Os principais monumentos culturais e conquistas da antiga Mesopotâmia. Uma Breve História da Mesopotâmia

A conquista persa e a perda da independência da Babilónia ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas pode ter inicialmente parecido apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os residentes locais não sentissem um sentimento de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito.

A Babilônia manteve sua posição como uma das maiores cidades do mundo. Alexandre, o Grande, tendo derrotado os persas em Gaugamela, entrou em outubro de 331 AC. para a Babilônia, onde foi “coroado”, fez sacrifícios a Marduk e deu ordens para restaurar os antigos templos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império; na Babilônia ele morreu em 13 de junho de 323 aC, retornando da campanha oriental. A Babilônia, que sofreu muito durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, permaneceu com Seleuco, cujos sucessores a possuíram até 126 aC, quando o país foi capturado pelos partos. A cidade nunca se recuperou da derrota infligida à Babilônia pelos partos devido às simpatias helenísticas de seus habitantes.

a ausência de um governo central “nacional” interessado em manter antigas tradições,
influência e competição das novas cidades fundadas por Alexandre, o Grande e seus herdeiros,
e o mais importante - mudanças profundas e irreversíveis na situação etnolinguística e cultural geral.

Quando os helenos chegaram, os arameus, os persas e os árabes constituíam uma grande percentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônico e assírio do acadiano na primeira metade do primeiro milênio aC. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em comunidades que aderiram à antiguidade, unidas em torno dos maiores e mais venerados templos (na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas). Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que, durante três séculos, preservaram a herança antiga num mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilónicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica tinha sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

Vitória do Helenismo na Mesopotâmia

A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos especialistas em cuneiforme, passou despercebida;
a arte que seguia os padrões de mil anos atrás não agradava ao gosto grego;
cultos locais e ideias religiosas eram estranhos aos helenos,
mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou muito interesse entre os gregos. Não há nenhum caso conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme.

Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia da Babilônia tenham atraído a atenção dos helenos e se difundido.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não pôde deixar de seduzir muitos dos babilônios não-conservadores. Entre outras coisas, o envolvimento na cultura dos conquistadores abriu caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente Helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu (realizada e foi aceita) de forma consciente e afetou principalmente o topo da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilónica, isto significou obviamente a perda de um número considerável de activos e pessoas capazes, "convertido ao helenismo."

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu ao longo do tempo e à medida que se espalhou, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados aumentava. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e no início, provavelmente não muito perceptível, mas no final os gregos desapareceram na massa da população local. O Oriente venceu, embora o Oriente já não seja babilónico, mas sim aramaico-iraniano. Na verdade, antiga Mesopotâmia herança cultural foi percebido gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas num volume limitado, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável em qualquer transmissão através de segunda e terceira mãos. Isto, no entanto, não diminui de forma alguma o nosso interesse por ela ou a importância de estudar a cultura antiga da Mesopotâmia para uma melhor compreensão. história geral cultura.

A origem e o desenvolvimento da cultura mesopotâmica

A transição da cultura “primitiva” para a “antiga”

A civilização mesopotâmica é uma das mais antigas, senão a mais antiga, do mundo. Foi na Suméria no final do 4º milênio AC. a sociedade humana quase pela primeira vez emergiu do estágio do primitivismo e entrou na era da antiguidade, é aqui que começa história verdadeira humanidade. A transição do primitivismo para a antiguidade, “da barbárie para a civilização” significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto o primeiro quanto o segundo estão intimamente relacionados

com a urbanização,
com diferenciação social complexa,
com a formação do Estado e da “sociedade civil”,
com o surgimento de novas atividades, especialmente no domínio da gestão e da formação,
com uma nova natureza das relações entre as pessoas na sociedade.

A existência de algum tipo de fronteira que separa a cultura primitiva da cultura antiga é sentida pelos pesquisadores há muito tempo, mas as tentativas de determinar a essência interna das diferenças entre essas culturas de diferentes estágios só começaram recentemente. A cultura pré-urbana não alfabetizada é caracterizada por simpatia(falta de pensamento abstrato, raciocínio apenas sobre o que é observado) processos de informação que ocorrem na sociedade; por outras palavras, as atividades principais não necessitavam de canais de comunicação independentes; a formação em competências económicas, pesqueiras e artesanais, rituais, etc. baseava-se na ligação direta dos alunos à prática.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como “complexo”, com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, limitado pelos campos psicológicos da realidade situacional, e é incapaz de pensamento categórico. O nível de desenvolvimento da personalidade primitiva pode ser chamado de pré-reflexivo. Com o nascimento da civilização, a notável simpatia é superada e surge a atividade textual “teórica”, associada a novos tipos de práticas sociais (gestão, contabilidade, planejamento, etc.). Esses novos tipos de atividades e a formação de relações “civis” na sociedade criam condições para o surgimento do pensamento categórico e da lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e da consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nesta nova cultura, provavelmente inicialmente muito pequena; na Mesopotâmia, um novo tipo de povo - portadores de tal cultura, aparentemente, era melhor representado pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba erudito. Pessoas que administravam templos complexos ou famílias reais, planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas envolvidas em prever o futuro, acumular informação útil, melhorando o sistema de escrita e substituindo o treinamento - os futuros administradores e “cientistas” foram os primeiros a romper o eterno círculo de reprodução irrefletida e quase automática de um conjunto relativamente limitado de padrões e padrões tradicionais de comportamento. Pela própria natureza da sua ocupação, foram colocados em condições diferentes, muitas vezes encontraram-se em situações antes impossíveis e, para resolver os problemas que enfrentavam, eram necessárias novas formas e métodos de pensamento.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e coexistiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana nos diferentes segmentos da população mesopotâmica foi desigual; a cultura primitiva foi constantemente “ionizada”, submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas mesmo assim foi preservada com segurança até o final do período antigo e até sobreviveu a ele. Residentes de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por isso.

O surgimento da escrita

Um papel importante na formação e consolidação nova cultura a escrita desempenhou um papel na sociedade antiga, com o advento da qual novas formas de armazenamento e transmissão de informações e atividades “teóricas”, ou seja, puramente intelectuais, tornaram-se possíveis. Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita ocupa um lugar especial: a escrita cuneiforme inventada pelos sumérios é a mais característica e importante (pelo menos para nós) do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. Quando ouvimos a palavra “Egito”, imediatamente imaginamos pirâmides, esfinges e ruínas de templos majestosos. Nada parecido com isso sobreviveu na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes de televisão, vestígios de canais antigos quase não são visíveis. Apenas monumentos escritos, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de argila, telhas de pedra, estelas e baixos-relevos falam do passado. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus de todo o mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tábua de argila, coberta com símbolos cuneiformes, poderia servir como o mesmo símbolo da antiga Mesopotâmia que as pirâmides são para o Egito.

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. Aparentemente, desenvolveu-se com base num sistema de “chips contabilísticos”, que suplantou e substituiu. No 9º ao 4º milênio AC. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usaram símbolos tridimensionais - pequenas bolas de argila, cones, etc. - para registrar vários produtos e mercadorias no 4º milênio aC. conjuntos dessas lascas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser encerrados em conchas de argila do tamanho de um punho. Na parede externa do “envelope”, às vezes eram impressos todos os chips contidos em seu interior para poder fazer cálculos precisos sem depender de memória e sem quebrar as cascas lacradas. Assim, não havia necessidade dos próprios chips – só as impressões bastavam. Posteriormente, as estampas foram substituídas por ícones-desenhos riscados com bastão. Esta teoria da origem da escrita mesopotâmica antiga explica a escolha da argila como material de escrita e o formato específico em forma de almofada ou lente das tabuinhas mais antigas.

Acredita-se que nas primeiras escritas pictográficas existiam mais de mil e quinhentos desenhos de símbolos. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico prosseguiu no sentido da unificação dos ícones, da redução do seu número (no período neobabilónico restavam pouco mais de 300), da esquematização e da simplificação do contorno, de onde surgiram os sinais cuneiformes. (consistindo de combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela extremidade de uma vareta triangular), nas quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os signos passaram a ser utilizados não apenas em seu significado verbal original, mas também isoladamente dele, como puramente silábicos. Isto tornou possível transmitir formas gramaticais precisas, escrever nomes próprios, etc.; A escrita cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, registrada na fala viva.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, claramente compreensíveis apenas para os compiladores e os presentes durante a gravação. Serviam como “memorandos” e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de quaisquer disputas ou desentendimentos. Tanto quanto se pode avaliar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registam a troca de bens materiais. As primeiras inscrições votivas também registam essencialmente a transferência de propriedade e a sua dedicação aos deuses. Entre os mais antigos estão os textos educativos - listas de sinais, palavras, etc.

Unificação da escrita e sua difusão entre outros povos

Um sistema cuneiforme desenvolvido, capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala, foi desenvolvido em meados do terceiro milênio aC. O âmbito de aplicação do cuneiforme está se expandindo: além de documentos de relatórios econômicos e notas fiscais, extensas inscrições de construção ou hipotecas, textos religiosos, coleções de provérbios, aparecem numerosos textos “escolares” ou “científicos” - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, por fim, os primeiros dicionários bilíngues.

A escrita cuneiforme suméria generalizou-se: tendo-a adaptado às necessidades das suas línguas, foi utilizada a partir de meados do III milénio aC. usado pelos acadianos, pelos habitantes de língua semita da Mesopotâmia Central e do Norte e pelos eblaítas no oeste da Síria. No início do 2º milênio AC. e. O cuneiforme foi emprestado pelos hititas, por volta de 1500 AC. e. Com base nele, os habitantes de Ugarit criam seu próprio cuneiforme silabário simplificado, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Destes últimos originam-se o grego e, consequentemente, os alfabetos posteriores. As tabuinhas de Pilos na Grécia Arcaica provavelmente também derivam de um modelo mesopotâmico. No primeiro milênio AC. o cuneiforme é emprestado pelos urartianos; os persas também criaram sua própria escrita cuneiforme formal, embora nesta época o aramaico e o grego mais convenientes já fossem conhecidos. O cuneiforme, portanto, determinou em grande parte a aparência cultural da região da Ásia Ocidental nos tempos antigos.

O prestígio da cultura e da escrita mesopotâmica era tão grande que na segunda metade do II milénio a.C., apesar do declínio do poder político da Babilónia e da Assíria, a língua acadiana e o cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Médio Oriente. O texto do tratado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Hattusili III foi redigido em acadiano. Até os faraós escrevem aos seus vassalos não em egípcio, mas em acadiano. Os escribas das cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudaram diligentemente a língua acadiana, o cuneiforme e a literatura. A escrita complexa de outra pessoa causou muito tormento a esses escribas: vestígios de tinta são visíveis em algumas tabuinhas de Tell Amarna (antiga Akhetaton). Foram os escribas egípcios, durante a leitura, que tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes.

1400-600 AC - a época de maior influência da civilização mesopotâmica no mundo circundante. Ritual sumério e acadiano, "científico" e textos literários copiado e traduzido para outras línguas em toda a gama da escrita cuneiforme.

Literatura

A antiga literatura mesopotâmica de língua suméria e acadiana é relativamente bem conhecida - aproximadamente um quarto do que constituía a “corrente principal da tradição” foi preservado, ou seja, foi estudado e copiado em academias antigas. As tábuas de argila, mesmo as não queimadas, estão perfeitamente preservadas no solo, e há motivos para esperar que com o tempo todo o corpus de textos literários e “científicos” seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos de diversos conteúdos - desde amostras de documentos comerciais até “ trabalhos de arte", e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de várias cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, existindo também coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham muitas vezes, além de arquivos econômicos e administrativos grandes bibliotecas. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyunjik, na margem esquerda do Tigre. A reunião de Assurbanipal não foi apenas a maior para a época; Esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada do mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua conclusão: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuinhas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

textos de conteúdo “histórico” (“anais”, “crônicas”, etc.),
juízes,
hinos,
orações,
feitiços e feitiços,
poemas épicos,
Textos “científicos” (coleções de sinais e previsões, textos médicos e astrológicos, receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.).

São centenas de livros nos quais todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica foi “depositada”. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios vem do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que foi destruída na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui monumentos de origem folclórica - adaptações “literárias” de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e obras de autores que representam a tradição escrita. A maioria monumento notável A literatura suméria-babilônica, segundo pesquisadores modernos, é a “Epopéia de Gilgamesh” acadiana, que conta a história da busca pela imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Foi encontrado todo um ciclo de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico. Este monumento obviamente gozou de fama merecida nos tempos antigos; Suas traduções para as línguas hurrita e hitita são conhecidas; Eliano também menciona Gilgamesh;

De grande interesse são o “Poema de Atrahasis” da Antiga Babilônia, que conta a história da criação do homem e do Dilúvio, e o épico cosmogônico de culto “Enuma Elish” (“Quando Acima...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou três vezes de seu agressor também veio da Mesopotâmia. Este enredo de conto de fadas está bem representado no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema Aarne-Thompson). O motivo de um homem voando sobre uma águia, encontrado pela primeira vez no “Poema de Etana” acadiano, também é difundido no folclore mundial. Os “Ensinamentos de Shuruppak” sumérios (meados do terceiro milênio aC) incluem uma série de provérbios e máximas que mais tarde foram repetidos em muitas literaturas do Oriente Médio e entre filósofos antigos.

Entre as obras não folclóricas, originalmente escritas, de origem do autor, devem ser mencionados vários poemas sobre um sofredor inocente, os chamados “Teodicéia Babilônica” e “Conversa entre um Senhor e um Escravo”, que antecipam os temas do bíblico livros de Jó e Eclesiastes. Alguns salmos penitenciais e lamentos dos babilônios também encontram paralelos nos salmos bíblicos. De uma forma geral, pode-se argumentar que a literatura mesopotâmica antiga, os seus temas, a poética, a própria visão do mundo e do homem tiveram um impacto significativo na literatura dos povos vizinhos, na Bíblia e, através dela, na literatura da Europa.

Aparentemente, o “Conto de Akira, o Sábio” aramaico também teve origem mesopotâmica (o registro mais antigo data do século V a.C.), traduzido na Idade Média para as línguas grega, árabe, siríaca, armênia e eslava (“O Conto de Akira, o Sábio”).

Astronomia e matemática

A matemática e a astronomia sumério-babilônica deixaram uma marca profunda na cultura moderna. Até hoje usamos o sistema numérico posicional e a contagem sexagesimal dos sumérios, dividindo um círculo em 360°, uma hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As conquistas da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas.

Maioria período criativo A astronomia matemática babilônica remonta ao século V. AC. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dessas escolas surgiram dois grandes astrônomos: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar fases lunares, e Cyden, que estabeleceu a duração do ano solar e, mesmo antes de Hiparco, descobriu a precessão solar. Um papel importante na transmissão do conhecimento astronômico babilônico aos gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Berossus na ilha de Kos por volta de 270 aC. Assim, os gregos tiveram acesso direto à matemática babilônica, cujo nível em muitos aspectos não era inferior ao nível da Europa da época. início da Renascença.

Tradições políticas

O legado da civilização mesopotâmica no campo da teoria e prática política, dos assuntos militares, do direito e da historiosofia é curioso. O sistema administrativo que se desenvolveu na Assíria foi emprestado pelos persas (dividindo o país em satrapias, dividindo o poder civil e militar nas províncias). Os aquemênidas, e depois deles os governantes helenísticos e mais tarde os césares romanos, adotaram grande parte dos costumes da corte adotados pelos reis da Mesopotâmia.

Nasceu, aparentemente, na virada do 3º para o 2º milênio AC. a ideia de uma única “realeza” verdadeira, passando ao longo do tempo de uma cidade-estado para outra, sobreviveu milênios. Tendo entrado na Bíblia (Livro de Daniel) como a ideia de uma mudança de “reinos”, tornou-se propriedade da historiosofia cristã primitiva e serviu como uma das fontes que surgiram na Rus' no início do século XVI. século. teoria de “Moscou - a terceira Roma”. É característico que as insígnias dos imperadores bizantinos e dos czares russos, segundo autores bizantinos e russos, sejam originárias da Babilônia.

« O príncipe Vladimir de Kiev ouviu que o czar Vasily (imperador de Bizâncio 976-1025) havia recebido (da Babilônia) grandes coisas reais e enviou seu embaixador até ele para lhe dar algo. O czar Vasily, em homenagem ao seu embaixador junto ao príncipe Vladimir em Kiev, deu de presente um caranguejo cornalina e um boné de Monomakh. E daquele momento em diante, o Grão-Duque Vladimir de Kiev ouviu - Monomakh. E agora esse boné está no estado de Moscou, na igreja catedral. E à medida que o poder é colocado, então, por uma questão de posição, eles o colocam na cabeça.”, - lemos em “O Conto da Cidade da Babilônia” (de acordo com a lista do século XVII).

Apesar de no Antigo Testamento e nas tradições cristãs haver uma atitude claramente hostil em relação à Babilónia e à Assíria, a Babilónia permaneceu na memória de muitas gerações como o primeiro “reino mundial”, cujo herdeiro foram os grandes impérios subsequentes.

Os povos da Mesopotâmia criaram uma cultura rica. A cultura da Mesopotâmia (Mezhdurechye, Mesopotâmia), nomeadamente, por exemplo, a escrita, é uma das maiores conquistas culturais da época. A criação da escrita contribuiu para o desenvolvimento da ciência e da arte. Os criadores da escrita foram os sumérios. A escrita mais antiga era pictórica. A dificuldade de transmitir conceitos abstratos com o desenho fez com que a escrita pictórica fosse substituída pela cuneiforme.

Ícones constituídos por cunhas passaram a denotar não apenas palavras individuais, mas também sílabas.

O sistema de escrita cuneiforme era complexo e complicado. O mesmo sinal cuneiforme tinha até uma dúzia de significados diferentes e havia mais de 600 sinais no total.
A cultura da Mesopotâmia (Mesopotâmia) surgiu na mesma época que a egípcia. Desenvolveu-se nos vales dos rios Tigre e Eufrates e existiu desde o 4º milênio aC. até meados do século VI. AC. Ao contrário da cultura egípcia, a Mesopotâmia não era homogênea; foi formada no processo de interpenetração repetida de vários grupos étnicos e povos e, portanto, era multifacetada.

Os principais habitantes da Mesopotâmia eram sumérios, acadianos, babilônios e caldeus no sul: assírios, hurritas e arameus no norte. As culturas da Suméria, da Babilônia e da Assíria atingiram seu maior desenvolvimento e importância.

O surgimento do grupo étnico sumério ainda permanece um mistério. Sabe-se apenas que no 4º milênio AC. A parte sul da Mesopotâmia é habitada pelos sumérios e estabelece as bases para toda a civilização subsequente desta região. Tal como a egípcia, esta civilização era ribeirinha. No início do terceiro milênio AC. No sul da Mesopotâmia surgem diversas cidades-estado, sendo as principais Ur, Uruk, Lagash, Jlapca, etc.

A história da Suméria passou por vários altos e baixos. Os séculos XXIV-XXIII merecem menção especial. AC, quando ocorre a ascensão da cidade semítica de Akkad, localizada ao norte da Suméria. Sob o rei Sargão, o Antigo, Akkad conseguiu subjugar toda a Suméria ao seu poder. A língua acadiana substitui o sumério e se torna a língua principal em toda a Mesopotâmia. A arte semítica também tem grande influência em toda a região. Em geral, o significado do período acadiano na história da Suméria revelou-se tão significativo que alguns autores chamam toda a cultura desse período de suméria-acadiana.

Cultura suméria

A base da economia da Suméria era a agricultura com um sistema de irrigação desenvolvido. Daí fica claro porque um dos principais monumentos da literatura suméria foi o “Almanaque Agrícola”, contendo instruções sobre agricultura – como manter a fertilidade do solo e evitar a salinização. A criação de gado também foi importante. A metalurgia suméria atingiu um nível elevado. Já no início do 3º milênio AC. Os sumérios começaram a fabricar ferramentas de bronze, no final do segundo milênio aC. entrou na Idade do Ferro. De meados do terceiro milênio aC. A roda de oleiro é utilizada na produção de talheres. Outros ofícios estão se desenvolvendo com sucesso - tecelagem, lapidação de pedras e ferraria. O comércio e o intercâmbio generalizados ocorreram tanto entre as cidades sumérias quanto com outros países - Egito, Irã. Índia, estados da Ásia Menor.

A importância da escrita suméria deve ser especialmente enfatizada. A escrita cuneiforme inventada pelos sumérios revelou-se a mais bem-sucedida e eficaz. Melhorado no 2º milênio AC. pelos fenícios, formou a base de quase todos os alfabetos modernos.

O sistema de ideias e cultos religiosos e mitológicos da Suméria se sobrepõe parcialmente ao egípcio. Em particular, também contém o mito de um deus que morre e ressuscita, que é o deus Dumuzi. Como no Egito, o governante da cidade-estado era declarado descendente de um deus e percebido como um deus terreno. Ao mesmo tempo, havia diferenças notáveis entre os sistemas sumério e egípcio. Assim, entre os sumérios, o culto fúnebre e a crença na vida após a morte não adquiriram muita importância. Da mesma forma, os sacerdotes sumérios não se tornaram um estrato especial que desempenhasse um papel importante na vida pública. Em geral, o sistema sumério de crenças religiosas parece menos complexo.

Via de regra, cada cidade-estado tinha seu próprio deus padroeiro. Ao mesmo tempo, havia deuses que eram reverenciados em toda a Mesopotâmia. Atrás deles estavam aquelas forças da natureza, cuja importância para a agricultura era especialmente grande - céu, terra e água. Estes eram o deus do céu An, o deus da terra Enlil e o deus da água Enki. Alguns deuses estavam associados a estrelas ou constelações individuais. Vale ressaltar que na escrita suméria o pictograma da estrela significava o conceito de “deus”. A deusa mãe, padroeira da agricultura, da fertilidade e do parto, teve grande importância na religião suméria. Havia várias dessas deusas, uma delas era a deusa Inanna. padroeira da cidade de Uruk. Alguns mitos sumérios - sobre a criação do mundo, o dilúvio global - tiveram forte influência na mitologia de outros povos, inclusive os cristãos.

Na cultura artística da Suméria, a arquitetura era a arte principal. Ao contrário dos egípcios, os sumérios não conheciam a construção em pedra e todas as estruturas eram criadas a partir de tijolos brutos. Devido ao terreno pantanoso, os edifícios foram erguidos em plataformas artificiais - aterros. De meados do terceiro milênio aC. Os sumérios foram os primeiros a utilizar amplamente arcos e abóbadas na construção.

Os primeiros monumentos arquitetônicos foram dois templos, Branco e Vermelho, descobertos em Uruk (final do 4º milênio aC) e dedicados às principais divindades da cidade - o deus Anu e a deusa Inanna. Ambos os templos são de planta retangular, com projeções e nichos, e decorados com imagens em relevo no “estilo egípcio”. Outro monumento significativo é o pequeno templo da deusa da fertilidade Ninhursag em Ur (século XXVI aC). Foi construído nas mesmas formas arquitetônicas, mas decorado não só com relevos, mas também com esculturas circulares. Nos nichos das paredes havia estatuetas de cobre de touros ambulantes e nos frisos havia altos relevos de touros deitados. Na entrada do templo existem duas estátuas de leões de madeira. Tudo isso tornou o templo festivo e elegante.

Na Suméria, desenvolveu-se um tipo único de edifício religioso - o zigurag, que era uma torre escalonada, de planta retangular. Na plataforma superior do zigurate geralmente havia um pequeno templo - “a morada de Deus”. Durante milhares de anos, o zigurate desempenhou aproximadamente o mesmo papel que a pirâmide egípcia, mas, ao contrário desta, não era um templo da vida após a morte. O mais famoso foi o zigurate (“templo-montanha”) de Ur (séculos XXII-XXI aC), que fazia parte de um complexo de dois grandes templos e um palácio e possuía três plataformas: preta, vermelha e branca. Apenas a plataforma preta inferior sobreviveu, mas mesmo nesta forma o zigurate causa uma impressão grandiosa.

A escultura na Suméria era menos desenvolvida que a arquitetura. Via de regra, tinha um caráter cultual, “dedicatório”: o crente colocava no templo uma estatueta feita por sua encomenda, geralmente de tamanho pequeno, que parecia rezar pelo seu destino. A pessoa foi retratada de maneira convencional, esquemática e abstrata. sem observar proporções e sem semelhança de retrato com o modelo, muitas vezes em pose de oração. Um exemplo é uma estatueta feminina (26 cm) de Lagash, que apresenta principalmente características étnicas comuns.

Durante o período acadiano, a escultura mudou significativamente: tornou-se mais realista e adquiriu características individuais. A obra-prima mais famosa deste período é o retrato de cobre da cabeça de Sargão, o Antigo (século XXIII aC), que transmite perfeitamente os traços de caráter únicos do rei: coragem, vontade, severidade. Esta obra, rara em sua expressividade, quase não difere das modernas.

A literatura suméria atingiu um alto nível. Além do Almanaque Agrícola mencionado acima, o monumento literário mais significativo foi a Epopeia de Gilgamesh. Este poema épico conta a história de um homem que tudo viu, tudo experimentou, tudo conheceu e que esteve perto de desvendar o mistério da imortalidade.

Introdução

I. Cultura da Antiga Mesopotâmia

1.1 Formação da cultura mesopotâmica

2 Escrita (cuneiforme)

3 Literatura e ciências

4 O declínio da cultura mesopotâmica

II.Edifícios arquitetônicos - Zigurates

2.1 Desenhos de zigurates mesopotâmicos

2 julgamentos bíblicos sobre zigurates

3 Diferença entre zigurates e pirâmides egípcias

Conclusão

Bibliografia

Introdução

Interflúvio - Mesopotâmia, os antigos geógrafos gregos chamavam a área plana entre o Tigre e o Eufrates, localizada em seu curso inferior e médio. Do norte e do leste, a Mesopotâmia fazia fronteira com as montanhas marginais dos planaltos armênio e iraniano, a oeste fazia fronteira com a estepe síria e semidesertos da Arábia, e ao sul era banhada pelo Golfo Pérsico.

O centro de desenvolvimento da civilização mais antiga estava na parte sul deste território - na antiga Babilônia. É interessante que a Bíblia, que contém riqueza de informações sobre muitos reinos, fale primeiro sobre Babilônia, dando-lhe um lugar de destaque tanto no aspecto histórico quanto no profético. O norte da Babilônia foi chamado de Akkad, o sul da Babilônia foi chamado de Suméria. A Assíria estava localizada no norte da Mesopotâmia, que é uma estepe montanhosa que se estende por áreas montanhosas.

O mais tardar no 4º milênio AC. e. Os primeiros assentamentos sumérios surgiram no extremo sul da Mesopotâmia. Os sumérios ocuparam todo o território da Mesopotâmia (no norte - desde a área onde está localizada a moderna Bagdá, no sul - até o Golfo Pérsico). Mas ainda não foi possível descobrir de onde os sumérios chegaram à Mesopotâmia. Segundo a tradição entre os próprios sumérios, eles vieram das ilhas do Golfo Pérsico. Os sumérios falavam uma língua cujo parentesco com outras línguas ainda não foi estabelecido.

Na parte norte da Mesopotâmia, a partir da primeira metade do III milênio aC. e., os semitas viveram. Eram tribos pastoris da antiga Ásia Ocidental e da estepe síria. A língua das tribos semíticas que se estabeleceram na Mesopotâmia era chamada de acadiano. No sul da Mesopotâmia, os semitas falavam babilônico, e ao norte, no meio do vale do Tigre, falavam o dialeto assírio do acadiano.

Durante vários séculos, os semitas viveram ao lado dos sumérios, mas depois começaram a se mover para o sul e no final do terceiro milênio aC. e. ocupou todo o sul da Mesopotâmia. Como resultado, a língua acadiana substituiu gradualmente o sumério. No início do segundo milênio AC. e. O sumério já era uma língua morta. No entanto, como língua de culto religioso e científico, o sumério continuou a existir e a ser estudado nas escolas até o século I. n. e., após o qual o cuneiforme, junto com as línguas suméria e acadiana, foi completamente esquecido. O deslocamento da língua suméria não significou de forma alguma a destruição física de seus falantes. Os sumérios fundiram-se com os babilônios, preservando sua religião e cultura, que os babilônios lhes emprestaram com pequenas alterações.

Na segunda metade do 2º milênio AC. e. Uma poderosa onda de tribos aramaicas jorrou do norte da Arábia para a estepe síria, para o norte da Síria e para o norte da Mesopotâmia. No final do século XIII. AC e. Os arameus criaram muitos pequenos principados no oeste da Síria e no sudoeste da Mesopotâmia. Mas no século VIII. AC e. os estados aramaicos foram capturados pela Assíria. A administração assíria seguiu uma política de realocação forçada dos povos conquistados de uma região do estado assírio para outra. O objectivo de tais “rearranjos” era complicar o entendimento mútuo entre diferentes tribos e evitar as suas revoltas contra o jugo assírio. Além disso, os reis assírios procuraram povoar os territórios devastados durante guerras sem fim.

No final do século VII. AC e. O poder assírio entra em colapso e os assírios perderam completamente a sua língua e mudaram para o aramaico.

Desde o século IX. AC e. Tribos caldeus relacionadas aos arameus invadiram o sul da Mesopotâmia e gradualmente ocuparam toda a Babilônia. Em 539 AC. e. Os persas conquistam a Mesopotâmia e o aramaico torna-se língua oficial escritório estadual neste país. Os próprios babilônios no primeiro século. n. e. fundiu-se completamente com os caldeus e arameus.

O estudo da cultura da Mesopotâmia ainda é relevante hoje, uma vez que múltiplas descobertas de geólogos são mistérios para homem moderno.

As conquistas dos habitantes da Antiga Mesopotâmia no campo da arquitetura são surpreendentes; suas cidades muitas vezes tinham uma extensa rede de ruas e até esgotos; Os habitantes da Mesopotâmia começaram a construir estruturas de irrigação antes mesmo do Egito.

Devido às constantes hostilidades arquitetura da antiga Mesopotâmiaera basicamente uma fortaleza, com pesados portões fortificados, paredes maciças, arcos e colunas. Além disso, devido à falta de madeira e pedra, o principal material de construção foi o tijolo de barro, o que também serviu como um dos motivos para a formação do estilo monumental característico da arquitetura mesopotâmica. Uma característica estilística adicional é o desejo característico de evitar a perspectiva direta, o princípio do “eixo quebrado”.

O principal tipo de construção eram fortalezas, palácios ou fins religiosos; os habitantes da Antiga Mesopotâmia construíram enormes templos com torres escalonadas - zigurates. Esta característica, característica da arquitetura da Antiga Mesopotâmia, surgiu no final do 6º milênio aC, e era exatamente assim que a famosa Torre de Babel se parecia, segundo a lenda. A Mesopotâmia também nos deu uma das maravilhas do mundo - os Jardins Suspensos da Babilônia.

1. Cultura da Antiga Mesopotâmia

1.1 A formação da cultura mesopotâmica

A existência de algum tipo de fronteira que separa a cultura primitiva da cultura antiga tem sido sentida pelos pesquisadores há muito tempo, mas as tentativas de determinar a essência interna das diferenças entre essas culturas de diferentes estágios começaram a ser realizadas apenas recentemente. Foi estabelecido que estava no sul da Babilônia, na Suméria, no final do 4º milênio AC. e. A sociedade humana emergiu quase pela primeira vez do estágio do primitivismo e entrou na era da antiguidade; é aqui que começa a verdadeira história da humanidade. A transição do primitivismo para a antiguidade, “da barbárie para a civilização” significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto o primeiro como o segundo estão intimamente relacionados com a urbanização, a complexa diferenciação social, a formação do Estado e da “sociedade civil”, com o surgimento de novos tipos de atividades, especialmente no domínio da gestão e da educação, com a nova natureza das relações entre pessoas na sociedade. A cultura pré-urbana não alfabetizada é caracterizada pela natureza simplista dos processos de informação que ocorrem na sociedade; por outras palavras, as atividades principais não necessitavam de canais de comunicação independentes; a formação em competências económicas e artesanais, rituais, etc. baseava-se na ligação direta dos alunos à prática.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como “complexo”, com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, limitado pelos campos psicológicos da realidade situacional, e é incapaz de pensamento categórico. Com o nascimento da civilização, a notável simpatia é superada e surge a atividade textual “teórica”, associada a novos tipos de práticas sociais (gestão, contabilidade, planejamento, etc.). Estes novos tipos de atividades e a formação de relações “civis” na sociedade criam as condições para o pensamento categórico e a lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e da consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nesta nova cultura, provavelmente inicialmente muito pequena; na Mesopotâmia, um novo tipo de povo - portadores de tal cultura, era melhor representado pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba erudito. Pessoas que administravam templos complexos ou famílias reais, planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas empenhadas em prever o futuro, acumulando informações úteis, melhorando o sistema de escrita e treinando substitutos - futuros administradores e “cientistas”, foram os primeiros a sair da sociedade. o conjunto quase automático e relativamente limitado de padrões e padrões de comportamento tradicionais. Pela própria natureza da sua ocupação, foram colocados em condições diferentes, muitas vezes encontraram-se em situações que antes eram impossíveis e foram necessárias novas formas e métodos de pensamento para resolver os problemas que enfrentavam.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e existiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana nos diferentes segmentos da população mesopotâmica foi desigual; a cultura primitiva foi constantemente “ionizada”, submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas, mesmo assim, foi preservada com segurança até o final da antiguidade e até sobreviveu. Moradores de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por isso.

A escrita desempenhou um papel importante na formação e consolidação da nova cultura da sociedade antiga, com o advento da qual se tornaram possíveis novas formas de armazenamento e transmissão de informação e de atividade “teórica” (isto é, apenas intelectual). Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita ocupa um lugar especial: a escrita cuneiforme inventada pelos sumérios é a mais característica e importante para nós do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. Quando ouvimos a palavra “Egito”, imediatamente imaginamos pirâmides, esfinges e ruínas de templos majestosos. Nada parecido com isso sobreviveu na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes de televisão, vestígios de canais antigos quase não são visíveis. Apenas monumentos escritos, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de argila, telhas de pedra, estelas e baixos-relevos falam do passado. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus de todo o mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tábua de argila, coberta com símbolos cuneiformes, poderia servir como o mesmo símbolo da Mesopotâmia que as pirâmides são para o Egito.

1.2 Escrita (cuneiforme)

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. e., que se desenvolveu com base no sistema de “chips contábeis”. No 9º ao 4º milênio AC. e. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usaram símbolos tridimensionais - pequenas bolas de argila, cones, etc. - para registrar vários produtos e mercadorias no 4º milênio aC. e. conjuntos dessas lascas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser encerrados em conchas de argila do tamanho de um punho. Todos os chips contidos em seu interior eram às vezes impressos na parede externa do “envelope” para poder fazer cálculos precisos sem depender de memória e sem quebrar as cascas lacradas (Fig. 1). Assim, não havia necessidade dos próprios chips – só as impressões bastavam. Posteriormente, as estampas foram substituídas por ícones-desenhos riscados com bastão. Esta teoria da origem da escrita mesopotâmica antiga explica a escolha da argila como material de escrita e o formato específico em forma de almofada ou lente das tabuinhas mais antigas.

Arroz. 1. Tábua com texto pré-cuneiforme. Argila.

Sul da Mesopotâmia. Fim do IV - III milênio, Uruk.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, claramente compreensíveis apenas para os compiladores e os presentes durante a gravação. Serviam como “memorandos” e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de quaisquer disputas ou desentendimentos. Tanto quanto se pode avaliar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registam a troca de bens materiais. Entre os mais antigos estão os textos educacionais - listas de sinais, palavras e assim por diante.

Um sistema cuneiforme desenvolvido, capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala, foi desenvolvido em meados do terceiro milênio aC. e. O âmbito da escrita cuneiforme está se expandindo: além de documentos de relatórios econômicos e notas fiscais, aparecem extensas inscrições de construção ou hipotecas, textos religiosos, coleções de provérbios, numerosos textos “escolares” e “científicos” - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, por fim, os primeiros dicionários bilíngues.

A escrita cuneiforme suméria está se difundindo. É usado pelos acadianos, pelos habitantes de língua semítica da Mesopotâmia Central e do Norte e pelos Eblaitas da Síria Ocidental. Em seguida, os hititas tomaram emprestado o cuneiforme, e então os habitantes de Ugarit, com base nele, criaram seu próprio cuneiforme silabário simplificado, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Destes últimos originam-se o grego e, consequentemente, os alfabetos posteriores. Assim, o cuneiforme determinou em grande parte a aparência cultural da região da Ásia Ocidental nos tempos antigos.

O prestígio da cultura mesopotâmica na escrita era tão grande que na segunda metade do II milênio aC. e., apesar do declínio do poder político da Babilônia e da Assíria, a língua acadiana e a escrita cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Oriente Médio. Rituais sumérios e acadianos, textos "científicos" e literários são copiados e traduzidos para outras línguas em toda a gama da escrita cuneiforme. Um exemplo disso é o texto do tratado entre o Faraó Ramsés II e o rei hitita Hattusili III, que foi escrito em acadiano. Os escribas das cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudaram diligentemente a língua acadiana e o cuneiforme. A escrita complexa de outra pessoa causou muito tormento a esses escribas: vestígios de tinta foram encontrados em algumas tabuinhas antigas. Foram os escribas egípcios, durante a leitura, que tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes.

1.3 Literatura e ciências

A antiga literatura mesopotâmica suméria e acadiana é relativamente bem conhecida - aproximadamente um quarto do que constituía a “corrente principal da tradição” foi preservado, isto é, estudado e copiado em academias antigas. As tábuas de argila, mesmo as não queimadas, estão perfeitamente preservadas no solo, e há motivos para esperar que com o tempo todo o corpus de textos literários e “científicos” seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos de vários conteúdos - desde amostras de documentos comerciais até “obras de arte”, e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de inúmeras cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba), foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento e havia coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham muitas vezes grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyunjik, na margem esquerda do Tigre. A reunião de Assurbanipal não foi apenas a maior para a época; Esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada do mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua conclusão: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuinhas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

Algumas obras são apresentadas nesta biblioteca em cinco ou seis exemplares. Os longos textos compreendiam “séries” inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Cada placa “de série” tinha seu número de série; o título eram as palavras iniciais da primeira tabuinha. Nas estantes foram colocados “livros” sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo “histórico”, livros jurídicos, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos “científicos” (coleções de sinais e previsões, textos médicos e astrológicos, receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.) , centenas de livros nos quais todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica foi “depositada”. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios vem do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que foi destruída na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui monumentos de origem folclórica - adaptações “literárias” de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e obras de autores que representam a tradição escrita. O monumento mais notável da literatura sumério-babilônica, segundo pesquisadores modernos, é o “Épico de Gilgamesh” acadiano, que conta a história da busca pela imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Foi encontrado todo um ciclo de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico.

De grande interesse são o antigo “Poema de Atrahasis” da Babilônia, que fala sobre a criação do homem e o Dilúvio, e o épico cosmogônico de culto “Enumaelish” (“Quando acima...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou três vezes de seu agressor também veio da Mesopotâmia. Este enredo de conto de fadas é amplamente representado no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema Aarne-Thompson). O motivo de um homem voando sobre uma águia, encontrado pela primeira vez no “Poema de Etana” acadiano, também é difundido no folclore mundial. Os “Ensinamentos de Shuruppak” sumérios (meados do terceiro milênio aC) incluem uma série de provérbios e máximas que mais tarde foram repetidos em muitas literaturas do Oriente Médio e entre filósofos antigos.

A matemática e a astronomia sumério-babilônica deixaram uma marca profunda na cultura moderna. E atualmente utilizamos o sistema posicional de números e contagem sexagesimal dos sumérios, dividindo um círculo em 360 graus, uma hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As conquistas da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas. Ela ativa desenvolvimento criativo cai no século V. AC e.. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dessas escolas surgiram dois grandes astrônomos: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar as fases lunares, e Cydenus, que estabeleceu a duração do ano solar e, mesmo antes de Hiparco, descobriu a precessão solar. Um papel importante na transferência do conhecimento astronômico babilônico para os gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Berossus na ilha de Kos por volta de 270 aC. e.. Portanto, os gregos tinham acesso direto à matemática babilônica, cujo nível em muitos aspectos não era inferior ao nível da Europa durante o início do Renascimento.

1.4 Declínio da cultura mesopotâmica

A conquista persa e a perda da independência da Babilónia ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas parecia apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os residentes locais não sentissem um sentimento de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito. A Babilónia ainda manteve a sua posição como uma das maiores cidades do mundo.

Em outubro de 331 AC. e. O conquistador coroado Alexandre, o Grande, ordenou a restauração dos antigos templos destruídos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império. Após a morte de A. Macedônio, a Babilônia, que sofreu muito durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, permaneceu com Seleuco, cujos sucessores a possuíram até 126 aC. e., quando o país foi capturado pelos partos. A cidade nunca se recuperou da derrota infligida à Babilônia pelos partos devido às simpatias helenísticas de seus habitantes.

Assim, a antiga cultura mesopotâmica existiu por mais meio milênio após o colapso do próprio Estado mesopotâmico. A chegada dos helenos à Mesopotâmia foi um ponto de viragem na história da civilização mesopotâmica. Os habitantes da Mesopotâmia, tendo sobrevivido a mais de uma derrota e assimilado mais de uma onda de alienígenas, desta vez enfrentaram uma cultura claramente superior à sua. Se os babilônios pudessem sentir-se em pé de igualdade com os persas, eram inferiores aos helenos em quase tudo o que eles próprios reconheciam e que afetava fatalmente o destino da cultura babilônica. O declínio e a morte final da civilização mesopotâmica devem ser explicados não tanto por razões económicas e ambientais (salinização do solo, alterações nos leitos dos rios, etc.), que, obviamente, foram plenamente sentidas apenas na era sassânida, mas por razões sociais. políticos: a ausência de autoridades centrais “nacionais” interessadas em manter antigas tradições, influência e competição de novas cidades fundadas por Alexandre o Grande e seus herdeiros e, o mais importante, mudanças profundas e irreversíveis na situação etnolinguística e cultural geral. Quando os helenos chegaram, os arameus, os persas e os árabes constituíam uma grande percentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônico e assírio do acadiano na primeira metade do primeiro milênio aC. e. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em antigas comunidades unidas em torno dos maiores e mais venerados templos: na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas. Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que, durante três séculos, preservaram a herança antiga num mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilónicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica tinha sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

Na verdade, o que poderia significar o “aprendizado” babilônico para pessoas já familiarizadas com as obras de Platão e Aristóteles? As ideias e valores tradicionais da Mesopotâmia revelaram-se ultrapassados e não conseguiam satisfazer as exigências da consciência crítica e dinâmica dos helenos e dos habitantes helenizados das cidades mesopotâmicas. A complexa escrita cuneiforme não poderia competir com a escrita aramaica ou grega; O grego e o aramaico serviram como meios de comunicação “interétnica”, como em outras partes do Oriente Médio. Até mesmo os apologistas das tradições antigas entre os babilônios helenizados foram forçados a escrever em grego se quisessem ser ouvidos, como fez o estudioso babilônico Berossus, que dedicou seu “Babiloniacus” a Antíoco I. Os gregos mostraram incrível indiferença à herança cultural. do país conquistado. A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos especialistas em cuneiforme, passou despercebida; a arte que seguia os padrões de mil anos atrás não agradava ao gosto grego; os cultos locais e as ideias religiosas eram estranhos aos helenos. Mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou muito interesse entre os gregos. Não há nenhum caso conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme. Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia da Babilônia tenham atraído a atenção dos helenos e se difundido.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não pôde deixar de seduzir muitos dos babilônios não-conservadores. Entre outras coisas, o envolvimento na cultura dos conquistadores abriu caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente Helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu de forma consciente e afetou principalmente o topo da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilónica, isto obviamente significou a perda de um número considerável de pessoas activas e capazes que “se converteram ao helenismo”.

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu ao longo do tempo e à medida que se espalhou, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados aumentava. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e a princípio pouco perceptível, mas no final os gregos desapareceram na massa da população local. O Oriente venceu, porém, o Oriente não é mais babilônico, mas aramaico-iraniano. A própria herança cultural da antiga Mesopotâmia foi percebida pelas gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas de forma limitada, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável em qualquer transmissão através de segunda e terceira mãos.

2. Edifícios arquitetônicos - Zigurates

2.1 Desenhos de zigurates mesopotâmicos

cultura antigo mesopotâmia arquitetura

Como fica claro nas Sagradas Escrituras e nas crônicas antigas, já os primeiros passos na formação do Estado mesopotâmico estavam inextricavelmente ligados à religião, que se baseava em um desafio aberto ao verdadeiro Deus, que se manifestou mais claramente na construção do famoso Torre de babel. Hoje ninguém duvida da sua existência, comprovada por historiadores e arqueólogos. Esta famosa torre pertencia a um tipo especial de templo - o zigurate. A menção aos zigurates é encontrada em inscrições do início do terceiro milênio aC. V. Foi sugerido que o zigurate foi criado pelos sumérios que vieram das regiões montanhosas onde estiveram antes, e era, por assim dizer, uma reprodução das montanhas de cujos topos geralmente eram feitas observações astrológicas.

Zigkurá ?t (da palavra babilônica sigguratu - pico, incluindo o topo de uma montanha) -edifício religioso na antiga Mesopotâmia.

Assim, o zigurate era uma enorme estrutura composta por várias torres (geralmente de 4 a 7), localizadas uma em cima da outra, diminuindo proporcionalmente em direção ao topo. Entre o topo da torre inferior e a base da torre superior, foram dispostos terraços com belos jardins. No topo de todo o edifício existia um santuário, ao qual conduzia uma enorme escadaria, que começava na parte inferior e tinha vários ramos laterais. Nas laterais do maciço existe uma rampa inclinada, que permitiu durante a construção, sem recurso a andaimes, a elevação dos materiais de construção e deu acesso à plataforma superior onde se situava o santuário principal. As paredes próximas às rampas foram decoradas com quartéis-generais e ameias.

Este templo superior foi dedicado a alguma divindade considerada a padroeira desta cidade. As próprias torres eram pintadas em cores diferentes: a inferior, via de regra, era preta, a segunda -vermelho, acima -branco, ainda mais alto -azul, etc. A torre superior era muitas vezes coroada com uma cúpula dourada, visível a muitos quilômetros da cidade.

Ao lado da torre escalonada do zigurate geralmente havia um templo, que não era um edifício de orações como tal, mas a morada de um deus. Os sumérios, e depois deles os assírios e os babilônios, adoravam seus deuses no topo das montanhas e, preservando essa tradição depois de se mudarem para as terras baixas da Mesopotâmia, ergueram montanhas que conectavam o céu e a terra. O material para a construção dos zigurates foi o tijolo bruto, adicionalmente reforçado com camadas de junco, e o exterior forrado com tijolos cozidos. As chuvas e os ventos destruíram essas estruturas, elas foram periodicamente reformadas e restauradas, com o tempo tornaram-se mais altas e maiores em tamanho, e seu design também mudou.

Os sumérios os construíram em três etapas em homenagem à suprema trindade de seu panteão -o deus do ar Enlil, o deus da água Enki e o deus do céu Anu. Os zigurates babilônicos já tinham sete camadas e eram pintados nas cores simbólicas dos planetas (cinco planetas eram conhecidos na antiga Babilônia): preto (Saturno, Ninurta), branco (Mercúrio, Nabu), roxo (Vênus, Ishtar), azul ( Júpiter, Marduk), vermelho brilhante (Marte, Nergal), prata (Lua, Pecado) e dourado (Sol, Shamash)

As primeiras torres na forma de terraços escalonados primitivos apareceram nos vales aluviais do Tigre e do Eufrates no final do 4º milênio aC. e. O último aumento notável na atividade na construção de zigurates mesopotâmicos é atestado já no século VI aC. e., no final do período neobabilônico. Ao longo da história antiga, os zigurates foram renovados e reconstruídos, tornando-se motivo de orgulho para os reis.

O zigurate babilônico, reconstruído dezenas de vezes, chamava-se Etemenanka, ou seja, o Templo da Pedra Angular do Céu e da Terra, sendo o centro da colossal cidade-templo de Esagila (Casa da Elevação da Cabeça), cercada por muralhas e torres fortificadas , incluindo muitos templos e palácios. Esagila era a residência do principal sacerdote babilônico, que era ao mesmo tempo o sumo sacerdote de todo o sacerdócio mundial. As descrições desta torre feitas pelo famoso historiador grego Heródoto e pelo médico pessoal do rei medo-persa Artaxerxes II chegaram até nossos dias. -Ctésias. A torre que descreveram foi restaurada sob Nabopolassar (625-605 AC) e Nabucodonosor II (605-562 AC) após um período de declínio. Ao reconstruir a torre, Nabucodonosor disse: “Participei na conclusão do topo de Etemenanka para que pudesse competir com o céu.” Então, a torre que eles construíram consistia em sete degraus -pisos. O primeiro andar, com 33 metros de altura, era preto e era chamado de templo inferior de Marduk (o deus supremo da Babilônia); em seu centro havia uma estátua do deus, totalmente fundida no ouro mais puro e pesando 23.700 quilos! Além disso, o templo continha uma mesa dourada de 16 metros de comprimento e 5 metros de largura, um banco dourado e um trono. Sacrifícios diários eram feitos em frente à estátua de Marduk. O segundo andar vermelho tinha 18 metros de altura; terceiro, quarto, quinto e sexto -6 metros de altura e foram pintados em diversas cores vivas. O último sétimo andar era chamado de templo superior de Marduk, tinha 15 metros de altura e era revestido de azulejos turquesa decorados com chifres dourados. O templo superior era visível a muitos quilômetros da cidade e à luz do sol era um espetáculo de extraordinária beleza. Neste templo havia uma cama, uma poltrona e uma mesa, supostamente destinadas ao próprio Deus quando aqui vinha descansar. Ali também aconteceu o casamento “sagrado” do rei e da sacerdotisa, tudo isso acompanhado de uma orgia, encerrada numa filosofia “sublime”.

No entanto, o zigurate sempre foi algo mais do que apenas um templo; foi um elo de ligação entre o céu e a terra, bem como um lugar onde o próprio Deus supostamente apareceu, declarando a sua vontade ao povo através dos sacerdotes. Mas se durante o dia o zigurate era um templo, então à noite -um local de ações astrológicas, bem como um local de rituais satânicos negros. A humanidade nunca conhecerá totalmente todos os detalhes da saída desses serviços, mas mesmo as informações que as tabuletas de argila fornecem são assustadoras.

Foi nos templos superiores que foi criada a astrologia, conectando as pessoas com o abismo. Durante as escavações descobriu-se que o nome do seu fundador -Saaben ben Aares, embora muitos acreditem que o verdadeiro criador desta pseudociência foi o príncipe das trevas. Esses zigurates foram construídos em Nippur (cerca de 2.100 aC pelo rei Ur-Nammu), agora localizado a 64 quilômetros a oeste do Eufrates; em Uruque -19 quilômetros do Eufrates, contendo 988 acres; em Eridu, erguido quase imediatamente após o dilúvio e reformado diversas vezes ao longo da história, formando 12 templos localizados uns acima dos outros; Ure -também construído pelo Rei Ur-Nammu em homenagem ao deus da lua Nanna, e muito bem preservado até hoje, etc.

.2 Julgamentos bíblicos sobre zigurates

Foi o ziqurat, construído na Babilônia, que ganhou maior fama no início da história pós-diluviana, e é aquele descrito na Bíblia. “Toda a terra tinha uma língua e um dialeto. Movendo-se do leste, o povo encontrou uma planície na terra de Sinar e ali se estabeleceu. E disseram uns aos outros: Façamos tijolos e queimemo-los no fogo. E usaram tijolos em vez de pedras e resina de barro em vez de cal. E eles disseram: Construamos para nós uma cidade e uma torre, cuja altura chegue ao céu; e façamos um nome para nós mesmos, antes que sejamos espalhados por toda a face da terra” (Gênesis 11:1). - 4). Castigo terrível, que se abateu sobre a humanidade, que decidiu seguir o seu próprio caminho, independente de Deus e contrário à Sua vontade (o dilúvio), foi esquecida. As pessoas novamente escolheram viver e agir sem Deus para satisfazer sua vaidade e orgulho. Deus não pôde aprovar o seu plano orgulhoso e insano e, ao confundir as línguas, impediu o cumprimento dos planos humanos. Porém, não querendo se humilhar diante do Criador, as pessoas logo começaram a construir um zigurate no mesmo lugar onde foi interrompido pelo próprio Deus.

Jesus Cristo nunca cometeu violência contra seres humanos livre arbítrio e, portanto, Ele não interferiu nesse plano maluco das pessoas, querendo que elas e seus descendentes vissem aonde levaria sua desobediência aberta e persistente ao Pai Celestial. Com dor, Cristo observou enquanto as pessoas construíam obstinadamente uma torre, que se tornaria o centro de adoração de falsos deuses, ou seja, -construíram um andaime para si. Pois a religião que eles tanto defenderam e propagaram deveria levá-los à degradação e à morte. Mas os construtores arrogantes, obcecados pelo príncipe das trevas, não pensaram nisso e finalmente construíram uma estrutura majestosa - o zigurate da Babilônia, que surpreendeu as pessoas com sua beleza e alcance por 1.500 anos.

A construção do zigurate teve a natureza de um desafio aberto à autoridade divina. Até mesmo o nome Etemenanka desafia Cristo ao se apropriar de Seu título, pois a Escritura diz: “... eis que ponho em Sião uma pedra angular, escolhida e preciosa: e quem nele crê não será envergonhado” (1 Pedro 2 :6). Muitos povos da terra seguiram este exemplo, construindo templos pagãos e complexos de templos que iam até as nuvens. Dos últimos tempos, vale destacar a construção dos anos 30, iniciada no governo de Stalin (mas não concluída!), -O Palácio dos Congressos, que deveria ser coroado com uma figura de Lênin de tal tamanho que, segundo os planos dos arquitetos, duas bibliotecas e um cinema ficariam num dedo. Este palácio deveria se tornar um símbolo do ateísmo militante, que supostamente derrotou o cristianismo “ultrapassado”, e o líder, é claro, deveria aparecer diante do mundo como o “vencedor” de Cristo! O destino deste plano e da construção iniciada é conhecido. Mas mesmo não realizado, este projeto está no mesmo nível da Torre de Babel, do Templo de Ártemis de Éfeso e de outras “testemunhas” que nos alertam, pessoas do final do século XX, sobre o perigo de um caminho separado de Deus.

A construção dos zigurates foi um símbolo do poder humano, uma glorificação da mente humana. E novamente, lendo as páginas da história, vemos tentativas de glorificar e exaltar nosso nome em diferentes épocas e sob diferentes governantes. -reis, imperadores, primeiros-ministros, presidentes, secretários gerais, filósofos, cientistas e artistas, etc. Uma lista interminável de nomes que podem continuar indefinidamente -Ciro, Nabucodonosor, Macedônio, Otaviano-Augusto, Nero, Trajano, Carlos V da Alemanha, Napoleão, Lênin, Hitler, Stalin; os filósofos Rousseau, Voltaire, Montesquieu, que idolatravam a mente humana e prepararam a Grande Revolução Francesa com suas ideias; Darwin com a sua teoria da evolução, os ideólogos do fascismo e do comunismo, que também tentaram construir o céu na terra sem Deus à custa de milhões de vítimas.

Ao construir zigurates, o homem provou a si mesmo que poderia alcançar o céu sozinho, tornar-se como Deus, pois a torre conectava o céu e a terra. Essa ideia ainda está viva hoje, porque... Muitas religiões afirmam que uma pessoa pode alcançar a salvação e o cumprimento de certos rituais através de suas ações e vida eterna ele mesmo, por conta própria.

Hoje, os zigurates permanecem no Iraque (nas antigas cidades de Borsippa, Babilônia, Dur-Sharrukin, todas -1º milênio AC AC) e Irã (no local de Chogha-Zanbil, 2º milênio aC), mas na maior parte estão em ruínas, e muitos não sobreviveram, embora as ideias de seus construtores continuem vivas até hoje.

2.3 Diferença entre zigurates e pirâmides egípcias

A arquitetura do Egito é a arquitetura de uma teocracia, dominando a personalidade do monarca; a arquitetura da Assíria é a arquitetura de uma monarquia que domina a religião. Enquanto no Egipto a arquitectura religiosa coloca a arquitectura civil em segundo plano, na Assíria o palácio ocupa o primeiro lugar, absorvendo os templos como partes do seu recinto. Na Babilônia, os edifícios religiosos eram mais comuns do que na Assíria. Em termos de importância, os templos da Babilônia ocupam uma posição intermediária entre os templos do Egito e os templos da Assíria.

Torres gigantes -os zigurates eram os principais monumentos arquitetônicos da Babilônia, eram templos e observatórios: ambas ideias -científico e religioso -fundiu-se em um país onde a religião era um culto aos corpos celestes.

Os zigurates, ao contrário das pirâmides, não serviam como câmaras funerárias. Na Babilônia, o enterro consistia simplesmente em baixar o corpo ao solo, muitas vezes nem mesmo em uma sepultura especialmente decorada. Câmaras funerárias e sarcófagos apareceram mais tarde na época parta, embora haja algumas evidências que sugerem que o sepultamento em barro, os chamados caixões em forma de sapato, também era conhecido em tempos assírios posteriores, como indicado por alguns achados em Assur.

As estruturas funerárias são representadas na Mesopotâmia apenas por algumas necrópoles, como em Warka e Mohair. Esse -câmaras funerárias e colinas onde são encontrados sarcófagos de argila. Os montes são feitos de pedra e desprovidos de qualquer decoração. Não há vestígios de arquitetura funerária na Assíria; Até o método de sepultamento é desconhecido.

Conclusão

600 AC e. - a época de maior influência da civilização mesopotâmica no mundo circundante.

Os antigos habitantes da Mesopotâmia criaram uma cultura elevada, que teve uma influência excepcionalmente forte no desenvolvimento de toda a humanidade, tornando-se propriedade de muitos países e povos. No território da Mesopotâmia surgiram e tomaram forma muitas características da cultura material e espiritual, que por muito tempo determinaram todo o curso subsequente da história mundial. Aqui surgiram as primeiras cidades-estado, surgiram a escrita e a literatura e nasceu a ciência. A civilização da Antiga Mesopotâmia teve uma enorme influência na cultura antiga e, através dela, na cultura medieval da Europa, na Médio Oriente, em última análise - em cultura mundial Tempos Novos e Contemporâneos.

Maior conquista A cultura da Antiga Mesopotâmia foi a invenção da escrita (foi a escrita suméria a mais antiga da história da humanidade - remonta a 4 mil aC).

Sistemas de contagem complexos surgiram aqui, e o desenvolvimento de pensamento científico- astronomia e matemática.

Mitos antigos A Mesopotâmia teve uma forte influência no desenvolvimento subsequente das religiões mundiais: estes são mitos sobre a criação do mundo, sobre o dilúvio global.

As conquistas culturais dos antigos povos da Mesopotâmia são grandes e indiscutíveis: criaram os primeiros poemas e elegias da história; O primeiro catálogo de biblioteca do mundo foi compilado, e a famosa biblioteca de textos cuneiformes foi coletada por Assurbanipal (rei da Assíria). Formas arquitetônicas incorporadas em templos, zigurates e torres por arquitetos babilônios posteriormente tornaram-se a base da arte da construção Roma antiga e depois história medieval.

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Os primeiros assentamentos no território da Mesopotâmia existiram na era Paleolítica. No Neolítico, no 7º ao 6º milénio aC, os vales dos rios foram povoados, primeiro no Norte e depois no 5º milénio aC. e sul da Mesopotâmia. A composição étnica da população é desconhecida. No início do 4º milênio AC. no sul surgiram os sumérios, que gradualmente ocuparam territórios até o ponto de convergência mais próxima do Tigre e do Eufrates.

Na virada do 4º para o 3º milênio AC. Surgem as primeiras cidades-estado - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur, etc. Elas lutam entre si por uma posição dominante na Suméria, mas nenhum de seus governantes conseguiu unir o país.

Do início do terceiro milênio AC. Tribos semíticas viviam no norte da Mesopotâmia (sua língua é chamada de acadiano). Durante o terceiro milênio AC. eles gradualmente se mudaram para o sul e ocuparam toda a Mesopotâmia. Por volta de 2334, Sargão, o Antigo (em acadiano - Shurruken, que significa “Rei Verdadeiro”) tornou-se o rei de Akkad, a cidade semítica mais antiga da Mesopotâmia. Segundo a lenda, ele não era de origem nobre, e ele mesmo disse sobre si mesmo: “Minha mãe era pobre, eu não conhecia meu pai... Minha mãe me concebeu, me deu à luz secretamente, me colocou em uma cesta de junco e me mandou rio abaixo.” Sob ele e seus sucessores, o poder acadiano estendeu-se pela maior parte da Mesopotâmia. Os sumérios fundiram-se com os semitas, o que teve grande influência em toda a cultura subsequente desta região. Mas a luta pelo poder entre as várias cidades-estado continuou.

No final do terceiro milênio AC. A penetração dos nômades começou no país - tribos semíticas ocidentais (amorreus) e vários outros povos. Amorreus por volta do século XIX. AC. criou vários de seus estados, o mais famoso deles com capital na Babilônia, que desempenhou um papel vital na história da Mesopotâmia. O apogeu do estado babilônico (Velha Babilônia) está associado às atividades do rei Hamurabi (1792-1750 aC). No século 16 AC. A Babilônia foi capturada pelos hititas, depois pelos cassitas, cujo poder sobre o país durou quase quatro séculos.

Do início do terceiro milênio AC. no norte da Mesopotâmia havia uma cidade de Ashur, a partir da qual todo o país passou a ser chamado de Assíria. No final do 2º - início do 1º milênio AC. A Assíria está gradualmente a tornar-se o maior e mais poderoso estado do Médio Oriente.

Desde o século IX. AC. Os caldeus começam a desempenhar um papel importante na vida da Babilônia. No século 7 AC. Há uma nova ascensão da Babilônia (Nova Babilônia), que, juntamente com seus aliados (em particular os medos), conseguiu derrotar a Assíria. Os medos capturaram a maior parte do território indígena da Assíria e criaram ali seu próprio estado (Mídia).

Em 539 AC. os persas, que já haviam derrotado os medos, capturaram a Babilônia e esta perdeu para sempre sua independência.

A contribuição dos sumérios para o desenvolvimento da ciência e da cultura mundial

Muitas fontes testemunham as grandes conquistas astronômicas e matemáticas dos sumérios, sua arte de construção (foram os sumérios que construíram a primeira pirâmide escalonada do mundo). Eles são os autores do mais antigo calendário, livro de receitas e catálogo da biblioteca. No entanto, talvez a contribuição mais significativa da antiga Suméria para a cultura mundial seja “O Conto de Gilgamesh” (“que viu tudo”) - o poema épico mais antigo da terra. O herói do poema, meio homem, meio deus, lutando contra inúmeros perigos e inimigos, derrotando-os, aprende o sentido da vida e a alegria de ser, aprende (pela primeira vez no mundo!) a amargura de perder um amigo e a inevitabilidade da morte. Escrito em cuneiforme, que era o sistema de escrita comum aos povos multilíngues da Mesopotâmia, o poema de Gilgamesh é um grande monumento cultural da antiga Babilônia. O reino da Babilônia (mais precisamente, a antiga Babilônia) uniu o norte e o sul - as regiões da Suméria e Acádia, tornando-se o herdeiro da cultura dos antigos sumérios. A cidade da Babilônia atingiu o auge da grandeza quando o rei Hamurabi (reinou de 1792 a 1750 aC) a tornou a capital de seu reino. Hamurabi ficou famoso como o autor do primeiro conjunto de leis do mundo (de onde, por exemplo, veio até nós a expressão “olho por olho, dente por dente”). A história das culturas da Mesopotâmia fornece um exemplo do tipo oposto de processo cultural, nomeadamente: intensa influência mútua, herança cultural, empréstimo e continuidade.

Os babilônios introduziram um sistema numérico posicional, um sistema preciso para medir o tempo, na cultura mundial, foram os primeiros a dividir uma hora em 60 minutos e um minuto em 60 segundos, aprenderam a medir a área de figuras geométricas, a distinguir estrelas; dos planetas, e dedicaram cada dia da semana de sete dias que eles próprios inventaram a uma divindade separada (traços desta tradição são preservados nos nomes dos dias da semana em Línguas românicas). Os babilônios também deixaram aos seus descendentes a astrologia, a ciência da suposta ligação dos destinos humanos com a localização dos corpos celestes. Tudo isso está longe de ser uma lista completa da herança da cultura babilônica.

Cultura suméria-acadiana

Em geral, a cultura inicial da Mesopotâmia é designada como Suméria-Acadiana. O nome duplo se deve ao fato de os sumérios e os habitantes do reino acadiano falarem línguas diferentes e possuírem sistemas de escrita diferentes. A comunicação cultural entre diferentes tribos foi ativamente promovida pela invenção da escrita pelos sumérios, primeiro a pictografia (cuja base era a escrita pictórica) e depois a cuneiforme. Os registros eram feitos em telhas ou tábuas de barro com varas afiadas e queimados no fogo. As primeiras tabuinhas cuneiformes sumérias datam de meados do 4º milênio aC. Estes são os monumentos escritos mais antigos. Posteriormente, o princípio da escrita pictórica começou a ser substituído pelo princípio da transmissão do lado sonoro da palavra. Surgiram centenas de sinais representando sílabas e vários sinais alfabéticos correspondentes a vogais. Escrever foi uma grande conquista da cultura suméria-acadiana. Foi emprestado e desenvolvido pelos babilônios e amplamente difundido por toda a Ásia Ocidental: o cuneiforme foi usado na Síria, na antiga Pérsia e em outros estados. Em meados de 2 mil AC. O cuneiforme tornou-se um sistema de escrita internacional: era conhecido e usado até faraós egípcios. Em meados do primeiro milênio AC. Cuneiforme se torna uma escrita alfabética. Os sumérios criaram o primeiro poema da história da humanidade - a "Idade de Ouro"; escreveu as primeiras elegias, compilou o primeiro catálogo de biblioteca do mundo. Os sumérios são os autores dos mais antigos livros médicos - coleções de receitas. Eles elaboraram e registraram o calendário do agricultor e deixaram as primeiras informações sobre plantios protetores. Primeiras divindades sumérias 4-3 mil aC. agiam como doadores das bênçãos e da abundância da vida - por isso eram reverenciados por meros mortais, construíam templos para eles e faziam sacrifícios. Os mais poderosos de todos os deuses foram An - o deus do céu e pai dos outros deuses, Enlil - o deus do vento, do ar e de todo o espaço da terra ao céu (ele inventou a enxada e a deu à humanidade) e Enki - o deus do oceano e das águas frescas subterrâneas. Outras divindades importantes foram o deus da lua - Nanna, o deus do sol - Utu, a deusa da fertilidade - Inanna, etc. O fortalecimento do estado na Mesopotâmia refletiu-se nas ideias religiosas dos antigos habitantes da Mesopotâmia como um todo. As divindades, que antes personificavam apenas forças cósmicas e naturais, começaram a ser percebidas primeiro como grandes “líderes celestiais” e só então como elementos naturais e “doadores de bênçãos”. Na segunda metade do 4º milênio AC. e. nas planícies férteis do sul da Mesopotâmia surgiram as primeiras cidades-estado, que por volta do terceiro milênio aC. e. encheu todo o vale do Tigre e do Eufrates. As principais cidades entre elas eram Ur, Uruk Akkad, etc. A mais jovem dessas cidades era Babilônia. Neles cresceram os primeiros monumentos de arquitetura monumental e floresceram os tipos de arte a ela associados - escultura, relevo, mosaicos, vários tipos de artesanato decorativo. No país rios selvagens e planícies pantanosas, foi necessário erguer o templo sobre uma plataforma alta de aterro. Assim, uma parte importante do conjunto arquitetônico tornou-se longa, às vezes disposta em torno do morro, escadas e rampas pelas quais os moradores da cidade subiam até o santuário. A subida lenta permitiu avistar o templo de diversos pontos. As ruínas sobreviventes mostram que se tratava de edifícios austeros e majestosos. De planta retangular, desprovidas de janelas, com paredes dissecadas por estreitos nichos verticais ou poderosas semicolunas, simples em seus volumes cúbicos, as estruturas destacavam-se claramente no topo da grande montanha.

No terceiro milênio AC. e. Tipos mais diversos de arquitetura surgiram nos centros sumérios de Ur, Uruk, Lagash, Adab, Umma, Eredu, Eshnun e Kish. Um lugar significativo no conjunto de cada cidade era ocupado por palácios e templos, cujo desenho decorativo apresentava grande diversidade. Devido ao clima úmido, as pinturas murais foram mal preservadas, então mosaicos e incrustações feitas de pedras preciosas, madrepérolas e conchas passaram a desempenhar um papel especial na decoração de paredes, colunas e estátuas. Também entrou em uso o acabamento de colunas com chapa de cobre e a incorporação de composições de relevo. A coloração das paredes também teve grande importância. Todos esses detalhes animaram as formas rígidas e simples dos templos e os tornaram mais espetaculares. Ao longo de muitos séculos, vários tipos e formas de escultura surgiram gradualmente. A escultura em forma de estátuas e relevos é parte integrante dos templos desde os tempos antigos. Vasos de pedra e instrumentos musicais foram decorados com formas escultóricas. Os primeiros retratos monumentais dos governantes todo-poderosos dos estados da Mesopotâmia foram feitos em metal e pedra, e seus feitos e vitórias foram retratados nos relevos das estelas.

especial força interior imagens escultóricas da Mesopotâmia foram adquiridas na segunda metade do terceiro milênio aC, quando, como resultado da luta pelo poder entre cidades-estado, Akkad venceu. Novas tendências, imagens e temas surgiram na literatura e na arte de Akkad. O monumento mais importante da literatura suméria foi o ciclo de contos sobre Gilgamesh, o lendário rei da cidade de Uruk, que governou no século XVIII. AC. Nesses contos, o herói Gilgamesh é apresentado como filho de um mero mortal e da deusa Ninsun, e suas andanças pelo mundo em busca do segredo da imortalidade são descritas detalhadamente. As lendas de Gilgamesh e as lendas do Dilúvio tiveram uma influência muito forte na literatura e cultura mundial e na cultura dos povos vizinhos, que aceitaram e adaptaram as lendas à sua vida nacional.

Cultura do Antigo Reino Babilônico

O herdeiro da civilização suméria-acadiana foi a Babilônia. Seu centro era a cidade da Babilônia (Portão de Deus), cujos reis no segundo milênio aC. foram capazes de unir todas as regiões da Suméria e Akkad sob sua liderança. Uma importante inovação na vida religiosa da Mesopotâmia 2 mil aC. houve um avanço gradual entre todos os deuses sumério-babilônicos do deus da cidade da Babilônia - Marduk. Ele começou a ser considerado universalmente como o rei dos deuses. De acordo com os ensinamentos dos sacerdotes babilônicos, eram os deuses que determinavam o destino das pessoas e somente os sacerdotes podiam conhecer essa vontade - só eles sabiam como convocar e conjurar espíritos, conversar com os deuses e determinar o futuro pelo movimento dos corpos celestes. O culto aos corpos celestes torna-se extremamente importante na Babilônia. A atenção às estrelas e aos planetas contribuiu para o rápido desenvolvimento da astronomia e da matemática. Foi criado o sistema sexagesimal, que existe até hoje no cálculo do tempo. Os astrônomos babilônios calcularam as leis da revolução do Sol, da Lua e a frequência dos eclipses. As crenças religiosas dos habitantes da Mesopotâmia refletiram-se na sua arte monumental. A forma clássica dos templos da Babilônia era uma torre alta escalonada - um zigurate, cercada por terraços salientes e criando a impressão de várias torres, que diminuíam de volume saliência por saliência. Poderia haver de quatro a sete desses terraços de saliências. Os zigurates foram pintados, os terraços foram ajardinados. O zigurate mais famoso da história é considerado o templo do deus Marduk na Babilônia - a famosa Torre de Babel, cuja construção é mencionada na Bíblia. Os terraços verdes da Torre de Babel são conhecidos como a sétima maravilha do mundo - os Jardins Suspensos da Babilônia. Poucos monumentos arquitetônicos da arte babilônica chegaram até nós, o que se explica pela falta de material de construção durável, mas pelo estilo dos edifícios -forma retangular, e paredes maciças, e os elementos arquitetônicos utilizados - cúpulas, arcos, tetos abobadados - foram as formas arquitetônicas que se tornaram a base da arte de construção da Roma Antiga, e depois Europa medieval. Para as belas-artes da Babilônia, a imagem de animais era típica - na maioria das vezes um leão ou um touro.

Influência da cultura babilônica na Assíria

A cultura, a religião e a arte da Babilônia foram emprestadas e desenvolvidas pelos assírios, que subjugaram o reino babilônico no século VIII. AC. Nas ruínas de um palácio em Nínive, foi descoberta uma biblioteca que continha dezenas de milhares de textos cuneiformes. Esta biblioteca armazenava todas as obras mais importantes da literatura babilônica e também da antiga suméria. O colecionador desta biblioteca, o rei assírio Assurbanipal, entrou para a história como uma pessoa culta e culta. Contudo, estas características não eram inerentes a todos os governantes assírios. Uma característica mais comum e constante dos governantes era o desejo de poder, de domínio sobre os povos vizinhos. A arte assíria está repleta do pathos da força; ela glorificou o poder e a vitória dos conquistadores. Característica é a imagem de touros grandiosos e arrogantes com arrogantes rostos humanos e olhos brilhantes. Uma característica da arte assíria é a representação da crueldade real: cenas de empalamento, arrancamento da língua dos cativos, arrancamento da pele dos culpados. Estes eram fatos da vida cotidiana assíria e essas cenas foram transmitidas sem sentimentos de piedade ou compaixão. A crueldade da moral da sociedade estava associada à sua baixa religiosidade. Na Assíria, não foram os edifícios religiosos que predominaram, mas sim palácios e edifícios seculares, bem como temas seculares em relevos e pinturas. Característica eram as imagens de animais soberbamente executadas, principalmente leões, camelos e cavalos. Na arte da Assíria no primeiro milênio AC. e. um cânone rígido aparece. Este cânone não é religioso, assim como toda a arte oficial assíria não era religiosa, e esta é a diferença fundamental entre os monumentos assírios e os monumentos de épocas anteriores. Não é antropométrico, como o antigo cânone, que partia do corpo humano como unidade de medida. Pode antes ser chamado de cânone ideológico-idealista, pois foi baseado na ideia de um governante ideal, encarnado na imagem de um marido poderoso. Tentativas de criar imagem perfeita governantes poderosos já haviam sido encontrados antes, na arte acadiana e durante o período da III dinastia de Ur, mas eles não foram incorporados de forma tão consistente e completa e não estavam tão divorciados da religião como na Assíria. A arte assíria era puramente arte cortês e, quando o poder assírio pereceu, desapareceu. Foi o cânone o princípio organizador graças ao qual a arte assíria alcançou uma perfeição sem precedentes. A imagem do rei torna-se nele um modelo e modelo, é criada por todos os meios possíveis: puramente pictórica - a aparência de um homem fisicamente perfeito e poderoso em uma decoração enfaticamente magnífica - daí a natureza estática monumental das figuras e atenção a os pequenos detalhes da decoração; narrativa-pictórica - quando tanto a arte quanto a literatura destacam temas enaltecendo o poderio militar do país e seu criador, “o governante de todos os países”; descritivo - na forma de anais dos reis assírios, glorificando suas façanhas. Algumas descrições nos anais assírios dão a impressão de assinaturas sob as imagens, além disso, os textos das inscrições reais com histórias sobre as façanhas militares reais são colocados diretamente nos relevos, cruzando a imagem do governante, que, com uma imagem padronizada; desprovido de qualquer individualidade, era muito significativo e era uma decoração adicional em forma de ornamento do relevo plano. A formação do cânone e o desenvolvimento de regras firmes na representação da pessoa real, bem como o viés ideológico de toda arte da corte, contribuíram para a preservação de elevados padrões artísticos na reprodução artesanal de amostras e não prejudicaram as possibilidades criativas de mestres artistas quando não se tratava da pessoa real. Isto pode ser visto na liberdade com que os artistas assírios experimentaram no campo da composição e nas representações de animais.

Arte do Irã 6-4 séculos. AC. ainda mais secular e cortês do que a arte de seus antecessores. É mais tranquilo: não tem a crueldade característica da arte dos assírios, mas ao mesmo tempo se preserva a continuidade das culturas. O elemento mais importante da arte continua sendo a representação de animais - principalmente touros alados, leões e abutres. No século IV. AC. O Irã foi conquistado por Alexandre o Grande e incluído na esfera de influência da cultura helenística.

Religião e mitologia da Antiga Mesopotâmia

Um traço característico da religião da Antiga Mesopotâmia é o politeísmo (politeísmo) e o antropomorfismo (semelhança humana) dos deuses. Para a Suméria, o culto aos deuses locais e, sobretudo, ao deus padroeiro da cidade, é típico. Assim, em Nippur eles adoravam Enlil (Ellil) - o deus do ar, que mais tarde receberia o status de deus supremo no panteão sumério; em Eredu - Enki (o deus das águas doces subterrâneas e o deus da sabedoria); em Lars - Utu (o deus do sol); em Uruk An e Inanna (deusa do amor e da guerra), etc. Ereshkigal era considerada a deusa do submundo, localizada no subsolo, e seu marido era o deus da guerra Nergal. Os humanos foram criados pelos deuses para servi-los. Após a morte de uma pessoa, sua alma se encontrava para sempre na vida após a morte, onde uma vida muito “infeliz” a aguardava: pão de esgoto, água salgada, etc. Somente aqueles para quem os sacerdotes na terra realizavam rituais especiais recebiam uma existência tolerável; a única exceção era feita para guerreiros e mães de muitos filhos.

Uma divindade era geralmente considerada presente à sua imagem se possuísse certas características e atributos específicos e fosse adorada de uma maneira estabelecida e santificada pela tradição de um determinado templo. Se a imagem fosse retirada do santuário, o deus também saía com ela, expressando assim a sua raiva contra a cidade ou país. Os deuses estavam vestidos com roupas magníficas estilo especial, complementados por tiaras e enfeites de peito (peitorais). As roupas eram trocadas durante cerimônias especiais de acordo com as exigências do ritual.

Sabemos por fontes mesopotâmicas e egípcias que imagens de deuses eram esculpidas e reparadas em oficinas especiais no templo; depois disso, eles foram submetidos a difíceis e completamente ritual secreto santificação, que deveria transformar a matéria sem vida em um vaso de presença divina. Durante as cerimônias noturnas eles eram dotados de “vida”, seus olhos e bocas eram “abertos” para que os ídolos pudessem ver, ouvir e comer; em seguida, era realizado neles o ritual de “lavar a boca”, o que se acreditava lhes conferir uma santidade especial. Costumes semelhantes foram adotados no Egito, onde os ídolos das divindades eram dotados de qualidades tradicionalmente necessárias através de atos e fórmulas mágicas. No entanto, o próprio processo de confecção manual de ídolos, aparentemente em todas as religiões onde tais imagens tinham um culto ou função sagrada, era sentido como uma espécie de estranheza, como indicam as frequentes lendas e contos religiosos que enfatizam a origem milagrosa dos mais imagens famosas dos deuses.

Os deuses no templo de Uruk, por exemplo, recebiam comida duas vezes por dia. A primeira e principal refeição ocorreu pela manhã, quando o templo foi inaugurado, a segunda - à noite, obviamente, no horário imediatamente anterior ao fechamento das portas do santuário... Cada refeição consistia em dois pratos, denominados “ principal” e o “segundo”. Os pratos diferiam entre si, aparentemente, mais na quantidade do que na composição dos produtos. A cerimônia, o caráter e a quantidade de pratos incluídos na refeição divina aproximam-se dos padrões humanos, geralmente característicos dos deuses mesopotâmicos.

Escrita e livros

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. Aparentemente, desenvolveu-se com base num sistema de “chips contabilísticos”, que suplantou e substituiu. No VI-IV milênio AC. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usaram símbolos tridimensionais - pequenas bolas de argila, cones, etc. - para registrar vários produtos e mercadorias. No 4º milênio AC. conjuntos dessas lascas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser encerrados em conchas de argila do tamanho de um punho. Todos os chips contidos em seu interior eram às vezes impressos na parede externa do “envelope” para poder fazer cálculos precisos sem depender de memória e sem quebrar as cascas lacradas. Assim, não havia necessidade dos chips em si – só as impressões eram suficientes. Posteriormente, as estampas foram substituídas por ícones riscados com bastão - desenhos. Esta teoria da origem da escrita mesopotâmica antiga explica a escolha da argila como material de escrita e o formato específico em forma de almofada ou lente das tabuinhas mais antigas.

Acredita-se que nas primeiras escritas pictográficas existiam mais de mil e quinhentos desenhos de símbolos. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico passou pela unificação dos ícones, redução do seu número (no período neobabilônico restavam pouco mais de 300), esquematização e simplificação do contorno, de onde resultou o cuneiforme surgiram sinais (constituídos por combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela extremidade de uma vara triangular), nos quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os ícones passaram a ser usados não apenas em seu significado verbal original, mas também isoladamente dele, como puramente silábicos. Isto tornou possível transmitir formas gramaticais precisas, escrever nomes próprios, etc.; A escrita cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, registrada na fala viva.

O âmbito de aplicação do cuneiforme está se expandindo: além de documentos de relatórios econômicos e notas fiscais, extensas inscrições de construção ou hipotecas, textos religiosos, coleções de provérbios, aparecem numerosos textos “escolares” ou “científicos” - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, por fim, os primeiros dicionários bilíngues.

Nas escolas-academias (eddubba), foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, existindo também coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham muitas vezes grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyunjik, na margem esquerda do Tigre. A reunião de Assurbanipal não foi apenas a maior para a época; Esta é talvez a primeira biblioteca real e sistematicamente compilada do mundo. O czar supervisionou pessoalmente o seu recrutamento; Sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuinhas antigas ou raras mantidas em templos ou em coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

Os longos textos compreendiam “séries” inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Cada placa “de série” tinha seu número de série; o título eram as palavras iniciais da primeira tabuinha. Nas estantes foram colocados “livros” sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo “histórico” (“anais”, “crônicas”, etc.), livros jurídicos, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos “científicos” (coleções de signos e previsões, médicos e astrológicos textos, receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.), centenas de livros nos quais foi “depositada” todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios vem do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que foi destruída na destruição de Nínive. A escola era chamada na Mesopotâmia de "eddubba", que significa "casa das tábuas", o diretor era chamado de "pai da casa das tábuas" e os professores eram chamados de "irmãos mais velhos"; Havia também supervisores nas escolas que eram chamados de “manejadores de chicotes”, o que ilustra algumas das características do método de ensino. Os alunos dominaram a escrita copiando primeiro caracteres individuais e depois textos inteiros. O treinamento ocorreu de manhã cedo até tarde da noite e durou muitos anos. Era difícil estudar, mas a profissão de escriba era lucrativa e honrosa.

No 6º milênio AC. e. No vale entre os rios Tigre e Eufrates, onde hoje está localizado o Irã moderno, surgiu a civilização mais antiga. É chamado de Sumério-Acadiano ou Mesopotâmia (do grego. Mesopotâmia).

Os primeiros assentamentos da Mesopotâmia surgiram em meados do 7º milênio aC. e. A cultura que se desenvolveu na parte norte da estepe sem árvores é chamada de Um Dabaghiya. Pouco se pode dizer sobre isso, como comprovam os fatos obtidos pelos arqueólogos durante as escavações: foram construídas casas com vários cômodos pintados de preto, vermelho e amarelo, janelas, nichos nas paredes, pisos subterrâneos rebocados para armazenamento de alimentos. As pessoas estavam envolvidas na caça, agricultura e criação de animais domésticos. Nas paredes das casas há fotos de caça ao onagro, e entre os utensílios domésticos há muitas cerâmicas pintadas de vermelho vivo. Por volta de 6.000 a.C. e. a cultura de Um Dabaghiya encerrou sua existência, mas em seu lugar surgiram três novas culturas - Hassuna, Sammara e Khalaf, que duraram um milênio inteiro. Todo o norte da Mesopotâmia foi ocupado por assentamentos dessas culturas.

No sul, a população provavelmente apareceu apenas no 5º milênio aC. e. e formou a civilização Ubaid, cujos assentamentos estavam localizados perto da antiga cidade de Ur, um pouco ao sul da moderna Bagdá. Muito provavelmente, as pessoas vieram do norte para o sul e, assim como em

No norte da Mesopotâmia, tornaram-se agricultores e criadores de gado, aprenderam a construir templos e criaram o culto ao deus touro, que mais tarde floresceu na Suméria e na Babilônia.

O país da Suméria recebeu o nome do povo que se estabeleceu por volta de 3.000 aC. e. no curso inferior do rio Eufrates. A origem dos sumérios ainda é um mistério completo. Os textos antigos dizem que de algum lugar nas montanhas vieram os sumérios, cuja língua não era semelhante a nenhuma das línguas antigas. Os sumérios surgiram pacificamente e assimilados pelas tribos locais, começaram a cultivar as terras dos pântanos da malária e dos desertos nus. Eles tinham uma alta cultura agrícola e criaram todo um sistema de canais para drenar pântanos e armazenar água durante as secas. Os sumérios trouxeram consigo a escrita, e a obra literária mais antiga, a Epopéia de Gilgamesh, pertence a eles. Foram grandes inventores: inventaram a roda de oleiro, o arado semeador, a roda, o barco à vela, a fundição de cobre e bronze, um calendário lunar focado nas fases da lua e que tinha um mês de 28 dias. Os sumérios também estabeleceram a duração do ano solar, orientaram com precisão seus edifícios para as quatro direções cardeais, foram matemáticos, astrônomos, astrólogos e agrimensores experientes, foram os primeiros na história a introduzir na construção elementos como o arco, a cúpula, as pilastras , friso, mosaico e escultura, gravura e incrustação em pedra dominada. Os sumérios criaram a medicina, principalmente homeopática, levando em consideração a influência dos astros no destino das pessoas e em sua saúde, como evidenciam as inúmeras tábuas de argila encontradas com receitas e fórmulas mágicas contra os demônios das doenças. Os sumérios tinham um sistema desenvolvido de educação e educação. Os sumérios ricos mandavam seus filhos para a escola, onde escreviam em tábuas de argila macia e aprendiam a ler, escrever e aritmética.

A Suméria era um país de cidades-estado, a maior das quais tinha seu próprio governante, que também era o sumo sacerdote. Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da estrutura política e jurídica da existência humana foi a criação de um sistema legislativo desenvolvido.

As cidades foram construídas sem qualquer plano e cercadas por uma muralha externa que atingia uma espessura considerável. As casas residenciais dos habitantes da cidade eram retangulares, de dois andares com pátio obrigatório, às vezes com jardins Suspensos, sistema de esgoto. O centro da cidade era um complexo de templos, que incluía o templo do deus principal - o padroeiro da cidade, o palácio do rei e a propriedade do templo. O templo era pensado como um análogo de uma montanha, o habitat de Deus e era uma pirâmide de três e sete degraus com um pequeno templo no topo, construído sobre uma plataforma ou local alto, que protegia contra enchentes ou rios. transborda. Árvores e arbustos foram plantados em terraços escalonados. Os palácios dos governantes da Suméria combinavam um edifício secular e uma fortaleza e, portanto, eram cercados por um muro.

A arte suméria foi desenvolvida em numerosos baixos-relevos, tendo como tema principal o tema da caça e das batalhas. Os rostos neles eram retratados de frente, e os olhos e as pernas estavam de perfil, os ombros estavam abertos três quartos, enquanto as proporções figuras humanas não foram observados, mas o desejo de transmitir o movimento era obrigatório.

Não havia escultura monumental na Suméria, mas os artesãos faziam pequenas estatuetas de culto, que muitas vezes representavam pessoas em posição de oração. Todas as esculturas enfatizaram olhos grandes, pois deveriam se assemelhar a um olho que tudo vê. Orelhas grandes enfatizavam e simbolizavam a sabedoria; não é por acaso que “sabedoria” e “ouvido” são referidos como uma palavra na língua suméria.

A arte da música certamente encontrou seu desenvolvimento na Suméria. Ao longo de mais de três milênios, os sumérios compuseram suas canções mágicas, lendas, lamentos, canções de casamento, etc. Eles criaram uma cultura instrumental muito elevada, os músicos usavam harpas, oboés duplos e grandes tambores. A Paixão, dedicada a Marduk e ao jovem deus da primavera Tamuz, incluía cenas cotidianas, canções líricas e lamentos, onde a ligação entre música e vida cotidiana pessoas. Foram os sumérios e os acadianos que desenvolveram uma teoria, em parte relacionada à do antigo Egito, segundo a qual as relações numéricas características dos fenômenos naturais dominam na música. Essa teoria foi associada à cosmovisão astrológica, segundo a qual os corpos celestes controlam o destino do homem e determinam o curso dos acontecimentos históricos.

No final do terceiro milênio AC. e. o povo da Suméria uniu-se aos acadianos. No segundo milênio, o poder babilônico surgiu na Mesopotâmia.

Na civilização suméria-acadiana, a ideia do universo foi expressa na mitologia. Segundo os mitos, o céu se elevava em forma de cúpula acima da terra redonda, e todo o Universo era representado como céu e terra (an-ki), no subsolo havia um lugar para os mortos. Antes do Universo havia apenas um oceano sem fim - o caos, do qual surgiram os primeiros deuses. Eles ganharam do dragão Tiamat, que personificava o caos sem limites, um espaço onde estabeleceram a ordem - a lei. Desde então, o mundo é governado por leis imutáveis, que começaram a ser divinizadas, e a obediência às leis provenientes de Deus é sagrada. A consequência disso foi que as civilizações suméria-acadiana e depois babilônica foram o berço das primeiras coleções de leis pelas quais as pessoas começaram a viver, e o rei começou a governá-las e a administrar a justiça. Na Mesopotâmia, pela primeira vez, os historiadores descobriram um sistema jurídico e uma instituição jurídica desenvolvida. No século 19 AC e. 282 artigos da famosa coleção judicial do rei da Babilônia, Hamurabi, foram inscritos em um pilar de basalto. Na história da Mesopotâmia, esta foi a terceira coleção de leis em que o princípio fundamental era “igual por igual”, ou seja, a severidade da punição deveria ser igual à severidade do crime. Esta é a essência do equilíbrio mundial, segundo a qual aquilo que promove o caos, em vez da ordem, deve ser equilibrado pela punição. Além disso, é importante que as leis não tenham sido feitas por um homem, nem por um rei, mas foram dadas ao homem pelo próprio Deus. Na Mesopotâmia surge uma ideia importante para a compreensão do sentido objetivo das leis, expresso no fato de serem de origem divina, e o Estado de Direito ser a base da vida social. Além disso, o direito passa a representar um determinado valor cultural que garante o desenvolvimento da liberdade pública e dos valores espirituais.

De acordo com as ideias suméria-acadiana refletidas nos mitos, o espírito do falecido também passou por uma provação. Ele desceu para uma área escura subterrânea - Kur, onde uma existência sombria e monótona o aguardava, que só poderia ser iluminada pela memória dele vivendo na Terra. Uma ideia tão triste dos sumérios e acadianos sobre a vida e a morte entrava em conflito com sua cultura brilhante e a imagem espiritual do povo, mas foi precisamente isso, curiosamente, que lhes deu força espiritual e aspiração criativa na vida cotidiana. A convicção de que precisam de deixar uma memória de si próprios na terra encorajou-os a serem criativos e a criarem monumentos culturais.

A epopéia literária preservou outra triste ideia desse povo. O homem não conseguia concordar que só havia um caminho após a morte - para baixo, para o subsolo. Seu olhar e pensamento se dirigiam ao céu, onde vivem os deuses, que diferem das pessoas por não serem apenas onipotentes, mas, o mais importante, por serem imortais. O épico diz que os deuses estão prontos para dar às pessoas a substância da imortalidade, mas as pessoas (tal é a sua natureza) não podem aceitá-la por vários motivos. Aqui há uma reflexão profunda sobre a compreensão que o homem tem de si mesmo como um ser finito, mas de natureza infinita. Ele se esforça para realizar sua natureza, mas as limitações do finito não lhe permitem compreender o infinito. A sua unidade esconde a inatingibilidade e a tristeza da futilidade dos esforços humanos para se tornarem imortais. Essa ideia também se encontra no famoso poema sobre Gilgamesh, rei da cidade de Uruk. O problema filosófico da unidade do individual e do universal, do finito e do infinito, da vida e da morte foi o tema central do pensamento no épico sumério-acadiano. A cultura suméria-acadiana teve uma enorme influência em todas as culturas subsequentes, tornando-se um modelo em toda a Mesopotâmia. O cuneiforme sumério-acadiano foi usado por muitos povos, adaptando-o às suas línguas. As ideias sumérias sobre os deuses, a estrutura do mundo e o destino humano refletiram-se em muitas religiões orientais.

Segundo M. Oliphant, expresso no livro “Civilizações Antigas”, mitos cosmogônicos e Mapas geográficos, calendários com signos do zodíaco, coleções de leis, dicionários, livros médicos, tabelas matemáticas de referência, obras literárias, textos para adivinhação - não se pode dizer que a civilização suméria morreu, porque suas conquistas passaram a ser propriedade de muitos povos e serviu como a base de muitas ciências modernas. Muitas lendas sumério-acadianas foram adotadas pelos antigos judeus e mais tarde foram escritas na Bíblia.

Com a ascensão da cidade de Babilônia, surgiu uma tese sobre a importância nas crenças da Mesopotâmia da ideia de uma ordem estabelecida de cima na terra: tudo é divino e tem um propósito. A estrutura geral da hierarquia celestial foi concebida pelos antigos babilônios da seguinte forma: à frente dos deuses estava Enlil ou Marduk (às vezes eles se fundiam na imagem do governante - Bel). No entanto deus supremo só foi eleito rei dos deuses por um conselho dentre as sete divindades principais. O mundo era governado pela tríade suméria - Anu, Enlil e Eya. Foram eles que estiveram rodeados pelo conselho dos deuses, cada um dos que estavam próximos deles sabia da importância dos três primeiros. Anu governou no céu, no Oceano Mundial - Eya, mas para as pessoas o mais significativo foi mesmo Enlil, que tomou posse de tudo entre o céu e o oceano lavando a terra. Especialmente na Babilônia, eles respeitavam os patronos dos corpos celestes, que eram personificados nas imagens da Lua, do Sol e dos planetas subindo ao céu. Shamash e Sin, as divindades do Sol e da Lua, eram os mais reverenciados. O planeta Vênus com seu comportamento misterioso logo começou a ser personificado pela deusa Ishtar.

Em relação à arquitetura religiosa, além do número de andares das torres do templo, podemos falar também da pompa e majestade dos edifícios. As estruturas em si não sobreviveram, mas todas as evidências contemporâneas enfatizam o enorme tamanho dos templos da Mesopotâmia e a grandiosidade das torres escalonadas em zigurate. Uma ideia do estado da arquitetura daquela época pode ser dada pelo complexo preservado em Dur-Untash em Elam: as paredes eram geralmente divididas em projeções e caiadas de branco, e dois zigurates foram erguidos na entrada do templo.

As grandes esculturas distinguiam-se pela monumentalidade e pelas figuras algo pesadas. Pelo contrário, as “imagens” para o culto doméstico eram bastante vivas e expressivas.

Os geógrafos da Babilônia traçaram um mapa do mundo, onde a Terra era representada como uma ilha flutuando no oceano, muito maior em tamanho que a Mesopotâmia. Contudo, o conhecimento geográfico real dos semitas era muito mais amplo. Os mercadores sem dúvida utilizaram a rota marítima para a Índia (depois a estrada para lá foi esquecida), sabiam da existência do país de Kush (Etiópia) e ouviram falar de Tartessus (Espanha).

Após sua morte, o reino de Hamurabi começou a declinar lentamente, e a Babilônia acabou sendo ofuscada pela ascensão e crescimento da Assíria. O poder assírio atinge o seu poder durante o reinado do rei Sargão II (722-705 aC). A capital do estado era a cidade de Nínive. A arquitetura da Assíria foi influenciada pela cultura suméria-acadiana. As principais estruturas eram os templos zigurate, mais leves que os sumério-acadianos e não dominavam os palácios. A arte assíria é caracterizada pelo uso artesanal, embora habilidoso, de estênceis pré-concebidos. Os temas da arte assíria limitam-se a cenas militares, de culto e de caça; o seu conteúdo ideológico resume-se a elogiar o poder do rei assírio e do exército assírio, bem como a envergonhar os inimigos da Assíria. Os artistas assírios não tinham interesse em representar uma imagem específica de uma pessoa e de seu ambiente. Nas imagens existentes que chegaram até nós, o tipo de rosto estêncil, o giro convencional do corpo, etc. são preservados. O cânone da escultura assíria está firmemente estabelecido na representação dos governantes. Esta é a imagem ideal de um governante poderoso, fisicamente perfeito, numa decoração enfaticamente luxuosa. Daí a monumental natureza estática das figuras e a atenção aos pequenos detalhes.

Na religião dos assírios, grande importância era dada aos rituais e rituais de natureza mágica. Via de regra, os deuses eram representados como criaturas fortes, invejosas e formidáveis em sua raiva, enquanto o papel do homem em relação a eles era reduzido ao de um escravo que os alimenta constantemente com suas vítimas.

Em geral, pode-se dizer sobre a cultura da Mesopotâmia que os sumérios e acadianos, através de seus sucessores - os babilônios e os assírios - transmitiram muitas de suas conquistas aos gregos, judeus e outros povos: os fundamentos da ciência e da tecnologia, o conceito do esquema trinitário do Universo, poemas e parábolas, estilos artísticos na arquitetura, pintura, escultura, algumas representações religiosas.