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Qualquer cultura é uma integridade orgânica, cujos elementos estão interligados, interligados e coordenados entre si. Ao longo da vida não de uma, mas mesmo de várias gerações, a cultura mantém o seu núcleo e continua a ser uma formação social estável e sustentável. E este conservadorismo da cultura é justificado; permite que a cultura se identifique. A prosperidade de uma cultura é expressão da sua auto-suficiência, coesão e proporcionalidade dos seus vários elementos. A crise da cultura é a desintegração do seu núcleo permanente, o desencontro de elementos, a perda da sua auto-identidade. O desejo da cultura pela preservação, pela sustentabilidade, pelo seu tradicionalismo é uma tendência processo sociocultural.

Não menos importante é outra tendência– a capacidade da cultura de mudar e modernizar-se.

As mudanças na cultura podem ocorrer de duas maneiras. Primeiramente, através do autodesenvolvimento da cultura. Pode ocorrer espontaneamente ou de forma mais ou menos consciente, quando, como resultado de tentativa e erro, a vantagem do novo é percebida e é introduzida no sistema cultural e nele consolidada. Atividade consciente proposital para mudar desatualizado Normas culturais, amostras, implementação e distribuição de novos. Em segundo lugar, as mudanças na cultura podem ocorrer através do empréstimo de amostras culturais de um grupo por outro grupo social.

A segunda forma de modernizar a cultura está associada à interação de culturas, quando o empréstimo ocorre por meio de conexões sociais, contatos regulares e troca de valores culturais entre os povos. Um sistema de interação cultural pode ser construído voluntariamente(por exemplo, empréstimo seletivo de tecnologias ocidentais pelo Japão), forçado, por exemplo, como resultado de processos de migração, ou através da imposição forçada de amostras de uma cultura sobre outra. O empréstimo é especialmente perceptível e relativamente indolor na periferia das culturas. Um exemplo disso é a moda no vestuário, estilo de comportamento, meios de transporte, etc. Quanto ao núcleo da cultura, uma cultura com uma forte imunidade social rejeita as inovações que tentam destruí-la. A imunidade social é uma reação protetora contra a invasão das camadas profundas da cultura por coisas estranhas e estranhas. Isto é uma prova da preocupação das pessoas em preservar a sua cultura original e única, cuja perda significaria o colapso desta sociedade.

Diálogo de culturas no espaço comunicacional moderno. EM mundo moderno A interação de culturas está se tornando cada vez mais importante. O problema do diálogo entre culturas torna-se urgente. Como resultado da revolução científica e tecnológica, ocorreram mudanças dramáticas no espaço de comunicação em que ocorre a interação das culturas. Se antes o campo da comunicação era um meio de diálogo entre culturas tradicionais, relativamente locais e estacionárias, então, como resultado da revolução científica e tecnológica, tornou-se uma força independente, influenciando grandemente a natureza do diálogo intercultural.

O diálogo faz sentido se envolver culturas diferentes umas das outras. Durante o diálogo, são feitos esforços para compreender os significados, valores e linguagem de outra cultura. Este diálogo enriquece mutuamente as culturas. Se duas culturas são absolutamente idênticas, seus significados e significados coincidem (existe identidade semântica), então o diálogo entre tais culturas é trivial ou completamente desnecessário. A diferença de culturas garante o diálogo.

Agora no espaço da comunicação, como resultado da introdução de novas tecnologias de informação e informática, tendências linguísticas integrativas, estereótipos gerais, notas gerais. A consequência disso é a expansão da esfera do idêntico, uniforme na cultura e o estreitamento da esfera do diverso, do desigual. Há uma subordinação das culturas nacionais a uma certa cultura artificial (informática) com uma única língua, a dissolução de culturas menos desenvolvidas tecnicamente em culturas mais desenvolvidas. O mundo começa a falar a língua dos países que o dominam. O diálogo como resultado destes processos realiza-se segundo o princípio da cognição de estruturas semânticas acessíveis, ao nível da coincidência de significados. Isso é comunicação pela comunicação, sem saturação de sentido, sem enriquecimento mútuo. Tal simplificação semântica do diálogo priva o diálogo de todo significado.

Um campo de comunicação comum, sem fronteiras e barreiras de linguagem, leva à erosão das culturas tradicionais e localmente estacionárias, à perda da identidade cultural, e isto dá motivos para que vários cientistas façam uma previsão pessimista sobre a morte da cultura no nosso tempo. Junto com isso, outros cientistas expressam confiança de que é improvável que isso aconteça. As formas de comunicação estão a mudar, as mudanças na cultura são inevitáveis, mas a cultura é um sistema bastante flexível e auto-organizado. E sempre tem conexões e relações estruturais que determinam sua integridade e indestrutibilidade e fornecem seu significado fundamental.

Diálogo entre Ocidente e Oriente. Existem muitas culturas na Terra e cada uma delas é capaz de dar a sua contribuição para a história mundial. Não se pode exaltar algumas culturas como as mais valiosas e desenvolvidas, enquanto outras não podem ser avaliadas como periféricas e historicamente insignificantes. A ideia de igualdade de culturas amadureceu gradativamente no pensamento social. A princípio surgiu a ideia de que a Europa (o Ocidente) era a líder entre outras culturas. A cultura criada no Ocidente deveria ser um modelo para todo o mundo. Na década de 60 do século XX, o lestecentrismo aumentou a sua influência - uma visão de mundo segundo a qual é o Oriente, e não o Ocidente, o centro da cultura e da civilização mundial. Levantando a questão do mais cultura significativaé fundamentalmente ilegal. Podemos falar de uma tipologia de culturas, e uma delas se baseia na distinção entre cultura ocidental e oriental. Na literatura, a distinção entre Ocidente e Oriente está longe de ser a única na identificação de tipos de culturas, mas é uma das mais interessantes e fundamentais.

Por trás da antítese “Ocidente – Oriente” não está a geografia, mas diferentes destinos históricos dos povos, diferentes características socioculturais de cada sistema social.

O cientista americano D. Feibleman no livro “Compreendendo a Filosofia Oriental. A opinião popular do mundo ocidental" escreveu sobre as seguintes três diferenças entre o "homem do Ocidente" e o "homem do Oriente".

1 .No Ocidente, uma pessoa que professa o judaísmo ou o cristianismo teme que a alma não seja imortal, mas deseja que ela seja imortal.

O “budista hindu”, pelo contrário, teme que a alma seja imortal e deseja que ela não seja imortal.

2 Os ocidentais esforçam-se constantemente para se afirmarem e aumentarem os seus conhecimentos.

O homem do Oriente espera perder-se, esquecer o seu conhecimento, cair no esquecimento, dissolver-se no Universo.

3 .O homem ocidental quer controlar o seu ambiente, o ambiente, isto é, externo a ele; seus potenciais espirituais foram incorporados na ciência.

Homem oriental prefere se controlar; seu potencial espiritual é realizado na religião.

É possível identificar algumas características socioculturais do Ocidente e do Oriente, com base em quatro critérios.

1). A natureza da ligação “pessoa – sociedade”.

O antropocentrismo é pronunciado no Ocidente. Em primeiro plano está a individualidade, a autonomia pessoal. O Estado é necessário na medida em que garante a existência da pessoa “atomizada”. A sociedade está aberta.

No Oriente a prioridade é dada à sociedade e à equipa. A autonomia do indivíduo é fracamente expressa, o Estado atua como uma instituição todo-poderosa e a sociedade se distingue pelo seu fechamento do mundo exterior.

2). Atitudes sociais e psicológicas.

No Ocidente cultiva-se uma atitude ativa em relação ao existente, a insatisfação com o presente, o que já foi conquistado e uma busca incansável pelo novo. Mantém-se a crença de que o novo é sempre melhor que o antigo.

No Oriente domina uma atitude contemplativa em relação ao mundo. Os orientais preferem se contentar com o que têm. Equilíbrio e harmonia são os mais valorizados. A ideia predominante é que o novo e o antigo devem equilibrar-se.

3). Características da espiritualidade como conteúdo de valor da consciência.

No Ocidente, triunfam a racionalidade e o desejo de compreender o mundo. A fórmula é desenvolvida: “Penso, logo existo”. Prevalece a fé na ciência, na tecnologia e na possibilidade e necessidade de reorganizar o mundo. A atitude em relação à natureza é baseada no utilitarismo.

No Oriente, preservam-se a fé nos valores espirituais e morais e o desejo de uma experiência sensório-emocional do mundo. A ênfase está na dimensão humanística do progresso científico e tecnológico. As tradições culturais são dominadas pelo princípio da unidade interna entre o homem e a natureza.

4). A natureza do desenvolvimento do sistema sociocultural.

No Ocidente há uma mudança rápida e muitas vezes espasmódica nas estruturas sociais. O novo nega o velho na própria essência dos processos socioculturais. Receba justificativa teórica para a ideia da natureza revolucionária das mudanças sociais e das revoluções científicas.

No Oriente predomina um tipo de desenvolvimento gradual e evolutivo. Durante um longo período, a relativa estabilidade e estabilidade da base espiritual da sociedade foram mantidas. Os principais componentes de um sistema social demonstram a capacidade de adaptar coisas novas sem destruir estruturas e conexões anteriores. As tradições culturais são transmitidas de geração em geração.

Assim que se percebeu a diferença sociocultural entre o Ocidente e o Oriente, surgiu o problema de comparar os dois. tipos diferentes desenvolvimento sociocultural da humanidade: qual é o melhor? Como resultado de muitas discussões, conversas entre representantes do Ocidente e culturas orientais a opinião predominante era que o Ocidente é a cabeça e o Oriente é o coração civilização humana, de cujo bom trabalho depende igualmente o bem-estar das gerações futuras. Unidade história humanaé alcançado não com base na fusão de dois tipos de desenvolvimento sociocultural, mas com base na sua influência mútua, complementaridade, enriquecimento mútuo, mantendo a originalidade e independência de cada um.

Dentre todos os conceitos de difícil compreensão, tudo relacionado à “cultura” é provavelmente o mais incompreensível para a galera que vai fazer o exame. E o diálogo de culturas, especialmente quando é necessário dar exemplos desse diálogo, geralmente causa estupor e choque em muitos. Neste artigo analisaremos esse conceito de forma clara e acessível para que você não sinta estupor durante o exame.

Definição

Diálogo de culturas- significa tal interação entre portadores de valores diferentes, em que alguns valores passam a ser propriedade de representantes de outros.

Nesse caso, o portador costuma ser uma pessoa, um indivíduo que cresceu dentro de um determinado sistema de valores. A interação intercultural pode ocorrer em diferentes níveis, utilizando diferentes ferramentas.

O diálogo mais simples é quando você, um russo, se comunica com uma pessoa que cresceu na Alemanha, Inglaterra, EUA ou Japão. Se você tem uma linguagem comum de comunicação, então, conscientemente ou não, você transmitirá os valores da cultura em que cresceu. Por exemplo, perguntando a um estrangeiro se ele tem linguagem de rua no seu país, você pode aprender muito sobre a cultura de rua de outro país e compará-la com a sua.

Outro canal interessante comunicação intercultural a arte pode servir. Por exemplo, quando você assiste a algum filme de família de Hollywood ou qualquer outro filme em geral, pode lhe parecer estranho (mesmo na dublagem) quando, por exemplo, a mãe da família diz ao pai: “Mike! Por que você não levou seu filho ao beisebol neste fim de semana?! Mas você prometeu!". Ao mesmo tempo, o pai de família cora, empalidece e geralmente se comporta de maneira muito estranha do nosso ponto de vista. Afinal, o pai russo dirá simplesmente: “Não deu certo!” ou “Não somos assim, a vida é assim” - e ele irá para casa cuidar de seus negócios.

Esta situação aparentemente menor mostra quão seriamente as promessas (leia as suas palavras) são levadas em países estrangeiros e no nosso. A propósito, se você não concorda, escreva nos comentários o porquê exatamente.

Além disso, quaisquer formas de interação em massa serão exemplos desse diálogo.

Níveis de diálogo cultural

Existem apenas três níveis dessa interação.

• Étnico de primeiro nível, que ocorre ao nível dos grupos étnicos, leia-se os povos. Apenas um exemplo de quando você se comunica com um estrangeiro será um exemplo dessa interação.
• Nacional de segundo nível. Na verdade, não é muito correcto isolá-lo, porque uma nação é também um grupo étnico. Seria melhor dizer em nível estadual. Tal diálogo ocorre quando algum tipo de diálogo cultural é construído em nível estadual. Por exemplo, estudantes de intercâmbio de países próximos e distantes vêm para a Rússia. Enquanto os estudantes russos vão estudar no exterior.
• O terceiro nível é civilizacional. O que é civilização, veja este artigo. E neste você poderá conhecer a abordagem civilizacional da história.

Tal interação é possível devido a quais processos civilizacionais. Por exemplo, como resultado do colapso da URSS, muitos estados fizeram as suas escolha civilizacional. Muitos integrados na civilização da Europa Ocidental. Outros começaram a se desenvolver à sua maneira. Acho que você mesmo pode dar exemplos se pensar bem.

Além disso, podemos distinguir as seguintes formas de diálogo cultural que podem manifestar-se aos seus níveis.

Assimilação cultural- esta é uma forma de interação em que alguns valores são destruídos e substituídos por outros. Por exemplo, na URSS existiam valores humanos: amizade, respeito, etc., que eram veiculados em filmes e desenhos animados (“Gente! Vamos morar juntos!”). Com o colapso da União, os valores soviéticos foram substituídos por outros - capitalistas: dinheiro, carreira, o homem é um lobo para o homem e tudo mais. Mais jogos de computador, em que a violência às vezes é maior do que na rua, na área mais criminosa da cidade.

Integração- esta é uma forma em que um sistema de valores passa a fazer parte de outro sistema de valores, surge uma espécie de interpenetração de culturas.

Por exemplo, Rússia moderna O país é multinacional, multicultural e multirreligioso. Num país como o nosso não pode haver cultura dominante, uma vez que estão todos unidos por um estado.

Divergência- muito simplificado, quando um sistema de valores se dissolve em outro e o influencia. Por exemplo, muitas hordas nômades percorreram o território do nosso país: khazares, pechenegues, polovtsianos, e todos eles se estabeleceram aqui, e eventualmente se dissolveram no sistema de valores local, deixando sua contribuição para ele. Por exemplo, a palavra “sofá” referia-se originalmente ao pequeno conselho de cãs do império Genghisid, mas agora é apenas uma peça de mobiliário. Mas a palavra foi preservada!

É claro que neste breve post não poderemos revelar todas as facetas necessárias para passando no exame em estudos sociais com pontuações altas. Por isso eu convido você aos nossos cursos de formação , onde abordamos detalhadamente todos os tópicos e seções dos estudos sociais, e também trabalhamos na análise de testes. Nossos cursos são uma oportunidade completa de passar no Exame Estadual Unificado com 100 pontos e entrar em uma universidade com orçamento limitado!

Atenciosamente, Andrey Puchkov

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Toda a história da humanidade é um diálogo. O diálogo permeia toda a nossa vida. É na realidade um meio de comunicação, uma condição para a compreensão mútua entre as pessoas. A interação das culturas, o seu diálogo é a base mais favorável para o desenvolvimento de relações interétnicas, relações interétnicas. E vice-versa, quando há tensões interétnicas numa sociedade, e mais ainda, conflitos interétnicos, então o diálogo entre culturas é difícil, a interação das culturas pode ser limitada no campo da tensão interétnica desses povos, portadores dessas culturas. Os processos de interação entre culturas são mais complexos do que se acreditava ingenuamente; há um simples “bombeamento” das conquistas de uma cultura altamente desenvolvida para uma menos desenvolvida, o que por sua vez levou logicamente a conclusões sobre a interação das culturas como um todo; fonte de progresso. A questão dos limites da cultura, do seu núcleo e da sua periferia está agora a ser activamente explorada.

O diálogo pressupõe interação ativa entre sujeitos iguais. A interação de culturas e civilizações também pressupõe alguns valores culturais. O diálogo das culturas pode funcionar como factor de reconciliação que evita a eclosão de guerras e conflitos. Pode aliviar a tensão e criar um ambiente de confiança e respeito mútuo. O conceito de diálogo é especialmente relevante para a cultura moderna. O próprio processo de interação é um diálogo, e as formas de interação representam vários tipos de relações dialógicas. A ideia de diálogo tem seu desenvolvimento no passado remoto. Os textos antigos da cultura indiana estão repletos da ideia da unidade das culturas e dos povos, do macro e do microcosmo, pensamentos de que a saúde humana depende em grande parte da qualidade de suas relações com ambiente, a partir da consciência do poder da beleza, entendendo-a como reflexo do Universo em nosso ser.

Uma vez que a cultura espiritual está indissociavelmente ligada à religião, o diálogo das culturas “não é apenas a interação dos povos, mas também a sua profunda ligação mística, enraizada na religião” (4, p.20). Portanto, um diálogo de culturas não é possível sem um diálogo de religiões e um diálogo dentro das religiões. E a pureza do diálogo é uma questão de consciência. O diálogo genuíno sempre significa liberdade de pensamento, julgamento desinibido e intuição. O diálogo é como um pêndulo que, se se desviar, o diálogo se move.

As interações interculturais não podem ocorrer de outra forma senão através das interações de cosmovisões individuais. O problema mais importante na análise da interação intercultural é a divulgação do mecanismo de interação. Dois tipos de interação:

• 1) culturalmente direto, quando as culturas interagem entre si por meio da comunicação no nível linguístico.
• 2) Indireto, quando a principal característica da interação é o seu caráter dialógico, o diálogo entra na cultura, como parte de suas próprias estruturas.

O conteúdo cultural estrangeiro ocupa uma posição dupla – tanto como “alienígena” quanto como “nosso”. Assim, a influência mútua e a interpenetração das culturas é consequência da interação indireta, do diálogo da cultura consigo mesma, como um diálogo entre “nós” e “estrangeiros” (de natureza dual). A essência do dialogismo é a interação produtiva de posições soberanas que compõem um espaço semântico único e diverso e uma cultura comum. A principal coisa que distingue o dialogismo da monologia é o desejo de compreender as relações entre diferentes pontos de vista, ideias, fenômenos e forças sociais.

A metodologia de interação de culturas, em particular, o diálogo de culturas, foi desenvolvida nas obras de M. Bakhtin. O diálogo segundo M. Bakhtin é a compreensão mútua dos participantes desse processo e, ao mesmo tempo, manter a própria opinião, a própria no outro (fundir-se com ele) e manter distância (seu lugar). O diálogo é sempre desenvolvimento e interação. É sempre unificação, não decomposição. O diálogo é um indicador da cultura geral da sociedade. Segundo M. Bakhtin, cada cultura vive apenas do questionamento de outra cultura, que os grandes fenômenos da cultura nascem apenas no diálogo culturas diferentes, apenas no ponto de sua intersecção. A capacidade de uma cultura de dominar as conquistas de outra é uma das fontes de sua atividade vital. A imitação de uma cultura estrangeira ou a sua rejeição total devem dar lugar ao diálogo. Para ambos os lados, o diálogo entre duas culturas pode ser frutífero.

O interesse é o início de um diálogo. O diálogo de culturas é a necessidade de interação, assistência mútua e enriquecimento mútuo. O diálogo das culturas atua como uma necessidade objetiva e condição para o desenvolvimento das culturas. A compreensão mútua é assumida no diálogo das culturas. E a compreensão mútua pressupõe unidade, semelhança, identidade. Ou seja, o diálogo entre culturas só é possível com base na compreensão mútua, mas ao mesmo tempo - apenas com base no que é individual em cada cultura. E o que une todas as culturas humanas é a sua sociabilidade, ou seja, humano e humano. Não existe uma cultura mundial única, mas existe a unidade de todas as culturas humanas, garantindo a “unidade complexa de toda a humanidade” - um princípio humanístico.

A influência de uma cultura sobre outra só se concretiza se existirem as condições necessárias para tal influência. O diálogo entre duas culturas só é possível com uma certa convergência dos seus códigos culturais, com a presença ou emergência de uma mentalidade comum. O diálogo de culturas é a penetração no sistema de valores de uma determinada cultura, respeito por eles, superação de estereótipos, síntese do original e do estrangeiro, levando ao enriquecimento mútuo e à entrada no mundo Contexto cultural. No diálogo de culturas, é importante ver os valores humanos universais das culturas em interação. Uma das principais contradições objetivas inerentes às culturas de todos os povos do mundo é a contradição entre o desenvolvimento das culturas nacionais e a sua reaproximação. Portanto, a necessidade do diálogo entre as culturas é condição para a autopreservação da humanidade. E a formação da unidade espiritual é o resultado do diálogo das culturas modernas.

O diálogo de culturas tem séculos de experiência na Rússia. A interação das culturas ocorreu em diferentes áreas com diversos graus de intensidade. Assim, a correspondência pode ser considerada um fator de influência mútua das culturas. Uma carta pode ser chamada de fatia sociocultural da realidade, filtrada pelo prisma da percepção de um indivíduo. Como a cultura da comunicação humana sempre foi um elemento importante da cultura, uma das formas de sua implementação foi a correspondência. A correspondência é um diálogo que reflete a mentalidade e o sistema de valores das sociedades territorialmente limitadas, mas é também um meio de interação. Foi a escrita que se tornou uma das mais importantes na formação do ambiente cultural pan-europeu e a condutora da sua influência reversa em figuras de escala nacional. A tradução não é apenas um mediador, mas em si uma componente essencial do intercâmbio cultural.

O diálogo das culturas foi e continua a ser central para o desenvolvimento da humanidade. Ao longo dos séculos e milênios, houve um enriquecimento mútuo de culturas, a partir do qual se formou um mosaico único da civilização humana. O processo de interação e diálogo entre culturas é complexo e desigual. Porque nem todas as estruturas e elementos da cultura nacional estão activos na assimilação dos valores criativos acumulados. O processo mais ativo de diálogo entre culturas ocorre quando um ou outro tipo de pensamento nacional é adotado valores artísticos. É claro que muito depende da relação entre as etapas do desenvolvimento cultural e a experiência acumulada. Dentro de cada cultura nacional, vários componentes da cultura desenvolvem-se de forma diferente.

O diálogo mais fecundo das culturas junto com o diálogo das religiões. Na Rússia Russo Igreja Ortodoxa Durante várias décadas, ela manteve um diálogo ativo com todas as pessoas de boa vontade. Agora, esse diálogo cessou e, se continuar, é mais provável que seja devido à inércia. O diálogo entre representantes de diferentes religiões é hoje um diálogo de surdos. O diálogo de culturas é importante na Rússia e não apenas num país multiétnico e multirreligioso, com uma abundância de diferentes diferenças culturais e religiosas. A interação das culturas hoje é em grande parte de natureza política, pois está associada a uma das poucas formas de aliviar a tensão interétnica sem o uso da força militar, bem como a uma forma de consolidar a sociedade.

O diálogo de culturas leva ao aprofundamento do autodesenvolvimento cultural, ao enriquecimento mútuo através de outras experiências culturais, tanto dentro de certas culturas como à escala da cultura mundial. A necessidade do diálogo entre culturas como condição para a autopreservação da humanidade. A interacção e o diálogo das culturas no mundo moderno é um processo complexo e talvez por vezes doloroso. É necessário assegurar a interacção e o diálogo óptimos entre os povos e as culturas, no interesse de cada uma das partes nesta interacção e no interesse da sociedade, do Estado e da comunidade mundial.

Assim, depois de tudo isso, podemos resumir.

O diálogo entre civilizações é um processo que ocorre dentro e entre civilizações, que se baseia na participação universal e num desejo coletivo de aprender, descobrir e explorar conceitos, identificar áreas entendimento comum e valores fundamentais e reunir diferentes abordagens por meio do diálogo.

O diálogo entre civilizações é um processo que visa atingir, em particular, os seguintes objetivos:

• · promover a inclusão, a equidade, a equidade, a justiça e a tolerância entre as pessoas;
• · reforçar a compreensão mútua e o respeito mútuo através da interacção entre civilizações;
• · enriquecimento mútuo e desenvolvimento do conhecimento, bem como compreensão da riqueza e sabedoria de todas as civilizações;
• · identificar e promover o que une as civilizações, a fim de eliminar ameaças comuns aos valores comuns, aos direitos humanos universais e às conquistas da sociedade humana em vários campos;
• · promover e proteger todos os direitos humanos e liberdades fundamentais e alcançar uma compreensão comum mais profunda dos direitos humanos;
• · promover uma compreensão mais profunda dos padrões éticos comuns e dos valores humanos universais;
• · assegurar um maior grau de respeito pela diversidade cultural e pelo património cultural.

O conceito de diálogo de culturas tornou-se extremamente em voga na realidade moderna e em diversos campos do conhecimento - nos estudos culturais, na história da arte, na crítica literária como área fronteiriça entre a crítica de arte e a filologia, na linguística, mais precisamente , nas suas secções relacionadas com o problema da “língua e cultura”, bem como na pedagogia relacionada com a educação de representantes de minorias étnicas ou estudantes que constituem grupos multinacionais, e em escolas e universidades. Este conceito está incorporado no conceito de desenvolvimento da educação, em planos educacionais e programas, é veiculado em cursos letivos para alunos e estagiários de formação avançada de docentes. Tentaremos determinar quão real este conceito presente em processo educacional em algumas regiões Federação Russa, quais são as condições para a sua implementação no processo educacional e o que realmente acontece na realidade russa moderna no Norte e nas regiões adjacentes ao Norte, bem como nas estruturas educacionais que atendem as regiões do Norte da Rússia.

Para que o “diálogo de culturas” seja um diálogo, é necessária a presença de pelo menos duas culturas - no caso que estamos considerando, isso implica a presença de um determinado estado, ou cultura “de língua russa” - e a cultura de uma minoria étnica, ou seja, algum grupo étnico dos povos do Norte. Mesmo a definição da forma estatal de cultura aqui está longe de ser inequívoca; quanto à identificação do segundo participante do diálogo, temos ainda mais problemas com ele; Na verdade, é impossível estabelecer separadamente o diálogo de culturas Yakut, Russo-Evenki, Russo-Yukaghir, Russo-Chukchi no ensino (embora na realidade seja precisamente esta interação de culturas que é observada na maioria dos uluses de Yakutia e territórios adjacentes - Evenkia, Chukotka, etc.). Se entendermos o diálogo de culturas como um certo contato de portadores cultura estadual com os habitantes indígenas do Norte da Federação Russa em geral, então nesse “diálogo de culturas” o segundo participante, isto é, a “cultura dos povos do Norte”, atuará na forma de um científico ficção, uma vez que não existem características comuns de cultura Khanty-Yukaghir ou Sami-Eskimo, ou na forma de um monstro-mutante, criado a partir do escasso conhecimento dos professores sobre a etnografia de grupos étnicos individuais, cada um dos quais tem Rica história e tradições culturais originais. Com igual grau de riqueza interna e igual adaptação às condições de vida, não se estabelece um “diálogo” entre tais culturas no processo educativo devido à diferença na quantidade de conhecimento sobre as culturas.

Devemos também ter em mente que historicamente o diálogo de que estamos a falar envolveu não algumas culturas abstractas, mas verdadeiras culturas subétnicas, e a cultura “russa” foi representada não pela sua forma estatal, mas pela cultura regional da população mais antiga. , e hoje - uma subcultura da população visitante do Norte. Ambas as subculturas não foram suficientemente estudadas, enquanto a subcultura regional das regiões do Norte da Federação Russa nos nossos dias e ao longo do século XX, cujos portadores são a população visitante do Norte e a intelectualidade nacional, não foi objecto de qualquer uma das disciplinas científicas, não tinha lugar nem na etnografia nem nos estudos culturais. As subculturas territoriais dos pequenos povos do Norte da Federação Russa também são heterogêneas, mesmo entre grupos étnicos individuais (Evenks da Yakutia, Buriácia, Território de Khabarovsk e Sakhalin, Evens da Yakutia Ocidental, Evens da Yakutia do Nordeste e Evens de Kamchatka, floresta e tundra Yukaghirs, etc.) - levar em conta todas essas realidades transforma o conceito de diálogo de culturas em uma entidade virtual, e sua especificidade factual torna o material correspondente impróprio para estudo.

O próximo fator que caracteriza o “diálogo de culturas” na sua compreensão pedagógica é o fator social. Quem dialoga com quem - um engenheiro de aldeia com um pastor de renas, um professor de São Petersburgo com uma artesã Evenki, um professor-culturologista com um caçador marítimo ou um deputado da Duma de algum distrito autônomo com estudantes - segunda geração Residentes de São Petersburgo? É claro que as diferenças sociais de ambos os lados não podem ser ignoradas tanto no estudo científico do problema como na resolução de problemas práticos. objetivos educacionais. Na realidade, o “diálogo de culturas” ocorre entre as populações indígenas e visitantes das aldeias nacionais, representando igualmente diferentes grupos sociais, e só nesta área temos contactos entre portadores culturais que não têm marcas sociais ou neutralizam marcas sociais. Ao mesmo tempo, representantes da intelectualidade e do ambiente criativo dos povos do Norte estão em contato com diferentes grupos sociais da população “de língua russa” em suas regiões, bem como nos locais onde vivem - em centros administrativos . Alunos e professores representam não apenas um grupo específico grupo social, mesmo que pertençam aos povos do Norte, constituem os menos típicos dos grupos de portadores de culturas étnicas - ao mesmo tempo, os valores e intenções de vida destes grupos têm muitas vezes o objetivo de se distanciarem tanto possível a partir da sua própria cultura étnica, obtendo uma profissão não tradicional para o grupo étnico, mudando-se para uma cidade grande, encontrando um parceiro para casar que não seja do seu povo, etc. Estes ambientes sociais consideram pertencer a um grupo étnico principalmente como uma fonte de aumentar status social, prometendo uma certa prosperidade no futuro, enquanto para os pastores de renas, caçadores marinhos e outros representantes de profissões tradicionais, pertencentes a pequenos povos muitas vezes reduz psicologicamente o status social.

Finalmente, não menos importante para caracterizar o “diálogo de culturas” é uma avaliação objetiva do tipo de interação e do grau de interação das entidades que são chamadas de culturas. Na verdade, no estado actual, em cada caso deveríamos estar a falar de diferentes subculturas territoriais, que também têm manifestações sociais especiais. É impossível imaginar tal “diálogo de culturas”, cujos participantes são modernos professores associados e alunos Chukchi, que são apresentados à cultura dos Chukchi final do século XIX- início do século XX, ou que são considerados portadores de uma mentalidade especial característica dos Chukchi do final do século XIX - início do século XX, - e pior ainda, quando em processo educativo ou desenvolvimentos metodológicos está em curso a procura de uma mentalidade étnica especial (é claro que na sua ausência o conceito de diálogo de culturas perde o seu sentido). O diálogo de culturas pertencentes a diferentes épocas é uma metáfora boa para estudar a arte da modernidade, que se alimenta de materiais etnográficos, ou a mesma modernidade regional, que cresce a partir de subculturas regionais em bases étnicas. Mas no processo educativo, cujos participantes coexistem ao longo do tempo, e ainda mais na educação da geração mais jovem, que testemunhará uma mudança no paradigma cultural, este conceito perde o sentido. Nas aldeias étnicas, geralmente existem várias comunidades diferentes - a população migrante e uma ou mais comunidades da população indígena de diferentes grupos étnicos, se a população indígena de uma determinada aldeia for mista. Nestas condições, o “diálogo de culturas” é imaginário, uma vez que todas as comunidades tendem mais ao isolamento mútuo do que à integração. Se numa determinada região há aculturação ou assimilação de um grupo étnico por outro, maior e mais “prestigiado”, então, claro, não há necessidade de falar em “diálogo” nesses casos: um “monólogo” muito autoritário acontece aqui.

Assim, em relação ao contingente de estudantes e especialmente de estudantes universitários entre os povos do Norte, não podemos fechar os olhos ao facto de estes estudantes também já não serem portadores da sua cultura étnica tradicional, e dentro de 20-30 anos eles podem perder os sinais de cultura étnica ou regional que possuem actualmente. Isto significa que, neste caso, temos na verdade um monólogo cultural em vez de um diálogo.

O conceito de diálogo de culturas é frequentemente utilizado, inclusive na educação, com um objetivo pragmático - criar tolerância nas relações interétnicas. A utilidade de resolver este problema é inquestionável e não pode ser contestada. No entanto, a própria solução para este problema é impossível sem o conhecimento das culturas étnicas específicas em toda a sua diversidade e história, sem o conhecimento das variantes territoriais e sociais dessas culturas, bem como sem ideias claras e abrangentes sobre o estado atual das culturas étnicas. . Sistema moderno a educação para os povos do Norte da Federação Russa não possui essas informações e é incapaz de introduzir todo esse material no processo educacional de uma forma metodologicamente correta. O conceito de diálogo de culturas no processo educativo parece hoje nada mais do que um sinal atraente, por trás do qual muitas vezes existem ideias sobre cultura étnica, que são o completo oposto humanidades, sejam estudos culturais, etnografia, etnossociologia ou etnodemografia.

A interação das culturas, o seu diálogo é a base mais favorável para o desenvolvimento das relações interétnicas e interétnicas. E vice-versa, quando há tensões interétnicas numa sociedade, e mais ainda, conflitos interétnicos, então o diálogo entre culturas é difícil, a interação das culturas pode ser limitada no campo da tensão interétnica desses povos, portadores dessas culturas. Os processos de interação entre culturas são mais complexos do que se acreditava ingenuamente; há um simples “bombeamento” das conquistas de uma cultura altamente desenvolvida para uma menos desenvolvida, o que por sua vez levou logicamente a conclusões sobre a interação das culturas como um todo; fonte de progresso. A questão dos limites da cultura, do seu núcleo e da sua periferia está agora a ser activamente explorada. Segundo Danilevsky, as culturas se desenvolvem separadamente e são inicialmente hostis entre si. No centro de todas essas diferenças ele viu o “espírito do povo”. “O diálogo é a comunicação com a cultura, a concretização e reprodução das suas conquistas, a descoberta e compreensão dos valores de outras culturas, uma forma de apropriação destas últimas, a possibilidade de aliviar as tensões políticas entre Estados e grupos étnicos. É uma condição necessária para a busca científica da verdade e para o processo de criatividade na arte.

A interação de culturas e civilizações também pressupõe alguns valores culturais comuns. O diálogo das culturas pode funcionar como factor de reconciliação que evita a eclosão de guerras e conflitos. Pode aliviar a tensão e criar um ambiente de confiança e respeito mútuo. O conceito de diálogo é especialmente relevante para a cultura moderna. O próprio processo de interação é um diálogo, e as formas de interação representam vários tipos de relações dialógicas.

As culturas modernas são formadas como resultado de interações culturais numerosas e de longo prazo. Cultura moderna também começa a se mover para um novo tipo de existência humana na cultura. No século XX, a cultura passa para o epicentro da existência humana, o que acontece em todas as esferas da vida. O diálogo de culturas é uma comunicação de muitas personalidades exclusivamente universais, cujo domínio não é o conhecimento, mas a compreensão mútua.

“Na ideia profunda de diálogo entre culturas, nova cultura comunicação. Com a interação de culturas nações diferentes conectado e manifestações modernas problemas fundamentais. A peculiaridade de resolver estes problemas está no quadro de um diálogo sistemático de culturas, e não apenas de uma, mesmo de uma cultura de sucesso. “A solução para estes problemas pressupõe tal globalização da interação das culturas no espaço e no tempo, em que a autorrealização de cada cultura através da interação de todos com cada um e de cada um com todos os outros se torne uma realidade. Nesse caminho, problematiza-se o próprio mecanismo de interação entre culturas. ” E ainda A. Gordienko acredita com razão: “Devido ao fato de que a globalização das interações interculturais pressupõe tal completude mundo semântico dos indivíduos nele envolvidos, que surge apenas no ponto de intersecção de todas as imagens culturais, o indivíduo ultrapassa os limites individuais e privados para o cosmos cultural, para uma comunicação fundamentalmente infinita e, portanto, para um repensar interminável do que ele mesmo é . Este processo forma aquela perspectiva “direta” da história humana” Gordienko A.A. Pré-requisitos antropológicos e culturais para a coevolução do homem e da natureza: um modelo filosófico e antropológico de desenvolvimento coevolutivo. - Novosibirsk, 1998. P-76-78

Uma vez que a cultura espiritual está inextricavelmente ligada à religião, o diálogo das culturas “não é apenas a interação dos povos, mas também a sua profunda ligação mística, enraizada na religião” Nikitin V. Do diálogo das confissões ao diálogo das culturas // Pensamento Russo . Paris, 2000. 3 a 9 de fevereiro. C-4

Seco lógica formal, a racionalidade linear é por vezes estranha e hostil à especulação espiritual. O racionalismo unidimensional contém o perigo de conclusões simplistas ou falsas. A este respeito, os monges medievais tinham um provérbio: “o diabo é um lógico”. Como forma de conversa, o diálogo pressupõe uma certa comunhão de espaço e tempo, empatia - com o objetivo de compreender o interlocutor e encontrar uma linguagem comum com ele. O diálogo pode ser uma forma de pensamento religioso e filosófico (por exemplo, diálogos platônicos) e de revelação espiritual.

As interações interculturais não podem ocorrer de outra forma senão através das interações de cosmovisões individuais. O problema mais importante na análise da interação intercultural é a divulgação do mecanismo de interação. Dois tipos de interação: 1) cultural-direta, quando as culturas interagem entre si por meio da comunicação no nível linguístico. 2) Indireto, quando a principal característica da interação é o seu caráter dialógico, o diálogo entra na cultura, como parte de suas próprias estruturas. O conteúdo cultural estrangeiro ocupa uma posição dupla – tanto como “alienígena” quanto como “nosso”. Assim, a influência mútua e a interpenetração das culturas é consequência da interação indireta, do diálogo da cultura consigo mesma, como um diálogo entre “nós” e “estrangeiros” (de natureza dual). A essência do dialogismo é a interação produtiva de posições soberanas que compõem um espaço semântico único e diverso e uma cultura comum. A principal coisa que distingue o dialogismo da monologia é o desejo de compreender as relações entre diferentes pontos de vista, ideias, fenômenos e forças sociais.

Uma das obras mais completas dedicadas aos problemas de interação das culturas é a obra de S. Artanovsky “Unidade histórica da humanidade e a influência mútua das culturas. Análise filosófica e metodológica de conceitos estrangeiros modernos. L., 1967. O conceito de “unidade” é importante para o diálogo das culturas. S. Artanovsky acredita que o conceito de unidade não deve ser interpretado metafisicamente como completa homogeneidade ou indivisibilidade. “A unidade histórica das culturas não significa a sua identidade, ou seja, a sua identidade. repetibilidade completa dos fenômenos, sua identidade. “Unidade” significa integridade, comunidade fundamental, predomínio das ligações internas entre os elementos de uma determinada estrutura sobre as externas. Falamos, por exemplo, sobre unidade sistema solar, o que, no entanto, não exclui a multiplicidade dos seus mundos constituintes. Cultura mundial, desse ponto de vista, forma uma unidade que possui uma estrutura que se localiza em duas dimensões - espacial (etnográfica) e temporal (etno-histórica)” Artanovsky S.N. Unidade histórica da humanidade e influência mútua das culturas. Análise filosófica e metodológica de conceitos estrangeiros modernos. - Leningrado, 1967. S-43

A dialogicidade pressupõe uma comparação dos valores nacionais e o desenvolvimento da compreensão de que a própria coexistência etnocultural é impossível sem respeito e atitude cuidadosa aos valores de outros povos. A interação de culturas adquire sua especificidade a partir da intersecção de sistemas culturais únicos.

Pushkin e Dostoiévski foram formados na fronteira das culturas russa e ocidental. Eles acreditavam que o Ocidente é a nossa segunda pátria e que as pedras da Europa são sagradas. Cultura europeia dialógico: baseia-se no desejo de compreender algo diferente, no intercâmbio com outras culturas, na relação distanciada consigo mesmo. No desenvolvimento do processo sociocultural mundial, um papel importante é desempenhado pelo diálogo entre as culturas do Ocidente e do Oriente, que adquiriu em condições modernas significado universal. Neste diálogo, a Rússia ocupa um papel especial, sendo uma espécie de ponte que liga a Europa e a Ásia. Na cultura russa, o processo de síntese das tradições culturais orientais e ocidentais continua. Natureza dupla Cultura russa permite que ela seja uma mediadora entre o Oriente e o Ocidente.

O diálogo, segundo M. Bakhtin, pode ter as seguintes consequências:

1. Síntese, mesclando diferentes pontos de vista ou posições em um ponto comum.

2. “Quando duas culturas se encontram dialogicamente, elas não se fundem nem se misturam, cada uma mantém sua unidade e integridade aberta, mas se enriquecem mutuamente Bakhtin M.M. Estética da criatividade verbal. - M., 1986. S-360

3. O diálogo leva à compreensão das diferenças fundamentais entre os participantes neste processo, quando “quanto mais demarcação, melhor, mas a demarcação é benevolente. Não há brigas na fronteira.”

A categoria “interação” em relação às culturas nacionais é genérica em relação à “influência mútua”, “enriquecimento mútuo”. “Interação” enfatiza o relacionamento ativo e intensivo entre as culturas à medida que elas se desenvolvem. A categoria “interconexão” tem uma conotação de estabilidade e estática, por isso não reflete plenamente a diversidade e o resultado das relações entre culturas. Se a “interconexão” capta a relação entre culturas, então a “interação” marca o processo ativo dessa relação. O significado metodológico da categoria “interação” é que ela nos permite compreender plenamente o processo de desenvolvimento das culturas nacionais. A categoria “influência mútua” pode ser entendida como um lado, um dos resultados da “interação”. Não indica a natureza da influência de uma cultura nacional sobre outra. A “influência mútua” inclui o apelo de representantes de uma determinada cultura nacional a certos aspectos da realidade, temas, imagens. A “influência mútua” também expressa a prática de dominar novas técnicas e meios para uma determinada cultura nacional. personificação artística. Inclui aspecto psicológico: estimulação da energia criativa como resultado da percepção de valores artísticos criados por outra cultura nacional.

A categoria de “enriquecimento mútuo” das culturas nacionais é um pouco mais restrita do que a categoria de “influência mútua”, uma vez que esta última inclui a consideração de experiências negativas. “Enriquecimento mútuo” significa o processo de aumento de habilidades desenvolvimento artístico realidade, estimulando a atividade criativa e utilizando valores espirituais criados por outra cultura nacional.

A interação de culturas é um processo bidirecional mutuamente dependente, ou seja, mudanças no estado, no conteúdo e, conseqüentemente, nas funções de uma cultura como resultado da influência de outra devem necessariamente ser acompanhadas por mudanças na outra cultura. Em outras palavras, a interação é bidirecional. Segue-se que a forma de ligação entre o passado histórico das culturas nacionais e o estado moderno da cultura não é inteiramente correta para ser considerada como interação, porque existe apenas uma ligação unilateral, uma vez que o presente não influencia o passado. Pode-se considerar que a categoria “interação” verticalmente é ilegítima. Seria mais correto chamar esse fenômeno de continuidade. No entanto, isto não significa que o património cultural não esteja envolvido no processo de interação cultural nacional. A herança espiritual de cada povo, reinterpretada ou na sua qualidade original, está incluída na corrente, Estado atual cultura da nação. É o grau de envolvimento nos processos espirituais modernos que determina o grau de participação dos valores do passado no processo de interações nacionais e culturais. Sobre palco moderno A necessidade de restaurar as ligações verticais e diacrónicas na cultura é cada vez mais percebida, em primeiro lugar, a aquisição de um novo paradigma espiritual, ligado início do XXI século com o início do século XX, com o renascimento espiritual “ era de prata”E enraizado nas camadas profundas História russa e cultura. A variedade de formas de atividade, pensamento e visão do mundo desenvolvidas no curso do desenvolvimento histórico e cultural em maior medida foi incluído no processo geral de desenvolvimento da cultura mundial. Ao mesmo tempo, as diferenças culturais têm raízes profundas, reflectindo as características da comunidade étnica na sua integridade e relação interna com o ambiente natural e social. As diferenças culturais são uma fonte de diversidade processo histórico, conferindo-lhe multidimensionalidade. A singularidade de cada cultura significa que, num certo aspecto, as diferentes culturas são iguais entre si. A frase “culturalmente atrasado” é inaceitável nas relações entre os povos. As pessoas economicamente ou culturalmente atrasadas são outra questão. É impossível negar a evolução no domínio da cultura e, portanto, o facto de existirem culturas mais desenvolvidas, mais poderosas e menos desenvolvidas e menos difundidas. Mas é precisamente a singularidade das características nacionais e regionais de uma determinada cultura que a coloca num nível compatível com outras. A diversidade de culturas é uma realidade objetiva. A unidade da cultura mundial é determinada pela unidade do processo histórico, natureza universal trabalho, atividade criativa de forma alguma. Qualquer cultura nacional expressa conteúdo humano universal. Isso fundamenta teoricamente a necessidade e possibilidade de interação e diálogo entre culturas. A troca de valores espirituais, o conhecimento das conquistas da cultura de outros povos enriquece o indivíduo. O cerne da atividade do sujeito da cultura, em cujo processo ele próprio muda, alterando e desenvolvendo o estado e o conteúdo da cultura nacional. A interação das culturas também ocorre ao nível da comunicação interpessoal, uma vez que os valores universalmente significativos das culturas se concretizam na sensação. Comunicação interpessoal, ampliando fontes de informação social e cultural, podendo assim atuar fator importante na superação do pensamento estereotipado e, assim, contribui para o enriquecimento mútuo da imagem espiritual das pessoas.