எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் (எதிர் கலாச்சாரம்)

எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் என்பது நவீன கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகவியலில் உள்ள ஒரு கருத்தாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் நிலவும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை எதிர்க்கும் சமூக கலாச்சார மனப்பான்மையைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, மேலும் இது 60களின் இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரங்களுடனும் அடையாளம் காணப்பட்டது, இது நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் நிராகரிப்பு மீதான விமர்சன அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. "தந்தையர்களின் கலாச்சாரம்."

"எதிர் கலாச்சாரம்" என்ற சொல் மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் 60 களில் தோன்றியது. ஆரம்பகால ஹிப்பிகள் மற்றும் பீட்னிக்களின் தாராளவாத மதிப்பீட்டை பிரதிபலித்தது; அமெரிக்க டி. ரோஸ்சாக்கைச் சேர்ந்தவர், அவர் ஆதிக்க கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட பல்வேறு ஆன்மீக போக்குகளை ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான நிகழ்வாக இணைக்க முயன்றார் - எதிர் கலாச்சாரம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் எதிர் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் வரலாற்று இயக்கவியலில் அதன் பங்கிற்கு கவனம் செலுத்தினர்; இந்த தலைப்பு இனி புற, தனிப்பட்ட, பொது கலாச்சார ஓட்டத்தின் பக்க கருப்பொருள்களைத் தொடுவதாக உணரப்படவில்லை. சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் மட்டுமல்ல, கலாச்சார தத்துவவாதிகளும் பிரச்சனையின் விவாதத்தில் கலந்து கொண்டனர். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதுதான் என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர் இந்த கேள்விகலாச்சாரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதன் புதுப்பித்தல் மற்றும் மாற்றத்தின் பொறிமுறையை அங்கீகரிப்பதற்கும் நம்மை நெருங்க அனுமதிக்கிறது.

கலாச்சார வரலாற்றில், உள்ளூர் மதிப்புகள் சில உலகளாவிய தன்மையைக் கோரத் தொடங்கிய சூழ்நிலைகள் எழுந்தன.

அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்திற்கு அப்பால் செல்கிறார்கள் கலாச்சார சூழல், பரந்த மக்களுக்கு புதிய மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிவிக்கிறது சமூக சமூகங்கள். இந்த விஷயத்தில், இது இனி ஒரு துணை கலாச்சாரம் அல்ல, மாறாக எதிர் கலாச்சார போக்குகள்.

இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரங்களின் நிலைத்தன்மையும் புதுப்பித்தல் தன்மையும் எதிர் கலாச்சாரம் என்ற சொல்லை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. இதற்கிடையில், நவீன தேடல்களின் சூழலில், இது ஒரு ஆழமான கலாச்சார மற்றும் தத்துவ அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. ஆன்மீக பொக்கிஷங்களை எளிமையாக அதிகரிப்பதன் மூலம் கலாச்சாரம் வளர்ச்சியடையாது. கலாச்சார படைப்பாற்றல் செயல்முறை சீராக, திருப்பங்கள் மற்றும் வலிமிகுந்த பிறழ்வுகள் இல்லாமல் தொடர்ந்தால், இன்று மனிதகுலம் ஒரு விரிவான ஒற்றை கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருக்கும்.

கலாச்சாரத்தில் நிலையான மாற்றங்கள் உள்ளன. இந்த ஆழமான மாற்றங்கள் எதிர் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன. இத்தகைய மாற்றங்களின் பொதுவான சமூக இயல்பைக் குறிக்கும் மற்றொரு கருத்தை கலாச்சார தத்துவம் கொண்டிருக்கவில்லை.

வரலாற்றில், சமூக யதார்த்தங்கள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, புதிய ஆன்மீக மதிப்புகள் பிறக்கின்றன. பழைய வாழ்க்கை வடிவங்களின் சிதைவு மற்றும் புதிய மதிப்பு நோக்கங்களின் தோற்றம் தீவிர நொதித்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதன் வெளிப்பாடு தேவைப்படுகிறது. இந்த தேடல்கள் புதிய கலாச்சாரங்களைப் பெற்றெடுக்கின்றன, ஆனால் ஒரு புதிய, அடிப்படையில் வேறுபட்ட சகாப்தம் எழுவதற்கு, அனைத்து வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பையும் மாற்றும் புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகள் தேவை.

எதிர் கலாச்சாரம், ஒரு கலாச்சார-தத்துவ விளக்கத்தில், கலாச்சார புதுமையின் ஒரு பொறிமுறையாக தொடர்ந்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே இது மகத்தான புதுப்பித்தல் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் பிறப்பு ஒரு முன்னறிவிப்பு புதிய கலாச்சாரம். எதிர் கலாச்சாரம் ஏற்கனவே ஒரு வரலாற்று உண்மை என்ற கருத்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது வழக்கமாகிவிட்டது. உத்தியோகபூர்வ, மேலாதிக்க கலாச்சாரம் தப்பிப்பிழைத்தது, எதிர் கலாச்சார போக்குகளின் கூறுகளை உள்வாங்குகிறது மற்றும் புதிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தாக்குதல் குறுகிய காலமாக மாறியது.

IN நவீன உலகம்பணி நெறிமுறைகள், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், பாலினங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் மரபுகள் ஆகியவற்றின் தீவிர மறுமதிப்பீடு இருந்தது. உதாரணமாக, D. பெல், பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரம் இப்போது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது என்று குறிப்பிட்டார், அவர் தனது பழமைவாத நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப, நவீனத்துவவாதி என்று அழைக்கிறார்.

இத்தகைய ஆய்வுகளின் சூழலில், "எதிர் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து "துணை கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது. நவீன உலகில், இது எதிர் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்ல, ஆனால் துணை கலாச்சாரங்களின் முழு தொகுப்பும். தங்களைப் பாதுகாத்து புதுப்பித்துக் கொள்வதன் மூலம், அதே நேரத்தில் உண்மையான மதிப்புப் புரட்சிகளைத் தூண்டினர். எனவே, எதிர் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தொகுப்பு பயனுள்ள தேடல்கள்நவீன கலாச்சாரத்தின் ஒரு புதிய மதிப்பு மையம்.

மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடனான மோதல், புதிய மதிப்பு மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறைகளின் பிறப்பு உலக கலாச்சாரத்தில் தொடர்ந்து தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஒரு செயல்முறையாகும். ரோமானியப் பேரரசுடன் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் மோதலில் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பு அடிப்படையில் ஒரு எதிர் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும்.

ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ஆதிக்க கலாச்சாரத்துடன் மோதலில் தொடங்குகிறது, புதிய ஆலயங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை நிறுவனங்களின் பிரகடனத்துடன். அதே அளவிற்கு, கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்திலிருந்து விலகுவது மதிப்பு மனப்பான்மையில் முதலில் மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது. மதம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரமும், ஒரு விதியாக, அதன் உருவாக்கத்தின் போது, ​​உத்தியோகபூர்வ நியதிகளை கைவிடுவதாக கூறுகிறது, நாம் கருத்தியல், நெறிமுறை அல்லது அழகியல் அடித்தளங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். எந்தவொரு புதிய கலாச்சாரமும், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம், முந்தைய சமூக கலாச்சார முன்னுதாரணத்தின் நெருக்கடியின் செயல்பாட்டில் எழுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், "முதல் அச்சு வயது" என்பது உலக மதங்கள் தோன்றிய சகாப்தத்தின் கலாச்சார நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வகையான வழி. பழங்காலத்தின் பேகன் நனவின் முறிவாக கிறிஸ்தவம் எழுந்தது.

70களின் நடுப்பகுதியில் ஈ. திரியாக்யான் (கனடா). கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் சக்திவாய்ந்த வினையூக்கிகளை எதிர் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் கண்டது.

80 களின் பிற்பகுதியில் - 90 களின் முற்பகுதியில் வெளிநாட்டு வெளியீடுகள். நவீன உலகில் ஒரு "நனவின் புரட்சி" நடைபெறுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. எதிர் கலாச்சாரத்தை எதிர்கால கலாச்சார முன்னுதாரணத்தின் மையமாக புரிந்துகொள்வது மேற்கத்திய கலாச்சார ஆய்வுகளில் பாரம்பரியமாகி வருகிறது.

ரஷ்ய சமூகம் இப்போது எதிர்கலாச்சார எல்லை நிர்ணய செயல்பாட்டில் உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு புதிய சமூக கலாச்சாரக் குழு பிறக்கிறது. ஒன்று நிச்சயம்: நம் நாட்டில் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது எதிர் கலாச்சார நிகழ்வுகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.

மேற்கத்திய இளைஞர் துணைப்பண்பாடுகள் இளைஞர்கள் ஒரு சமூகக் குழுவாக ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் தொழிற்புரட்சிக்குப் பிறகு தோராயமாகத் தோன்றியுள்ளனர், மேலும் இந்தத் திறனில் அதன் நிலைப்பாட்டிற்கு முக்கியக் காரணம் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து இளமைப் பருவத்திற்கு மாறுதல் காலத்தின் அதிகரிப்பு ஆகும். உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தி செயல்முறைகளின் பிரிவின் சிக்கலுடன். இளைஞர்கள் தோன்றுவதற்கான மற்றொரு முக்கியமான காரணி, தொழிற்சாலை அமைப்பால் ஏற்படும் வீடு மற்றும் வேலையைப் பிரிப்பது ஆகும், இது விரைவான வளர்ச்சியின் சூழ்நிலையில் வயதுவந்த நிலைக்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது. தொழில்துறை உற்பத்திஒரு இளைஞனுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, முதலில், வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது மற்றும் தொழிலாளர் சந்தையில் ஒரு சுயாதீனமான நிலையை அடைவது; இரண்டாவதாக, முறையான திறன்கள் மற்றும் தகுதிகளைப் பெறுதல். எனவே, மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், கல்விச் செயல்பாடுகள் குடும்பத்திலிருந்து - அவர்களின் பாரம்பரிய கேரியராக - பள்ளிக்கு நகர்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாகவும் சமூகவியல் ரீதியாகவும், இளைஞர்கள் ஒரு சமூகக் குழுவாக குடும்பம், பள்ளி மற்றும் வேலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளை மாற்றுவதன் விளைவாக மாறுகிறார்கள் என்பதை மேற்கூறியவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

செயல்பாட்டு அணுகுமுறை. இளைஞர்களின் சமூகவியலில் செயல்பாட்டு அணுகுமுறை, முதலில், இளமைப் பருவத்தில் இருந்து இளமைப் பருவத்திற்கு ஒரு இடைநிலைக் காலகட்டமாக இளைஞர்களின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது.

பழமையான சமூகங்களில், வயது வந்தோருக்கான மாற்றம் குறிப்பாக சிக்கலானது அல்ல - அறிவு மற்றும் திறன்கள் வளரும் ஒரு பகுதியாக "இயற்கையாக" பெறப்படுகின்றன. முதிர்வயதுக்கு மாறுவது பெரும்பாலும் ஒரு சடங்கு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது (தொடக்க சடங்கு, முதலியன) மற்றும் "இளைஞர்கள்" வெறுமனே இல்லை.

மாறாக, நவீன தொழில்துறை சமுதாயத்தில் குழந்தைகள் வளர்க்கப்படும் குடும்பத்திற்கும் அவர்கள் பெரியவர்களாக தங்கள் இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டிய சமூக-பொருளாதார அமைப்புக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க கட்டமைப்பு இடைவெளி உள்ளது. குழந்தை முதல் பெரியவர் வரை நிலை மாற்றம் விரைவானது அல்லது எளிதானது அல்ல, எனவே மாற்றம் காலம் மிக நீண்டதாக மாறும், மேலும் இளைஞர்கள் மிகவும் முக்கியமான கட்டமைப்பு நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். சமூகம் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​​​அது மேலும் மேலும் சிக்கலானதாகிறது, மேலும் அதன் செயல்பாட்டை பராமரிக்க புதிய சிறப்பு நிறுவனங்கள் தேவைப்படுகின்றன. குடும்பம் பொருளாதாரச் செயல்பாடுகளுக்குப் பதிலாக உணர்ச்சிகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​சமூகமயமாக்கலின் பிற அம்சங்களைச் செயல்படுத்தவும், குடும்பத்திலிருந்து "வெளியேறுவதை" உறுதிப்படுத்தவும் புதிய நிறுவனங்கள் அவசியம்.

தொழில்துறை சமூகம் குழந்தைகளை குடும்பத்திலிருந்து "அகற்றுகிறது" மற்றும் பரந்த அமைப்பில் வெற்றிகரமாக செயல்பட அவர்களை தயார்படுத்தும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வாக இளைஞர் கலாச்சாரங்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இளைஞர் கலாச்சாரங்கள் இளைஞர்களின் இடைநிலை காலத்திற்கு ஏற்ப மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் தொகுப்பை வழங்குகின்றன. இளைஞர்களின் முக்கிய பிரச்சனை அவர்கள் இன்னும் பெரியவர்களாக இல்லை, ஆனால் இனி குழந்தைகள் இல்லை - இளைஞர் கலாச்சாரம் இந்த காலகட்டத்தின் பதட்டங்களையும் நிச்சயமற்ற தன்மைகளையும் எளிதாக்குகிறது மற்றும் நீக்குகிறது.

60 களின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட இளைஞர்களின் சமூகவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட செயல்பாட்டுவாதத்தின் புகழ்பெற்ற பிரதிநிதி டி. பார்சனின் படைப்புகள், பொதுவாக, இளைஞர் கலாச்சாரத்தால் எளிதில் சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஒரு இளைஞனாக சித்தரிக்கப்பட்டதாக செயல்பாட்டுவாதத்தின் விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஒரு முழு அளவிலான மனித சமூகம். ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் இந்த நேரத்தில் துல்லியமாக வெளிப்பட்ட நிகழ்வுகள், அவை "இளைஞர் புரட்சி" என்று அழைக்கப்பட்டு, மிகவும் பரந்த மாற்று இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன - "எதிர் கலாச்சாரம்", இது இளைஞர்களின் செயல்பாட்டு புரிதலின் வரம்புகளை தெளிவாக உறுதிப்படுத்தியது.

"மோதல் கோட்பாட்டின்" கட்டமைப்பிற்குள் அணுகுமுறை. இடது-சார்பு பிரிட்டிஷ் சமூகவியலின் பிரதிநிதிகள், இளைஞர்களின் வாழ்க்கையில் வர்க்கம் ஒரு அடிப்படை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, சமூக அடுக்குகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதன்படி, பொருள் மற்றும் குறியீட்டு பொருட்களை அணுகும் அளவுடன் தொடர்புடையது என்று நம்புகிறார்கள்.

பாரம்பரியமாக, இரண்டு வகையான துணை கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன: "சார்பு பள்ளி", தீவிர படிப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் "பள்ளி எதிர்ப்பு". பிந்தையது இரண்டு வகைகளில் வழங்கப்படுகிறது. " தெரு கலாச்சாரம்"உழைக்கும் வர்க்க இளைஞர்கள் கால்பந்தில் ஆர்வமுள்ளவர்கள், கஃபேக்கள், பார்கள், நண்பர்களுடன் சுற்றித் திரிவது. "பாப் மீடியா துணைக் கலாச்சாரம்" பாப் மீடியாவால் இளைஞர்களின் நுகர்வுக்காக வழங்கப்படும் மதிப்புகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில். நுகர்வுக்கான முக்கிய பொருள்கள்: இசை, ஃபேஷன் , இளைஞர்கள் பத்திரிகைகள், தொலைக்காட்சி மற்றும் சினிமா ஒரு விதியாக, நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் இந்த துணைக் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

மாறுபட்ட இளைஞர் துணை கலாச்சாரங்கள், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்பு அமைப்பு தொடர்பாக மறுக்கமுடியாத வகையில் ஒத்துப்போவதில்லை, இதனால் பெற்றோருக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பாக மாறாமல், மிக முக்கியமாக, உறுதிமொழி மூலம் நடுத்தர வர்க்கத்தின் "அதிகாரத்துடன்" மோதுவதற்கான ஒரு தருணம். தொழிலாள வர்க்க மதிப்புகள்.

"சாதாரண" இளைஞர்கள் பெரும்பான்மையானவர்கள் துணைப்பண்பாடுகளில் ஈடுபடாமல், குறைந்த பட்சம் மாறுபட்ட இயல்புடையவர்களாக முதிர்வயதை அடைகின்றனர்.

தவறிய இளைஞர். ஒரு குற்றமிழைத்த இளைஞன் என்பது ஒரு டீனேஜர், அவர் ஒரு செயலைச் செய்தவர், அதற்கு ஒரு வயது வந்தவர் குற்றவியல் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் தொழிலாள வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

கலாச்சார கிளர்ச்சியாளர்கள். இந்த குழுவின் துணை கலாச்சாரங்கள் இலக்கிய மற்றும் கலை உலகின் சுற்றளவில் உள்ளன, கலைஞர்களை விட அதிக ரசிகர்கள். முக்கியமாக உயர்கல்வி பெற்ற நடுத்தர வர்க்க மக்களால் ஆனது.

அரசியல் சுறுசுறுப்பான இளைஞர்கள். பல்வேறு கட்சிகள், இயக்கங்கள் போன்றவை.

விலகல் - அதிகமாக பொது வடிவம், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை வடிவங்களில் இருந்து விலகல்.

தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் துணை கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. வேலை செய்யும் துணை கலாச்சாரங்கள் ஒரு வகையான "மணிநேர" தொழில் - துணை கலாச்சார செயல்பாடு "முக்கிய" வேலையிலிருந்து விடுபட்ட நேரத்தில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது.

துணை கலாச்சார செயல்பாட்டின் காலம் பல ஆண்டுகளாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சக குழுக்களின் உள்ளூர் சூழலில் மூழ்கியுள்ளது. அண்டை நாடுகளின் சமூகம் இளைஞர்களின் துணை கலாச்சாரங்களின் பரிமாற்றம் மற்றும் விளக்கத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறும்.

இந்த அர்த்தத்தில் நடுத்தர வர்க்க துணை கலாச்சாரங்கள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் மிகவும் குறைவாக உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் "கோட்பாட்டு" மற்றும் சில அம்சங்களில், சில அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்களுடன் நேரடி தொடர்பு காரணமாக சர்வதேச இயல்புடையவை.

இந்த துணைப்பண்பாடுகள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கைமுறையில் மிகவும் நீடித்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் மேலாதிக்க வர்க்கங்களின் மதிப்புகள் குறித்த தெளிவான அணுகுமுறையை நிரூபிக்கின்றன, இருப்பினும் பிந்தையவற்றின் மதிப்புகள் பெரும்பாலும் மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன ("இலவச" பள்ளிகள், மாற்று மருந்துமுதலியன). இத்தகைய துணைக் கலாச்சாரங்களின் ஒரு அடிக்கடி அம்சம் "வேலைக்கும் விளையாட்டுக்கும்" இடையே உள்ள தெளிவான எல்லைகளை அழிப்பதாகும். "மாற்று நுகர்வு" என்பது குறைந்த பட்ச வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்கும் மலிவு விலையில் தொண்டு நன்மைகளைப் பெறுவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

முக்கிய இளைஞர் துணை கலாச்சாரங்கள் ஹிப்பி.

ஹிப்பி துணை கலாச்சாரம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள பழமையான இளைஞர் துணை கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாகும்.

ஹிப்பி இயக்கம் "அலைகளில்" உருவாக்கப்பட்டது: முதல் அலை 60 களின் பிற்பகுதியிலும் 70 களின் முற்பகுதியிலும், இரண்டாவது 80 களில் இருந்து வருகிறது. சுமார் 1989 முதல், இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைவு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு கூர்மையான சரிவு உள்ளது. இருப்பினும், 90 களின் நடுப்பகுதியில். ஹிப்பிகளின் "மூன்றாவது அலை" திடீரென்று தன்னை அறிவித்தது. இயக்கத்தின் நியோபைட்டுகள் இளைஞர்கள் (15-18 வயது) மற்றும் பெரும்பாலும் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் இளைய மாணவர்கள்.

"மூன்றாவது அலை" ஹிப்பியின் தோற்றம் மிகவும் பாரம்பரியமானது: நீண்ட பாயும் முடி, ஜீன்ஸ் அல்லது டெனிம் ஜாக்கெட், சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படாத நிறத்தின் ஹூடி மற்றும் கழுத்தில் மணிகள் அல்லது எம்பிராய்டரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட "xivnik" (சிறிய தோல் கைப்பை). கைகளில் - "ஃபென்கி" (ஆங்கில விஷயத்திலிருந்து - விஷயம்), அதாவது. வீட்டில் செய்யப்பட்ட வளையல்கள் அல்லது மணிகள், பெரும்பாலும் மணிகள், மரம் அல்லது தோலால் செய்யப்பட்டவை.

ஹிப்பி சாதனங்களின் இந்த உறுப்பு துணை கலாச்சார எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, இளைஞர்களிடையே பரவுகிறது: "ஃபென்கி" பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களின் கைகளை அலங்கரிக்க முடியும். "மூன்றாவது அலை" என்பது "கிளாசிக்" ஹிப்பிகளிலிருந்து ஒரு முதுகுப்பை மற்றும் காதுகளில் மூன்று அல்லது நான்கு மோதிரங்கள் போன்ற பண்புகளால் வேறுபடுகிறது, மூக்கில் குறைவாகவே (துளையிடுதல்). ஹிப்பி இயக்கம் சுய அறிவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் துணை கலாச்சாரமாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் (நாங்கள் அவற்றை பிரதிபலிப்பு அல்லது பிரதிபலிப்பு என்று அழைப்போம்).

இருசக்கர வாகன ஓட்டிகள்.

சில முன்பதிவுகளுடன், பைக்கர்கள் மற்றும் ஹேக்கர்களை காதல்-தப்பிக்கும் துணைக் கலாச்சாரங்களாகவும் வகைப்படுத்தலாம். பாரம்பரியமாக, அவை முறையே விளையாட்டு மற்றும் அறிவுசார் நோக்குநிலையுடன் துணை கலாச்சாரங்களாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

அதே நேரத்தில், மோட்டார் சைக்கிள் பந்தயம் என்பது ஆண் சகோதரத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பு உலகமாகும், இது மெய்நிகர் உலகத்திற்குச் செல்வது போல, பைக்கர்ஸ் (ஆங்கில சைக்கிள் - சுருக்கமான பைக்) நம் நாட்டில் ராக்கர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் மோட்டார் சைக்கிள் ஓட்டுநர்கள். துல்லியமற்றது: ராக்கர்ஸ் ராக் காதலர்கள் -இசை.

பைக்கர் சமூகத்தை முற்றிலும் இளைஞர்கள் என்று வரையறுக்க முடியாது. முதல் "உண்மையான" பைக்கர்கள் "ஹார்லிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் - புகழ்பெற்ற மோட்டார் சைக்கிள் "ஹார்லி-டேவிட்சன்" (1903 இல் வில்லியம் ஹார்லி மற்றும் டேவிட்சன் சகோதரர்களால் நிறுவப்பட்டது) பிறகு. இந்த மோட்டார் சைக்கிள்கள் அமெரிக்காவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 களில் உண்மையான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. 40 களில், பைக்கர்களின் தரவரிசை இரண்டாம் உலகப் போரின் வீரர்களால் கணிசமாக நிரப்பப்பட்டது. பைக்கர்களின் உள்நாட்டு துணை கலாச்சாரம், ஹிப்பிகள் போன்ற, குறைந்தது இரண்டு எழுச்சிகளை அனுபவித்தது: ஒன்று 70 களின் பிற்பகுதியிலும் 80 களின் முற்பகுதியிலும், மற்றொன்று ஏற்கனவே 90 களில்.

ஹேக்கர்கள்(கணினி அழகற்றவர்கள்). இவர்கள் முக்கியமாக பல்கலைக்கழகங்களின் தொழில்நுட்ப பீடங்களின் மாணவர்கள், இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்தை மையமாகக் கொண்ட பள்ளிகளின் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள். ஹேக்கர்களின் சரியான எண்ணிக்கையைக் கண்டறிவது கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் முதன்மையாக கணினி நெட்வொர்க்குகள் மூலம் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். கூடுதலாக, எல்லா கணினி ரசிகர்களும் தங்கள் சொந்த மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட பாணியுடன் தங்களை ஒரு வகையான சமூகமாக அங்கீகரிக்கவில்லை.

கோப்னிக்ஸ்.

இறுதியாக, நாங்கள் கிரிமினல் குற்றமுள்ள இளைஞர் துணை கலாச்சாரங்களுக்கு திரும்பினோம். முதலில், "gopniks", "groupers" அல்லது "winders" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். இந்த துணை கலாச்சாரம் 80 களில் வளர்ந்தது. 90 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு புதிய தலைமுறை "கோப்னிக்" தோன்றியது, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது குறைந்த அளவிற்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தங்களை பெரும்பாலான இளைஞர் துணை கலாச்சாரங்களின் "கலாச்சார எதிரிகள்" என்று விரைவாகக் காட்டினர்: பைக்கர்ஸ், ரேவர்ஸ், ரோலர் ஸ்கேட்டர்கள் போன்றவை. ஏதேனும் ஒரு துணைக் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று சந்தேகிக்கப்படும் எந்த இளைஞனும் அடிக்கப்படலாம், பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்படலாம் அல்லது கொள்ளையடிக்கப்படலாம். இளைஞர் கும்பல்களுக்கிடையேயான மோதல் இன்னும் வரலாற்றின் ஒரு விஷயமாக மாறவில்லை, ஆனால் சுற்றளவுக்கு மட்டுமே நகர்ந்துள்ளது.

பங்க்ஸ்- கடந்த நூற்றாண்டின் 60களின் பிற்பகுதியில் இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் தோன்றிய இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரம். அவளை தனித்துவமான அம்சங்கள்தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை, அதிர்ச்சியூட்டும் மற்றும் கன்னமான நடத்தை, அதிகபட்சம், சமூகம் மற்றும் அரசியல் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை மற்றும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க பங்க் ராக் இசை மீதான காதல்.

பங்க்களின் தோற்றம் மிகவும் அதிர்ச்சியாகவும் சில சமயங்களில் அதிர்ச்சியாகவும் இருக்கிறது. ஒரு பங்கின் தோற்றத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விவரம் அவரது சிகை அலங்காரம் ஆகும். மொட்டையடிக்கப்பட்ட கோயில்கள், நம்பமுடியாதவை - உதாரணமாக, பச்சை அல்லது சிவப்பு - முடி நிறம், சீப்பு சிகை அலங்காரங்கள் ("இரோகுயிஸ்"). உடைகள் - கிழிந்த ஜீன்ஸ், சின்னமான தோல் ஜாக்கெட் - பைக்கர் ஜாக்கெட். நகைகள் - உலோக ரிவெட்டுகள், ஊசிகள், காலர்கள், மணிக்கட்டுகள், கனமான சங்கிலிகள்.

பங்க் துணை கலாச்சாரம் பல நவீன துணை கலாச்சாரங்களின் "மூதாதையர்" ஆகும்: எடுத்துக்காட்டாக, கோத் மற்றும் எமோ துணை கலாச்சாரங்கள்.

கோத்ஸ்- இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள், அதன் "பூர்வீகத்தை" பங்க்களுக்குக் கண்டறிந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றினர். குணாதிசயங்கள்: கோதிக் இசை மீதான காதல், ஆன்மீகத்தில் ஆர்வம், மனச்சோர்வுக்கான விருப்பம், "கல்லறை" கருப்பொருள்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு.

உண்மையில், கோதிக் கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் ஒரு வழிபாட்டுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தில் மதமானது. அவர்களின் கலை நித்தியம், உயர் பகுத்தறிவற்ற சக்திகள், தார்மீக துன்பம் மற்றும் தியாகம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களுடன் தொடர்புடையது.

ஃபேஷனில் பல போக்குகள் உள்ளன: கறுப்பு கிழிந்த ஆடைகள் முதல் பங்க் வரை கருப்பு பட்டு மற்றும் வெல்வெட் இடைக்கால ஆடைகள் மற்றும் நீண்ட ரெயின்கோட்டுகள் வரை. கோர்செட்டுகள், சரிகை, அகலமாக உயர்த்தப்பட்ட காலர்களும் உண்மையிலேயே கோதிக் பண்புக்கூறுகள்.

பொதுவாக, கோத்தின் உருவம் மிகவும் இருண்டது. அவர்கள் ஏராளமான நகைகளை விரும்புகிறார்கள், பெரும்பாலும் வெள்ளி, மற்றும் நீண்ட, மென்மையான (பங்க்ஸ் போலல்லாமல்) கருப்பு முடியை அணிவார்கள்; ஒப்பனையின் தனித்தன்மை வெள்ளை முகம் மற்றும் கருப்பு கோடு கொண்ட கண்கள் மற்றும் உதடுகள்.

எமோ- (இருந்து உணர்ச்சி- உணர்ச்சி) - உள் அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் இளைஞர் துணைக் கலாச்சாரம். காதல் மற்றும் நட்பின் மதிப்பு, நேர்மை மற்றும் காதல் - இவை எமோவின் முக்கிய பண்புகள். அவர்கள் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள், உணர்திறன், உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்கள், மனநிலை ஊசலாடக்கூடியவர்கள் மற்றும் பொதுவாக, குழந்தை பருவ சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள்.

எமோவின் தோற்றம் மிகவும் தனித்துவமானது. பாரம்பரிய சிகை அலங்காரம் ஒரு கண்ணை மறைக்கும் சாய்ந்த, கிழிந்த பேங்க்ஸ் என்று கருதப்படுகிறது, குறுகிய, கரடுமுரடான முடி பின்புறத்தில் வெவ்வேறு திசைகளில் ஒட்டிக்கொண்டது. முடி நிறம் பெரும்பாலும் கருப்பு. பெரும்பாலும் துளையிடுதல், கண்களை வலியுறுத்தும் பிரகாசமான ஒப்பனை மற்றும் கருப்பு நெயில் பாலிஷ் ஆகியவை உள்ளன.

எமோஸ் இளஞ்சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிற ஆடைகளை அணிவார். கருப்பு நிறம் மனச்சோர்வு, கைவிடுதல் மற்றும் தனிமையின் உணர்வுகளை அடையாளப்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இளஞ்சிவப்பு நேர்மறை உணர்ச்சிகளைக் குறிக்கிறது, இது அவர்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

இருப்பினும், எமோவின் சில பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, கறுப்பு மற்றும் இளஞ்சிவப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்து, கைகளில் ஒரு பட்டுப் பொம்மையுடன், தோளில் வேடிக்கையான பையுடனும் தற்கொலை செய்துகொள்ளும் எண்ணத்துடன் சிணுங்குபவரின் படம் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது. உண்மையான சாரம்எமோ.

மாறாக, உண்மையான உணர்வுகளை உண்மையாக மதிக்கும், அநீதியால் அவதிப்படும், ஆனால் வாழ்க்கையை நேசிக்கும் "சுதந்திர கலைஞர்கள்" என எமோ வழங்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் உருவாக்கம். மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறான், "வளர்கிறான்", ஆனால் அதே நேரத்தில், கலாச்சாரம் மனிதனை உருவாக்குகிறது, அது அவனை இயற்கை உலகத்திலிருந்து பிரிக்கிறது, மனித இருப்புக்கான ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு செயற்கை உண்மை. கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை திணிக்கவில்லை, ஆனால் மனித படைப்பாற்றலுக்கான இடத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, அங்கு மனித படைப்பாளி தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்குகிறார். கலாச்சாரம் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வன்முறை அற்றது, மனிதன் கலாச்சாரம் இயற்கையில் உருவாக்குகிறது;

ஒரு மனிதனின் கலாச்சாரத்தைப் பறிப்பது என்பது அவனுடைய சுதந்திரத்தைப் பறிப்பதாகும். கலாச்சாரத்தின் அழிவுக்கு இட்டுச்செல்லும் சுதந்திரம் இறுதியில் ஒரு நபரின் இந்த சுதந்திரத்தை பறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் அழிவு ஒரு நபரின் தனித்துவத்தை இழக்கிறது. கலாசாரத்திற்குப் பதிலாக அன்டிகல்ச்சர் வருகிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் ஒரு நபருக்கு கற்பனை சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது, உண்மையான கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரிடமிருந்து வந்து சமூகத்தில் பிறந்தது, பொது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்காக ஒரு பிரச்சார அமைப்பின் மூலம் சமூகத்தின் மீது எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் திணிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை அழிப்பதன் மூலம், சர்வாதிகாரி மதிப்பு அமைப்பை மாற்றுகிறார், ஒரு புதிய ஒழுக்க-எதிர்ப்பு, ஒரு புதிய கலாச்சார விரோதத்தை உருவாக்குகிறார், அதன் மூலம் ஒரு நபரின் சிந்தனை வழியில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்.

எதிர்ப்பு கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அழிவுகரமானது மற்றும் எப்போதும் நலன்களுக்கு உதவுகிறது. தனி குழுமக்கள் அல்லது மாநில நலன்கள். எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் மனித நேயத்தை கொல்லும், எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் அழகை கொல்லும். பழமைவாத ஒரு நபர் தனது கற்பனைகள் மற்றும் அச்சங்களை ஒரு சிறப்பு செயற்கை யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால், அதை இழந்து, தற்போதைய, உண்மையான யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். அவன் படைக்கும் திறன் கொண்டவன் அல்ல, ஆனால் அவன் அழிக்கும் திறன் கொண்டவன். கலாச்சாரம் என்பது மனிதநேயம்; அது தனிமனிதனை, மனிதனைப் படைத்தவனைத் தலையில் வைக்கும் பொருளில் உள்ளது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் சுருக்கமானது மற்றும் மனித விரோதமானது, புறநிலைப்படுத்தலுக்கு ஆளாகிறது, தனிநபரை சமூகத்துடன் மாற்றுகிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் தனித்துவமான அம்சங்களை அழித்து, ஒருங்கிணைத்து, பொதுவான மற்றும் சராசரியான ஒன்றை உருவாக்குகிறது, "சல்லடை" மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனைகளுக்கு சேவை செய்வதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது.

கலாச்சார செயல்முறைகளின் வழிமுறை

கலாச்சார செயல்முறையின் பொறிமுறை = பாரம்பரியம் + புதுமை

கலாச்சார செயல்முறைகள் அவற்றின் போக்கின் தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், அவர்கள் தங்கள் வழிமுறைகளின் அம்சங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். கலாச்சார மாற்றத்தின் வழிமுறைகள் வளர்ப்பு, பரிமாற்றம், விரிவாக்கம், பரவல், வேறுபாடு போன்றவை அடங்கும்.

வளர்ப்பு என்பது கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் ஒரு செயல்முறையாகும், இதன் விளைவாக ஒரு மக்களின் கலாச்சாரம் (அதிக வளர்ச்சியடைந்தது) மற்றொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தால் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ உணரப்படுகிறது (குறைவான வளர்ச்சியடைந்தது). இது இலவச கடன் அல்லது அரசாங்க கொள்கை சார்ந்த செயல்முறையாக இருக்கலாம்.

கலாச்சாரத்தின் பரவலானது ஒரு சிறப்பு இயக்க வடிவமாகும், இது சமூகங்கள் மற்றும் மக்களின் இடம்பெயர்வுகளிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இந்த செயல்முறைகளுக்கு எந்த வகையிலும் குறைக்க முடியாது. இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரம் சுதந்திரமான ஒன்றாக செயல்படுகிறது. கடன் வாங்கும் கலாச்சாரம் பெறுபவர். ஒரு கொடுக்கும் கலாச்சாரம் ஒரு நன்கொடையாளர்.

கடன் வாங்குதல் பரிமாற்ற வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படலாம் - கொடுக்கப்பட்ட அர்த்தங்களின் ஆழமான தேர்ச்சி இல்லாமல் ஒரு கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற மாதிரிகளை மற்றொரு கலாச்சாரத்தால் இயந்திர நகலெடுப்பது.

கலாச்சார பரிமாற்றம் என்பது கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்யும் (பல்கலைக்கழகங்களில் "WWII") கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்யும் கல்வியின் மூலம் கலாச்சார விழுமியங்களை முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து அடுத்தடுத்தவர்களுக்கு மாற்றும் செயல்முறையாகும்.

கலாச்சார விரிவாக்கம் என்பது ஆதிக்கம் செலுத்தும் தேசிய கலாச்சாரத்தை அசல் அல்லது மாநில எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துவதாகும்.

பரவல் (சிதறல்) என்பது ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சார சாதனைகளை மற்றொரு சமூகத்திற்கு இடஞ்சார்ந்த பரவலாகும். ஒரு சமூகத்தில் எழுந்த பிறகு, இந்த அல்லது அந்த கலாச்சார நிகழ்வு பல சமூகங்களின் (கிறிஸ்தவம் - மடகாஸ்கர்) உறுப்பினர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். பரவல் என்பது ஒரு சிறப்பு செயல்முறையாகும், இது சமூகங்களின் இயக்கம் மற்றும் துறைகளின் இயக்கம் இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது. மக்கள் அல்லது அவர்களின் குழுக்கள் சமூகங்களுக்குள் அல்லது ஒரு சமூகத்திலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு. சமூகங்களையோ அல்லது துறைகளையோ நகர்த்தாமல் சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு கலாச்சாரத்தை கடத்த முடியும். அவர்களின் உறுப்பினர்கள்.

வேறுபாடு என்பது கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தரம் ஆகும், இது தனிமைப்படுத்தல், பிரிவு மற்றும் பகுதிகளை முழுவதுமாக பிரித்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

கலாச்சாரம் மற்றும் மனிதநேயம்

"மனிதநேயம்" என்ற சொல் பழங்காலத்துடன் தொடர்புடையது லத்தீன் சொல்ஹோமோ (நபர்). இப்போதெல்லாம், "மனிதநேயம்" என்ற கருத்து பல்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவை அனைத்தும் அதன் முக்கிய அம்சமான "மனிதநேயத்தை" உள்ளடக்கியது, அதாவது பிரபஞ்சத்தில் சாத்தியமான எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக மனிதனைப் பற்றிய அணுகுமுறை.

இல்லை, பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பில் ஒரு நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் மேலும் முக்கியமான இடத்தை (பங்கு, நோக்கம்) ஏற்காத ஒரு கலாச்சாரம் இருக்க முடியாது. ஏற்கனவே தொன்மையான கலாச்சாரங்கள், முன்பே நிறுவப்பட்ட உலக ஒழுங்கை பராமரிப்பதில் மனித கூட்டுக்கு தீர்க்கமான பங்கை விட்டுவிட்டன. பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தில், மனிதன் சிலை செய்த பாரம்பரியத்தை நிறைவேற்றுவதில் தனது பங்கை தெளிவாக அறிந்திருந்தான். மற்றும் வழிசெலுத்துபவர், கொல்லர் மற்றும் போர்வீரர், சில சமயங்களில், பண்டைய கிரேக்கத்தைப் போலவே, ஒரு நபரில், ஒரு வணிகராக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு பாதிரியாராக இருந்தாலும், கடவுள்களுடன் கூட்டணியில் மட்டுமே அவர்களின் செயல்பாட்டைப் புரிந்து கொண்டார்கள், அதாவது, தெய்வீக சக்திகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட செயலாக அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்.

இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் மக்கள் மற்றும் மக்களுக்கான கலாச்சாரமாகவும் இருந்தது. இன்னும் இந்த சகாப்தத்தின் கொள்கைகள் மனிதநேயத்தின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஏனென்றால் பிரபஞ்சத்தையும் அதில் உள்ள மனிதனையும் உருவாக்கியவர், உலகில் உள்ள மக்களை வழிநடத்தும் அனைத்து அர்த்தங்களையும் குறிக்கோள்களையும் உருவாக்கியவர். இடைக்கால கலாச்சாரம், ஒரு பிரத்தியேக பொருள் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, கடவுள், படைப்பாளர் அல்லது படைப்பாளர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தற்போதைக்கு, கடவுள் மீதான நம்பிக்கை, அனைத்து படைப்பு விருப்பங்களுக்கும் ஒரே மற்றும் ஒரே ஆதாரமாக அவரை முன்னிறுத்துகிறது, இது தனிப்பட்ட மனித ஆசைகளை உறிஞ்சுவதாகத் தோன்றியது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே இந்த நம்பிக்கையும் யதார்த்தமும் அதற்கு முரணானது அன்றாட வாழ்க்கைசகிக்க முடியாத பிளவை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில், மனிதனின் சுய விருப்பம் முன்னோடியில்லாத நகரங்களின் கட்டுமானத்தில் (குறிப்பாக வடமேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் இத்தாலியில்), கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம் மற்றும் விவசாயம், கலை கண்டுபிடிப்புகளில் விரைவான பொருளாதார வெற்றிகளில் தனது படைப்பு சக்தியை தெளிவாக நிரூபிக்க முடிந்தது; அதிகாரம் மற்றும் உடைமைக்கான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தில், சூழ்ச்சி, லஞ்சம், போட்டியாளர்களின் கொலை, உணர்ச்சிகளின் கட்டுப்பாடற்ற திருப்தி ஆகியவற்றில் அதன் அழிவு சக்தியால் பயமுறுத்த முடிந்தது.

இதற்குப் பிறகு, உலகம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று என்று நம்புவது கடினமாக இருந்தது, மேலும் அதில் உள்ள மனிதன் படைப்பாளரின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுபவர் மட்டுமே. அனுபவம் மற்றும் உணர்வுகள் இல்லையெனில் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. மேலும் இந்தப் புதிய அனுபவங்களுக்கும் புதிய உணர்வுகளுக்கும் ஏற்ப ஐரோப்பியர்கள் ஒரு கலாச்சார அமைப்பை உருவாக்கத் தொடங்கினர். நவீன கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்" கிட்டத்தட்ட அனைத்து வாழ்க்கை வடிவங்களிலும் தீர்க்கமான மாற்றங்களால் குறிக்கப்பட்டது.

15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஐரோப்பாவில் மாநிலங்களின் புதிய உருவம் படிப்படியாக உருவானது, மனித இருப்புக்கான ஒரு புதிய கோளம் நிறுவப்பட்டது. அந்தரங்க வாழ்க்கை, மதம் மற்றும் சர்ச் (சீர்திருத்தம்) தொடர்பாக மாநிலங்கள் மற்றும் அவர்களின் குடிமக்களின் புதிய அணுகுமுறை வெளிப்பட்டது, ஒரு புதிய பகுதி எழுந்தது. அறிவாற்றல் செயல்பாடு(அறிவியல்), கைவினைப்பொருளிலிருந்து கலையைப் பிரித்தெடுத்தல் இருந்தது. புதிய யுகத்தில் தோன்றிய புதிய வாழ்க்கை வடிவங்கள், உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம், புதிய இலட்சியங்கள் மற்றும் புதிய இலக்குகள், ஒரு புதிய கலாச்சாரம், அதன் சாராம்சத்தில் மனிதநேயம் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உள்ளடக்கியது.

வரலாற்று ரீதியாக, "புதிய நேரம்" ஒரு வகை கலாச்சாரமாக 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது (இந்த இடைநிலைக் காலம் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது); ஆனால் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வகை கலாச்சாரம் பல ஆபத்தான தீர்க்க முடியாத சிக்கல்களை வெளிப்படுத்தியது, இதன் பேரழிவு விளைவுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலத்தை மீண்டும் நவீனத்துவத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு கலாச்சார ஒழுங்கிற்கான வலிமிகுந்த தேடலுக்கு கட்டாயப்படுத்தியது.

13. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம்கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வேறுபடுத்தப்படுவதில்லை மற்றும் ஒரே மாதிரியாக உணரப்படுகின்றன. அவர்கள் உண்மையில் நிறைய பொதுவானவர்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன, காலப்போக்கில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் காலத்தை விட மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது "கலாச்சாரம்" - 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே."நாகரிகம்" என்ற சொல் பிரெஞ்சு அறிவொளி தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களால் பரந்த மற்றும் குறுகிய இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவற்றில் முதலாவது காரணம், நீதி மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் வளர்ந்த சமுதாயத்தை குறிக்கிறது. இரண்டாவது பொருள் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது மற்றும் முழுமையைக் குறிக்கிறது சில குணங்கள்ஒரு நபர் - ஒரு அசாதாரண மனம், கல்வி, பழக்கவழக்கங்களின் சுத்திகரிப்பு, பணிவு, முதலியன, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உயரடுக்கு பாரிசியன் நிலையங்களுக்கு வழி திறந்தது, முதல் வழக்கில், நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் ஒத்ததாக செயல்படுகின்றன. அவர்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக கருதி, அதன் ஆன்மீக அம்சத்தில் கவனம் செலுத்தி, மதத்தை முக்கிய மற்றும் வரையறுக்கும் கூறுகளாகக் கருதும் அதிகாரப்பூர்வ ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் A. Toynbee இன் கருத்தை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம். இரண்டாவது வழக்கில், கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் மற்றும் முக்கியமான வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப். ப்ராடெல், நாகரீகம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, முதன்மையாக ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் மொத்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, இறுதியாக, மூன்றாவது பிரச்சாரத்தின் ஆதரவாளர்கள் கடுமையாக வேறுபடுகிறார்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம். இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஜேர்மன் கலாச்சாரவியலாளர் ஓ.ஸ்பெங்லரின் கோட்பாடு ஆகும், இது அவரது "ஐரோப்பாவின் சரிவு" (1918 - 1922) புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, அதன்படி நாகரிகம் ஒரு அழிந்து, அழிந்து மற்றும் சிதைந்து வரும் கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையே உண்மையில் நிறைய பொதுவானது, அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. ஜேர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் முதலில் கவனத்தை ஈர்த்தவர்களில் ஒருவர், கலாச்சாரம் நாகரீகமாக "வளர்கிறது", மற்றும் நாகரிகம் கலாச்சாரமாக மாறும் என்று குறிப்பிட்டார். எனவே, அன்றாட வாழ்க்கையில், நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கலாச்சாரத்தின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது, இது நாகரிகத்தை உள்ளடக்கியது.

அச்சியல் அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தின் சாராம்சத்தில் உள்ளது. இன்று, ரஷ்யா ஒரு தகவல் சமூகத்தை உருவாக்கும் பாதையில் இருக்கும்போது, ​​​​சிவில் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் நிலை உருவாக்கப்படும்போது, ​​​​இன்றுதான் வரலாற்றைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு திறந்த சமுதாயத்தில், இந்த சமூகத்தின் ஒற்றை பன்முக கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில், உலகளாவிய உலகளாவிய இடம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். பன்முகப் பண்பாடு என்பது உலகமயமாக்கல், ஆனால் பன்முகப் பண்பாடு என்பது தேசிய மற்றும் உலகத்தின் சமமான சகவாழ்வு அல்ல. இந்த சூழலில், இருபதாம் நூற்றாண்டில் சர்வாதிகார மாநிலங்களில் நடந்ததைப் போல, அழிவு பிரச்சினை, அல்லது கலாச்சாரத்தை எதிர் கலாச்சாரத்துடன் மாற்றுவது ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. புதிதாக ஒன்றை உருவாக்க, வரலாற்றின் படிப்பினைகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கின்றனர், ஆனால் இந்த அனைத்து வரையறைகளிலும் காணக்கூடிய பொதுவான பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு மனித உருவாக்கம். மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறான், "வளர்கிறான்", ஆனால் அதே நேரத்தில், கலாச்சாரம் மனிதனை உருவாக்குகிறது, அது அவனை இயற்கை உலகத்திலிருந்து பிரிக்கிறது, மனித இருப்புக்கான ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு செயற்கை உண்மை.

"சுருக்கமாக, கலாச்சாரம் ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது சாதாரண வாழ்க்கைச் செயலிலோ அல்லது மக்கள் மனதில் அதன் சித்திரமாகவோ குறைக்கப்படாது, மேலும் படைப்பாற்றல், கற்பனையின் விமானங்கள், பல்வேறு சோதனைகள், தேடல்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் இன்பங்களை உணர ஒரு வளமான களமாகும். , முதலியன கருத்துகளின் பன்மைத்துவத்தை கலாச்சாரம் எப்போதும் அனுமதிக்காது, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை திணிக்காது, ஆனால் படைப்பாளி தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்குகின்ற கலாச்சாரம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதது வன்முறை, கலாச்சாரத்தின் மூலம் ஒரு நபர் உலகை உருவாக்குகிறார், கலாச்சாரம் அதன் சொந்த வழியில் ஆக்கப்பூர்வமானது.

"கலாச்சாரம் என்பது "உலகத்தை முதன்முறையாக" கையகப்படுத்துவது, அது நம்மை அனுமதிக்கும்: உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது, பொருட்களின் இருப்பு, நமது சொந்த இருப்பு" என்று பைபிள் எழுதுகிறார். கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு நபர் உலகை உருவாக்குகிறார், அவர் கடவுளுக்கு ஒத்தவர் மற்றும் சமமானவர் (பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி), அவர் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் வாழக்கூடியவர்.

கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர் வெளி உலகத்தின் ஆபத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார், அவர் தனது செயற்கை உயிரினத்தில் "மறைக்க" முடியும், உருவாக்கப்பட்டு, அவர் கலாச்சாரத்தில், தனது "சொந்த இருப்பில்" "வாழ" முடியும். ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தில் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாப்பையும் காண்கிறார். கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு மனிதன் மாநிலத்தின் மனிதன் அல்ல, அவன் ஒரு சர்வாதிகாரியின் யோசனைக்கு சேவை செய்யும் திறன் கொண்டவன் அல்ல, அவன் வாழ்கிற அவனுடைய சொந்த யோசனை இருக்கிறது. சர்வாதிகாரி சிந்தனையை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், ஒரே ஒரு சரியான சிந்தனையை உருவாக்க வேண்டும், அனைவருக்கும் ஒன்று, அவர் மட்டுமே தலைவராக இருப்பார். கலாச்சாரம் கொண்ட ஒருவர் தேசத்துரோகத்தின் மையமாக மாறலாம், இதை அனுமதிக்க முடியாது. ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தை இழக்க வேண்டியது அவசியம். கலாச்சாரம் இல்லாமல், அவர் சார்ந்து பலவீனமாக மாறுகிறார், கலாச்சாரம் இல்லாத ஒரு சமூகம் "மனித மந்தையாக" மாறுகிறது (லெனினின் சொல் வரலாற்றில் வேரூன்றவில்லை, ஆனால் இந்த சூழலில் அது ஒரு சர்வாதிகார நிலையில் தனிநபரின் இடத்தை சரியாக வகைப்படுத்துகிறது). கலாச்சாரம் என்பது பண்பாடும் அடிமைத்தனமும் பொருந்தாதவை.

சர்வாதிகாரத்தின் யோசனை அனைத்து வகையான சிந்தனைகளையும் அழிப்பது, தனித்துவத்தை அடக்குவது, சித்தாந்தத்தின் சக்திக்கு அடிபணிவது அல்ல, ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித சிந்தனையின் கொள்கையை அவரது சாத்தியக்கூறுகளை மட்டுப்படுத்தாமல் மாற்றுவது. ஒரு நபருக்கு சுய-உணர்தல் சுதந்திரத்தை வழங்க, "மதிப்பு" என்ற கருத்தை அழிப்பதன் மூலம், கலாச்சாரத்தை அழிப்பதன் மூலம், தனிநபருக்கு மகத்தான வளர்ச்சி வாய்ப்புகளைத் திறக்க: சுய முன்னேற்றம், புதிய தேடல்கள், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல், எதிர்காலத்தின் ஒரு நபரின் உருவாக்கம். ஒழுக்கம் இல்லை என்றால், எந்த குற்றத்தையும் கண்டிக்க முடியாது. கீழ்ப்படியும்படி ஒருவரை வற்புறுத்துவதற்கு, அவரது கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை அகற்றி, அவருக்கு சுதந்திரம் கொடுக்க வேண்டும். பறிப்பதற்கு அல்ல, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் கொடுப்பது - இது சர்வாதிகாரத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை. சர்வாதிகாரத்தை எதிர்ப்பது என்பது விடுதலைக்கான விருப்பம் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்க அல்லது புதுப்பிக்க விருப்பம் ஒரு நபரின் தன்னார்வ விருப்பமாகும்.

ஒரு நபருக்கு அவர் இல்லாத சுதந்திரத்தை வழங்குதல், பின்னர் அவரது விருப்பத்தை அபகரித்தல். ஒரு நபரிடமிருந்து கலாச்சாரத்தின் ஆடைகளை அகற்றி, அவரை "நிர்வாணமாக" மற்றும் பாதுகாப்பற்ற நிலையில் விட்டுவிட்டு, ஒரே ஒரு வழியை வழங்குங்கள் - ஒரு மந்தையாக வாழவும் கீழ்ப்படிவும் பொது சட்டங்கள், அல்லது வாழவே இல்லை. இது சர்வாதிகாரத்தின் தத்துவம்.

ஒரு மனிதனை கடந்த காலத்துடன் இணைத்து அவனுக்கு நினைவாற்றலை தருவது கலாச்சாரம். "கலாச்சாரம் என்பது வெவ்வேறு - கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால - கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் ஒரே நேரத்தில் இருப்பு மற்றும் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு வடிவமாகும் "ஒரு நபர் கடந்த காலத்துடன் தொடர்பை இழக்கிறார், அவர் தனது வேர்களிலிருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார், தனிமையாகவும் பாதுகாப்பற்றவராகவும் இருக்கிறார். கலாச்சாரத்தின் அழிவு என்பது நினைவாற்றலை ஒரே நேரத்தில் அழிப்பதாகும். "ஒரு தேசத்தை அழிக்க, அதன் நினைவகம் அழிக்கப்பட வேண்டும்" என்று ஹிட்லர் Mein Kampf இல் எழுதினார்.

"கலாச்சாரம் என்பது தனிநபரின் அடிவானத்தில் ஒரு தனிநபரின் சுயநிர்ணயத்தின் ஒரு வடிவம்: ஒரு சுதந்திரமான தீர்மானம் மற்றும் அதன் வரலாற்று மற்றும் உலகளாவிய பொறுப்பின் நனவில் ஒருவரின் தலைவிதியை தீர்மானித்தல்:" ஒரு நபரின் கலாச்சாரத்தை பறிப்பதாகும். அவரது சுதந்திரம். கலாச்சாரத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுத்த சுதந்திரம், இறுதியில் ஒரு நபரின் இந்த சுதந்திரத்தைப் பறிக்கிறது என்பது முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. கலாச்சாரத்தின் அழிவு ஒரு நபரின் தனித்துவத்தை இழக்கிறது, அவர் சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார். சர்வாதிகாரம் பெரும்பாலும் ஒரு "புதிய மனிதனை" உருவாக்கும் யோசனைக்கு மாறுகிறது, ஒரு சூப்பர்மேன், உயிரியல் ரீதியாக "சாதாரண" ஒரு நபர் (இந்த விஷயத்தில் கலாச்சாரம் ஒரு வக்கிரமாகக் கருதப்படுகிறது), ஒரு நபரின் உருவத்தை உருவாக்குகிறது - ஆட்சியாளர் இயற்கை மற்றும் கூறுகள். இயற்கையானது கலாச்சாரத்திற்கு மேல் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

கலாசாரத்திற்குப் பதிலாக அன்டிகல்ச்சர் வருகிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் ஒரு நபருக்கு கற்பனை சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது, உண்மையான கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரிடமிருந்து வந்து சமூகத்தில் பிறந்தது, பொது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்காக ஒரு பிரச்சார அமைப்பின் மூலம் சமூகத்தின் மீது எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் திணிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை அழிப்பதன் மூலம், சர்வாதிகாரி மதிப்பு அமைப்பை மாற்றுகிறார், ஒரு புதிய ஒழுக்க-எதிர்ப்பு, ஒரு புதிய கலாச்சார விரோதத்தை உருவாக்குகிறார், அதன் மூலம் ஒரு நபரின் சிந்தனை வழியில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்.

"மிகவும் விடியற்காலையில் மனித வரலாறுஒரு சிறப்பு "சாதனம்" "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" (சுருக்கத்திற்காக) - சுயநிர்ணயத்தின் ஒரு வகையான "பிரமிடு லென்ஸ்", கொள்கையளவில் "வெளியில் இருந்து" மற்றும் "உள்ளிருந்து" அனைத்து சக்திவாய்ந்த தீர்மானங்களையும் பிரதிபலிக்கும், பிரதிபலிக்கும், மாற்றும் திறன் கொண்டது. ." அதன் உச்சத்துடன் நமது நனவில் பொருத்தப்பட்ட இந்த சாதனம், ஒரு நபர் தனது விதி மற்றும் செயல்களுக்கு முற்றிலும் பொறுப்பேற்க அனுமதிக்கிறது. அல்லது இதைச் சொல்லலாம்: இந்த “லென்ஸின்” உதவியுடன் ஒரு நபர் மனசாட்சி, சிந்தனை, செயல் ஆகியவற்றின் உண்மையான உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்: இந்த விசித்திரமான சாதனம் கலாச்சாரம்: ஒரு நபர் தனக்குப் பொறுப்பாக இருக்கக்கூடாது, அவர் ஒரு சுயாதீன உயிரியல் அலகு இருக்கக்கூடாது, அவன் மிருகமாக மாற வேண்டும்.

எதிர்ப்பு கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அழிவுகரமானதாக இருக்கலாம் மற்றும் எப்போதும் ஒரு தனி குழு மக்கள் அல்லது மாநில நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் மனித நேயத்தை கொல்லும், எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் அழகை கொல்லும். பழமைவாத ஒரு நபர் தனது கற்பனைகள் மற்றும் அச்சங்களை ஒரு சிறப்பு செயற்கை யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால், அதை இழந்து, தற்போதைய, உண்மையான யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். அவன் படைக்கும் திறன் கொண்டவன் அல்ல, ஆனால் அவன் அழிக்கும் திறன் கொண்டவன். கலாச்சாரம் என்பது மனிதநேயம்; அது தனிமனிதனை, மனிதனைப் படைத்தவனைத் தலையில் வைக்கும் பொருளில் உள்ளது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் சுருக்கமானது மற்றும் மனித விரோதமானது, புறநிலைப்படுத்தலுக்கு ஆளாகிறது, தனிநபரை சமூகத்துடன் மாற்றுகிறது.

எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் தனித்துவமான அம்சங்களை அழித்து, ஒருங்கிணைத்து, பொதுவான மற்றும் சராசரியான ஒன்றை உருவாக்குகிறது, "சல்லடை" மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனைகளுக்கு சேவை செய்வதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் எப்போதும் அரசியல் சார்புடைய கருத்துகளுக்கு சேவை செய்கிறது, கலாச்சாரம் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு சேவை செய்கிறது.

இன்று உருவாக்கப்படும் உலகளாவிய பன்முகக் கலாச்சாரம், கலாசாரத்தின் தனித்தன்மைகளை அழிக்காமல், இடையில் ஒன்றை உருவாக்காமல், அனைத்து தனித்துவங்களையும் ஒருங்கிணைத்து, உற்பத்தியை நிலைநாட்ட உதவுவது நவீன சூழ்நிலையின் ஆபத்து. மக்களிடையே உரையாடல்.

அதே நேரத்தில், ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு ஆக்சியோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும் போது. "தொழில்நுட்ப" பார்வையில், நுழைவாயில்களின் சுவர்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள், ஒரு பொது அர்த்தத்தில், நிச்சயமாக ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு (இளைஞர் துணை கலாச்சாரம், முக்கியமாக), ஏனெனில் அவை மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை என்று யாரும் சந்தேகிக்க வாய்ப்பில்லை. எவ்வாறாயினும், வேறு சூழ்நிலையில், நாங்கள் இதை "அநாகரீகம்" என்று அழைப்போம், நாங்கள் சரியாக இருப்போம், ஏனெனில் இதுபோன்ற நடவடிக்கைகள் நல்ல நடத்தை பற்றிய சமூகத்தின் கருத்துக்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை, மேலும் இந்த செயல்பாட்டின் முடிவுகள் குறிப்பிட்ட நுழைவாயிலில் வசிப்பவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. அவற்றின் சுற்றுச்சூழலை ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து பழுதுபார்ப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் கூடுதல் நிதியை செலவிட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரத்தின் அச்சியல் வரையறை மிகவும் பொருத்தமானது. கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள். நாம் தேர்ந்தெடுத்த "தொழில்நுட்ப" அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அத்தியாவசிய பண்புகளை தீர்மானிக்கவும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அதன் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே மனிதன் சிந்திக்கக்கூடியவன் அல்ல என்பதில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம். முதலாவதாக, ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பயிரிடப்பட்ட உலகம் அவசியம். உணவு, உடை, உறைவிடம் இல்லாமல் ஒரு மனிதன் இருக்க முடியாது - இவை அனைத்தும் செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகள், எனவே கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள். விலங்கு உலகில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட சூழ்நிலை காணப்படுகிறது. - பெரும்பாலான உயிரினங்கள் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் ஆயத்த வடிவில் பெறுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஆரம்ப உத்வேகம் மனிதன் இயற்கையை "இழக்கப்பட்டது" என்பதன் மூலம் வெளிப்படையாக வழங்கப்பட்டது. - அவருக்கு சூடான தோலோ, வேகமான கால்களோ, வலுவான நகங்களும் பற்களும் இல்லை. எனவே, உயிர்வாழ்வதற்கு, அவர் முதலில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட உலகத்தை "முடிக்க" வேண்டியிருந்தது: உடைகள், வீடுகள், ஆயுதங்கள், போக்குவரத்து - இவை அனைத்தும் மனித உயிரியலின் குறைபாடுகளை ஈடுசெய்யும் நோக்கம் கொண்டது. "இனங்களின் ஏணியின்" மற்ற பிரதிநிதிகள் வெளிப்புற நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு தங்கள் உயிரினங்களை (மாறுபாடு, இயற்கை தேர்வு) மாற்றுவதன் மூலம் உயிரைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கலைத் தீர்த்தால், மனிதன் தனது முக்கிய ஆயுதத்தைப் பயன்படுத்தி - புத்தி, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாற்றி, தனக்கு ஒரு "இரண்டாம் தன்மையை" உருவாக்கியது - கலாச்சாரம். எனவே, கலாச்சாரம் என்பது ஹோமோ சேபியன் இனங்களின் இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி என்று நாம் கூறலாம். தேவையான நிபந்தனைஅதன் நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்கிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களில். கலாச்சாரமும் நாகரீகமும் ஒரு மனிதனை மட்டுமே கெடுக்கும் என்ற கருத்து மிகவும் பிரபலமானது. "இயற்கை மனிதன்" என்று அழைக்கப்படுபவர், "இயற்கைக்கு நெருக்கமானவர்" என்று அழைக்கப்படும் காட்டுமிராண்டித்தனமான "இயற்கைக்கு நெருக்கமானவர்" என்று அழைக்கப்படுபவரைப் போற்றுவது வழக்கமாக இருந்தது, அவர் அனைத்து வகையான நற்பண்புகளின் செறிவு. இது D. டெஃபோவின் நாவலான "ராபின்சன் க்ரூஸோ" இல் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: ஹீரோ ஒரு பாலைவன தீவில் தன்னைக் காண்கிறார், "நாகரிக" சமூகத்தின் "அபாயகரமான" செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்ட இடமாக ஆசிரியரால் கற்பனை செய்யப்பட்டார். அங்கு அவர் முற்றிலும் மாறுகிறார். ஒரு கரைந்த ரேக்கில் இருந்து, ராபின்சன் ஒரு பக்தியுள்ள மனிதராக மாறி ஒழுக்கமான வேலை வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். முதல் பார்வையில், நாவலில் வழங்கப்பட்ட உதாரணம் மிகவும் உறுதியானது. இருப்பினும், நெருக்கமான பரிசோதனையில், ராபின்சன், மக்களுடனான தொடர்புகளை இழந்தாலும், அவரை வளர்த்த நாகரிகத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் துண்டிக்கப்படவில்லை என்று மாறிவிடும். அதிர்ஷ்டவசமாக, கருவிகள், துப்பாக்கி குண்டுகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் தேவையான பல பொருட்கள் கடலில் அவருடன் தீவின் மீது வீசப்பட்டன, இது இல்லாமல் தீவில் வாழ்க்கை வெறுமனே சாத்தியமற்றது. கூடுதலாக, ராபின்சனுக்கு சில வேலை திறன்கள் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில சமுதாயத்தால் உருவாக்கப்பட்ட விரிவான அறிவு உள்ளது.

ரொட்டி எவ்வாறு வளர்க்கப்படுகிறது என்பது பற்றி அவருக்கு ஒரு யோசனை உள்ளது, அவருக்கு கூடைகளை நெசவு செய்வது, வேட்டையாடுவது மற்றும் கட்டுவது எப்படி என்று தெரியும். இவ்வாறு, நாகரிகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் தன்னைக் கண்டறிந்து, அதன் சாதனைகளை தனக்குள்ளேயே சுமந்துகொண்டு, கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள தலைமுறைகளின் ஒட்டுமொத்த அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்.

இந்த கடைசி சூழ்நிலை கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு முக்கியமான செயல்பாட்டை நமக்கு காட்டுகிறது. தனிமனிதனின் சமூகமயமாக்கலுக்கு கலாச்சாரம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு "மாயாஜாலக் கோளம்", புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை ஒரு உண்மையான நபராக மாறுவதற்கான பாதையைத் தொடங்குகிறது. அதற்கு வெளியே, ஒரு நபர் வெற்றிபெற முடியாது. ஒரு பெண் உலகிற்கு ஒரு குழந்தையைத் தருகிறாள். அவர் உடனடியாக swadddled மற்றும் ஒரு சூடான அறையில் வைக்க வேண்டும். - இல்லாவிட்டால் இறந்துவிடுவார். டயப்பர்கள், சூடான வீடு - இவை அனைத்தும் கலாச்சார பொருட்கள். அவர்கள் இல்லாமல், குழந்தை வாழ முடியாது. அதாவது, புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு கலாச்சாரக் கோளத்திற்கு வெளியே இருப்பது எப்போதும் மரணத்திற்குச் சமம் (விதிவிலக்கு - காட்டு விலங்குகளால் "மனித குட்டிகள்" வளர்க்கப்பட்ட சில நிகழ்வுகள், "மௌக்லி"). இது முதல் படி மட்டுமே. எதிர்காலத்தில், குழந்தையின் கலாச்சாரத்தின் செயல்முறை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கல்வி, மேலும் செல்லும்: அவர் நடக்க, ஒரு கரண்டியால் சாப்பிட, பேச, சுதந்திரமாக உடை, படிக்க, எழுத, முதலியன கற்பிக்கப்படுவார். கல்விப் பணி அந்த கலாச்சாரத்தின் பரிந்துரைகளால் தேவையான அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது, அவர் வளர்ந்த மார்பில், அவர் ஒரு முழுமையான நபராக மாறுகிறார். சில சூழ்நிலைகளால், பேசக் கற்றுக் கொள்ளப்படாத (அதே "மௌக்லி") ஒரு நபரை கற்பனை செய்ய ஒரு வினாடி முயற்சிப்போம். அவரை முழு மனிதனாகக் கருத முடியுமா? ஓநாய்களின் கூட்டத்தின் மாணவர்களான உண்மையான “மோக்லி” உடன் விஞ்ஞானிகளின் தொடர்பு அனுபவம், இந்த உயிரினங்கள் கிப்லிங்கின் பாத்திரத்தின் உருவம் மற்றும் சாதாரண மனித உருவம் இரண்டிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களின் உடல் தோற்றம் கூட மாறுகிறது: அவை நான்கு கால்களிலும் நகரும். நிச்சயமாக, இது ஒரு சிறப்பு வழக்கு. ஆனால் குறைவான கடுமையான சூழ்நிலையை எடுத்துக் கொள்வோம்: ஒரு நபர் படிக்க கற்றுக்கொடுக்கப்படவில்லை - அவன் வாழ்க்கை நிறைவாக இருக்குமா? நவீன சமுதாயத்தில் - அரிதாக. எனவே, கலாச்சாரம் என்பது உலகளாவிய "மக்களை உருவாக்குபவர்" ஆகும், அது எளிய உயிரியலுக்குக் குறைக்க முடியாத அனைத்தையும் உருவாக்கும் செயல்பாடு ஆகும்.

எனவே, ஒரு நபர் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார சாமான்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கை உறிஞ்சினால் மட்டுமே மனிதனாக மாறுகிறார். இது கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்தால் பெறப்பட்ட சமூக அனுபவத்தைப் பாதுகாக்கவும் அனுப்பவும் கலாச்சாரம் உதவுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நடத்தை தன்னியக்கத்தின் மட்டத்தில் பெரும்பாலான மக்களின் நனவில் நுழைந்த “சாப்பிடும் முன் கைகளைக் கழுவுங்கள்” என்ற விதி, வயிற்றுப்போக்கு மற்றும் பிற குடல் நோய்த்தொற்றுகளால் பாதிக்கப்பட்ட கடந்த தலைமுறையினரின் கூட்டு அனுபவத்தின் சுருக்கமான வெளிப்பாடாகும். தனிப்பட்ட சரிபார்ப்பில் ஆற்றலை வீணாக்காமல், இந்த அனுபவத்தை அதன் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்துகிறோம்.

இதே எளிய உதாரணம், கலாச்சாரத்தின் முக்கியமான செயல்பாடு தகவல் தொடர்புச் செயல்பாடு என்பதைக் காட்டுகிறது. கலாச்சாரம் ஒரு இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது, இது தலைமுறைகளுக்கும் சமகாலத்தவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான வழிமுறையாகும். எனவே, இது கலாச்சாரம் என்று கருதலாம் - ஒரு கூட்டு நிகழ்வு. ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஒரு விதியாக, இந்த நபர் தனது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை எந்த அளவிற்கு தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார் என்று அர்த்தம். பல்வேறு சங்கங்கள்தங்கள் சொந்த வழிகளை உருவாக்குங்கள் கலாச்சார நடவடிக்கைகள், நிலவும் இயற்கை மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளின் அடிப்படையில் உலகை அவற்றின் சொந்த வழியில் ஏற்பாடு செய்யுங்கள். எனவே, வெவ்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரம் ஒத்ததாக இல்லை. பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான மிக மேலோட்டமான தொடர்புடன் வேறுபாடு கவனிக்கப்படுகிறது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். அத்தகைய தொடர்பின் விஷயத்தில், ஒரு நபர் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியை எதிர்கொள்கிறார் என்பது ஒரு விதியாக, மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்படுகிறது (மொழியில் உள்ள வேறுபாடு, நனவின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் காஸ்ட்ரோனமிக் விருப்பங்களும் கூட இங்கே பிரதிபலிக்கின்றன). இதிலிருந்து கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு செயல்பாடு பின்பற்றப்படுகிறது, இது வாங்கியது சமீபத்தில்குறிப்பாக முக்கியமான: கலாச்சாரம் குழுவின் (தேசிய, முதலில்) சுய அடையாளத்தின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது, இதன் மூலம் இனக்குழுக்கள் இருப்பதில் ஒரு அடிப்படை காரணியாகிறது.

இயற்கையாகக் கொடுக்கப்பட்டதற்கு மாறாக, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும், படைப்பின் செயல்முறையையே கலாச்சாரம் என்று அழைப்போம்.

கலாச்சாரம் - ஒரு கூட்டு நிகழ்வு.

கலாச்சாரம் என்பது ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனத்தின் இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி.

கலாச்சாரம் - தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலுக்கு இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் சமூகத்தால் பெறப்பட்ட சமூக அனுபவத்தைப் பாதுகாக்கவும் அனுப்பவும் கலாச்சாரம் உதவுகிறது. கலாச்சாரம் ஒரு இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது, இது தலைமுறைகளுக்கும் சமகாலத்தவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான வழிமுறையாகும்.

கலாச்சாரம் குழுவின் (தேசிய, முதலில்) சுய அடையாளத்தின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு. கலாச்சாரம் பாரம்பரியமாக பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியலின் சில பகுதிகளில் இது நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இனவியல் மற்றும் தொல்பொருளியல். இருப்பினும், பிரிவு மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. பொருள் உற்பத்தியின் எந்தவொரு செயல்முறையிலும், ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கை எப்போதும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் உள்ளது, மேலும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் புறநிலை மற்றும் முற்றிலும் வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் பொருள், ஏனெனில் மொழி பொருள். கட்டிடக்கலை மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள் இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இங்கே, பாரம்பரிய சொற்களைப் பயன்படுத்தி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மிகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, அவற்றை நிச்சயமாக ஒரு வகை அல்லது மற்றொன்று வகைப்படுத்துவது கடினம். உதாரணமாக, ஒரு கோவில் - நிச்சயமாக ஒரு பொருள் பொருள், ஆனால் அதன் வடிவம், நோக்கம் மற்றும் அதன் கட்டுமானத்தின் உண்மை ஆகியவை மதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதில் கொண்டாடப்படும் வழிபாட்டு முறை. மற்றொரு உதாரணம் - தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி என்ன இது - ஆன்மீக கலாச்சாரம் அல்லது பொருளின் நிகழ்வு? நிச்சயமாக, ஒரு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியைத் தொட முடியாது. ஆனால் அதன் இருப்பு முற்றிலும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் இல்லாமல், தொலைக்காட்சி, டிரான்ஸ்மிட்டர் போன்றவை இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. எனவே, நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளில் கலாச்சாரத்தை பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பகுதிகளாக "பிரித்தல்" வழக்கமாக இல்லை. அதன் கருத்தில் இரண்டு அம்சங்கள் வேறுபடுகின்றன: தனிப்பட்ட செயல்பாடு மற்றும் பொருள். கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட செயல்பாடு - இது செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், மதிப்பு அமைப்புகள், நனவின் பழக்கம், சித்தாந்தம் போன்றவற்றின் கல்வி மூலம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரிமாற்றம். - ஏதோ பொருளாக்கப்பட்டது, ஒரு புறநிலை உருவகம் கொண்டது.

கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவை நிறுவுவது மிக முக்கியமான பிரச்சனை. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவை பெரும்பாலும் கலக்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் அன்றாட புரிதலின் எல்லைகள் பொதுவாக திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள், புத்தகங்கள், திரைப்படங்கள், இசை ஆகியவை அடங்கும். இந்த பட்டியலில் அதன் சொந்த உள் தர்க்கம் இருப்பதை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. உண்மையில், இந்த பட்டியல் "கலை" என்ற கருத்தின் அர்த்தத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. அறிவியலும் கலையும் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம். இதைச் செய்ய, பின்வரும் உதாரணத்திற்குத் திரும்புவோம்: 60 களில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு "க்ருஷ்சேவ்" வீடுகள் என்று அழைக்கப்படும் நகரங்களின் பாரிய கட்டுமானத்திற்கு கட்டுமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான வளர்ச்சி தேவை: கட்டுமானத் தொகுதிகள், நிறுவல் போன்றவற்றை உற்பத்தி செய்வதற்கான தொழில்நுட்பம், அவற்றின் வடிவமைப்பு அதன் ஒரே மாதிரியான, எளிமை மற்றும் உற்பத்தியின் எளிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இந்த வீடுகளில் வாழ்க்கை பல சிரமங்களுடன் தொடர்புடையது, ஆனால், ஒட்டுமொத்தமாக, அது சாத்தியமானது. க்ருஷ்சேவில் வசிப்பவர்கள், பளிங்கு அரண்மனை, சிந்தனைமிக்க அமைப்பு, செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட உட்புறங்கள், அரங்குகளின் தொகுப்புகள், முற்றத்தில் ஒரு நீரூற்று, கண்ணுக்குப் பிரியமான மற்றும் வசதியாக இருக்கும் அரண்மனையாக மாற்றுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள். வாழ்வதற்கு. ஆனால் அத்தகைய அரண்மனையை உருவாக்க, கட்டுமான கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சராசரி அளவைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் பில்டர்களின் கலை. எனவே கலை - கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த உயரடுக்கு பகுதி, மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள்செயல்பாடுகள், ஒரு டெம்ப்ளேட்டின் படி செயல்படுத்தப்பட முடியாது. கலாச்சாரத்தின் உயரடுக்கு என்பதால், கலை ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் கலாச்சாரத்தின் முகமாக, அழைப்பு அட்டையாக செயல்பட முடியும். இருப்பினும், ஒரு முகம் மற்றும் வணிக அட்டையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தோற்றம் குறைந்தபட்சம் மேலோட்டமாக இருக்கும். கலாச்சாரத்துடன் ஆழமான அறிமுகத்திற்கு, அதன் அனைத்து கோளங்களையும் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் அறிவியல் - கலாச்சார ஆய்வுகள். ஒவ்வொரு அறிவியலும் பொது வெகுஜனத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சில நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்து விளக்குகிறது. கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு, பொருள் கலாச்சாரம். பொருளுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு அறிவியலும் அதன் பொருளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உடற்கூறியல், நோயியல் மற்றும் உடலியல் ஆகியவற்றில் ஒரு பாடம் இருக்கலாம் - மனிதன். ஆனால் உடற்கூறியல் அவரது உடலின் அமைப்பு, நோயியல் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது - விலகல்கள், ஒரு நபர் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடிய நோய்கள் மற்றும் உடலியல் - உறுப்புகள், திசுக்கள், செல்கள் ஆகியவற்றில் நிகழும் செயல்முறைகள் உடலின் செயல்பாட்டின் விதிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதாவது, பொருள் - விஞ்ஞானம் அதன் பொருளைப் பார்க்கும் கண்ணோட்டம், அதில் என்ன புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது.

பாடத்தைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சார ஆய்வுகளை இரண்டு கூறுகளாகப் பிரிக்கலாம்: கலாச்சார ஆய்வுகள் சரியான (குறுகிய அர்த்தத்தில்) மற்றும் கலாச்சார வரலாறு. கலாச்சார ஆய்வுகளின் பொருள் (குறுகிய அர்த்தத்தில்) கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் பொதுவான சட்டங்கள், அதன் வளர்ச்சியின் விதிகள், அதாவது கலாச்சாரத்தை ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக தத்துவார்த்த புரிதல், மிகவும் சுருக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு (கலாச்சாரத்தின் பொருள், அதன் செயல்பாடுகள், அமைப்பு - இது எல்லாம் கலாச்சாரக் கோட்பாடு.) மற்ற பகுதி - கலாச்சார வரலாறு - குறிப்பிட்ட ஆய்வுகள் வரலாற்று வடிவங்கள்கலாச்சாரம் (இங்கிலாந்து கலாச்சாரம், ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்). நீங்களும் நானும் முக்கியமாக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைக் கையாள்வோம், தேவைக்கேற்ப கோட்பாட்டிற்குத் திரும்புவோம்.

கலாச்சாரம் எல்லாம் இல்லை என்றால், ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையும் அல்ல, அது எல்லாவற்றையும் இணைக்க முடியும் என்றாலும், கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றிலும் பொதிந்துள்ளது. இதன் பொருள், முதலில், வாழ்க்கையில் கலாச்சாரம் இல்லாத ஒன்று உள்ளது, அதில் கலாச்சாரம் பொதிந்திருக்கவில்லை. இரண்டாவதாக, பின்னர் வெளிப்படையாக கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் மதிப்புகளை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன, கலாச்சாரத்தை அழிப்பதில் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதை குறைந்த நிலைக்குக் குறைக்கின்றன. வெளிப்படையாக, உண்மையில் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான நிகழ்வுகள் உள்ளன. உள்ளே அவசியம் இல்லை தூய வடிவம். கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் இரண்டும், வாழ்க்கையில் இணைந்து வாழ்கின்றன, சில சமயங்களில் அன்றாட வாழ்க்கை, உணர்வு, மக்களின் நடத்தை மற்றும் சமூக குழுக்கள், சமூக நிறுவனங்கள், மாநிலங்களின் நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தருணங்கள்.

ஆனால் இந்த கலாச்சார விரோத நிகழ்வுகள் என்ன, மக்களின் வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது எது?

மீண்டும், என்றால் ...

கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக அனுபவம் என்றால் (நிச்சயமாக, நேர்மறை மற்றும் உணரக்கூடியது), பின்னர் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் ஆன்மீகத்திற்கு எதிராக இயக்கப்படுகின்றன.

கலாச்சாரம், அதே நேரத்தில், ஆன்மீக விழுமியங்கள், மதிப்பு அர்த்தங்கள் (குறியீட்டு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக இருந்தால், கலாச்சாரம் என்பது தேய்மானத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது ஆன்மீக மதிப்புகளை இழக்க வழிவகுக்கிறது.

கலாச்சாரம், மேலும், ஒரு அர்த்தமுள்ள வடிவம், மனிதகுலத்தின் ஒரு வடிவம் என்றால், எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் என்பது உள்ளடக்கம் காணாமல் போவதை நோக்கமாகக் கொண்டது - மனித நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவுகளை முறைப்படுத்துதல். அல்லது அழிவை நேரடியாக நோக்கமாகக் கொண்ட ஒன்று மனித வடிவம்- மனிதாபிமானமற்ற தன்மைக்கு, ஒரு நபரை மிருகமாக, கால்நடையாக அல்லது ஆன்மா இல்லாத பொறிமுறையாக, ஒரு ஆட்டோமேட்டனாக மாற்றுவது.

ஆனால் பழங்கால வளர்ப்பு எங்கு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது? ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான நிகழ்வுகள் மற்றும் தருணங்கள் என்ன?

முதலில், கலாச்சாரம் அடிப்படையில் ஆன்மீகம் என்பதால், ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை அதற்கு விரோதமானது. ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறையின் அடிப்படையானது முக்கியத்துவங்களின் முன்னுரிமை, ஆவிக்கு எதிரான மதிப்புகள். இந்த விஷயத்தில், வாழ்க்கையில் தலைவர்கள் பொருள் பொருட்கள், அதிகாரம், கலாச்சார மக்களின் பார்வையில் கேள்விக்குரிய இன்பங்கள், போலி அழகியல் மதிப்புகள். பொருள்முதல்வாதம், நுகர்வோர்வாதம் மற்றும் மற்றொரு நபரை ஒரு பொருளாக, ஒரு பண்டமாகப் பார்க்கும் அணுகுமுறை ஆகியவை பண்பாக மாறுகின்றன. ஒரு பண்பட்ட நபர் அல்லது கலாச்சாரத்திற்காக பாடுபடும் ஒரு நபர் அத்தகைய சூழலில் இருப்பது கடினம் மற்றும் ஆபத்தானது என்று ஒரு ஆன்மீக அல்லது குறைந்த ஆன்மீக சூழல் செயல்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில அழகியல் நிபுணர் டபிள்யூ. மோரிஸ் ஒருமுறை கலை அல்லாத விஷயங்கள் மிகவும் போர்க்குணமிக்கவை என்று குறிப்பிட்டார். அவை அழகியல் மற்றும் கலை ரசனையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன அல்லது சுவையைக் கெடுக்கின்றன. பொருள்முதல்வாதமும் நுகர்வுவாதமும் தீவிரமாக போர்க்குணமிக்கவை, இது இப்போது வெகுஜன நுகர்வு என்று அழைக்கப்படுவதில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் ஆன்மிகம் தானே முன்கலாச்சாரத்தையும் உள்ளடக்கும். ஆன்மீகம் என்றால் என்ன? ஆன்மீகம் என்பது மற்றொரு தேசத்தின் உடல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, மற்றொரு நபர் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானவர். கோயபல்ஸ், தேசிய சோசலிசத்தின் தலைவர்களில் ஒருவர் பாசிச ஜெர்மனி"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையில் அவர் துப்பாக்கியைப் பிடித்தார். சில பாசிஸ்டுகள் நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் கிளாசிக்கல் கலையை விரும்பினர். ஆனால் அவர்களின் ஆன்மீகம் ஆன்மீக மதிப்புகள், வெளிநாட்டு நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த (ஜெர்மன்) கலாச்சாரம், மில்லியன் கணக்கான மக்களின் அழிவுடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டது.

நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் கலாச்சார மதிப்புகள் மீதான அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மதிப்புகளை நாம் குறிப்பிடும்போது, ​​​​அவை எதிர்ப்பு மதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுவதை எதிர்க்கின்றன என்பது காரணமின்றி இல்லை. தீமைக்கு எதிராக நல்லது உள்ளது, அழகு - அசிங்கம் அல்லது அசிங்கம். வெறுப்புக்கு அன்பு, அடிமைத்தனத்திற்கு சுதந்திரம், நேர்மையின்மைக்கு மனசாட்சி, அற்பத்தனத்திற்கு கண்ணியம், பொய்க்கு உண்மை. மற்றும் பல.

கலாச்சார விழுமியங்களைப் போலவே, மக்களின் வாழ்க்கையிலும் அவர்களின் உறவுகளிலும் எதிர்ப்பு மதிப்புகள் உணரப்படுகின்றன. ஒன்று அல்லது மற்றொன்று முற்றிலும் உணரப்படவில்லை. உண்மையில் முழுமையான நன்மை அல்லது முழுமையான தீமை, முழுமையான அன்பு அல்லது முழுமையான வெறுப்பு எதுவும் இல்லை. ஆனால் தீமை, நன்மை போன்றது, வெறுப்பு, அன்பு போன்றவை உண்மையானவை. எதிர்ப்பு மதிப்புகள் நிகழ்கின்றன, வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, குறிக்கப்படுகின்றன, முறைப்படுத்தப்படுகின்றன. பொதுவாக மதிப்புகள் போல வெளிப்படையாக இல்லை என்றாலும். உண்மை என்னவென்றால், எந்தவொரு சமூகத்தின் நிலைத்தன்மையும் மதிப்புகளின் இருப்புடன் தொடர்புடையது. மனிதாபிமானமின்மை, வெறுப்பு, பொய்கள் மற்றும் நேர்மையின்மை ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் தடுக்கப்பட்டு கண்டிக்கப்படுகின்றன. எனவே, அவர்கள் அவற்றை மறைக்கவும், மாறுவேடமிடவும், நியாயப்படுத்தவும் முயற்சி செய்கிறார்கள் (அவசியம் என்று சொல்லுங்கள், கொடுமை). தார்மீக நடத்தை விதிகள், கட்டளைகள், ஆசாரம் வடிவில் முறைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒழுக்கக்கேடான, கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது - குறிப்பாக வடிவமைக்கப்படாமல் இருக்கலாம். ஆனால் எப்படியோ வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பயனுள்ளது. சரியாக என்ன?

எடுத்துக்காட்டாக, இது வெளிப்படையானது, வெவ்வேறு வடிவங்களிலும் வன்முறை வகைகளிலும். கோட்பாட்டாளர்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதையும் வன்முறையைச் செயல்படுத்துவதையும் வேறுபடுத்துகிறார்கள். சக்தியை தீய மற்றும் நல்ல நோக்கத்துடன் பயன்படுத்தலாம். வன்முறை என்பது ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் இல்லை, ஒவ்வொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலும் இல்லை, மனிதாபிமானமற்ற, கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது. வன்முறையின் கலாச்சார-விரோத சாராம்சம் என்ன, எப்போது "அவமானம், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட கொள்கை மற்றும் சமூகத்தில் மனிதக் கொள்கையை அடக்குதல் ஆகியவற்றை நோக்கியதாக உள்ளது என்பதில் வெளிப்படுகிறது.

இது ஆழமான, அடிப்படையில் மனிதாபிமானமற்றது." அத்தகைய வன்முறைக்கு உண்மையான ஆன்மீக நியாயம் இல்லை என்று வி.ஏ.மிக்லியாவ் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். அவரது பக்கத்தில் பொய்கள், சிடுமூஞ்சித்தனம், தார்மீக மற்றும் அரசியல் வாய்வீச்சு, அவரை நியாயப்படுத்தும் முயற்சிகள், பொதுவாக தேவை மற்றும் அவரது உதவியால் அடையப்பட்ட நல்ல இலக்கின் மூலம். இந்த வடிவத்தில் வன்முறை என்பது உடல், சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீகமாக இருக்கலாம், இதன் விளைவு உடல், சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக அடிமைத்தனமாக இருக்கலாம். எனவே, இத்தகைய வன்முறைகளின் சுதந்திரத்திற்கு எதிரான சாராம்சம் தெளிவாக உள்ளது.

வன்முறை மனித வாழ்க்கை மற்றும் மனித வரலாற்றின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது - போர்கள். போர்கள் வரலாற்று ரீதியாகவும் பிராந்திய ரீதியாகவும் வேறுபட்டவை. மேலும் கலாச்சாரத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு அவற்றில் மிகவும் சிக்கலானது. "போரின் தார்மீக வரம்புகள்: சிக்கல்கள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள்" புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டனர்: "போர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பயங்கரமானது - முக்கிய ஆயுதங்கள் ஈட்டி, குத்து, தந்திரம், கவண் மற்றும் வில் இருந்தபோதும் கூட. இரத்தம் தோய்ந்த போர், அதில் எதிரி குத்தி அல்லது வெட்டிக் கொல்லப்பட்டது, சிலரைக் கவர்ந்தது மற்றும் சிலருக்கு உள் பேரழிவையும் வெறுப்பையும் ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலும் போருக்குப் பிறகு போரின் கொடூரங்கள் தொடர்ந்தன, உதாரணமாக முதியவர்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் படுகொலைகளில். பின்னர், போரின் தொடக்கத்தில், பஞ்சமும் நோய்களும் வந்தன, இது போரை விட அதிகமான மக்களை கல்லறைக்கு கொண்டு வந்தது.

நாகரீக சமூகங்களில் போர்கள் இரத்தக்களரியாக மாறவில்லை. ஆனால் அவை ஏற்பட்ட பேரழிவுகளின் நோக்கத்தில் மிகவும் பரவலாகிவிட்டன. முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்களை நினைவு கூர்ந்தால் போதும். 20 ஆம் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிறிய, ஒப்பீட்டளவில், ஆயுத மோதல்கள் சாதாரண மக்களிடையே திகில் மற்றும் வெறுப்பு உணர்வுகளை தூண்டியது. சரி, கலாச்சாரத்தின் மூலம் நாம் நேர்மறையான ஒன்றைப் புரிந்துகொள்கிறோம் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், போரின் கலாச்சார எதிர்ப்பு தன்மை தெளிவாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், போர் என்பது மக்களால் மக்களைக் கொல்வது, அவர்களின் வீடுகள் மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பது ஆகியவற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

போர் இரக்கமற்றது. போர்களின் போது கொடுமைகள் நிகழ்கின்றன. சில சமயங்களில் அவர்கள் தங்கள் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் தேவையினால் கூட போர்களை நியாயப்படுத்த முயல்கின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "பேரரசுகளை உருவாக்கியது மற்றும் நாகரிகங்களை விரிவுபடுத்தியது" என்பது மனிதகுல வரலாற்றில், இராணுவ மோதல்களை "உயர்த்த" முயற்சிகள் அசாதாரணமானது அல்ல. முடிந்தால், அவர்களிடமிருந்து விலக்கவும் பொதுமக்கள், ஒரு நியாயமான, நைட்லி போரின் விதிகளை அறிமுகப்படுத்துங்கள். இது கொஞ்சம் வந்தது என்றாலும். போர் எப்போதும் அனைத்து விதிகளையும் மீறத் தூண்டுகிறது. வெற்றி தோல்விகளின் விலை மிக அதிகம்.

இராணுவ விவகாரங்களில், இராணுவ வாழ்க்கையில், அவர்கள் அனுபவிக்கக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட அழகைக் கண்டார்கள். புஷ்கின் "செவ்வாய் கிரகத்தின் வேடிக்கையான களங்கள், காலாட்படை துருப்புக்கள் மற்றும் குதிரைகளின் போர்க்குணமிக்க உயிரோட்டம், சலிப்பான அழகு" ஆகியவற்றை விரும்பினார். உண்மை, அவர் அணிவகுப்பு பற்றி எழுதினார். மேலும் போர் ஒரு அணிவகுப்பு அல்ல. ஜேர்மன் வெளிப்பாட்டாளர்களுக்கு முன் போரின் படங்களில் அழகுதான் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்றாலும், ஓவியம் மற்றும் சினிமா இரண்டும் போரின் உண்மையான அசிங்கத்தை பிரதிபலிக்கத் தொடங்கின, இது அனைத்து வகையான அழுக்குகளுடன் தொடர்புடையது. மனிதாபிமானமற்ற நிலைமைகள்இராணுவ வாழ்க்கை, இந்த வாழ்க்கையே.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், போர் (இராணுவ சேவை), வேறு எதையும் போல, உடலையும் ஆவியையும் தூண்டுகிறது, தைரியத்தையும் விடாமுயற்சியையும் வளர்க்கிறது என்று அவர்கள் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினர். கூடுதலாக, எல்லா போர்களும் ஆக்கிரமிப்பு, அநீதி அல்லது தார்மீக ரீதியாக நியாயமற்றவை அல்ல என்பதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தினர். நியாயமான, விடுதலை, தற்காப்பு மற்றும் "புனித" போர்களும் உள்ளன. ஒருவரின் "குடிசை" மட்டுமல்ல, தாய்நாடு, மக்கள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களைப் பாதுகாக்கும் போது. அதனால்தான் சில நாடுகளில் இராணுவ சேவை ஒரு தொழிலாக மட்டுமல்ல, ஒரு குடிமகனின் கடமையாக, கௌரவமான கடமையாகக் கருதப்படுகிறது.

மற்றும், நிச்சயமாக, அத்தகைய போர்களில் சுதந்திர உணர்வு, தாய்நாடு, மனிதநேயம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் காப்பாற்றுவதற்கான உன்னத விருப்பம் உண்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. போர் "மக்கள் போரின்" தன்மையைப் பெறலாம். மேலும் இதுபோன்ற போர்களில், மற்றவர்கள் வாழ வேண்டும் என்பதற்காக சிலர் இறக்கும் போது, ​​தியாகத்தின் வெளிப்பாடுகள் அசாதாரணமானது அல்ல. ரஷ்யாவில் இது 1812 இல் நெப்போலியனுடனான போரில், பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நடந்தது.

இதெல்லாம் உண்மை. ஆனால் அதே நேரத்தில், எந்தவொரு, மிகவும் நியாயமான போர் கூட தவிர்க்க முடியாத தீமை, தவிர்க்க முடியாத ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கொலை மற்றும் அழிவு. தானாக முன்வந்து அல்லது அறியாமல் போர்களில் பங்கேற்கும் மக்கள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல. அவர்களில் சிலர், அதே தைரியத்துடன், ஆயுத வன்முறை மற்றும் கொலைக்கான அணுகுமுறையை முடிந்தவரை, நியாயமான செயல்களை உருவாக்குகிறார்கள். பொதுவாக, ஒருவரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு தூண்டுதல் அல்லது பொத்தானை அழுத்துவது, பொதுவாக, பழக்கமான, சாதாரண விஷயம். சிலர் நேரடி இலக்குகளில் சுடுவதையும் ரசிக்கிறார்கள்.

பண்பாட்டு ரீதியாக வளர்ந்த ஒருவர் போரில் முடிவடைந்தால், போர் அவரை வேறு விதமாக முடக்குகிறது. அவர் தனது மனசாட்சிக்கு எதிரான விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும். அவர் பங்கேற்கும் போரின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் நீதியைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. அப்படியானால் போர் என்பது கொன்றவரின் தனிப்பட்ட சோகம். மேலும் இந்த சோகம் போரின் முடிவுடன் முடிவடையவில்லை. ஆன்மா மீது சுமத்தப்பட்ட பாவத்தின் பெரும் சுமை உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் உங்களைச் சுமக்கக்கூடும்.

இது மிகவும் உண்மை, ஏனென்றால் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவது மக்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள். மற்றும் தனி மனித உயிர்கள்(ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பைக் குறிக்கிறது) - போரின் இறைச்சி சாணையில், விலை ஒரு பைசா ஆகும். பெரும்பாலும் போர்களின் போது கட்டளை கேட்கப்படுகிறது: உயரங்களை எடுங்கள், "எந்த விலையிலும்" அவற்றை பலப்படுத்துங்கள்.

போர்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போதைக்கு தவிர்க்க முடியாதவை. உங்கள் தாயகத்திற்காக, மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்காக நீங்கள் போராட வேண்டியிருந்தாலும், அவை தவிர்க்க முடியாத தீமை. பொதுவாக, போர், அது எதுவாக இருந்தாலும், அடிப்படையில் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது. அதன் போக்கில், தைரியமும் விடாமுயற்சியும், தியாகமும் மட்டுமல்ல, நிறைய கொடுமை, கீழ்த்தரமான மற்றும் துரோகமும் வெளிப்படுகிறது. மற்றும் கோழைத்தனம் கூட. இந்தப் பின்னணியில்தான் உள்ளதை விட பிரகாசமாக இருக்கிறது சாதாரண வாழ்க்கைவீரம், சுய மறுப்பு மற்றும் கருணை ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன - போரின் சாரத்திற்கு மாறாக.

கொலைகள் போரில் மட்டும் செய்யப்படுவதில்லை. கொலைகள் மட்டுமல்ல. கொடூரமான உடல் வன்முறை, சித்திரவதை. மேலும், இது மக்களுக்கும் அவர்களின் சமூகங்களுக்கும் குறிப்பாக சிறப்பியல்பு. விலங்குகள் தங்கள் சொந்த இனத்தின் உறுப்பினர்களை அரிதாகவே கொல்கின்றன. நிச்சயமாக அவர்கள் வேண்டுமென்றே சித்திரவதை செய்வதில்லை. சித்திரவதை என்பது மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு. விலங்குகள் மத்தியில், ஒருவரின் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டுவதற்காக மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் சாத்தியம் மற்றும் பொதுவானவை. ஆனால், ஒரு விதியாக, இந்த மோதல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, பெரும்பாலும், மரணத்திற்கு அல்ல.

மனித சமூகங்களில், குறிக்கோளற்ற கொலைகள், இலாபகரமான கொலைகள் மற்றும் சுயநல நோக்கங்களுக்காக சித்திரவதைகளுடன், சடங்கு கொலைகளின் வடிவங்களும் இருந்தன. பல்வேறு வகையான. கொலை வடிவங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் சக்தியைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் சிறப்பு விதிகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்ட தற்கொலைகள் கூட தோன்றின. பொதுவாக கொலையும் சித்திரவதையும் மனிதனுக்கு எதிரானது மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது என்றால் (பைபிளில் "கொல்ல வேண்டாம்" என்ற கட்டளை இருப்பது சும்மா இல்லை), கொலையுடன், எடுத்துக்காட்டாக, சண்டையில், விஷயம் அதிகம். சிக்கலான.

சமூகத்தின் சில அடுக்குகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், மரியாதை என்பது வாழ்க்கையை விட உயர்ந்ததாக மாறியது (ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிறரின்). சில காலத்திற்கு ஒரு சண்டை என்பது பிரபுக்கள் போன்ற ஒரு சமூக அடுக்கின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, மரியாதை இன்னும் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பாக இருந்தாலும், அதைக் காக்க ஒரு நியாயமற்ற மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற வழி என்று படிப்படியாக உணரத் தொடங்கியது, மரியாதை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் ஒரு நவீன பண்பாட்டு நபர் கொல்லப்படவோ இறக்கவோ தேவையில்லை ஒருவரின் மரியாதை.

கிரிமினல் வன்முறை வகைகள்: கொள்ளை, கொள்ளை, லாபத்திற்காக கொலை, திருட்டு - சட்டவிரோதமானது மட்டுமல்ல, கலாச்சார விரோதமும் கூட. "கண்ணியமான குற்றவாளிகள்" உன்னத கொள்ளையர்கள்நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தோன்றும் கற்பனை(ராபின்-ஹூட், டுப்ரோவ்ஸ்கி), ஆனால் வாழ்க்கையில் - முற்றிலும் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே. ஒரு விதியாக, குற்றவாளிகள் மக்களைக் கொள்ளையடித்து, அவர்களின் பணப்பையை மட்டுமல்ல, அவர்களை அவமானப்படுத்துகிறார்கள். மனித கண்ணியம்அவர்களின் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், பிந்தையவர்கள் உயிர் பிழைத்தால். கலைப் படைப்புகளை அழித்தல் அல்லது திருடுதல், தேவாலயங்கள் மற்றும் கல்லறைகளில் காழ்ப்புணர்ச்சி மூலம் கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக நேரடியாக குற்றங்கள் செய்யப்படுகின்றன.

இல்லாத மாநிலங்கள் எளிய உறவுகள்கலாச்சாரத்துடன், அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள், குற்றத்தை ஒழிக்க முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அதன் அளவைக் குறைக்க வேண்டும். அதன் மதிப்புமிக்க பொருட்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அபூர்வங்களின் பாதுகாப்பு இதில் அடங்கும். எந்தவொரு மாநிலமும் கலாச்சாரத்தில் முதன்மையாக அதன் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் ஆர்வமாக உள்ளது. மேலும் வணிக ரீதியாக, கலைப் படைப்புகள், சினிமா, திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள் மூலம் வருமானம் ஈட்ட முடியும். மற்றும் மதிப்புமிக்க. கலாச்சார சாதனைகளின் இருப்பு சர்வதேச அளவில் இந்த மாநிலத்தின் உயர் நற்பெயரை உறுதி செய்கிறது. மற்றவர்களுக்கு, கலாச்சாரத் துறையில் அரசு ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது ரஷ்யாவைப் போலவே, மீதமுள்ள அடிப்படையில் நிதியளிக்கப்படுகிறது. ஒரு மாநிலத்தைப் பொறுத்தவரை, மாநிலத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை ஊக்குவித்தல், மக்களின் மனதில் அதன் மதிப்புகளை நிலைநிறுத்துதல், மக்களின் நடத்தையை மிகவும் தெளிவான கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் மாநில சித்தாந்தத்தை அறிமுகப்படுத்துதல் போன்றவற்றில் பயனுள்ளதாகவும் வசதியாகவும் இருக்கும்போது கலாச்சாரம் நல்லது.

அரசு, அரசியல் நிறுவனங்கள் மூலம், மக்களின் கலாச்சாரத்தின் நிலை மற்றும் தன்மையை கண்காணிக்கிறது. கருத்தியல், தணிக்கை மற்றும் பக்கச்சார்பான விமர்சனம் மூலம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை பாதிக்கிறது. ஆனால் எந்தவொரு கலாச்சாரமும், தொடர்ச்சியான, பாரம்பரியத்துடன் கூடுதலாக, நிச்சயமாக ஒரு புதிய தோற்றத்தை முன்வைக்கிறது. கலாச்சாரம் சுதந்திரத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது, இது அதே கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளில் ஒன்றாக உணரப்படலாம். ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்குக்காக, சமூகம் அல்லது அரசின் நிலைத்தன்மையை கலாச்சாரம் ஆதரிக்கவில்லை. மாநிலத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு பெரும்பாலும் முரண்படுகிறது. மாநிலத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு தனிப்பட்ட வாழும் நபரின் மதிப்பு, அவரது ஆன்மீக உலகம் அதிகாரத்தை பராமரித்தல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் மற்றும் நிர்வாகத்தின் செயல்திறன் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் தொடர்பாக ஒருபோதும் உயர்ந்ததாக இருக்காது.

கலாச்சாரம், அதன் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் படைப்பாளிகளுடன், அவர்கள் நேரடியாக எதிர்க்காதபோது, ​​​​அவை எப்படியாவது புரிந்து கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பல்வேறு தரவரிசை அதிகாரிகளுக்கு அணுகக்கூடிய மாநிலத் தரங்களுக்கு பொருந்தாதபோது, ​​மாநிலத்தை கையாள்வது மிகவும் கடினம் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. எனவே, சோவியத் அரசு ஒருபோதும் சோவியத் எதிர்ப்பு இல்லாத கவிஞர் ஜோசப் ப்ராட்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர் வைசோட்ஸ்கி ஆகியோருடன் மிகவும் கடினமான நேரத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் அவர்கள் மாநில (கட்சி) தரத்தின்படி "சோவியத்" ஆக இருக்கவில்லை. முக்கிய பிரமுகர்கள்கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் புறநிலையாக இந்த மாநிலத்தின் குடிமக்களாக அல்ல, மாறாக "உலக குடிமக்களாக" செயல்படுகின்றன. பிந்தையது குறிப்பிடத்தக்கது. கலாச்சாரம், எந்த நாட்டிலும் சரி, எந்தப் பகுதியில் இருந்தாலும் சரி, அது மனிதகுலத்திற்கு அடிப்படையில் உலகளாவியது. கலாச்சாரத்தின் அத்தகைய அர்த்தத்தை இழிவுபடுத்தும் ஒரு மாநிலம் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறது அரசாங்க ஆவணங்கள், "ஒரு கீழ்ப்படிதல், கருத்தியல் ரீதியாக வசதியான கலாச்சாரம் தொடர்பாக, அது கலாச்சாரத்தின் பாதுகாவலராக தன்னைக் காட்டுகிறது.

கலாச்சாரம் அடிப்படையில் மனிதகுலத்திற்கு உலகளாவியதாக இருப்பதால், இன, தேசிய, மத, சமூக விரோதம் மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவை அவற்றின் சாராம்சத்தில் கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமானவை, சாதாரண நிலைமைகளின் கீழ் புகைபிடிக்கும், அன்றாட யூத எதிர்ப்பு, மற்றும் திறந்த வெளியில் வெடிக்கிறது. பரஸ்பர மோதல்கள், சகோதரத்துவ உள்நாட்டுப் போர்கள்.

மக்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள், சமூகங்களுடனான சமூகங்கள், ஆனால் மனிதகுலத்தின் முழு "முற்போக்கு" இயக்கம் ஆகியவற்றிற்கும் இடையேயான மோதல்களின் கொடூரங்களில் மட்டும் அல்லாமல், எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில விஷயங்களில் முன்னேற்றம் (முன்னோக்கி நகர்வது) தானாகவே எல்லாவற்றிலும் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்காது. மேலும், சில விஷயங்களில் முற்போக்கானது மற்றவற்றில் பின்னடைவுக்கு (பின்னோக்கி நகரும்) வழிவகுக்கும்.

நாகரீக முன்னேற்றம் என்பது எஸ். கீர்கேகார்ட், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்கள் அந்நியப்படுதலின் சூழ்நிலை என்று விவரித்ததை மேலும் மேலும் தெளிவாக உள்ளடக்கியது. மனிதநேயம் அதன் வளர்ச்சியில் செயற்கையானவை, இயற்கையானவை அல்ல, அது அன்னியமாகவும், தனக்கு விரோதமாகவும், மனிதநேயமாகவும், மனிதனாகவும் மாறுகிறது. வரலாற்றின் போக்கில், மக்களை ஒன்றிணைக்காத, அவர்களை ஒன்றிணைக்காத, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்தும் உறவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மற்றொன்று ஒரு புதிய மட்டத்தில் அன்னியமாகவும் விரோதமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது (பழமையான காலங்களில் இது ஏற்கனவே இருந்தது: அந்நியன் ஒரு எதிரி, ஒரு ஆபத்து என). தொழில்நுட்பத்தை வளர்ப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் பல விஷயங்களில் அதன் அடிமையாக இருக்கத் தொடங்குகிறார். சமூக ஒழுங்கை நோக்கி நகரும் அவர், தான் உருவாக்கும் கட்டளைகளுக்கு அடிமையாகிறார். மேலும் மேலும் புதிய பொருட்களையும் பொருட்களையும் உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் அவற்றைச் சார்ந்து இருப்பதோடு, அவற்றின் அளவு மற்றும் தரத்தில் மேலும் துரிதப்படுத்தப்பட்ட அதிகரிப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைச் சார்ந்து இருக்கிறார். உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து பொருட்களின் நுகர்வு வளர்ந்து வரும் நுகர்வோர் நோக்கிய போக்கை வலுப்படுத்துகிறது. இது அன்றாட வாழ்க்கையின் கோளத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஆவியின் கோளத்திற்கும், கலாச்சாரத்தின் கோளத்திற்கும் பொருந்தும். வெகுஜன (அல்லது நுகர்வோர்) கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு படிப்படியாக வெளிப்படுகிறது.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், மிகவும் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன், மக்களை பெருமளவில் முட்டாளாக்கும் செயல்முறைகள் நடைபெற்று வருகின்றன. மனிதகுலத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சாதனை, நவீன தகவல் தொழில்நுட்பம், நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியில்லாத மலர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் மதிப்புகளின் அணுகலை உறுதி செய்கிறது, வேகத்தின் நன்மைகள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் அகலம் போன்றவை. ஆனால் இதே நுட்பம், குறைந்தபட்சம் இப்போதைக்கு, மனித உறவுகளின் தரப்படுத்தல் மற்றும் தனிமனிதமயமாக்கலுக்கு பெரிதும் உதவுகிறது.

இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, சாதாரண வாழ்க்கையில் பல கலாச்சார விரோத போக்குகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. அடிப்படை முரட்டுத்தனம், போதைப் பழக்கம், குடிப்பழக்கம் போன்றவை. பலவீனமானவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்கள் மீது அலட்சியம் மற்றும் கொடுமை. இறுதியாக, நம்மைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழலுக்கு எதிரான கலாச்சார விரோத அணுகுமுறை, இயற்கையின் அழிவு, இது சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பண்பாடும் பழமையும் தனித்தனியாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபரில் கூட, சில நேரங்களில் ஆன்மாவின் எதிர் இயக்கங்கள் ஒன்றிணைகின்றன: கலாச்சாரத்தை நோக்கி மற்றும் அதிலிருந்து விலகி. சமூகத்தில், கடந்த கால கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அவற்றின் தற்போதைய அடுக்குகள் ஒன்றாக உள்ளன. ஒவ்வொரு முறையும் நாம் கலாச்சாரத்திற்கான கற்பனை மற்றும் உண்மையான நெருக்கடி நிகழ்வுகளை எதிர்கொள்கிறோம். இது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, சில நேரங்களில் அவர்கள் மனித நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உடனடி அழிவைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல், மேம்பாடு, கல்வி மற்றும் பரிமாற்றம் போன்ற பிரச்சனைகளின் அவசரத்தை மக்கள் அதிகளவில் அறிந்துள்ளனர்.

ஆனால் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்க்க, நவீன காலங்களில் கலாச்சார மற்றும் கலாச்சார விரோத போக்குகளின் நிலையை சரியாக மதிப்பிடுவதற்கு, தற்போதைய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும், இது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தகவல் சமூகம், தொழில்துறையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், ஆனால் பின்நவீனத்துவ யதார்த்தம் மற்றும் உலக உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் என்று அழைக்கப்படும்.

கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் உருவாக்கம். மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறான், "வளர்கிறான்", ஆனால் அதே நேரத்தில், கலாச்சாரம் மனிதனை உருவாக்குகிறது, அது அவனை இயற்கை உலகத்திலிருந்து பிரிக்கிறது, மனித இருப்புக்கான ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு செயற்கை உண்மை. கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை திணிக்கவில்லை, ஆனால் மனித படைப்பாற்றலுக்கான இடத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, அங்கு மனித படைப்பாளி தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்குகிறார். கலாச்சாரம் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வன்முறை அற்றது, மனிதன் கலாச்சாரம் இயற்கையில் உருவாக்குகிறது;

ஒரு மனிதனின் கலாச்சாரத்தைப் பறிப்பது என்பது அவனுடைய சுதந்திரத்தைப் பறிப்பதாகும். கலாச்சாரத்தின் அழிவுக்கு இட்டுச்செல்லும் சுதந்திரம் இறுதியில் ஒரு நபரின் இந்த சுதந்திரத்தை பறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் அழிவு ஒரு நபரின் தனித்துவத்தை இழக்கிறது. கலாசாரத்திற்குப் பதிலாக அன்டிகல்ச்சர் வருகிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் ஒரு நபருக்கு கற்பனை சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது, உண்மையான கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரிடமிருந்து வந்து சமூகத்தில் பிறந்தது, பொது சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்காக ஒரு பிரச்சார அமைப்பின் மூலம் சமூகத்தின் மீது எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் திணிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை அழிப்பதன் மூலம், சர்வாதிகாரி மதிப்பு அமைப்பை மாற்றுகிறார், ஒரு புதிய ஒழுக்க-எதிர்ப்பு, ஒரு புதிய கலாச்சார விரோதத்தை உருவாக்குகிறார், அதன் மூலம் ஒரு நபரின் சிந்தனை வழியில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்.

எதிர்ப்பு கலாச்சாரம், நேர்மறை கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அழிவுகரமானதாக இருக்கலாம் மற்றும் எப்போதும் ஒரு தனி குழு மக்கள் அல்லது மாநில நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் மனித நேயத்தை கொல்லும், எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் அழகை கொல்லும். பழமைவாத ஒரு நபர் தனது கற்பனைகள் மற்றும் அச்சங்களை ஒரு சிறப்பு செயற்கை யதார்த்தமாக அல்ல, ஆனால், அதை இழந்து, தற்போதைய, உண்மையான யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். அவன் படைக்கும் திறன் கொண்டவன் அல்ல, ஆனால் அவன் அழிக்கும் திறன் கொண்டவன். கலாச்சாரம் என்பது மனிதநேயம்; அது தனிமனிதனை, மனிதனைப் படைத்தவனைத் தலையில் வைக்கும் பொருளில் உள்ளது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் சுருக்கமானது மற்றும் மனித விரோதமானது, புறநிலைப்படுத்தலுக்கு ஆளாகிறது, தனிநபரை சமூகத்துடன் மாற்றுகிறது. எதிர்ப்பு கலாச்சாரம் தனித்துவமான அம்சங்களை அழித்து, ஒருங்கிணைத்து, பொதுவான மற்றும் சராசரியான ஒன்றை உருவாக்குகிறது, "சல்லடை" மற்றும் மாநிலத்தின் யோசனைகளுக்கு சேவை செய்வதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது.

12. கலாச்சார செயல்முறைகளின் வழிமுறை

கலாச்சார செயல்முறையின் பொறிமுறை = பாரம்பரியம் + புதுமை

கலாச்சார செயல்முறைகள் அவற்றின் போக்கின் தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வழக்கில், அவர்கள் தங்கள் வழிமுறைகளின் அம்சங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். கலாச்சார மாற்றத்தின் வழிமுறைகள் வளர்ப்பு, பரிமாற்றம், விரிவாக்கம், பரவல், வேறுபாடு போன்றவை அடங்கும்.

வளர்ப்பு என்பது கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் ஒரு செயல்முறையாகும், இதன் விளைவாக ஒரு மக்களின் கலாச்சாரம் (அதிக வளர்ச்சியடைந்தது) மற்றொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தால் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ உணரப்படுகிறது (குறைவான வளர்ச்சியடைந்தது). இது இலவச கடன் அல்லது அரசாங்க கொள்கை சார்ந்த செயல்முறையாக இருக்கலாம்.

கலாச்சாரத்தின் பரவலானது ஒரு சிறப்பு இயக்க வடிவமாகும், இது சமூகங்கள் மற்றும் மக்களின் இடம்பெயர்வுகளிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இந்த செயல்முறைகளுக்கு எந்த வகையிலும் குறைக்க முடியாது. இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரம் சுதந்திரமான ஒன்றாக செயல்படுகிறது. கடன் வாங்கும் கலாச்சாரம் பெறுபவர். ஒரு கொடுக்கும் கலாச்சாரம் ஒரு நன்கொடையாளர்.

கடன் வாங்குதல் பரிமாற்ற வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படலாம் - கொடுக்கப்பட்ட அர்த்தங்களின் ஆழமான தேர்ச்சி இல்லாமல் ஒரு கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற மாதிரிகளை மற்றொரு கலாச்சாரத்தால் இயந்திர நகலெடுப்பது.

கலாச்சார பரிமாற்றம் என்பது கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்யும் (பல்கலைக்கழகங்களில் "WWII") கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்யும் கல்வியின் மூலம் கலாச்சார விழுமியங்களை முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து அடுத்தடுத்தவர்களுக்கு மாற்றும் செயல்முறையாகும்.

கலாச்சார விரிவாக்கம் என்பது ஆதிக்கம் செலுத்தும் தேசிய கலாச்சாரத்தை அசல் அல்லது மாநில எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துவதாகும்.

பரவல் (சிதறல்) என்பது ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சார சாதனைகளை மற்றொரு சமூகத்திற்கு இடஞ்சார்ந்த பரவலாகும். ஒரு சமூகத்தில் எழுந்த பிறகு, இந்த அல்லது அந்த கலாச்சார நிகழ்வு பல சமூகங்களின் (கிறிஸ்தவம் - மடகாஸ்கர்) உறுப்பினர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். பரவல் என்பது ஒரு சிறப்பு செயல்முறையாகும், இது சமூகங்களின் இயக்கம் மற்றும் துறைகளின் இயக்கம் இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது. மக்கள் அல்லது அவர்களின் குழுக்கள் சமூகங்களுக்குள் அல்லது ஒரு சமூகத்திலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு. சமூகங்களையோ அல்லது துறைகளையோ நகர்த்தாமல் சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு கலாச்சாரத்தை கடத்த முடியும். அவர்களின் உறுப்பினர்கள்.

வேறுபாடு என்பது கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தரம் ஆகும், இது தனிமைப்படுத்தல், பிரிவு மற்றும் பகுதிகளை முழுவதுமாக பிரித்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.