga e seus paralelos Arte antiga Povos da Eurásia // Boletim Informativo do MAICCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., in 6-8 pp. 12-31
Reflexo das crenças e cultos pagãos na ornamentação dos cocares das mulheres do norte da Rússia. (Com base no material do fundo do Vologda Regional museu de história local) // Pesquisa científica e ateísta nos museus de L. GMIRIA 1986, pp. 96-107
Sobre a possível localização do Santo Hara e na mitologia indo-iraniana (ariana) // Associação internacional para o estudo das culturas da Ásia Central. 1986.
À questão da possível localização das montanhas sagradas Meru e Hara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da AIICCA (UNESCO) M. 1986, vol. 11 pp. 31-44
Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Ciência 1987, pp. 330-146
Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e na arte aplicada // Conferência Científica e Prática da União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos de relatórios. Parte um. M. 1988, pp. 112-114
Sobre as possíveis origens da imagem de um veado-cavalo na mitologia indo-iraniana, nas tradições ornamentais cita-saka e no norte da Rússia // Semiótica da cultura. Resumos do Seminário-Escola All-Union sobre Semiótica da Cultura, 18-28 de setembro de 1989. Arkhangelsk 1989, pp. 72-75
Onde você está, Monte Meru? // Ao redor do mundo, No. 3 1989, pp. 38-41
Tarefas de estudo etnográfico do Oblast de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989
Possíveis origens das imagens de ganso e veado na mitologia indo-iraniana (ariana) // Associação internacional para o estudo das culturas da Ásia Central. 1989.
"Rigveda" sobre o lar ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios e comunicações. Vologda 23-24 de maio de 1990
Possíveis origens da imagem do ganso-cavalo e do veado-cavalo na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da IAICCA (UNESCO) M: Nauka 1990, vol. 16 pp. 84-103
Reflexão de crenças pagãs e culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia (no material do fundo do Museu Regional de Vologda de Lore Local) // Pesquisa científica e ateísta em museus. Leningrado. 1990 pp. 94-108.
Funções rituais do traje folclórico das mulheres do norte da Rússia. Vologda 1991 45 páginas
Padrões levam ao longo de caminhos antigos // Slovo 1992, No. 10 pp. 14-15
Raízes históricas da cultura popular do norte da Rússia // Informação e conferência prática sobre os problemas da cultura popular tradicional Noroeste região da Rússia. Resumos de relatórios e comunicações. Vologda 20-22 de outubro de 1993, pp. 10-12
O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Arya. Eslavos. Edição 1. M: Vityaz 1994, pp. 40-52
Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, pp. 59-73
Imagens de aves aquáticas na tradição folclórica russa (origens e gênese) // Cultura do Norte da Rússia. Vologda. Edição do VGPI 1994, pp. 108-119
Região Não-Chernozem - o celeiro da Rússia?: Conversa com Cand. ist. Ciências, etnógrafo S. V. Zharnikova. Gravado por A. Yekhalov // Russian North-Friday. 20 de janeiro de 1995
Padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995, No. 6 pp. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Região não-Chernozem - a terra do futuro. Sobre as perspectivas para o desenvolvimento das aldeias. casa Vologda. áreas. 1995
Filippov V. Onde os Drevlyans e Krivichi desapareceram, ou por que Dialeto Vologda não precisa ser traduzido para o sânscrito. Sobre o estudo do etnógrafo S. V. Zharnikova // Izvestia. 18 de abril de 1996
Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya. Eslavos. Ed. 2 M: Paley 1996, pp. 93-125
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Mundo de imagens da roda de fiar russa, Vologda 2000
Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod // Jornal econômico. Nº 1, 2, 3, 2000
Nas estradas dos mitos (A. S. Pushkin e o conto popular russo) // Revisão Etnográfica. Nº 2. 2000, págs. 128-140
De onde veio nosso Papai Noel // World of Children's Theatre No. 2, 2000, pp. 94-96
Filippo Victor. Flyer, galo preto e pária: Pizza foi comida nas margens do Oceano Ártico há cinco mil anos. Baseado nos materiais do roteiro "Festa da Torta Redonda" e na monografia do etnógrafo S. Zharnikova // Russian North-Friday. Vologda. 14 de abril de 2000
O conceito do programa "Veliky Ustyug - Pátria do Pai Frost" Vologda 2000
E Avesta foi o primeiro a dizer isso: Uma conversa com a etnóloga S. Zharnikova, autora do conceito do programa “Veliky Ustyug - o berço do Pai Frost” // Gravado por A. Gorina // Semana Vologda. 2 a 9 de novembro de 2000
Nosso Papai Noel é tão simples // Volta ao Mundo. Nº 1. 2001, pp. 7-8
Reflexão dos mitologemas védicos nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência em dominar as tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda 2001, pp. 36-43
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Onde você está Hiperbórea? (co-autoria com A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001
Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (co-autoria com A. G. Vinogradov) // Realidade e sujeito nº 3, volume 6 - São Petersburgo 2002, pp. 119-121
Sobre a Localização das Montanhas Sagradas de Meru e Hara // Raízes Hiperbóreas de Kalokagatia. - São Petersburgo, 2002, pp. 65-84
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Ariana-Hyperborea - Rússia. (co-autoria com A. G. Vinogradov).

»Há um mês estamos preparando uma história em quadrinhos junto com o Forest Fairy Tale. Fui ontem conferir os detalhes. E bem na estação fui apanhado por um telefonema de Sterkh: uma palestra de Veleslav e Rezunkov estava marcada no hertz. Inicialmente, recusei, especialmente porque meu trem foi cancelado. No entanto, Sterkh insistiu na minha presença. Não entendendo por que ele precisava, cheguei à universidade com uma hora de atraso. Além da conversa com Veleslav, pensei em brincar com Rezunokva e empilhar os golyads, que não perdem um único desses eventos. Brevemente veio.
Como eu estava feliz por estar uma hora atrasado! A primeira a falar foi Zharnikova, uma defensora do lar ancestral dos eslavos no Ártico e origem de nossos ancestrais da Índia. E mais uma hora eu tive que ouvi-la! Eu então disse para a Garça Siberiana: “Eu posso bater nesse lixo! Zharnikova sabe consertar carros?”

Esta hora, e aparentemente a anterior, ela pintou cultura eslava e o lar ancestral ártico dos eslavos em uma apresentação bastante assistemática do material. Não apenas assistemática, mas também analfabeta! Principalmente citei Afanasiev. Quando era necessário complementar ou confirmar algo de suas teorias, ela recorria aos Vedas, ao Mahabharata e ao Livro dos Veles (que “coloca tudo em seu lugar”). Ela deduziu o "mendigo" russo do homônimo em sânscrito com o significado de "palavrões". Esquecendo o dialeto da Anatólia, ela chamou o idioma russo o mais próximo do sânscrito. Enfatizando que as panquecas não são símbolos do sol, ela as atribuiu aos atributos da lua. Ela deduziu o eslavo "Svyatki" do sânscrito "svyatka". Ela deu as seguintes pérolas: “no Entrudo - a primeira panqueca é irregular, porque nossos ancestrais jogaram três torrões de terra na sepultura”, “a roca é um símbolo masculino"," o nome da deusa do amanhecer Ushas está próximo do nosso "horror". Quando ela terminou e perguntou se havia alguma pergunta, eu gritei: “Porra! Mais uma vez, ouça isso! No entanto, as perguntas seguiram. Eu tive que participar. Tentei apontar para Zharnikova todos os seus erros, mas cada vez ela se esforçava para se desculpar com dois argumentos - "eu não disse isso" e "leia as fontes primárias, está tudo lá". Ele tentou lidar com as panquecas da lua e o simbolismo solar, apontando que, de acordo com Buenok e Ryzhenkov, algumas panquecas eram assadas de tal maneira que uma cruz solar era assada em seu círculo, que a própria Zharnikova mencionou como um símbolo do sol. Ela se desculpou sobre o assunto: “bem, isso já é o século 19, mas em fontes primárias anteriores você não encontrará uma menção à panqueca como o sol. Nenhum folclorista menciona tal coisa." Percebi que tinha acabado de citar dois nomes. Ela acenou - eles dizem que nosso tempo não é citado. E, em geral, o próprio Lermontov comparou a Lua com uma panqueca. Eu bati, "um poeta comparou o sol a uma mira de atirador." Em resposta, recebi uma apresentação que no século 19 (que se tornou fortemente autoritária em termos de paganismo, embora o oposto tenha sido afirmado anteriormente) miras de atirador não tinha. Ele começou a falar sobre o Egito, depois de ouvir sua parte de "Eu não disse isso". Zharnikovagorda afirmou que os eslavos deixaram o Egito porque chamavam seu país de Ta-Kem, "que significa "Terra de Kem", e na Rússia também há Kem". O cáustico "na verdade" Quem "é" preto "envergonhado Zharnikova, mas não abalou sua teimosia. A observação sobre o fato de que os sons "r" e "l" na gramática egípcia foram escritos com um caractere também foi ignorado. Mas um dos apoiadores de Zharnikova se levantou, afirmando que em todas as fontes que ela viu, Deus era chamado de "Ra", e nada mais. Respondi que existe uma tradição. E segundo ela, Babilônia também é chamada de Babilônia, embora seu nome no original seja "Bab-Alu". Em resposta, ele recebeu um murmúrio "o principal não é o nome, o principal é a essência". Eu estava cansado de discutir mais, especialmente porque Zharnikova repetiu sua palestra pela segunda vez no círculo de fãs.

Divindade suprema pagã eslava oriental e vestígios de seu culto na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Sessão All-Union baseada nos resultados da pesquisa etnográfica de campo em 1980-1981. Resumos de relatórios: Nalchik 1982 - p. 147-148 (0,1 p.l.)

Sobre uma tentativa de interpretar o significado de algumas imagens de bordados folclóricos russos do tipo arcaico. // Etnografia soviética 1983 - No. 1, p. 87-94 (0,5 p.l.)

Sobre alguns motivos arcaicos de bordados de Solvychegodsk kokoshniks do tipo Severodvinsk // Etnografia soviética 1985- nº 1 p. 107-115 (0,5 p.l.)

Motivos arcaicos de bordados folclóricos do norte da Rússia e seus paralelos nos ornamentos mais antigos da população das estepes euro-asiáticas // Boletim Informativo da MAIKCA (UNESCO) Moscou: Nauka 1985 - em 6-8 (versões russa e inglesa) p. 12-31 (1 p.l.)

Reflexo de crenças e cultos pagãos na ornamentação de cocares femininos do norte da Rússia // Pesquisa científica e ateísta nos museus da L. GMIRIA 1986-p.96-107 (1 folha)

Sobre a possível localização das montanhas sagradas de Meru e Hara da mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da IAICCA (UNESCO) M.1986 V. 11 (versões russa e inglesa) pp. 31-44 (1) pp)

Simbolismo fálico da roda de fiar do norte da Rússia como relíquia da proximidade proto-eslava-indo-iraniana // Dinâmica histórica da diferenciação racial e étnica da população da Ásia. M: Nauka 1987 pp. 330-146 (1,3 pp)

Sobre as possíveis origens das imagens de pássaros na poesia ritual popular russa e na arte aplicada // Conferência Científica e Prática da União. Folclore. Problemas de conservação, estudo, propaganda. Resumos M. 1988 p. 112-114 (0,2 p.l.)

Motivos arcaicos da ornamentação do norte da Rússia (sobre a questão de possíveis paralelos proto-eslavos-indo-iranianos) Când. Dissertação, Instituto de Etnografia e Antropologia da Academia de Ciências da URSS 1989 (10 folhas)

Sobre as possíveis origens da imagem de um veado-cavalo na mitologia indo-iraniana, nas tradições ornamentais Scythian-Saka e do norte da Rússia // Seminário-Escola da União sobre Semiótica da Cultura. Arkhangelsk. 1989 pp. 72-75 (0,3 pp)

Onde você está, Monte Meru? // Em todo o mundo. Nº 3 1989 pp. 38-41.

Tarefas de estudo etnográfico do Oblast de Vologda // Segunda conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios. Vologda 1989 (0,1 p.l.).

Possíveis origens da imagem do ganso-cavalo e do veado-cavalo na mitologia indo-iraniana (ariana) // Boletim Informativo da IAICCA (UNESCO) M: Ciência 1990 c. 16 (versões russa e inglesa) p.84-103 (2 pp)

"Rigveda" sobre o lar ancestral dos arianos no norte // Terceira conferência científica e prática de história local. Resumos de relatórios, Vologda 1989 (0,2 pp)

Funções rituais do traje folclórico das mulheres do norte da Rússia. Vologda 1991 (2,5 folhas)

Padrões conduzem por caminhos antigos // Slovo 1992 No. 10 p. 14-15 (0,4 p.l.)

Raízes históricas da cultura popular do norte da Rússia // Informação e conferência prática sobre os problemas da cultura popular tradicional da região noroeste da Rússia. Resumos de relatórios. Vologda. 1993 pág. 10-12 (0,2 p.l.)

O mistério dos padrões Vologda // Antiguidade: Arya. Eslavos. B.I M: Vityaz 1994 p 40-52 (1 p.s.)

Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 folha)

Imagens de Aves Aquáticas na Tradição Folclórica Russa (Origem e Gênese) Cultura do Norte Vologda Russo Publicado por VGPI 1994 p. 108-119 (1 p.l.)

Padrões levam à antiguidade // Radonezh 1995 No. 6 p. 40-41 (0,2 pp)

Segredos antigos do norte russo // Antiguidade: Arya. Eslavos. Ed.2 M: Paley 1996 p.93-125 (2 folhas)

Quem somos nesta velha Europa // Ciência e Vida Nº 5 1997 (0,7 pp)

Segredos antigos do norte russo // Quem são e de onde vêm? As conexões mais antigas dos eslavos e arianos M.1998 pp.101-129, 209-220 (3 p.p.)

O mundo das imagens da roda de fiar russa Vologda 2000 (3 pp)

Eslavos e arianos nas províncias de Vologda, Olonets (Carélia), Arkhangelsk e Novgorod M. Jornal econômico nº 1,2,3 2000 (3 pp)

Nas estradas dos mitos (A.S. Pushkin e o conto popular russo) // Ethnographic Review No. 2, 2000, p. 128-140 (1,5 pp)

De onde veio nosso Papai Noel // World of Children's Theatre No. 2, 2000. de 94-96

Nosso Papai Noel é tão simples // Volta ao Mundo No. 1.2001, p. 7-8

O conceito do programa "Veliky Ustyug - Homeland of Father Frost" Vologda 2000 (5n.l.)

Até os nomes dos rios foram preservados (co-autoria com A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18, 2001. (0,25 p.l.)

Onde você está Hiperbórea? (co-autoria com A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001. (0,25 p.l.)

Reflexão dos mitologemas védicos nos rituais do calendário eslavo oriental // A caminho do renascimento. Experiência em dominar as tradições da cultura popular da região de Vologda. Vologda. 2001 pp. 36-43 (0,5 pp)

Tradições da antiguidade profundas (em co-autoria com A.G. Vinogradov) na redação de Nova Petersburgo (0,25 pp)

O fio de ouro (as origens antigas da cultura popular do norte russo)

Raízes arcaicas da cultura tradicional do norte russo, Vologda. 2003. (11,5 p.p.)

Raízes históricas dos ritos do calendário. Vologda. 2003 (5 folhas)

Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. Nº 7(11), 2003. p. 6-9.

Europa Oriental como o lar ancestral dos indo-europeus. (co-autoria com A.G. Vinogradov) // Realidade e sujeito. - São Petersburgo. 2002. Nº 3 volume 6.p.119-121

Sobre a Localização das Montanhas Sagradas de Meru e Hara // Raízes Hiperbóreas de Kalokagatia. - São Petersburgo, 2002. p.65-84

Rios são armazenamentos de memória (co-autoria com A.G. Vinogradov)// O norte russo é o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.: Veche.2003. pp.253-257.

Danças antigas do norte russo // Norte russo - o lar ancestral dos indo-eslavos. – M.; Veche. 2003, págs. 258-289.

Vedas e ritos do calendário eslavo oriental// O norte russo é o lar ancestral dos indo-eslavos. M.; Veche, 2003. pp. 290-299.

A.S. Pushkin e as imagens mais antigas dos contos de fadas russos // O norte da Rússia é o lar ancestral dos indo-eslavos. M.: Veche. 2003. pp. 300-310.

Ariana-Hyperborea - Rússia. (Co-autoria com A. G. Vinogradov). Manuscrito. (50 autol.)