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Se imaginarmos mentalmente o desenvolvimento da humanidade, observa-se o seguinte quadro: há uma aproximação gradual de povos, estados e culturas. Anteriormente, países e povos individuais do mundo estavam isolados uns dos outros. Agora eles estabeleceram conexões estreitas e profundas - todos se encontram em condições de contatos mútuos, relações de interdependência. Existem vários tipos de serviços internacionais e organizações regionais e instituições que regulam as relações políticas, culturais, económicas e outras entre Estados e povos.

O sistema global emergente é muito complexo e diversificado. Envolve povos e Estados em diferentes níveis de desenvolvimento, com as suas próprias culturas e tradições nacionais, as suas próprias ideias e crenças religiosas. Tudo isto coloca muitos problemas novos que a humanidade ainda não percebeu e não aprendeu a resolver de acordo com as novas realidades.

Os investigadores da globalização, tanto nacionais como estrangeiros, estão demasiado interessados ​​em estudar questões de integração. Esquecem-se que os processos integrativos são complexos e contraditórios. Por exemplo, a União Europeia, além de coordenar ações comuns sobre determinadas questões, ainda não indica a verdadeira integração dos povos europeus. Basta dizer que a Constituição Europeia ainda não foi adoptada, a qual foi rejeitada pelos franceses, holandeses e alguns outros membros da União Europeia. Será uma confederação ou algo mais? O problema da cidadania política da União Europeia não foi resolvido. Irão desaparecer os alemães, os franceses, os italianos e surgirão novos europeus no seu lugar? Quais serão os ideais, valores e normas desta nova comunidade? Eles vão jogar fora tudo o que é comum? Em geral, a União Europeia não é uma união de povos, mas uma união de Estados.

Se em vez dos franceses, dos alemães e de outros povos da Europa aparecerem alguns europeus, então os franceses, os alemães, os espanhóis e outras culturas dos povos europeus deverão desaparecer. Mas a Europa não ficará mais pobre? Acho que a pergunta está sendo feita corretamente. Esta questão também diz respeito à Rússia, que atravessa um período difícil da sua história. Na Rússia, por exemplo, já não se costuma falar de memória histórica, sem a qual não há continuidade de gerações. E sem continuidade de gerações não há história de um povo. É impossível negar tudo o que foi criado pelas gerações anteriores. É apropriado lembrar Pushkin a este respeito: “A selvageria, a mesquinhez e a ignorância não respeitam o passado, rastejando apenas diante do presente”. O passado e o presente são uma espécie de todo unificado. Não há passado sem presente e não há presente sem passado. A memória do passado ajuda as pessoas a conhecer melhor as suas tradições, a sua cultura, os seus valores nacionais e, a partir deles, avançar no caminho do progresso social. A memória do passado ajuda a preservar a identidade nacional.

O patriotismo está associado à memória histórica. Se na era da globalização as fronteiras nacionais e os Estados-nação desaparecem, então será necessário o patriotismo, isto é, o amor pela pátria, pelas tradições, pelos costumes e pela cultura? Alguns pesquisadores rejeitam o patriotismo, enquanto outros, ao contrário, o defendem. Na minha opinião, os defensores do patriotismo têm razão. Para preservar a sua identidade étnica, você precisa proteger e valorizar a sua cultura. O patriotismo é impensável sem identidade nacional. O pesquisador americano moderno S. Huntington no livro “Quem somos nós?” escreve que a identidade, ou seja, a autoconsciência, é inerente não apenas ao indivíduo, mas também aos grupos sociais e aos povos. Sem identidade não há indivíduo, nem grupo, nem pessoas.

O patriotismo não exclui o internacionalismo, o respeito pelos outros povos e pelos seus valores culturais. Mas o patriotismo rejeita o cosmopolitismo. A propósito, os mais fervorosos defensores da globalização - os Estados Unidos - não abandonaram de forma alguma o patriotismo. Eles não criticam indiscriminadamente o seu passado histórico. Além disso, procuram não cobrir muitos fatos de sua história que possam interferir educação patriótica cidadãos. EM mundo moderno Os americanos querem dominar. Não é por acaso que Z. Brzezinski declara abertamente que o objectivo da política dos EUA deve, sem qualquer justificação, consistir em duas partes: é necessário consolidar a sua própria posição completamente dominante, pelo menos durante o período de uma geração, mas de preferência durante um período de tempo ainda mais longo; e é também necessário criar uma estrutura geopolítica que seja capaz de mitigar os inevitáveis ​​choques, a inevitável sobrevivência. Assim, delineia-se uma meta com a qual outros países e povos não podem concordar. Uma imposição tão indisfarçável e arrogante dos próprios ideais e objetivos provocou uma resposta. Esta reacção, que visa proteger a singularidade da sua cultura, a sua identidade nacional, criar o clima mais favorável ao seu próprio desenvolvimento, para garantir o progresso da sua sociedade, reflecte-se no patriotismo.

É preciso dizer que embora nos últimos anos tenham sido tomadas as medidas mais activas para desacreditar o patriotismo, acusações de chauvinismo e nacionalismo, o patriotismo foi preservado graças ao forte conservadorismo da nossa sociedade. E neste sentido, devemos falar de um conservadorismo saudável, que visava a sobrevivência da nação, a preservação dos melhores ideais, a resolução das questões mais prementes não só para o nosso país, mas também para a comunidade internacional. Existe vários tipos conservadorismo. Existe o conservadorismo, que é de natureza reacionária. Na Rússia sempre existiu e existe o conservadorismo, que preservou e protegeu as melhores tradições russas. Toda sociedade tem problemas de tradição. Você pode escolher tradições que darão apenas resultados negativos, ou você pode escolher tradições que selecionem as melhores, mais adaptadas e mais socialmente orientadas formas de sobrevivência do povo.

É claro que se pode culpar o patriotismo por todos os tipos de pecados. No entanto, o patriotismo russo não proporcionou a oportunidade final de vender o nosso país, não proporcionou a oportunidade para o triunfo do separatismo na sua vastidão. Ele não deu às camadas superiores da população a oportunidade de se transformarem em um polvo para todo o povo russo. Ele deu impulso a uma verdadeira compreensão dos reais interesses do nosso país. Ele não deu à burguesia compradora a oportunidade de sugar toda a energia do nosso estado.

Deve-se notar que não apenas a pessoa média, mas também as pessoas com títulos acadêmicos e títulos acadêmicos, nem sempre entendem e imaginam os processos que realmente ocorrem no mundo moderno. Assim, nos últimos anos, surgiram no Ocidente os chamados “assassinos económicos”, que oferecem deliberadamente a outros países e povos um caminho de desenvolvimento deliberadamente falso, levando-os a um beco sem saída e não garantindo a sua estabilidade. Eles acabam sob o controle dos países desenvolvidos. Deve-se também notar que o chamado caminho liberal de desenvolvimento não conduziu um único Estado atrasado ao sucesso económico. Apenas esses países conseguiram alto nível desenvolvimentos que não abandonaram a sua valores culturais, da sua identidade nacional e do seu modo de vida. Estamos a falar principalmente da Índia, da China, Coreia do Sul etc. Portanto, manter uma espinha dorsal única para cada estado é a chave para seu sucesso. O patriotismo ocupa um lugar central nesta espinha dorsal.

Para compreender a essência do patriotismo ou da identidade nacional, pode-se realizar uma análise comparativa do patriotismo russo e americano. O patriotismo americano é baseado na ideia do chamado grande espaço sob controle dos EUA. O famoso cientista político alemão K. Schmidt escreveu que todas as intenções da política externa dos EUA se baseiam em iniciativas progressistas. Inicialmente, a Doutrina Monroe soou como uma doutrina americana para os americanos, e depois transformou-se na fórmula “o mundo inteiro para os Estados Unidos”.

Os americanos consolidaram os princípios da hegemonia ilimitada no sistema de direito internacional. Até o presidente Roosevelt apresentou a posição da existência de um direito internacional especial, cujo principal sujeito são os Estados Unidos. Eles começaram a assumir que a sua vontade é a lei para o mundo inteiro. Além disso, utilizam todos os meios, inclusive militares, para implementar a sua vontade. O pesquisador americano G. Vidal escreve que os Estados Unidos estão travando uma guerra eterna em nome da paz eterna. “...Todos os meses somos apresentados a um novo inimigo nojento que devemos atacar antes que ele nos destrua.” Os Estados Unidos declararam que o mundo inteiro é uma zona dos seus interesses vitais. Estão a impor o modelo americano de globalização. As corporações transnacionais americanas têm filiais em todo o mundo e trabalham para a economia dos EUA. americano música pop, Os valores americanos estão sendo impostos ao resto do mundo.

As autoridades americanas proclamaram o “direito” e até o “dever” dos Estados Unidos de impor o seu sistema político em todo o mundo. O historiador J. Fiske escreveu que num futuro próximo o sistema de governo americano se espalhará de pólo a pólo, e o domínio dos EUA com as suas próprias instituições e instituições políticas será estabelecido em ambos os hemisférios. Os ideólogos americanos chamaram este desejo dos EUA de dominar o mundo de “tendência cósmica”.

No final do século 19, muitos pesquisadores e militares americanos propuseram a teoria da movimentação de fronteiras, que mais tarde foi incorporada à política portas abertas em uma escala global. Foi afirmado que os Estados Unidos não têm fronteiras fixas e que as suas fronteiras são fluidas. Atualmente, pode-se traçar a vívida encarnação desta doutrina na vida. É claro que os Estados Unidos compreendem que a situação mudou significativamente e que a ocupação militar directa e a captura de outros países estão associadas a grandes custos. Dado que é bastante natural que a população dos países ocupados demonstre uma forte resistência, os Estados Unidos não procuram tomar territórios abertamente. Eles assumem o controle da estratégia de comportamento do Estado. Estabelecer controle sobre suas instituições econômicas, políticas e culturais. Dentro do país encontram uma quinta coluna que funciona sob seu comando.

Os EUA pretendem enfraquecer Influência russa V Europa Oriental, nos países da CEI e transformando esta região numa esfera de influência. Os Estados Unidos pretendem criar canais de influência permanentes para impedir o renascimento da antiga União Soviética. Obviamente, tudo isto pressupõe e exige imperiosamente certas medidas de proteção, e uma medida tão natural é o desenvolvimento do patriotismo russo.

A cultura americana é baseada nos princípios da piedade, do racismo, do individualismo, do culto ao poder, do consumismo, da competição, do egoísmo, etc.

O patriotismo russo tem raízes fundamentalmente diferentes. Nunca teve como objetivo destruir outra civilização, outra cultura, outro Estado, outros ideais. A Rússia, ao contrário dos Estados Unidos, nunca destruiu outros povos; mesmo a colonização russa, a que gostam de se referir, foi de natureza diferente; Por um lado, foi uma história em que muitos povos faziam parte da Ucrânia, Cazaquistão, Calmúquia, etc., e por outro lado, a chamada colonização popular generalizou-se na Rússia, quando as pessoas foram reassentados, quando as pessoas se juntaram e experiência comum compartilhada. Graças à educação patriótica de todos Povo soviético a vitória foi conquistada sobre o fascismo alemão.

A introdução de elevados valores humanitários e ideais de vida, e não os ideais de destruição, extermínio e coerção de outros povos - é disso que o mundo moderno precisa.

A cultura russa é bem diferente da cultura americana. A cultura americana, como já foi observado, é caracterizada por um culto ao poder, um culto ao sucesso pessoal e à ganância. Ao contrário da cultura americana, a cultura russa baseia-se em bases fundamentalmente diferentes. Na Rússia, o conciliarismo e o coletivismo dominam. Na Rússia, as pessoas sempre tiveram empatia umas com as outras e prestaram assistência gratuita umas às outras. Na Rússia, o lucro, a riqueza, a ganância, o consumismo total e outros valores liberais nunca foram colocados em primeiro lugar. A cultura russa é uma cultura de ideais e aspirações elevados, uma cultura de valores elevados. Tal cultura permite colocar-se na posição do outro e agir de acordo com essa posição. Somente tal cultura poderia salvar o mundo inteiro da praga fascista, fazendo numerosos sacrifícios. Os americanos ainda se lembram dos acontecimentos em Pearl Harbor, onde morreram cerca de três mil pessoas. Ao mesmo tempo, muitos no Ocidente esquecem-se das perdas monstruosas que a União Soviética sofreu em nome do triunfo da justiça e da liberdade em todo o mundo. As perdas diárias da URSS nos primeiros meses da guerra foram de 50 a 60 mil pessoas, ou seja, foram 20 vezes maiores do que as perdas únicas das tropas americanas em Pearl Harbor.

O espaço cultural da Rússia no final dos anos 80 do século XX foi severamente destruído e danificado. Até agora não foi restaurado e não está preenchido com os valores que necessita pessoa russa. Durante estes anos, a teoria e a prática da educação revelaram-se desprovidas de valor específico, de orientações significativas e de uma estratégia bem fundamentada de longo prazo. Na Rússia dominava o colonialismo espiritual, o predomínio total dos valores da chamada democracia, e acreditava-se que somente a percepção dos valores ocidentais, os valores da democracia liberal, poderiam resolver todos os problemas de reforma e desenvolvimento da Rússia. O país seguiu um caminho imitativo de desenvolvimento que não deu muito sucesso a ninguém. Por exemplo, a experiência da China, da Índia, dos países da África do Sul e outros mostra que apenas um caminho de desenvolvimento escolhido de forma independente e racional pode trazer verdadeiro sucesso.

Contudo, é claro que copiar cegamente a experiência ocidental não pode produzir resultados significativos. Naturalmente, ninguém levanta a questão da negação dos valores ocidentais. É claro que podemos e devemos aproveitar a experiência estrangeira positiva. Mas devemos confiar principalmente nas nossas próprias tradições e valores culturais. Somente neste caso você poderá preservar sua identidade nacional.

Assim, a globalização em curso no mundo moderno, que abrange todas as esferas da vida pública - económica, política, cultural e outras - é complexa e contraditória. Por um lado, é objetivo, pois à medida que a humanidade se desenvolve, aprofundam-se os processos de integração de culturas, civilizações, povos e Estados. Mas, por outro lado, a globalização leva à perda da mentalidade nacional, da identidade nacional, valores nacionais e culturas. O mundo está se tornando cosmopolita e monótono. Mas há todos os motivos para corrigir as consequências negativas da globalização. Afinal, as pessoas fazem a sua própria história. Portanto, eles podem e devem eliminar lados negativos globalização. É possível e necessário preservar a identidade nacional e a cultura nacional.

Pushkin, A. S. Obras: em 3 volumes - M., 1986. - T. 3. - P. 484.

Brzezinski, Z. O Grande Tabuleiro de Xadrez. – M., 1998. – P. 254.

Vidal, G. Por que eles nos odeiam? Guerra Eterna em nome da paz eterna. – M., 2003. – P. 24.

No contexto da globalização, os factores que determinam o desenvolvimento da esfera cultural estão a mudar radicalmente. Há um domínio do lado pragmaticamente útil nas questões sociais. atividades culturais, a existência social, que leva à erosão dos valores, à deformação do princípio da utilidade e coloca de forma aguda o problema da própria existência da cultura e da sociedade. Juntamente com a erosão dos antigos espaços de existência de entidades etnoculturais, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada nação se esforça para preservar a sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e originalidade da sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, uma cultura humana universal está a ser formada com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.
O Norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um local de interação entre muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do Norte do Cáucaso estão continuamente ligadas à sua história e cultura.
O respeito pelos antepassados ​​característico dos povos do Cáucaso, a profundidade da memória histórica registada não só na crónica, mas também nas lendas históricas, nas genealogias, nas epopeias, nas características do desenvolvimento socioeconómico e cultural - tudo isto determinou a formação do mentalidade dos povos do Norte do Cáucaso.
O estudo da história e da cultura nacional dos Kabardins e Balkars é hoje uma das áreas em desenvolvimento ativo na antropologia, etnografia e história cultural. A crescente atenção dos povos à sua cultura tradicional deve-se atualmente ao aumento do interesse da sociedade pelo património histórico e etnocultural. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade compreenderem o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas uma homenagem à situação política, mas uma tarefa urgente que surge nas condições de universalização e globalização. Explica-se pelo desejo universal dos povos de preservar a sua identidade, enfatizar a singularidade dos costumes e da estrutura psicológica e escrever novos capítulos na história étnica e na história da humanidade. A propagação de padrões culturais idênticos em todo o mundo, a abertura das fronteiras para influência cultural e a expansão da comunicação cultural forçou os cientistas a falar sobre o processo de globalização da cultura moderna. Este processo tem lados positivos e negativos.
No contexto da globalização, a preservação das orientações de valores tradicionais dos Kabardianos e dos Balkars contribui para o renascimento da cultura nacional da região. A confiança de um grupo étnico na positividade e no valor da sua cultura permite-lhe mostrar tolerância para com outras culturas. Como resultado, os valores nacionais são enriquecidos com as conquistas dos sistemas culturais em desenvolvimento local, a sua certa transformação e a integração com os valores culturais universais.
A etiqueta do Norte do Cáucaso é componente um conjunto de leis e costumes não escritos que regulamentavam o comportamento dos povos em todas as áreas do modo de vida tradicional. Cada tipo de relacionamento é regulado por normas apropriadas que são transmitidas de geração em geração. Graças à etiqueta, a cultura Kabardiana e Balkar, embora em mudança, foi preservada na sua essência como um sistema estável no contexto da globalização. Ao mesmo tempo, ela sempre demonstrou e continua a demonstrar a sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Portanto, os três principais grupos étnicos da república

Publicado: Era Eletrônica e Museus: Materiais Internacionais. científico conf. e reuniões Ramo siberiano Conselho Científico de História e historiador local. museus sob o Ministério da Cultura da Federação Russa “Papel pesquisa científica na modernização do acervo e das atividades expositivas dos museus históricos e de história local”, dedicou. 125º aniversário do Estado de Omsk história local história museu. Parte 1. - Omsk: Editora. OGIKM, 2003. – P. 196 – 203.

Patrimônio Cultural e Museu na Era da Globalização.

A última década do século XX é considerada um ponto de viragem no desenvolvimento da cultura mundial e nacional. Distingue-se por processos de convergência de varias maneiras registar e transmitir informação com base nas mais recentes tecnologias digitais, que tornaram fundamentalmente possível fundir as “baleias” da indústria cultural (impressão, cinema, televisão e informática) e das comunicações (telefone, televisão e redes electrónicas). A introdução activa de novas tecnologias acelerou tanto a globalização da cultura como a diversificação das culturas, que estabeleceram os principais parâmetros para o desenvolvimento do homem e da humanidade no século XXI.

A situação actual da sociedade exige uma atenção especial à cultura como factor de desenvolvimento. Esta tese não é apenas a opinião de investigadores e a posição de princípio de especialistas na área em questão, é na verdade um imperativo social baseado numa análise científica imparcial da situação geral do país e das opções para o seu desenvolvimento. Isto também é evidenciado por uma série de documentos adoptados a nível internacional, programas da ONU e da UNESCO que incluem a cultura em estratégias de desenvolvimento mais amplas.

Neste contexto, abordar os problemas de preservação, interpretação e apresentação herança cultural no museu parece extremamente relevante e justificada. A preservação do património cultural ao longo do século XX foi e continua a ser uma das prioridades da política cultural estatal da Rússia. Em nosso país, numerosos monumentos de história, arqueologia, planejamento urbano e arquitetura, a arte formou as camadas mais ricas do patrimônio cultural da Rússia, que estão intimamente relacionadas com o surgimento e as atividades dos museus nacionais.

Tradicionalmente, o problema do património cultural é considerado principalmente em termos de preservação de monumentos do passado, principalmente através da museificação ou armazenamento em museus. Mas a esfera do patrimônio cultural costuma incluir elementos individuais, e não todo o complexo cultural do passado, caracterizando fatos, acontecimentos ou fenômenos da realidade. Muitas vezes, mesmo um monumento arquitetônico “arrancado” do contexto histórico e cultural de sua época não pode ser estudado e percebido de forma adequada.

Em ligação com as transformações globais em curso na sociedade e na cultura, a interpretação do património cultural também está a mudar, adquirindo uma interpretação mais ampliada. Há um reconhecimento crescente da ideia de que as formas de interação entre a sociedade e a natureza são a parte mais importante do património cultural, o que constitui também a contribuição indubitável de cada nação para o tesouro da cultura mundial. A utilização do conhecimento ambiental pelo museu e a sua gestão, tanto a nível local como global, devem tornar-se a direcção mais importante no campo museológico, uma das formas de combater os riscos ambientais causados ​​pela urbanização e por factores provocados pelo homem.

Parece frutífero para atividades do museu compreensão e implementação ativa das principais disposições do conceito de patrimônio cultural desenvolvido pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. A ideia moderna de património cultural permite-nos entendê-lo como um reflexo da experiência histórica de interação entre o homem e a natureza, e não apenas como um conjunto de monumentos individuais. Isto deve-se a novas abordagens para repensar a história, com novos princípios para identificar monumentos culturais dos povos da Rússia, com a inclusão no quadro do património de fenómenos como tecnologias históricas, formas tradicionais de gestão ambiental, paisagens, etc.

Na era da globalização, a ideia de preservar a diversidade cultural ganha destaque. A diversidade cultural da sociedade, do país e do mundo como um todo é uma tendência objetiva causada pela atual compreensão acrescida de cada povo da sua história e cultura como um valor absoluto, do seu modo de vida como um direito inalienável. Isto é em grande parte explicado por uma reação natural aos processos de unificação, principalmente à ocidentalização da cultura, em que um sistema de valores acaba por ser a base das normas universais. Os museus modernos, revelando novas camadas de património cultural, devem enfatizar a tolerância, o respeito e o orgulho na diversidade das culturas. Apoiar a diversidade cultural é o meio mais importante de combater a globalização da cultura, bem como de prevenir conflitos de natureza etnocultural. Por isso, é necessária uma séria reorientação da actividade dos museus tradicionais como formas institucionais de preservação do património cultural, ou uma transformação significativa destas formas que permitem preservar, interpretar e demonstrar não só vários monumentos de material, mas também fenômenos de cultura espiritual. Não é por acaso que os eco-museus, os museus ao ar livre, os museus de tradições e os museus de folclore estão a tornar-se cada vez mais reconhecidos e difundidos, por exemplo, o museu-reserva da canção camponesa na aldeia. Katarach da região de Sverdlovsk, bem como a criação de instituições especiais do tipo museu como centros de patrimônio cultural. Os investigadores observam que a atualização do estudo e preservação de formas intangíveis de cultura levou ao surgimento de “museus de ação” e “museus ambientais” na virada do século. A natureza inovadora destes chamados museus “vivos” exige uma atenção especial aos problemas da sua desenvolvimento adicional. Assim, estão sendo feitas tentativas para desenvolver métodos gerais de atualização do patrimônio em um museu ambiental: registro, reconstrução, modelagem e design.

Há muitas evidências de que está em condições modernas os monumentos culturais adquiriram especial significado, cumprindo cada vez mais as funções de valores culturais do passado, participando ativamente nos processos socioculturais do presente. Assim, os museus, ampliando os limites do seu significado e finalidade, atuam não apenas no papel tradicional de guardiões e transmissores do património cultural, mas também tornam-se uma parte orgânica dos processos sociais e económicos modernos. A revitalização de locais históricos envolve não só o restauro de monumentos, a criação de museus-propriedades, reservas-museus, territórios históricos únicos, mas também o seu desenvolvimento vivo, o restauro de formas de gestão historicamente determinadas, tradições e escolas locais, artesanato e troca. A implementação deste princípio pressupõe que o foco conjunto das políticas culturais e económicas permitirá ver a atualização do património como a chave para o desenvolvimento social futuro.

Vale a pena atentar para a aceleração do ritmo de modernização dos museus na virada do século, cujos principais componentes destacamos:

Uma mudança na situação sociocultural, manifestada, em particular, no surgimento de novos sujeitos de atividade cultural na esfera museológica (galerias privadas, centros de lazer, estruturas educativas não estatais), resultando no desenvolvimento da concorrência;

A falta de domínio das novas tecnologias por parte da maioria dos museus, em primeiro lugar interação social, que cria uma escassez de recursos, dificulta o desenvolvimento de museus adequados às transformações atuais e reduz a sua competitividade;

A introdução de modernas tecnologias de informação nos museus russos está acontecendo de forma intensa, mas não uniforme, portanto, em geral, o domínio delas ainda está em um estágio inicial. Os grandes museus nas capitais e nos centros regionais estão mais avançados. Todos eles são apresentados tanto em sites próprios quanto em servidores estrangeiros.

Para os museus regionais, a possibilidade de apresentação na Internet expandiu-se significativamente como resultado da organização em 1996, no âmbito do projecto “Museus da Rússia na Internet”, do servidor “Museus da Rússia”, onde uma variedade da informação do museu é recolhida e disponibilizada. Hoje, a Internet contém dados sobre quase todos os museus da vida real; além disso, existem muitos sites integradores com uma infinidade de documentos de museus de todo o mundo.

Apesar da relevância de envolver os museus no processo de utilização das tecnologias em rede, a nosso ver, na era da globalização, a vertente social da modernização será de fundamental importância, ou seja, dominar novos métodos de gestão, organizando parcerias internas e externas entre museus, principalmente com o público dos museus, construindo relações públicas. É claro que a tecnologia da informação desempenha e continuará a desempenhar um papel importante na implementação desta direção.

Os museus estão gradualmente se afastando do modelo limitado às coleções museológicas. A orientação dos museus para todo o espectro do património cultural da cidade, região e a transmissão da experiência colectiva através de um sistema de exposições permanentes e exposições temporárias que o complementam, revelando as especificidades regionais, permitem reforçar a actividade social da população. , seu envolvimento nas decisões sociais. problemas significativos. As tecnologias informáticas e os produtos multimédia criados pelo museu permitirão aumentar significativamente a consciência destes problemas. grande quantidade pessoas, expandindo assim o círculo de públicos reais e potenciais do museu.

Os sítios do património cultural sempre proporcionaram potencial para o desenvolvimento do turismo. Hoje, o património cultural, que inclui os seguintes grupos de objectos: territórios históricos e culturais, cidades e vilas históricas, reservas-museus, parques nacionais, parques históricos, constitui o quadro de roteiros turísticos e de excursão, contribuindo em grande medida para o desenvolvimento intensivo do industria do turismo. O crescimento da atividade turística no final da década de 1990 deu um impulso indubitável ao desenvolvimento dos museus nacionais. Muitos museus e reservas museológicas começaram a criar as suas próprias agências de viagens e excursões, o que marcou efectivamente o início de uma nova etapa na actividade museológica, quando as instituições culturais não só são utilizadas por diversas empresas turísticas, mas passam a utilizar os rendimentos recebidos nesta área. para realizar seus interesses. Esta tendência é mais uma prova de que o património cultural pode desempenhar um papel significativo não só no desenvolvimento social, mas também económico, e a sua preservação e utilização devem tornar-se uma parte orgânica dos programas de desenvolvimento sociocultural.

As tecnologias multimédia são cada vez mais utilizadas pelos museus para preservar e popularizar o património cultural tangível e imaterial, bem como para intercâmbios interculturais e contactos entre museus. O acesso a vários tipos de produtos culturais e serviços multimídia através das rodovias da informação oferece aos especialistas e aos usuários comuns oportunidades ilimitadas de familiarização com a cultura mundial em toda a sua diversidade. Hoje você pode visitar muitos museus ao redor do mundo virtualmente sem viajar ou fazer fila. Além disso, as imagens 3D e as interfaces interativas abrem vastas oportunidades para museus de arte experimental. Globalmente, estas tecnologias têm um enorme potencial para facilitar o diálogo intercultural, mas mundo virtual não substitui, apenas complementa o real. A especificidade do museu, principalmente como instituição de armazenamento, processamento e transmissão de formas objetais de cultura, não deve ser perdida. A expansão da virtualidade não proporciona a plenitude emocional da existência humana. As propriedades e funções multifacetadas de um objeto de museu constituem a modalidade material da cultura. É uma coisa, um objeto na sua singularidade ou tipicidade, inegável doação e fiabilidade, multiplicidade de significados e significados que constitui a base das capacidades adaptativas e enculturantes do museu.

Hoje não podemos ignorar o facto de que o desenvolvimento da tecnologia da informação e o surgimento dos museus virtuais estimulam um repensar do próprio fenómeno museológico. Os especialistas o interpretam como um órgão funcional da consciência social, que surge nas intersecções dos processos de informação e comunicação, como um campo de conteúdo constituído por modelos de consciência “já construídos”. Esta definição surgiu no processo de criação de museus virtuais como forma especial de apresentação de informações diversas. Museu Virtual, ao contrário do habitual, trabalhar com coisas e formas, “esta é a possibilidade de representar todo o conteúdo do museu, onde em ambiente unificado Tanto os objetos do acervo do museu quanto as reconstruções de objetos perdidos podem coexistir. E tudo isso pode ser organizado em uma estrutura associativamente conectada, que pode ser definida como memória cultural – não no sentido metafórico, mas no sentido literal.” O museu virtual torna-se assim um facto da realidade da era electrónica que não pode ser ignorado.

Os museus, que participam no processo de formação da sociedade da informação, já encontraram, e provavelmente continuarão a encontrar, uma série de problemas complexos e multifacetados. Um dos mais importantes é manter sociedade da informação diversidade cultural, porque a globalização é vista por muitos como uma ameaça às tradições nacionais, costumes, crenças e valores locais. Neste sentido, o museu é uma das poucas instituições públicas que oferece oportunidades e cria condições óptimas para a identificação cultural.

É evidente que as questões relativas ao património cultural e aos museus ainda não foram suficientemente estudadas e será necessária uma análise científica mais aprofundada antes de poderem ser adequadamente utilizadas na política cultural e na prática museológica no século XXI.

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Ver Nikishin nas redes globais de comunicações eletrónicas // Museu e novas tecnologias/ A caminho do museu do século XXI. – M., 1999. – S. 127-140.

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Museu Sher na Internet // Internet. Sociedade. Personalidade: Cultura e arte na Internet: Anais da conferência IOL-99yu Perm, 2000. – P. 30-34.

Museu de arte Drikker no espaço da informação //Museus e espaço da informação: o problema da informatização e do patrimônio cultural: Anais da Segunda Conferência Anual. ADIT-98 (Ivanovo). – M., 1999. – S. 21-24.

Palavras-chave

PATRIMÓNIO CULTURAL E NATURAL/ GLOBALIZAÇÃO / CONSERVAÇÃO / OBJETOS ESPECIALMENTE VALIOSOS/ MUNDIAL / INTERNACIONAL / TRADIÇÕES / PATRIMÔNIO CULTURAL E NATURAL / GLOBALIZAÇÃO / PRESERVAÇÃO / OBJETOS DE VALOR ESPECÍFICO / MUNDIAL / INTERNACIONAL / TRADIÇÕES

anotação artigo científico sobre outras ciências sociais, autor do trabalho científico - Nabieva U.N.

Alvo. Os problemas de conservação durante o período de globalização, que se tornou particularmente intenso nas últimas décadas e está a penetrar várias áreas vida humana tornam-se especialmente relevantes. O Daguestão é uma região distintamente multiétnica, localizada na encruzilhada de culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda deste património pode ser classificada como um desastre social, comparável nas suas consequências aos desastres naturais no planeta. Neste sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a conservação e utilização patrimônio cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização é um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa patrimônio cultural e natural eles. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e utilização patrimônio cultural e natural República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje parece ser o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização patrimônio cultural e natural; 2) o projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) lista de prioridades objetos especialmente valiosos património cultural, histórico e natural ameaçado (semelhante aos Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver a nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico-natural dos grupos étnicos, do seu modo de vida e das formas tradicionais de gestão económica, incluindo a criação de um programa sociocultural que vise melhorar as condições de vida dos população autóctone, estudando as suas línguas, cultura, tradições, organizando um sistema de áreas protegidas de vários tipos, utilizando complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

tópicos relacionados trabalhos científicos em outras ciências sociais, o autor do trabalho científico é Nabieva U.N.

• Problemas e perspectivas para o desenvolvimento sustentável do complexo turístico e recreativo da República do Daguestão

  2017 / Kamalova Tatyana A., Magomedbekov Gamzat U., Nazhmutdinova Saidat A., Abdullaev Nurmagomed A.

• Patrimônio natural, cultural e histórico da Bacia do Didoi e seu enquadramento montanhoso como potencial para o desenvolvimento do turismo e lazer

  2019 / Ataev Zagir V., Gadzhibekov Muratkhan I., Abdulaev Kasum A., Radzhabova Raisat T.

• Pré-requisitos naturais e históricos para o desenvolvimento do turismo e recreação na região de Tlyaratinsky, na República do Daguestão

  2014 / Imanmirzaev Imanmirza Khaibullaevich, Abdulzhalimov Artem Alexandrovich
• 2017/Gazimagomedov Gamzat G.

• Potencial natural como base para a formação de um perfil turístico e recreativo do território (a exemplo da República do Daguestão)

  2019 / Matyugina Eleonora G., Pozharnitskaya Olga V., Vusovich Olga V.

• Características geográficas do espaço cultural do Daguestão

  2009/Nabieva Umukusum Nabievna

• Sobre a questão de reviver as antigas aldeias do Daguestão

  2018/Abasova Aniyat A.

• A cultura tradicional como prioridade na estratégia da política cultural regional da República do Daguestão

  2016/Ilyasova Zulfiya Karanievna

• Desenvolvimento do turismo e recreação nos territórios montanhosos da República do Daguestão

  2014/Abasova Khabsat Uzerovna

• Características do desenvolvimento do turismo moderno e métodos de sua organização em áreas especialmente protegidas

  2016 / Voronina Yu.N.

Mirar. Os problemas de preservação do património cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Neste contexto, o principal objectivo é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. Resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. No nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico dos grupos étnicos, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais destinados a melhorar as condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, utilização de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Texto do trabalho científico sobre o tema “Alguns aspectos do problema da preservação do patrimônio cultural da República do Daguestão no contexto da globalização”

TURISMO ECOLÓGICO E RECREAÇÃO

2015, Volume 10, N 2, pp. 10, não. 2, pp. 192-200

UDC 572/930/85

DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200

ALGUNS ASPECTOS DO PROBLEMA DE PRESERVAÇÃO DO PATRIMÓNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO EM CONDIÇÕES DE GLOBALIZAÇÃO

Nabieva ONU

FSBEI HPE "Daguestão State University", Faculdade de Ecologia e Geografia, st. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 Rússia

Resumo. Alvo. Os problemas de preservação do património cultural e natural durante o período de globalização, que se tornou particularmente intenso nas últimas décadas e está a penetrar em várias esferas da vida humana, tornam-se especialmente relevantes. O Daguestão é uma região distintamente multiétnica, localizada na encruzilhada de culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda deste património pode ser classificada como um desastre social, comparável nas suas consequências aos desastres naturais no planeta. Neste sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização - um problema que hoje parece muito relevante. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural que leva seu nome. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje parece ser o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) o projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) uma lista prioritária de locais de património cultural, histórico e natural especialmente valiosos que estão sob ameaça (semelhante aos Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver em nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico natural dos grupos étnicos, seu modo de vida e formas tradicionais de gestão econômica, incluindo a criação de um programa sociocultural que vise a melhoria das condições de vida da população autóctone, estudar as suas línguas, cultura, tradições, organizar um sistema de áreas protegidas de vários tipos e utilizar complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Palavras-chave: património cultural e natural, globalização, conservação, objetos especialmente valiosos, tradições mundiais, internacionais.

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Ecoturismo e recreação

Turismo ecológico e recreação

ALGUNS ASPECTOS DA CONSERVAÇÃO DO PATRIMÓNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO SOB GLOBALIZAÇÃO

FSBEIHPE Universidade Estadual do Daguestão

Departamento de Ecologia e Geografia Rua Dahadaeva 21, Makhachkala, 367001 Rússia

Abstrato. Mirar. Os problemas de preservação do património cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Neste contexto, o principal objectivo é desenvolver propostas para a preservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. Resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do património cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. No nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico dos grupos étnicos, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais destinados a melhorar as condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, utilização de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Palavras-chave: património cultural e natural, globalização, preservação, objectos particularmente valiosos, mundiais, internacionais, tradições.

INTRODUÇÃO

Característica palco moderno desenvolvimento Socialé um processo contraditório, à primeira vista, de coexistência de duas tendências inter-relacionadas e interdependentes. Por um lado, esta é a tendência de globalização e universalização da vida: o desenvolvimento de sistemas de comunicação globais, meios transnacionais mídia de massa, migrações em massa e outros processos da sociedade moderna. Por outro lado, há uma tendência a preservar a individualidade cultural.

Na sociedade moderna, como observam os especialistas, a interdependência entre cultura e política está aumentando, atualizando questões de política cultural e identidade social no contexto de um mundo em rápida mudança.

Do ponto de vista do filósofo americano F.D. Jamison, a globalização significa não apenas a interpenetração sem precedentes das culturas nacionais, mas também a fusão dos negócios e da cultura e a formação de uma nova cultura mundial. O filósofo russo V.M. se opõe a este vetor de desenvolvimento dos processos de globalização. Mezh-uev: “Essa “globalização” na esfera da cultura, causada pela subordinação da cultura às leis do mercado, leva à supressão das culturas étnicas e nacionais originais, condenando-as ao esquecimento e à morte.”

Por outro lado, a globalização cria oportunidades para o enriquecimento mútuo das culturas. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade compreenderem o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas uma homenagem à situação política, mas uma tarefa urgente que surge em condições de universalização. Isso se explica pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade e enfatizar a singularidade dos costumes e do modo de vida. Na Declaração e Programa de Acção do Fórum do Milénio “Nós, os Povos: Fortalecendo a ONU no Século XXI”, adoptada

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os povos estão profundamente preocupados com o actual processo de globalização. em muitos casos leva à negação dos direitos dos povos indígenas. a cultura deles." .

Como observam os especialistas culturais russos, a cultura moderna é caracterizada por duas tendências complementares - integração, que leva, por um lado, à formação de uma cultura de massa global que une as pessoas independentemente de sexo, idade, religião e, por outro lado - diversificação, aumento da diversidade das comunidades culturais.

Tendo uma influência crescente na visão do mundo das pessoas, os processos modernos tendem a dissolver as culturas originais, especialmente os países em desenvolvimento, em novas relações económicas, comerciais e de mercado. O desejo de impedir os processos de globalização pode ser explicado principalmente pelo desejo dos países modernos de preservar a diversidade da sua tradições culturais. As culturas nacionais esforçam-se por defender a sua identidade histórica e independência étnica.

O ritmo acelerado da migração e mobilidade populacional está a aumentar o número de contactos diretos entre falantes de diferentes subculturas. É na esfera da cultura, ao nível da consciência de massa, que é necessário estimular a motivação e aumentar o potencial de modernização da Rússia.

A actual situação política internacional não é caracterizada pela estabilidade. Isto é evidenciado por acontecimentos recentes no mundo. Há uma expansão direta, a imposição por alguns estados mais desenvolvidos, de suas normas, regras e princípios de vida social, padrões culturais, padrões educacionais outros sistemas estatais nacionais menos desenvolvidos sob o lema da criação de um espaço sociocultural único e do movimento de toda a humanidade numa direção progressista.

Juntamente com a erosão dos antigos espaços de existência de entidades etnoculturais, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada grupo étnico esforça-se por preservar a sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e originalidade da sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, uma cultura humana universal está a ser formada com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.

MATERIAL E MÉTODOS DE PESQUISA

O Norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um local de interação entre muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do Norte do Cáucaso estão ligadas à sua história e reassentamento.

As culturas locais e nacionais percebem de forma aguda e dolorosa o processo de convergência de elementos de uma cultura estrangeira se o processo for de natureza unilateral e estiver associado ao enfraquecimento da cultura nacional por dentro, à lavagem de seu conteúdo de valor étnico, e às vezes adquirindo em troca apenas o que deforma consciência nacional e património cultural.

Os processos de globalização provocam uma crise cultural de um grupo étnico, que está associada à ruptura de antigos costumes culturais, estereótipos ideológicos, valores espirituais, com a geração simultânea de novos “valores” que não são característicos da visão de mundo anterior. O determinante das mudanças de valor na dimensão etnossocial é o novo padrão de consumo que está a penetrar na vida das pessoas, característico da civilização da Europa Ocidental. Uma pessoa passa de criador a consumidor com demandas cada vez maiores.

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“Cultura humana pública”, escreve L.N. Gumilyov, - o mesmo para todos os povos, é impossível, uma vez que todos os grupos étnicos têm uma composição diferente da paisagem e um passado diferente que molda o presente, tanto no tempo como no espaço. A cultura de cada etnia é única e é este mosaico da humanidade como espécie que lhe confere plasticidade, graças à qual a espécie Homo sapiens sobreviveu no planeta Terra.”

Em outras palavras, há um processo planetário de formação de um único, universal, cultura global vida de mercado. Nestas condições, serão os sistemas de valores culturais nacionais capazes de preservar a sua identidade? Muito provavelmente não, e se assim for, então apenas como reservas étnico-nacionais, que serão uma expressão de uma determinada época cultural e histórica que parou no seu desenvolvimento, e serão de interesse como herança etnocultural povos autóctones. Ou seja, está se formando uma consciência global, o que exige mudanças qualitativas na consciência pública nações pequenas e grandes, países de estrutura diferente. A nova consciência exige a rejeição dos estereótipos e mitos sociais existentes que não correspondem às realidades de hoje e não refletem os interesses e tendências do desenvolvimento social.

É necessário conduzir este diálogo de tal forma que a Rússia e outras regiões se tornem mais fortes nas suas bases culturais e morais. A Rússia deve posicionar-se como um centro de concentração do poder espiritual dos povos que nela vivem, capaz de mobilizar a comunidade internacional em torno das ideias de resolução conjunta de problemas civilizacionais globais e de diálogo civilizado entre regiões vizinhas, principalmente com o objectivo de construir um país não- mundo violento, o respeito pelo direito internacional e o reconhecimento dos valores humanísticos universais.

Refira-se que, nos últimos anos, tem havido tendências em todo o mundo para reconsiderar as atitudes em relação ao património natural e cultural, e o problema do estudo da diversidade espacial da cultura está a tornar-se uma tarefa urgente do nosso tempo.

Isso também se deve ao fato de ser um patrimônio, como observa Yu.L. Mazurov desempenha um papel decisivo na garantia do desenvolvimento sustentável - um conceito de sobrevivência humana que não tem análogos.

Ao mesmo tempo, deve-se notar que nos últimos anos o papel das culturas tradicionais em conexão com os processos de globalização em rápida aceleração tem vindo a enfraquecer visivelmente. A civilização pós-industrial percebeu o maior potencial do património cultural, a necessidade da sua conservação e utilização eficaz como um dos recursos mais importantes da economia mundial.

A perda de valores culturais é insubstituível e irreversível. Qualquer perda de património afectará inevitavelmente todas as áreas da vida das gerações actuais e futuras, conduzindo ao empobrecimento espiritual, à ruptura da memória histórica e ao empobrecimento da sociedade como um todo. Eles não podem ser compensados ​​nem pelo desenvolvimento da cultura moderna nem pela criação de novas obras significativas. Alguns deles já desapareceram do mapa da Terra, outros estão à beira da extinção. A comunidade mundial está a começar a perceber a profundidade e a escala do perigo iminente.

O Daguestão é um campo de testes único como região distintamente multiétnica, localizada na junção de culturas mundiais e que percorreu um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconómico e cultural. O Daguestão faz parte da maior região geocultural do Cáucaso, que ocupa uma posição geopolítica e geocultural única, uma região onde surgiu uma barreira e ao mesmo tempo uma interação secular do Cristianismo, principalmente da Ortodoxia, do Islã e do Budismo; Rotas comerciais dominantes passaram por aqui.

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Foto 1. Cidadela e fortaleza do século VI em Derbent

Os primeiros assentamentos na região de Derbent surgiram no início da Idade do Bronze - no final do 4º milênio aC, estão entre os mais antigos centros das primeiras culturas agrícolas do Cáucaso e do Oriente Médio. Considerando o valor histórico e cultural do complexo monumento "Antiga Derbent", é definido como único e excepcional para a civilização, bem como "um excelente exemplo de design e conjunto arquitectónico" e está incluído na Lista do Património Mundial da UNESCO na Rússia Federação. Esta nomeação inclui 449 sítios de patrimônio cultural, incluindo 228 de importância federal e 221 de importância regional. Outros objetos significativos localizados no território da república também estão sendo considerados para inclusão nesta lista. Muitos deles estão em mau estado e precisam de grandes reparos e restauração.

Atualmente, a fim de preservar os monumentos históricos, estão em curso trabalhos para colocar os sítios do património cultural em boas condições, no âmbito dos preparativos para a celebração do 2000.º aniversário da fundação de Derbent, em dezembro de 2015. Estão a ser realizados trabalhos de reparação e restauro nas muralhas e torres da cidadela de Naryn-Kala, nas secções da Muralha Norte e da Muralha Sul e noutros objectos.

Alguns pesquisadores, observando as características da região do Cáucaso, associam sua formação a uma civilização local especial. O Daguestão é um país de montanhas, e aqui existe uma certa semelhança de cultura espiritual e cotidiana, psicologia nacional, e há uma interpenetração de culturas asiáticas e europeias.

Como características do espaço geocultural, podemos notar a multietnicidade, o sincretismo religioso (síntese do paganismo local com as religiões mundiais), uma combinação de terras altas, contrafortes e planícies, que determinam a presença da agricultura em socalcos, da pecuária alpina, do papel prioritário das condições geográficas, o que foi especialmente perceptível no início etapas históricas, que se refletiu na diversidade etnolinguística da região, no surgimento de muitos mundos: o mundo dos nômades e dos habitantes sedentários, dos montanhistas e dos estepes, das tribos alienígenas e dos autóctones.

Todas as características são especialmente pronunciadas no território do Daguestão, com suas mais de trinta culturas autóctones. Qual é o seu futuro - fundindo-se em algum tipo de cultura comum, “média” ou unidade na diversidade? Esta não é uma questão nova, mas ainda relevante que torna o Daguestão extremamente interessante para os investigadores.

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A base para estudar a diferenciação do espaço geocultural do Daguestão é a definição da cultura como uma trindade de fatos mentais (atributos de consciência, ideologia), artefatos (objetos materiais, técnicas e meios) e sociofatos (ferramentas sociais para a formação, reprodução e preservação da cultura).

A natureza multinível da cultura torna o espaço geocultural do Daguestão multifacetado, conectado com objetos de pesquisa de diversas ciências: história, estudos culturais, geografia, economia, filosofia, sociologia. Até agora, os conceitos de paisagens culturais, sistemas geoetnoculturais e socioculturais, complexos histórico-culturais e naturais-culturais, áreas econômicas e culturais, etc. já foram formados. Nossa pesquisa é baseada na metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa. do Patrimônio Cultural e Natural que leva seu nome. D.S. Likhachev.

A globalização da cultura mina os fundamentos da diversidade criativa e do pluralismo cultural, o que é especialmente perigoso para o património cultural de alguns grupos étnicos, que incluem os povos do Daguestão. Em nossa opinião, a preservação do património dos grupos étnicos e dos valores etnoculturais é um problema muito complexo que requer a intervenção do Estado, da ciência e da religião.

À escala global, o Daguestão, apesar de toda a sua singularidade inerente às condições históricas naturais e à estrutura territorial, pode ser considerado como um complexo natural-económico e cultural-paisagístico único da região da Eurásia.

RESULTADOS OBTIDOS E SUA DISCUSSÃO

Resumindo, pode-se notar que o património cultural do Daguestão é uma estrutura dinâmica complexa e em constante desenvolvimento. No entanto, a falta programas governamentais destinados a manter e preservar o património cultural conduzirá à sua perda.

Nesta fase, em nossa opinião, é necessário o seguinte:

Desenvolvimento de um conceito de preservação do habitat histórico-natural dos grupos étnicos, do seu modo de vida e dos métodos económicos tradicionais;

Criação de um programa sociocultural especial que visa a melhoria das condições de vida da população autóctone, estudando as suas línguas, folclore, tradições e características;

Organização de um sistema de áreas protegidas de vários tipos, incluindo reservas de museus baseadas em assentamentos históricos e locais de batalha, reservas da biosfera baseadas em locais únicos complexos naturais e parques nacionais;

Desenvolvimento de propostas de utilização de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos (desenvolvimento da indústria do turismo).

O objectivo estratégico da política do património nacional deve ser aumentar a eficácia da conservação do património cultural e a sua utilização efectiva no interesse das gerações presentes e futuras. Com base nisso, podem ser identificadas as áreas mais importantes para a preservação do patrimônio cultural:

Socialização do problema da preservação do património cultural através dos mais inclusão total a sociedade civil se estrutura nele; diversificação das formas de gestão do património, envolvendo nela a sociedade civil e as estruturas empresariais, mantendo o papel de liderança do Estado;

Para melhorar o trabalho de preservação, utilização, popularização e protecção estatal dos bens do património cultural, é necessário acelerar a criação de um órgão distinto autorizado no domínio da conservação, utilização, popularização e protecção estatal dos bens do património cultural, não dotado de funções não

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previsto na Lei, conforme exigido pela Lei Federal de 22 de outubro de 2014 N 315-FZ (conforme alterada em 13 de julho de 2015) “Sobre Alterações à Lei Federal “Sobre Objetos do Patrimônio Cultural (Monumentos Históricos e Culturais) do Povos da Federação Russa” e certos atos legislativos Federação Russa" .

Integração do património cultural e natural como objecto da política de Estado;

Desenvolvimento da educação na área do património histórico (natural e cultural) das escolas secundárias e superiores, melhoria do sistema de formação e reciclagem de pessoal nesta área;

Desenvolvimento de um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural;

Desenvolvimento de um projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e à gestão do património;

Desenvolvimento de uma lista prioritária de locais de património cultural e natural especialmente valiosos que estão sob ameaça (semelhante aos Livros Vermelhos).

Tecnologias modernas praticamente destroem os conceitos de distância e fronteiras nacionais e lançam activamente as bases para a informação e a desigualdade cultural. O equilíbrio está a mudar em muitas esferas da vida humana, em particular entre o nacional e o global, o global e o local. Portanto, apesar do que está acontecendo em cultura moderna processos, ainda representa uma coleção de muitas culturas distintas e suas interações.

LISTA BIBLIOGRÁFICA

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16. A paisagem cultural como objeto patrimonial/ed. Yu.A. Vedenina, M. E. Kuleshova. M.: Instituto do Patrimônio; São Petersburgo: Dmitry Bulanin, 2004. 620 p.

17. Lei Federal de 22 de outubro de 2014 N 315-FZ (conforme alterada em 13 de julho de 2015) “Sobre Alterações à Lei Federal

Lei “Sobre objetos do patrimônio cultural (monumentos históricos e culturais) dos povos da Federação Russa” e certos atos legislativos da Federação Russa” URL:

http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826;fld=134;dst=1000000001,0;rnd=0.34751 84580311179 (data de acesso: 20.06 2015).

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Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015

O Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Vol.10 no.2 2015

Ecoturismo e recreação

Turismo ecológico e recreação

Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Ciências Geográficas, Professor do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Sustentável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade de Ecologia e Geografia, República do Daguestão, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-mail: [e-mail protegido]

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Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Geografia, Professor do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Estável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade Geográfica Ecológica, 21, rua Dakhadaev, Makhachkala, 367001 Rússia. E-mail: [e-mail protegido]