Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

2001 முதல் சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
பிரிமோர்ஸ்கி பிரதேசத்தின் விளாடிவோஸ்டாக்கில் பிறந்தார்.
1970 இல் அவர் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்று பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார் காட்சி கலைகள்ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. லெனின்கிராட்டில் உள்ள I.E. அனபாவில் பணிபுரிந்தார் கிராஸ்னோடர் பகுதிமற்றும் க்ராஸ்னோடர்.
1978 முதல் 2002 வரை அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார்.
1978 முதல் 1990 வரை - வோலோக்டா வரலாற்று-கட்டிடக்கலை மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கலை அருங்காட்சியகம்-இருப்பு.
1990 முதல் 2002 வரை - ஆராய்ச்சியாளர், பின்னர் துணை இயக்குனர் அறிவியல் வேலைவோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை கலாச்சார மையம். அவர் வோலோக்டா பிராந்திய கல்வி நிறுவனம் மற்றும் வோலோக்டா ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆகியவற்றில் கற்பித்தல் ஊழியர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சிக்காக கற்பித்தார்.
1984 முதல் 1988 வரை - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்தார். அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை "வடக்கு ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான மையக்கருத்துகள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் பிரச்சினையில்) ஆதரித்தார்.
வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்.
2001 முதல், சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
2003 முதல் 2015 வரை அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசித்து வந்தார்.
விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் முக்கிய வரம்பு: இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு; வட ரஷ்ய மொழியின் வேத தோற்றம் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்; வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் தொன்மையான வேர்கள்; ரஷ்ய வடக்கின் டோபோ மற்றும் ஹைட்ரோனிமியில் சமஸ்கிருத வேர்கள்; சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்; சொற்பொருள் நாட்டுப்புற உடை.

1. கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேகன் உச்ச தெய்வம் மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் அவரது வழிபாட்டு முறையின் தடயங்கள் // களத்தின் முடிவுகள் குறித்த அனைத்து யூனியன் அமர்வு இனவியல் ஆராய்ச்சி 1980 -1981 அறிக்கைகளின் சுருக்கம்: நல்சிக் 1982- ப. 147-148 (0.1 பி.எல்.)
2. ஒரு தொன்மையான வகையின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் சில படங்களின் அர்த்தத்தை விளக்குவதற்கான முயற்சியைப் பற்றி. // சோவியத் இனவியல் 1983 - எண். 1, ப. 87-94 (0.5 பி.எல்.)
3. Severodvinsk வகையின் Solvychegodsk kokoshniks இன் சில தொன்மையான எம்பிராய்டரி கருக்கள் பற்றி // சோவியத் இனவியல் 1985- எண் 1 பக். 107-115 (0.5 p.l.)
4. வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் தொன்மையான மையக்கருத்துகள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளிகளின் மக்கள்தொகையின் பண்டைய ஆபரணங்களில் அவற்றின் இணையானவை // AIKCA (யுனெஸ்கோ) மாஸ்கோவின் தகவல் புல்லட்டின்: அறிவியல் 1985 - 6-8 இல் (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) ப. 12-31 (1 பி.எல்.)
5. பிரதிபலிப்பு பேகன் நம்பிக்கைகள்மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் வழிபாட்டு முறை // லெனின்கிராட் மாநில கதிரியக்க மற்றும் கலை அருங்காட்சியகத்தின் அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி, 1986-ப.96-107 (1 பக்.)
6. சாத்தியமான உள்ளூர்மயமாக்கல் பிரச்சினையில் புனித மலைகள்இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களின் மேரு மற்றும் ஹரா // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M. 1986 V. 11 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 31-44 (1 பக்.)
7. புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய அருகாமையின் நினைவுச்சின்னமாக வட ரஷ்ய நூற்பு சக்கரத்தின் ஃபாலிக் குறியீடு // ஆசியாவின் மக்கள்தொகையின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டின் வரலாற்று இயக்கவியல். எம்: நௌகா 1987 ப.330-146 (1.3 பக்.)
8. ரஷ்ய நாட்டுப்புற சடங்கு கவிதைகளில் பறவை உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் மற்றும் கலைகள்// அனைத்து யூனியன் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. நாட்டுப்புறவியல். பாதுகாப்பு, ஆய்வு, பிரச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள் எம். 1988 பக். 112-114 (0.2 பி.எல்.)
9. வடக்கு ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான கருக்கள் (சாத்தியமான ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) கேண்ட். ஆய்வுக்கட்டுரை, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் 1989 (10 பக்.)
10. இந்தோ-ஈரானிய புராணங்கள், சித்தியன்-சாகா மற்றும் வட ரஷ்ய அலங்கார மரபுகளில் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // கலாச்சாரத்தின் குறியியலில் ஆல்-யூனியன் பள்ளி-கருத்தரங்கம். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க். 1989 ப.72-75 (0.3 பக்.)
11. மேரு மலையே நீ எங்கே இருக்கிறாய்? //உலகம் முழுவதும். எண். 3 1989 ப.38-41.
12. வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் பணிகள் // இரண்டாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 1989 (0.1 பி.எல்.).
13. இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M: அறிவியல் 1990 நூற்றாண்டு. 16 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 84-103 (2 பக்.)
14. ஆரியர்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய "ரிக்வேதம்" // மூன்றாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கம், வோலோக்டா 1989 (0.2 பக்.)
15. வட ரஷ்ய பெண்களின் நாட்டுப்புற உடையின் சடங்கு செயல்பாடுகள். வோலோக்டா 1991 (2.5 தாள்கள்)
16. வடிவங்கள் பண்டைய பாதைகளில் வழிவகுக்கின்றன // ஸ்லோவோ 1992 எண். 10 பக். 14-15 (0.4 பி.எல்.)
17. வரலாற்று வேர்கள்வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் // ரஷ்யாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த தகவல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா. 1993 பக். 10-12 (O.2 p.l.)
18. வோலோக்டா வடிவங்களின் மர்மம் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். பி.ஐ எம்: வித்யாஸ் 1994 இலிருந்து 40-52 (1 பக்.)
19. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரிய ஸ்லாவ்ஸ் வி.2 எம்: வித்யாஸ் 1994 ப.59-73 (1 பக்.)
20. ரஷ்ய மொழியில் நீர்ப்பறவைகளின் படங்கள் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்(தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்) ரஷ்ய வடக்கு வோலோக்டாவின் கலாச்சாரம் VSPI ஆல் வெளியிடப்பட்டது 1994 பக். 108-119 (1 பி.எல்.)
21. வடிவங்கள் பழங்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் // ராடோனேஜ் 1995 எண். 6 பக். 40-41 (0.2 பக்.)
22. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். எட்.2 எம்: பலேயா 1996 பக்.93-125 (2 பக்.)
23. இந்த பழைய ஐரோப்பாவில் நாம் யார் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை எண். 5 1997 (0.7 பக்.)
24. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான மிகப் பழமையான தொடர்புகள் எம். 1998 பக். 101-129, 209-220 (3 பக்.)
25. ரஷ்ய ஸ்பின்னிங் வீல் வோலோக்டா 2000 இன் படங்களின் உலகம் (3 பக்.)
26. வோலோக்டா, ஓலோனெட்ஸ் (கரேலியா), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் நோவ்கோரோட் மாகாணங்களில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் எம். பொருளாதார செய்தித்தாள் எண். 1,2,3 2000 (3 பக்.)
27. புராணங்களின் சாலைகளில் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்யன் நாட்டுப்புறக் கதை) // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம் எண். 2 2000 பக் 128-140 (1.5 பக்.)
28. எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் எங்கிருந்து வந்தார் // உலகம் குழந்தைகள் தியேட்டர்எண். 2 2000 94-96 வரை
29. எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் மிகவும் எளிமையானதா // உலகம் முழுவதும் எண். 1.2001 ப. 7-8
30. திட்டத்தின் கருத்து " Veliky Ustyug- தந்தை ஃப்ரோஸ்டின் தாயகம் “வோலோக்டா 2000 (5n.l.)
31. நதிகளின் பெயர்கள் கூட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 18 2001. (0.25 p.l.)
32. நீ எங்கே இருக்கிறாய், ஹைபர்போரியா? (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 22 2001. (0.25 p.l.)
33. கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகளில் வேத புராணங்களின் பிரதிபலிப்பு // மறுமலர்ச்சிக்கான வழியில். வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அனுபவம். வோலோக்டா. 2001 ப.36-43 (0.5 பக்.)
34. நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பதிப்பில் (0.25 பக்.) ஆழமான பழங்காலத்தின் புராணக்கதைகள் (ஏ.ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து எழுதியவை)
35. தங்க நூல் (ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான தோற்றம்)
36. ரஷ்ய வடக்கின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தொன்மையான வேர்கள், வோலோக்டா. 2003. (11.5 பக்.)
37. வரலாற்று வேர்கள் காலண்டர் சடங்குகள். வோலோக்டா. 2003 (5 பக்)
38. Ferapontovskaya மடோனா // Pyatnitsky Boulevard. வோலோக்டா. எண். 7(11), 2003. பக். 6-9.
39. கிழக்கு ஐரோப்பாஇந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் இல்லமாக. (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // யதார்த்தம் மற்றும் பொருள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2002. எண். 3 தொகுதி 6.p.119-121
40. புனித மலைகளான மேரு மற்றும் காரா // கலோகாதியாவின் ஹைபர்போரியன் வேர்களின் உள்ளூர்மயமாக்கலில். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. ப.65-84
41. ஆறுகள் - நினைவகத்தின் களஞ்சியங்கள் (ஏ.ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து) // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. – எம்.: வெச்சே.2003. பக்.253-257.
42. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய நடனங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. – எம்.; வெச்சே. 2003, பக்.258-289.
43. வேதங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.; வெச்சே, 2003. ப.290-299.
44. A.S புஷ்கின் மற்றும் பண்டைய படங்கள்ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் // ரஷ்ய வடக்கு இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.: வெச்சே. 2003. ப.300-310.
45. ஆர்யனா-ஹைபர்போரியா - ரஸ்'. (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து). கையெழுத்துப் பிரதி. (50 ஆட்டோல்.)

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவரது புத்திசாலித்தனமான கட்டுரைகளுடன், அவர் ரஷ்ய அரசை வலுப்படுத்த போராடினார், ஊழல் அதிகாரிகள், தாராளவாத ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களை தைரியமாக அம்பலப்படுத்தினார், நாட்டின் மீது அச்சுறுத்தல் பற்றி எச்சரித்தார். ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய போல்ஷிவிக்குகள் இதற்காக அவரை மன்னிக்கவில்லை. மென்ஷிகோவ் 1918 இல் அவரது மனைவி மற்றும் ஆறு குழந்தைகள் முன்னிலையில் மிகக் கொடூரமான முறையில் சுடப்பட்டார்.

மிகைல் ஒசிபோவிச் அக்டோபர் 7, 1859 அன்று வால்டாய் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள பிஸ்கோவ் மாகாணத்தில் உள்ள நோவோர்ஷேவோவில் ஒரு கல்லூரி பதிவாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் மாவட்டப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் க்ரோன்ஸ்டாட்டில் உள்ள கடற்படைத் துறையின் தொழில்நுட்பப் பள்ளியில் நுழைந்தார். பின்னர் அவர் பல நீண்ட தூர கடல் பயணங்களில் பங்கேற்றார், அதன் இலக்கியப் பழம் 1884 இல் வெளியிடப்பட்ட "ஐரோப்பாவின் துறைமுகங்கள்" என்ற கட்டுரைகளின் முதல் புத்தகமாகும். கடற்படை அதிகாரியாக, மென்ஷிகோவ் கப்பல்கள் மற்றும் விமானங்களை இணைக்கும் யோசனையை வெளிப்படுத்தினார், இதன் மூலம் விமானம் தாங்கி கப்பல்களின் தோற்றத்தை கணித்தார்.

அழைக்கப்பட்ட உணர்வு இலக்கியப் பணிமற்றும் பத்திரிகை, 1892 இல் மென்ஷிகோவ் பணியாளர் கேப்டன் பதவியில் ஓய்வு பெற்றார். நெடெல்யா செய்தித்தாளின் நிருபராக அவருக்கு வேலை கிடைத்தது, அங்கு அவர் தனது திறமையான கட்டுரைகளால் விரைவில் கவனத்தை ஈர்த்தார். பின்னர் அவர் கன்சர்வேடிவ் செய்தித்தாள் நோவோய் வ்ரெமியாவின் முன்னணி விளம்பரதாரரானார், அங்கு அவர் புரட்சி வரை பணியாற்றினார்.

இந்த செய்தித்தாளில் அவர் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையை எழுதினார் "அண்டை நாடுகளுக்கு கடிதங்கள்", இது ரஷ்யாவின் முழு படித்த சமுதாயத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது. சிலர் மென்ஷிகோவை "பிற்போக்கு மற்றும் கருப்பு நூறு" என்று அழைத்தனர் (மற்றும் சிலர் இன்னும் செய்கிறார்கள்). இருப்பினும், இவை அனைத்தும் தீங்கிழைக்கும் அவதூறு.

1911 இல், "மண்டியிடும் ரஷ்யா" என்ற கட்டுரையில், மென்ஷிகோவ், ரஷ்யாவிற்கு எதிரான மேற்கத்திய திரைக்குப் பின்னால் உள்ள சூழ்ச்சிகளை அம்பலப்படுத்தினார்:

“கொலைகாரர்கள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளால் ரஷ்யாவை வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும் குறிக்கோளுடன் அமெரிக்காவில் ஒரு பெரிய நிதி திரட்டப்படுகிறது என்றால், நமது அரசாங்கம் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். இன்றும் நமது மாநிலக் காவலர் சரியான நேரத்தில் எதையும் கவனிக்காமல் (1905 இல்) சிக்கலைத் தடுக்காமல் இருக்க முடியுமா?

அப்போது அதிகாரிகள் இதுகுறித்து எந்தவித நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. ஏற்றுக்கொண்டால் என்ன? அக்டோபர் புரட்சியின் முக்கிய அமைப்பாளரான ட்ரொட்ஸ்கி-ப்ரோன்ஸ்டைன், அமெரிக்க வங்கியாளர் ஜேக்கப் ஷிஃப்பின் பணத்துடன் 1917 இல் ரஷ்யாவிற்கு வந்திருக்க வாய்ப்பில்லை!

தேசிய ரஷ்யாவின் கருத்தியலாளர்

மென்ஷிகோவ் முன்னணி பழமைவாத விளம்பரதாரர்களில் ஒருவராக இருந்தார், ரஷ்ய தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தவாதியாக செயல்பட்டார். அவர் அனைத்து ரஷ்ய தேசிய ஒன்றியத்தை (VNS) உருவாக்கத் தொடங்கினார், அதற்காக அவர் ஒரு திட்டத்தையும் சாசனத்தையும் உருவாக்கினார். ஸ்டேட் டுமாவில் அதன் சொந்த பிரிவைக் கொண்டிருந்த இந்த அமைப்பு, படித்த ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிதமான-வலது கூறுகளை உள்ளடக்கியது: பேராசிரியர்கள், ஓய்வுபெற்ற இராணுவ அதிகாரிகள், அதிகாரிகள், விளம்பரதாரர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானிகள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் நேர்மையான தேசபக்தர்கள், அவர்களில் பலர் போல்ஷிவிக்குகளுக்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டத்தால் மட்டுமல்ல, அவர்களின் தியாகத்தின் மூலமும் நிரூபித்தார்கள்.

மென்ஷிகோவ் 1917 ஆம் ஆண்டின் தேசிய பேரழிவை தெளிவாக முன்னறிவித்தார், ஒரு உண்மையான விளம்பரதாரரைப் போல, எச்சரிக்கையை ஒலிக்கிறார், எச்சரித்தார் மற்றும் அதைத் தடுக்க முயன்றார். மரபுவழி, பண்டைய காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நம்மை விடுவித்தது, எதேச்சதிகாரம் நம்மை அராஜகத்திலிருந்து விடுவித்தது, ஆனால் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் அராஜகத்திற்கும் நம் கண் முன்னே திரும்புவது அவசியம் என்பதை நிரூபிக்கிறது. புதிய கொள்கை, முன்னாள் காப்பாற்றுதல். இது ஒரு தேசியம்.. தேசியவாதத்தால் மட்டுமே நம் இழந்த இறையச்சத்தையும் அதிகாரத்தையும் மீண்டும் நமக்குத் தர முடியும்.

டிசம்பர் 1900 இல் எழுதப்பட்ட "நூற்றாண்டின் முடிவு" என்ற கட்டுரையில், மென்ஷிகோவ் ரஷ்ய மக்களை ஒரு தேசத்தை உருவாக்கும் மக்களாக தங்கள் பங்கை பராமரிக்க அழைப்பு விடுத்தார்:

"நாங்கள் ரஷ்யர்கள் எங்கள் சக்தி மற்றும் மகிமையால் நீண்ட நேரம் தூங்கினோம், ஆனால் ஒரு பரலோக இடி ஒன்றன் பின் ஒன்றாகத் தாக்கியது, நாங்கள் விழித்தெழுந்து முற்றுகையின் கீழ் இருப்பதைக் கண்டோம் - வெளியில் இருந்தும் உள்ளே இருந்தும் ... நாங்கள் விரும்பவில்லை. வேறொருவருடையது, ஆனால் நம்முடையது - ரஷ்யன் - நிலம் நம்முடையதாக இருக்க வேண்டும்."

மென்ஷிகோவ் ஒரு நிலையான மற்றும் உறுதியான தேசியக் கொள்கையில், அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதில் புரட்சியைத் தவிர்க்கும் வாய்ப்பைக் கண்டார். மைக்கேல் ஒசிபோவிச், மக்கள், மன்னருடன் சபையில், அதிகாரிகளால் ஆளப்பட வேண்டும், அவர்களால் அல்ல என்று உறுதியாக நம்பினார். ஒரு விளம்பரதாரரின் ஆர்வத்துடன், அவர் ரஷ்யாவிற்கு அதிகாரத்துவத்தின் மரண ஆபத்தைக் காட்டினார்: "எங்கள் அதிகாரத்துவம் ... தேசத்தின் வரலாற்று வலிமையை ஒன்றும் செய்யவில்லை."

அடிப்படை மாற்றத்தின் தேவை

மென்ஷிகோவ் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுடன் நெருங்கிய உறவைப் பேணி வந்தார். கார்க்கி தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் மென்ஷிகோவை நேசிப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார், ஏனெனில் அவர் "மனதளவில் எதிரி" மற்றும் எதிரிகள் "உண்மையைச் சொல்வது நல்லது." அவரது பங்கிற்கு, மென்ஷிகோவ் கார்க்கியின் "பால்கனின் பாடல்" "தீய ஒழுக்கம்" என்று அழைத்தார், ஏனென்றால், அவரைப் பொறுத்தவரை, உலகைக் காப்பாற்றுவது எழுச்சியைக் கொண்டுவரும் "துணிச்சலானவர்களின் பைத்தியம்" அல்ல, மாறாக "சாந்தகுணமுள்ளவர்களின் ஞானம்" ,” செக்கோவின் லிண்டன் மரம் (“பள்ளத்தில்”) போன்றது.

அவரை தொடர்ந்து மரியாதையுடன் நடத்திய செக்கோவ் எழுதிய 48 கடிதங்கள் உள்ளன. மென்ஷிகோவ் யாஸ்னாயாவில் டால்ஸ்டாயை சந்தித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் "டால்ஸ்டாய் மற்றும் பவர்" என்ற கட்டுரையில் அவரை விமர்சித்தார், அங்கு அவர் அனைத்து புரட்சியாளர்களையும் விட ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் ஆபத்தானவர் என்று எழுதினார். டால்ஸ்டாய் அவருக்குப் பதிலளித்தார், இந்தக் கட்டுரையைப் படிக்கும் போது அவர் "எனக்கு மிகவும் விரும்பத்தக்க மற்றும் அன்பான உணர்வுகளில் ஒன்று - நல்லெண்ணம் மட்டுமல்ல, உங்கள் மீதான நேரடியான அன்பு...".

விதிவிலக்கு இல்லாமல் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ரஷ்யாவிற்கு அடிப்படை மாற்றங்கள் தேவை என்று மென்ஷிகோவ் உறுதியாக நம்பினார், நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரே வழி இதுதான், ஆனால் அவருக்கு மாயைகள் இல்லை. "மக்கள் யாரும் இல்லை - அதனால்தான் ரஷ்யா இறந்து கொண்டிருக்கிறது!" - மிகைல் ஒசிபோவிச் விரக்தியில் கூச்சலிட்டார்.

அவரது நாட்களின் இறுதி வரை, அவர் மனநிறைவான அதிகாரத்துவம் மற்றும் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் இரக்கமற்ற மதிப்பீடுகளை வழங்கினார்: "சாராம்சத்தில், நீங்கள் நீண்ட காலமாக அழகான மற்றும் பெரிய (கீழே) மற்றும் (மேலே உள்ள) அனைத்தையும் குடித்துவிட்டீர்கள். அவர்கள் தேவாலயம், பிரபுத்துவம் மற்றும் அறிவுஜீவிகளை அவிழ்த்தார்கள்.

ஒவ்வொரு நாடும் தொடர்ந்து போராட வேண்டும் என்று மென்ஷிகோவ் நம்பினார் தேசிய அடையாளம். "அது வரும்போது, ​​​​ஒரு யூதர், ஒரு ஃபின், ஒரு துருவம், ஒரு ஆர்மீனியன் ஆகியோரின் உரிமைகளை மீறுவதற்கு, ஒரு ஆத்திரமூட்டும் அழுகை எழுகிறது: எல்லோரும் தேசியம் போன்ற புனிதமான விஷயத்திற்கு மரியாதை பற்றி கத்துகிறார்கள். ஆனால் ரஷ்யர்கள் தங்கள் தேசியத்தை குறிப்பிட்டவுடன், அவர்களது தேசிய மதிப்புகள்: ஆவேசமான அழுகை எழுகிறது - தவறான மனிதநேயம்! சகிப்பின்மை! கருப்பு நூறு வன்முறை! கொடூரமான கொடுங்கோன்மை!

சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி இகோர் ஷஃபரேவிச் எழுதினார்: “மிகைல் ஒசிபோவிச் மென்ஷிகோவ், ரஷ்ய வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான நுண்ணறிவுள்ள மக்களில் ஒருவர், மற்றவர்களுக்கு இது மேகமற்றதாகத் தோன்றியது (இன்னும் தெரிகிறது). ஆனால் உணர்திறன் உள்ளவர்கள் அப்போதும் கூட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் திருப்பம்மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரவிருக்கும் பிரச்சனைகளின் முக்கிய வேரைக் கண்டது, அது பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்பட்டது மற்றும் நாம் இன்னும் அனுபவித்து வருகிறோம் (அவை எப்போது முடிவடையும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை). மென்ஷிகோவ் சமுதாயத்தின் இந்த அடிப்படைத் தீமையைக் கண்டார், இது எதிர்கால ஆழமான எழுச்சிகளின் ஆபத்தை, பலவீனமடைவதில் கொண்டு செல்கிறது. தேசிய உணர்வுரஷ்ய மக்கள் ... "

ஒரு நவீன தாராளவாதியின் உருவப்படம்

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, "ஜனநாயக மற்றும் நாகரிக" மேற்கு நாடுகளை நம்பி, இன்று போல், அதை நிந்தித்த ரஷ்யாவில் உள்ளவர்களை மென்ஷிகோவ் ஆற்றலுடன் அம்பலப்படுத்தினார். "நாங்கள்," மென்ஷிகோவ் எழுதினார், "எங்கள் கண்களை மேற்கில் இருந்து எடுக்க வேண்டாம், நாங்கள் அதில் ஈர்க்கப்படுகிறோம், நாங்கள் இப்படி வாழ விரும்புகிறோம், ஐரோப்பாவில் "கண்ணியமான" மக்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதை விட மோசமாக இல்லை. மிகவும் நேர்மையான, கடுமையான துன்பத்தின் பயத்தின் கீழ், உணரப்பட்ட அவசரத்தின் எடையின் கீழ், கிடைக்கக்கூடிய அதே ஆடம்பரத்தை நாம் வழங்க வேண்டும். மேற்கத்திய சமூகம். நாம் அதே ஆடைகளை அணிய வேண்டும், அதே தளபாடங்கள் மீது அமர்ந்து, அதே உணவுகளை சாப்பிட வேண்டும், அதே ஒயின்களை குடிக்க வேண்டும், ஐரோப்பியர்கள் பார்க்கும் அதே காட்சிகளைப் பார்க்க வேண்டும். அவர்களின் அதிகரித்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, படித்த அடுக்குகள் ரஷ்ய மக்களிடம் இன்னும் அதிகமான கோரிக்கைகளை முன்வைக்கின்றன.

புத்திஜீவிகளும், பிரபுக்களும் இதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை உயர் நிலைமேற்கில் உள்ள நுகர்வு உலகின் பிற பகுதிகளின் சுரண்டலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய மக்கள் எவ்வளவு கடினமாக உழைத்தாலும், மேற்குலகம் பெறும் வருமானத்தை, பிற நாடுகளின் ஊதியம் பெறாத வளங்களையும், உழைப்பையும் தங்களின் நலனுக்காகப் பெற முடியாது.

ஒரு ஐரோப்பிய அளவிலான நுகர்வை உறுதி செய்வதற்காக, படித்த அடுக்கு மக்களிடமிருந்து தீவிர முயற்சியைக் கோருகிறது, இது செயல்படாதபோது, ​​ரஷ்ய மக்களின் மந்தநிலை மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் அது கோபமடைகிறது.

மென்ஷிகோவ், தனது நம்பமுடியாத நுண்ணறிவுடன், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தற்போதைய ரஸ்ஸோபோபிக் தாராளவாத "உயரடுக்கின்" உருவப்படத்தை வரையவில்லையா?

நேர்மையான வேலைக்கான தைரியம்

சரி, ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரரின் இந்த வார்த்தைகள் இன்று நம்மிடம் பேசப்படவில்லையா? "வெற்றி மற்றும் வெற்றியின் உணர்வு," மென்ஷிகோவ் எழுதினார், "ஒருவரின் சொந்த நிலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உணர்வு இரத்தக்களரி போர்களுக்கு ஏற்றது அல்ல. எல்லா நேர்மையான வேலைக்கும் தைரியம் தேவை. இயற்கைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிகவும் விலையுயர்ந்த அனைத்தும், அறிவியலில் புத்திசாலித்தனமான அனைத்தும், கலைகள், ஞானம் மற்றும் மக்களின் நம்பிக்கை - அனைத்தும் இதயத்தின் வீரத்தால் துல்லியமாக இயக்கப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு முன்னேற்றமும், ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பும் வெளிப்பாட்டைப் போன்றது, மேலும் ஒவ்வொரு பரிபூரணமும் ஒரு வெற்றி. தடைகளைத் தாண்டி வெற்றிபெற வேண்டும் என்ற உள்ளுணர்வோடு, போருக்குப் பழகிய மக்கள்தான் எதையும் சாதிக்க முடியும். மக்களிடையே ஆதிக்க உணர்வு இல்லையென்றால் மேதை இல்லை. உன்னத பெருமை விழுகிறது - மேலும் ஒரு நபர் எஜமானரிடமிருந்து அடிமையாக மாறுகிறார்.

நாங்கள் அடிமைத்தனமான, தகுதியற்ற, தார்மீக ரீதியாக முக்கியமற்ற செல்வாக்கின் கைதிகளாக இருக்கிறோம், மேலும் வீரம் நிறைந்த மக்களிடையே புரிந்துகொள்ள முடியாத எங்கள் வறுமை மற்றும் பலவீனம் துல்லியமாக இங்கிருந்து எழுகிறது.

1917 இல் ரஷ்யா வீழ்ச்சியடைந்தது இந்த பலவீனத்தால் அல்லவா? அதனால் பலசாலி அல்லவா சோவியத் ஒன்றியம்? மேற்குலகில் இருந்து ரஷ்யா மீதான உலகளாவிய தாக்குதலுக்கு நாம் அடிபணிந்தால் இன்று நம்மை அச்சுறுத்தும் அதே ஆபத்து இல்லையா?

புரட்சியாளர்களின் பழிவாங்கல்

அடித்தளத்தை சிதைத்தவர்கள் ரஷ்ய பேரரசு, பின்னர் பிப்ரவரி 1917 இல் அவர்கள் அதில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், மென்ஷிகோவ் ஒரு உறுதியான அரசியல்வாதியாகவும், ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமைக்கான போராளியாகவும் இருந்ததை மறக்கவில்லை மற்றும் மன்னிக்கவில்லை. விளம்பரதாரர் நோவோய் வ்ரெமியாவில் பணியிலிருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். 1917-1918 குளிர்காலத்தில் போல்ஷிவிக்குகளால் விரைவில் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட அவர்களின் வீடு மற்றும் சேமிப்புகளை இழந்தனர். மென்ஷிகோவ் வால்டாயில் நேரத்தை செலவிட்டார், அங்கு அவர் ஒரு டச்சா வைத்திருந்தார்.

அந்த கசப்பான நாட்களில், அவர் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்: “பிப்ரவரி 27, 12.III. ரஷ்ய மாபெரும் புரட்சியின் ஆண்டு. நாங்கள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறோம், படைத்தவருக்கு நன்றி. ஆனால் நாங்கள் கொள்ளையடிக்கப்படுகிறோம், பாழாக்கப்படுகிறோம், வேலை இல்லாமல் இருக்கிறோம், எங்கள் நகரம் மற்றும் வீட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டோம், பட்டினிக்கு ஆளாகிறோம். மேலும் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். ரஷ்யா முழுவதும் வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில் அவமானம் மற்றும் பேரழிவின் படுகுழியில் தள்ளப்பட்டது. அடுத்து என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதை நினைத்துப் பார்ப்பதற்கே பயமாக இருக்கிறது - அதாவது, மூளை ஏற்கனவே திருப்தியடையாமல், வன்முறை மற்றும் திகில் போன்ற உணர்வுகளால் உணர்ச்சியற்ற நிலைக்கு நிரப்பப்படாவிட்டால் அது பயமாக இருக்கும்.

செப்டம்பர் 1918 இல், மென்ஷிகோவ் கைது செய்யப்பட்டார், ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் சுடப்பட்டார். இஸ்வெஸ்டியாவில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு குறிப்பு கூறியது: “வால்டாயில் உள்ள அவசரகால கள தலைமையகம் பிரபல கருப்பு நூறு விளம்பரதாரர் மென்ஷிகோவை சுட்டுக் கொன்றது. மென்ஷிகோவ் தலைமையில் ஒரு முடியாட்சி சதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சோவியத் அதிகாரத்தை தூக்கி எறிய வேண்டும் என்று ஒரு நிலத்தடி கருப்பு நூறு செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது.

இந்தச் செய்தியில் ஒரு வார்த்தை கூட உண்மை இல்லை. எந்த சதியும் இல்லை மற்றும் மென்ஷிகோவ் எந்த செய்தித்தாளையும் வெளியிடவில்லை.

அவர் ஒரு உறுதியான ரஷ்ய தேசபக்தராக தனது முந்தைய பதவிக்கு பழிவாங்கப்பட்டார். சிறையில் இருந்து தனது மனைவிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஆறு நாட்கள் கழித்த மென்ஷிகோவ், புரட்சிக்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட தனது கட்டுரைகளுக்கு இந்த விசாரணை "பழிவாங்கும் செயல்" என்று பாதுகாப்பு அதிகாரிகள் தன்னிடமிருந்து மறைக்கவில்லை என்று எழுதினார்.

ரஷ்யாவின் சிறந்த மகனின் மரணதண்டனை செப்டம்பர் 20, 1918 அன்று ஐவர்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு எதிரே உள்ள வால்டாய் ஏரியின் கரையில் நடந்தது. தனது குழந்தைகளுடன் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டதைக் கண்ட அவரது விதவை மரியா வாசிலீவ்னா பின்னர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதினார்: “தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்ட இடத்தில் காவலில் வைக்கப்பட்ட கணவர், இந்த இடத்திலிருந்து தெளிவாகத் தெரிந்த ஐவர்ஸ்கி மடாலயத்தை நோக்கி நின்று, மண்டியிட்டு பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினார். . முதல் சால்வோ பயமுறுத்துவதற்காக சுடப்பட்டது, ஆனால் இந்த ஷாட் காயமடைந்தது இடது கைகைக்கு அருகில் கணவர். தோட்டா ஒரு இறைச்சித் துண்டைக் கிழித்துவிட்டது. இந்த ஷாட்டுக்குப் பிறகு, கணவர் திரும்பிப் பார்த்தார். ஒரு புதிய சால்வோ தொடர்ந்து வந்தது. அவர்கள் என்னை முதுகில் சுட்டனர். கணவர் தரையில் விழுந்தார். இப்போது டேவிட்சன் ஒரு ரிவால்வருடன் அவனிடம் குதித்து இடது கோவிலில் இரண்டு முறை புள்ளி-வெறுமையாக சுட்டார்.<…>தந்தை சுடப்பட்டதை பார்த்து குழந்தைகள் கதறி அழுதனர்.<…>பாதுகாப்பு அதிகாரி டேவிட்சன், அவரை கோவிலில் சுட்டுக் கொன்றுவிட்டு, அதை மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் செய்கிறேன் என்று கூறினார்.

இன்று, மென்ஷிகோவின் கல்லறை, அதிசயமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, பீட்டர் மற்றும் பால் தேவாலயத்திற்கு அடுத்ததாக வால்டாய் (நாவ்கோரோட் பிராந்தியம்) நகரத்தின் பழைய நகர கல்லறையில் அமைந்துள்ளது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் உறவினர்கள் மறுவாழ்வு அடைந்தனர் பிரபல எழுத்தாளர். 1995 ஆம் ஆண்டில், நோவ்கோரோட் எழுத்தாளர்கள், வால்டாய் பொது நிர்வாகத்தின் ஆதரவுடன், மென்ஷிகோவின் தோட்டத்தில் ஒரு பளிங்கு நினைவுப் பலகையை வெளியிட்டனர்: "அவரது தண்டனைகளுக்காக தூக்கிலிடப்பட்டார்."

விளம்பரதாரரின் ஆண்டுவிழாவையொட்டி, அனைத்து ரஷ்ய மென்ஷிகோவ் ரீடிங்ஸ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில கடல்சார் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்றது. "ரஷ்யாவில் மென்ஷிகோவுக்கு இணையான விளம்பரதாரர் இல்லை, இல்லை" என்று அனைத்து ரஷ்ய கடற்படை ஆதரவு இயக்கத்தின் தலைவரான கேப்டன் 1 வது ரேங்க் ரிசர்வ் மிகைல் நெனாஷேவ் தனது உரையில் வலியுறுத்தினார்.

விளாடிமிர் மாலிஷேவ்

, RSFSR, சோவியத் ஒன்றியம்

• செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்யா

ஸ்வெட்லானா வாசிலீவ்னா ஜர்னிகோவா(டிசம்பர் 27, விளாடிவோஸ்டாக் - நவம்பர் 26, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) - சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய இனவியலாளர் மற்றும் கலை விமர்சகர். வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர். ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் முழு உறுப்பினர்.

சுயசரிதை [ | ]

ராணுவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர்.

1970 இல் அவர் லெனின்கிராட்டில் உள்ள நுண்கலைகளின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார்.

1978-2002 இல் அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார். 1978-1990 இல் - வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஆராய்ச்சியாளர். 1990-2002 இல் - ஆராய்ச்சியாளர், பின்னர் வோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் முறை கலாச்சார மையத்தின் அறிவியல் பணிக்கான துணை இயக்குனர். அவர் வோலோக்டா பிராந்திய கல்வி நிறுவனத்தில் கற்பித்தல் பணியாளர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சிக்காக கற்பித்தார்.

1984 முதல் 1988 வரை அவர் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்தார், அங்கு "வடக்கு ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான மையக்கருத்துகள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் பிரச்சினையில்)" என்ற தலைப்பில் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். சிறப்பு 07.00.07 - இனவியல்).

2001 ஆம் ஆண்டில், அவர் சர்வதேச விஞ்ஞானிகளின் கிளப்பில் உறுப்பினரானார்.

2003 இல் அவர் வோலோக்டாவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார்.

அவர் நவம்பர் 26, 2015 அன்று காலை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அல்மாசோவ் கார்டியாலஜி மையத்தில் இறந்தார். அவர் ஷெக்ஸ்னாவில், அவரது கணவர், கட்டிடக் கலைஞர் ஜெர்மன் இவனோவிச் வினோகிராடோவுக்கு அடுத்ததாக அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் முக்கிய வரம்பு இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு, வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வேத தோற்றம், வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் தொன்மையான வேர்கள், சமஸ்கிருத வேர்கள் மற்றும் ரஷ்ய வடக்கின் ஹைட்ரோனிமி, சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள். நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள்.

திறனாய்வு [ | ]

S.V. Zharnikova கல்விசார் அல்லாத ஆர்க்டிக் கருதுகோளின் ஆதரவாளராக இருந்தார், இது தற்போது உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை (ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையைத் தவிர, முக்கியமாக இந்தியாவில் இருந்து). N.R. குசேவாவைப் பின்தொடர்ந்து, நெருங்கிய உறவைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் கூறினார் ஸ்லாவிக் மொழிகள்மற்றும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆரியர்களின் (இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்) மூதாதையரின் வீடு ரஷ்ய வடக்கில் உள்ளது என்று வலியுறுத்தப்பட்டது, அங்கு புகழ்பெற்ற மவுண்ட் மேரு அமைந்துள்ளது. S. V. Zharnikova இந்த கருதுகோளை வடக்கு ரஷ்ய பேச்சுவழக்குகளுடன் சமஸ்கிருதத்தின் சிறப்பு ஒற்றுமையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதினார்.

நூல் பட்டியல் [ | ]

• கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேகன் உச்ச தெய்வம் மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் அவரது வழிபாட்டின் தடயங்கள் // 1980-1981 இல் கள இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் குறித்த அனைத்து யூனியன் அமர்வு. அறிக்கைகளின் சுருக்கம்: நல்சிக் நகரம் 1982, பக். 147-148
• ஒரு தொன்மையான வகையிலான ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் சில படங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் முயற்சியில் (ஜி. பி. துராசோவின் கட்டுரையைப் பற்றி). // சோவியத் இனவியல் 1983, எண். 1, பக். 87-94
• நார்ட் ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியில் தொன்மையான கருக்கள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளி மக்களின் பண்டைய அலங்கார வடிவமைப்புகளுக்கு இணையானவை // சர்வதேச சங்கம் அதற்காகமத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்கள் பற்றிய ஆய்வு. 1984.
• Severodvinsk வகையின் Solvychegodsk kokoshniks இன் சில தொன்மையான எம்பிராய்டரி கருக்கள் பற்றி // சோவியத் இனவியல் 1985, எண். 1 பக். 107-115
• வட ரஷ்ய எம்பிராய்டரியின் தொன்மையான கருக்கள் மற்றும் சாக்கு நெசவுமற்றும் அவற்றின் இணைகள் பண்டைய கலையூரேசியாவின் மக்கள் // AICC (UNESCO) M.: Nauka, 1985., 6−8 பக். 12-31 இன் தகவல் புல்லட்டின்
• வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு. (வோலோக்டா பிராந்திய அறக்கட்டளையின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம்) // லெனின்கிராட் மாநில கதிரியக்க மற்றும் கலை அருங்காட்சியகத்தின் அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி, 1986, பக். 96-107
• புனித ஹராவின் சாத்தியமான இடம் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம். 1986.
• இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களின் புனித மலைகள் மேரு மற்றும் காராவின் சாத்தியமான உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றிய கேள்விக்கு // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M. 1986 இன் தகவல் புல்லட்டின், தொகுதி 11 பக். 31-44
• புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய அருகாமையின் நினைவுச்சின்னமாக வட ரஷ்ய நூற்பு சக்கரத்தின் ஃபாலிக் குறியீடு // ஆசியாவின் மக்கள்தொகையின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டின் வரலாற்று இயக்கவியல். எம்: அறிவியல் 1987, பக். 330-146
• ரஷ்ய நாட்டுப்புற சடங்கு கவிதை மற்றும் பயன்பாட்டு கலையில் பறவை உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // அனைத்து யூனியன் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. நாட்டுப்புறவியல். பாதுகாப்பு, ஆய்வு, பிரச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். பகுதி ஒன்று. எம். 1988, பக். 112-114
• இந்தோ-ஈரானிய புராணங்களில் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம், சித்தியன்-சாகா மற்றும் வட ரஷ்ய அலங்கார மரபுகள் // கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ். செப்டம்பர் 18-28, 1989 இல், அனைத்து யூனியன் பள்ளி-கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ் பற்றிய கருத்தரங்கின் அறிக்கைகளின் சுருக்கம். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் 1989, பக். 72-75
• மேரு மலையே நீ எங்கே இருக்கிறாய்? // உலகம் முழுவதும், எண். 3 1989, பக். 38-41
• வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் பணிகள் // இரண்டாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 1989
• இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம். 1989.
• ஆரியர்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய "ரிக்வேதம்" // மூன்றாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கம். வோலோக்டா மே 23-24, 1990
• இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M: அறிவியல் 1990, தொகுதி 16 பக். 84-103
• வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களை அலங்கரிப்பதில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு (வொலோக்டா பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தின் பொருள் அடிப்படையில்) // அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி. லெனின்கிராட். 1990 பக்.94-108.
• வட ரஷ்ய பெண்களின் நாட்டுப்புற உடையின் சடங்கு செயல்பாடுகள். வோலோக்டா 1991 45 பக்.
• வடிவங்கள் புராதனப் பாதைகளில் இட்டுச் செல்கின்றன // ஸ்லோவோ 1992, எண். 10 பக். 14-15
• வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வேர்கள் // பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த தகவல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு வடமேற்குரஷ்யாவின் பகுதி. அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கம். வோலோக்டா அக்டோபர் 20-22, 1993 பக். 10-12
• வோலோக்டா வடிவங்களின் மர்மம் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். வெளியீடு 1. எம்: வித்யாஸ் 1994, பக். 40-52
• ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரிய ஸ்லாவ்ஸ் வி.2 எம்: வித்யாஸ் 1994, பக். 59-73
• ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் நீர்ப்பறவைகளின் படங்கள் (தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்) // ரஷ்ய வடக்கின் கலாச்சாரம். வோலோக்டா. VSPI வெளியீடு 1994, பக். 108-119
• கருப்பு அல்லாத பூமி பகுதி - ரஷ்யாவின் ரொட்டி கூடை?: Ph.D உடன் உரையாடல். ist. அறிவியல், இனவியலாளர் எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா. A. Ekhalov // ரஷியன் வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை பதிவு. ஜனவரி 20, 1995
• வடிவங்கள் பழங்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் // ராடோனேஜ் 1995, எண். 6 பக். 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. கருப்பு அல்லாத பூமி பகுதி - எதிர்கால நிலம். கிராமங்களின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து. வோலோக்டாவில் உள்ள குடும்பங்கள். பகுதிகள். 1995
• பிலிப்போவ் வி. ட்ரெவ்லியன்ஸ் மற்றும் கிரிவிச்சி எங்கே காணாமல் போனார்கள், அல்லது ஏன் வோலோக்டா பேச்சுவழக்குசமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்ப்பு தேவையில்லை. இனவியலாளர் எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா // இஸ்வெஸ்டியாவின் ஆராய்ச்சியில். ஏப்ரல் 18, 1996
• ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். எட்.2 எம்: பலேயா 1996, பக். 93-125
• ரஷ்ய வடக்கு ஆரியர்களின் புனித மூதாதையர் இல்லம்!: எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாவுடன் ஒரு உரையாடல். P. Soldatov // ரஷியன் வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை பதிவு. நவம்பர் 22, 1996
• இந்த பழைய ஐரோப்பாவில் நாம் யார் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை. எண். 5. 1997
• ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான மிகப் பழமையான தொடர்புகள் M. RAS. இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. N. N. Miklouho-Maclay 1998, pp. 101-129
• ரஷ்ய வடக்கின் ஹைட்ரோனிம்கள்: (சமஸ்கிருதம் மூலம் டிகோடிங் அனுபவம்) // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான மிகப் பழமையான தொடர்புகள் - எம்.ஆர்ஏஎஸ். இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, pp. 209-220
• ரஷ்ய ஸ்பின்னிங் சக்கரத்தின் படங்களின் உலகம், வோலோக்டா 2000
• வோலோக்டா, ஓலோனெட்ஸ் (கரேலியா), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் நோவ்கோரோட் மாகாணங்களில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் // பொருளாதார செய்தித்தாள். எண். 1, 2, 3, 2000
• புராணங்களின் சாலைகளில் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை) // இனவியல் விமர்சனம். எண். 2. 2000, பக். 128-140
• எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் எங்கிருந்து வந்தது // குழந்தைகள் தியேட்டர் எண். 2, 2000, பக். 94-96
• பிலிப்போவ் விக்டர். ஃப்ளையர், க்ரூஸ் மற்றும் வைகோனெட்ஸ்: ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கரையில் பீட்சா சாப்பிட்டது. ஸ்கிரிப்ட் "ஃபீஸ்ட் ஆஃப் தி ரவுண்ட் பை" மற்றும் இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவின் மோனோகிராஃப் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் // ரஷ்ய வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை. வோலோக்டா. ஏப்ரல் 14, 2000
• வோலோக்டா 2000 நிகழ்ச்சியின் கருத்து "வெலிகி உஸ்ட்யுக் - தந்தை ஃப்ரோஸ்டின் தாயகம்"
• இதைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் அவெஸ்டா: “வெலிகி உஸ்ட்யுக் - தந்தை ஃப்ரோஸ்டின் பிறப்பிடம்” திட்டத்தின் கருத்தின் ஆசிரியரான இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவுடனான உரையாடல் // ஏ. கோரினா // வோலோக்டா வாரம் பதிவு செய்தது. நவம்பர் 2-9, 2000
• எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் மிகவும் எளிமையானதா // உலகம் முழுவதும். எண். 1. 2001, பக். 7-8
• கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகளில் வேத புராணங்களின் பிரதிபலிப்பு // மறுமலர்ச்சிக்கான வழியில். வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அனுபவம். வோலோக்டா 2001, பக். 36-43
• நதிகளின் பெயர்கள் கூட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 18, 2001.
• நீ எங்கே இருக்கிறாய், ஹைபர்போரியா? (A. G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 22, 2001
• கிழக்கு ஐரோப்பா இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் இல்லம். (A. G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // யதார்த்தம் மற்றும் பொருள் எண். 3, தொகுதி 6 - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 2002, பக். 119-121
• புனித மலைகளான மேரு மற்றும் காரா // கலோகாதியாவின் ஹைபர்போரியன் வேர்களின் உள்ளூர்மயமாக்கலில். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002, பக். 65-84
• கோல்டன் த்ரெட் (ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பண்டைய தோற்றம்) (ஆசிரியர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ஜே. நேரு பரிசு பெற்றவர். என். ஆர். குசேவ்). வோலோக்டா. 2003 247 பக்.
• தொன்மையான வேர்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்ரஷ்ய வடக்கு: சேகரிப்பு அறிவியல் கட்டுரைகள். வோலோக்டா 2003, 96 பக்கங்கள்.
• காலண்டர் சடங்குகளின் வரலாற்று வேர்கள். ONMCKiPK. கிராஃபிட்டி. வோலோக்டா 2003, 83 பக்கங்கள்.
• Ferapontovskaya மடோனா // Pyatnitsky Boulevard எண். 7(11), Vologda 2003, pp. 6-9.
• ஆறுகள் - நினைவகத்தின் களஞ்சியங்கள் (ஏ. ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து) // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம்.: வெச்சே 2003, பக். 253-257.
• ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய நடனங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம்.; வெச்சே 2003, பக். 258-289.
• வேதங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.; வெச்சே 2003, பக். 290-299.
• ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் மிகவும் பழமையான படங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.: வெச்சே 2003, பக். 300-310.
• எங்கள் நேரம் எங்கோ ஒரு மூலையில் உள்ளது: இனவியலாளர், பேராசிரியர் உடனான உரையாடல். எஸ். ஜர்னிகோவா. N. Serova // Red North (மிரர்) பேட்டி. ஜனவரி 7, 2004.
• பண்டைய ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்களின் பார்வையில் ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறை // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம்.. 2004.
• ரஷ்ய வடக்கின் சில நதிகளின் பெயர்களை சமஸ்கிருதம் மூலம் புரிந்து கொள்ளும் அனுபவம் // ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ரஷ்யர்கள். 2007. பக். 134-139
• இந்தோஸ்லாவ்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீடு, குஸ்லி - பிரபஞ்சத்தை ஒத்திசைப்பதற்கான ஒரு கருவி // முதல் அனைத்து ரஷ்ய காங்கிரஸின் பொருட்கள் வேத கலாச்சாரம்ஆரிய-இந்தோஸ்லாவ்கள். செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2009 பக். 14-18, 29-32.
• அலெக்சாண்டர் ஷெபுனின் // சிற்பம்: ஆல்பம், தொகுப்பு: ஏ.எம். ஷெபுனின்; பின் வார்த்தை: எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா. ஆர்.எம்.பி. ரைபின்ஸ்க். 128 பக்.
• கரானினா டி. “நாங்கள் மூலத்தில் நின்று தண்ணீரை எடுக்கச் செல்கிறோம், கடவுளுக்கு எங்கே தெரியும்”: (வொலோக்டாவில் மதச்சார்பற்ற சமூகம் “ROD” நடத்திய “ஆன்மீகம் - தலைமுறைகளின் ஆற்றல்” மாநாட்டின் குறிப்புகள்) // பொருட்களின் அடிப்படையில் இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவின் பேச்சு ரஷ்ய வடக்கின் மூதாதையர் வீடு. 2010
• ஆர்யனா-ஹைபர்போரியா - ரஸ்'. (A. G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்).

»இப்போது ஒரு மாதமாக நாங்கள் லெஸ்னயா ஸ்காஸ்காவுடன் சேர்ந்து ஒரு கொமோடிட்சாவைத் தயாரித்து வருகிறோம். நேற்று நான் விவரங்களை சரிபார்க்க சென்றேன். ஸ்டேஷனில் ஸ்டெர்க்கின் அழைப்பால் நான் சிக்கினேன்: வெலஸ்லாவ் மற்றும் ரெசுன்கோவ் ஆகியோரின் விரிவுரை ஹெர்ட்சோவ்காவில் திட்டமிடப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், நான் மறுத்துவிட்டேன், குறிப்பாக எனது மின்சார ரயில் ரத்து செய்யப்பட்டதால். இருப்பினும், ஸ்டெர்க் எனது இருப்பை வலியுறுத்தினார். அவருக்கு ஏன் இது தேவை என்று கண்டுபிடிக்க முடியாமல், நான் ஒரு மணி நேரம் தாமதமாக பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்தேன். வெலஸ்லாவுடனான அந்த உரையாடலைத் தவிர, ரெசுனோக்வாவை திருகுவது மற்றும் இரால் மீது குவிப்பது பற்றி நான் நினைத்தேன், இது போன்ற ஒரு நிகழ்வையும் தவறவிடுவதில்லை. சுருக்கமாக, அவர் வந்தார்.
நான் ஒரு மணி நேரம் தாமதமாக வந்ததில் நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியடைந்தேன்! முதலில் பேசியது ஸ்லாவ்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் இல்லத்தின் ஆதரவாளரும் இந்தியாவில் இருந்து நம் முன்னோர்களின் தோற்றமும் கொண்ட ஜர்னிகோவா. இன்னும் ஒரு மணி நேரம் அவள் பேச்சைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது! நான் சைபீரியன் கிரேனிடம் சொன்னேன்: “அப்படிப்பட்ட முட்டாள்தனத்தையும் என்னால் அடிக்க முடியும்! ஜர்னிகோவாவுக்கு கார்களை ரிப்பேர் செய்யத் தெரியுமா?”

இந்த மணிநேரமும், வெளிப்படையாக முந்தைய மணிநேரமும், அவள் வரைந்தாள் ஸ்லாவிக் கலாச்சாரம்மற்றும் ஸ்லாவ்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு, பொருளின் முறையற்ற விளக்கக்காட்சியில். முறையற்றது மட்டுமல்ல, படிப்பறிவற்றதும் கூட! முக்கியமாக அஃபனாசியேவ் மேற்கோள் காட்டினார். அவள் தன் கோட்பாடுகளில் இருந்து எதையாவது கூடுதலாக அல்லது உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், அவள் வேதங்கள், மகாபாரதம் மற்றும் வேல்ஸ் புத்தகம் ("எல்லாவற்றையும் அதன் இடத்தில் வைத்தது") பக்கம் திரும்பினாள். அவர் ரஷ்ய "பிச்சைக்காரன்" என்பதை சமஸ்கிருத ஹோமோனிமில் இருந்து "முணுமுணுத்தார்" என்பதிலிருந்து பெற்றார். அனடோலியன் பேச்சுவழக்கை மறந்து, ரஷ்ய மொழியை சமஸ்கிருதத்திற்கு மிக நெருக்கமான மொழி என்று அழைத்தார். பான்கேக்குகள் சூரியனின் சின்னங்கள் அல்ல என்பதை வலியுறுத்தி, சந்திரனின் குணாதிசயங்களுக்கு அவர் காரணம். அவர் சமஸ்கிருத "ஸ்வயாத்யா" என்பதிலிருந்து ஸ்லாவிக் "ஸ்வியாட்கி" ஐப் பெற்றார். அவள் பின்வரும் முத்துக்களைக் கொடுத்தாள்: “மஸ்லெனிட்சாவில், முதல் அப்பத்தை கட்டியாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் நம் முன்னோர்கள் பூமியின் மூன்று கட்டிகளை கல்லறையில் எறிந்தனர்,” “சுழலும் சக்கரம் ஒரு சின்னம். ஆண்மை", "விடியல் தெய்வமான உஷாஸின் பெயர் நமது "திகில்" க்கு நெருக்கமானது. அவள் முடித்துவிட்டு ஏதேனும் கேள்விகள் இருக்கிறதா என்று கேட்டபோது, ​​​​நான் அலறினேன்: “அட! இதை மீண்டும் கேளுங்கள்!” இருப்பினும், கேள்விகள் தொடர்ந்தன. நான் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது. ஜார்னிகோவாவின் எல்லா தவறுகளையும் நான் சுட்டிக்காட்ட முயற்சித்தேன், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அவள் இரண்டு வாதங்களுடன் தன்னை மன்னிக்க முயன்றாள் - “நான் அதைச் சொல்லவில்லை” மற்றும் “முதன்மை ஆதாரங்களைப் படியுங்கள், எல்லாம் இருக்கிறது.” பியூனோக் மற்றும் ரைசென்கோவின் கூற்றுப்படி, சில அப்பங்கள் சுடப்பட்டதால், அவர்களின் வட்டத்தில் சூரிய சிலுவை அச்சிடப்பட்டதை சுட்டிக்காட்டி, சந்திர அப்பத்தையும் சூரிய அடையாளத்தையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தேன், இது சூரியனின் அடையாளமாக ஜார்னிகோவா குறிப்பிட்டார். அவள் தலைப்பில் தன்னை மன்னித்துக்கொண்டாள், “சரி, இது ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டு, ஆனால் முந்தைய முதன்மை ஆதாரங்களில் நீங்கள் சூரியன் என்று ஒரு பான்கேக்கைக் குறிப்பிட முடியாது. ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளரும் இதைக் குறிப்பிடவில்லை. நான் இரண்டு பெயர்களைக் குறிப்பிட்டதைக் கவனித்தேன். நம் நேரத்துக்கு மதிப்பில்லை என்று சொல்லி அதை அசைத்தாள். பொதுவாக, லெர்மொண்டோவ் சந்திரனை ஒரு கேக்குடன் ஒப்பிட்டார். "ஒரு கவிஞர் சூரியனை துப்பாக்கி சுடும் நோக்கத்துடன் ஒப்பிட்டார்" என்று நான் ஒடித்தேன். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் (பேகனிசத்தின் அடிப்படையில் இது கடுமையாக அதிகாரப்பூர்வமாக மாறியது, இதற்கு நேர்மாறானது முன்பு கூறப்பட்டது) துப்பாக்கி சுடும் நோக்கங்கள்இல்லை. அவர் எகிப்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார், "நான் அப்படிச் சொல்லவில்லை" என்ற அவருடைய பகுதியைக் கேட்டுக்கொண்டார். ஸ்லாவ்கள் எகிப்தை விட்டு வெளியேறியதாக ஜார்னிகோவகோர்டா கூறினார், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் நாட்டை டா-கெம் என்று அழைத்தனர், அதாவது "கெம் நிலம்" என்று பொருள்படும், மேலும் ரஷ்யாவில் கெம் உள்ளது." காஸ்டிக் "உண்மையில் "யார்" "கருப்பு" ஜார்னிகோவாவை குழப்பியது, ஆனால் அவளுடைய விடாமுயற்சியை அசைக்கவில்லை. எகிப்திய இலக்கணத்தில் "r" மற்றும் "l" ஒலிகள் ஒரு குறியீட்டைக் கொண்டு எழுதப்பட்டவை என்ற கருத்தும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஜார்னிகோவாவின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவர் எழுந்து நின்று, தான் பார்த்த அனைத்து ஆதாரங்களிலும் கடவுளின் பெயர் "ரா" என்றும், வேறு ஒன்றும் இல்லை என்றும் அறிவித்தார். பாரம்பரியம் என்று ஒன்று இருக்கிறது என்று பதிலளித்தேன். அதன் படி, பாபிலோன் பாபிலோன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் அசல் பெயர் "பாப்-அலு". பதிலுக்கு, எனக்கு ஒரு முணுமுணுப்பு வந்தது: "முக்கியமானது பெயர் அல்ல, முக்கிய விஷயம் சாராம்சம்." மேலும் வாதிடுவதில் நான் சோர்வாக இருந்தேன், குறிப்பாக ஜர்னிகோவா தனது விரிவுரையை இரண்டாவது முறையாக ரசிகர்கள் வட்டத்தில் மீண்டும் கூறியதால்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேகன் உச்ச தெய்வம் மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் அவரது வழிபாட்டு முறையின் தடயங்கள் // 1980-1981 இல் கள இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் குறித்த ஆல்-யூனியன் அமர்வு. அறிக்கைகளின் சுருக்கம்: நல்சிக் 1982- ப. 147-148 (0.1 பி.எல்.)

ஒரு தொன்மையான வகையின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் சில படங்களின் அர்த்தத்தை விளக்குவதற்கான முயற்சியைப் பற்றி. // சோவியத் இனவியல் 1983 - எண். 1, ப. 87-94 (0.5 பி.எல்.)

Severodvinsk வகையின் Solvychegodsk kokoshniks இன் சில தொன்மையான எம்பிராய்டரி கருக்கள் பற்றி // சோவியத் இனவியல் 1985- எண் 1 பக். 107-115 (0.5 p.l.)

வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் தொன்மையான மையக்கருத்துகள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளிகளின் மக்கள்தொகையின் பண்டைய ஆபரணங்களில் அவற்றின் இணையானவை // AIKCA (யுனெஸ்கோ) மாஸ்கோவின் தகவல் புல்லட்டின்: அறிவியல் 1985 - 6-8 இல் (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) ப. 12-31 (1 பி.எல்.)

வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு // லெனின்கிராட் மாநில வரலாறு மற்றும் கலை அருங்காட்சியகத்தின் அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி, 1986-ப.96-107 (1 பக்.)

இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களின் புனித மலைகளான மேரு மற்றும் காராவின் உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றிய கேள்விக்கு // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M. 1986 V. 11 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 31-44 ( 1 பக்.)

புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய அருகாமையின் நினைவுச்சின்னமாக வட ரஷ்ய நூற்பு சக்கரத்தின் ஃபாலிக் குறியீடு // ஆசியாவின் மக்கள்தொகையின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டின் வரலாற்று இயக்கவியல். எம்: நௌகா 1987 ப.330-146 (1.3 பக்.)

ரஷ்ய நாட்டுப்புற சடங்கு கவிதை மற்றும் பயன்பாட்டு கலையில் பறவை உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // அனைத்து யூனியன் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. நாட்டுப்புறவியல். பாதுகாப்பு, ஆய்வு, பிரச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள் எம். 1988 பக். 112-114 (0.2 பி.எல்.)

வடக்கு ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான கருக்கள் (சாத்தியமான ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) கேண்ட். ஆய்வுக்கட்டுரை, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் 1989 (10 பக்.)

இந்தோ-ஈரானிய புராணங்கள், சித்தியன்-சாகா மற்றும் வட ரஷ்ய அலங்கார மரபுகளில் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // கலாச்சாரத்தின் குறியியலில் ஆல்-யூனியன் பள்ளி-கருத்தரங்கம். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க். 1989 ப.72-75 (0.3 பக்.)

மேரு மலையே நீ எங்கே இருக்கிறாய்? //உலகம் முழுவதும். எண். 3 1989 ப.38-41.

வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் பணிகள் // இரண்டாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 1989 (0.1 பி.எல்.).

இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் // AIKCA (யுனெஸ்கோ) M: அறிவியல் 1990 நூற்றாண்டு. 16 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 84-103 (2 பக்.)

ஆரியர்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய "ரிக் வேதம்" // மூன்றாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கம், வோலோக்டா 1989 (0.2 பக்.)

வட ரஷ்ய பெண்களின் நாட்டுப்புற உடையின் சடங்கு செயல்பாடுகள். வோலோக்டா 1991 (2.5 தாள்கள்)

வடிவங்கள் பண்டைய பாதைகளில் வழிவகுக்கின்றன // ஸ்லோவோ 1992 எண். 10 பக். 14-15 (0.4 பி.எல்.)

வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வேர்கள் // ரஷ்யாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த தகவல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா. 1993 பக். 10-12 (O.2 p.l.)

வோலோக்டா வடிவங்களின் மர்மம் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். பி.ஐ எம்: வித்யாஸ் 1994 இலிருந்து 40-52 (1 பக்.)

ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரிய ஸ்லாவ்ஸ் வி.2 எம்: வித்யாஸ் 1994 ப.59-73 (1 பக்.)

ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் நீர்ப்பறவைகளின் படங்கள் (தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்) ரஷ்ய வடக்கு வோலோக்டாவின் கலாச்சாரம் VSPI 1994 ஆல் வெளியிடப்பட்டது. 108-119 (1 பி.எல்.)

வடிவங்கள் பழங்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் // ராடோனேஜ் 1995 எண். 6 பக். 40-41 (0.2 பக்.)

ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆரியர்கள். ஸ்லாவ்ஸ். எட்.2 எம்: பலேயா 1996 பக்.93-125 (2 பக்.)

இந்த பழைய ஐரோப்பாவில் நாம் யார் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை எண். 5 1997 (0.7 பக்.)

ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான மிகப் பழமையான தொடர்புகள் எம். 1998 பக். 101-129, 209-220 (3 பக்.)

ரஷ்ய ஸ்பின்னிங் வீல் வோலோக்டா 2000 இன் படங்களின் உலகம் (3 பக்.)

வோலோக்டா, ஓலோனெட்ஸ் (கரேலியா), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் நோவ்கோரோட் மாகாணங்களில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் எம். பொருளாதார செய்தித்தாள் எண். 1,2,3 2000 (3 பக்.)

புராணங்களின் சாலைகளில் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை) // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம் எண். 2, 2000, பக். 128-140 (1.5 பக்.)

எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் எங்கிருந்து வந்தது // குழந்தைகள் தியேட்டர் எண். 2 2000. 94-96 வரை

எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் மிகவும் எளிமையானதா // உலகம் முழுவதும் எண். 1.2001 ப. 7-8

நிகழ்ச்சியின் கருத்து "வெலிகி உஸ்ட்யுக் - தந்தை ஃப்ரோஸ்டின் தாயகம்" வோலோக்டா 2000 (5n.p.)

நதிகளின் பெயர்கள் கூட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 18 2001. (0.25 p.l.)

நீ எங்கே இருக்கிறாய், ஹைபர்போரியா? (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 22 2001. (0.25 p.l.)

கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகளில் வேத புராணங்களின் பிரதிபலிப்பு // மறுமலர்ச்சிக்கான வழியில். வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அனுபவம். வோலோக்டா. 2001 ப.36-43 (0.5 பக்.)

நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பதிப்பில் (0.25 பக்.) ஆழமான பழங்கால மரபுகள் (ஏ.ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து எழுதியவை)

தங்க நூல் (ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான தோற்றம்)

ரஷ்ய வடக்கின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தொன்மையான வேர்கள், வோலோக்டா. 2003. (11.5 பக்.)

காலண்டர் சடங்குகளின் வரலாற்று வேர்கள். வோலோக்டா. 2003 (5 பக்)

Ferapontovskaya மடோனா // Pyatnitsky Boulevard. வோலோக்டா. எண். 7(11), 2003. பக். 6-9.

கிழக்கு ஐரோப்பா இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் இல்லம். (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // யதார்த்தம் மற்றும் பொருள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2002. எண். 3 தொகுதி 6.p.119-121

புனித மலைகளான மேரு மற்றும் காரா // கலோகாதியாவின் ஹைபர்போரியன் வேர்களின் உள்ளூர்மயமாக்கலில். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. ப.65-84

ஆறுகள் - நினைவகத்தின் களஞ்சியங்கள் (ஏ.ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து) // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. – எம்.: வெச்சே.2003. பக்.253-257.

ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய நடனங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. – எம்.; வெச்சே. 2003, பக்.258-289.

வேதங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.; வெச்சே, 2003. ப.290-299.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் மிகவும் பழமையான படங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.: வெச்சே. 2003. ப.300-310.

ஆர்யனா-ஹைபர்போரியா - ரஸ்'. (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து). கையெழுத்துப் பிரதி. (50 ஆட்டோல்.)