Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

க்ரோனோடோப்(“நேரம்” மற்றும் τόπος, “இடம்”) - “விண்வெளி நேர ஒருங்கிணைப்புகளின் வழக்கமான இணைப்பு.” ஏ.ஏ அறிமுகப்படுத்திய சொல். உக்தோம்ஸ்கி தனது உடலியல் ஆராய்ச்சியின் பின்னணியில், பின்னர் (எம்.எம். பக்தின் முன்முயற்சியில்) மனிதாபிமான கோளத்திற்கு சென்றார். "ஹெட்டோரோக்ரோனி என்பது சாத்தியமான நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனை என்பதிலிருந்து உக்டோம்ஸ்கி தொடர்ந்தார்: நேரம், வேகம், செயல்பாட்டின் தாளங்கள், எனவே தனிப்பட்ட கூறுகளை செயல்படுத்தும் நேரத்தில், இடஞ்சார்ந்த பிரிக்கப்பட்ட குழுக்களிடமிருந்து செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட "மையத்தை" உருவாக்குகிறது." உக்தோம்ஸ்கி ஐன்ஸ்டீனைக் குறிப்பிடுகிறார், மின்கோவ்ஸ்கி விண்வெளியில் "வெளி மற்றும் நேரத்தின் இணைவு" பற்றி குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், அவர் இந்த கருத்தை மனித உணர்வின் சூழலில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்: "காலவரிசையின் பார்வையில், இனி சுருக்க புள்ளிகள் இல்லை, ஆனால் இருப்பிலிருந்து வாழும் மற்றும் அழியாத நிகழ்வுகள் உள்ளன."

எம்.எம். பாக்டின் க்ரோனோடோப்பை "தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் இன்றியமையாத தொடர்பு" என்றும் புரிந்து கொண்டார்.

"இலக்கியத்தில் காலவரிசை குறிப்பிடத்தக்க வகை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. வகை மற்றும் வகை வகைகள் காலவரிசையால் துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நாம் நேரடியாகக் கூறலாம், மேலும் இலக்கியத்தில் க்ரோனோடோப்பில் முக்கிய கொள்கை நேரம். ஒரு முறையான மற்றும் அர்த்தமுள்ள வகையாக க்ரோனோடோப் இலக்கியத்தில் ஒரு நபரின் உருவத்தை (பெரிய அளவில்) தீர்மானிக்கிறது; இந்த படம் எப்பொழுதும் அடிப்படையில் காலநிலையாக இருக்கும். இலக்கியத்தில் உண்மையான வரலாற்று காலவரிசையின் வளர்ச்சி சிக்கலானது மற்றும் இடைவிடாதது: கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் கிடைக்கக்கூடிய காலவரிசையின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களை அவர்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர், மேலும் உண்மையான காலவரிசையின் கலை பிரதிபலிப்புகளின் சில வடிவங்கள் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. இந்த வகை வடிவங்கள், ஆரம்பத்தில் உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை, பாரம்பரியத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, மேலும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில், அவை அவற்றின் யதார்த்தமான உற்பத்தி மற்றும் போதுமான அர்த்தத்தை முற்றிலுமாக இழந்தபோதும் பிடிவாதமாக தொடர்ந்து இருந்தன. எனவே காலப்போக்கில் ஆழமாக வேறுபட்ட நிகழ்வுகளின் இலக்கியத்தில் இருப்பது வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்முறையை மிகவும் சிக்கலாக்குகிறது.

பக்தின் எம்.எம். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள்

பக்தின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, இந்த வார்த்தை ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கிய விமர்சனங்களில் பரவலாகிவிட்டது. வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, இது இடைக்காலவாதியான அரோன் குரேவிச்சால் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

சமூக உளவியலில், க்ரோனோடோப் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் இடத்திலும் மீண்டும் நிகழும் ஒரு குறிப்பிட்ட குணாதிசயமான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "ஒரு பள்ளி பாடத்தின் காலவரிசையை நாங்கள் அறிவோம், அங்கு தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் கற்பித்தல் மரபுகள், மருத்துவமனை வார்டின் க்ரோனோடோப் ஆகியவற்றால் அமைக்கப்படுகின்றன, அங்கு மேலாதிக்க மனப்பான்மை (குணப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற தீவிர ஆசை, நம்பிக்கைகள், சந்தேகங்கள், மனநோய்) தகவல் தொடர்பு போன்றவற்றில் குறிப்பிட்ட முத்திரை.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்தாக்கத்தை தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றோடொன்று இணைப்பாக பக்தின் வரையறுக்கிறார், கலை ரீதியாக இலக்கியத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார். "இலக்கிய மற்றும் கலை காலவரிசையில் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அடையாளங்கள் ஒரு அர்த்தமுள்ள மற்றும் உறுதியான முழுமையுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. இங்கே நேரம் அடர்த்தியாகிறது, அடர்த்தியாகிறது, கலை ரீதியாக தெரியும்; விண்வெளி தீவிரமடைந்து, காலத்தின் இயக்கத்தில், வரலாற்றின் சதிக்குள் இழுக்கப்படுகிறது. அடையாளங்கள்

நேரங்கள் விண்வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் விண்வெளி புரிந்து கொள்ளப்பட்டு காலத்தால் அளவிடப்படுகிறது. க்ரோனோடோப் என்பது இலக்கியத்தின் முறையான உள்ளடக்க வகையாகும். அதே நேரத்தில், பக்தீனும் குறிப்பிடுகிறார்

"கலை க்ரோனோடோப்" என்ற ஒரு பரந்த கருத்து, அதாவது

ஒரு கலைப் படைப்பில் நேரம் மற்றும் இடத்தின் குறுக்குவெட்டு மற்றும்

நேரம் மற்றும் இடத்தின் தொடர்ச்சியை வெளிப்படுத்துதல், காலத்தின் விளக்கம் என

நான்காவது பரிமாணம்விண்வெளி.

"க்ரோனோடோப்" என்ற சொல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் நியாயப்படுத்தப்பட்டது என்று பக்தின் குறிப்பிடுகிறார்

ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் மற்றும் கணிதத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது

இயற்கை அறிவியல், இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது “கிட்டத்தட்ட ஒரு உருவகம் போல (கிட்டத்தட்ட, ஆனால்

உண்மையில் இல்லை)"

பாக்டின் "க்ரோனோடோப்" என்ற சொல்லை கணித இயற்கை அறிவியலில் இருந்து மாற்றுகிறார்

இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் அதன் "நேரவெளியை" கூட இணைக்கிறது பொது கோட்பாடு

ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல். இந்தக் கருத்து தேவைப் படுகிறது

தெளிவுபடுத்துதல். "க்ரோனோடோப்" என்ற சொல் உண்மையில் 20 களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கடந்த காலத்தின்

இயற்பியலில் நூற்றாண்டு மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்திலும் ஒப்புமையால் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆனால் இடம் மற்றும் நேரத்தின் தொடர்ச்சியின் யோசனை, இது குறிக்கும் நோக்கம் கொண்டது

இந்த கால, கோட்பாட்டை விட மிகவும் முன்னதாகவே அழகியலில் வளர்ந்தது

ஐன்ஸ்டீன், இயற்பியல் நேரத்தையும் இயற்பியல் இடத்தையும் ஒன்றாக இணைத்தவர்

இது நேரத்தை விண்வெளியின் நான்காவது பரிமாணமாக மாற்றியது. பக்தினே குறிப்பிடுகிறார், இல்

குறிப்பாக, "Laocoon" G.E. லெசிங், இதில் கொள்கை முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது

கலை மற்றும் இலக்கிய உருவத்தின் காலநிலை தன்மை. விளக்கம் நிலையானது

சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் நேரத் தொடரில் இடம் சார்ந்திருக்க வேண்டும்

மற்றும் கதை-படம் தானே. லெஸிங்கின் பிரபலமான உதாரணத்தில், ஹெலனின் அழகு

ஹோமரால் நிலையான முறையில் விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் விளைவு மூலம் காட்டப்படுகிறது

ட்ரோஜன் பெரியவர்கள், அவர்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. இதனால்,

க்ரோனோடோப்பின் கருத்து படிப்படியாக இலக்கிய விமர்சனத்திலேயே வடிவம் பெற்றது, அல்ல

முற்றிலும் மாறுபட்ட இயல்பிலிருந்து இயந்திரத்தனமாக அதற்கு மாற்றப்பட்டது

அறிவியல் ஒழுக்கம்.

க்ரோன்டோப்பின் கருத்து அனைத்து வகையான கலைகளுக்கும் பொருந்தும் என்று கூறுவது கடினமா? IN

பக்தின் உணர்வில், அனைத்து கலைகளும் அவற்றின் உறவைப் பொறுத்து பிரிக்கலாம்

நேரம் மற்றும் இடம் தற்காலிக (இசை), இடஞ்சார்ந்த (ஓவியம்,

சிற்பம்) மற்றும் விண்வெளி நேரம் (இலக்கியம், நாடகம்), சித்தரிக்கிறது

அவற்றின் இயக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்தில் இடஞ்சார்ந்த-உணர்ச்சி நிகழ்வுகள். எப்பொழுது

தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த கலைகள், ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு க்ரோனோடோப்பின் கருத்து

நேரம் மற்றும் இடம், பொருந்தினால், மிகவும் குறைந்த அளவிற்கு. இசை

விண்வெளியில் வெளிவரவில்லை, ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் கிட்டத்தட்ட உள்ளன

தற்காலிகமானது, ஏனென்றால் அவை இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்து பெரும்பாலும் உருவகமானது. தொடர்பாக பயன்படுத்தினால்

இசை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் ஒத்த கலை வடிவங்கள், அது

மிகவும் தெளிவற்ற உருவகமாக மாறுகிறது.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்து வழக்கில் மட்டுமே திறம்பட பொருந்தும் என்பதால்

விண்வெளி நேர கலைகள், அது உலகளாவியது அல்ல. அனைவருடன்

அதன் முக்கியத்துவம், கலைகளில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்

ஒரு சதி நேரம் மற்றும் இடம் ஆகிய இரண்டிலும் விரிவடைகிறது.

க்ரோனோடோப்புக்கு மாறாக, கலைவெளியின் கருத்து, வெளிப்படுத்துகிறது

ஒரு படைப்பின் கூறுகளுக்கும் ஒரு சிறப்பு அழகியலை உருவாக்குவதற்கும் இடையிலான உறவு

ஒற்றுமை, உலகளாவிய. கலைவெளி புரிந்து கொள்ளப்பட்டால்

ஒரு பரந்த பொருளில்மற்றும் பொருள்களின் இருப்பிடத்தை நிஜத்தில் காண்பிப்பதோடு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை

விண்வெளி, ஓவியம் மட்டுமல்ல கலை இடத்தைப் பற்றியும் பேசலாம்

மற்றும் சிற்பம், ஆனால் இலக்கியம், நாடகம், இசை ஆகியவற்றின் கலை இடத்தைப் பற்றியும்

எம்.எம்.பக்தினின் இடம் மற்றும் நேரம் வகைகளை விளக்குவதன் தனித்தன்மை,

உலகின் வெவ்வேறு மாதிரிகளில் இது பற்றிய ஆய்வு பின்னர் முக்கிய ஒன்றாக மாறியது

இரண்டாம் நிலை மாடலிங் செமியோடிக் அமைப்புகளின் ஆராய்ச்சியின் திசைகள்,

"க்ரோனோடோப்" என்ற கருத்தின் அறிமுகமாகும். அவரது அறிக்கையில், 1938 இல் வாசிக்கப்பட்டது

ஆண்டு, M. M. பக்தின் ஒரு வகையாக நாவலின் பண்புகள் அதிக அளவில்வெளியே கொண்டுவருதல்

"காலத்தின் படிநிலையில் புரட்சி", "உலகின் தற்காலிக மாதிரி" மாற்றங்கள்,

முடிக்கப்படாத நிகழ்காலத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை. இங்கே கருத்தில் - படி

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் - செமியோடிக் மற்றும்

அச்சியல், "மதிப்பு-நேர வகைகள்" ஆய்வு செய்யப்படுவதால்,

ஒரு நேரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மற்றொன்று தொடர்பாக தீர்மானித்தல்: மதிப்பு

காவியத்தில் கடந்த காலமானது நாவலுக்கான நிகழ்காலத்தின் மதிப்புடன் முரண்படுகிறது. IN

கட்டமைப்பு மொழியியல் அடிப்படையில் மாற்றம் பற்றி பேசலாம்

குறிக்கப்பட்ட (கையொப்பம்) படி நேரங்களின் தொடர்பு - குறிக்கப்படாதது.

விண்வெளியின் இடைக்கால படத்தை மீண்டும் உருவாக்கி, பக்தின் அந்த முடிவுக்கு வந்தார்

"இந்த படம் விண்வெளியில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அடிப்படையிலான முக்கியத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

கீழே இருந்து மேலே செல்லும் இடஞ்சார்ந்த படிகள் கண்டிப்பாக ஒத்திருக்கும்

மதிப்பு நிலைகள்" . இதனோடு

செங்குத்து பங்கு தொடர்புடையது (ஐபிட்.): "அந்த உறுதியான மற்றும் உலகின் காணக்கூடிய மாதிரி,

இடைக்காலத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது கற்பனை சிந்தனை, கணிசமாக இருந்தது

செங்குத்து, இது தெரியவில்லை

படங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் அமைப்பில் மட்டுமே, ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, உள்ள பாதையின் படத்திலும்

இடைக்கால விளக்கங்கள்பயணம். பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கியும் இதே போன்ற முடிவுகளுக்கு வந்தார்.

“கிறிஸ்துவக் கலை செங்குத்தாக முன்னேறி அதைக் கொடுத்தது

மற்ற ஆயங்களின் மீது குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கம்<.„>இடைக்காலம்

கிறிஸ்தவ கலையின் இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சத்தை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வழங்குகிறது

செங்குத்து மேலாதிக்கம், மற்றும் இந்த செயல்முறை மேற்கில் அனுசரிக்கப்படுகிறது

இடைக்கால ஓவியம்"<...>"ஸ்டைலிஸ்டிக்கின் மிக முக்கியமான அடிப்படை

நூற்றாண்டின் அசல் தன்மை மற்றும் கலை உணர்வு மேலாதிக்கத்தின் தேர்வை தீர்மானிக்கிறது

ஒருங்கிணைப்புகள்"

இந்த யோசனை M. M. Bakhtin இன் க்ரோனோடோப்பின் பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

படிநிலை செங்குத்தாக இருந்து மறுமலர்ச்சிக்கு மாறுதல் காலத்தின் நாவல்

இடைக்கால ஓவியம் கிடைமட்டமாக, அங்கு இயக்கம்

கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு நேரம்.

"க்ரோனோடோப்" என்ற கருத்து பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்திற்கு சமமானதாகும்

அந்த "மதிப்பு கட்டமைப்பின்" கருத்து, அதன் உள்ளார்ந்த இருப்பு

ஒரு கலைப் படைப்பின் பண்புகள். இப்போது அது போதுமான அளவு சாத்தியம்

தூய "செங்குத்து" மற்றும் தூய "கிடைமட்ட" என்று சில நம்பிக்கையுடன் உறுதிப்படுத்தவும்,

அவர்களின் ஏகபோகத்தின் காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, பக்தின் "காலவரிசையை" எதிர்த்தார்,

இரண்டு ஆயத்தொகுப்புகளையும் இணைத்தல். க்ரான்டாப் ஒரு சிறப்பு "வால்யூமெட்ரிக்" ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது

பக்தின் உலகம், அதன் மதிப்பு மற்றும் நேர பரிமாணங்களின் ஒற்றுமை. அதுதான் விஷயம்

நான்காவது பரிமாணமாக காலத்தின் சாதாரணமான பிந்தைய ஐன்ஸ்டீனிய உருவத்தில் இல்லை

விண்வெளி; பக்தினின் க்ரோனோடோப் அதன் மதிப்பு ஒற்றுமையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது

தார்மீக முயற்சிகளின் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசைகளைக் கடப்பது

பொருள்: "மற்றவை"க்கான திசைகள் (கிடைமட்ட, நேர-வெளி, கொடுக்கப்பட்டவை

உலகம்) மற்றும் "நான்" (செங்குத்து, "பெரிய நேரம்", "கொடுக்கப்பட்ட" கோளத்திற்கான திசை).

இது வேலையை உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சொற்பொருள் மட்டுமல்ல, ஆனால் கொடுக்கிறது

கலை தொகுதி.

க்ரோனோடாப்

(அதாவது "நேர-வெளி")

வெளிப்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்ட இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்களின் ஒற்றுமை def. (கலாச்சார, கலைஞர்) உணர்வு. X. என்ற சொல் முதலில் உளவியலில் உக்தோம்ஸ்கியால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பக்தினின் படைப்புகளுக்கு நன்றி இது இலக்கியத்திலும் பின்னர் அழகியலிலும் பரவலாகியது.

இதன் பொருள் இந்த கருத்தின் பிறப்பு மற்றும் சட்டத்தில் அதன் வேர்கள். மற்றும் அழகியல் உணர்வு இயற்கை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டது ஆரம்பம் 20 வி.மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் பற்றிய கருத்துக்களில் தீவிர மாற்றங்கள். அவற்றுக்கு இணங்க, இடமும் நேரமும் "ஒற்றை நான்கு பரிமாண தொடர்ச்சியின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஆயத்தொலைவுகளாக கருதப்படுகின்றன, அவை விவரிக்கும் யதார்த்தத்தை அர்த்தத்துடன் சார்ந்துள்ளது, இந்த விளக்கம் பழங்காலத்தில் தொடங்கிய உறவுமுறையின் பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறது (கணிசமானதற்கு மாறாக)இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய புரிதல் (அரிஸ்டாட்டில், செயின்ட் அகஸ்டின், லீப்னிஸ் மற்றும் முதலியன) . ஹெகல் இந்த வகைகளை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாகவும், பரஸ்பரம் வரையறுப்பதாகவும் விளக்கினார். ஐன்ஸ்டீன், மின்கோவ்ஸ்கி மற்றும் ஆகியோரின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது முதலியனஇடம் மற்றும் நேரத்தின் நிர்ணயம், அத்துடன் அவற்றின் இருதரப்பு உறவு ஆகியவை பக்தினின் X. இல் உருவகமாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்படவில்லை. உடன் முதலியனமறுபுறம், இந்த சொல் V.I வெர்னாட்ஸ்கியின் நோஸ்பியரின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பரிமாணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு விண்வெளி நேரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உளவியலில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இடம் மற்றும் நேரம், அவை புலனுணர்வுகளில் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இங்கே, பக்தினின் X. இல் இருப்பதைப் போலவே, மனிதனை மையமாக வைத்து, ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தை அர்த்தப்படுத்துகிறோம்.

பக்தின் கருத்துப்படி, X. பற்றிய புரிதலின் மையமானது, அச்சுவியல் ஆகும். விண்வெளி நேர ஒற்றுமையின் நோக்குநிலை, அதன் செயல்பாடு கலைஞர்வேலை ஒரு தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது: "அர்த்தங்களின் கோளத்திற்குள் நுழைவது கேட் X வழியாக மட்டுமே நிகழ்கிறது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு படைப்பில் உள்ள அர்த்தங்களை அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வெளிப்பாடு மூலம் மட்டுமே புறநிலைப்படுத்த முடியும். மேலும், அவர்களின் சொந்த எக்ஸ் உடன். (மற்றும் அவை வெளிப்படுத்தும் அர்த்தங்கள்)ஆசிரியர், படைப்பு மற்றும் அதை உணரும் வாசகர் ஆகிய இருவராலும் உடையது (கேட்பவர், பார்வையாளர்). எனவே, ஒரு படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் சமூக கலாச்சார புறநிலைப்படுத்தல், பக்தினின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் தன்மையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

X. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் தனிப்பட்டது, எனவே ஹு-டோஜ். இதிலிருந்து வேலை t.zrபல அடுக்கு உள்ளது ("பாலிஃபோனிக்")கட்டமைப்பு.

அதன் ஒவ்வொரு மட்டமும் இடைவெளிகளின் பரஸ்பர இணைப்பைக் குறிக்கிறது. மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்கள், தனித்துவமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கொள்கைகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இடைவெளிகள் மற்றும் அளவுருக்களை தற்காலிக வடிவங்களாகவும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் மொழிபெயர்க்க உதவுகிறது. ஒரு படைப்பில் இதுபோன்ற அடுக்குகள் அதிகம் வெளிப்படுகின்றன (எக்ஸ்.), குறிப்பாக இது பாலிசெமண்டிக் என்பதால், "மிகவும் அர்த்தமுள்ளது."

ஒவ்வொரு வகை கலையும் அதன் சொந்த வகை X. மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் "மேட்டர்" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதற்கு இணங்க, கலைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன: இடஞ்சார்ந்த, காலவரிசைகளில் தற்காலிக குணங்கள் விண்வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. படிவங்கள்; தற்காலிக, இட அளவுருக்கள் தற்காலிக ஆயங்களுக்கு "மாற்றம்" செய்யப்படுகின்றன; மற்றும் spatiotemporal, இதில் X. இரண்டு வகைகளும் உள்ளன.

க்ரோனோடோபிக் பற்றி. கட்டமைப்பு கலைஞர்படைப்புகளுடன் பேச முடியும் t.zr. துறைசதி நோக்கம் (எ.கா. X. வாசல், சாலை, வாழ்க்கை திருப்புமுனை மற்றும் முதலியனதஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளில்); அதன் வகை வரையறையின் அடிப்படையில் (இதன் அடிப்படையில், பக்தின் சாகச நாவல், சாகச நாவல், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், நைட்லி நாவல் போன்றவற்றின் வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்.); ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பாணி தொடர்பாக (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் திருவிழா மற்றும் மர்ம நேரம் மற்றும் எல். டால்ஸ்டாயில் பயோக்ர் நேரம்); வேலையின் வடிவத்தின் அமைப்பு தொடர்பாக, இது போன்றது எ.கா, ரிதம் மற்றும் சமச்சீர் போன்ற பொருளைத் தாங்கும் வகைப்பாடுகள், தனித்துவமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கொள்கைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் இடம் மற்றும் நேரத்திற்கு இடையே உள்ள பரஸ்பர தொடர்பைத் தவிர வேறில்லை.

X., பொதுவான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது கலைஞர்கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார அமைப்பில் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பு, அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் ஆவி மற்றும் திசைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த வழக்கில், இடம் மற்றும் நேரம் சுருக்கமாக கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரபஞ்சத்தின் படத்தை உருவாக்க முடியும், ஒரு ஒற்றை மற்றும் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சம். எடுத்துக்காட்டாக, பழமையான மக்களின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக சிந்தனை புறநிலை-சிற்றின்பம் மற்றும் காலமற்றது, ஏனெனில் நேரத்தின் உணர்வு இடஞ்சார்ந்தது மற்றும் அதே நேரத்தில் புனிதமானது மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டது. பண்டைய கிழக்கு மற்றும் பழங்காலத்தின் கலாச்சார X. புராணத்தால் கட்டப்பட்டது, இதில் நேரம் சுழற்சி மற்றும் விண்வெளி (விண்வெளி)அனிமேஷன். மத்திய நூற்றாண்டு கிறிஸ்துநனவு அதன் சொந்த X ஐ உருவாக்கியுள்ளது, இது நேரியல் மீளமுடியாத நேரம் மற்றும் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்ட, முற்றிலும் குறியீட்டு வெளி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதன் சிறந்த வெளிப்பாடு கோவிலின் நுண்ணியமாகும். மறுமலர்ச்சி X. ஐ உருவாக்கியது, இது நவீன காலத்திற்கு பல வழிகளில் பொருத்தமானது.

ஒரு பொருள்-பொருளாக உலகில் மனிதனின் எதிர்ப்பானது அதன் இடைவெளிகளையும் ஆழத்தையும் உணர்ந்து அளவிடுவதை சாத்தியமாக்கியது. அதே நேரத்தில், தரமற்ற துண்டிக்கப்பட்ட நேரம் தோன்றுகிறது. நியூட்டனின் இயற்பியல் மற்றும் கார்ட்டீசியன் தத்துவத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புதிய யுகத்தின் சிறப்பியல்பு, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தற்காலிக சிந்தனை மற்றும் மனிதர்களிடமிருந்து அந்நியப்பட்ட இடத்தின் தோற்றம், இந்த வகை சுருக்கங்களை உருவாக்கியது.

நவீன அதன் சமூகத்தின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கலாச்சாரம், தேசிய, மன மற்றும் முதலியனஉறவுகள் பல்வேறு X. மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; அவற்றில், மிகவும் வெளிப்படையானது, ஒருவேளை, சுருக்கப்பட்ட இடம் மற்றும் பாயும் படத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ("இழந்தது")நேரம், இதில் (முன்னோர்களின் உணர்வுக்கு மாறாக)நடைமுறையில் தற்போது இல்லை.

க்ரோனோடாப்

க்ரோனோடாப்

(அதாவது "நேர-வெளி")

இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்களின் ஒற்றுமை, டெப் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. (கலாச்சார, கலை)உணர்வு. X. என்ற சொல் முதலில் உளவியலில் உக்தோம்ஸ்கியால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பக்தினின் படைப்புகளுக்கு நன்றி இது இலக்கியத்திலும் பின்னர் அழகியலிலும் பரவலாகியது.

இதன் பொருள் இந்த கருத்தின் பிறப்பு மற்றும் சட்டத்தில் அதன் வேர்கள். மற்றும் அழகியல் நனவு ஆரம்பகால இயற்கை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் பற்றிய கருத்துக்களில் அடிப்படை மாற்றங்கள். அவற்றுக்கு இணங்க, இடமும் நேரமும் "ஒற்றை நான்கு பரிமாண தொடர்ச்சியின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஆயத்தொலைவுகளாக கருதப்படுகின்றன, அவை விவரிக்கும் யதார்த்தத்தை அர்த்தத்துடன் சார்ந்துள்ளது, இந்த விளக்கம் பழங்காலத்தில் தொடங்கிய உறவுமுறையின் பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறது (கணிசமானதற்கு மாறாக)இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய புரிதல் (அரிஸ்டாட்டில், செயின்ட் அகஸ்டின், லீப்னிஸ், முதலியன). ஹெகல் இந்த வகைகளை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாகவும், பரஸ்பரம் வரையறுப்பதாகவும் விளக்கினார். ஐன்ஸ்டீன், மின்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் கண்டுபிடிப்புகள் இடம் மற்றும் நேரத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல், அவற்றின் இருதரப்பு உறவு ஆகியவற்றின் மீது வலியுறுத்தப்பட்டவை, X. இல் பக்தின் மூலம் உருவகமாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. மறுபுறம், இந்த சொல் V.I வெர்னாட்ஸ்கியின் நோஸ்பியரின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பரிமாணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு விண்வெளி நேரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உளவியலில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இடம் மற்றும் நேரம், அவை புலனுணர்வுகளில் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இங்கே, பக்தின் X. இல் இருப்பதைப் போலவே, மனிதனை மையமாகக் கொண்டு, ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தை அர்த்தப்படுத்துகிறோம்.

பக்தின் கருத்துப்படி, X. பற்றிய புரிதலின் மையமானது அச்சுயியல் ஆகும். விண்வெளி-நேர ஒற்றுமையின் நோக்குநிலை, கலையில் அதன் செயல்பாடு. வேலை தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது: "அர்த்தங்களின் கோளத்திற்குள் நுழைவது கேட் X வழியாக மட்டுமே நிகழ்கிறது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு படைப்பில் உள்ள அர்த்தங்களை அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வெளிப்பாடு மூலம் மட்டுமே புறநிலைப்படுத்த முடியும். மேலும், அவர்களின் சொந்த எக்ஸ் உடன். (மற்றும் அவை வெளிப்படுத்தும் அர்த்தங்கள்)ஆசிரியர், படைப்பு மற்றும் அதை உணரும் வாசகர் ஆகிய இருவராலும் உடையது (கேட்பவர், பார்வையாளர்). எனவே, ஒரு படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் சமூக கலாச்சார புறநிலைப்படுத்தல், பக்தினின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் தன்மையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

X. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் தனிப்பட்டது, எனவே ஹு-டோஜ். இந்த பார்வையில் இருந்து வேலை. பல அடுக்கு உள்ளது ("பாலிஃபோனிக்")கட்டமைப்பு.

அதன் ஒவ்வொரு மட்டமும் இடைவெளிகளின் பரஸ்பர இணைப்பைக் குறிக்கிறது. மற்றும் தற்காலிக அளவுருக்கள், தனித்துவமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கொள்கைகளின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இடைவெளிகள் மற்றும் அளவுருக்களை தற்காலிக வடிவங்களாகவும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் மொழிபெயர்க்க உதவுகிறது. ஒரு படைப்பில் இதுபோன்ற அடுக்குகள் அதிகம் வெளிப்படுகின்றன (எக்ஸ்.), குறிப்பாக இது பாலிசெமண்டிக் என்பதால், "மிகவும் அர்த்தமுள்ளது."

ஒவ்வொரு வகை கலையும் அதன் சொந்த வகை X. மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் "மேட்டர்" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதற்கு இணங்க, கலைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன: இடஞ்சார்ந்த, காலவரிசைகளில் தற்காலிக குணங்கள் விண்வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. படிவங்கள்; தற்காலிக, இட அளவுருக்கள் தற்காலிக ஆயங்களுக்கு "மாற்றம்" செய்யப்படுகின்றன; மற்றும் spatiotemporal, இதில் X. இரண்டு வகைகளும் உள்ளன.

பி என்றால். பட்டம், இந்த கருத்தின் பிறப்பு மற்றும் வழக்குகளில் அதன் வேர். மற்றும் அழகியல் நனவு ஆரம்பகால இயற்கை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் பற்றிய கருத்துக்களில் அடிப்படை மாற்றங்கள். அவற்றிற்கு இணங்க, இடமும் நேரமும் ஒரு ஒற்றை நான்கு பரிமாண தொடர்ச்சியின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஆயங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை விவரிக்கும் யதார்த்தத்தைப் பொறுத்தது. சாராம்சத்தில், இந்த விளக்கம், பழங்காலத்தில் (அரிஸ்டாட்டில், செயின்ட் அகஸ்டின், லீப்னிஸ், முதலியன) தொடங்கப்பட்ட இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பற்றிய ஒரு தொடர்புடைய (கணிசமானவற்றிற்கு மாறாக) புரிதலின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. ஹெகல் இந்த வகைகளை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாகவும், பரஸ்பரம் வரையறுப்பதாகவும் விளக்கினார். ஐன்ஸ்டீன், மின்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இடம் மற்றும் நேரத்தின் நிர்ணயம், அத்துடன் அவற்றின் இருதரப்பு உறவும், பக்தின் மூலம் X. இல் உருவகமாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. மறுபுறம், இந்த சொல் V.I வெர்னாட்ஸ்கியின் நோஸ்பியர் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது (பார்க்க வெர்னாட்ஸ்கி, நூஸ்பியர்), இது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பரிமாணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு விண்வெளி நேரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உளவியலில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இடம் மற்றும் நேரம், அவை புலனுணர்வுகளில் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இங்கே, பக்தின் X. இல் இருப்பது போல, ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் யதார்த்தம் இரண்டையும் குறிக்கிறோம், மனிதனை மையமாகக் கொண்டு.

பக்தின் கருத்துப்படி, X. பற்றிய புரிதலின் மையமானது அச்சுயியல் ஆகும். விண்வெளி-நேர ஒற்றுமையின் நோக்குநிலை, கலையில் அதன் செயல்பாடு. வேலை தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது: "அர்த்தங்களின் கோளத்திற்குள் நுழைவது கேட் X வழியாக மட்டுமே நிகழ்கிறது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு படைப்பில் உள்ள அர்த்தங்களை அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த வெளிப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே புறநிலைப்படுத்த முடியும். மேலும், ஆசிரியர், படைப்பே மற்றும் அதை உணரும் வாசகர் (கேட்பவர், பார்வையாளர்) இருவரும் தங்கள் சொந்த எக்ஸ் (மற்றும் அவர்கள் வெளிப்படுத்தும் அர்த்தங்கள்) உள்ளனர். எனவே, ஒரு படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் சமூக கலாச்சார புறநிலைப்படுத்தல், பக்தினின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் தன்மையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

X. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் தனிப்பட்டது, எனவே கலைஞர். இந்த பார்வையில் இருந்து வேலை. பல அடுக்கு ("பாலிஃபோனிக்") அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

அதன் ஒவ்வொரு மட்டமும் இடைவெளிகளின் பரஸ்பர இணைப்பைக் குறிக்கிறது. மற்றும் நேர அளவுருக்கள், தனித்துவமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கொள்கைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், இது இடைவெளிகளை மொழிபெயர்ப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. அளவுருக்கள் தற்காலிக வடிவங்களாகவும் மற்றும் நேர்மாறாகவும். ஒரு படைப்பில் இதுபோன்ற அடுக்குகள் (எக்ஸ்.) எவ்வளவு அதிகமாகக் காணப்படுகிறதோ, அந்த அளவுக்கு அது “மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக” இருக்கும்.

ஒவ்வொரு வகை கலையும் அதன் சொந்த வகை X. மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் "மேட்டர்" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதற்கு இணங்க, கலைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன: இடஞ்சார்ந்த, காலவரிசைகளில் தற்காலிக குணங்கள் விண்வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. படிவங்கள்; தற்காலிக, எங்கே இடைவெளிகள். அளவுருக்கள் நேர ஒருங்கிணைப்புகளுக்கு "மாற்றப்பட்டன"; மற்றும் spatiotemporal, இதில் X. இரண்டு வகைகளும் உள்ளன.

க்ரோனோடோபிக் பற்றி. கலைஞரின் அமைப்பு படைப்புகளை பார்வையாளரிடம் பேசலாம். துறை சதி மையக்கருத்து (உதாரணமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளில் X. வாசல், சாலை, வாழ்க்கை திருப்புமுனை போன்றவை); அதன் வகை வரையறையின் அம்சத்தில் (இதன் அடிப்படையில், பக்தின் சாகச நாவல், சாகச நாவல், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், நைட்லி போன்றவற்றின் வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்); ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பாணி தொடர்பாக (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் திருவிழா மற்றும் மர்ம நேரம் மற்றும் எல். டால்ஸ்டாயில் பயோக்ர் நேரம்); ஒரு படைப்பின் வடிவத்தை ஒழுங்கமைப்பது தொடர்பாக, எடுத்துக்காட்டாக, ரிதம் மற்றும் சமச்சீர் போன்ற பொருளைத் தாங்கும் பிரிவுகள் தனித்துவமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கொள்கைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் இடம் மற்றும் நேரத்தின் பரஸ்பர இணைப்பைத் தவிர வேறில்லை.

எக்ஸ்., கலைஞரின் பொதுவான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார அமைப்பில் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பு, அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் ஆவி மற்றும் திசைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த வழக்கில், இடம் மற்றும் நேரம் சுருக்கமாக கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரபஞ்சத்தின் படத்தை உருவாக்க முடியும், ஒரு ஒற்றை மற்றும் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சம். எடுத்துக்காட்டாக, பழமையான மக்களின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக சிந்தனை புறநிலை-சிற்றின்பம் மற்றும் காலமற்றது, ஏனெனில் நேரத்தின் உணர்வு இடஞ்சார்ந்தது மற்றும் அதே நேரத்தில் புனிதமானது மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டது. பண்டைய கிழக்கு மற்றும் பழங்காலத்தின் கலாச்சார X. புராணத்தால் கட்டப்பட்டது, இதில் நேரம் சுழற்சியானது, மற்றும் விண்வெளி (காஸ்மோஸ்) அனிமேஷன் செய்யப்படுகிறது. மத்திய நூற்றாண்டு கிறிஸ்து நனவு அதன் சொந்த X ஐ உருவாக்கியுள்ளது, இது நேரியல் மீளமுடியாத நேரம் மற்றும் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்ட, முற்றிலும் குறியீட்டு வெளி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இதன் சிறந்த வெளிப்பாடு கோவிலின் நுண்ணியமாகும். மறுமலர்ச்சி X. ஐ உருவாக்கியது, இது நவீன காலத்திற்கு பல வழிகளில் பொருத்தமானது.

ஒரு பொருள்-பொருளாக உலகில் மனிதனின் எதிர்ப்பானது அதன் இடைவெளிகளை உணர்ந்து அளவிடுவதை சாத்தியமாக்கியது. ஆழம். அதே நேரத்தில், தரமற்ற துண்டிக்கப்பட்ட நேரம் தோன்றுகிறது. நியூட்டனின் இயற்பியல் மற்றும் கார்ட்டீசியன் தத்துவத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட புதிய யுகத்தின் சிறப்பியல்பு, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தற்காலிக சிந்தனை மற்றும் மனிதர்களிடமிருந்து அந்நியப்பட்ட இடத்தின் தோற்றம், இந்த வகை சுருக்கங்களை உருவாக்கியது.

நவீன கலாச்சாரம் அதன் சமூக, தேசிய, மன மற்றும் பிற உறவுகளின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் பல வேறுபட்ட X. அவற்றில், மிகவும் வெளிப்படையானது, ஒருவேளை, சுருக்கப்பட்ட இடம் மற்றும் பாயும் ("இழந்த") நேரத்தின் படத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் (முன்னோர்களின் நனவுக்கு மாறாக) நடைமுறையில் தற்போது இல்லை.

லிட்.: இலக்கியம் மற்றும் கலையில் ரிதம், இடம் மற்றும் நேரம். எல்., 1974; அகுண்டோவ் எம்.டி. இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்கள்: தோற்றம், பரிணாமம், வாய்ப்புகள். எம்., 1982; குரேவிச் ஏ.யா. வகைகள் மத்திய நூற்றாண்டு. கலாச்சாரம். எம்., 1984; பக்தின் எம்.எம். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள். வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். கவிதைகள் // பக்தின் எம்.எம். இலக்கிய விமர்சனம் கட்டுரைகள். எம்., 1986; கலையில் இடம் மற்றும் நேரம். எல்., 1988; ட்ரூப்னிகோவ் என்.என். காலம் மனிதம். இருப்பது. எம்., 1987; புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. நேரம் மற்றும் இடம் // சமூகம். ஆராய்ச்சி. 1988. N 1; அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் நேரம். ப்ராக், 1971.

என்.டி. இர்சா.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார ஆய்வுகள். கலைக்களஞ்சியம். எம்.1996

கலாச்சார ஆய்வுகளின் பெரிய விளக்க அகராதி.. கொனோனென்கோ பி.ஐ. . 2003.

பிற அகராதிகளில் "CHRONOTOP" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

CHRONOTOP ("நேரம்-வெளி"). IN குறுகிய அர்த்தத்தில்ஒரு அழகியல் வகை, தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் தெளிவற்ற தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது, கலை ரீதியாக தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் இலக்கியத்தில் பொருத்தமான காட்சி வழிமுறைகளின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

க்ரோனோடாப்- (கிரேக்கத்தில் இருந்து க்ரோனோஸ் நேரம் + டோபோஸ் இடம்; அதாவது நேர இடைவெளி). இடமும் நேரமும் மனித இருப்பை மிகக் கடுமையாக தீர்மானிக்கின்றன, சமூகத்தை விடவும் கடுமையானவை. இடத்தையும் நேரத்தையும் வென்று அவற்றில் தேர்ச்சி பெறுவது இருத்தலியல்... ... சிறந்த உளவியல் கலைக்களஞ்சியம்

- (பிற கிரேக்க χρόνος, "நேரம்" மற்றும் τόπος, "இடம்" ஆகியவற்றிலிருந்து) "விண்வெளி நேர ஒருங்கிணைப்புகளின் வழக்கமான இணைப்பு." ஏ.ஏ அறிமுகப்படுத்திய சொல். உக்தோம்ஸ்கி தனது உடலியல் ஆராய்ச்சியின் பின்னணியில், பின்னர் (எம். எம். பக்தின் முயற்சியில்) ... ... விக்கிபீடியாவிற்கு சென்றார்.

ஒரு க்ரோனோடோப் என்பது கலாச்சார ரீதியாக செயலாக்கப்பட்ட ஒரு நிலையான நிலையாகும், இதன் மூலம் ஒரு நபர் ஒரு படைப்பின் கலை வெளியான எம். M. M. பக்தின் அறிமுகப்படுத்திய க்ரோனோடோப்பின் கருத்து, இடத்தையும் நேரத்தையும் இணைக்கிறது, இது கலைவெளியின் கருப்பொருளுக்கு எதிர்பாராத திருப்பத்தை அளிக்கிறது மற்றும் மேலும் ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு பரந்த புலத்தைத் திறக்கிறது.

ஒரு க்ரோனோடோப் அடிப்படையில் ஒற்றை மற்றும் தனித்தன்மை வாய்ந்ததாக இருக்க முடியாது (அதாவது மோனோலாஜிக்கல்): கலைவெளியின் பல பரிமாணமானது, அதன் உறைந்த மற்றும் முழுமையான பக்கத்தை கைப்பற்றும் நிலையான பார்வையைத் தவிர்க்கிறது.

விண்வெளி பற்றிய கருத்துக்கள் கலாச்சாரத்தின் மையத்தில் உள்ளன, எனவே கலை இடத்தின் யோசனை எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் கலைக்கும் அடிப்படையாகும். கலை இடத்தை அதன் அர்த்தமுள்ள பகுதிகளின் கலைப் படைப்பில் உள்ளார்ந்த ஆழமான இணைப்பாக வகைப்படுத்தலாம், இது வேலைக்கு ஒரு சிறப்பு உள் ஒற்றுமையை அளிக்கிறது மற்றும் இறுதியில் ஒரு அழகியல் நிகழ்வின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. கலைவெளி என்பது இசை, இலக்கியம், முதலியன உட்பட எந்த ஒரு கலைப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த சொத்தாக இருக்கிறது. ஒரு கலைப் படைப்பின் பகுதிகளுக்கு இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க உறவான இசையமைப்பைப் போலல்லாமல், அத்தகைய இடம் என்பது படைப்பின் அனைத்து கூறுகளையும் இணைப்பதைக் குறிக்கிறது. உள் ஒற்றுமை, வேறு எதையும் போலல்லாமல், மேலும் இந்த ஒற்றுமையை வேறு எதற்கும் குறைக்க முடியாத ஒரு சிறப்புத் தரத்தை அளிக்கிறது.

க்ரோனோடோப்பின் யோசனையின் தெளிவான விளக்கம், காப்பகப் பொருட்களில் பக்தின் விவரித்த வேறுபாடு ஆகும். கலை முறைகள் Rabelais மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர்: முதல், மதிப்பு செங்குத்து தன்னை மாற்றுகிறது (அதன் "மேல்" மற்றும் "கீழே") ஷேக்ஸ்பியர், "அதே ஊஞ்சலில்" கூட்டணி ஆசிரியர் மற்றும் ஹீரோ நிலையான "தோற்றம்" முன், ஆனால் அது மாறுவது திட்டம் அல்ல, ஆனால் க்ரோனோடோப்புகளை மாற்றுவதன் மூலம் ஆசிரியரால் கட்டுப்படுத்தப்படுவது, நிலையான நிலப்பரப்பு வடிவத்துடன் வாசகரின் பார்வையின் இயக்கம்: அதன் மேல் - அதன் கீழ், ஆரம்பம் - இறுதி வரை போன்றவை. பாலிஃபோனிக் நுட்பம், உலகின் பல பரிமாணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, வாசகரின் உள் உலகில் இந்த பல பரிமாணத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது மற்றும் பக்தின் "நனவின் விரிவாக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் விளைவை உருவாக்குகிறது.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்தாக்கத்தை தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றோடொன்று இணைப்பாக பக்தின் வரையறுக்கிறார், கலை ரீதியாக இலக்கியத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார். "இலக்கிய மற்றும் கலை காலவரிசையில் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அடையாளங்கள் ஒரு அர்த்தமுள்ள மற்றும் உறுதியான முழுமையுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. இங்கே நேரம் அடர்த்தியாகிறது, அடர்த்தியாகிறது, கலை ரீதியாக தெரியும்; விண்வெளி தீவிரமடைந்து, காலத்தின் இயக்கத்தில், வரலாற்றின் சதிக்குள் இழுக்கப்படுகிறது. காலத்தின் அறிகுறிகள் விண்வெளியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் விண்வெளி புரிந்து கொள்ளப்பட்டு காலத்தால் அளவிடப்படுகிறது. க்ரோனோடோப் என்பது இலக்கியத்தின் முறையான உள்ளடக்க வகையாகும். அதே நேரத்தில், பக்தின் "கலை காலவரிசை" என்ற பரந்த கருத்தையும் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு கலைப் படைப்பில் நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரிசையின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, நேரத்தை நான்காவது பரிமாணமாக விளக்குகிறது. விண்வெளி.

ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் கணித அறிவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் "க்ரோனோடோப்" என்ற சொல் இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு "கிட்டத்தட்ட ஒரு உருவகம் போல (கிட்டத்தட்ட, ஆனால் முற்றிலும் இல்லை)" என்று பக்தின் குறிப்பிடுகிறார்.

பக்தின் "க்ரோனோடோப்" என்ற சொல்லை கணித அறிவியலில் இருந்து இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு மாற்றுகிறார், மேலும் அவரது "நேர-வெளியை" ஐன்ஸ்டீனின் பொதுவான சார்பியல் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கிறார். இந்தக் கருத்துக்கு விளக்கம் தேவை என்று தோன்றுகிறது. "க்ரோனோடோப்" என்ற சொல் உண்மையில் 20 களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கடந்த நூற்றாண்டு இயற்பியலில் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்திலும் ஒப்புமையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இந்தச் சொல் குறிக்கும் இடம் மற்றும் நேரத்தின் பிரிக்க முடியாத கருத்து, ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாட்டிற்கு முன்பே அழகியலில் வடிவம் பெற்றது, இது இயற்பியல் நேரத்தையும் பௌதிக இடத்தையும் ஒன்றாக இணைத்து நேரத்தை விண்வெளியின் நான்காவது பரிமாணமாக மாற்றியது. . பக்தின் தானே குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக, "லாகூன்" ஜி.ஈ. லெசிங், இதில் ஒரு கலை மற்றும் இலக்கிய உருவத்தின் காலவரிசையின் கொள்கை முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நிலையான இடஞ்சார்ந்த விவரிப்பு நிகழ்வுகளின் நேரத் தொடரிலும், கதை-படத்திலும் இருக்க வேண்டும். லெஸ்ஸிங்கின் புகழ்பெற்ற உதாரணத்தில், ஹெலனின் அழகு ஹோமரால் நிலையான முறையில் விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ட்ரோஜன் பெரியவர்கள் மீதான அவரது செல்வாக்கின் மூலம் அவர்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, காலவரிசையின் கருத்து படிப்படியாக இலக்கிய விமர்சனத்தில் வடிவம் பெற்றது, மேலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட அறிவியல் துறையிலிருந்து இயந்திரத்தனமாக மாற்றப்படவில்லை.

க்ரோன்டோப்பின் கருத்து அனைத்து வகையான கலைகளுக்கும் பொருந்தும் என்று கூறுவது கடினமா? பக்தின் உணர்வில், அனைத்து கலைகளும் நேரம் மற்றும் இடத்துடனான உறவைப் பொறுத்து தற்காலிக (இசை), இடஞ்சார்ந்த (ஓவியம், சிற்பம்) மற்றும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக (இலக்கியம், நாடகம்) என பிரிக்கலாம், அவற்றின் இயக்கத்தில் இடஞ்சார்ந்த உணர்வு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது. உருவாக்கம். தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த கலைகளைப் பொறுத்தவரை, காலத்தையும் இடத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கும் காலவரிசையின் கருத்து, பொருந்தினால், மிகக் குறைந்த அளவிலேயே உள்ளது. இசை விண்வெளியில் வெளிவரவில்லை, ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் உள்ளன, ஏனெனில் அவை இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் மிகவும் நிதானமாக மாறுகின்றன. க்ரோனோடோப்பின் கருத்து பெரும்பாலும் உருவகமானது. இசை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் ஒத்த கலை வடிவங்கள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தும்போது, ​​அது மிகவும் தெளிவற்ற உருவகமாக மாறும்.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்து விண்வெளி-நேரக் கலைகளின் விஷயத்தில் மட்டுமே திறம்பட பொருந்தும் என்பதால், அது உலகளாவியது அல்ல. அதன் அனைத்து முக்கியத்துவத்திற்கும், காலத்திலும் விண்வெளியிலும் வெளிப்படும் ஒரு சதித்திட்டத்தைக் கொண்ட கலைகளின் விஷயத்தில் மட்டுமே இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

காலவரிசைக்கு மாறாக, ஒரு படைப்பின் கூறுகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் அவற்றின் சிறப்பு அழகியல் ஒற்றுமையை உருவாக்கும் கலை இடத்தின் கருத்து உலகளாவியது. கலை இடத்தை ஒரு பரந்த பொருளில் புரிந்துகொண்டு, உண்மையான இடத்தில் பொருட்களை வைப்பதைக் குறைக்கவில்லை என்றால், ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தின் கலை இடத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, இலக்கியம், நாடகம், இசை ஆகியவற்றின் கலை இடத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். முதலியன

ஸ்பேடியோடெம்போரல் கலையின் படைப்புகளில், விண்வெளி, இந்த படைப்புகளின் காலவரிசைகளில் குறிப்பிடப்படுவதால், அவற்றின் கலை இடம் ஒத்துப்போவதில்லை. ஒரு கிளாசிக்கல் யதார்த்த நாவலின் காலவரிசையின் கூறுகளான படிக்கட்டு, நடைபாதை, தெரு, சதுரம் போன்றவை (பக்தினின் படி "சிறிய" காலவரிசைகள்), அத்தகைய நாவலின் "கலை இடத்தின் கூறுகள்" என்று அழைக்க முடியாது. ஒட்டுமொத்த படைப்பின் சிறப்பியல்பு, கலை இடம் தனிப்பட்ட கூறுகளாக சிதைக்கப்படவில்லை, அதில் எந்த "சிறிய" கலை இடங்களையும் வேறுபடுத்த முடியாது.

கலை விண்வெளி மற்றும் காலவரிசை ஆகியவை ஸ்பேடியோடெம்போரல் கலையின் வெவ்வேறு அம்சங்களைப் பிடிக்கும் கருத்துக்கள். க்ரோனோடோப்பின் இடம் உண்மையான இடத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், இது நேரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கலைவெளி, ஒரு படைப்பின் பகுதிகளின் உள் ஒற்றுமையாக, ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சரியான இடத்தை மட்டுமே ஒதுக்கி, அதன் மூலம் முழு வேலைக்கும் ஒருமைப்பாட்டைக் கொடுப்பது, படைப்பில் பிரதிபலிக்கும் இடத்தை மட்டுமல்ல, அதில் பதிக்கப்பட்ட நேரத்தையும் கையாள்கிறது.

இடஞ்சார்ந்த காட்சிக் கலையின் படைப்புகள் தொடர்பாக, கலைவெளி மற்றும் க்ரோனோடோப்பின் கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டாலும், அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன. எனவே, கலைவெளி என்ற கருத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த எழுத்தாளர்களில் பக்தின் ஒருவர் என்று கூறலாம்.

காலவரையறைக்கு மாறாக, ஸ்பேஸ்-டைம் கலைகளின் விஷயத்தில் மட்டுமே பொருந்தக்கூடிய ஒரு உள்ளூர் கருத்தாக்கத்திற்கு மாறாக, கலை வெளி என்ற கருத்து உலகளாவியது மற்றும் அனைத்து வகையான கலைகளுக்கும் பொருந்தும் என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும்.

க்ரோனோடோப்பின் கருத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், பக்தின் தூய இலக்கிய விமர்சனத் துறையை விட்டு வெளியேறி கலையின் தத்துவத் துறையில் நுழைந்தார். வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் அவர் தனது பணியை துல்லியமாக கண்டார், இது ரஷ்ய "சிந்தனை" யில் பொதிந்துள்ள உறுப்பை முழுவதுமாக தனக்குள்ளேயே வைத்திருக்கும், அதே நேரத்தில் சீரானதாகவும் "முழுமையாகவும்" மாறும்.

பக்தினின் பாரம்பரியத்தில் சரியான தத்துவ நூல்களின் பங்கு அற்பமானது. பக்தினின் சிந்தனையின் தனித்தன்மை அது தொடர்ந்து இணைகிறது தத்துவ கருத்துக்கள்உண்மையான மொழியியல் ஆராய்ச்சியுடன். கலை இடத்தின் அழகியல் கருத்துக்கு ஒத்த ஒரு காலவரிசையின் யோசனையின் நிலைமை இதுதான். ரபேலாய்ஸின் படைப்புகள் பற்றிய தனது புத்தகத்திலும், ஆரம்பகால ஐரோப்பிய நாவலின் காலவரிசைகளின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையிலும் பாக்டின் க்ரோனோடோப்பைப் பற்றி மிக விரிவாகப் பேசுகிறார்.

"க்ரோனோடோப்" என்பது இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஆழமான கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது என்பதால், அது ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு உருவகமானது, உலகின் குறியீட்டு தெளிவின்மையின் சில அம்சங்களை மட்டுமே கைப்பற்றுகிறது. விண்வெளி-நேர தொடர்ச்சியின் யோசனை கணித ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "இதுபோன்ற நான்கு பரிமாண உலகத்தை கற்பனை செய்வது உண்மையில் சாத்தியமற்றது." க்ரோனோடோப் அடியில் உள்ளது கலை படங்கள்வேலை செய்கிறது. ஆனால் அவரே ஒரு சிறப்பு வகை படம், ஒரு முன்மாதிரி என்று ஒருவர் கூறலாம்.

அதன் அசல் தன்மை, இது நேரடியாக அல்ல, ஆனால் துணை ரீதியாகவும் உள்ளுணர்வாகவும் - உருவகங்களின் தொகுப்பிலிருந்து மற்றும் படைப்பில் உள்ள நேரம் மற்றும் இடத்தின் நேரடி ஓவியங்களிலிருந்து உணரப்படுகிறது. ஒரு "சாதாரண" படமாக, க்ரோனோடோப் வாசகரின் மனதில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் உருவக உருவகங்களின் உதவியுடன் மீண்டும் உருவாக்கப்பட வேண்டும்.

இலக்கியத்தில், க்ரோனோடோப்பில் முன்னணிக் கொள்கையானது, பக்தின் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இடம் அல்ல, ஆனால் நேரம்.

நாவல்களில் பல்வேறு வகையானஉண்மையான வரலாற்று நேரம் வித்தியாசமாக காட்டப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, குதிரைப்படையின் இடைக்கால காதலில், சாகச நேரம் என்று அழைக்கப்படுவது பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பல சாகசப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்குள் அது ஒரு சுருக்கமான மற்றும் தொழில்நுட்ப வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் விண்வெளியுடனான அதன் தொடர்பும் மாறும். பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பமாக இருக்கும். அப்படிப்பட்ட நாவலின் காலச்சுவடு ஒரு சாகச காலத்தில் ஒரு அற்புதமான உலகம். இந்த உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் சில அற்புதமான பண்புகள் உள்ளன அல்லது வெறுமனே மயக்கப்படுகின்றன. காலமே ஓரளவிற்கு அதிசயமாகவும் மாறுகிறது. காலத்தின் அற்புதமான ஹைபர்போலிசம் தோன்றுகிறது. மணிநேரங்கள் சில நேரங்களில் நீண்டு, நாட்கள் கணங்களாக சுருக்கப்படுகின்றன. நேரத்தை கூட மயக்கலாம். அவர் கனவுகள் மற்றும் கனவுகளைப் போன்ற தரிசனங்களால் பாதிக்கப்படுகிறார், இடைக்கால இலக்கியத்தில் மிகவும் முக்கியமானது.

அற்புதமான உலகின் காலவரிசையில் நேரத்துடன் கூடிய அகநிலை விளையாட்டு மற்றும் அடிப்படை தற்காலிக உறவுகள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் மீறல் ஆகியவை விண்வெளியுடன் அதே அகநிலை விளையாட்டுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஆரம்ப இடஞ்சார்ந்த உறவுகள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் மீறல்.

இலக்கியம் மற்றும் கலையில் நேரம் மற்றும் இடத்தின் வடிவங்களைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வு சமீபத்தில் தொடங்கியதால், நேரத்தின் பிரச்சனை மற்றும் அதனுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய எல்லாவற்றிலும் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம் என்று பக்தின் கூறுகிறார். விண்வெளி நேரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதை பார்க்க வைக்கிறது. ஆனால் விண்வெளியே அர்த்தமுள்ளதாகவும் அளவிடக்கூடியதாகவும் மாறும், அது நேரத்திற்கு நன்றி செலுத்துகிறது.

க்ரோனோடோப்பில் இடத்தின் மீது காலத்தின் ஆதிக்கம் பற்றிய இந்த யோசனை இலக்கிய காலவரிசைகள் தொடர்பாக மட்டுமே உண்மையாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பிற கலை வடிவங்களின் காலவரிசைகளுக்கு அல்ல. கூடுதலாக, இலக்கியத்தின் காலவரிசைகளில் கூட, நேரம் எப்போதும் ஒரு முன்னணி கொள்கையாக செயல்படாது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பாக்டின் அவர்களே நாவல்களின் உதாரணங்களைத் தருகிறார், இதில் க்ரோனோடோப் என்பது விண்வெளியில் நேரத்தின் முதன்மையான பொருளாக்கம் அல்ல (F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சில நாவல்கள்).

க்ரோனோடோப் என்பது பக்தினின் கூற்றுப்படி, "நேரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வு மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உலகத்துடன் அதன் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு." ஒவ்வொரு இலக்கிய க்ரோனோடோப்பிலும் கூட நேரம் விண்வெளியில் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இடத்தையும் நேரத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்காமல் இருப்பது மிகவும் வெற்றிகரமாகத் தெரிகிறது. பொது பண்புகள்நிகழ்நேரத்தை (வரலாற்றை) உண்மையான இருப்பிடத்துடன் இணைக்கும் ஒரு வழியாக க்ரோனோடோப். க்ரோனோடோப் நேரம் மற்றும் இடத்தின் உணர்வின் வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்திற்கு பொதுவானவை.

1973 இல் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தில் காலவரிசைகள் பற்றிய தனது கட்டுரைக்கான "முடிவு குறிப்புகள்" இல், பக்தின், குறிப்பாக, சாலையின் காலவரிசைகள், கோட்டை, வாழ்க்கை அறை, மாகாண நகரம் மற்றும் படிக்கட்டுகளின் காலவரிசைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். நடைபாதை, நடைபாதை, தெரு மற்றும் சதுரம். அத்தகைய க்ரோனோடோப்புகளில் நேரம் வெளிப்படையாகவே விண்வெளியில் மேலோங்கி நிற்கிறது என்றும் பிந்தையது காலத்தின் புலப்படும் உருவகத்தின் வழியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது என்றும் சொல்வது கடினம்.

பக்தினின் கூற்றுப்படி, க்ரோனோடோப் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய கலை ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது. இதன் காரணமாக, க்ரோனோடோப் எப்போதும் ஒரு மதிப்புப் புள்ளியை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும், சுருக்க பகுப்பாய்வில் மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும். "கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் உள்ள அனைத்து தற்காலிக-இடஞ்சார்ந்த வரையறைகளும் ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் எப்போதும் உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பு நிறைந்தவை... கலை மற்றும் இலக்கியம் பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் தொகுதிகளின் காலநிலை மதிப்புகளுடன் ஊடுருவி உள்ளன. ஒரு கலைப் படைப்பின் ஒவ்வொரு நோக்கமும், ஒவ்வொரு தனித்தனி தருணமும் அத்தகைய மதிப்புதான்."

ஐரோப்பிய நாவலின் மிக முக்கியமான வகை வகைகளை வரையறுக்கும் பெரிய அச்சுக்கலை நிலையான க்ரோனோடோப்புகளில் நம் கவனத்தை செலுத்துகிறோம். ஆரம்ப கட்டங்களில்அதன் வளர்ச்சியில், பக்தின் அதே நேரத்தில் பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க க்ரோனோடோப்புகள் வரம்பற்ற சிறிய க்ரோனோடோப்புகளை உள்ளடக்கியதாகக் குறிப்பிடுகிறது. "...ஒவ்வொரு நோக்கத்திற்கும் அதன் சொந்த காலவரிசை இருக்கலாம்." பெரிய க்ரோனோடோப்புகள் "சிறிய" க்ரோனோடோப்புகளாக இருக்கும் கூறுகளால் ஆனவை என்று நாம் கூறலாம். ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சாலை, கோட்டை, படிக்கட்டுகள் போன்றவற்றின் அடிப்படை காலவரிசைகளுக்கு கூடுதலாக, பக்தின் குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக, இயற்கையின் காலவரிசை, குடும்ப-இடலிக் காலவரிசை, வேலை முட்டாள்தனத்தின் காலவரிசை, முதலியன "வரம்புக்குள் ஒரு படைப்பின் மற்றும் ஒரு எழுத்தாளரின் படைப்பாற்றல் வரம்புகளுக்குள், கொடுக்கப்பட்ட படைப்பு அல்லது ஆசிரியருக்கு குறிப்பிட்ட பல காலவரிசைகளையும் அவற்றுக்கிடையேயான சிக்கலான உறவுகளையும் நாம் கவனிக்கிறோம், மேலும் அவற்றில் ஒன்று விரிவானது அல்லது மேலாதிக்கம் கொண்டது... க்ரோனோடோப்புகள் ஒன்றையொன்று சேர்க்கலாம். , இணைந்திருத்தல், பின்னிப்பிணைந்தவை, மாற்றியமைக்கப்பட்டவை, ஒப்பிடப்பட்டவை, மாறுபட்டவை அல்லது மிகவும் சிக்கலான உறவுகளில் அமைந்துள்ளன... இந்த உறவுகளின் பொதுவான தன்மை உரையாடல் (இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில்).” இருப்பினும், க்ரோனோடோப்களின் உரையாடல் படைப்பில் சித்தரிக்கப்பட்ட யதார்த்தத்திற்குள் நுழைய முடியாது. முழு வேலைக்கும் வெளியில் இல்லாவிட்டாலும் அவர் அதற்கு வெளியே இருக்கிறார். உரையாடல் எழுத்தாளர், கலைஞர் மற்றும் கேட்போர் மற்றும் வாசகர்களின் உலகில் நுழைகிறது, மேலும் இந்த உலகங்களும் காலவரிசையில் உள்ளன.

இலக்கிய க்ரோனோடோப்புகள் முதலில், சதி முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஆசிரியரால் விவரிக்கப்பட்ட முக்கிய நிகழ்வுகளின் நிறுவன மையங்களாகும். "காலவரிசையில், சதி முடிச்சுகள் கட்டப்பட்டு அவிழ்க்கப்படுகின்றன. அவை முக்கிய சதி உருவாக்கும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று நாம் நேரடியாகக் கூறலாம்."

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூட உருவ பொருள்க்ரோனோடோப்புகள். க்ரோனோடோப்பில் உள்ள சதி நிகழ்வுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, நேரம் ஒரு உணர்ச்சி-காட்சி தன்மையைப் பெறுகிறது. ஒரு நிகழ்வை அது நிகழ்ந்த இடம் மற்றும் நேரத்தின் சரியான குறிப்புடன் குறிப்பிடலாம். ஆனால் ஒரு நிகழ்வு ஒரு படமாக மாற, அதன் காட்சி-படத்திற்கான அடிப்படையை வழங்கும் ஒரு க்ரோனோடோப் தேவைப்படுகிறது. இது காலத்தின் அறிகுறிகளை ஒரு சிறப்பு வழியில் - மனித வாழ்க்கையின் நேரம், வரலாற்று நேரம் - விண்வெளியின் சில பகுதிகளில் சுருக்கி உறுதிப்படுத்துகிறது. க்ரோனோடோப் நாவலில் "காட்சிகளின்" வளர்ச்சிக்கான முதன்மை புள்ளியாக செயல்படுகிறது, அதே சமயம் மற்ற "இணைக்கும்" நிகழ்வுகள், க்ரோனோடோப்பில் இருந்து விலகி, உலர் தகவல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. “... காலச்சுவடு, விண்வெளியில் நேரத்தின் முதன்மையான பொருள்மயமாக்கல், சித்திர ரீதியிலான சுருக்கமாக்கலின் மையமாக, முழு நாவலின் உருவகமாக உள்ளது. நாவலின் அனைத்து சுருக்க கூறுகளும் - தத்துவ மற்றும் சமூக பொதுமைப்படுத்தல்கள், யோசனைகள், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் பகுப்பாய்வு போன்றவை - காலவரிசையை நோக்கி ஈர்க்கின்றன, அதன் மூலம் அவை சதை மற்றும் இரத்தத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு கலை மற்றும் இலக்கியப் படமும் காலச்சுவடு என்று பக்தின் வலியுறுத்துகிறார். படிமங்களின் ஆதாரமாகவும், வற்றாத பொருளாகவும் இருக்கும் மொழியே அடிப்படையில் காலச்சுவடு. ஒரு வார்த்தையின் உள் வடிவம் க்ரோனோடோபிக் ஆகும், அதாவது, அசல் இடஞ்சார்ந்த அர்த்தங்கள் தற்காலிக உறவுகளுக்கு மாற்றப்படும் உதவியுடன் மத்தியஸ்த அம்சம். படைப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் கேட்பவர்-வாசகர் ஆகியோரின் காலவரிசைகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

க்ரோனோடோபிக் பகுப்பாய்வின் எல்லைகள், பக்தின் குறிப்புகள், கலை மற்றும் இலக்கியத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. விஞ்ஞானம் உட்பட எந்தவொரு சிந்தனைப் பகுதியிலும், தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த வரையறைகளுக்கு ஏற்றதாக இல்லாத சொற்பொருள் தருணங்களை நாங்கள் கையாளுகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக நிகழ்வுகளை அளக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கணிதக் கருத்துக்கள் ஸ்பேடியோடெம்போரல் வரையறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் அவை நமது சுருக்க சிந்தனையின் பொருள் மட்டுமே. கலை சிந்தனை, சுருக்க விஞ்ஞான சிந்தனையைப் போலவே, அர்த்தங்களையும் கையாள்கிறது. கலை அர்த்தங்கள்இடஞ்சார்ந்த வரையறைகளையும் மீறுகின்றன. ஆனால் நம் அனுபவத்தில் நுழைவதற்கு ஏதேனும் அர்த்தங்கள் (மேலும் சமூக அனுபவம்) சில வகையான இடைவெளி-தற்காலிக வெளிப்பாடுகளை எடுக்க வேண்டும், அதாவது, கேட்கக்கூடிய மற்றும் நமக்குத் தெரியும் ஒரு அடையாள வடிவத்தை எடுக்க வேண்டும். அத்தகைய இட-நேர வெளிப்பாடு இல்லாமல், மிகவும் கூட சுருக்க சிந்தனை. "...அர்த்தத்தின் கோளத்தில் எந்த நுழைவும் க்ரோனோடோப்களின் வாயில்கள் வழியாக மட்டுமே நிகழ்கிறது."

மூன்று வகையான நாவல்களின் க்ரோனோடோப்கள் பற்றிய பக்தினின் விளக்கம் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது: இடைக்கால வீரியம் கொண்ட நாவல்; " தெய்வீக நகைச்சுவை"டான்டே, இடைக்கால நெருக்கடியை முன்னறிவிக்கிறது; F. Rabelais இன் நாவல் "Gargantua and Pantagruel", இது ஒரு புதிய வரலாற்று சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது, மேலும், பழைய இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நேரடிப் போராட்டத்தில்.

ஒரு துணிச்சலான காதலில், ஹீரோவும் அவர் நடிக்கும் அற்புதமான உலகமும் ஒரு துண்டு, அவர்களுக்கு இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை. உலகம் ஒரு தேசிய தாயகம் அல்ல, அது எல்லா இடங்களிலும் சமமாக அன்னியமானது. ஹீரோ நாட்டிலிருந்து நாடு செல்கிறார், கடல் பயணங்களை மேற்கொள்கிறார், ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் உலகம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, அது ஒரே மகிமையால் நிரப்பப்படுகிறது, அதே சாதனை மற்றும் அவமானம். ஒரு துணிச்சலான காதல் சாகச நேரம் உண்மையான நேரத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, நாட்கள் நாட்களுக்கு சமமானவை அல்ல, மணிநேரங்கள் மணிநேரத்திற்கு சமமானவை அல்ல. நேரத்துடன் அகநிலை விளையாட்டு, அதன் உணர்ச்சி மற்றும் பாடல் விரிவாக்கம் மற்றும் சுருக்கம், அதன் அற்புதமான மற்றும் கனவு போன்ற சிதைவுகள் முழு நிகழ்வுகளும் ஒருபோதும் நடக்காதது போல் மறைந்துவிடும் நிலையை அடைகின்றன. ஒரு துணிச்சலான காதலில் அடிப்படை தற்காலிக உறவுகளை மீறுவது விண்வெளியுடன் ஒரு அகநிலை நாடகத்துடன் சேர்ந்துள்ளது. விண்வெளியில் மனிதனின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதை சுதந்திரம் மட்டுமல்ல, ஒரு உணர்ச்சி-அகநிலை, பகுதியின் குறியீட்டு சிதைவு.

பகுப்பாய்வு இடைக்கால ஓவியம்இடைக்கால கலைஞரின் அடிப்படை இடஞ்சார்ந்த உறவுகள் மற்றும் முன்னோக்குகளின் சுதந்திரமான கையாளுதல் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்புக்கு உட்பட்டது மற்றும் இறுதியில் புலப்படும் பூமிக்குரிய உருவங்களில் கண்ணுக்கு தெரியாத, பொருளற்ற வான உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இடைக்கால மற்ற உலக செங்குத்தான செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது, முழு விண்வெளி-நேர உலகமும் குறியீட்டு மறுபரிசீலனைக்கு உட்பட்டது.

டான்டேவின் உருவாக்கம் அபிலாஷையானது, உலகத்தின் ஒரு பிம்பத்தை ஒரு தூய செங்குத்து கோட்டில் உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அனைத்து தற்காலிக-வரலாற்று பிரிவுகள் மற்றும் இணைப்புகளை முற்றிலும் சொற்பொருள், காலமற்ற-படிநிலை பிரிவுகள் மற்றும் இணைப்புகளுடன் மாற்றுகிறது.

டான்டே உலகின் ஒரு அற்புதமான பிளாஸ்டிக் படத்தைத் தருகிறார், தீவிரமாக வாழ்ந்து, செங்குத்தாக மேலும் கீழும் நகரும்: பூமிக்குக் கீழே நரகத்தின் ஒன்பது வட்டங்கள், அவற்றுக்கு மேலே ஏழு சுத்திகரிப்பு வட்டங்கள், அவற்றுக்கு மேலே பத்து வானங்கள் உள்ளன. மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் கடினமான பொருள் கீழே உள்ளது, மேலே ஒளி மற்றும் குரல் மட்டுமே உள்ளது. இந்த உலகத்தின் தற்காலிக தர்க்கம் என்பது எல்லாவற்றின் தூய்மையான ஒரே நேரத்தில், நித்தியத்தில் சகவாழ்வு. பூமியில் காலத்தால் பிரிக்கப்பட்ட அனைத்தும் நித்தியத்தில் தூய ஒரே நேரத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. காலத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "முன்னாள்" மற்றும் "பின்னர்" என்ற பிரிவுகள் அர்த்தமற்றவை. அவை அகற்றப்பட வேண்டும். உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் ஒப்பிட்டு, உலகை ஒரு முறை பார்க்க வேண்டும். தூய்மையான ஒரே நேரத்தில் அல்லது, அதே விஷயம், காலமற்ற நிலையில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது உண்மையான அர்த்தம்இருக்கும், ஏனெனில் அவர்களைப் பிரித்தது - நேரம் - உண்மையான யதார்த்தம் மற்றும் அர்த்தமுள்ள சக்தி இல்லாதது.

அதே நேரத்தில், தனது சகாப்தத்தின் முடிவை தெளிவற்ற முறையில் உணரும் டான்டேவில், அவரது செங்குத்து உலகில் வசிக்கும் மக்களின் படங்கள் ஆழமான வரலாற்று மற்றும் அவர்களின் காலத்தின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன. படங்கள் மற்றும் யோசனைகள் செங்குத்து உலகத்திலிருந்து வெளியேறி ஒரு உற்பத்தி வரலாற்று கிடைமட்டத்தை அடைவதற்கான சக்திவாய்ந்த விருப்பத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன, தன்னை மேல்நோக்கி அல்ல, ஆனால் முன்னோக்கி நிலைநிறுத்துகின்றன. "ஒவ்வொரு படமும் வரலாற்று ஆற்றல் நிறைந்தது, எனவே அதன் முழுமையும் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வில் ஒரு கால-வரலாற்று காலவரிசையில் பங்கேற்பதை நோக்கி ஈர்க்கிறது." எனவே டான்டேயின் உலகின் விதிவிலக்கான பதற்றம். இது காலமற்ற, பிற உலக இலட்சியத்துடன் வாழும் வரலாற்று கால போராட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்டது; செங்குத்து ஒரு சக்திவாய்ந்த கிடைமட்ட முன்னோக்கி விரைவதைத் தனக்குள்ளேயே அழுத்துவது போல் தெரிகிறது. இந்தப் போராட்டமும் அதன் கலைத் தீர்மானத்தின் பதற்றமும்தான் டான்டேவின் படைப்பை அவரது சகாப்தத்தின் வெளிப்பாட்டின் சக்தியில் விதிவிலக்கானதாக ஆக்குகிறது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, இரண்டு காலங்களின் எல்லை.

ஒருபுறம், இடைக்கால செங்குத்தான "மேல்" பகுதியை பூமிக்குரிய, பொருள் படங்களில் காண்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட இடைக்கால உருவத்தின் இரட்டை யதார்த்தத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, மற்றும், மறுபுறம், "மேல்" அதிகப்படியான "தரையில்" தடுக்க, பூமிக்குரிய பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகளுடன் அதன் நேரடி அடையாளம்.

ரபேலாய்ஸின் பணி இடைக்கால நாவல் க்ரோனோடோப்களின் அழிவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அவை அவநம்பிக்கையால் மட்டுமல்ல, பூமிக்குரிய இடம் மற்றும் நேரத்தை அவமதிப்பதன் மூலமும் வேறுபடுகின்றன. உண்மையான இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக தூரங்கள் மற்றும் திறந்தவெளிகளின் பாத்தோஸ், ரபேலாய்ஸின் சிறப்பியல்பு, மறுமலர்ச்சியின் பிற பெரிய பிரதிநிதிகளின் (ஷேக்ஸ்பியர், கேமோஸ், செர்வாண்டஸ்) சிறப்பியல்பு ஆகும்.

Rabelais இன் நாவலான Gargantua மற்றும் Pantagruel இன் பகுப்பாய்விற்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்பிய பக்தின், இந்த நாவலின் காலவரிசையை விவரிக்கிறார், இது இடைக்கால நாவல்களின் வழக்கமான காலவரிசைகளுடன் கடுமையான முரண்பாட்டில் உள்ளது. Rabelaisian க்ரோனோடோப்பில், அசாதாரண விண்வெளி நேர விரிவாக்கங்கள் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது அனைத்து செயல்களும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உலகத்துடன் தொடர்புடையவை, மேலும் பொருட்களின் தரமான டிகிரிகளின் ("மதிப்புகள்") அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக மதிப்புகளுக்கு (அளவுகள்) நேரடி விகிதாசாரம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. மதிப்புமிக்க அனைத்தும், தரமான நேர்மறையான அனைத்தும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக முக்கியத்துவத்தில் அதன் தரமான முக்கியத்துவத்தை உணர வேண்டும், முடிந்தவரை பரவி, முடிந்தவரை இருக்க வேண்டும், மேலும் உண்மையான நேர்மறையான அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் அத்தகைய இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக விரிவாக்கத்திற்கான சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. மறுபுறம், தரமான எதிர்மறையான அனைத்தும் - சிறிய, பரிதாபகரமான மற்றும் சக்தியற்றவை - முற்றிலும் அழிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் அழிவை எதிர்க்க முடியாது. உதாரணமாக, முத்துக்கள் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்கள் நன்றாக இருந்தால், முடிந்தவரை பல இருக்க வேண்டும், மேலும் அவை எல்லா இடங்களிலும் கிடைக்க வேண்டும்; எந்த மடாலயமும் பாராட்டுக்குரியதாக இருந்தால், அது கிட்டத்தட்ட பத்தாயிரம் கழிவறைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றிலும் தூய தங்கத்தின் சட்டத்தில் ஒரு கண்ணாடியைத் தொங்கவிட்டு, முத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும். “...நல்லது எல்லாம் வளர்கிறது, எல்லா வகையிலும் எல்லாத் திசைகளிலும் வளர்கிறது, அது வளராமல் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் வளர்ச்சி அதன் இயல்பைச் சார்ந்தது. கெட்டது, மாறாக, வளராது, ஆனால் சீரழிந்து, வறுமையில் வாடுகிறது மற்றும் இறக்கிறது, ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில் அது தவறான பிற உலக இலட்சியத்துடன் அதன் உண்மையான குறைவை ஈடுசெய்கிறது. Rabelaisian க்ரோனோடோப்பில், வளர்ச்சியின் வகை, மேலும், உண்மையான இடஞ்சார்ந்த வளர்ச்சி, மிகவும் அடிப்படை வகைகளில் ஒன்றாகும்.

இடத்திலும் நேரத்திலும் நன்மைக்கும் அதன் அளவுக்கும் இடையிலான உறவுக்கான இந்த அணுகுமுறை இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நேர் எதிரானது, அதன்படி மதிப்புகள் வீண், மரண மற்றும் பாவமான கொள்கையாக விண்வெளி நேர யதார்த்தத்திற்கு விரோதமாக உள்ளன. இடைக்காலத்தில் உணரப்பட்ட விஷயங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் உண்மையானவை அல்ல, ஆனால் குறியீட்டு, இதனால் பெரியவை சிறியவை, வலிமையானவை பலவீனமான மற்றும் பலவீனமானவை, நித்தியமானவைகளால் குறிக்கப்படும்.

ரபேலாய்ஸின் பணி சுத்திகரிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகும் நிஜ உலகம்மற்றும் மனிதன். எனவே இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உலகத்தை சிதைக்கும் பிற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளிலிருந்து, இந்த உலகத்தின் குறியீட்டு மற்றும் படிநிலை புரிதலிலிருந்து விடுவிக்க ஆசை. உலகின் தவறான இடைக்காலப் படத்தை அழித்து மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வேண்டியது அவசியம், அதற்காக விஷயங்கள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு இடையிலான அனைத்து தவறான படிநிலை இணைப்புகளையும் உடைக்க வேண்டும், விஷயங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கும் இலட்சிய அடுக்குகளை அழித்து, பிந்தையவர்களுக்கு உள்ளார்ந்த இலவச சேர்க்கைகளுக்குள் நுழைவதற்கான வாய்ப்பை வழங்க வேண்டும். அவர்களின் இயல்பில். விஷயங்களின் புதிய சுருக்கத்தின் அடிப்படையில், உலகின் ஒரு புதிய படம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், உண்மையான உள் தேவையுடன் ஊக்கமளிக்க வேண்டும். ரபேலாஸைப் பொறுத்தவரை, உலகின் பழைய படத்தை அழிப்பதும் புதியதைக் கட்டுவதும் ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்கமுடியாத வகையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.

Rabelaisian க்ரோனோடோப்பின் மற்றொரு அம்சம் ஒரு புதிய அர்த்தம், உண்மையான இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உலகில் மனித உடலமைப்புக்கான புதிய இடம். மனித உடல்உலகின் உறுதியான அளவீடாக மாறுகிறது, ஒரு நபருக்கு அதன் உண்மையான எடை மற்றும் மதிப்பின் அளவீடு. உறுதியான மனித உடலமைப்புடன் தொடர்புடையது, உலகின் பிற பகுதிகள் பெறுகின்றன புதிய அர்த்தம்மற்றும் உறுதியான யதார்த்தம், ஒரு நபருடன் இடைக்கால குறியீட்டு இணைப்புக்குள் நுழையவில்லை, ஆனால் அவருடன் பொருள் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக தொடர்புக்குள் நுழைகிறது.

இடைக்கால சித்தாந்தம் மனித உடலை அழிந்துபோகும் மற்றும் கடக்கும் அடையாளத்தின் கீழ் மட்டுமே உணர்ந்தது. நிஜ வாழ்க்கை நடைமுறையில், கரடுமுரடான மற்றும் அழுக்கான உடல் உரிமை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ரபேலாய்ஸின் உலகப் படத்தில், இடைக்கால உலகத்திற்கு எதிராக சர்ச்சைக்குரிய வகையில் இயக்கப்பட்டது, மனித உடலியல் (மற்றும் இந்த உடலமைப்புடன் தொடர்பு கொள்ளும் மண்டலத்தில் சுற்றியுள்ள உலகம்) இடைக்கால சந்நியாசியின் பிற உலக சித்தாந்தத்துடன் மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் முரட்டுத்தனமான நடைமுறையுடன் முரண்படுகிறது.

உலகின் இடைக்கால ஒருமைப்பாடு மற்றும் வட்டமானது, டான்டேயின் காலத்தில் இன்னும் உயிருடன் இருந்தது, படிப்படியாக சரிந்தது. சிதைந்து வரும் உலகத்தை ஒரு புதிய, இனி மதம் அல்ல, ஆனால் பொருள் அடிப்படையில் மீண்டும் இணைப்பதே ரபேலாய்ஸின் பணி. இடைக்காலத்தின் வரலாற்றுக் கருத்து (உலகின் உருவாக்கம், வீழ்ச்சி, முதல் வருகை, மீட்பு, இரண்டாவது வருகை. கடைசி தீர்ப்பு) நேரத்தை மதிப்பிழக்கச் செய்து, காலமற்ற வகைகளில் கலைத்தது. எதையும் அழித்து, அழித்து, உருவாக்காத ஒரு தொடக்கமாக காலம் மாறிவிட்டது. Rabelais நேரம் ஒரு புதிய வடிவம் மற்றும் நேரம் மற்றும் விண்வெளி இடையே ஒரு புதிய உறவு தேடும். அவர் ஒரு காலவரையறையை உருவாக்குகிறார், அது escatologism ஐ உற்பத்தி ஆக்கப்பூர்வமான நேரத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது, இது உருவாக்கம், வளர்ச்சி, அழிவு ஆகியவற்றால் அளவிடப்படுகிறது. "ரபேலாய்ஸின் விண்வெளி நேர உலகம் மறுமலர்ச்சியின் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடம். இது முதன்மையாக கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் புவியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட உலகமாகும். மேலும், இது ஒரு வானியல் ஒளிமயமான பிரபஞ்சம். மனிதனால் இந்த முழு விண்வெளி-கால உலகத்தையும் வெல்ல முடியும் மற்றும் வெல்ல வேண்டும்.

பக்தினின் விளக்கத்தில் உள்ள ரபேலேசியன் க்ரோனோடோப்பை ஒரு வீரமிக்க காதல் மற்றும் டான்டேவின் காலவரிசையுடன் ஒப்பிடுவது இடைக்கால காலவரிசைகளின் அசல் தன்மையையும் அவை உற்பத்தியாக இருந்த கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களையும் இன்னும் தெளிவாக உணர அனுமதிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் காலமும், அவரது நாவல்களில் உள்ள இடத்தின் வகையின் அம்சங்களும் பாலிஃபோனிக் உரையாடல் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளன: “முழுமையான மற்றும் உள் முழுமையற்ற உணர்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு நிகழ்வுக்கு நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய வேறுபட்ட கலைக் கருத்து தேவைப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே, ஒரு "யூக்ளிடியன் அல்லாத" கருத்து, அதாவது. க்ரோனோடோப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் உள்ள இடத்தின் வகை ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமல்ல, ஒரு கலைஞரால் எழுதப்பட்ட பக்கங்களில் பக்தினால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "வீடுகளின் வாசலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள, கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் திடமான, வாசலில் இருந்து வெளியேறுகிறார்" குடியிருப்புகள் மற்றும் அறைகள்<...>தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு எஸ்டேட்-ஹவுஸ்-ரூம்-அபார்ட்மெண்ட்-குடும்ப எழுத்தாளர்.

M. M. Bakhtin இன் இடம் மற்றும் நேரத்தின் வகைகளின் விளக்கத்தின் ஒரு அம்சம், உலகின் பல்வேறு மாதிரிகளில் இது பற்றிய ஆய்வு பின்னர் இரண்டாம் நிலை மாடலிங் செமியோடிக் அமைப்புகளின் ஆய்வில் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாக மாறியது, இது "க்ரோனோடோப்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதாகும். . 1938 இல் வாசிக்கப்பட்ட அவரது அறிக்கையில், M. M. பக்தின் நாவலின் பண்புகளை "காலத்தின் படிநிலையில் ஒரு புரட்சி", "உலகின் தற்காலிக மாதிரியில்" மாற்றம் மற்றும் முடிக்கப்படாத நிகழ்காலத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை ஆகியவற்றிலிருந்து பெரும்பாலும் நாவலின் பண்புகளைப் பெற்றார். . இங்கே கருத்தில் கொள்ளுதல் - மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இணங்க - செமியோடிக் மற்றும் ஆக்சியோலாஜிக்கல் ஆகும், ஏனெனில் "மதிப்பு-நேர வகைகள்" மற்றொரு நேரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மற்றொரு காலத்தின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கின்றன: காவியத்தில் கடந்த காலத்தின் மதிப்பு வேறுபட்டது. நாவலுக்கான நிகழ்காலத்தின் மதிப்பு. கட்டமைப்பு மொழியியலின் அடிப்படையில், குறிக்கப்பட்ட (கையொப்பம்) - குறிக்கப்படாத தன்மைக்கு ஏற்ப காலங்களின் விகிதத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேசலாம்.

பிரபஞ்சத்தின் இடைக்கால படத்தை மீண்டும் உருவாக்கி, பக்தின் "இந்த படம் விண்வெளியில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பின் முக்கியத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கீழிருந்து மேல் செல்லும் இடஞ்சார்ந்த படிகள் மதிப்பு படிகளுடன் கண்டிப்பாக ஒத்திருக்கிறது" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். செங்குத்து பாத்திரம் இதனுடன் தொடர்புடையது (ஐபிட்.): "உலகின் உறுதியான மற்றும் காணக்கூடிய மாதிரி, இடைக்கால உருவக சிந்தனையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது அடிப்படையில் செங்குத்தாக இருந்தது," இது படங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் அமைப்பில் மட்டுமல்ல, ஆனால் , எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்கால பயணக் கணக்குகளில் பாதையின் படத்தில். பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி இதே போன்ற முடிவுகளுக்கு வந்தார், "கிறிஸ்தவ கலை செங்குத்தானதாக முன்னேறியது மற்றும் பிற ஆயங்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தை அளித்தது.<.„>இடைக்காலம் கிறிஸ்தவ கலையின் இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சத்தை அதிகரிக்கிறது மற்றும் செங்குத்து முழுமையான ஆதிக்கத்தை அளிக்கிறது, மேலும் இந்த செயல்முறை மேற்கத்திய இடைக்கால ஓவியங்களில் காணப்படுகிறது."<...>"நூற்றாண்டின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அசல் தன்மை மற்றும் கலை உணர்வுக்கான மிக முக்கியமான அடிப்படையானது மேலாதிக்க ஒருங்கிணைப்பின் தேர்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது."

இந்த யோசனை M. M. பக்தின் படிநிலை செங்குத்து இடைக்கால படத்திலிருந்து கிடைமட்டத்திற்கு மறுமலர்ச்சிக்கான மாற்றக் காலத்தின் நாவலின் காலவரிசையின் பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு முக்கிய விஷயம் கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு இயக்கமாகும்.

"க்ரோனோடோப்" என்ற கருத்து, அந்த "மதிப்பு அமைப்பு" என்ற கருத்துக்கு சமமான ஒரு பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட சொற்களஞ்சியமாகும், இதன் உள்ளார்ந்த இருப்பு ஒரு கலைப் படைப்பின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இரண்டு ஆயத்தொலைவுகளையும் தூய "செங்குத்து" மற்றும் தூய "கிடைமட்ட" ஆகியவற்றுடன் இணைக்கும் ஒரு "காலவரிசையை" பக்தின் வேறுபடுத்தினார் என்று இப்போது நியாயமான அளவு நம்பிக்கையுடன் வலியுறுத்த முடியும், இது அவர்களின் ஏகபோகத்தின் காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. க்ரான்டாப் பக்தினியன் உலகின் ஒரு சிறப்பு "அளவிலான" ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, அதன் மதிப்பு மற்றும் நேர பரிமாணங்களின் ஒற்றுமை. மேலும் இங்கே புள்ளியானது விண்வெளியின் நான்காவது பரிமாணமாக காலத்தின் சாதாரணமான பிந்தைய ஐன்ஸ்டீனிய உருவத்தில் இல்லை; பக்தினின் க்ரோனோடோப் அதன் மதிப்பு ஒற்றுமையில் பொருளின் தார்மீக முயற்சிகளின் இரண்டு வெவ்வேறு திசைகளின் குறுக்குவெட்டில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: "மற்றவை" (கிடைமட்ட, நேரம்-வெளி, உலகின் கொடுக்கப்பட்ட தன்மை) மற்றும் "நான்" நோக்கிய திசை ( செங்குத்து, "பெரிய நேரம்", "கொடுக்கப்பட்ட" கோளம் ). இது வேலைக்கு உடல் மற்றும் சொற்பொருள் மட்டுமல்ல, கலை அளவையும் வழங்குகிறது.

1. பக்தின் எம்.எம். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள். வரலாற்றுக் கவிதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் / புத்தகத்தில். பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். எம்., 1976

2. வக்ருஷேவ் வி.எஸ். ஜி. மில்லர் எழுதிய "டிராபிக் ஆஃப் கேன்சரில்" ஒரு உருவகமாக வக்ருஷேவ் வி.எஸ். // உரையாடல். திருவிழா. க்ரோனோடோப். 1992, எண். 1, ப. 35-39

3. Gogotishvili L. A. M. M. Bakhtin இன் மாறுபாடுகள் மற்றும் மாறுபாடுகள். //தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1992, எண். 1, ப. 132-133

4. இவனோவ் வியாச். சூரியன். நவீன செமியோடிக்ஸ் பற்றிய எம்.எம். பக்தின் கருத்துகளின் முக்கியத்துவம். // விஞ்ஞானி zap டார்டு. பல்கலைக்கழக தொகுதி. 308, டார்டு, 1973

5. இசுபோவ் கே.டி. வாழ்க்கையின் அழகியல் முதல் வரலாற்றின் அழகியல் வரை (எம். எம். பக்தினில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மரபுகள்) // உரையாடல். திருவிழா. க்ரோனோடோப். 1993, எண். 2

6. M. M. பக்தின் ஒரு தத்துவவாதி. எம், 1982

7. எம்.எம். பக்தின்: சார்பு மற்றும் எதிர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001

8. Florensky P. A. கலை மற்றும் காட்சிப் படைப்புகளில் இடஞ்சார்ந்த பகுப்பாய்வு. //அடையாள அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். டி. 5

ஐபிட்., ப. 307

பக்தின் எம்.எம். 8 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 3, ப. 228

பக்தின் எம்.எம். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள். வரலாற்றுக் கவிதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் / புத்தகத்தில். பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். எம்., 1976, பக். 395

ஐபிட்., ப. 436

புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. கலை மற்றும் காட்சி வேலைகளில் இடஞ்சார்ந்த பகுப்பாய்வு. //அடையாள அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள். T. 5, ப. 526

இன்னும் முரண்பாடாக, இலக்கியத்தில் ஆசிரியரின் உருவம் நாடக வகையின் படைப்புகளில் அனுபவிக்கப்படுகிறது. கொள்கையளவில், நாடகத்தின் கலை உலகம் அவரது நேரடி இருப்பைக் குறிக்கவில்லை. எழுத்தாளர் பொதுவாக செயல்படும் நபர்களின் பட்டியலில் (சுயாதீனமாக இருப்பது போல்) தோன்றமாட்டார். நாடக ஆசிரியர் இந்த பாரம்பரிய மாநாட்டை மீற அனுமதித்தால், எடுத்துக்காட்டாக, அதே தொகுதி அவரது “பாலகாஞ்சிக்” இல், நாங்கள் பொதுவான எல்லைகளை ஆர்ப்பாட்டமாக மீறுவது, வளைவை நீக்குவது, நாடகத்தின் பிரத்தியேகங்களுக்கு எதிரான நாசவேலை ஆகியவற்றைக் கையாள்வோம். இந்த வகையான சோதனைகள் வெற்றிபெறவில்லை மற்றும் விதியை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தியது: ஒரு நாடகத்தில் ஆசிரியரின் உருவம் எதிர்மறையான அளவு, கணிசமாக இல்லாதது: வேலை முடிந்து உரை அல்லது செயல்திறன் வடிவத்தில் பகிரங்கப்படுத்தப்படும் வரை அது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் மறைமுக, "பூர்வாங்க" இருப்பு மேடை திசைகள், முன்னுரைகள், இயக்குனர், செட் டிசைனர் மற்றும் நடிகர்களுக்கான பரிந்துரைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது (Gogol in The Government Inspector).

இறுதியாக, பழங்கால பாடகர் குழுவானது ஒரு தனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஆசிரியரின் உருவத்துடன் ஒரு கூட்டு பாடல் நாயகனின் தனித்துவமான இணைப்பாகத் தோன்றுகிறது - ஒரு கரிம கூறு பண்டைய கிரேக்க சோகம்மற்றும் நகைச்சுவை. பெரும்பாலும், நிச்சயமாக, அவர் ஆசிரியருக்கு ஒரு பழமையான ஊதுகுழலாக இல்லை, ஆனால் திறமையாக தனது கருத்தை "பிரபலமான கருத்து" என்ற நிலைக்கு உயர்த்தினார். இந்த நுட்பத்தின் நவீனமயமாக்கப்பட்ட மாற்றங்கள் நவீன காலத்தின் நாடகவியலில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன (Vs. விஷ்னேவ்ஸ்கியின் "நம்பிக்கையான சோகம்" மற்றும் "இர்குட்ஸ்க் வரலாறு" என். அர்புசோவ்). மூலம், டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியரின் "ரிச்சர்ட் III" மற்றும் புஷ்கின் "போரிஸ் கோடுனோவ்" ஆகியவற்றில் அமைதியான மக்கள் "மக்களின் குரலை" "கடவுளின் குரல்" என்று வெளிப்படுத்தும் முரண்பாடான அமைதியான கோரஸ் ஆகும். இது ஒரு வலிமையான அமைதி, "சோக அமைதி" நுட்பத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.

"க்ரோனோடோப்" என்ற கருத்து. க்ரோனோடோப்பின் வகைகள்

பக்தின். நாவலில் நேரம் மற்றும் காலவரிசையின் வடிவங்கள்.

இலக்கியத்தில் க்ரோனோடோப்பு குறிப்பிடத்தக்கது வகைபொருள்.

இலக்கியத்தில் கலை ரீதியாக தேர்ச்சி பெற்ற தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் இன்றியமையாத தொடர்பை நாம் அழைப்போம் க்ரோனோடோப்(அதில் என்ன அர்த்தம் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு- "காலவெளி")

க்ரோனோடோப்களின் வகைகள்:

சாகசமான தினசரி க்ரோனோடோப்.

இது சாகச நேரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது தனிப்பட்ட சாகசங்களுடன் தொடர்புடைய பல குறுகிய பகுதிகளால் ஆனது; அத்தகைய ஒவ்வொரு சாகசத்திலும், நேரம் வெளிப்புறமாக - தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது: தப்பிக்க நேரம் இருப்பது முக்கியம், பிடிக்க நேரம் இருப்பது, முன்னேறுவது, இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்கக்கூடாது குறிப்பிட்ட இடம், சந்திப்பது அல்லது சந்திக்காமல் இருப்பது போன்றவை. ஒரு சாகசத்திற்குள்ளாக, எந்தப் போராட்டத்திலும், எந்த ஒரு செயலில் உள்ள வெளி நிறுவனத்திலும், பகல், இரவு, மணி, நிமிடங்கள் மற்றும் நொடிகள் கூட கணக்கிடப்படும். இந்த காலங்கள் குறிப்பிட்ட "திடீரென்று" மற்றும் "சரியான நேரத்தில்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு வெட்டப்படுகின்றன. வாய்ப்பு (முடிவற்ற சாகச நேரத்தின் அனைத்து தருணங்களும் ஒரு சக்தியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன - வாய்ப்பு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் பார்ப்பது போல், இந்த நேரம் அனைத்தும் சீரற்ற ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சீரற்ற வேறுபாடுகளால் ஆனது. சாகச "வாய்ப்பு நேரம்" என்பது தலையீட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரமாகும். மனித வாழ்க்கையில் பகுத்தறிவற்ற சக்திகள், விதியின் தலையீடு, கடவுள்கள், பேய்கள், மந்திரவாதிகள்.

சுயசரிதை மற்றும் சுயசரிதை காலவரிசை.

இந்த பழங்கால வடிவங்கள் ஒரு புதிய வகை வாழ்க்கை வரலாற்று நேரம் மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பாதையில் செல்லும் ஒரு புதிய, குறிப்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சுயசரிதைகளின் வகைகள்: முதல் வகை மரபு ரீதியாக பிளாட்டோனிக் வகை என்று அழைக்கப்படும். பிளேட்டோவின் திட்டத்தில் ஒரு நெருக்கடி மற்றும் மறுபிறப்பு உள்ளது.

இரண்டாவது கிரேக்க வகை சொல்லாட்சி சுயசரிதை மற்றும் சுயசரிதை.

இந்த வகை "என்கோமியன்" அடிப்படையிலானது - ஒரு சிவில் இறுதி சடங்கு மற்றும் இறுதி சடங்கு பேச்சு, இது பண்டைய "பேட்ச்" ("ட்ரெனோஸ்") ஐ மாற்றியது.

ராபெலேசியன் காலவரிசை.

மனித உடல் பல அம்சங்களில் ரபேலாய்ஸால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. முதலில், உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அறிவியல் அம்சத்தில். பின்னர் பஃபூனிஷ் இழிந்த அம்சத்தில். பின்னர் அற்புதமான கோரமான ஒப்புமை அம்சத்தில் (மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர்). மேலும், இறுதியாக, நாட்டுப்புறவியல் அம்சத்திலேயே. இந்த அம்சங்கள் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன மற்றும் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் அரிதாகவே தோன்றும்.

மாவீரரின் க்ரோனோடோப்.

இந்த அற்புதமான உலகில், சாதனைகள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, இதன் மூலம் ஹீரோக்கள் தங்களை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் மற்றவர்களை (அவர்களின் மேலாதிக்கம், அவர்களின் பெண்) மகிமைப்படுத்துகிறார்கள். சாதனையின் தருணம் நைட்லி சாகசத்தை கிரேக்க சாகசத்திலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் அதை ஒரு காவிய சாகசத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. மகிமையின் தருணம், மகிமைப்படுத்தல் கிரேக்க நாவலுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது மற்றும் நைட்லி நாவலை காவியத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. இந்த அம்சங்கள் இந்த நாவலின் தனித்துவமான காலவரிசையையும் தீர்மானிக்கின்றன - ஒரு சாகச நேரத்தில் ஒரு அற்புதமான உலகம்.

ஐடிலிக் க்ரோனோடோப்.

இடியில் காலத்தின் சிறப்பு உறவில்: கரிம இணைப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் அதன் நிகழ்வுகளின் அதிகரிப்பு - அதன் அனைத்து மூலைகளையும் கொண்ட சொந்த நாட்டிற்கு, பூர்வீக மலைகள், பூர்வீக பள்ளத்தாக்கு, சொந்த வயல்வெளிகள், நதி மற்றும் காடு, சொந்த வீட்டுக்கு. ஐடிலிக் வாழ்க்கையும் அதன் நிகழ்வுகளும் இந்த குறிப்பிட்ட இடஞ்சார்ந்த மூலையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை, அங்கு தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் வாழ்ந்தார்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் வாழ்வார்கள். இந்த இடஞ்சார்ந்த சிறிய உலகம் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தன்னிறைவு கொண்டது, மற்ற இடங்களுடன், உலகின் பிற பகுதிகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இணைக்கப்படவில்லை. ஐடிலின் மற்றொரு அம்சம், வாழ்க்கையின் அடிப்படையான சில உண்மைகளுக்கு மட்டுமே அதன் கடுமையான வரம்பு. காதல், பிறப்பு, இறப்பு, திருமணம், வேலை, உணவு மற்றும் பானங்கள், வயதுகள் - இவை ஒரு அழகிய வாழ்க்கையின் அடிப்படை உண்மைகள்.

க்ரோனோடோப்பின் செயல்பாடுகள்:

· யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் கலை ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது;

· படைப்பின் இடத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது, வாசகர்களை அதில் வழிநடத்துகிறது;

· வெவ்வேறு இடத்தையும் நேரத்தையும் தொடர்புபடுத்த முடியும்;

· வாசகரின் மனதில் சங்கங்களின் சங்கிலியை உருவாக்கி, இந்த அடிப்படையில், உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களுடன் படைப்புகளை இணைத்து, இந்த யோசனைகளை விரிவுபடுத்தலாம்.

கூடுதலாக, நேரம் மற்றும் இடம் இரண்டும் கான்கிரீட் மற்றும் சுருக்கத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. நேரம் சுருக்கம் என்றால், விண்வெளி சுருக்கமானது, மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

பக்தின் படி தனிப்பட்ட க்ரோனோடோப்புகளின் வகைகள்:

· சாலையின் க்ரோனோடோப் ஒரு வாய்ப்பு சந்திப்பின் நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உரையில் இந்த மையக்கருத்தின் தோற்றம் ஒரு சதியை ஏற்படுத்தும். திறந்த வெளி.

· ஒரு தனியார் சலூனின் க்ரோனோடோப் என்பது சீரற்ற சந்திப்பு. மூடிய இடம்.

· கோட்டையின் க்ரோனோடோப் (இது ரஷ்ய இலக்கியத்தில் காணப்படவில்லை). வரலாற்று, பழங்குடி கடந்த காலத்தின் ஆதிக்கம். வரையறுக்கப்பட்ட இடம்.

· ஒரு மாகாண நகரத்தின் காலவரிசை நிகழ்வற்ற நேரம், மூடிய, தன்னிறைவு பெற்ற இடம், அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்வது. நேரம் சுழற்சியானது, ஆனால் புனிதமானது அல்ல.

· வாசலின் காலவரிசை (நெருக்கடி உணர்வு, திருப்புமுனை). வாழ்க்கை வரலாறு இல்லை, தருணங்கள் மட்டுமே.

கிரேக்க மொழியில் இருந்து க்ரோனோஸ் - நேரம் + டோபோஸ் - இடம்; உண்மையில் நேர இடைவெளி). இடமும் நேரமும் மனித இருப்பை மிகக் கடுமையாக தீர்மானிக்கின்றன, சமூகத்தை விடவும் கடுமையானவை. இடத்தையும் நேரத்தையும் வென்று அவற்றை மாஸ்டர் செய்வது மனிதகுலம் அதன் வரலாற்றில் தீர்க்கும் இருத்தலியல் பணியாகும், மேலும் மனிதன் தனது வாழ்க்கையில் தீர்க்கிறான். ஒரு நபர் இடத்தையும் நேரத்தையும் அகநிலையாக்குகிறார், அவற்றைப் பிரிக்கிறார், ஒன்றிணைக்கிறார், மாற்றுகிறார், பரிமாற்றுகிறார் மற்றும் ஒருவரை ஒருவர் மாற்றுகிறார். X. உணர்வு இரண்டு முகம் கொண்டது. இது காலத்தின் இடஞ்சார்ந்த தன்மையைப் போலவே இதுவும், வடிவங்களின் மாறுபாடுகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உணரப்பட்டது.

X. என்பது உக்தோம்ஸ்கியின் உடலியல் ஆராய்ச்சியின் பின்னணியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும், பின்னர் (எம். எம். பக்தின் முன்முயற்சியில்) மனிதாபிமானக் கோளத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. ஹீட்டோரோக்ரோனி என்பது சாத்தியமான நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனை என்பதிலிருந்து உக்தோம்ஸ்கி தொடர்ந்தார்: நேரம், வேகம், செயல்பாட்டின் தாளங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கூறுகளை செயல்படுத்தும் நேரத்தில், இடஞ்சார்ந்த பிரிக்கப்பட்ட குழுக்களிடமிருந்து செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட "மையம்" உருவாக்குகிறது. எனக்கு t.zr நினைவிருக்கிறது. ஜி. மின்கோவ்ஸ்கி, அந்த இடம் தனித்தனியாக, தனித்தனியாக நேரத்தைப் போல, "உண்மையின் நிழல்" மட்டுமே. உண்மையான நிகழ்வுகள்விண்வெளியிலும் நேரத்திலும், X இல் பிரிக்கப்படாமல் பாய்கிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழலிலும் நம் உடலுக்குள்ளும், குறிப்பிட்ட உண்மைகள் மற்றும் சார்புகள், நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் இடம் மற்றும் நேரத்தின் கட்டளைகள் மற்றும் இணைப்புகளாக நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன (உக்தோம்ஸ்கி). இது 1940 இல் எழுதப்பட்டது, டி.ஓ. ஹெப் செல்லுலார் அசெம்பிளிகள் மற்றும் நடத்தையை ஒழுங்கமைப்பதில் அவற்றின் பங்கைக் கொண்டு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே. 1927 ஆம் ஆண்டில், உக்தோம்ஸ்கி என்.ஏ. பெர்ன்ஸ்டீனின் பணியை ஆமோதித்து, "நுண்ணுயிர் எக்ஸ்" என அவர் உருவாக்கிய இயக்க முறைகளை வகைப்படுத்தினார் கணிக்கப்பட்ட வெற்றி பெர்ன்ஸ்டைன்: ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்குவது பற்றி அவர் உருவாக்கிய முறைகள் மற்றும் போதனைகள் இன்னும் அடிப்படையாக உள்ளன உலக அறிவியல், வாழும் இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களைப் படிப்பது.

X. நனவான மற்றும் சுயநினைவற்ற வாழ்க்கை காலத்தின் அனைத்து 3 வண்ணங்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது: கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம், உண்மையான மற்றும் மெய்நிகர் இடத்தில் விரிவடைகிறது. பக்தினின் கூற்றுப்படி, "இலக்கிய மற்றும் கலை X இல் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக அடையாளங்களின் இணைவு உள்ளது மற்றும் நேரம் இங்கே தடிமனாகிறது, அடர்த்தியாகிறது, இடம் தீவிரமடைகிறது, காலத்தின் இயக்கத்திற்கு இழுக்கப்படுகிறது கதையின் கதைக்களம் விண்வெளியில் வெளிப்படுகிறது மற்றும் இடம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இந்த தொடர் மற்றும் அடையாளங்களின் ஒருங்கிணைப்பு கலை X. X. ஐ ஒரு முறையான மற்றும் அர்த்தமுள்ள வகையாக (பெரிய அளவில்) வகைப்படுத்துகிறது. இலக்கியத்தில் உள்ள நபர் அடிப்படையில் காலநிலை சார்ந்தவர்." உளவியலுக்கு இந்த பண்பு கலையை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. X. சொற்பொருள் பரிமாணத்திற்கு வெளியே சாத்தியமற்றது. நேரம் 4 வது பரிமாணம் என்றால், அர்த்தம் 5 வது (அல்லது முதல்?!). இலக்கியத்தில் மட்டுமல்ல, நிஜ வாழ்க்கையிலும், ஒரு நபருக்கு "முழுமையான தற்காலிக தீவிரம்" நிலைகள் உள்ளன, அதன் முன்மாதிரி இருக்கலாம். எண் தொடரின் விரிவாக்க விதி (ஜி. ஜி. ஷ்பெட்). அத்தகைய மாநிலங்களில், "ஒரு நூற்றாண்டு ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவாகவே நீடிக்கும்" (பி. பாஸ்டெர்னக்). M.K. மம்மர்தாஷ்விலி ஒரு நிலையான தீவிர புள்ளியின் யோசனையுடன் வந்தார். அவர் அதை அழைத்தார்: Punctum Cartesianum, "முழுமையான இடைவெளி", "கணக்கு கணம்", "நித்திய கணம்", "அசுரத்தனமான உண்மை உலகம்". மற்ற பெயர்கள் உள்ளன: "வாசலில் உள்ள புள்ளிகள்", "காலமற்ற இடைவெளி", நெருக்கடிகளின் புள்ளிகள், திருப்புமுனைகள் மற்றும் பேரழிவுகள், அதன் அர்த்தத்தில் ஒரு கணம் "பில்லியன் ஆண்டுகள்" என்று சமன்படுத்தப்படும் போது, ​​அதாவது அது அதன் தற்காலிக வரம்பை இழக்கிறது (பக்டின்) . அத்தகைய குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது X மற்றொரு பரிமாணத்தை - ஒரு ஆற்றல் பரிமாணத்தை வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மிகத் தெளிவான உதாரணம், நேர ஒருங்கிணைப்புகள் இல்லாத ஒரே நேரத்தில் உருவான படம். பதற்றத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு குறைபாடானது அதில் உள்ளது, இது நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் நீட்டிக்கப்பட்ட செயலாக வெளிப்படுவதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது. படத்தின் சாத்தியமான வரிசைப்படுத்தலின் ஆற்றல் அதன் உருவாக்கத்தின் போது குவிக்கப்படுகிறது. செயல்பாட்டின் ஆரம்ப கட்டம் க்ரோனோஸ் சார்ந்தது: அமைதி வெடிக்கும் வகையில் முறியடிக்கப்படுகிறது மற்றும் நேரம் தொடங்கப்படுகிறது; தடம். கட்டம் இடத்தை கடப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. பின்னர் ஒரு இடைநிறுத்தம் தவிர்க்க முடியாதது, செயலில் ஓய்வு - காலம், இலவச தேர்வு இடம். படி. தொடர்ச்சியான செயல் மீண்டும் ஒரு இடஞ்சார்ந்த ஒரே நேரத்தில் படமாக சரிகிறது, இதில் உள்ளடக்கம் ஒரு வடிவத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும், இது படிவங்களை விளையாடுவதற்கும், அவற்றை இயக்குவதற்கும் கையாளுவதற்கும் அனுமதிக்கிறது. இது செயல்பாடு, செயல் மற்றும் இயக்கத்தின் அளவில் நிகழ்கிறது. (N.A. Bernshtein, N.D. Gordeeva.)

நிச்சயமாக, "முழுமையான தற்காலிக தீவிரத்தின்" புள்ளிகளின் தோற்றம் கணிக்க முடியாதது, எந்த நிகழ்வும் கணிக்க முடியாதது. மனித வாழ்க்கையில் இடம், நேரம், பொருள் மற்றும் ஆற்றல் ஆகியவை ஒன்றிணைந்தால் அவை எழுகின்றன. இடமும் காலமும் இணையும்போது அழகு எழுகிறது என்று ஜப்பானியக் கவிஞர் பாஷோ எழுதினார். I. ப்ராட்ஸ்கி எழுதினார்: "மேலும் புவியியல் காலத்துடன் கலந்தது விதி." மக்கள் அதை எளிமையாகச் சொல்கிறார்கள்: நீங்கள் சரியான நேரத்தில் சரியான இடத்தில் இருக்க வேண்டும். ஆனால் நீங்கள் அத்தகைய கட்டத்தில் உங்களைக் கண்டுபிடித்து அதை கவனிக்காமல், ஒரு கணம் தவறவிடுங்கள். M. Tsvetaeva கூச்சலிட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "என் ஆன்மா தருணங்களின் சுவடு," என் முழு வாழ்க்கையிலும் இல்லை. ஒவ்வொரு கணமும் அல்ல, ஒவ்வொரு மணி நேரமும் ஆத்மாவின் நேரம் அல்ல.

"நினைவகத்தின் நிலைத்தன்மை" என்ற ஓவியத்தில் எஸ். டாலி தனது பார்வையை X. க்குக் கொடுத்தார் மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதை விளக்கினார்: "எனது பரவலான கடிகாரம் மட்டுமல்ல. அருமையான படம்சமாதானம்; இந்த பதப்படுத்தப்பட்ட பாலாடைக்கட்டிகள் விண்வெளி நேரத்தின் மிக உயர்ந்த சூத்திரத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன. இந்த படம் திடீரென்று பிறந்தது, நான் நம்புகிறேன், அதன் முக்கிய ரகசியங்களில் ஒன்றான பகுத்தறிவற்ற ஒன்றிலிருந்து, அதன் தொல்பொருளிலிருந்து நான் பிடுங்கினேன், ஏனென்றால் எனது மென்மையான கடிகாரம் எந்த சமன்பாட்டையும் விட வாழ்க்கையை மிகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கிறது: விண்வெளி நேரம் ஒடுங்குகிறது, அதனால் , உறைந்திருக்கும் போது, ​​அது கேம்பெர்ட் போல பரவுகிறது, அழுகிப் போய் ஆன்மீக தூண்டுதலின் சாம்பினோன்களை வளர்ப்பது - பிரபஞ்சத்தின் இயந்திரத்தைத் தொடங்கும் தீப்பொறிகள்." ஓ. மாண்டல்ஸ்டாமில் இதேபோன்ற ஆவியின் இணைப்பு இயந்திரத்துடன் காணப்படுகிறது: "ஆழ்ந்த இயக்கம்", " ஆர்க் நீட்சி", "இருப்பதை சார்ஜ் செய்தல்". அரிஸ்டாட்டிலின் "ஈடிடிக் ஆற்றல்" நெருக்கமாக உள்ளது. மனித வாழ்வில் ஆன்மீக ஆற்றலின் அர்த்தம், வாழ்க்கையின் உரை அல்லது பெரிய உரையாக மாறும் ஆன்மீக தூண்டுதல்களின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையை விட மிகவும் வெளிப்படையானது. கலை வேலைபாடு, அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள். A. பெலி "மூடுபனி நித்தியம் காலம் முழுவதும் பிரதிபலிக்கிறது" என்று எழுதினார். கால ஓட்டத்திற்கு மேலே உயர்ந்தால் மட்டுமே, ஒரு நபர் அறியவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் (பெலியின் விதிமுறைகள்) நித்தியம் அல்லது பிணைப்பு நேரத்தை அடையாளம் காண முடியும், அதாவது, அதை விண்வெளியாக மாற்றி, சிந்தனையின் உதவியுடன் (மாமர்தாஷ்விலி) வைத்திருக்க முடியும். அத்தகைய கவனிப்பு நிலையை எடுத்து, மேலே இருந்து அவரைப் பார்த்து, ஒரு நபர் ஒளி கூம்பின் உச்சியில் தன்னைக் காண்கிறார், அவர் வெளிப்பாடு, வெளிச்சம், உள்ளுணர்வு, நுண்ணறிவு, சடோரி (ஜப்பானிய நுண்ணறிவுக்கு சமமானவர்) போன்றவற்றால் பார்வையிடப்படுகிறார். பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புதிய யோசனை, அல்லது மாறாக, அவர் ஒரு புதிய பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குகிறார்: நுண்ணுயிரானது மேக்ரோகோஸமாக மாறுகிறது.

கலை மற்றும் அறிவியலில் எண்ணற்ற ஒத்த விளக்கங்கள் உள்ளன. உளவியல் இப்போது அவர்களை கடந்து செல்கிறது. இடம், நேரம் மற்றும் பொருள் ஆகியவை ஒன்றிணைவது, ஒன்றிணைவது, வெட்டுவது (அதாவது, புள்ளிகள் X.) மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய நவீன கருதுகோள்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு நிலையான தீவிர புள்ளியின் பல படங்களுக்கு இடையே ஆழமான ஒப்புமை உள்ளது. அவற்றின் சாராம்சம் என்னவென்றால், பெருவெடிப்புக்குப் பிறகு ஒரு குறிப்பிட்ட பில்லியனில் ஒரு வினாடியில், ஒரு இணக்கமான விண்வெளி நேர இடைவெளி (மின்கோவ்ஸ்கி அல்லது எக்ஸ். உக்தோம்ஸ்கி இடைவெளி) உருவாக்கப்பட்டது. இடைவெளியானது ஒளிக் கூம்பைப் பாதுகாத்தது, இது பிரபஞ்சத்தின் பிறப்புக்கும் அதன் பொருளுக்கும் வழிவகுத்தது. புரிந்துகொள்வதற்கான மின்னல் வேக நுண்ணறிவு, ஆன்மீக ஆற்றலின் விரைவான எழுச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் சொந்த ஒளியின் கூம்பை உருவாக்குகிறது, அதன் சொந்த பிரபஞ்சத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது. பிந்தையது பல உலகங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அவை உணரப்பட்டு, புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு, வெவ்வேறு அளவுகளில் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன (அரைக்கோளத்தைப் பார்க்கவும்). அவற்றை மாஸ்டர் செய்வது ஒரு சிறப்பு வேலை. "நான் என் உலகங்களை உருவாக்கியவன்" (மண்டல்ஷ்டம்). கவிதை மற்றும் அண்டவியல் உருவகங்களின் இத்தகைய பிரித்தறியப்படாத தன்மை உளவியலுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் தைரியமாக கலைக்கு திரும்பவும், இயற்கை அறிவியலாக உருவான சகாப்தத்தில் பெறப்பட்ட புறநிலைவாதத்தின் அதிகப்படியான சிக்கலைக் கடக்கத் தொடங்கவும் ஊக்குவிக்க வேண்டும். அகநிலை என்று அழைக்கப்படுவதை விட குறைவான குறிக்கோள் இல்லை என்று உக்தோம்ஸ்கி நியாயமாக கூறினார். புறநிலை. (வி.பி. ஜின்சென்கோ.)