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Mudança de milênios - evento raro na vida da humanidade, tanto mais raro se considerarmos que ocorreram mudanças na cronologia, que pareciam fazer a história retroceder, iniciando a contagem regressiva do zero. De acordo com a antiga cronologia russa, que estava em uso antes das reformas de Pedro, o ano 7508 é agora1 desde a criação do mundo, embora não esteja totalmente claro quem considerou os anos, uma vez que a história Estado russo tem cerca de mil anos e a civilização russa tem vários séculos. Desta comparação de datas podemos concluir que a Rússia, pelo menos uma certa camada cultural dela, tem raízes muito antigas, por outro lado, a Rússia é uma civilização jovem, especialmente em comparação com a antiga.

O país entra renovado na mudança dos milénios segundo a Natividade de Cristo; o sentimento público é dominado pelo desejo de continuar as reformas económicas e sociais iniciadas, apesar de cada camada social compreender os seus objectivos e ver os seus métodos à sua maneira. Os fracassos das reformas estão associados precisamente a estas divergências, à falta de coordenação dos programas e reformas sociais com os interesses dos vários estratos e regiões da sociedade.

A relevância do tema de pesquisa se deve ao fato de que até o momento não houve um estudo sério de todo o complexo de razões dos fracassos que se abateram sobre os reformadores da sociedade russa nos anos 90. o século que passa. Uma das razões é a falta de ideias claras sobre as especificidades das regiões que compõem a sociedade russa.

1 Comparar: Soloviev S.M. Ensaios. Em 18 livros. Livro VII. T. 13-14. História da Rússia desde os tempos antigos - M.: Mysl, 1991; p.252, 320.582.

Na opinião dos reformadores do início dos anos 90. não havia compreensão da singularidade sociocultural da Rússia em geral e das regiões em particular. Declararam que o seu objectivo era o regresso do país à civilização mundial, ou seja, a criação de um sistema económico e político no modelo ocidental. A transformação das relações sociais neste sentido encontrou resistência surda e silenciosa por parte da sociedade russa, que é enorme nas suas dimensões espaciais e diversa na sua composição étnica.

Hoje, a sociedade russa precisa de uma análise sócio-filosófica objetiva, tanto quanto possível, e não ideologizada. Só depois de realizado esse trabalho é possível intensificar ainda mais esse processo de reforma, que pode trazer resultados positivos. Caso contrário, a nova vaga de reformas será novamente dolorosa e até certo ponto personagem sem sentido.

O grau de desenvolvimento teórico do problema. O problema da influência das condições naturais no curso da história russa recebeu muita atenção nas obras de historiadores pré-revolucionários do século XIX e início do século XX, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov. Em suas obras, a história do povo da Rússia foi considerada principalmente como um derivado de seu caráter, especial, na expressão adequada de V.G. Belinsky, “forma de compreender as coisas”1, e esta forma foi uma marca da paisagem circundante.2

1 Belinsky V.G. Citar de acordo com a edição. : Reflexões sobre a Rússia e os russos. Toca no retrato do personagem nacional russo. - M.: “Pravda Internacional”, 1996, pp.

2 Klyuchevsky V.O. Ensaios. Em 9 volumes - M.: Mysl, 1987-1988; Kostomarov N.I. Vida doméstica e moral do povo da Grande Rússia. - M.: Economia, 1993; Solovyov S.M. Ensaios. Em 18 livros. História da Rússia desde os tempos antigos. - M.: Mysl, 1989-1992.

O fundador da abordagem histórico-cultural foi N.Ya. Danilevsky, no entanto, esta abordagem foi completamente desenvolvida diretamente como civilizacional no pensamento social ocidental, principalmente nas obras de O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1

A abordagem civilizacional para a análise da trajetória histórica da Rússia começou a se desenvolver vigorosamente no pensamento russo apenas na segunda metade da década de 80. século XX. À medida que as reformas desaceleraram, o problema das especificidades civilizacionais da sociedade russa passou a ocupar o centro das atenções das ciências sociais russas. A discussão das questões de determinação do conteúdo das reformas da sociedade pelas suas características civilizacionais, pelo seu sistema de valores inerente como núcleo da cultura e pela sua determinação dos processos da vida social foi dedicada na década de 90. quantidade significativa de literatura2 Grande

1 Danilevsky N.Ya. Rússia e Europa - M.: Livro, 1991; Spengler O. Declínio da Europa: Ensaios sobre a morfologia da história mundial - M.: Mysl, 1993; Sorokin P. A. Sobre a nação russa. Rússia e América. -M. 1992; Sorokin P. A. Livro público de sociologia. Artigos anos diferentes. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Humano. Civilização. Sociedade. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Compreensão da história: -M.: Progress, 1991.

2 Ver: Vasilenko I.A. Diálogo de civilizações: problemas socioculturais de parceria política. -M.: Editorial URSS, 1999; Gachev G.D. Imagens nacionais do mundo. América em comparação com a Rússia e os eslavos. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. A crise global da civilização, o desenvolvimento sustentável e o futuro político da Rússia http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Cultura e economia: busca de relações // Ciências sociais e modernidade 2000. Nº 1; Arranjo espiritual da Rússia. Coleção. - Kursk: GUIPP “Kursk”, 1996; Erasov B. S. Fundamentos espirituais e dinâmica da civilização russa, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Sobre a estrutura geopolítica e civilizacional da Eurásia // Civilizações e Culturas. Almanaque científico. Vol. 3. A Rússia e o Oriente: geopolítica e relações civilizacionais. M.: Editora do Instituto de Estudos Orientais, 1996; Erasov B.S. Teoria da civilização e estudos eurasianos // Civilizações e culturas. Almanaque científico. Vol. 3. A Rússia e o Oriente: geopolítica e relações civilizacionais. - M.: Editora do Instituto de Estudos Orientais, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Estado russo: origens, tradições, perspectivas. M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1997; Lurie S.B. A percepção das pessoas sobre o território em desenvolvimento // Ciências Sociais e Modernidade 1998. Número 5; Ionov I.N. Paradoxos da civilização russa (na sequência de uma discussão científica) // Ciências Sociais e Modernidade 1999 No. Lurie S.B. Nacionalismo, etnia, cultura. Categorias de ciência e prática histórica // Ciências sociais e modernidade 1999 No. Mamut L. S. A imagem do Estado como algoritmo de comportamento político // Ciências sociais e modernidade 1998. Número 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Tipos dominantes de culturas de gestão ambiental e relações com a natureza. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Outro. Leitor sobre a nova autoconsciência russa. A Rússia no século XX (Diagnóstico de um historiador cultural) http://vvww.russ.ru/antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. Caminho russo de desenvolvimento civilizacional “Power” 1996 Nº 11; Mitrokhin S.S. Política de Estado e valores da sociedade // Estudos políticos 1997. Nº 1; Nazaretyan A.P. “Agressão, moralidade e crises contribuíram para o desenvolvimento dos problemas da Rússia como estado e da civilização russa através das obras de A.S. Akhiezera, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 O enorme legado dos destacados filósofos da diáspora russa N.A. foi devolvido do esquecimento. Berdiaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, ideólogos do eurasianismo. 2

Estado atual Vários seminários teóricos independentes sobre a metodologia sociocultural de análise da sociedade russa foram dedicados aos processos espirituais da Rússia e às razões da sua situação de crise. Os materiais desses seminários foram publicados na Internet. Entre eles estão as obras de A.S. Akhiezera, I.Gr. desenvolvimento da cultura mundial (Sinergética do processo social) - M.: Associação “Knizhnik”, 1995; Naishul V.A. Sobre as normas do Estado russo moderno. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Em busca de outros significados. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Panarin A.S. Previsão política global em condições de instabilidade política. - M.: Editorial URSS, 1999; Poliakov L.V. Metodologia para estudar a modernização russa // Estudos Políticos 1997 No. Shapovalov V.F. Percepção da Rússia no Ocidente: mitos e realidade // Ciências sociais e modernidade 2000. Nº 1; Yakovenko I. gr. O poder em russo Cultura tradicional: experiência em análise cultural http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. O confronto como forma de diálogo (aspecto dinâmico da percepção ocidental). //Fronteiras 1995 Número 6; págs. 106-123; Yakovenko I.G. O passado e o presente da Rússia: o ideal imperial e o interesse nacional // Estudos Políticos 1997 No. Yanov A.L. Metodologia para estudar a tradição política na Rússia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm

1 Ver: Akhiezer A.S. Rússia: crítica da experiência histórica. - M.: Editora Sociedade Filosófica Academia de Ciências da URSS, 1991; Aquiézer A.S. Especificidades da trajetória histórica da Rússia. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Fundamentos espirituais e dinâmica da civilização russa, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Problemas de análise da díade centro - periferia das civilizações // Estudo comparativo das civilizações. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Caminho russo de desenvolvimento civilizacional // “Power” 1996. Nº 11.

2 Berdiaev N.A. O pecado da guerra. - M.: Cultura, 1993; Berdiaev N.A. Sobre o propósito de uma pessoa. - M.: República, 1993; Berdiaev N.A. O destino da Rússia. - M.: Escritor soviético, 1990; Berdiaev N.A. Filosofia da liberdade. Origens e significado do comunismo russo. - M.: CJSC “Svarog e 1C”, - 1997; Vernadsky G.V. Rússia Antiga: Por. do inglês - Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996;Vernadsky G.V. Historiografia russa. - M.: AGRAF, 1998; Gumilyov L.N. Da Rus' à Rússia: ensaios história étnica. - M.: Ecopros, 1992; Gumilyov L.N. Ritmos da Eurásia: épocas e civilizações. - M.: Ecopross, 1993; Fedotov G.P. Sobre santidade, intelectualidade e bolchevismo: artigos selecionados. - São Petersburgo: Editora de São Petersburgo. Universidade, 1994; Fedotov G. P. Destino e pecados da Rússia / artigos selecionados sobre a filosofia da história e cultura russa: Em 2 volumes - São Petersburgo: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Sobre a nação russa. Rússia e América. -M. 1992; Sorokin P. A. Livro público de sociologia. Artigos de anos diferentes. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Humano. Civilização. Sociedade-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Da Rus' à Rússia: ensaios sobre história étnica. - M.: Ecopros, 1992; Rússia entre a Europa e a Ásia: tentação eurasiana: uma antologia. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. O eurasianismo como plano histórico // Teoria social e modernidade. Vol. 18. Projeto eurasiano de modernização da Rússia: prós e contras. - M.: Editora RAGS, 1995.

Yakovenko, G.A. Goltsa, I. N. Ionova, A. L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1

Foi apresentada uma ideia interessante para criar uma disciplina científica abrangente - estudos russos.2

Ao mesmo tempo, deve-se notar que as posições teóricas dos autores modernos são altamente originais, o que torna difícil e, além disso, quase impossível desenvolver teoricamente meios óptimos de tirar o país da crise para o caminho do desenvolvimento dinâmico. Como base ideológica para a unificação da sociedade russa, são propostas quatro posições sócio-políticas principais, com simplificação condicional, nomeadamente, centralizadora do Estado, liberal-democrática, ortodoxa-autocrática e socialista.

A existência de uma posição integral que pudesse combinar todos os mencionados, tirando deles o que é útil na prática, é hoje difícil de ver. Uma abordagem civilizacional pode, sem dúvida, ajudar aqui. Há uma série de trabalhos que merecem muita atenção.3

Apesar da discussão ativa das características da civilização russa, ela ainda é muito pouco estudada do ponto de vista da natureza da relação entre o centro e as regiões. Na década de 90, uma nova ciência surgiu e tomou forma - os estudos regionais, que examinam o país

1 Metodologia sociocultural para análise da sociedade russa. Seminário teórico independente. http://scd.plus.centro.ru

2Shapovalov V.F. Os estudos russos como disciplina científica abrangente // Ciências Sociais e Modernidade 1994. Nº 2.

3 Alekseeva T., Gorodetsky A. e outros Projeto centrista para a Rússia // Pensamento Livre 1994. Nº 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Ideologia integrativa: Um convite à reflexão // Poder 1996. Nº 11; Political centrism in Russia - M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. do ponto de vista do sistema “população-economia-natureza”,1 entretanto, as regiões da Rússia praticamente não são consideradas nele como subcivilizações de Civilização russa, que possuem características próprias determinadas pela história de sua formação e desenvolvimento. A compreensão teórica deste aspecto dos problemas regionais ainda aguarda um estudo sério.

Quanto ao sistema de valores como base para a existência das formações civilizacionais, até agora não foi dada atenção suficiente ao mecanismo de mudança desses sistemas e à análise das condições sob as quais a formação e emergência bem sucedidas de um novo sistema se tornam possíveis. A existência de um Estado e o seu bem-estar estão associados à presença na sociedade de tal sistema de valores, cujos valores principais e básicos são capazes de dar uma resposta adequada aos desafios do ambiente. Neste caso, claro, isto significa não apenas e tanto o ambiente natural como o mundo exterior, estados militar e economicamente fortes que rodeiam a Rússia, que podem representar uma ameaça à segurança nacional do país.2

No pensamento filosófico russo, apesar das difíceis condições ideológicas, nas décadas de 60 e 70 do século XX, uma nova direção filosófica foi realmente criada - a axiologia. O conceito de valor, a natureza sistêmica dos valores da sociedade, métodos de formação de valores e atitude de valor, foram discutidos os princípios da influência das hierarquias de valores nos processos sociais,3

1 Ver: Matrusov N.D. Previsão regional e desenvolvimento regional da Rússia. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Estudos regionais (metodologia, política, economia, direito). - Rostov n/d: centro editorial “MarT”, 1998; Estudos regionais: livro didático para universidades / T.G. Morozova, M.P. Ganhou, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Bancos e bolsas, UNIDADE, 1999; Titkov A.S. Imagens de regiões na consciência de massa russa // Estudos políticos 1999. N ° 3; Tsyurupa A.I. Alasca, Kamchatka e Sibéria na área geopolítica // Estudos Políticos 1998. Nº 2.

2 Ver: Sociedade em crise. Nossa sociedade em três dimensões. - M.: IFRAN, 1994.

3 Ver: Tugarinov V. P. Obras filosóficas selecionadas. - L.: Editora da Universidade de Leningrado, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. Século XX e valores morais da humanidade. - M.: Mysl, 1968; Arkhangelsky L.M. Orientações de valores e desenvolvimento moral do indivíduo. - M.: “Conhecimento”, 1978; Zdravomyslov A.G. Precisa. Interesses. Valores. - M.: Editora de Literatura Política, 1986; Bogat E. M. Sentimentos e coisas. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. entretanto, os resultados obtidos foram pouco utilizados na prática. A ideologia dominante tentou absorver todas as questões espirituais e de valores, especialmente o problema da formação prática de valores e atitudes de valor entre vários grupos sociais. Daí, aparentemente, aquele toque de abstração e raciocínio abstrato que é frequentemente encontrado na literatura sobre questões de valor daquela época.

Na década de 90, o desenvolvimento teórico dos problemas de valores não atraiu muita atenção dos pesquisadores (com exceção do trabalho fundamental de M.S. Kagan “ Teoria filosófica valores")1, foi abordado principalmente por pensadores religiosos.2

As metas e objetivos do estudo são determinados pelo tema de pesquisa escolhido, que pode ser definido como o sistema de valores da sociedade russa. O objetivo mais importante do estudo é encontrar formas de superar o estado de crise da sociedade russa e integrá-lo num único todo, através de uma análise do sistema de valores que une todas as camadas da sociedade. O trabalho envolve uma análise sócio-filosófica da sociedade russa do ponto de vista da abordagem civilizacional, das peculiaridades da formação e do desenvolvimento histórico do sistema de valores da civilização russa como um todo e de sua subcivilização regional - o Norte Russo.

A lógica da meta predeterminou os seguintes objetivos específicos de pesquisa:

Valores espirituais: produção e consumo. - M.: Mysl, 1988; Kortava V. V. Sobre a questão da determinação do valor da consciência. - Tbilissi: “Metsniereba” - 1987; Kagan MS. Atividade humana. (Experiência análise de sistema). - M.: Politizdat, 1974.

1 Kagan MS. Teoria filosófica do valor. - São Petersburgo: TK Petropolis LLP, 1997.

2 Ver: (Camponês), Arquimandrita João. Sermões. - M.: Um livro novo, 1993; Homens AB Seja um cristão. - M: Ano Domini, 1994; Homens AB Cultura e ascensão espiritual. - M.: Arte, 1992.

Determinar a natureza dos valores;

Mostrar o papel dos valores como núcleo, base da existência da civilização;

Revelar a singularidade da civilização russa, as peculiaridades da evolução do seu sistema de valores;

Considerar o problema das subcivilizações regionais no quadro de uma única civilização russa e mostrar a presença em cada uma delas do seu próprio caminho histórico de formação e mudança de orientações e preferências de valores;

Fornecer uma análise das características da formação de um novo sistema de valores na sociedade russa.

A novidade científica da obra reside no fato de: a) mostrar o processo de formação do sistema de valores da sociedade russa, determinado pela natureza da interação da sociedade com o meio ambiente, pelo nível de seu desenvolvimento econômico, político e cultural ; b) o processo histórico de formação da civilização russa é considerado do ponto de vista do seu valor inerente e das normas semânticas, na presença do principal valor formador do sistema - o valor de um Estado forte; c) as especificidades do Norte Russo são identificadas no paradigma geral da civilização russa do ponto de vista da adaptação da sua população ao meio ambiente; c!) No final, ficou provado que a sociedade do Norte consiste em três estratos sociais da população de diferentes tipos de economia, que dividem o espaço de vida dos territórios do Norte entre si e se enquadram no contexto civilizacional de toda a Rússia de diferentes maneiras ; f) fundamenta-se a conclusão de que a sociedade do Norte forma uma subcivilização única, que é uma parte periférica da russa;

1) é proposto o conceito de integração social multinível da sociedade russa, que consiste, por um lado, na integração vertical das regiões-subcivilizações em torno do centro e, por outro lado, na integração horizontal das regiões entre si, e a integração vertical atua como determinante em relação à integração horizontal; g) é formulada uma nova abordagem para resolver o problema da formação de um sistema moderno de valores na sociedade russa, com base na necessidade de uma combinação orgânica dos valores básicos de toda a Rússia e dos valores da sociedade do norte, que manteve muitas características da sociedade tradicional.

Os fundamentos metodológicos e teóricos do estudo, além da já mencionada abordagem civilizacional para a análise da história, são também abordagens históricas e socioculturais sistêmicas, comparativas. A utilização destas abordagens na sua totalidade permite identificar as tendências mais significativas no curso geral de desenvolvimento da sociedade russa no passado e no presente, para traçar caminhos para a sua consolidação a partir da criação todo sistema valores.

O significado teórico e prático do trabalho reside no fato de que suas principais disposições e conclusões podem ser utilizadas para determinar formas de reformar as esferas socioeconômicas, políticas e espirituais da vida da sociedade russa, bem como nos processos de desenvolvimento regional programas de desenvolvimento económico e cultural.

Os resultados obtidos no trabalho podem ser utilizados em métodos de estudo processos sociais nível regional. Um novo olhar sobre a relação entre o centro e as regiões permite-nos delinear maneiras específicas harmonização das tensões existentes entre eles, promovendo a consolidação do país.

Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em uma reunião do grupo problemático do departamento de história do Estado russo e do pensamento social e filosófico e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões teóricas do trabalho são apresentadas em publicações.

A estrutura e o âmbito do trabalho correspondem às metas e objetivos do estudo. A dissertação inclui uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma bibliografia. O primeiro capítulo é dedicado à consideração dos problemas de definição do conceito de valor, as principais características da formação e mudança dos sistemas de valores na sociedade, a crescente complexidade do lugar e das funções dos sistemas de valores à medida que a sociedade se desenvolve. O segundo capítulo da dissertação examina o processo de formação do sistema de valores da sociedade russa ao longo de seu desenvolvimento histórico secular. O terceiro capítulo examina a trajetória histórica de desenvolvimento do sistema de valores das regiões do Norte, como uma subcivilização plenamente estabelecida.

Conclusão

A análise da sociedade russa revelou seus principais parâmetros, princípios de funcionamento e causas de contradições internas que podem ser eliminadas. A sua eliminação implicará a consolidação da sua força e potencial.

A principal fonte de contradições é a relação entre o Estado e o povo, que resultou politicamente nas relações entre o centro e as regiões, pelo facto de o centro historicamente ter assumido todas as funções de formação do Estado, e fornecido as funções de recurso apoio à construção do Estado nas regiões. Esta situação desenvolveu-se historicamente com base no amplo desenvolvimento do país, que foi determinado pela pobreza inicial da principal fonte de recursos, que até recentemente era a produção agrícola. O Estado manteve as pessoas e as regiões nesta posição com a ajuda de uma poderosa máquina estatal, dando origem a um estatismo russo especial. Sua consequência foi uma divisão como reação do povo a tal tecnologia controlado pelo governo.

A ideia que uniu os partidos foi e continua sendo a ideia de um poder poderoso, daí o principal valor unificador Sistema russo O valor de um Estado forte passou a ser, incluindo os valores da segurança, da estabilidade da situação internacional e dos assuntos internos do país. O sucesso do centro na consecução dos seus objetivos tornou possível formar uma civilização especial e única dentro das fronteiras da Rússia, com base no sistema de valores estabelecido.

Atrás Ultimamente Houve uma reviravolta no curso geral do desenvolvimento do país, devido à entrada da Rússia na fase de reforma, com a qual mudou a principal fonte de recursos e ocorreu uma democratização geral da vida. A incapacidade da máquina estatal de se reestruturar de forma flexível e rápida levou à abertura de tensões entre o centro e as regiões e à separação de algumas das suas periferias do centro da civilização. O Estado, historicamente ocupado com o processo de reprodução de si mesmo, não reduziu as suas funções e não entregou parte do poder aos povos e regiões democraticamente preparados directamente a tempo.

No entanto, nas condições de desenvolvimento de uma sociedade democrática, não há necessidade de manter uma máquina estatal poderosa, e as funções formadoras do Estado, as funções dos laços civilizacionais, podem passar de uma máquina burocrática para uma ideológica, funcionando através de altos cultura e meios mídia de massa. Com desenvolvido Alta cultura e uma rede de ensino superior, um espaço único de informação, com o desenvolvimento dos diferentes sectores da economia, a integração da economia económica, o papel do Estado como único garante da integridade do país pode ser reduzido e trazido para de acordo com a real necessidade disso.

Nestas condições, a ideia nacional que une o país torna-se extremamente importante, mas as tentativas de criá-la encontraram resistência a nível regional. Isto era de se esperar, pois em princípio não se pensava na ideia regional como parte integrante da ideia nacional.

Agora a vida ideológica e filosófica das regiões desenvolve-se ao nível dos mitos regionais, correspondendo mais ou menos aos reais processos socioeconómicos que nelas ocorrem. Até há relativamente pouco tempo, estes processos ocorriam dentro de regiões individuais, mas agora ultrapassaram o quadro não só das regiões, mas também do país, o que corresponde à lógica geral do desenvolvimento dos processos económicos mundiais no início do século XXI. século, apesar de o papel da região como sujeito deste processo ter aumentado e o papel do centro tender a diminuir. O processo de globalização e o processo de individualização são processos dialeticamente relacionados.

Surge a questão de o que pode servir de base para conexões ideológicas em um país que está dividido em regiões, subculturas, subcivilizações, grupos sociais e personalidade, numa situação em que o pluralismo se torna uma exigência urgente da época. A análise mostrou que a base para tal conexão pode ser o original Valor russo um Estado forte, associado a um elevado potencial económico e nível de bem-estar, uma posição internacional forte e, o mais importante, com uma elevada capacidade de encontrar consenso numa situação em que os interesses específicos de vários assuntos não coincidem. Com toda a força das tendências para o isolamento, as regiões, mais do que nunca, precisam de um centro coordenador que garanta a unidade do espaço – económico, político, cultural, etc. Novo papel O centro fortalecerá a sua posição do ponto de vista do núcleo da civilização, que é mais significativo no mundo moderno do que a posição da máquina burocrática.

A expressão política destes princípios de relações entre o centro e as regiões são os princípios do federalismo, que pressupõe uma forma única de governo em todos os seus súditos, a responsabilidade económica e a independência do sujeito dentro das suas fronteiras, e o papel regulador do centro . No quadro do modelo econômico federal, é possível construir uma sociedade pós-industrial na qual dominam os valores pós-materiais da população. É no quadro desta sociedade que será possível ultrapassar a crise ambiental, serão encontrados modelos de actividade económica fundamentalmente diferentes e a anterior produção intensiva em recursos será gradualmente reconstruída. Conseqüentemente, os recursos naturais que são agora necessários para a economia não serão mais necessários. Este cenário torna possível a transição da Rússia para o desenvolvimento sustentável.

É importante notar que os princípios da comunicação democrática, da independência económica das regiões, do aumento do papel da cultura e da educação na vida da população têm levado ao estabelecimento de ligações horizontais entre os sujeitos do governo, e esta situação é verdadeira não só para Rússia. Além disso, o esgotamento das fontes de recursos e as crises ambientais levaram ao surgimento de outro desafio da natureza para o homem, que ele só consegue resolver combinando esforços numa base territorial. Tudo isto leva à criação de subcivilizações que, estando dentro dos limites da civilização global, criam as suas próprias prioridades de valores locais que regulam as suas atividades de vida. Os pioneiros de tal movimento são os países da região do Ártico, que, sendo uma das últimas reservas de matérias-primas e ambientais, coloca o seu próprio desafio ao planeta, cuja resposta é a civilização circumpolar.

Esta imagem corresponde ao quadro heterogêneo do mundo pós-industrial, caracterizado pelo pluralismo e pela multipolaridade, dialeticamente interligados com o crescente grau de unificação da humanidade. A crescente diversidade de culturas e civilizações não elimina, mas revela mais claramente a integridade da humanidade, os padrões da história mundial e da comunidade destinos históricos em cada cantinho do universo.

A ideia nacional da Rússia, como um país-civilização que inclui várias subcivilizações, deve ter a atratividade de uma grande ideia civilizacional que possa combinar ideias subcivilizacionais. A sua cidadania deve basear-se nos princípios da coordenação de direitos e obrigações, responsabilidade e capacidade jurídica das regiões entre si e em relação ao centro. A multipolaridade do mundo leva à existência de atracção dos seus vários centros, e as regiões, pela sua posição geográfica e industrial, situadas numa posição equidistante dos diferentes pólos de atracção, tenderão a gravitar para esse pólo, para essa associação, adesão em que prometerá maior estabilidade e prosperidade. Isto é tão verdadeiro para a política externa como para a política interna.

Apesar dos grandes problemas enfrentados pelo centro neste momento político, o elo que faltava na cadeia de estabilização está agora ao nível regional. O problema de estabelecer um novo sistema de valores regionais, compreendendo as subculturas e os processos económicos regionais está longe da sua solução teórica e prática, uma vez que nem sequer foi percebido como tal nos últimos tempos.

O sistema de valores de toda a Rússia deve reflectir o papel crescente dos sistemas de valores regionais e, acima de tudo, da sociedade do Norte, que é a reserva histórica do Estado russo.

As modernas tecnologias de alta tecnologia abrem oportunidades fundamentalmente novas para o uso eficaz desta experiência na resolução de problemas económicos, políticos e sociais modernos e agudos do Norte da Rússia. Mas esta tarefa não é apenas tecnológica, é, antes de mais, uma tarefa filosófica associada à compreensão das verdadeiras formas e meios de dar um carácter sistémico às orientações de valores díspares da sociedade do Norte.

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