01 de outubro de 2014 Como você sabe, os valores de qualquer sociedade estão tradicionalmente associados à sua mentalidade - uma camada profunda de consciência social, um conjunto de ideias coletivas contidas na consciência de valores, padrões de comportamento e reações estereotipadas características da sociedade como um todo. Um estudo especial identificou dezenas de valores significativos do Estado russo, característicos, entre outras coisas, da mentalidade russa, agrupados em 12 blocos de valores universais. Trabalho, alma (espiritualidade), coletivismo, valores intangíveis, amor (família, filhos), inovação, altruísmo, tolerância, valor da vida humana, empatia, criatividade, busca pela excelência (Tabela 1).

Ao mesmo tempo, foi revelado que os valores básicos listados para o estado russo são de natureza universal para toda a humanidade. Notemos que esses valores são geralmente característicos da sociedade russa tanto no passado como no presente . Por exemplo, a maioria da população declara valores coletivistas (Fig. 1), motivação predominantemente imaterial para a atividade (Fig. 2) e expressa o desejo de ajudar os outros (Fig. 3).


Arroz. 1. O valor do coletivismo

Arroz. 2. Objetivos de vida e os planos dos russos

Arroz. 3. O valor do altruísmo (Fonte: World Values ​​​​Survey, 2005–2008)

Quanto à atitude dos russos em relação aos valores tradicionais, a maioria está inclinada a apoiá-los (e a sua participação está aumentando gradualmente), e não aos valores de iniciativa e empreendimento (Fig. 4).


Arroz. 4. Atitude em relação aos valores tradicionais (2011)
Os valores morais, enraizados na mentalidade nacional, estão tradicionalmente associados à religião. A maioria dos russos se considera crente e pertence à principal confissão - a Ortodoxia. De acordo com pesquisas do Levada Center realizadas em 2009–2012, o número de pessoas que se consideram ortodoxas é, em média, de 77%. A religião para os russos é bastante tradição nacional e um conjunto de regras morais do que a própria fé (Fig. 5).

Arroz. 5. Religião para os russos (dados das pesquisas VTsIOM em 2006 e 2008)

Ao mesmo tempo, a religiosidade dos russos é superficial: apenas 11% dos russos frequentam a igreja para participar num serviço religioso; para confessar e comungar - 7% (Fig. 6).

Arroz. 6. Religião para os Russos (dados de uma pesquisa do Levada Center em novembro de 2012)

Assim, entre aquelas pessoas que se autodenominam crentes, não são muitos os que realmente praticam esta ou aquela tradição religiosa. De acordo com o Levada Center, em 2012, 73% dos russos entrevistados acreditavam que muitas pessoas querem mostrar o seu envolvimento na fé e na igreja, mas poucos acreditam verdadeiramente. A maioria dos russos (54%) confia na Igreja Ortodoxa Russa, mas de acordo com pesquisas sociológicas, apenas um grande número de os entrevistados (18%) consideram as instituições religiosas responsáveis ​​pelo estado moral e espiritual da sociedade. Ao mesmo tempo, 48% dos inquiridos em 2012 concordam que só recorrendo à religião e à igreja a sociedade poderá agora encontrar forças para o renascimento espiritual do país. 58% concordam que durante períodos difíceis da história russa, a Igreja Ortodoxa salvou o país, e agora deve fazê-lo novamente. A comunidade de especialistas “Russian Network Intelligence” é geralmente crítica da influência real da Igreja Ortodoxa Russa na sociedade russa: 37% acreditam que a Igreja Ortodoxa influencia apenas os seus paroquianos, enquanto 31% avaliam a influência da igreja como insignificante (Fig. 7).

Arroz. 7. Avaliação pela comunidade de especialistas “Russian Network Intelligence” da real influência da Igreja Ortodoxa Russa na sociedade russa

Ao mesmo tempo, 24% dos entrevistados acreditam que a Igreja Ortodoxa Russa tem uma grande influência sobre os russos. Assim, a Igreja, após um período de alienação forçada, ainda não conseguiu assumir o papel de guia espiritual da sociedade russa. Qual é a atitude dos russos modernos em relação às normas e regras morais? Um grande número de pessoas continua a considerar os padrões morais inabaláveis: 55–60% (de acordo com dados de 2007). No entanto, isto é principalmente o que as pessoas de meia-idade (acima de 35 anos) e mais velhas pensam desta forma. As opiniões daqueles que consideram o objetivo maior alcançar o bem-estar pessoal (50,5%) e daqueles que consideram as tradições morais e a fé mais importantes (42,5%) estão divididas aproximadamente pela metade. As ideias sobre as qualidades mais importantes de uma pessoa digna não sofreram mudanças significativas ao longo de dez anos (1997–2007). São decência, devoção à família e tolerância (Fig. 8).

Arroz. 8. Qualidades de uma pessoa digna (dados das pesquisas VTsIOM em 1997 e 2007)

Arroz. 9. Ações imorais (dados de uma pesquisa VTsIOM de 2007)

Em 2007, os entrevistados do VTsIOM indicaram que consideravam a dependência de drogas, a má educação parental, a crueldade com os animais e a embriaguez como as ações mais imorais (Figura 9). As opiniões sobre o adultério estão aproximadamente igualmente divididas: 48% não vêem justificação para isso e 44% discordam. Entre estas ações existem aquelas que cada terço ou quinto inquirido considera aceitáveis ​​em alguns casos ou que exigem clemência. Isto é embriaguez e alcoolismo, 19% consideram-nos por vezes aceitáveis ​​e 4% apelam a um tratamento brando para com eles. Enriquecer às custas dos outros (18 e 4%), prostituição (13 e 9%), grosseria, grosseria, linguagem obscena (23 e 3%), demonstração pública de hostilidade para com pessoas de nacionalidade diferente (22 e 7% ), não obrigação empresarial (22 e 7%), dar e receber subornos (29 e 4%). De acordo com uma pesquisa do Levada Center (agosto de 2012), o abuso de álcool é considerado moralmente inaceitável por 64% dos entrevistados; fumar maconha – 78% dos entrevistados; paixão pelo jogo - 56% dos entrevistados (dos quais 24% acreditam que esta não é uma questão moral); evasão fiscal – 53% (dos quais 24% também acreditam que esta não é uma questão moral); o adultério é considerado inaceitável por 58%, a poligamia - 73%, o sexo fora do casamento - 23%; aborto - 36%; receber suborno - 63%, dar suborno - 56%. Apesar de uma atitude bastante tolerante em relação à homossexualidade, a percentagem daqueles que avaliam negativamente a ideia de permitir o casamento entre pessoas do mesmo sexo aumentou significativamente durante o período 1995-2005. de 38 a 59%. Segundo o VTsIOM em 2012, 74% dos russos consideram a homossexualidade um vício e já 79% são contra a legalização do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ao mesmo tempo, 86% dos entrevistados pelo VTsIOM em 2012 apoiam a introdução de uma proibição da propaganda da homossexualidade entre menores. De acordo com uma pesquisa do Levada Center (agosto de 2012), a homossexualidade é considerada moralmente inaceitável por 81% dos entrevistados. A linguagem obscena tornou-se generalizada na Rússia, onde, de acordo com uma pesquisa VTsIOM de 2008, 61% dos cidadãos a utilizam. 42% dos russos são forçados a ouvir linguagem obscena no seu círculo íntimo (dados do VTsIOM 2012). Ao mesmo tempo, a maioria absoluta dos russos (80%) considera inaceitável o uso de palavrões em um público amplo. Mas, ao mesmo tempo, os palavrões tornaram-se um “discurso de trabalho” para uma parte significativa dos jovens, embora, a este respeito, os estudantes ainda sejam vistos como se comportando de forma mais civilizada do que a parte principal. geração mais nova. Assim, os valores dos russos permanecem bastante tradicionais e conservadores. Na sociedade russa, o valor da segurança, da ordem e do cumprimento da lei está a aumentar, razão pela qual estas questões, incluindo a segurança psicológica, são discutidas tão ativamente na sociedade. Apesar do desejo de valores morais, a julgar pelos indicadores de muitos estudos sociológicos, a sociedade russa está passando por uma crise moral e de valores. Assim, a família dos cidadãos russos continua a ser o último ponto de apoio de valor e é nomeada como valor principal(Fig. 10).

Arroz. 10. Valores dos russos (dados da pesquisa FOM em 2000 e 2011)

Arroz. 11. Nível de destruição de valor na Rússia (“0” - destruição completa) (dados de Valores Mundiais)

Ao mesmo tempo, a maioria da população não só teme o início de uma crise de valor (Fig. 12), mas também acredita que esta já ocorreu, ou assume uma elevada probabilidade da sua ocorrência num futuro próximo (Fig. 13 ).

Arroz. 12. Preocupações da população relativamente à perda de valores morais, etc. (dados de um inquérito VTsIOM de 2010)

Arroz. 13. Probabilidade de perda de valores morais, etc. (dados de uma pesquisa VTsIOM de 2010)

Isto indica o sentimento de degradação moral da população na sociedade e a sua preocupação com a perda de tradições morais. De acordo com os inquéritos do Levada Center, a maioria dos inquiridos considera a crise da moralidade, da cultura e da moralidade um problema público agudo. Em 2010-2011 Este problema preocupou 28 e 29% dos entrevistados, respectivamente. Isto é confirmado por dados do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências (2011), segundo pesquisas que avaliam o estado moral da sociedade na década de 2000. recebeu uma posição de liderança entre as esferas da vida social em que a situação se deteriorou ao longo destes anos, ultrapassando áreas como o nível de vida, o estado da esfera social (saúde, educação, cultura), a luta contra a corrupção e a estado de lei e ordem. Ao mesmo tempo, o declínio moral caracteriza-se como o principal vetor norteador e determinante do desenvolvimento da sociedade nos últimos 20 anos. Ao estudar cuidadosamente a Rússia moderna, pode-se ver um processo de dinâmica mental baseado no empréstimo de valores “ocidentais” americanos, no apelo à herança histórica através de padrões de valores “russos” e “soviéticos”, e também baseado na inovação através da formação de novos valores ditos “russos”. » amostras culturais. Todos esses valores e padrões coexistem na Rússia e constituem um mosaico poliestilístico do moderno Mentalidade russa. Contudo, como resultado de transformações políticas de alto nível, são os empréstimos que dominam outros elementos. Valores impostos que não são percebidos pela maior parte da população dão origem a uma crise entre os modelos mentais existentes e os novos estereótipos. As camadas superiores e inferiores da sociedade e numerosos grupos marginais da população são os mais suscetíveis a esta situação. No entanto, do ponto de vista das deformações mentais, estes dois níveis da sociedade russa são inicialmente os mais vulneráveis. Uma vez que doenças sociais como o alcoolismo e a toxicodependência podem ser consideradas características indicativas significativas da sociedade, consideremos mais detalhadamente os dados disponíveis sobre estas doenças na Rússia. Segundo Rosstat, o consumo de álcool per capita registrado no país aumentou de 5,38 litros de álcool absoluto em 1990 para 10 litros em 2008, ou 1,8 vezes. Porém, segundo dados da OMS, o nível de consumo de álcool em litros de etanol puro per capita (com 15 anos ou mais) é maior. Em 2005, foram 11 litros de consumo contabilizado e 4,7 litros de consumo não contabilizado. Segundo outros dados sociológicos, o nível de consumo de álcool per capita em 2010 era de cerca de 18 litros. Apesar de uma redução significativa nos casos notificados de morbilidade, o nível de alcoolismo e perturbações mentais na Rússia ainda permanece elevado. Segundo Rosstat, em 2008, o número de pacientes com alcoolismo atendidos em observação em dispensário com diagnóstico estabelecido pela primeira vez na vida era de 173,4 mil pessoas (24% menos que em 2003); e em 2011 - 138,1 mil pessoas (menos 20% que em 2008). No total, em 2011, 2 milhões de pessoas foram diagnosticadas com alcoolismo na Rússia. O número de dependentes químicos atendidos em dispensário com diagnóstico estabelecido pela primeira vez na vida, segundo Rosstat, em 2003 era de 22,9 mil, mas em 2007 aumentou para 30 mil pessoas. Porém, a partir de 2008, o seu número diminuiu e em 2011 ascendeu a 21,9 mil pessoas. No total, 342 mil pessoas foram registradas como toxicodependentes na Rússia em 2011 (em 2003 - 349 mil pessoas). Como pode ser visto na tabela. 2, no contexto de outros países, incluindo a área ocidental, a Rússia ocupa uma posição de liderança em termos de indicadores do estado da sociedade, indicando a sua degradação e, como consequência, uma queda no nível de moralidade.



Voltando à questão das características de valor do estado da sociedade russa, deve-se notar que há evidências de que em nosso país um número maior de entrevistados, em comparação, por exemplo, com os Estados Unidos, responde afirmativamente à questão de saber se uma pessoa pode infringir a lei e ao mesmo tempo estar certa. E o número de pessoas que acreditam que as leis não podem ser violadas em nenhuma circunstância, isto é, que verdadeiramente cumprem a lei, pelo menos em palavras, permaneceu praticamente inalterado ao longo dos últimos 15 anos e ascende a 10-15%. Há uma deformação notável dos fundamentos de valores da visão de mundo dos jovens. De acordo com uma pesquisa do Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, 55% dos jovens (ou seja, a maioria) já estão prontos para ultrapassar os padrões morais para alcançar o sucesso. Uma parcela significativa dos jovens considera aceitáveis ​​a prostituição, o enriquecimento às custas dos outros, a grosseria, a embriaguez, o dar e receber subornos, o aborto e o adultério. O mais aceitável dos indicados na tabela. 3 práticas imorais para os russos é a prática de enganar alguém deliberadamente para atingir seus objetivos.

Ao mesmo tempo, entre os jovens, apenas um pouco mais de um terço são os seus oponentes, e 41-45% dos jovens (e 27% dos russos com mais de 35 anos) recorreram a ela. Assim, o engano com fins lucrativos é considerado a norma entre os jovens, o que é muito significativo, uma vez que esta área é regulada apenas por padrões morais e não é amparada por restrições e proibições legislativas. Mais de metade dos inquiridos com menos de 36 anos não se opõe a dar subornos e 18-22% dos representantes de diferentes faixas etárias admitem que eles próprios deram subornos. Assim, os jovens estão ativamente envolvidos no campo das interações ilegais e socialmente reprovadas, e a sua tolerância a tais práticas é maior do que a da geração mais velha. A maioria dos jovens russos tem uma atitude bastante negativa apenas em relação ao consumo de drogas, embora neste aspecto a sua tolerância à prática correspondente seja 19% superior à do grupo com mais de 35 anos de idade (Fig. 14).

Arroz. 14. A proporção de oponentes de ações imorais em diversas faixas etárias (dados do ISPI RAS, 2011)

Em geral, a proporção de opositores a ações imorais tem aumentado ao longo dos anos. A parcela dos que se opõem ao uso de drogas aumentou de 79 para 90%, o uso de relações sexuais para ganho pessoal - de 71 para 77%, e a evasão fiscal - de 45 para 67%. As orientações de valores da maioria dos jovens russos mudaram. A riqueza (59%) e o sucesso (40%) são preferidos à família (29%) e à dignidade (18%) (Figura 15).

Figura 15. Hierarquia de orientações de valores da juventude russa

Arroz. 16. A escolha entre moralidade e sucesso (dados do ISPI RAS, 2003 e 2011)

A proporção da população que prefere o sucesso a quaisquer normas e princípios morais, a igualdade de rendimentos, de estatuto, de condições de vida à igualdade de oportunidades, está a aumentar (1.5.17).

Arroz. 17. Dinâmica das orientações de valor dos russos (dados do ISPI RAS, 1993, 1995, 2003 e 2011)

Em geral, pode-se afirmar que as preferências de valores da sociedade russa são constantes, no entanto, as ideias modernas promovidas no espaço da informação influenciaram largamente a consciência dos jovens como tendo menos estabilidade psicológica e um núcleo moral flexível e, portanto, principalmente sujeito à sua ação. Até que mudou quadro geral diretrizes de valores da sociedade. A esmagadora maioria dos entrevistados de todas as idades inclina-se para a primeira escolha na resposta alternativa à pergunta sobre o que uma pessoa deve lutar (harmonia espiritual ou renda) - um nível de 85% e superior (ver Fig. 17). Além disso, mesmo entre os jovens este nível não cai abaixo de 75%. Quanto à questão do que é mais importante - igualdade de rendimentos ou igualdade de oportunidades para a manifestação das capacidades humanas, a maioria dá preferência à igualdade de oportunidades (60% dos entrevistados em 2011), e entre os jovens com menos de 30 anos - 67 –68%. O isolamento da geração mais jovem da sua identidade nacional e cultural é também prova de uma crise moral. 73% dos jovens e 80% da geração mais velha acreditam que a juventude moderna tem pouco interesse na história e cultura do seu país e está focada principalmente nos valores ocidentais. Os ídolos dos jovens russos são estrelas do rock e pop, empresários de sucesso e heróis de séries de televisão. No início dos anos 2000. Uma geração entrou na idade adulta cuja mentalidade é em grande parte determinada por diretrizes anti-sociais (Tabela 4).

Os representantes da geração mais velha também se interessaram principalmente por interesses materiais na escolha de uma futura profissão para seus filhos. À pergunta “Quem você gostaria que fosse seu filho (filha, neto)?” os entrevistados responderam da seguinte forma (Tabela 5).

Numa análise comparativa das preferências dos jovens russos com as preferências dos pares de Europa Ocidentalé revelado um maior grau de depravação da juventude russa (Fig. 18).

Figura 18. Dados de pesquisas com jovens russos e britânicos sobre o tema da intolerância à promiscuidade sexual (% de pessoas com uma atitude negativa em relação a diversas manifestações de promiscuidade sexual)

É impossível não mencionar os sentimentos extremistas entre os jovens. De acordo com uma análise realizada pelo Instituto de Pesquisa Sócio-Política da Academia Russa de Ciências em 2008, os estados de espírito extremos são claramente visíveis nas suas orientações de vida. Isto pode ser avaliado pelas ideias dos jovens sobre a modernidade. A importância da própria superioridade sobre os outros foi vista como uma manifestação extrema. Esta ideia de critérios modernos de promoção social é partilhada por dois terços (59,8%) dos jovens. Um elevado nível de extremismo radical de acordo com este indicador manifesta-se entre 15,5% dos jovens. O desrespeito dos jovens de hoje pelos mais velhos também é regularmente observado. O fenómeno do preconceito de idade generalizou-se, abrangendo estereótipos negativos relativos à velhice e ao envelhecimento, bem como as correspondentes práticas discriminatórias, que agravam as relações entre gerações etárias. Com toda a diversidade de tais fenômenos, bem como dos processos caracterizados pelos dados estatísticos acima, eles podem ser agrupados sob um denominador comum, que é a degradação moral complexa e sistêmica da sociedade russa moderna, que, no entanto, possui valores tradicionais estáveis. Como avaliam os próprios russos a mudança no clima moral nos últimos 10-15 anos? A maioria dos entrevistados (60–80%), de acordo com um inquérito VTsIOM, acredita que a situação mudou para pior. É digno de nota que, de acordo com os dados do VTsIOM para 2005, os russos avaliam o seu próprio ambiente de forma significativamente mais positiva do que a sociedade como um todo, o que significa que a sociedade prefere ver o problema algures fora, em vez de dentro de si. Ao mesmo tempo, 66% dos russos entrevistados em 2008 não estavam satisfeitos com o que estava acontecendo no país no campo da moralidade e da ética.
Pesquisas do Levada Center realizadas em 2009–2010. mostram também que, desde 2001, cerca de 75% dos russos não estão satisfeitos com o que está acontecendo no campo da moralidade. Ao mesmo tempo, 44% dos entrevistados acreditam que nos últimos 10 anos o nível de moralidade na sociedade diminuiu; 26% dos entrevistados entre os mais problemas agudos nossa sociedade foi chamada de crise de moralidade, cultura, moralidade. De acordo com pesquisas do Levada Center (2006–2011), no que diz respeito aos problemas sociais mais urgentes na Rússia, a crise da moralidade, cultura e moralidade é classificada como tal: em 2006 - 26% dos entrevistados; em 2008 - 30%; em 2010 - 28%; em 2011 - 29%.

Como exatamente o clima moral muda? Segundo os russos, o cinismo (57%) e a agressividade (51%) aumentaram acentuadamente e as atitudes tradicionais russas enfraqueceram. tradição moral camaradagem (52%), altruísmo (59%), cordialidade (62%), boa vontade (63%), patriotismo (65%), confiança (65%), honestidade (66%) e sinceridade (67%) (Fig. 19).

Arroz. 19. Como as qualidades morais das pessoas ao seu redor mudaram nos últimos 10-15 anos (dados de uma pesquisa VTsIOM de 2005)

Entre as principais razões da imoralidade na Rússia pós-soviética, pode-se notar a destruição do sistema ideológico e social habitual, que levou a uma crise da moralidade pública e à popularização do crime, uma compreensão pseudo-liberal da liberdade como incumprimento com quaisquer regras e proibições, como desenfreada e irresponsabilidade, bem como ignorando a tradicional unidade russa de educação e educação da geração mais jovem. Isso afeta Estado psicológico sociedade. De acordo com uma pesquisa do Levada Center (dezembro de 2012), os seguintes sentimentos surgiram e tornaram-se mais fortes entre os russos: cansaço, indiferença (37%); esperança (30%); confusão (19%); amargura, agressividade (18%); ressentimento (13%), inveja (12%); desespero (12%), medo (12%). Ao mesmo tempo, de acordo com uma pesquisa VTsIOM realizada em 2010, a perda de valores morais, a imoralidade, a propagação da toxicodependência, pornografia, prostituição, jogos de azar, etc. são consideradas prováveis ​​​​em nosso país num futuro próximo por 63% dos respondentes. 83% dos entrevistados estão preocupados com isso (ao ponto de sentirem muito medo).

Fragmento do 1º capítulo da monografia " "

Os valores nacionais básicos são o conteúdo principal do desenvolvimento e da educação moral e patriótica.

A sociedade só é capaz de definir e resolver problemas nacionais de grande escala quando tem sistema geral diretrizes morais. E há essas diretrizes onde preservam o respeito pela língua nativa, pela cultura original e pelos valores culturais originais, pela memória dos seus antepassados, por cada página da nossa história nacional.

A educação desempenha um papel fundamental na coesão moral e patriótica da sociedade. A escola é a única instituição social pela qual passam todos os cidadãos russos. Os valores pessoais, é claro, são formados principalmente na família. Mas o desenvolvimento e a educação mais sistemáticos, consistentes e profundamente morais e patrióticos do indivíduo ocorrem na esfera da educação. Portanto, é na escola que deve se concentrar não só a vida intelectual, mas também a vida espiritual e cultural do aluno.

Uma criança em idade escolar, especialmente no ensino fundamental, é mais suscetível ao desenvolvimento e à educação, mas as deficiências desse desenvolvimento e da educação são difíceis de compensar nos anos subsequentes. O que se vivencia e se aprende na infância se caracteriza por uma grande estabilidade psicológica.

A educação deve estar focada em alcançar um determinado ideal. Para qual ideal o Conceito de desenvolvimento espiritual e moral e de educação do indivíduo nos orienta?

O ideal educacional nacional moderno é um cidadão da Rússia altamente moral, criativo e competente, que aceita o destino da Pátria como seu, consciente da responsabilidade pelo presente e futuro de seu país, enraizado no espiritual e tradições culturais pessoas multinacionais da Federação Russa.

Quais são as nossas fontes tradicionais de moralidade? Esta é a Rússia, o nosso povo multinacional e a sociedade civil, a família, o trabalho, a arte, a ciência, a religião, a natureza, a humanidade. Assim, eles são determinados valores nacionais básicos:

–patriotismo– amor pela pequena Pátria, pelo seu povo, pela Rússia, serviço à Pátria;

–cidadania– lei e ordem, liberdade de consciência e religião, Estado de direito;

– solidariedade Social– liberdade pessoal e nacional, confiança nas pessoas, nas instituições do Estado e sociedade civil, justiça, misericórdia, honra, dignidade;

–humanidade– paz mundial, diversidade de culturas e povos, progresso humano, cooperação internacional,

– a ciência– o valor do conhecimento, o desejo de verdade, a imagem científica do mundo;

– família– amor e fidelidade, saúde, prosperidade, respeito pelos pais, cuidado dos mais velhos e dos mais novos, cuidado da procriação;

–trabalho e criatividade– respeito pelo trabalho, criatividade e criação, determinação e perseverança;

–religiões tradicionais russas– uma ideia de fé, espiritualidade, vida religiosa de uma pessoa, tolerância, formada a partir do diálogo inter-religioso;

–arte e literatura– beleza, harmonia, mundo espiritual do homem, escolha moral, sentido da vida, desenvolvimento estético, desenvolvimento ético;

–natureza– evolução, terra natal, natureza protegida, planeta Terra, consciência ambiental;

Os valores básicos devem fundamentar o modo de vida escolar e determinar as atividades escolares, extracurriculares e extracurriculares das crianças.

Para organizar tal espaço é necessária a interação entre a escola e a família, as associações públicas e religiosas, as instituições de ensino complementar, cultural e desportivo e os meios de comunicação social. O objetivo dessa interação é proporcionar conjuntamente condições para o desenvolvimento moral e patriótico e a educação dos alunos.

A atividade extracurricular dos escolares é um conceito que une todos os tipos de atividades dos escolares (exceto acadêmicas), nas quais é possível e adequado resolver os problemas de sua formação e socialização - isso é parte integrante processo educacional Na escola. Contribui para a implementação dos requisitos dos padrões educacionais federais Educação geral. Suas vantagens: proporcionar aos alunos uma ampla gama de atividades voltadas ao desenvolvimento do aluno.

Primeiro nível de resultados– a aquisição de conhecimento social pelo aluno (sobre as normas sociais, sobre a estrutura da sociedade, sobre formas de comportamento socialmente aprovadas e reprovadas na sociedade, etc.), compreensão da realidade social e Vida cotidiana

Segundo nível de resultados– formação de atitudes positivas do aluno em relação aos valores básicos da sociedade (pessoa, família, Pátria, natureza, paz, conhecimento, trabalho, cultura), atitude de valor realidade social como um todo.

Terceiro nível de resultados– o aluno ganha experiência de ação social independente. “Ações para pessoas e em público” conjunto de atividades voltadas ao desenvolvimento do aluno.

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA RF

TÉCNICA DO ESTADO DO SUL DA RÚSSIA

UNIVERSIDADE

(Instituto Politécnico Novocherkassk)

INSTITUTO VOLGODONSK

Faculdade: Humanidades

Departamento: Sistemas de informação e controle

Especialidade: Sistemas e tecnologias de informação

Ensaio

disciplina: Sociologia.

sobre o tema: Valores sociais na Rússia moderna.

É feito por um aluno: 3º ano, grupo IS-01-D1, Shelepen Yu. V.

Professor: Svechnikova E. Yu.

Para defesa Defesa aceita com avaliação

"___"___________ 2003 _________________________________

____________________ "___"______________ 2003

assinatura _______________________

VOLGODONSK 2003

1. Introdução………………………………………………………………………………. 3
2. Capítulo nº 1. Valores tradicionais da Rússia nacional……………… 6
3. Capítulo nº 2. Valores morais e de vida………………….. 20
4. Capítulo nº 3. Idéias básicas e orientações de valores do indivíduo formadas entre as pessoas durante os tempos soviéticos………………………………………………………… 21
5. Conclusão………………………………………………………………….. 26
6. Bibliografia………………………………………… 27

Introdução:

O valor em geral e o valor sociológico em particular não foram suficientemente estudados na ciência sociológica nacional. Basta familiarizar-se com o conteúdo dos livros didáticos e didáticos de sociologia publicados no final do século XX e em últimos anos para ter certeza disso. Ao mesmo tempo, o problema é relevante, social e epistemologicamente significativo tanto para a sociologia como para uma série de ciências sociais e humanas - história, antropologia, filosofia social, psicologia social, estudos governamentais, axiologia filosófica e uma série de outras.

A relevância do tema é apresentada nas seguintes disposições principais:

• Compreender os valores como um conjunto de ideais, princípios, normas morais que representam conhecimentos prioritários na vida das pessoas, tem um significado humanitário muito específico tanto para uma sociedade particular, digamos, para a sociedade russa, como a nível humano geral. Portanto, o problema merece um estudo abrangente.
• Os valores unem as pessoas com base no seu significado universal, o conhecimento dos padrões da sua natureza integradora e consolidadora é completamente justificado e produtivo.
• Os valores sociais incluídos no campo temático dos problemas sociológicos, como valores morais, valores ideológicos, valores religiosos, valores econômicos, valores éticos nacionais, etc., são de extrema importância para o estudo e a contabilidade também porque atuam como uma medida de avaliações e critérios sociais.características.
• Esclarecer o papel dos valores sociais também é importante para nós, estudantes, futuros especialistas que no futuro desempenharemos papéis sociais na realidade social - em um coletivo de trabalho, cidade, região, etc.

O valor sociológico como conceito e categoria é estudado por cientistas nacionais e estrangeiros. Se nos voltarmos para a história dos ensinamentos sociais, descobriremos que Platão já considerava o valor como um bem, nos tempos modernos surgiu uma tradição de considerar o valor como valor, o que em meados do século XIX seria repensado por K. Marx; no século XX, o valor no Ocidente foi estudado por Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano e alguns outros autores. Na filosofia russa e na teoria social, bem como na sociologia, os valores foram estudados por V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. O valor sociológico é quase inequívoco com o valor social. Afinal, o valor social estudado pela sociologia nada mais é do que um componente do sistema social, dotado de especial significado na consciência individual ou social. Nesse sentido, qualquer objeto, especialmente socialmente significativo, pode ter valor. Esta é uma atitude social, e uma norma social, e interação social, e o funcionamento de vários campos socialidades - direito, moralidade, religião, arte, ciência, cultura.

Os valores sociais são um produto do modo de produção da vida material, que determina o próprio processo social, político e espiritual da vida; eles sempre atuam como reguladores da sociedade humana, das aspirações das pessoas e de suas ações. Os valores certamente estão embutidos em um determinado sistema hierárquico, que está sempre repleto de significado e conteúdo histórico concreto. É por isso que a escala de valores e avaliações nelas baseadas contém uma orientação não só do mínimo ao máximo, mas também de valor positivo para negativo.

Este ensaio utiliza material baseado em assuntos domésticos, principalmente educacionais e literatura enciclopédica, não há possibilidade e necessidade de explorar de forma abrangente o problema dos valores sociológicos e sua retrospectiva formatada sobre a realidade mundial e russa. O resumo fornece uma compreensão do problema e seu significado contemporâneo.

Capítulo nº 1.

Valores tradicionais da Rússia nacional.

Uma das características da atividade ideológica e teórica como processo de produção de ideologia é ser uma reflexão cognitiva e avaliativa da realidade. Em qualquer sistema ideológico de conhecimento e valores, as orientações de valores são um fenômeno espiritual integral. Se o conhecimento constitui o núcleo da ciência e as formas de valor da consciência formam a base espiritual da moralidade, arte, religião, política, então, em sua unidade, conhecimento e valores caracterizam a sociodinâmica da ideologia. Entre os valores sociais no contexto da ideologia do Estado nacional, concentrar-nos-emos, em primeiro lugar, nos valores tradicionais da sociedade russa, em segundo lugar, nos valores que representam a herança da sociedade soviética e, em terceiro lugar, em os valores da sociedade pós-industrial. Na verdade estamos falando sobre cerca de três direções no desenvolvimento da ideologia, cada uma das quais, sendo relativamente independente, na Rússia moderna interage mais diretamente umas com as outras.

Um dos principais valores da ideologia do Estado nacional é o patriotismo, ou seja, o amor à pátria, à pátria, à devoção e ao desejo de servir os seus interesses. O patriotismo, observou V. I. Lenin, é “um dos sentimentos mais profundos, consolidado por séculos e milênios de pátrias isoladas” 1 .

O que é “patriotismo” e que tipo de pessoa pode ser chamada de patriota? A resposta a esta pergunta é bastante complicada. Mas, de uma forma ou de outra, por uma questão de simplicidade de julgamento, podemos concordar em considerar Vladimir Dahl como o primeiro que definiu mais ou menos claramente o conceito de “patriotismo”, que o interpretou como “amor à pátria”. “Patriota”, de acordo com Dahl, é “um amante da pátria, um fanático pelo seu bem, um amante da pátria, um patriota ou patrão”.

1 Lenin V. I. completo coleção cit., volume 37, pág. 190.

O dicionário enciclopédico soviético não acrescenta nada de novo ao conceito acima, interpretando “patriotismo” como “amor à pátria”. Mais conceitos modernos O “patriotismo” conecta a consciência de uma pessoa com as emoções sobre as manifestações das influências do ambiente externo no local de nascimento de um determinado indivíduo, sua formação, impressões de infância e juventude, sua formação como pessoa. Ao mesmo tempo, o corpo de cada pessoa, tal como os organismos dos seus compatriotas, está ligado por centenas, senão milhares de fios, à paisagem do seu habitat com a sua flora e fauna inerentes, aos costumes e tradições destes locais, com o modo de vida da população local, o seu passado histórico, as raízes ancestrais.

Percepção emocional da sua primeira casa, dos seus pais, do seu quintal, da rua, do bairro (aldeia), dos sons do chilrear dos pássaros, do bater das folhas nas árvores, do balançar da relva, da mudança das estações e das mudanças associadas nas tonalidades das árvores. a floresta e o estado dos reservatórios, as canções e conversas da população local, seus rituais, costumes e modo de vida e cultura de comportamento, personagens, moral e tudo mais que não pode ser contado, influencia o desenvolvimento do psiquismo, e com ele a formação da consciência patriótica de cada pessoa, constituindo as partes mais importantes do seu patriotismo interno, fixada no seu subconsciente.

É por isso que as primeiras e mais severas medidas punitivas Poder soviético contra os inimigos do povo, propostas por Lênin, eram a execução ou deportação do país sem direito de retorno. Aqueles. A privação de uma pessoa de sua pátria, mesmo pelos bolcheviques, em termos de severidade da punição, era equiparada à execução.

Vamos dar definições mais claras aos conceitos de “patriotismo” e “patriota”:

1. A principal delas é a presença entre as emoções básicas saudáveis ​​​​de cada pessoa de reverência ao local de seu nascimento e local de residência permanente como sua pátria, amor e cuidado por esta formação territorial, respeito pelas tradições locais, devoção a este territorial área até o fim de sua vida. Dependendo da amplitude da percepção do local de nascimento, que depende da profundidade da consciência de um determinado indivíduo, os limites da sua terra natal podem se estender desde a área da sua própria casa, quintal, rua, vila, cidade até escalas distrital, regional e regional. Para aqueles com os mais altos níveis de patriotismo, a amplitude das suas emoções deve coincidir com os limites de toda a entidade estatal chamada Pátria. Níveis mais baixos este parâmetro, beirando o antipatriotismo, são os conceitos filisteus-filisteus refletidos no ditado: “Minha cabana está no limite, não sei de nada”.

2. Respeito pelos seus antepassados, amor e tolerância pelos seus conterrâneos que vivem num determinado território, desejo de ajudá-los, de afastá-los de tudo o que é mau. O indicador mais alto deste parâmetro é a benevolência para com todos os compatriotas que são cidadãos de um determinado estado, ou seja, consciência daquele organismo social chamado em todo o mundo de “nação por cidadania”.

3. Faça coisas específicas do dia a dia para melhorar as condições de sua pátria, seu embelezamento e arranjo, assistência e assistência mútua de seus conterrâneos e compatriotas (desde manter a ordem, limpeza e fortalecer relações amistosas com vizinhos em seu apartamento, entrada, casa, quintal para o desenvolvimento digno de tudo, sua cidade, distrito, região, Pátria como um todo).

Assim, a amplitude de compreensão das fronteiras da sua pátria, o grau de amor pelos seus conterrâneos e compatriotas, bem como o rol de ações quotidianas que visam a manutenção do bom estado e desenvolvimento do seu território e dos habitantes que nele vivem - tudo isso determina o grau de patriotismo de cada indivíduo e é um critério para o nível de sua consciência verdadeiramente patriótica. Quanto mais vasto for o território que um patriota considera a sua pátria (até às fronteiras do seu estado), mais amor e carinho demonstra pelos seus compatriotas, mais actos quotidianos realiza em benefício deste território e dos seus habitantes, progressivamente (o seu casa, quintal, rua, bairro, cidade, região, região, etc.), maior o patriota, esta pessoa, maior será o seu verdadeiro patriotismo.

O sentimento de patriotismo, o envolvimento da vida individual nos acontecimentos do quotidiano e nos feitos heróicos dos antepassados ​​​​é um elemento indispensável da consciência histórica, que dá sentido à existência humana. O patriotismo não é inerentemente incompatível nem com o nacionalismo nem com o cosmopolitismo. É bem sabido que o nacionalismo é caracterizado pelas ideias de superioridade nacional e exclusividade nacional, pela compreensão das nações como a forma mais elevada de ordem histórica a-histórica e supraclasse. Por sua vez, o cosmopolitismo é uma ideologia da chamada cidadania mundial; esta ideologia prega a rejeição da

tradições históricas, cultura nacional, patriotismo. Deve-se ter em mente que verdadeiro patriotismo incompatível com o amor cego e inconsciente pela pátria. Como observou I. A. Ilyin, tal amor degenera gradual e imperceptivelmente, humilha a pessoa, pois encontrar uma pátria é um ato de autodeterminação espiritual, que determina para uma pessoa sua própria base criativa e, portanto, determina a fecundidade espiritual de sua vida. 1

No entanto, actualmente existem autores em cujas obras, apesar da correcta observação deste pensador russo, o patriotismo é identificado com a superioridade da nação russa e até com a sua agressão a outros povos. Assim, V. Kandyba e P. Zolin argumentam que o mal na Terra só pode ser destruído pelo povo russo divinamente inspirado, portador de uma psique altruísta e coletivista programada pelo Cosmos, que está corporificada na ideia russa. 2

Deve-se ter em mente que atualmente a ideia patriótica funciona como uma consciência de cada cidadão pertencente a um único espaço sociocultural, como um sentido de continuidade de gerações.

1 Ver: Coleção Ilyin I.A. Op. M., 1993, volume 4, pág. 120-121

2 Ver: Kandyba V., Zolin P. História real Rússia. Crônica das origens da espiritualidade russa. São Petersburgo, 1997, p. 360.

A ideia patriótica é uma das chaves na formação da personalidade humana.

A ideia de unidade espiritual do indivíduo e da sociedade, surgindo à imagem da Pátria (seu passado histórico, presente e futuro), permite-nos consolidar a sociedade em torno da resolução do problema comum de preservação e desenvolvimento da Rússia.

A ideia de patriotismo como ideia de unidade espiritual do indivíduo e da sociedade russa não unifica os indivíduos e não dissolve o princípio pessoal na criatividade coletiva; pelo contrário, contribui de todas as maneiras possíveis para o desenvolvimento de um personalidade original. A ideia de patriotismo é inicialmente formada como um sentimento de patriotismo, expresso no amor pela família, pelo próximo, no amor pelos próprios

pequena pátria, cujas fronteiras eventualmente se expandem para a pátria com letras maiúsculas, numa escala Império Russo, URSS, Rússia. A ideia de patriotismo, a ideia russa no âmbito da ideologia do estado nacional do Império Russo, foi incorporada na tríade de Uvarov de “Ortodoxia, autocracia, nacionalidade”. O patriotismo socialista estava organicamente ligado ao internacionalismo. Um elemento importante do patriotismo socialista foi o orgulho nacional do povo soviético, o povo soviético como uma nova comunidade histórica.

A aprovação da ideia de patriotismo nas condições da Rússia moderna é realizada sobre novas bases conceituais e é regulada por uma série de atos jurídicos. Assim, por exemplo, em 1996, por decreto do Presidente da Federação Russa, foi aprovado o “Conceito de Política Nacional de Estado da Federação Russa”. Observa, em particular, que nas condições de uma fase de transição na vida do nosso país, uma influência direta nas relações interétnicas é exercida pelo “desejo de preservar e desenvolver a identidade nacional e cultural e o compromisso com a comunidade espiritual dos povos da Rússia.” A preservação da integridade historicamente estabelecida da Federação Russa é considerada no “Conceito” como um dos princípios básicos da política nacional estatal, e entre suas principais metas e objetivos está o fortalecimento da comunidade civil, espiritual e moral de toda a Rússia , bem como “a formação de uma Federação que atendesse às modernas realidades socioeconômicas e políticas e experiência histórica Rússia." Uma das tarefas urgentes na esfera espiritual é “a formação e difusão da harmonia, o cultivo de um sentimento de patriotismo russo”.

Assim, o patriotismo como um dos valores tradicionais da sociedade russa mantém sua invariância em todas as fases de sua desenvolvimento histórico apesar de várias metamorfoses sócio-políticas. O patriotismo só pode tornar-se uma ideia viva e criativa para os membros da sociedade quando cada um deles, estando num único espaço sociocultural, começar a perceber o seu mundo espiritual interior como um elemento integrante da cultura espiritual de uma determinada sociedade. O patriotismo abrange um sentido de responsabilidade pelo próprio destino, pelo destino dos nossos vizinhos e do nosso povo. Em outras palavras, um sentimento de patriotismo é formado no campo da cultura nacional (e multinacional dentro de um único estado).

No entanto, nas condições modernas, o estabelecimento do patriotismo baseado nas tradições da sociedade russa é um processo contraditório e longe de ser inequívoco. O facto é que ainda não existe uma nação totalmente russa no sentido pan-europeu. Portanto, dificilmente é possível integrar a sociedade através do conceito de “russos”, que caracteriza uma nova comunidade de pessoas semelhante ao conceito de “povo soviético”. O uso freqüente deste conceito na mídia e em Literatura científica- este ainda é apenas um aplicativo para designar o etnônimo de uma nova nação totalmente russa, se houver.

É mais legítimo falar dos russos como um grupo superétnico, seguindo a lógica do raciocínio de L.N. Gumilyov. Mas este é um assunto próprio pesquisa científica, com base no reconhecimento de que a Rússia é um estado multinacional e ao mesmo tempo um estado nacional do povo russo. Esta ideia prevaleceu, por exemplo, nas audiências parlamentares sobre o tema “A ideia russa na linguagem das leis russas”, que tiveram lugar em 15 de outubro de 1996. Os participantes nas audiências foram unânimes em afirmar que, de facto, a ideia russa não estava refletida na Constituição da Federação Russa, exceto no art. 68, que afirma que a língua russa é a língua oficial da Federação Russa em todo o seu território. Esta é uma confirmação indireta de que a Rússia é o estado do povo russo e protege a cultura russa a nível estatal. 1

A cultura russa é um conceito histórico e multifacetado. Inclui fatos, processos, tendências que indicam um desenvolvimento complexo e de longo prazo, tanto no espaço geográfico como no tempo histórico. A maior parte do território da Rússia foi colonizada depois das regiões do mundo onde se desenvolveram os principais centros da cultura mundial. Neste sentido, a cultura russa é um fenómeno relativamente jovem. Devido à sua juventude histórica, a cultura russa enfrentou a necessidade de um intenso desenvolvimento histórico. É claro que a cultura russa se desenvolveu sob a influência de várias culturas do Ocidente e do Oriente, que historicamente definiram a Rússia. Mas ao perceber e assimilar a herança cultural de outros povos, escritores e artistas russos, escultores e arquitetos, cientistas e filósofos resolveram os seus problemas, formularam e desenvolveram tradições nacionais, nunca se limitando a copiar imagens estrangeiras.

Um longo período de desenvolvimento da cultura russa foi determinado pela religião cristã ortodoxa. Ao mesmo tempo, a influência do Cristianismo na cultura russa está longe de ser um processo claro. A Rus' adotou apenas a forma externa, o ritual, e não o espírito e a essência da religião cristã. A cultura russa emergiu da influência dos dogmas religiosos e ultrapassou as fronteiras da Ortodoxia.

1 Ideia russa na linguagem das leis russas // Materiais de audiências parlamentares. M., 1997, p.7.

As características específicas da cultura russa são determinadas, em grande medida, pelo que os investigadores chamam “o carácter do povo russo”. Todos os pesquisadores da “ideia russa” escreveram sobre isso. A principal característica desse personagem chamava-se fé. A alternativa “conhecimento-fé”, “razão-fé” foi resolvida na Rússia em períodos históricos específicos de diferentes maneiras. A cultura russa testemunha: com todas as diferentes interpretações da alma russa e do caráter russo, é difícil não concordar com as famosas falas de F. Tyutchev: “A Rússia não pode ser compreendida com a mente, nem pode ser medida com um padrão comum : tornou-se algo especial – só podemos acreditar na Rússia.”

Não há necessidade de provar que qualquer povo, qualquer nação, só pode participar e desenvolver-se quando preserva a sua identidade nacional e cultural, quando, estando em constante interação com outros povos e nações, trocando com eles valores culturais, no entanto, eles não perca a singularidade de sua cultura. Na história podemos encontrar numerosos exemplos de como desapareceram estados, cujos povos esqueceram a sua língua e cultura. Mas se a cultura foi preservada, então, apesar de todas as dificuldades e derrotas, o povo levantou-se de joelhos, encontrando-se numa nova qualidade e ocupando o seu devido lugar entre os outros povos.

Um perigo semelhante espreita hoje para a nação russa: o preço da tecnologia ocidental pode revelar-se demasiado elevado. Não só aumenta acentuadamente desigualdade social na nossa sociedade, com todas as consequências negativas, mas também com o aprofundamento da desigualdade social entre o povo russo e os chamados grupos étnicos ocidentais. É extremamente difícil recuperar posições perdidas na cultura mundial, e aceitar a perda significa encontrar-se à beira de um abismo no desenvolvimento cultural e histórico.

A cultura russa acumulou grandes valores. A tarefa das gerações atuais é preservá-las e aumentá-las.

Com a ajuda da linguagem, como disse J. Herder no século XVIII, “coletivo identidade cultural" A língua russa não é apenas um meio de comunicação interpessoal, mas também um valor espiritual universalmente significativo que integra a sociedade russa. Para o renascimento da cultura e espiritualidade russas, escreveu A. Ilyin, “o culto à língua nativa deve ser estabelecido na sociedade, uma vez que a língua russa acabou por ser o instrumento espiritual que transmitiu os primórdios do cristianismo, da consciência jurídica e da ciência para todos os povos da nossa área territorial.” 1 .

O passado histórico da Rússia é um valor geralmente significativo da sociedade russa. Deve-se notar que a Constituição da Federação Russa (na parte introdutória) proclama a necessidade de preservar a unidade estatal historicamente estabelecida e a memória dos ancestrais que “nos transmitiram o amor e o respeito pela Pátria”. Nos últimos anos, foi publicado um grande número de tratados científicos, publicações populares e ficção, que destacam certos acontecimentos do nosso passado histórico. Na verdade, há um renascimento memória histórica do povo russo, afirmando os valores imperecíveis dos nossos antepassados. Isto se aplica igualmente aos valores espirituais e morais da Ortodoxia Russa. Como I. Andreeva observa corretamente, pessoa russa ao nível do bom senso - no seu quotidiano e nas suas aspirações - adere inequivocamente à ideia de comunidade nacional, interesse do Estado, do qual faz parte integrante a unidade do país e a protecção dos seus segurança, apoio aos órfãos e desfavorecidos, fortalecimento da segurança do indivíduo, lei e ordem, moralidade e justiça, paz entre os povos. Essas aspirações estão intimamente relacionadas à consciência da unidade da história e do destino na autoconsciência ortodoxa. 2 .

Por muitos séculos na Rússia existiram duas pessoas ricas principais - o estado e a igreja, e a igreja foi capaz, na maioria dos casos, de agir com mais sabedoria

dispor de sua riqueza do que o Estado. Regimentos russos entraram em batalha

sob bandeiras ortodoxas com a imagem do Santo Salvador. Em espírito de oração

1 Ilyin I. A. col. cit., M. 1993, vol. 1, página 203.

2 Ver: Andreeva I. O que a filosofia russa nos diz hoje?

acordaram, trabalharam, sentaram-se à mesa e até morreram com o nome de Deus nos lábios. Existe e não pode haver história da Rússia sem a história da Igreja Ortodoxa Russa.

Durante séculos, a Igreja Ortodoxa desempenhou uma grande missão, desenvolvendo uma atitude patriótica em relação ao passado, evitando a perturbação do equilíbrio social em nome do futuro da nação. Portanto, todas as vezes, após uma convulsão social, a cultura russa foi revivida, revelando a inviolabilidade de seus fundamentos espirituais.

A igreja e a história do estado estão muito interligadas. Isto pode ser confirmado por vários fatos. Assim, por exemplo, podemos dizer que o soberano controla as ações e decisões de seus súditos, e a igreja controla seus pensamentos e aspirações. Durante a invasão tártaro-mongol, quando todo o poder na Rússia estava subordinado ao Khan mongol e não pôde resistir, e o povo russo era como escravos, foi a igreja que reavivou a fé na vitória dos cristãos e liderou a “guerra santa”. .” Acontece que quando o estado não teve chance, a igreja veio em seu auxílio com armas mais fortes que espadas e flechas. Vendo esse poder, muitos tentaram tornar a igreja dependente das autoridades. Mas, acima de tudo, conseguiu Pedro, o Grande, que foi mais longe, obrigando-a a pagar as suas contribuições para o tesouro.

Outra característica da Igreja Ortodoxa Russa é que ao longo dos séculos ela conseguiu preservar quase inalteradas todas as tradições da Igreja Bizantina. A Igreja Russa tornou-se uma ilha de pura Ortodoxia, já que a Igreja Grega está sob um jugo de duzentos anos império Otomano sofreu algumas alterações.

No nosso tempo, a igreja inicia a sua “segunda” vida, templos destruídos – moradas da vida espiritual na terra – estão a ser restaurados. Não tendo encontrado o seu lugar nesta vida, cada vez mais pessoas estão se voltando para a vida da igreja, incluindo os jovens. A Igreja está a recuperar a sua posição nos corações das pessoas perdidas durante a sua perseguição.

A parte mais importante da cultura ortodoxa foi que ela contribuiu para a unidade do povo russo. As melhores pessoas A Igreja Russa guardou a moralidade cristã. Opuseram-se publicamente à tirania dos “poderes deste mundo” e condenaram corajosamente as suas atrocidades.

A história da Igreja Ortodoxa Russa é outra manifestação da coragem, fé e patriotismo do povo russo.

Nos últimos anos, a Igreja Ortodoxa Russa começou a assumir uma posição civil e patriótica activa, ao mesmo tempo que goza de autoridade entre várias forças sócio-políticas, principalmente de esquerda. A Ortodoxia adquire o status de religião formadora de cultura. Mesmo durante os anos da perestroika, representantes da Igreja Ortodoxa Russa iniciaram uma campanha ativa para obter o consentimento público, paz civil e de facto foram os primeiros a defender a formação de uma ideologia integrativa. 1

Uma ideia que faz parte do sistema de valores que uniu a sociedade russa durante muitos séculos é a ideia de soberania, um estado forte e um poder centralizado forte num território único e inalienável. Ao mesmo tempo, P. N. Savitsky introduziu na circulação científica o conceito de “lugar de desenvolvimento cultural” em relação à compreensão da história russa. “A Rússia”, escreveu ele, “ocupa o espaço principal das terras da Eurásia”. A conclusão de que as suas terras não se dividem entre dois continentes, mas antes formam um terceiro e independente continente, não só significado geográfico. Dado que atribuímos aos conceitos de “Europa” e “Ásia” também algum conteúdo cultural e histórico, pensamos nele como algo concreto, um círculo de culturas “europeias” e “asiáticas-asiáticas”, a designação “Eurásia” assume o significado de uma característica cultural e histórica comprimida.

Esta designação indica que na existência cultural da Rússia, em proporção

1 Ver: Jornal do Patriarcado de Moscou, 1989, nº 2, p. 63.

compartilham entre si, incluíam elementos de diferentes culturas" 1 . Seguindo este pensamento de P. N. Savitsky, é necessário notar a grande importância no sistema de valores tradicionais do património histórico e cultural dos vastos espaços da Rússia, representados por muitos grupos étnicos.

A ideia de soberania, pelo menos duas vezes nos últimos cem anos, teve um impacto decisivo no fortalecimento do poder económico e de defesa do nosso país. No final do século XIX, o Conde S. Yu. Witte, como Ministro das Finanças, desenvolveu um programa para reformar e modernizar a Rússia. A principal atenção foi dada ao desenvolvimento da indústria, com o objetivo principal de fortalecer a capacidade de defesa do país. Witte introduziu um monopólio estatal do vinho, realizou uma reforma monetária e, sob ele, o

enorme construção ferroviária. Witte partiu de uma compreensão clara de que civilização ocidental Objectivamente, sempre esteve interessado em enfraquecer a Rússia e, portanto, para determinar o atraso industrial em relação ao Ocidente, a Rússia deve mobilizar as suas forças e recursos no mais curto espaço de tempo possível. A ideia de soberania desempenhou então o seu papel mobilizador, no início do século, mas foi plenamente concretizada por J.V. Stalin ao criar uma economia de mobilização nos anos anteriores à guerra. A ideia de soberania está organicamente ligada à ideia de um governo forte e de um exército forte.

Outro valor sociológico da Rússia moderna é uma família forte. A história da humanidade e, portanto, o desenvolvimento da sociedade, segundo os cientistas, já tem pelo menos quatro mil anos. Ao longo de toda a sua extensão, o coração humano não se cansou de enriquecer e melhorar as relações humanas. Um dos maiores valores humanos é o amor. É nele que se revela o valor infinito da personalidade humana, a alegria de se menosprezar por causa de quem se ama, a alegria de continuar a si mesmo. Tudo isso foi expresso em uma instituição social como família.

1 Savitsky P. N. Eurasianismo // Rússia entre a Europa e a Ásia. M., 1993, página 101.

Uma família ideal é impensável sem amor. O amor é calor, ternura, alegria. Esta é a principal força motriz do desenvolvimento da humanidade, para que todos existimos, o que leva uma pessoa a ações heróicas e imprudentes. “Eu amo, e isso significa que vivo...” (V. Vysotsky)

Mais de uma vez, filósofos e sociólogos levantaram a questão da crise da instituição familiar e até previram o seu desaparecimento no futuro. A estrutura da família como um pequeno grupo social mudou: as famílias diminuíram e surgiram muitas famílias formadas após novos casamentos e mães solteiras. Mas o casamento ainda tem um alto prestígio, as pessoas não querem viver sozinhas. A função educativa da família continua a ser importante, mas um grande papel é atribuído ao Estado e à sociedade: as crianças são criadas em creches, jardins de infância, escolas e os meios de comunicação social também têm um impacto significativo. A função recreativa da família também é importante, ou seja, assistência mútua, manutenção da saúde, organização de recreação e lazer. No mundo moderno, com seu elevado ritmo social, a família se transforma em uma válvula de escape onde a pessoa recupera suas forças físicas e mentais. Uma das principais funções da família, a reprodutiva, não muda, ou seja, função de procriação. Assim, nada nem ninguém pode substituir as funções da família.

Se os cônjuges se amam, sentem profunda simpatia, mas não conseguem encontrar uma linguagem comum, passam por grandes dificuldades. O amor une vocês; mas uma família consiste em pelo menos duas pessoas diferentes com suas próprias relações com diferentes aspectos da vida. Numa família, os choques de opiniões, ideias, interesses e necessidades são inevitáveis. O acordo total nem sempre é possível, mesmo que desejado. Um dos cônjuges com tal orientação teria que abrir mão de suas aspirações, interesses, etc. Quanto melhor for o relacionamento entre os cônjuges, mais fácil será para eles criarem os filhos. A educação parental é, antes de tudo, muito trabalho para construir um contato psicológico constante e forte com uma criança de qualquer idade.

A família é um produto do sistema social; ela muda à medida que esse sistema muda. Mas, apesar disso, o divórcio é um problema social agudo.

O divórcio é um forte choque emocional e mental que não passa despercebido para os cônjuges. Sendo um fenómeno de massa, o divórcio desempenha um papel predominantemente negativo tanto na alteração da taxa de natalidade como na criação dos filhos.

O divórcio só é avaliado como um benefício se mudar para melhor as condições de formação da personalidade da criança e acabar com o impacto negativo dos conflitos conjugais no psiquismo da criança. Uma família pode sobreviver se tiver um desempenho ruim ou não desempenhar nenhuma de suas funções, exceto a parental. Uma família morre se deixar de fazer aquilo para que foi criada - criar os filhos.

Assim, a ideia nacional tradicional para a Rússia inclui os seguintes valores:

• Cultura e língua tradicionais
• Ideais morais, ética ortodoxa
• Honrando a história russa
• A ideia de soberania
• Coletivismo, comunidade, família forte

Capítulo nº 2.

Valores morais e de vida.

Gostaria também de destacar especialmente os valores morais e de vida. Valores morais - vida, dignidade humana, suas qualidades morais, características morais das atividades e ações humanas, o conteúdo de várias formas consciência moral- normas, princípios, conceitos éticos (bem, mal, justiça, felicidade), características morais Instituições sociais, grupos, equipes, aulas. Valores significativos são a ideia de justo e injusto, bem e mal. Afinal, podemos dizer que a crueldade doméstica, as rixas sangrentas na família, as brigas de bêbados, a violência nas prisões e quartéis dos soldados, a humilhação e destruição de prisioneiros de guerra e civis durante as guerras, os conflitos étnicos e religiosos são os mais vulgares, mais banais forma do mal. Mas é também o mais difundido, enraizado em todos os poros da humanidade e, por isso, inerradicável.

Capítulo nº 3.

Ideias básicas e orientações de valores do indivíduo formadas entre as pessoas durante a era soviética.

Os ideais e símbolos que durante muitos séculos determinaram a psicologia pública e a cultura espiritual continuam a ser um forte factor de integração e auto-identificação da nossa sociedade na actualidade.

Para ser justo, deve-se notar que a formação da ideologia estatal russa moderna é fortemente influenciada pelo legado da cultura soviética e da ideologia socialista. E isto não é surpreendente, uma vez que tanto a cultura soviética como a ideologia socialista absorveram os seus valores tradicionais com o objectivo de estabelecer os ideais de trabalho para o bem da sociedade, justiça social, humanismo, fraternidade dos povos, etc.

A cultura soviética é a nossa herança nacional. Foi criado usando os melhores exemplos do mundo e cultura nacional e, portanto, continua a ser a base da nossa existência social moderna. A cultura soviética, independentemente da forma como a tratamos actualmente, entrou organicamente na nossa língua e no nosso sentido de soberania, no nosso sistema de valores e no nosso modo de vida.

Recentemente, a imprensa tem ouvido cada vez mais apelos para que deixemos de ter vergonha da própria palavra “Soviético”, independentemente do que se refira. COM nova força começamos a perceber o que a literatura e a música soviética, o cinema e o sistema educacional, a ciência e a tecnologia, o próprio sistema soviético e o princípio de manutenção de um equilíbrio geopolítico de poder nos deram e ao mundo inteiro. As grandes conquistas da era soviética, o patriotismo soviético, a ousadia da “geração de vencedores” de Stalin, o heroísmo incomparável dos participantes da Grande Guerra Guerra Patriótica, que uniu em um único todo as tradições espirituais da história russa e os frutos da revolução científica e tecnológica, deveria se tornar a base para o desenvolvimento Civilização russa no início do século XXI. Como Yu. P. Savelyev observa com razão, “a criação de um Estado nacional forte, que se baseia no culto à pátria, à terra, ao solo, ao espaço, e não à raça e ao sangue, é a tarefa sem a qual é impossível resolver problemas econômicos, sociais e espirituais da Rússia moderna" 1 .

Hoje em dia, muitos representantes da intelectualidade, que se tornou no início dos anos 90. a posições democráticas radicais, começaram a sentir nostalgia da era soviética, reconhecendo muitas das suas conquistas. Assim, S. Kortunov, no seu artigo “O Destino do Comunismo Russo”, observou que o comunismo é ao mesmo tempo ressurreição e vida, uma verdadeira resolução das contradições entre o homem e a natureza, o homem e o homem, a existência e a essência, a liberdade e a necessidade. O marxismo era tanto personalismo, porque reconhecia o valor do indivíduo, quanto positivismo, porque afirmava o valor da sociedade 2 .

A. Ryazantsev também fala em tom igualmente suave: o “estrato” da intelectualidade é alheio ao poder de qualquer classe, mas a intelectualidade é mais simpática

chen "socialismo com rosto humano"do que o capitalismo" 3 .

Numerosas pesquisas sociológicas realizadas nos últimos dez anos entre vários grupos população e, em particular, entre os jovens, permitem-nos identificar uma situação estável: a justiça social como

uma das principais conquistas do socialismo mantém o seu valor na atualidade. Como observam B. Kapustin e I. Klyamkin, se as representações

sobre justiça social contradiz o liberalismo, então não pode

criar raízes em uma determinada sociedade 4 . Além disso, na sociedade russa começa

1 Savelyev Yu. P. Patriotismo como fenômeno da cultura russa. Materiais da conferência científica. Em 2 partes. São Petersburgo, 2000, parte 2, p. 78

2 Ver: Kortunov S. O destino do comunismo russo // Sotsis. 97, nº 9 p.124

3 Ver: Ryazantsev A. Pensamento Livre, 1997, No. 11-12

4 Kapustin B., Klyamkin I. Valores liberais nas mentes dos russos // Polis, 1994, No.

estabeleceu-se a ideia de uma síntese entre capitalismo e socialismo. E, no entanto, a ideia de justiça social continua a ser fundamental no sistema da ideologia russa emergente. Em relação a esta ideia, é determinado o conteúdo de valores sociais como liberdade, igualdade, riqueza pessoal, etc.

Além disso, muitas pessoas estão longe de ser indiferentes ao país em que vivem. A consciência de que a Rússia, tal como a URSS antes, deve continuar a ser uma grande potência que é respeitada na arena internacional e que pode proteger os seus súbditos continua a ser importante no estabelecimento de um novo sistema ideológico. Este último também é caracterizado pelo facto de, nas últimas três décadas, ter havido uma reorientação gradual da consciência pública, dos interesses nacionais para os interesses pessoais. As pessoas não queriam mais adiar a busca pelo seu bem-estar pessoal “para mais tarde”.

Assim, podemos indicar as seguintes ideias básicas e orientações de valores do indivíduo que se formaram entre as pessoas durante a era soviética:

• A ideia de justiça social e garantias sociais
• A ideia de uma união de povos fraternos, cuja unidade se baseia em comum

interesses económicos e políticos no espaço sociocultural comum

• A ideia de unidade de bem-estar pessoal e nacional.

O legado soviético na consciência pública continua a ser um elemento indispensável na emergente ideologia integrativa russa.

Um elemento importante na ideologia estatal da Rússia moderna são os valores gerados no processo de formação de uma sociedade pós-industrial. O próprio termo “sociedade pós-industrial” foi introduzido na circulação científica por D. Bell. Existem também outras designações para a nova etapa do desenvolvimento social: “segunda revolução industrial”, “terceira onda”, “sociedade superindustrial”, “sociedade cibernética”, etc. O século XX serviu de ponto de partida para esta etapa. Que se caracteriza pelo surgimento de sistemas de informação e cibernéticos, pela introdução de microprocessadores na indústria, no setor de serviços, etc. o uso generalizado da tecnologia informática muda radicalmente o conteúdo do trabalho, influencia as relações interpessoais, as visões de mundo e os objetivos de vida. Novas necessidades dão origem a novos valores. O final do século XX, segundo J. Thompson, está associado à criação de meios transnacionais de comunicação de massa, que realizam o processo de transmissão cultural. Como resultado, a transferência de informações e ideias ocorre através das fronteiras estaduais 1 .

Disto podemos concluir que nem uma única ideologia nacional no final do século XX. não pode ser limitado aos valores de nenhuma cultura. Isto se manifesta na aprovação de atitudes pós-modernistas na cultura, na política e na ideologia. Além disso, vários autores argumentam que “a ideia nacional para a Rússia não é um conjunto declarativo de ideias especulativas.

Zungs, mas uma estratégia realista para o prolongamento mais rápido da crise de identidade" 2 . Superada a crise de identidade, estes autores também veem o destino da Rússia na sociedade pós-industrial do século XXI. É que a Rússia, no seu desenvolvimento económico, pode “ligar directamente as regiões económicas Euro-Atlântica e Ásia-Pacífico, completando assim o elo que faltava no sistema económico global” 3 .

A inclusão da Rússia no sistema económico global é objectiva

envolve a inclusão na ideologia do Estado de uma série de ideias civilizacionais gerais de natureza internacional. Isto é o humanismo e a ideia de proteger os direitos humanos e as liberdades, uma ideia ambiental e a ideia de progresso social.

1 Ver: Thompson J. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crítica na era da comunicação de massa. M. 92, pág. 10.

2 O caminho para o século 21: problemas estratégicos e perspectivas para a economia russa // Ed. D.S., Lvova. M., 1999, pág. 180

3 Ibid., pág. 186.

Assim, atualmente, os valores da liberdade e do humanismo tornaram-se universalmente válidos para a maioria estados modernos- nações. De acordo com a observação correta de P. Kozlowski, os direitos humanos são conceito geral para todas as culturas, e "a integração da tradição universalista dos direitos humanos com a identidade cultural de uma nação é um problema de penetração cultural e simbolização de valores, análogo ao problema pós-moderno de combinar a penetração cultural e a simbolização do que é expresso científica e tecnologicamente mundo nos países industriais da modernidade" 1 .

As ideias que pregam os direitos humanos e as liberdades estão em sintonia com a cultura russa. “Tornar-se um verdadeiro russo, tornar-se completamente russo”, escreveu F. M. Dostoiévski em um ensaio sobre A., S. Pushkin, “talvez e signifique apenas tornar-se o irmão de todas as pessoas, um homem completo, se você quiser”. Deve-se notar que a ideia de direitos humanos e liberdades, paz e harmonia civil tem um status constitucionalmente formalizado de mais alto valor social. A ideia ecológica não é menos importante nas condições de formação de uma sociedade pós-industrial. O imperativo ecológico nas condições da civilização tecnogênica está em consonância com o imperativo moral: trate a natureza da mesma forma que gostaria de ser tratado. Alguns autores até tentam apresentar a ideologia estatal da Rússia como uma ideologia ideológica 2 .

1 Kozlowski P. Cultura pós-moderna. M., 1997, pp.

2 Ver: Gorelov A. A. Ideia ecológica e o futuro da Rússia // Pensamento Livre, 1995, No. 53.

Conclusão:

Assim, examinamos questões relacionadas aos valores sociais, sua projeção de formato na realidade social da Rússia moderna. É definido o conceito da essência dos valores sociológicos, sua estrutura, a interação entre vários valores e avaliações, o papel de certos valores em condições históricas específicas, tanto no passado quanto no presente da Rússia. Os valores morais também foram considerados. Descobrimos que entre estes os mais significativos são: a vida e a dignidade de uma pessoa, suas qualidades morais, as características morais das atividades e ações de uma pessoa, o conteúdo de várias formas de consciência moral - normas, princípios, ideais, conceitos éticos ( bem, mal, justiça, felicidade), características morais de instituições sociais, grupos, coletivos, classes, movimentos sociais e segmentos sociais similares.

Também olhamos para valores particulares ou cívicos – amor à Pátria, patriotismo, amor e apego à “pequena Pátria”, apego à equipa, família, clã, etc.

Entre a consideração sociológica dos valores, os valores religiosos também ocupam um lugar importante. A fé em Deus, o desejo do absoluto, a disciplina como integridade, as elevadas qualidades espirituais cultivadas pelas religiões são tão sociologicamente significativas que essas disposições não são contestadas por nenhum ensinamento sociológico.

As ideias e valores considerados (humanismo, direitos humanos e liberdades, ideias ambientais, a ideia de progresso social e a unidade da civilização humana) atuam como diretrizes na formação da ideologia estatal da Rússia, que se torna parte integrante da sociedade pós-industrial. A síntese dos valores tradicionais, da herança do sistema soviético e dos valores da sociedade pós-industrial é um verdadeiro pré-requisito para a formação de uma matriz única da ideologia estatal integrativa da Rússia.

Literatura:

1. Zinchenko G. P. Sociologia para gestores. - Rostov do Don: “Phoenix”, 2001.
2. Kovalev V. N. Sociologia da esfera social.-M., 1992
3. o último dicionário filosófico: 2ª ed.-Mn.: Interpresservis;

Casa do Livro, 2001.

1. Enciclopédia sociológica russa. Sob a direção geral de G. V. Osipov.-M., 1999.
2. Sociologia: Livro DidáticoAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2ª ed.-M.: “Marketing”, 2002.
3. Esfera social: melhorando as relações sociais.-M., 1987.
4. V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Revista: “Conhecimento Socialmente Humanitário”, 2001, nº 5.

Atualmente, o homem é formalmente declarado como o valor mais elevado da sociedade russa moderna. A liberdade, a segurança e a justiça também são reconhecidas como valores básicos, mas estes valores mais elevados não são plenamente realizados por razões objetivas e subjetivas. Pode-se argumentar que os processos socioeconómicos na Rússia deveriam ter levado e levado ao reconhecimento formal do valor humano. Mas também levaram à formação situacional de interesses na pessoa que não coincidem com os interesses do Estado e da sociedade. Sob a influência da egoização do indivíduo e de sua apropriação de maior liberdade, a hierarquia do sistema de valores inevitavelmente teve que mudar e mudou em direção à prioridade dos valores pessoais, enquanto os valores socialmente significativos estão gradualmente perdendo seu significado tanto para a sociedade e para o indivíduo.

Para o indivíduo, os valores privados, como o sucesso material, a liberdade, a justiça e outros, vêm em primeiro lugar em importância como os mais elevados, e a realidade social dá origem a uma tendência para uma compreensão pervertida e egoísta desses valores. Como K teme. G. Volkov, a Rússia está ameaçada pelo desenvolvimento de um fenômeno conhecido no Ocidente como hiperindividualização. Os hiperindividualistas reconhecem apenas a independência do indivíduo e rejeitam veementemente o conceito de responsabilidade social, que pode, em última análise, levar ao colapso da sociedade.

As prioridades de desenvolvimento da sociedade estão mudando: o mercado tem uma importância dominante e autossuficiente, enquanto a pessoa é considerada apenas como seu elemento, totalmente subordinada às suas necessidades. O custo social das reformas, cujo objectivo é, na verdade, construir economia de mercado sem levar em conta os interesses do indivíduo, para a maioria da população é extremamente elevado, uma vez que o valor mais alto - o valor de uma pessoa - é na verdade depreciado na consciência pública. A possibilidade de tal desenvolvimento de acontecimentos na Rússia como resultado da queda do poder soviético foi prevista em 1937 por N.A.

A perda de valores e ideais é acompanhada pelo aumento do utilitarismo em relação à sociedade e ao indivíduo, pela sua subordinação às leis do mercado e pela sua transformação em mercadorias. A este respeito, a sociedade russa moderna pode ser caracterizada como uma sociedade de egoização gradual e alienação do indivíduo, resultando em apatia social, indiferença, uma espécie de “onívoro”, que gradualmente se transforma em cinismo, crueldade e falta de princípios para com todos, exceto para si mesmo. e o ambiente significativo mais próximo.

Com a orientação mercadológica da sociedade, a pessoa vê cada vez mais suas capacidades, habilidades e qualidades como um produto que tem um determinado preço no mercado e está sujeito à venda. O foco no “mercado”, nas qualidades do indivíduo orientadas para o mercado, no seu significado socioeconômico, mas não pessoal e moral, leva cada vez mais ao fato de que o sucesso, entendido principalmente como sucesso material, é considerado como o único digno, social e objetivo pessoalmente significativo da atividade de vida, que, a qualquer custo, o indivíduo tende a se considerar um valor. Outra consequência desse processo pode ser a formação de uma personalidade não desenvolvida harmoniosamente, mas especializada.

Este processo é, infelizmente, natural e inevitável nas condições da Rússia moderna. Portanto, o sucesso pessoal, medido pelo padrão de vida material, tornou-se praticamente um fim em si mesmo, empurrando os fundamentos morais e espirituais do indivíduo para as margens da atenção pública. O sucesso económico de um indivíduo, determinado pela sua capacidade de adaptação às novas exigências do mercado, conduz naturalmente a uma diminuição da importância não só das atitudes profissionais, mas também morais e das orientações de valores, que se transformam de tal forma como receber a classificação mais alta do mercado de trabalho e garantir bem-estar material breve.

A contínua diferenciação da população em termos materiais, sociais, espirituais e morais, que aliena cada vez mais as pessoas umas das outras e atomiza a sociedade, não pode deixar de afectar a verdadeira moral dos especialistas em serviço social. Os valores espirituais, verdadeiramente humanos, dos russos foram substituídos por valores materiais, implicando apenas enriquecimento material e prazeres carnais. Além disso, a obtenção deste enriquecimento e prazer é permitida por quaisquer meios, que são principalmente de natureza imoral.

Como resultado disso, a sociedade, infelizmente, está gradualmente a descer ao nível da “moralidade situacional”, cujo lema é: o que é moral é o que é economicamente útil numa determinada situação, pois é o potencial económico e o estatuto do indivíduo, que em grande parte determinam atualmente o seu status na sociedade, a possibilidade de obter benefícios para si mesmo. Segundo R. G. Apresyan, a base da moralidade é a necessidade de unidade com outras pessoas." A tendência de identificar benefício e moralidade leva gradualmente ao fato de que uma das principais questões da ética filosófica - a questão da relação e correspondência de objetivos e meios - é resolvido no nível da consciência cotidiana na forma de permissividade em relação aos meios, se apenas o objetivo for adequado ao indivíduo, lhe parecer justificado situacionalmente e pessoalmente significativo. Como resultado, na sociedade russa há uma tendência rumo à destruição dos princípios morais, aumento da imoralidade e permissividade no pensamento e no comportamento.

Não menos perigosa é a tendência à desvalorização na consciência pública e individual de valores socialmente significativos - coletivismo, solidariedade, unidade. O valor do trabalho diminuiu significativamente, dando lugar ao valor do sucesso material, independentemente da atividade laboral. Há uma alienação da consciência de massa dos valores e diretrizes tradicionais russos - as ideias de unidade, conciliaridade, coletivismo, solidariedade, pureza moral, altruísmo e otimismo social, que sempre dominaram a mentalidade nacional russa. Ao mesmo tempo, há uma tentativa de substituí-los por valores de mercado realmente existentes - egoísmo, pragmatismo, cinismo social e moral e falta de espiritualidade. Este processo pode ter as consequências mais negativas para a Rússia, uma vez que pode levar à perda da identidade nacional em mentalidade, espiritualidade e cultura, e ao colapso final da sociedade. Pode ter consequências irreversíveis para o indivíduo: no final do século XIX, F. Nietzsche observou que a perda do valor do coletivismo pode levar à perda do valor do indivíduo.

Como se sabe, a formação da cultura espiritual e da moralidade é um processo longo, que se estende por milênios, enquanto a degradação cultural e moral de uma nação sob certas condições pode ocorrer com bastante rapidez e, a partir de determinado momento, o processo de desmoralização pode adquirir um caráter de avalanche, capturando cada vez mais novos e novos estratos e grupos sociais, privando-os de fundamentos morais, ideais e valores e, em vez disso, estabelecendo indiferença, falta de espiritualidade, crueldade, niilismo social e moral na consciência individual e de massa. A grande maioria das pessoas vivas hoje percebe como valor apenas aquilo que melhor as ajuda a “superar” os seus concorrentes. Qualquer meio adequado para isso parece ter em si um valor ilusório.

Uma análise das tendências no desenvolvimento das orientações de valores da população permite-nos concluir que as orientações de valores dos representantes dos vários grupos populacionais estão a mudar para as individuais e pessoais. Isto se deve em grande parte à profunda crise na economia, vida pública e espiritual, bem como a atuação da maioria dos meios de comunicação oficiais, apelando à população para que confie apenas em si e cuide apenas de si, sem esperar qualquer ajuda do Estado.

Ao mesmo tempo, embora a egoização dos russos esteja ocorrendo gradualmente, ela é de natureza forçada pela situação e é considerada pelos próprios cidadãos como algo medida necessária garantir a sobrevivência na ausência de assistência e de políticas sociais e económicas eficazes por parte do Estado, em vez de indicar uma tendência essencial para o individualismo. Pode-se presumir que a egoização da população na Rússia é uma espécie de reação defensiva, com a ajuda da qual os cidadãos, sem depender da ajuda do Estado, esperam garantir a sua sobrevivência individual nas difíceis condições das reformas radicais e da crise associada. Assim, a proteção insuficiente dos cidadãos por parte do Estado é compensada por “formas de autodefesa” como a egoização e a alienação.

Não menos perigosa é a tendência à polarização da moralidade. A diferenciação das condições de vida dos russos leva não tanto ao surgimento de diferenças naturais no campo da moralidade, mas à polarização das atitudes morais inerentes aos diferentes grupos sociais, e essa polarização ocorre de acordo com a divisão da sociedade por renda e linhas de propriedade. Ao mesmo tempo, dois “pólos” economicamente opostos - os super-ricos e os superpobres - distinguem-se pela maior falta de princípios e cinismo em termos morais e, nesta matéria, dois “pólos” economicamente opostos estão fechados. Os estratos sociais médios mostram moderação em questões de moralidade e relativa adesão às suas normas positivas.

A polarização das atitudes morais dos grupos sociais em função do nível e da qualidade de vida indica a falta de possibilidade, ou pelo menos dificuldade, de organizar a sua criatividade social conjunta. Não só não impede, mas também contribui para uma maior desintegração da sociedade em grupos hostis, para o reinado da anarquia, da imoralidade e da arbitrariedade na sociedade. Para os super-ricos, no contexto da acumulação primitiva de capital, a moralidade é um obstáculo que pode levar a uma redução dos lucros se lhe for dada demasiada atenção. Para os ultra-pobres, a moralidade pode causar humilhação e morte. Esses grupos polares, localizados em circunstâncias extremas peculiares, estão ao máximo sujeitos ao processo de desmoralização e consideram possível não seguir as prescrições da moralidade: compaixão, cuidado com os outros, moderação são naturalmente considerados por eles, no espírito da filosofia de F. Nietzsche, como virtudes de rebanho”.

A experiência de análise do desenvolvimento social leva à conclusão de que na mentalidade dos cidadãos pertencentes aos estratos intermediários (relativamente estáveis ​​​​e ricos) da população da Rússia moderna, a adesão aos valores coletivista-socialistas e ortodoxos, interligados - soberania, paternalismo, coletivismo , igualdade e justiça, que não se enquadra na estrutura da ideologia ocidental tradicional, mas ao mesmo tempo é totalmente consistente com a mentalidade nacional tradicional dos russos. A “natureza não mercantil” dos russos como nação, observada pela esmagadora maioria dos especialistas, torna impossível para a maioria se apropriar ativamente dos valores de mercado, embora determine a necessidade situacional objetiva de ser guiado por eles nas atividades cotidianas e relacionamentos.

Portanto, na Rússia moderna existe uma espécie de distanciamento interno das normas e valores impostos do modelo de mercado, o que indica a preservação de um compromisso profundo e inerradicável com os valores tradicionais na mentalidade dos russos. No entanto, há razões para acreditar que actualmente existe uma tendência para o distanciamento do culto da guerra e da violência, um regresso à tolerância tradicional, ao apoio mútuo e ao altruísmo criativo, embora ainda muito pouco. Isso pode ser explicado pela ligação profunda, nem sempre claramente percebida, dos russos com a cultura nacional, uma forma única de perceber o mundo, que determina uma certa forma de pensar e agir e torna inaceitável que a maioria da população aja de acordo com as normas de uma cultura e moralidade que lhe são estranhas.

Assim, na consciência pública da população da Rússia moderna, existem tendências opostas: por um lado, o desejo de preservar a integridade do sistema tradicional de valores e os fundamentos da moralidade (ethos, que inclui humanismo, compaixão , coletivismo, justiça, liberdade, igualdade, etc.), e por outro lado, uma tendência condicionada pela situação de reavaliar valores e de se libertar da necessidade de cumprir normas morais básicas (uma parte variável do sistema ético baseado sobre individualismo e egoísmo, igualdade, liberdade incondicional).

A presença destas duas tendências leva a que os interesses do indivíduo tenham prioridade sobre os interesses do grupo, da comunidade, da sociedade, uma vez que os “pólos” da sociedade são os mais activos na formação da hierarquia de valores, impondo os seus atitudes em grupos sociais mais “moderados”. Libertando-se das algemas morais, a pessoa, ao que lhe parece, recebe a “liberdade” necessária, ao escolher qual, não só adquire o que deseja em forma de sucesso material, mas também se sente realizada como valor. Por outro lado, ao mesmo tempo, aumenta o valor da segurança necessária à sobrevivência e à existência relativamente estável da maioria dos russos. Esta parte dos russos está disposta a abdicar de parte da sua liberdade em troca de segurança garantida.

A presença desta tendência pode servir como prova definitiva da desumanização das relações sociais. A prioridade dos interesses do indivíduo pressupõe a consciência do valor do próprio indivíduo e, claro, está associada ao respeito pelos seus direitos, honra e dignidade. No entanto, numa sociedade em crise, a prioridade dos interesses do indivíduo e da sua liberdade na ausência de segurança e justiça social adequadas leva ao facto de as necessidades de uma pessoa poderem ser satisfeitas na maioria das vezes infringindo os interesses de outros indivíduos, uma vez que a igualdade de oportunidades para um indivíduo realizar os seus direitos ainda está realmente ausente. Isto determina a alienação, levando à polarização e atomização da sociedade, ao isolamento e à solidão das pessoas, e à ausência de uma plataforma construtiva única para a criatividade social conjunta. O baixo nível de responsabilidade do Estado para com os cidadãos implica uma diminuição da sua atividade social.

Tudo isso, infelizmente, leva à conclusão de que o conteúdo real da consciência do indivíduo em geral, bem como a consciência cotidiana e profissional de um especialista na área de serviço social, podem diferir significativamente do modelo ideal. Na viragem dos séculos XX e XXI, durante o período de mudança da civilização mundial industrial para a pós-industrial, o nosso país vive uma das crises mais profundas da história da humanidade. crise do sistema valores, sua revisão radical. Não admira que valores n princípios morais implementados nas atividades podem significativamente diferem de humanístico e profissional significativo. Especialista, influenciando a sociedade, ele próprio em grande parte grau é seu produto. Subjetividade e subjetividade especialista pode determinar que sua percepção da profissão e do social ser geralmente será tendencioso. Esse ponto de vista ele pode trans lirar para a sociedade.

As atividades das instituições sociais destinadas a promover a formação das opiniões e atitudes do indivíduo sobre diversos assuntos e, assim, a formação dos seus modos de vida, ocorrem na sociedade como um fator constante. Porém, infelizmente, sua eficácia é baixa. No nosso país, segundo A. A. Vostil, o processo de socialização do indivíduo foi destruído e actualmente foram criadas todas as condições para a prosperidade das pessoas com patologia sociocultural.”

Ao mesmo tempo, pode haver uma oposição à influência do “mercado” na consciência do indivíduo. Esta contra-ação pode ser proporcionada pelo sistema educativo em geral e pela educação social em particular. O processo de formação da personalidade em geral e do especialista na área do serviço social deve ser considerado como a componente mais importante da sua formação profissional e da sua formação como indivíduo.

A este respeito, um dos problemas da deontologia do serviço social é determinar o nível e a qualidade da influência dos elementos e estruturas da consciência social acima mencionados sobre o conteúdo do dever e da responsabilidade do assistente social. A consciência individual de um especialista não pode deixar de vivenciar processos nas esferas espirituais e sociais da sociedade, que juntos levam à degradação da consciência ética do indivíduo. A tarefa da deontologia neste aspecto pode ser justificar a necessidade de um assistente social cumprir o seu dever para com a sociedade, apesar do facto de na situação moderna a sociedade poder parecer um antagonista de um indivíduo.

A transformação da sociedade russa não poderia deixar de afetar o sistema de valores e os sistemas de valores dos russos. Hoje, muito se fala e se escreve sobre a destruição do sistema de valores tradicional da cultura russa e a ocidentalização da consciência pública.

São valores que garantem a integração da sociedade, ajudando os indivíduos a fazer escolhas socialmente aprovadas sobre o seu comportamento em situações vitais.

Os jovens de hoje, com idades compreendidas entre os 15 e os 17 anos, são crianças nascidas durante um período de mudanças sociopolíticas e económicas radicais (“filhos da mudança”). O período da sua formação na vida dos pais coincidiu com exigências estritamente ditadas pela realidade para o desenvolvimento de novas estratégias de vida de adaptação, e por vezes até de sobrevivência, numa realidade de vida em mudança dinâmica. Valores básicos são considerados aqueles que formam a base da consciência de valor de uma pessoa e influenciam latentemente suas ações em diversas áreas da vida. Eles se formam durante o período da chamada socialização primária do indivíduo por volta dos 18-20 anos, e depois permanecem bastante estáveis, sofrendo alterações apenas durante os períodos de crise da vida de uma pessoa e de seu ambiente social.

O que caracteriza a consciência de valor dos modernos “filhos da mudança”? Eles foram solicitados a nomear os cinco valores de vida mais significativos para eles. O grupo de valores preferidos incluiu os seguintes critérios: saúde (87,3%), família (69,7%), comunicação com amigos (65,8%), dinheiro, riqueza material (64,9%) e amor (42,4%). O nível abaixo da média (compartilhado por 20 a 40% dos entrevistados) foi formado por valores como independência, liberdade, trabalho ao seu gosto e autorrealização. O status mais baixo (menos de 20%) foi atribuído a valores como segurança pessoal, prestígio, fama, criatividade e comunicação com a natureza.

Ao mesmo tempo, os jovens entendem que nas condições modernas a posição de uma pessoa na sociedade é determinada pelas realizações pessoais de uma pessoa na educação, nas atividades profissionais (38,1% dos entrevistados), bem como pelas suas qualidades pessoais - inteligência, força, atratividade, etc. . (29% dos entrevistados). Mas qualidades como o status social da família e a posse de recursos materiais não são de grande importância.

A estrutura dos valores básicos dos nossos entrevistados é bastante consistente com as suas ideias sobre os principais critérios para o sucesso na vida. Assim, entre os três critérios mais significativos estão: ter família, filhos (71,5%), amigos de confiança (78,7%), trabalho interessante (53,7%), indicadores como presença de bens de prestígio, riqueza, posição elevada, etc. para a juventude de hoje. E, infelizmente, temos de admitir que, aos olhos dos jovens, a importância de um objectivo tão socialmente orientado como “uma vida vivida honestamente” está a diminuir.

Em primeiro lugar, sob a influência da mídia, segundo os jovens, a formação de qualidades como cidadão e patriota (22,3%), propaganda de dinheiro (31,7%), violência (15,5%), justiça (16,9%) ocorre., fé em Deus (8,3%), valores familiares (9,7%).

A resposta dos jovens entrevistados à questão do que consideram ser o principal na criação dos adolescentes nas condições modernas parece muito importante. Como pode ser visto na pesquisa, os jovens modernos demonstram uma gama bastante ampla de orientações educacionais, entre as quais a necessidade de dar às crianças uma boa educação, incutir organização, autodisciplina e trabalho árduo, cultivar a honestidade e a bondade, bem como a perseverança e habilidades mentais são mencionadas.

Assim, nas orientações educativas dos jovens modernos há uma combinação dos chamados momentos “pão” (educação, formação numa profissão que irá “alimentar”) e a necessidade de aperfeiçoamento moral e educação das crianças (o desenvolvimento de honestidade, gentileza, trabalho duro, autodisciplina).

Vale ressaltar que as qualidades pessoais associadas às atitudes em relação às outras pessoas também estão orientadas para as orientações morais tradicionais dos jovens. Nesse sentido, é interessante a resposta sobre as qualidades humanas mais importantes e mais valorizadas nas pessoas. Assim, qualidades como capacidade de resposta (82,4%), confiabilidade (92,8%), honestidade (74,9%), hospitalidade (58,2%), modéstia (25,6%) receberam as classificações mais altas. empreendedorismo (57,8%).

Um dos valores básicos tradicionais da sociedade russa é o amor à pátria.

Os valores familiares são fundamentais em todos os momentos. Recentemente, cerca de cem casamentos diferentes foram identificados no Ocidente. 61,9% dos entrevistados consideram isso normal. Mas ao responder à pergunta: “Como você se sente por ter filhos fora do casamento?”, revelamos o completo oposto da resposta anterior. Assim, 56,5% acreditam que isto é simplesmente inaceitável nas suas vidas.

Na estrutura das orientações de valores dos jovens, existe um equilíbrio instável entre os valores tradicionais e a nova “moralidade do sucesso” pragmática, o desejo de combinar valores que garantam o sucesso das atividades, e a preservação do tradicionalmente relacionamentos valiosos com uma pessoa, família e equipe. É possível que no futuro isso se expresse na formação de um novo sistema moral.

Valores como liberdade e propriedade, que são parte integrante de uma sociedade democrática, ainda não foram suficientemente atualizados nas mentes dos russos. Conseqüentemente, as ideias de liberdade e democracia política não são particularmente populares. Na verdade, ideias e valores anteriores sofreram mudanças e perderam o seu antigo significado existencial. Mas o sistema de valores característico das sociedades modernas ainda não foi formado. É aqui que reside o conflito de valores. Isto deve-se em parte ao desempenho inconsistente das autoridades. O difícil estado psicoemocional dos russos se sobrepõe à sua convicção de que os próprios funcionários do governo não cumprem nenhuma lei e é precisamente por isso que o caos jurídico reina na Rússia. Esta situação conduz, por um lado, à difusão do niilismo jurídico e de um sentimento de permissividade e, por outro, provoca uma grande procura da legalidade como uma simples necessidade.