Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

No romance de I.S. Em "Pais e Filhos" de Turgenev, um dos problemas é o confronto entre a Rússia senhorial e a democrática. Evgeny Bazarov, personagem principal funciona, se autodenomina um “niilista”.

Os personagens do romance interpretam esse conceito de maneira diferente. Arkady Kirsanov, que se considerava um seguidor de Bazarov, explica que niilista é uma pessoa que trata tudo com ponto crítico visão. Pavel Petrovich, representante da geração mais velha, disse o seguinte: “Um niilista é uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não aceita um único princípio pela fé”. Mas para experimentar plenamente todo o significado desta filosofia, para perceber os pontos fortes e lados fracos Somente Evgeny Bazarov poderia alcançar o niilismo.

Bazarov associou o niilismo ao estabelecimento de uma visão de mundo materialista e ao desenvolvimento das ciências naturais. O herói realmente não confiava em nada, testando tudo exaustivamente por meio de experimentos e práticas, considerava a natureza não um templo, mas uma oficina onde a pessoa é trabalhadora; E o próprio Bazárov nunca ficou parado, não sibaritizou, como Arkady, por exemplo. Eugene negou completamente a arte em todas as suas manifestações, não acreditava no amor, desprezava-o, chamando-o de “romantismo” e “absurdo”. Ele considerava o trabalho de Pushkin um absurdo e tocar violoncelo uma vergonha. Durante uma discussão com Pavel Petrovich, Evgeniy afirmou que um químico decente é muito mais útil que um poeta. Ele valorizava apenas o que podia tocar com as mãos e negava o princípio espiritual. Esta citação pode ser confirmada: “Estude a anatomia do olho: de onde vem o olhar misterioso?” Evgeny Bazarov estava orgulhoso de sua teoria e considerava suas verdades inabaláveis.

Desempenhe um papel especial imagens femininas Turgenev. Estão sempre imbuídos de um leve romantismo: numa mulher Turgenev vê um ser ordem superior. Na maioria das vezes, são eles que despertam nos heróis suas melhores qualidades espirituais e as mudam radicalmente. Isso aconteceu com Bazárov. O destino parecia pregar uma peça cruel nele. Recentemente, depois de ouvir história franca Sobre o infortúnio de Pavel Petrovich, o niilista disse que quem coloca sua vida no mapa do amor não é um homem e sim um homem.

Anna Odintsova apareceu na vida de Bazarov. Bazarov imediatamente chamou a atenção para ela. “Que tipo de figura é essa? Ela não se parece com as outras mulheres”, Evgeniy fica impressionado. Herói posterior percebe que ela é especial. Ele gosta da presença dela, a proximidade dela com ele o deixa feliz. Sem perceber, Bazárov tentou com todas as suas forças impressioná-la, mas negou seus sentimentos e se cobriu de grosseria. Evgeniy começou a mudar gradualmente, ficar com raiva e se preocupar. Aderindo anteriormente à teoria “Se você gosta de uma mulher, tente entender, mas se não conseguir, afaste-se”. Mas, apesar de ser difícil entender Odintsova, ele não conseguia se afastar. Quando ele se lembrou dela, ele involuntariamente percebeu o que havia de “romântico” em si mesmo. Sua luta com o sentimento não teve sucesso. O amor não poderia definhar em sua alma por muito tempo; “Eu te amo, estupidamente, loucamente”, diz o herói, sem fôlego, incapaz de lidar com o fluxo da paixão. Anna Sergeevna não era capaz de amar, Bazarov não recebeu nenhum retorno e fugiu para casa de pais. Nem mesmo de Odintsova, mas de si mesmo.

Evgeniy ainda é um personagem forte, não ficou mole, mas ficou desiludido com a teoria. Ved, o que ele rejeitou e desprezou tomou posse dele. O herói entende que o amor é superior, mais complexo que as teorias e não obedece às leis da física. Isso fala do fracasso do niilismo. Foi o amor que levou à crise nas opiniões e na atitude de Bazárov perante a vida. A incapacidade de amar Odintsova, a necessidade de repensar os próprios valores e princípios levaram à morte trágica do herói, porque só assim é possível alcançar plenamente a paz.

É. Turgenev mostra que é impossível negar completamente qual é a base da existência humana. A espiritualidade assume o controle. Os sentimentos que surgem na alma até do niilista mais ardente são capazes de destruir quaisquer fundamentos e ideias. Os verdadeiros valores não podem ser desprezados, por mais que as pessoas tentem fazê-lo. Tal posição só levará ao confronto consigo mesmo, a uma luta interna sem limites. E devemos sempre lembrar que o poder do amor reside no fato de que todos são impotentes diante dele.

Vários ensaios interessantes

• Ensaio Chatsky, vencedor ou perdedor? 9 º ano

  Chatsky é um personagem-chave na obra chamada “Ai da inteligência”. Inicialmente, o autor deu à obra um título completamente diferente, que carecia da preposição “de”

• Análise do ensaio "Uau" da história de Chekhov

  Imagem " homem pequeno"foi refletido na história de A.P. "A Doninha" de Chekhov. Logo no início tem-se a impressão de que o protagonista da história é um fracote: o dono da casa, pai de dois filhos, já que desconta dinheiro

• A imortalidade de um povo está na sua linguagem – ensaio

  “Cada palavra de uma língua, cada forma dela é o resultado dos pensamentos e sentimentos de uma pessoa, através dos quais a natureza do país e a história do povo se refletem na palavra” disse???

• Ensaio Khlestakov e Khlestakovismo 8ª série

  Na obra de Gogol intitulada "O Inspetor Geral" existem dois conceitos que estão inextricavelmente ligados entre si. Khlestakov e Khlestakovismo, que com o tempo foram além de simples conceitos literários

• Análise da história Floresta e Estepe de Turgenev

  A obra refere-se criatividade lírica escritor, que considerou a beleza e o encanto da paisagem natural russa como seu tema principal. De acordo com sua orientação de gênero, alguns estudiosos da literatura classificam a história como um ensaio.

COMER. KONYSHEV, Ph.D. Filol. Sc., Professor Associado, Departamento de História da Literatura Russa dos séculos 19 a 19, Oryol State University

Tel. 8-910-206-64-64

O PROBLEMA DO NIILISMO NA NOVELA “PAIS E FILHOS”

O artigo é dedicado ao problema do niilismo no romance “Pais e Filhos”. Turgenev explora várias direções no desenvolvimento da ideia de negação. Por um lado, Bazarov é um cientista. Como teórico ele pertence à filosofia do Iluminismo. A essência desse niilismo reside no empirismo, na rejeição da autoridade e no reconhecimento da experiência. Por outro lado, Bazarov é um extremista. Este niilismo leva não só à negação dos princípios, mas também à destruição de todas as instituições sociais existentes.

Palavras-chave: Turgenev, Bazarov, Dostoiévski, niilismo, negação, iluminismo.

Como sabem, os anos sessenta do século XIX foram marcados pelo rápido colapso do modo de vida tradicional russo. As primeiras normas morais consuetudinárias deixaram de funcionar com o grau habitual de eficácia, e outras que as substituíram ainda não adquiriram imperatividade suficiente. O processo de emancipação pessoal capturou continuamente todas as camadas da sociedade. A este respeito, o problema do niilismo adquire um significado particular na literatura. É certo que o primeiro a fazer a sua descoberta artística foi Turgenev. Mas se os críticos e leitores não tivessem nenhuma disputa particular sobre como Tchernichévski, Leskov, Dostoiévski e outros escritores tratavam o niilismo, então com Turgueniev não havia tal clareza. Parece que o escritor foi totalmente sincero quando afirmou: “Eu queria repreender Bazárov ou exaltá-lo? Eu mesmo não sei disso, porque não sei se o amo ou odeio! Havia razões sérias para tal afirmação. A questão do que exatamente Evgeny Bazarov nega é muito complicada.

É característico que muitas cenas, muitos julgamentos no romance tenham uma ambiguidade excepcional. Detenhamo-nos na definição formulada nos primeiros capítulos do romance: “Niilista é a pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não toma como garantido um único princípio, por mais respeitoso que seja esse princípio. ” É muito significativo que aqui não seja dita uma palavra sobre destruição, mas apenas um apelo a cada um de nós para sermos independentes e independentes nos nossos julgamentos. Se tal chamado for percebido dentro da estrutura da consciência cotidiana, então qualquer pessoa civilizada poderá muito bem concordar com ele. Mas se estamos falando de dogmas cristãos, então eles são inicialmente considerados incompreensíveis para a razão e, nesse sentido, o niilismo é completamente inaceitável para um crente.

Vejamos outro exemplo. Recordemos o episódio em que Bazárov declara que ele e seus semelhantes negam tudo:

Como? Não só arte, poesia... mas também... é assustador dizer...

É isso”, repetiu Bazárov com uma calma inexprimível.

É bem possível que nesta famosa cena Bazárov esteja apenas expressando

sua atitude cética em relação à cultura nobre e afirma uma atitude positiva

© E. M. Konyshev

o papel da ciência, do trabalho e de atividades práticas específicas. É possível que ele nem esteja pensando em ações políticas radicais. Mas é possível que Bazárov seja um daqueles radicais extremistas cujos sentimentos foram expressos na proclamação “Jovem Rússia”, que dizia: “Seremos mais consistentes não só do que os patéticos revolucionários de 1948, mas também dos grandes terroristas de 1992, Não teremos medo se percebermos que, para derrubar a ordem moderna, teremos que derramar três vezes mais sangue do que foi derramado pelos jacobinos nos anos 90.”2 Como vemos, o significado sócio-político incorporado na observação de Bazárov pode ser interpretado de diferentes maneiras. O mesmo se aplica ao seu conteúdo filosófico. Se tivéssemos diante de nós um romance de Dostoiévski, então na cena acima, sem dúvida, estávamos falando de Deus. Na verdade, Turgenev não quis dizer isso. Numa carta a Vasiliy, ele afirma: “Você também menciona paralelismo; mas onde está ele - deixe-me perguntar, e onde estão esses casais, crentes e não crentes? Pavel Petrovich - ele acredita ou não? Eu não sei disso” [P., 4, 370]. E ainda assim a profundidade e ambiguidade imagem artística são tais que se pode discernir nesta cena a presença de suas conotações religiosas. Pavel Petrovich está chocado, tem até medo de dizer o que Bazárov ousa negar. Somente um crente pode reagir desta forma às palavras de um niilista.

Em geral, existem algumas afirmações no romance que adquirem um significado especial no contexto das obras de Dostoiévski. As palavras de Bazarov sobre um de seus seguidores fazem muitas pessoas pensarem: “Precisamos dos Sitnikovs. Eu entendo isso, preciso de tais idiotas. Realmente não cabe aos deuses queimar panelas!..” É impossível não notar que foi Turgenev o primeiro a mostrar como surgem os próprios pensamentos que levariam Raskolnikov à teoria da divisão das pessoas em duas categorias, e Peter Verkhovensky à criação de seus cincos.

A notável polissemia de interpretação do niilismo no romance “Pais e Filhos” tem um especial valor artístico. Parece-nos que a ideia de niilismo, retratada no romance “Pais e Filhos”, ocupa um lugar bastante único em sua estrutura para romper com o esquema do romance monólogo dado por M.M. Bakhtin. A ideia niilista é apenas simples características artísticas Bazarova? Não somente. Até certo ponto é possível

dizer que Turgenev precisa do próprio Bazarov para testar a ideia. Representa o objeto da polêmica travada por Turgenev, é verificada pelos acontecimentos descritos no romance e, assim, em certa medida, organiza seu enredo; O autor não partilha desta ideia, mas também não a nega; Turgenev em nenhum lugar expõe as ideias de Bazárov em forma de monólogo, nem mostra a sua formação psicológica numa consciência individual. Conhecemos pela primeira vez o conteúdo da ideia de Bazárov na sua recontagem por Arkady Kirsanov, ao mesmo tempo que Nikolai Petrovich e Pavel Petrovich dão as suas definições de niilismo. Depois aparece nas observações lacônicas mas aforísticas de Bazárov, sempre interrompidas por perguntas e comentários provocadores de seus oponentes. Finalmente, é reduzido a uma expressão paródica (“Abaixo as autoridades!”, gritou Sitnikov.). Uma ideia revela suas diferentes facetas, matizes e possibilidades. Deve-se notar também que, embora o romance vise estabelecer muitos daqueles valores espirituais que foram rejeitados por Bazárov, há nele muitas páginas nas quais a ideia de negação recebe apoio emocional. “Toda a minha história é dirigida contra a nobreza como classe avançada” [P., 4, 379], admitiu o próprio Turgenev. Em todo caso, uma coisa é certa: a ideia do niilismo vive verdadeiramente em Pais e Filhos. vida pitoresca, ao longo do romance ela entra em contato com diversos fenômenos da vida, é por eles testada, verificada ou refutada. Em tudo isso há algo que lembra a poética de Dostoiévski.

Queria destacar especialmente as palavras de M.M. Bakhtin que Dostoiévski “muitas vezes adivinhava como, sob certas condições alteradas, uma determinada ideia se desenvolveria e agiria, em que direções inesperadas ela poderia seguir”. desenvolvimento adicional e transformação"3. Algo semelhante pode ser dito com razão sobre o autor do romance “Pais e Filhos”. Turgenev discerne na visão de mundo de seu herói várias possibilidades, várias tendências de desenvolvimento.

Como exatamente o niilismo aparece no romance de Turgenev? Em primeiro lugar, não há dúvida de que as opiniões de Bazárov estão próximas da ideologia do Iluminismo. E à luz disso fica claro

As famosas palavras de Turgenev sobre Bazarov: “... com exceção de suas opiniões sobre arte, compartilho quase todas as suas crenças”. É sabido que as tarefas educativas enfrentadas pelo pensamento social russo até a década de sessenta do século XIX. O seu reflexo na obra de Turgenev tem sido notado há muito tempo pelos nossos estudiosos literários. S.M. escreveu sobre isso em suas obras. Petrov, G.N. Pospelov, P.G. Pustovoit, Yu.G. Nigmatulina. Em 1984, a monografia de V.N. Tikhomirov “Turgenev e o Iluminismo” foi publicada. Deve-se notar que às vezes colocamos ênfase excessiva nas limitações dos ideais iluministas, na sua incapacidade de resolver os problemas sócio-filosóficos e morais da humanidade. Entretanto, se a sabedoria do bom senso percebe com sobriedade os limites das suas capacidades, então não é hostil aos interesses públicos e Bazárov, falando constantemente sobre os benefícios para o mundo, poderia realmente ser necessário para a Rússia.

No niilista de Turgenev há um desejo notável de afirmar valores positivos da vida. Não é por acaso que ele não gosta de todo tipo de sonhos abstratos e está tão atento às atividades práticas. Bazárov apela ao abandono do que considera valores imaginários da cultura nobre e ao regresso à realidade: “Espero que você não precise de lógica para colocar um pedaço de pão na boca quando está com fome. Onde nos importamos com essas distrações!” .

Quando tal raciocínio é ouvido, Bazárov pode ser censurado por uma certa limitação de suas exigências, mas não há negação insensata com risos e assobios. Pelo contrário, aqui existe o desejo de se firmar o mais firmemente possível na terra, de se aproximar do solo, das pessoas. Não é por acaso que Bazárov costuma sentir algo de camponês, algo que o aproxima dos heróis de “Notas de um Caçador”. Yu.V. Lebedev destaca: “Não é difícil notar no Khor (ensaio “Khor e Kalinich”) e nos personagens a ele relacionados futuros traços bazarovianos. Khor é um tipo de praticante, reformador, russo com mentalidade de Estado. Turgenev escreve com orgulho que “o homem russo está tão confiante em sua força e força que não tem aversão a se quebrar: ele presta pouca atenção ao seu passado e olha com ousadia para o futuro. O que é bom ele gosta, o que é razoável dá para ele, mas de onde vem ele não liga.” Essencialmente, já brotou aqui

a essência do programa futuro de Bazárov e até mesmo da teoria das sensações de Bazárov, baseada na confiança na espontaneidade dos sentimentos democráticos”4. Observações semelhantes são feitas por G.B. Kurlyandskaya: “Odnodvorets Ovsyanikov é também portador de consciência prática, que se reflete na capacidade de compreender o novo e progressista e de pensar criticamente sobre a realidade. Ele vê o colapso das anteriores relações feudais-servos: “chegaram tempos diferentes”, mas ao mesmo tempo considera a sua época atemporal: “o velho morreu, mas o jovem não nasceu!”5. Se você pensar sobre essa observação sutil, acontece que algo de Bazarovsky também aparece em Ovsyanikov. Aqui existe uma consciência prática, uma atitude crítica em relação à realidade e uma avaliação negativa da modernidade. Recordemos a afirmação de Bazárov de que na vida moderna, na vida familiar ou social, não há nada que não mereça ser negado.

Turgenev concordou com certa justiça com tal exigência, uma vez que correspondia, até certo ponto, aos seus próprios pontos de vista. COMER. Efimova destacou: “O movimento para a frente só pode ser realizado, segundo Turgenev, através da negação causada por esse próprio movimento. No curso do desenvolvimento, a negação é negada por um fenômeno novo e oposto, e a síntese ocorre numa base superior.”6. À luz de tais visões históricas e filosóficas, Turgenev retrata o niilismo de Bazárov como uma etapa dolorosa, mas necessária e útil no desenvolvimento do indivíduo e de toda a sociedade. N. F. Budanova enfatiza que “Turgenev reconhece a necessidade e a utilidade (dentro de certos limites) do niilismo como a negação de fundamentos e formas de vida ultrapassados ​​que interferem no progresso social”7. Podemos dizer que se trata de um niilismo de afirmação.

Mas Turgenev não estava próximo apenas dos iluministas. Ainda na juventude, ele passou pela escola do romantismo e, portanto, estava bem ciente da unilateralidade de todos os conceitos racionalistas. Em relação à beleza, será revelada a profunda contradição entre a teoria da poltrona e a vida vivida que o Bazarov de Turgenev encontrará.

A existência da arte é justificada do ponto de vista da razão? De jeito nenhum. O que na arte não pode ser traduzido para a linguagem de conceitos lógicos abstratos é descartado pela mente, e o que resta acaba sendo uma ideia racionalista,

que a imagem apenas ilustra. Uma obra de arte se transforma em um exemplo claro de raciocínio abstrato, necessário apenas porque as pessoas nem sempre querem ou são capazes de raciocinar logicamente de forma clara e consistente e, portanto, a verdade deve ser apresentada a elas, como crianças, na forma de uma fada conto, fábula, etc. Neste caso, a mente reconhece os benefícios da arte, mas ainda assim, com esta abordagem, os seus benefícios não parecem ser muito significativos, uma vez que personifica um conhecimento de tipo inferior. Neste caso, não podemos deixar de recordar Tchernichévski com o seu “ Relações estéticas arte para a realidade." Quando um racionalista reconhece a arte, então, do seu ponto de vista, ela nada mais é do que um “substituto da realidade”. E isto não é um erro de raciocínio, mas uma conclusão inevitável de uma visão iluminista da arte consistentemente perseguida. Bazarov concorda: “o desenho me apresentará claramente o que é apresentado no livro em dez páginas inteiras”, mas mesmo assim não reconhece nenhum tipo de arte. Não há contradição aqui, pois a ilustração pode ser útil e instrutiva, mas ainda assim não é arte.

Do ponto de vista da razão, Bazárov tenta abordar Amor romântico. Ele não é um asceta e não nega de forma alguma a atração natural de um homem por uma mulher. Outra coisa é a paixão irracional e fatal. Para quem defende a posição do bom senso, é absurdo e desarrazoado: “Não, irmão, isso tudo é licenciosidade, vazio! E qual é essa misteriosa relação entre um homem e uma mulher? Nós, fisiologistas, sabemos qual é essa relação. Basta estudar a anatomia do olho: de onde vem esse olhar misterioso, como você diz?” . O racionalista Bazarov é completamente consistente quando nega amor mortal. Contradiz a sua visão do mundo; não faz parte do seu sistema harmonioso de visão da vida, da sociedade e do homem. E quando ele se apaixonar, os fundamentos de sua visão de mundo começarão a desmoronar. Como Yu.V. Lebedev, “... para Bazarov, um democrata e cientista natural, o amor por Odintsova não é um sentimento comum, mas um acontecimento que abala os alicerces de suas crenças, colocando em questão seu sistema filosófico”8. Bazarov conquistou sua paixão por Odintsova, ou, mais precisamente, não se tornou escravo dessa paixão. Mas ele aprendeu, sentiu a possibilidade de um amor fatal e irracional. Ele tocou outro mundo, do qual sua filosofia nem suspeitava. A mente autoconfiante viu-se limitada pela raça

poleiro. Agora Bazárov sabe que na vida existem elementos irracionais que podem ser suprimidos pela força de vontade, mas que não obedecem a argumentos lógicos.

A vida, misteriosa, complexa, misteriosa, refuta constantemente o herói de Turgenev. Como resultado, Bazárov encontra-se numa posição crise espiritual, profunda confusão moral. À medida que a trama se desenvolve, Turgueniev não retrata mais autoconfiança, mas, como escreveu Dostoiévski, “inquieto e saudoso Bazárov (sinal de um grande coração), apesar de todo o seu niilismo”9. É este Bazárov que se caracteriza pela melancolia, pelo tédio, pela melancolia e pela decepção da vida: “O lugar estreito que ocupo é tão minúsculo em comparação com o resto do espaço onde não estou e onde ninguém se importa comigo; e a parte do tempo que consigo viver é tão insignificante diante da eternidade, onde não estive e não estarei.” . Para entender por que Evgeny Bazarov está agora começando a perceber o mundo dessa forma, devemos lembrar o seguinte. Os humanistas da Renascença acreditavam que Deus colocou o homem no centro do mundo e que este mundo era proporcional ao homem e poderia muito bem ser dominado por ele. Os humanistas ficaram tão encantados com o poder e a dignidade do homem que Deus se tornou algo de importância secundária para eles. Os iluministas do século XVIII aceitavam Deus apenas como a causa primeira de todas as coisas. E o homem era percebido por eles apenas como um animal racional. Tal animal se encaixa bem no mundo natural, onde reinam as leis da razão. Mas se humanistas e educadores estavam cheios de otimismo, então Bazarov de Turgueniev, com extraordinária agudeza, começa a perceber sua perdição e solidão em um mundo onde não existe Deus. O romântico Turgenev aqui transmite ao herói não apenas seus pensamentos e sentimentos, seus estados de espírito de pessimismo cósmico, mas também a tristeza do mundo, que foi refletida pela primeira vez na obra de Byron.

Refletindo sobre o niilismo de Bazarov, mais um aspecto deste problema deve ser destacado. Turgenev se autodenominava ateu, mas ao mesmo tempo não era hostil à religião e não era indiferente a ela. Em seu trabalho, ele experimentou a influência indubitável das tradições cristãs. Parece que foi isso que lhe permitiu captar intuitivamente no raciocínio de Bazárov a direção do niilismo que leva à destruição universal. O educador não vê nem compreende tal perigo. Humano

A orientação cristã nesse aspecto é mais sensível, mais perspicaz. Turgenev refletiu em 1860 no artigo “Hamlet e Dom Quixote”: “Mas na negação, como no fogo, existe uma força destrutiva - e como manter essa força dentro dos limites, como mostrar exatamente onde parar, quando o que deve destruir, e o que deveria poupar está muitas vezes fundido e inextricavelmente ligado?” . Parece que essas linhas foram inspiradas não apenas por pensamentos sobre a imagem de Hamlet. Não há dúvida de que os primeiros esboços de um herói como Evgeny Bazarov já apareceram diante dos olhos do escritor. E é precisamente característico dele que ele se esforce pela negação absoluta.

GB. Kurlyandskaya escreve: “O niilismo descrito por Turgenev é a negação, antes de tudo, da fonte espiritual primária da vida, o desejo de absolutizar formas de existência transitórias e finitas”10. Este é um pensamento profundo com o qual não podemos deixar de concordar. Mas eu gostaria de expandi-lo com mais detalhes. O fato é que você pode negar Deus a partir de diferentes posições ideológicas. Os estudiosos do Iluminismo muitas vezes atacavam ferozmente a Igreja, acusando-a de procurar egoisticamente preservar a ignorância e o preconceito, mas eram geralmente indiferentes à ideia de Deus. Se não existe Deus, então não existe ninguém e não há necessidade de desafiar. Os românticos eram muito mais religiosos, mas foram eles que, levados pela ideia da negação, caíram no demonismo e no antideusismo.

Como tudo isso se relaciona com Bazárov? Numa disputa com Pavel Petrovich Kirsanov, o herói de Turgenev assume uma posição educacional. E como é típico de um iluminista: ao proclamar o seu slogan de negação universal, ele não sente qualquer ansiedade religiosa. A questão da existência de Deus, que tanto preocupa os heróis de Dostoiévski, claramente não o interessa neste momento. Mais tarde, quando Bazarov descobre uma percepção romântica da vida, ele começa a desenvolver humores byronianos, mas é então que sua negação adquire alguns traços demoníacos. Sente-se que Bazarova está começando a

criar negação pela negação. Não é por acaso que admite a um amigo: “...aderi ao sentido negativo - pela sensação. Fico feliz em negar, meu cérebro funciona assim e pronto!” . Esta afirmação, por um lado, revela um sistema de pensamento totalmente positivista e, por outro, algo demoníaco. E a ideia de destruição universal, que Stavróguin e Piotr Verkhovensky pregariam então, surgiu pela primeira vez nas mentes do herói de Turgenev.

Deve-se notar extremamente característica descrições de Bazarov. O texto contém constantemente traços de seu retrato como “orgulho arrogante”, “sorriso frio”, “orgulho quase satânico”. Turgenev nota o começo satânico e demoníaco de seu herói. Muito provavelmente, isso acontece inconscientemente. O escritor usa, em primeiro lugar, o código linguístico que lhe era familiar como pessoa criada nas tradições da cultura ortodoxa. Essa sensibilidade de Turgenev às manifestações demoníacas na vida e no homem salvou-o da unilateralidade educacional e criou a base para uma semelhança com Dostoiévski. Na imagem de Bazárov, às vezes se sente alguma profundidade irracional especial.

Para resumir, gostaria de enfatizar mais uma vez que a ideia de negação é retratada por Turgenev em seu movimento e nas diferentes tendências de seu desenvolvimento. Por um lado, surge como uma etapa necessária no desenvolvimento progressivo da sociedade. Portanto, é bastante natural a simpatia que muitos dos julgamentos de Bazarov evocam no leitor. Por outro lado, Turgenev mostrou como a sede de negação leva seu herói a cruzar limites aceitáveis, como o niilismo gradualmente, mas inevitavelmente, se transforma em uma doença do espírito. Tal doença se manifesta na perda de conexões com outras pessoas, no abandono por Deus, no sentimento de solidão cósmica, na perda do sentimento de que o universo tem algum significado. A este respeito, o autor de “Pais e Filhos” antecipa as descobertas mais importantes de Dostoiévski.

Notas

1Turgenev I.S. Coleção completa Op. e cartas: em 28 volumes - P. T.4. - P. 370. Todas as outras referências são fornecidas no texto desta edição.

2 Processos políticos da década de 60/Ed. BP Kozmina - M.-Pg. : Guiz, 1923. - P. 264.

3 Bakhtin M.M. Problemas da poética de Dostoiévski - M.: Escritor soviético, 1963. - P. 121.

4Lebedev Yu.V. Romano I.S. Turgenev "Pais e Filhos". - M.: Educação, 1982. - P. 24.

5 Kurlyandskaya G.B. O homem nas dimensões natural, moral e estética nas obras de Turgenev // Spassky Herald. - Nº 8. - 2001. - P. 5.

6 Efimova E.M. Sobre o problema da revolução nos romances “Pais e Filhos” de I.S. Turgenev e “Cliff” de I.A. Goncharova // Uch. zap. Estado de Oriol ped. Instituto. Departamento de Literatura. Vol. 4. - Orel, 1964. - S. 236.

7 Budanova N.F. Turgenev e Dostoiévski. Diálogo criativo. - L.: Ciência, 1987. - P. 41.

8 Lebedev Yu.V. Romano I.S. Turgenev "Pais e Filhos". - M.: Educação, 1982. - P. 100.

9 Dostoiévski F.M. Coleção completa cit.: em 30 volumes - L., 1973. - T. 6. P. 59. Outras referências são fornecidas no texto com indicação do volume e da página.

10 Kurlyandskaya G.B. I.S. Visão de mundo, método, tradições. - Tula, 2001. - P. 184.

O PROBLEMA DO NIILISMO NO ROMANCE “PAIS E FILHOS” DE TYRGENEV

O artigo aborda o problema do niilismo no romance “Pai e Filhos”. Tyrgenev pesquisa direções diferentes ideias de desenvolvimento de destronamento. Lado, por um lado, Bazarov é o cientista.Como teórico ele pertence à filosofia do Iluminismo. Em essência, tal niilismo é um empirismo elementar, uma recusa em aceitar qualquer autoridade que não seja a da experiência. Por outro lado, Bazarov é o extremista. Este niilismo implica não apenas o destronamento de princípios, mas também a destruição de todas as instituições sociais aceites.

Palavras-chave: Tyrgenev, Bazarov, Dostoiévski, niilismo, destronamento, iluminismo.

A imagem de Bazarov continua a tradição de representar " pessoas extras", iniciado por Pushkin no início do século XIX. Onegin, Pechorin, Oblomov são pessoas inteligentes e educadas que têm seu próprio ponto de vista, mas não sabem como aplicar seus conhecimentos na prática. Eles são representantes proeminentes do seu tempo, reflectindo a situação política e mudança social acontecimentos na sociedade. Bazarov é um deles, “ nova pessoa”, um rebelde, um plebeu, que se propôs a “primeiro... limpar o local” e “construir” depois.

O protótipo do personagem principal era um jovem médico provinciano que surpreendeu o escritor com sua inteligência e força espiritual.

O romance começa em 20 de maio de 1859. Um jovem, Arkady Kirsanov, volta para casa depois de estudar e traz consigo para ficar com seu amigo, que se apresentou como “Evgeny Vasiliev”. Logo descobrimos que Bazarov é filho de um médico distrital e de uma nobre. Ele não só não tem vergonha de sua posição na sociedade, mas até rejeita suas raízes nobres. “O diabo sabe. Uma espécie de segunda especialização”, diz ele com desdém pelo pai de sua mãe.
Desde a primeira descrição, vemos que Bazárov é inteligente e autoconfiante. Ele dedicou completamente sua vida Ciências Naturais e remédio. O herói reconhece como verdade apenas o que pode ser visto e tocado, e todos os outros sentimentos são “absurdos” e “romantismo”. Bazarov é um materialista ardente, levando suas crenças ao extremo. Ele rejeita a música, a poesia, a pintura, a arte em geral. Na natureza circundante, ele vê apenas uma oficina humana e nada mais. “O que é Bazarov?”, perguntamos nas palavras de Pavel Petrovich.

É interessante que a descrição da aparência do herói já nos fala da originalidade de sua natureza: alto crescimento, um braço vermelho nu, “um rosto longo e fino com uma testa larga, um nariz achatado em cima, um nariz pontudo em baixo”, “grandes olhos esverdeados e costeletas caídas cor de areia”, o rosto “animado por um sorriso calmo e expressando autoconfiança e inteligência.” Você também pode notar a atitude do autor em relação ao herói. Não é lido diretamente, mas se você comparar com a forma como Turgenev fala ironicamente sobre a aparência de Pavel Petrovich, então você pode notar algum respeito e simpatia por tal aparência incomum Bazarova. Desta descrição podemos tirar conclusões sobre Bazárov: sua mão vermelha nua fala de falta de brio, simplicidade e “plebeianismo”, e a lentidão, ou melhor, a relutância nas ações cria um certo sentimento de falta de tato, até mesmo de ignorância.

Bazárov tem visões especiais sobre a vida: ele é um niilista, isto é, “uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não aceita um único princípio pela fé, por mais respeitoso que seja esse princípio”. O credo de vida de Bazárov baseia-se na negação: “Nos tempos atuais, a negação é a coisa mais útil - nós negamos”.

Bazarov é mostrado por Turgenev como um defensor da mais “completa e impiedosa negação”. “Agimos em virtude daquilo que reconhecemos como útil”, diz Bazárov... “Atualmente, o mais útil é a negação, nós negamos.” O que Bazarov está negando? Ele mesmo dá uma resposta curta a esta pergunta: “Tudo”. E, em primeiro lugar, o que Pavel Petrovich “tem medo de dizer” é autocracia, servidão e religião. Bazárov nega tudo o que é gerado pelo “feio estado da sociedade”: pobreza popular, falta de direitos, escuridão, antiguidade patriarcal, comunidade, opressão familiar, etc.

Tal negação, sem dúvida, era de natureza revolucionária e era característica dos democratas revolucionários dos anos 60. O próprio Turgenev entendeu isso muito bem, em uma de suas cartas sobre “Pais e Filhos” ele disse sobre Bazarov: “Ele é honesto, verdadeiro e um democrata até a ponta das unhas... se ele é chamado de niilista, então é deveria ser lido: um revolucionário.”

Mais de uma vez Bazárov expressa suas ideias: “um químico decente é vinte vezes mais útil do que qualquer poeta”, “a natureza não é nada... A natureza não é um templo, mas uma oficina, e a pessoa trabalha nela”, “ Rafael não vale um centavo.” Este herói até nega o amor.
Ele nega os princípios dos liberais, e da aristocracia inglesa, e a lógica da história, e das autoridades, e do parlamentarismo, e da arte, e da comunidade com responsabilidade mútua - em uma palavra, tudo em que os “pais” liberais acreditavam. Ele ri da “relação misteriosa entre um homem e uma mulher” e classifica as palavras: romantismo, arte, bobagem, podridão.
Bazárov negou a possibilidade de desfrutar da beleza da natureza, “ele chamou o amor no sentido ideal, ou, como ele disse, romântico, absurdo, tolice imperdoável”. Porém, seria incorreto dizer que Bazárov corta pelo ombro, rejeitando tudo completamente. Negando a ciência abstrata, Bazarov defende ciências concretas e aplicadas; rejeitando autoridades por causa das autoridades, ele leva em conta as opiniões de pessoas “inteligentes”.

É claro que Turgenev não conseguia ver o que era seu no niilista Bazarov. herói positivo. Mas ele queria que o leitor “amasse” Bazárov “com toda a sua grosseria, crueldade, secura implacável e aspereza”. O escritor não queria dar ao seu herói “doçura” desnecessária, torná-lo um “ideal”, mas queria “fazer dele um lobo” e ainda “justificá-lo”. Em Bazárov, ele “corria sobre uma figura sombria, selvagem, grande, meio crescida fora do solo, forte, má, honesta e ainda assim condenada à destruição, porque ela ainda está no limiar do futuro...” Isto é, Turgenev acreditava que a hora de Bazarov ainda não havia chegado, mas é graças a esses indivíduos que a sociedade avança.

A imagem de Bazarov continuou em tradição literária na obra de Chernyshevsky “O que fazer?”

21 de junho de 2015

O niilismo é uma corrente especial de pensamento social que surgiu na Rússia meados do século XIX século. Negação valores tradicionais foi a principal característica de toda uma geração de jovens, mas no romance de Turgenev o niilismo é representado, na verdade, por apenas uma pessoa - Yevgeny Bazarov. Sitnikov e Kukshina apenas obscurecem a autenticidade do principal; suas imagens são fornecidas por Av Torá de maneira abertamente satírica. Além disso, no Sistema de Imagens do Romance, Bazárov se opõe não apenas aos seus imitadores, mas também a todos os outros escritores. Isto é causado pela convicção do autor de que o herói do romance era um antigo parente da Rússia.

Mas o próprio Bazárov se considera representante de uma visão de mundo completamente nova, unindo pessoas que sonham em mudar radicalmente a cultura russa. O herói do romance enfatiza constantemente seu envolvimento com o espírito da época, a geração de “subversores”. Bazarov acredita que para sua geração Lenia ainda é o tempo virá agir, mas por enquanto a tarefa do Gilismo é uma revolução de consciência, a destruição de “valores Shikh obsoletos”.

Mas a escala de sua personalidade, a natureza extraordinária de seu caráter e a força de sua mente criam uma personalidade que não se enquadra nessa estrutura. representante típico gerações. O complexo entrelaçamento do pessoal e do geral determina a profundidade e a ambiguidade do herói de Turgenev, sobre o qual Raya ainda causa acirrados debates. Os oponentes ideológicos de Bazarov têm uma característica que os une em um único imagem social, - eles são todos nobres.

E o filho do médico do regimento fala com orgulho de sua proximidade com o povo, e a palavra “plebeu”, que se tornou sinônimo de nova geração, se transforma em símbolo do desafio histórico de uma classe para outra. O niilismo é apenas a camada exterior do confronto social entre nobres e plebeus; a luta de ideias é baseada em motivos completamente diferentes das disputas dos cientistas escolas diferentes. Bazarov sente profundamente a diferença entre ele e os habitantes de Maryino e Nikolskoye. O herói de Turgenev é um herói do trabalho, e aqueles que ele visita são um “bar”. Além disso, para Bazárov, o trabalho não é apenas uma necessidade forçada, mas também a base da sua dignidade pessoal.

Ele se sente um homem de ação, e a profissão de médico, na avaliação de Bazarov, é uma excelente oportunidade para trazer benefícios concretos ao povo. O estilo de vida e as opiniões dos “velhos românticos” parecem-lhe irremediavelmente desatualizados e em descompasso com o espírito da época. Para Bazárov, os nobres são pessoas que só sabem falar e são incapazes de agir de verdade. O niilismo para Bazárov é a única forma possível nestas condições de combater a inércia do seu país. A abordagem da vida dos liberais, seus métodos de mudar a realidade, esgotaram-se completamente. A denúncia não leva a nada; no lugar de um funcionário “desgraçado”, surge imediatamente outro, nada melhor.

A fé nos princípios, nos fundamentos eternos do comportamento humano não traz nada para a Rússia. Os liberais são impotentes tanto diante da inércia do povo quanto diante do egoísmo das autoridades; A negação total é uma forma de mudar a consciência, destruindo atitudes de vida que não se justificaram. Em vez de fé - razão, em vez de teorias - experimento, em vez de arte - ciência. Não tome nada como garantido, teste tudo pela experiência, confie apenas nos fatos e na sua própria razão - este é o credo de seu niilismo. Ao mesmo tempo, Bazárov diz com orgulho que ele mesmo se fez, que não depende das circunstâncias, do meio ambiente, do tempo.

E é aí que começam aquelas características do protagonista do romance que o transformam de típico representante de uma geração em indivíduo. Há muito se observa que em termos de força mental e de caráter, Bazárov não encontra oponentes iguais no romance. A exceção é Odintsova, mas entre Bazarov e Odintsova existe apenas um conflito ideológico externo, mas na realidade estamos diante do amor. Tanto o pai de Bazárov, Arkady, quanto as irmãs Odintsov acreditam unanimemente que diante deles está um homem destinado a um grande futuro. Além disso, o destino de um médico distrital é “pequeno” demais para uma pessoa de tal magnitude.

E o próprio Bazarov se sente constantemente um líder, e não um participante comum nos eventos. A vida de seus pais não tem sentido para ele; é desprovida do que há de mais importante - a luta consigo mesmo e com as circunstâncias externas. Ele se considera uma pessoa capaz de mudar a si mesmo e aos outros. As opiniões dos Kirsanov são “erradas” para Bazárov, porque a nobre avaliação do povo não dá ao herói a oportunidade de se tornar o criador da história. Bazarov sente dentro de si habilidades que lhe dão o direito de reivindicar o papel de um dos transformadores da Rússia. O país está à beira de grandes mudanças e esta é sempre uma era de rápida ascensão de pessoas talentosas.

A ambição, a força de vontade e o conhecimento dão a Bazárov o direito à liderança, a um dos primeiros lugares no processo de reforma, sejam reformas de cima para baixo ou reformas de baixo. Mas o drama do romance reside no fato de que a inteligência, a ambição e a ambição de Bazárov permanecerão “não reclamadas” pela época. O governo não precisa de aliados; não quer partilhar o poder com ninguém. Os interesses da Rússia para os círculos mais elevados são secundários em comparação com o seu próprio bem-estar. O egoísmo das autoridades “empurra” pessoas talentosas das classes mais baixas para a oposição, mas mesmo aqui elas não têm apoio.

Para os camponeses, Bazarov é o mesmo “mestre” que os Kirsanov ou o pai do herói. Nem a simplicidade exterior nem o desejo de ajudar o povo podem superar a desconfiança e a alienação milenar do camponês em relação a todos os que são educados e que estão em posições mais altas na escala social. E o próprio Bazárov não se curva de forma alguma ao povo, pelo contrário, considera-se aquele que mostrará às massas o caminho “correto”.

A morte de Bazarov é simbólica e natural à sua maneira. O herói do romance não é necessário para sua época; ele é supérfluo em um mundo dominado por tradições que se desenvolveram ao longo dos séculos. O herói do romance parecia estar no meio de duas forças - o povo e a nobreza, quase igualmente incompreensíveis e estranhas a ambos. Não é um niilista que está morrendo, mas um homem que poderia ocupar o lugar que lhe é devido na história da Rússia. Esta é a originalidade do romance de Turgenev, que apresentou ao leitor um herói e um representante típico da geração, e todos os direitos reservados 2001-2005 uma personalidade extraordinária. É por isso que é tão difícil definir o herói do romance, a sua percepção é tão ambígua e a história de “Pais e Filhos” em russo é tão duradoura.

" É. Turgenev foi apresentado a uma ampla gama de leitores em 1861, em um momento difícil para o Estado, ameaçando a revolução. Os dois principais campos opostos, os nobres liberais e os democratas revolucionários, compreenderam que a mudança era inevitável, mas os primeiros defendiam a introdução de reformas e os últimos defendiam mudanças radicais.

O personagem principal da obra atua como um “novo homem” no entendimento de Turgenev. Ele não tinha uma aparência muito atraente, muitas vezes demonstrava falta de cerimônia, dureza nos julgamentos e declarações categóricas. Mesmo assim, ele é dotado de uma mente extraordinária e de ideias novas.

Arkady Kirsanov não pode ser chamado de uma verdadeira pessoa com a mesma opinião de Bazarov. Embora ele o considere significativo e o defina principalmente para si mesmo como pessoa maravilhosa, mas para Arcádio o grande teste é a pressão maximalista das exigências de Bazárov. Kirsanov considera o amor e a família as coisas principais para ele, e não ideias progressistas.

Eles evocam o desprezo de Bazárov, mas são “necessários” para cumprir tarefas duvidosas. Usando uma técnica como a sátira, Turgenev descreve esses dois personagens, colocando uma ênfase consciente em sua estupidez, desorganização e promiscuidade.

Sitnikov caracteriza Kukshina como “avançado”. Naquela época, os divórcios eram raros, mas Avdotya Nikitichna “separou-se” do marido. Mas ele não sabe como usar sua independência. Uma vida caótica e escândalos periódicos são o seu destino.

Sitnikov, embora se posicione como uma pessoa de mente progressista, no entanto, está tentando arduamente se juntar sociedade secular, onde sua presença não é aceita. O niilismo para ele é simplesmente uma forma de colocar uma máscara de originalidade, de esconder sua verdadeira origem e a capacidade de parecer uma pessoa inteligente.

Kukshina e Sitnikov são caricaturas que causam uma impressão negativa, têm modos atrevidos e não correspondem realmente às definições a que se associam, sendo “pseudo-niilistas”, enfatizando constantemente visões progressistas. Mas na realidade são pessoas de pensamento primitivo e simples. Esses personagens estão cheios de falsa falta de naturalidade. Essas características são claramente dotadas por I.S. Turgenev Kukshin e Sitnikami nas páginas de numerosos exemplos de descrições de suas palavras, comportamento, aparência e maneiras.

Escusado será dizer que Bazarov deveria ter pessoas com ideias semelhantes, mas, na verdade, elas estão ausentes, uma vez que os “pseudo-niilistas” não são verdadeiramente fiéis às convicções com as quais apenas se escondem enquanto perseguem os seus objectivos. Assim, podemos chegar à conclusão de que Bazárov sofreu com a solidão em suas aspirações e visões sociais.