Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளில் ஒன்று, வெளி உலகத்துடனான பல்வேறு உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது, கூட்டு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில், எந்தவொரு கருத்துக்கள், மதிப்புகள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தனிநபரின் சுய அடையாளத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறது. இந்த வகையான சுய-அடையாளம் அறிவியலில் "அடையாளம்" என்ற கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்தக் கருத்துக்கு மிக நீண்ட வரலாறு உண்டு. 1960கள் வரை. இது வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சனின் (1902-1994) படைப்புகளுக்கு இடைநிலை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு இந்த வார்த்தை அதன் அறிமுகம் மற்றும் பரவலான பரவலுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளது. அடையாளம் என்பது எந்தவொரு ஆளுமையின் அடித்தளம் மற்றும் பின்வரும் புள்ளிகள் உட்பட அதன் உளவியல் நல்வாழ்வின் குறிகாட்டியாகும் என்று அவர் வாதிட்டார்:

• சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் போது பொருளின் உள் அடையாளம், நேரத்தையும் இடத்தையும் உணர்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது ஒரு தனித்துவமான தன்னாட்சி தனித்துவமாக தன்னைப் பற்றிய உணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வு;
• தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அடையாளம் - தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் மன நலம்;
• எந்தவொரு சமூகத்திலும் ஒரு நபரின் சுயத்தை உள்ளடக்கிய உணர்வு - குழு அடையாளம்.

அடையாள உருவாக்கம், எரிக்சனின் கூற்றுப்படி, தொடர்ச்சியான உளவியல் சமூக நெருக்கடிகளின் வடிவத்தில் நடைபெறுகிறது: ஒரு டீனேஜ் நெருக்கடி, "இளைஞர்களின் மாயைகளுக்கு" விடைபெறுதல், ஒரு மிட்லைஃப் நெருக்கடி, உங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களில், உங்கள் தொழிலில், உங்களுக்குள் ஏமாற்றம். இவற்றில், மிகவும் வேதனையான மற்றும் மிகவும் பொதுவானது, ஒருவேளை, இளைஞர் நெருக்கடி, ஒரு இளைஞன் உண்மையில் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்பாடான வழிமுறைகளை எதிர்கொண்டு, பிரத்தியேகமாக அடக்குமுறையாக உணரத் தொடங்குகிறான், அவனது சுதந்திரத்தை மீறுகிறான்.

1970களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அடையாளம் என்ற கருத்து அனைத்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அகராதிக்குள் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. இன்று இந்த கருத்து கலாச்சார ஆய்வுகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் ஒரு சமூக கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வு, இது சமூக கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கவும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை சுதந்திரமாக வழிநடத்தவும் அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனது வாழ்க்கையில் ஒழுங்கு தேவை என்பதன் மூலம் அடையாளத்தின் தேவை ஏற்படுகிறது, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். இதைச் செய்ய, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் நிலவும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரே நேரத்தில் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், குழு இணைப்பின் வகையைப் பொறுத்து, வேறுபடுத்துவது வழக்கம். வெவ்வேறு வகையானஅடையாளங்கள் - தொழில், சிவில், இன. அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார.

எந்தவொரு கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்த தனிநபர், உருவாக்கும் மதிப்பு மனப்பான்மைஒரு நபர் தனக்கு, பிற மக்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் முழுவதும்.

சாரம் என்று சொல்லலாம் கலாச்சார அடையாளம்ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒருவரின் சுயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், அதன் கலாச்சார வடிவங்களுடன் தன்னை அடையாளம் காண்பதில், தொடர்புடைய கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை தனிநபரின் உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட சமூகம்.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரிடம் நிலையான குணங்களை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது, அதற்கு நன்றி, சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தைத் தூண்டுகிறார்கள், அதைப் பொறுத்து அவர் பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்.

கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த மற்றும் ஒரு தனி நபராக உருவாக்கிய கலாச்சாரத்தின் தாங்கியாக செயல்படுவது ஒரு கோட்பாடு. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர் பொதுவாக இதை கவனிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை எடுத்துக்கொள்வது, மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை சந்திக்கும் போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் வெளிப்படையானவை மற்றும் பிற வகையான அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள், வழிகள் உள்ளன என்பதை நபர் உணர்கிறார். வழக்கமான மற்றும் பிரபலமானவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட சிந்தனை. உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு பதிவுகள் ஒரு நபரின் மனதில் யோசனைகள், அணுகுமுறைகள், ஸ்டீரியோடைப்கள், எதிர்பார்ப்புகள் என மாற்றப்படுகின்றன, இது இறுதியில் அவரது தனிப்பட்ட நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறும்.

நிலைகளின் ஒப்பீடு மற்றும் மாறுபாடு, அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளம் உருவாகிறது - ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் பங்கைப் பற்றிய தனிநபரின் அறிவு மற்றும் யோசனைகளின் மொத்த அளவு. தொடர்புடைய சமூக கலாச்சார குழு, அவரது திறன்கள் மற்றும் வணிக குணங்கள் பற்றி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நாங்கள்" மற்றும் "அந்நியர்கள்" என்று பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொடர்புகளில், சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு "அந்நியர்கள்" வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள் என்று ஒரு நபர் விரைவாக நம்புகிறார்; இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் சில நிகழ்வுகள் "ஒருவரின் சொந்த" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது ஒரு சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தி பட்டியலிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையால், "அந்நியன்" என்பது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

• வெளிநாட்டு, வெளிநாட்டு, வெளிநாடு சொந்த கலாச்சாரம்;
• விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்டது;
• அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத;
• இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சர்வ வல்லமையுள்ள, மனிதன் சக்தியற்றவன்;
• அச்சுறுத்தும், உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அந்நியன்" என்ற கருத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட சொற்பொருள் மாறுபாடுகள் அதை பரந்த அர்த்தத்தில் வரையறுப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன: "அந்நியன்" என்பது சுய-வெளிப்படையான, பழக்கமான மற்றும் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது யோசனைகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது; மாறாக, "ஒருவரின் சொந்தம்" என்ற எதிர் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள நிகழ்வுகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது, அவை பரிச்சயமானவை, பழக்கமானவை மற்றும் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

"அந்நியன்", "மற்றவர்" பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் மட்டுமே "ஒருவரின் சொந்தம்" பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லாவிட்டால், ஒரு நபர் தன்னை உணர்ந்து தனது சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இது அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட அடையாளங்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் குறிப்பாக கலாச்சார (இன) அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

அடையாள இழப்பு ஏற்பட்டால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமாக உணர்கிறார். இது பொதுவாக வயது தொடர்பான அடையாள நெருக்கடிகளின் போது நிகழ்கிறது மற்றும் ஆள்மாறாட்டம், ஓரங்கட்டுதல், உளவியல் நோயியல், சமூக விரோத நடத்தை போன்ற வலிமிகுந்த உணர்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் உணர நேரம் இல்லாத சமூக கலாச்சார சூழலில் விரைவான மாற்றங்கள் காரணமாக அடையாள இழப்பு சாத்தியமாகும். இந்த விஷயத்தில், அடையாள நெருக்கடி பரவலாகி, "இழந்த தலைமுறைகளுக்கு" வழிவகுக்கும். இருப்பினும், இத்தகைய நெருக்கடிகள் நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், புதிய கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் உதவுகிறது, இதன் மூலம் மனித தழுவல் திறன்களை விரிவுபடுத்துகிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தின் கருத்து, 1970கள் வரை. வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாடு இருந்தது. முயற்சிகளுக்கு நன்றி அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சன் "அடையாளம்: இளமைப் பருவம் மற்றும் நெருக்கடி", இந்த கருத்து மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலின் அகராதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உளவியலில் இந்த வார்த்தையின் ஆய்வு தீர்மானிக்கப்பட்டது இரண்டு அணுகுமுறைகள், இரண்டு பள்ளிகளின் படி: மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் நடத்தைவாதம்.

கலாச்சார அடையாளம்- இது எந்தவொரு சமூகக் குழுவையும் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வு, சமூக கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்க மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை சுதந்திரமாக வழிநடத்த அனுமதிக்கிறது.

கலாச்சார அடையாளமாக இருக்கலாம் தொழில்முறை, சிவில், இன, அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார இயல்பு.

இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளம் உள்ளது இரட்டை செயல்பாடு.

துணை பாத்திரம் -தகவல்தொடர்பாளர்கள் ஒருவரையொருவர் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, அவர்களின் உரையாடல்களின் நடத்தை மற்றும் பார்வைகளை பரஸ்பரம் கணிக்க, அதாவது. தொடர்பு எளிதாக்குகிறது.

கட்டுப்படுத்தும் இயல்புதகவல்தொடர்பு மோதல்கள் மற்றும் மோதல்களின் செயல்பாட்டில் விரும்பத்தகாத முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், எனவே, கலாச்சார அடையாளம் சாத்தியமான பரஸ்பர புரிதலின் கட்டமைப்பிற்கு குறைக்கப்படுகிறது மற்றும் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கும் அந்த அம்சங்களை அதிலிருந்து விலக்குகிறது.

"அவர்களது" மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தில் "வெளியாட்கள்".

அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நாங்கள் மற்றும் பிறர்" என்று பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அணுகுமுறை ஒத்துழைப்பு மற்றும் மோதல் இரண்டிற்கும் வழிவகுக்கும். எனவே, அடையாளம் என்பது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளில் முக்கியமான கருவிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் வாழ்த்து, பாராட்டு, தாமதத்தின் தருணத்திற்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள்).

ஒரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக, அவர்களின் பாணி மட்டுமே சாத்தியமானது மற்றும் சரியானது, மேலும் அவர்கள் வாழ்க்கையில் வழிநடத்தப்படும் மதிப்புகள் மற்ற அனைவருக்கும் சமமாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் அணுகக்கூடியவை. அனுபவங்கள் மற்றும் தவறான புரிதல்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - எளிமையான ஆச்சரியம் முதல் செயலில் உள்ள கோபம் மற்றும் எதிர்ப்பு வரை. இதன் விளைவாக, ஒரு "அந்நியன்" என்ற எண்ணம் எழுகிறது, இது பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: அன்னிய, வெளிநாட்டு, விசித்திரமான அல்லது அசாதாரணமான, அறிமுகமில்லாத, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சர்வ வல்லமையுள்ள, கெட்டது, முதலியன.ஈ.

முடிவுரை: அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​தனிநபர் மற்றொரு நாட்டிற்குச் செல்வது போல் தெரிகிறது. அதே நேரத்தில், அவர் வழக்கமான சூழலின் எல்லைகளைத் தாண்டி செல்கிறார். ஒருபுறம், வெளிநாட்டு பக்கம் அறிமுகமில்லாததாகவும் ஆபத்தானதாகவும் தோன்றுகிறது, ஆனால் மறுபுறம், அது அதன் புதுமையால் ஈர்க்கிறது, ஒருவரின் எல்லைகளையும் வாழ்க்கை அனுபவத்தையும் விரிவுபடுத்துகிறது.

6. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி. மொழியியல் சார்பியலின் சபீர்-வொர்ஃப் கருதுகோள். தகவல்தொடர்புகளில் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இயங்கியல்.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஜெர்மன் இருத்தலியல் நிறுவனர் மார்ட்டின் ஹைடெக்கர்(1889-1976) கூறியது: "கலாச்சாரம் என்பது கூட்டு நினைவகம், மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழி இருப்பது வீடு."

ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த மொழி அமைப்பு உள்ளது. இது கொண்டுள்ளது இயற்கை மொழிகள்(சமூக வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இயற்கையாக வெளிப்பட்டு மாறுதல்) செயற்கை மொழிகள்(அறிவியல் மொழிகள்) , இரண்டாம் நிலை மொழிகள்(நாட்டுப்புறவியல், மரபுகள், வீட்டுப் பொருட்கள், ஆசாரம், பொதுவாக கலை).

கலாச்சாரத்தின் மொழி என்பது வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத தொடர்புகளின் அனைத்து அறிகுறி முறைகளின் மொத்தமாகும், இதன் மூலம் தகவல் அனுப்பப்படுகிறது. மொழியின் விதிகளை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் தொடர்புகளில் மட்டுமே அவை உருவாகின்றன மற்றும் உள்ளன.

கலாச்சார மொழிகளின் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது: - செமியோடிக்ஸ்(F. de Saussure "பொது மொழியியல் பாடநெறி" மற்றும் Y. லோட்மேன் "கலாச்சாரம் மற்றும் வெடிப்பு"); - சொற்பொருள்;- மொழியியல்(அடித்தளங்கள் D. Vico, I. ஹெர்டர், E. ஹால் மூலம் தொடரப்பட்டது). இந்த அறிவியல் திசைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

கலாச்சார மொழிகளைப் படிக்கும் ஒரு தனி அறிவியல் திசை விளக்கவியல்.கருத்து கிரேக்க மொழியிலிருந்து வந்தது. விளக்கம், விளக்கம். மத நூல்களை விளக்கும் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்த இடைக்காலத்தில் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் கோட்பாடு எழுந்தது. நவீன ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் நிறுவனர் ஆவார் ஜெர்மன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி ஹான்ஸ் (ஹான்ஸ்) ஜார்ஜ் காடமர். நடந்து கொண்டிருக்கிறது "உண்மை மற்றும் முறை. தத்துவ விளக்கவியலின் முக்கிய அம்சங்கள்"அவர் உரையின் விளக்கத்தில் ஈடுபட்டார், உரையை மறுகட்டமைப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அர்த்தத்தையும் கட்டமைத்தார்.

மொழி என்பது தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கும், மனித நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறையாகும்.

நவீன உலகம் ஒரு சகாப்தத்தில் நுழைந்துள்ளது உலகளாவிய இருமொழி "தாய்மொழி + ஆங்கிலம்". கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புக்கு ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்துவது உலகின் அனைத்து மக்களுக்கும் அவசியமாகி வருகிறது. இந்த உறவைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடங்கியவர்கள் அமெரிக்க மானுடவியலாளர் எஃப். போவாஸ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர் பி. மாலினோவ்ஸ்கி. வேலையின் நோக்கம் இரண்டு கலாச்சாரங்களை அவற்றின் சொற்களஞ்சியம் மூலம் ஒப்பிடுவதாகும் ( எடுத்துக்காட்டாக, வட அமெரிக்கர்களில், பனி என்பது ஒரு எளிய வானிலை நிகழ்வு, அதை விவரிக்க அவர்கள் இரண்டு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்: பனி மற்றும் சேறு, மற்றும் அலாஸ்காவின் எஸ்கிமோஸ் மொழியில், வெவ்வேறு மாநிலங்களில் பனியை விவரிக்கும் 20 க்கும் மேற்பட்ட சொற்கள் உள்ளன).

Sapir-Worf மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள்(20 ஆம் நூற்றாண்டு) பின்வருமாறு: ஒவ்வொரு நபரும் உருவாக்கும் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் உலகின் படத்தின் அடிப்படை மொழியாகும்(ஒருங்கிணைக்கிறது) நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் ஏராளமான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்:

ஒரு மொழி பேசும் மக்களின் சிந்தனை முறையை தீர்மானிக்கிறது;

அறியும் முறை நிஜ உலகம்அதை அறிந்தவர் எந்த மொழியில் நினைக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது (அதாவது பேசும் மக்கள் வெவ்வேறு மொழிகள், உலகத்தை வித்தியாசமாகப் பார்க்கவும், அவர்கள் உலகின் தங்கள் சொந்த கலாச்சார படத்தைக் கொண்டுள்ளனர்).

அமெரிக்க மொழியியலாளர்கள் Sapir-Worf இன் கருதுகோளுக்கு இணங்க, உண்மையான உலகம் கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மொழியியல் பண்புகளுக்கு நன்றி உருவாக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு மொழியும் (அதாவது மக்கள் சமூகம்)அதே யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு அதன் சொந்த வழி உள்ளது. உதாரணமாக, கிளாசிக்கல் அரபு மொழியில் 6 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சொற்கள் இருந்தன, அவை ஏதோ ஒரு வகையில் ஒட்டகத்தை வகைப்படுத்துகின்றன, ஆனால் இப்போது அவற்றில் பல மொழியிலிருந்து மறைந்துவிட்டன, ஏனெனில் அன்றாட அரபு கலாச்சாரத்தில் ஒட்டகத்தின் முக்கியத்துவம் வெகுவாகக் குறைந்துவிட்டது.

இந்த கருதுகோள் மொழியின் உறவின் சிக்கலைப் பற்றிய பல ஆய்வுகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது.

முடிவுரை:கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் புரிதல் இயற்கையான மொழி மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும் ( அந்த. இயற்கையால் பூர்வீகம்).

தகவல்தொடர்புகளில் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இயங்கியல்பகுதிக்கும் முழுமைக்கும் இடையிலான உறவாக பார்க்கப்படுகிறது.

மொழி ஒரு கூறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக உணரப்படுகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளில், ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு தகவலை மொழிபெயர்க்கும்போது பெரும்பாலான சிக்கல்கள் எழுகின்றன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது கவனிக்கப்படுகிறது (1) மொழி முரண்பாடு.அதனால்தான் சொற்களை அகராதியின் உதவியுடன் மட்டுமே மொழிபெயர்க்க முடியாது, ஆனால் இயற்கையான நிலையான சேர்க்கைகளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

உதாரணமாக, ஆங்கிலேயர்கள் ரஷ்ய மக்களின் முறையில் "வலுவான தேநீர்" என்று சொல்லவில்லை, அவர்கள் அதை "வலிமையான தேநீர்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ரஷ்யாவில் அவர்கள் "கனமழை" என்று கூறுகிறார்கள் - இங்கிலாந்தில் "கனமழை". இவை சொற்களின் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்றொடர் பொருந்தக்கூடிய தனிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்.

இரண்டாவது பிரச்சனை (2) சொல் சமநிலைஇரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மொழிகள் . உதாரணமாக, "பச்சைக் கண்கள்" என்ற சொற்றொடர் ரஷ்ய மொழியில் கவிதையாக ஒலிக்கிறது, இது மாந்திரீகக் கண்களைக் குறிக்கிறது. இங்கிலாந்தில், இந்த கலவையானது பொறாமை மற்றும் பொறாமைக்கு ஒத்ததாக உள்ளது, இது டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியரால் அவரது சோகமான "ஓதெல்லோ" "பச்சை-கண்கள் கொண்ட அசுரன்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு மக்களின் கலாச்சாரத்திலும் மொழியிலும் ஒரே நேரத்தில் உலகளாவிய மற்றும் தேசிய கூறுகள் உள்ளன, அவை மொழி, தார்மீக விதிமுறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட கலாச்சார அர்த்தங்களை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன.

அத்தியாயம் 1. கலாச்சார பகுப்பாய்வின் ஒரு நிகழ்வு மற்றும் பொருளாக அடையாளம்

§ 1 அறிவாற்றலின் சிக்கலாக அடையாளம்

§2 கலாச்சார ஆய்வுகளில் அடையாளம்: கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை வகைகளின் அமைப்பில் சாராம்சம் மற்றும் இடம்

அத்தியாயம் 2. கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் ஒரு பாடத்தை அடையாளம் காணுதல்

§ 1 கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார இடத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

§2 கலாச்சார அடையாளத்தின் வழிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்கள்

§ 3 ரஷ்யர்களின் கலாச்சார சுயநிர்ணய செயல்பாட்டில் பாரம்பரிய கலாச்சார நிறுவனங்களின் பங்கு

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வு" என்ற தலைப்பில்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு" என்ற தலைப்பில், Yaprintseva, Kira Lvovna

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர் யாப்ரின்ட்சேவா, கிரா லவோவ்னா, 2006

மேலே உள்ளதைக் கவனியுங்கள் அறிவியல் நூல்கள்தகவல் நோக்கங்களுக்காக இடுகையிடப்பட்டது மற்றும் அசல் ஆய்வறிக்கை உரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்பட்டது. இந்த இணைப்பில், அவை அபூரண அங்கீகாரம் அல்காரிதம்களுடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது அறிவியல் படைப்புகளில் இனரீதியாக வேறுபட்ட சமூகங்களின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான மற்றும், அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் மதிப்புக் காரணியாகும். ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சிதைவின் செயல்முறைகளை பாதிக்கும், கலாச்சார அடையாளம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு சமூக கலாச்சார அமைப்பாக ஒரு பல்லின சமூகத்தின் உள் நிலையின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. இதுவே அடையாளத்தின் இரட்டை, இயங்கியல் இயல்பு.

இந்த பத்தி கலாச்சார அடையாளத்தின் நிகழ்வை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் கருத்தாக்கத்தின் சொற்பொழிவின் எல்லைகளை தெளிவுபடுத்துகிறது. அண்டை நாடுகளில் இருந்து வந்த நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் ஆராய்ச்சி தரவுகளின் அடிப்படையில் ரஷ்ய பன்முக கலாச்சார பிராந்தியத்தில் கலாச்சார அடையாளங்களின் மாற்றங்கள் கண்டறியப்படுகின்றன. அடையாள நெருக்கடி மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான போக்குகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இன கலாச்சார சமூகத்தின் உறுப்பினரின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் கட்டாய அம்சமாகும். அத்தகைய சமூகம் இயற்கையாக நிறுவப்பட்ட பாரம்பரிய ஒழுங்கின் படி உருவாகும்போது, ​​அடையாளம் இயற்கையாக உருவாகிறது. கடுமையான வெளிப்புற குறுக்கீடு கலாச்சார அடையாளத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, அதை அழிக்கிறது. அடையாளம் இல்லாமல், ஒரு நபர் ஓரங்கட்டப்பட்டு தனது சுயத்தை இழக்கிறார். ஒரு இழிந்த ஆன்மாவில், சிக்கலான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஒரு பல்லின சமூகத்தில் இனக்குழுக்களின் சகவாழ்வு மற்றும் வாழ்க்கை அதன் உறுப்பினர்களின் கலாச்சார அடையாளத்தை சமரசம் செய்யாமல், அவர்களின் அசல் கலாச்சாரங்களுக்கு நிபந்தனையற்ற மரியாதையுடன் முடிந்தவரை ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்.

எம். மீடின் (1928) ஆரம்பகாலப் படைப்பு, க்ரோயிங் அப் இன் சமோவா, "சமுதாயத்தில் சிந்திக்கவும், உணரவும், செயல்படவும் குழந்தைகளுக்குக் கற்பிக்கும் முக்கியக் காரணி" கலாச்சாரம் என்பதைக் காட்டுகிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மனித ஆளுமையின் வெவ்வேறு அம்சங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன, மற்றவர்களை நிராகரித்து, அவற்றைத் தனது சொந்த ஆராய்ச்சியின் மூலம் உறுதிப்படுத்துகின்றன என்ற ஆர். பெனடிக்டின் கருத்துக்களை எம். மீட் உருவாக்குகிறார், 1935 ஆம் ஆண்டு "மூன்று பழமையான சமூகங்களில் பாலியல் மற்றும் மனோபாவம்" என்ற படைப்பில் அவர் முடிவுக்கு வருகிறார். "ஒவ்வொரு... தேசமும் தனக்கென ஒரு மனித விழுமியங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, கலை, சமூக அமைப்பு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் தனக்கேற்றவாறு அவற்றை மாற்றி அமைத்துள்ளது. மனித ஆவியின் வரலாற்றில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் தனிச்சிறப்பு இதுவாகும்." M. Mead இன் கருத்துப்படி, கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒருவருடைய முன்னோர்களுடனான அடையாளமாகும். இந்த அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு பிரதிநிதியாக, தனது கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவராக தனது வாழ்க்கையின் சாரத்தை, அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்கிறார். ஒரு நபர் எப்படி "பேச வேண்டும், அசைய வேண்டும், சாப்பிட வேண்டும், தூங்க வேண்டும், நேசிக்க வேண்டும், வாழ்வாதாரம் சம்பாதிக்க வேண்டும், மரணத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும்" என்பதும் கலாச்சார அடையாளத்தில் அடங்கும். இதன் விளைவாக, நவீனத்துவ கண்டுபிடிப்புகளின் போக்கில் ஒரு மக்கள் மற்றும் தனிநபரின் அடையாளத்தை மாற்றுவதற்கான முயற்சியானது தனிநபரின் மதிப்புக் கட்டமைப்பையும் அவரது சமூகமயமாக்கல் திறன்களையும் அழிக்க வழிவகுக்கும் என்ற முடிவுக்கு மீட் வருகிறார்.

உள்நாட்டிற்கு ஆராய்ச்சி பாரம்பரியம்பண்பாட்டு அடையாளத்தின் பிரச்சனைக்கு ஆதிகால அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுவது சிறப்பியல்பு. இந்த அணுகுமுறை வரலாறு மற்றும் இனவியல் நோக்கி ஈர்ப்பு மற்றும் பொதுவாக அடையாளத்தை ஒரு தனிமனிதன் தன் முன்னோர்களிடமிருந்து பெற்ற ஒரு குறிக்கோளாக விவரிக்கிறது.

உள்நாட்டு அறிவியலில், வரலாற்று-இயற்கைவாதி (எல்.என். குமிலியோவ்) மற்றும் சமூக-வரலாற்று பதிப்புகள் (ஒய்.வி. ப்ரோம்லி) இன-அடையாளத்தின் ஆதிகால விளக்கத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே விவாதங்கள் காணப்பட்டன. அதே நேரத்தில், முதன்மைவாதத்தின் சாராம்சம் ஒன்றுதான்: அடையாளம் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, அது, "நனவில், நனவின் விளைபொருளல்ல" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

XX நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளின் நடுப்பகுதியில். வி உள்நாட்டு அறிவியல்இன-அடையாளத்தின் நிகழ்வுக்கான கட்டமைப்பியல் மற்றும் கருவியியல் அணுகுமுறைகள் ஊடுருவி வருகின்றன. முதல் திசை, அதன் முக்கிய விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன

எஃப். பார்த் 1 அடையாளத்தை குழுக்களிடையே எல்லைகளை உருவாக்குவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாக (வர்க்க இணைப்பு அல்லது, பாலியல் நோக்குநிலையுடன்) கருதுகிறது. இனம் என்பது கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நிகழ்வு என்று பார்த் வலியுறுத்தினார் என்றால், அது அவர் முரண்பட்டதால் மட்டுமே. கலாச்சார அடித்தளங்கள்வரலாற்று மரபு மற்றும் "இரத்த உறவுகளுக்கு" அடையாளம். அடிப்படையில், பார்தேஸ் கலாச்சார அடையாளத்தை "நனவின் நிகழ்வு" என்று கருதினார், "அஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் சுய-அஸ்கிரிப்ஷன் அடிப்படையிலானது", இது உழைப்பின் பொருளாதாரப் பிரிவில் உள்ள தடைகளின் பதவியைப் பிரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். பார்ட்டின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று "இனத் தொழில்முனைவு" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கருவிவாதம் கலாச்சார அடையாளத்தை அரசியல் போராட்டத்தின் கருவியாகக் கருதுகிறது. கருவியாளர்களின் முக்கிய வாதம் மறுக்க முடியாத அவதானிப்பு: அரசியல் மோதல்களின் காலங்களில் இனக் காரணி மோசமடைகிறது. அரசியல் போராட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக இன அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துதல் என்ற தலைப்பு பெல் மற்றும் யங் ஆகியோரால் மிக விரிவாக உருவாக்கப்பட்டது.

ஆக்கபூர்வமான மற்றும் கருவிவாத அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உண்மை, ஆனால் கருத்தியல் அல்ல என்பதைக் காண்பது எளிது. இரண்டு அணுகுமுறைகளிலும், அடையாளம் என்பது ஒரு முழுமையான மதிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு வழிமுறை, பெரும்பாலும் கையாளுதல். தேசியவாதத்தின் கோட்பாடுகளில் கருவியியல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தொகுப்பு குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, அங்கு அடையாளம் ஒரு செயற்கை மற்றும் கற்பனையாக (பி. ஆண்டர்சன்) அல்லது புராண மதிப்பாக (கே. ஹூப்னர்) குறைக்கப்பட்டது.

அடையாளத்திற்கான இந்த முறைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறை பெரெஸ்ட்ரோயிகாவிற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் முந்தைய முன்னுதாரணத்தை மாற்றியது. தொண்ணூறுகளின் பிற்பகுதியில், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற மக்களின் அடையாளத்தின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் பொதுவானவை. இவ்வாறு, இரண்டு உருமாற்றும் நாடுகளில் (ஈ.என். டானிலோவா மற்றும் கே. கோசெலா தலைமையில்) சமூக அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒப்பீட்டு ரஷ்ய-போலந்து ஆய்வு (1998) ரஷ்யர்கள் மற்றும் துருவங்களின் அடையாள வழிகாட்டுதல்களில் வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தியது. பெரும்பான்மையான துருவங்கள் தங்களை போலந்துகளாகவும் கத்தோலிக்கர்களாகவும் தங்கள் முன்னுரிமை அடையாளமாக "நாங்கள்" என்று கருதுகின்றனர்; ரஷ்யர்கள் முதலில் தங்கள் "நாங்கள்" அடையாளத்தை அன்றாட தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு (குடும்பம், நண்பர்கள், வேலை செய்பவர்கள்) சமூகமாக வரையறுத்தனர், மேலும் கணிசமாக "பின்னர்" தங்களை ரஷ்யர்கள், ரஷ்யர்கள் (இன்னும் அரிதாக, ஆர்த்தடாக்ஸ்) என்று உணர்ந்தனர்.

தலைமையில் வி.ஏ. யாடோவ் கடந்த நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்களின் சமூக அடையாளத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகள் பற்றிய அனுபவ ஆய்வுகளை நடத்தினார் 1 . ரஷ்யர்கள் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்களின் வாழ்க்கை பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்வதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, மேலும் இது நம்பிக்கையை காட்டுகிறது. ஆனால் அவர்கள் நாட்டின் எதிர்காலம் மற்றும் அவர்கள் வசிக்கும் மாநிலம் மற்றும் பிராந்தியங்களின் பொதுவான நிலைமை குறித்து மிகவும் அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள். ஆய்வின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த முரண்பாட்டிற்கான மிக சுருக்கமான விளக்கம் என்னவென்றால், ரஷ்யாவில் உள்ள மக்கள் தங்கள் குறுகிய வாழ்க்கை இடத்திற்கு வெளியே நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று தங்களைக் காணவில்லை. அன்புக்குரியவர்களின் வட்டத்தில் சுய-அடையாளம் என்பது பெரிய சமூக சமூகங்களுடன் அடையாளம் காண்பதை விட அதிக அளவு வரிசையாகும். ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அடையாளங்களின் இந்த முறிவு, "முதலில் நாம்" என்ற அடையாளத்திலிருந்து கூர்மையான மாற்றத்தின் விளைவு ஆகும். சோவியத் மக்கள்"சுய நிர்ணயத்திற்கு "நாங்கள் என் அன்புக்குரியவர்கள், எங்களைப் பற்றி கவலைப்படாத ஒரு தேசமோ, ஒரு மாநிலமோ அல்லது பிராந்தியத்தின் சமூகமோ அல்ல." போலந்து சமூகவியலாளர் எஸ். ஓசோவ்ஸ்கி இதை "லிலிபுட்டியன் விளைவு" என்று அழைத்தார். சோவியத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்ய சமூகம் இன ரீதியாக அல்ல, சமூக மட்டத்தில் மிகவும் சிதைந்துள்ளது.

வி.ஏ. ரஷ்ய அடையாளத்தின் அம்சங்களை யாதோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவை வலுவாகிவிட்டன சோவியத் காலம்ரஷ்யாவின் வரலாறு. யாதோவின் கூற்றுப்படி, இந்த அம்சங்களில் முக்கிய மற்றும் மிகவும் செயலற்றது, மக்களின் தந்தைவழி அபிலாஷைகள், கூட்டுவாதத்தின் வலிமை (முன்னர் வகுப்புவாதம்) மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனித்துவத்தை நிராகரித்தல், சமூக நீதியின் முன்னுரிமை மதிப்பு மற்றும் "புதியவை" பற்றிய அவமதிப்பு பொறாமை மனப்பான்மை. ரஷ்யர்கள்". மற்ற விஞ்ஞானிகளும் யாடோவின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், "ஒரு நூற்றாண்டு வரலாறு மற்றும் அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு எழுபது ஆண்டுகள் மக்கள் தொகையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடுக்கை உருவாக்கியுள்ளன, அவர்கள் விதியை நம்புகிறார்கள், "அதிர்ஷ்டம் போல்" மற்றும் உளவியல் ரீதியாக சுயமாக வாழ்கின்றனர். "நான் ஒரு எளிய நபர்," "சிறிய (எதுவும்) என்னைச் சார்ந்து இல்லை" என்ற சூத்திரத்தின் படி சமூக உலகில் தீர்மானிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், லெவாடா மையம் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் உள் ஒருங்கிணைப்பு தூண்டுதல்கள் இல்லாதது பற்றிய தரவுகளைப் பெற்றது.

தேசபக்தியை ஒருங்கிணைக்கும் எபிசோடிக் வெடிப்புகள் வெளிப்புற ஆபத்தில் அவற்றின் மூலத்தைக் கொண்டிருந்தன: ஆக்கிரமிப்பு மேற்கு மற்றும் பயங்கரவாதம் 1 .

வரவிருக்கும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி நடைமுறை சார்ந்ததாக மாறி வருகிறது. எனவே, எம்.வி. சுக்லினோவா, ஓ.வி. செபோஜென்கோ, ஐ.வி. மசுரென்கோ, ஏ.ஜி. ருசனோவ் ^ ரஷ்ய மாணவர்களின் கலாச்சார மற்றும் அடையாள வளர்ச்சியின் வழிகளை தீர்மானிக்கிறது. மாணவர் இளைஞர்களின் தேசிய-கலாச்சார அடையாளத்தின் பல்வேறு நிலைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் காண்கின்றனர், பிராந்திய அடையாளம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் கல்வியின் பங்கிற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றனர்.

மற்ற ஆசிரியர்கள் கலாச்சார அடையாளத்தின் கருத்தை பரந்த அளவில் கருதுகின்றனர். எனவே, ஏ.எஃப். போலோமோஷ்னோவ் யூரேசியனிசம் மற்றும் உலகில் ரஷ்யாவின் இடம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் கலாச்சார அடையாளத்தின் கருத்தை ஆராய்கிறார். அதன் மேல். உலகமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில் ரஷ்ய அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களை Khvylya-Olinter ஆய்வு செய்கிறார்.

குறிப்பிட்ட பணிகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அவற்றின் பொதுவான அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், சமூகத்தின் பல இனமயமாக்கலின் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கவில்லை. கலாச்சார அடையாளத்தின் கருத்து ஒரு சுருக்கமான பொருளைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் நாட்டுப்புற மற்றும் இனக் கூறு அதிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்ய" மற்றும் "ரஷ்ய" அடையாளத்தின் கருத்துக்கள் வேறுபடுத்தப்படவில்லை, மேலும் பல கலாச்சார சமூகத்தில் அடையாளத்தின் செயல்பாட்டின் நிகழ்வு அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்படவில்லை.

ஒரு குறிப்பிட்ட விதிவிலக்கு யு.ஏ. ஷுபினா. இது கலாச்சார அடையாளத்தை கலாச்சார அடையாளத்திற்கான ஆற்றலாக ஆராய்கிறது, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வு மற்றும் இன கலாச்சார அடையாளத்தின் ஆதாரமாக நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அடையாளம் காணும் திறனை உணரும் சமூக-கல்வியியல் நிலைமைகளை வரையறுக்கிறது. ஆனால் இந்த ஆசிரியர் ஒரு வெகுஜன பல்லின சூழலில் அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தவில்லை, அல்லது வெவ்வேறு இன கலாச்சார குழுக்களின் அடையாளங்களின் வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை.

ஒரு சிறிய தொகை மட்டுமே வீட்டு வேலைகள்கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரச்சினைகள் உச்சரிக்கப்படும் சமூக கலாச்சார மற்றும் நிகழ்வியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, V. Popkov, புலம்பெயர்ந்தோர் (யூதர், கிரேக்கம், சீனம், முதலியன) பலவற்றின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின் மூலம், எப்படி என்பதைக் கண்டறிய முற்படுகிறார். உள் அம்சங்கள்புலம்பெயர்ந்தோர் அதன் உறுப்பினர்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர் 1 . என்.பி. கோஸ்மார்ஸ்காயா, புலம்பெயர்ந்த சமூக, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அடுக்குமுறையானது இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகளிடையே அடையாள பன்முகத்தன்மையை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதை அடையாளம் காண முயற்சிக்கிறார்.

கலப்புத் திருமணங்களில் இன-அடையாள இயக்கவியல் பற்றிய ஆய்வுகளில் கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல்களில் கடந்த தசாப்தத்தின் படைப்புகளின் நிகழ்வு நோக்குநிலை குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஏ.வி. சுகரேவ், ஓ.ஜி. லோபுகோவா, யு.வி. பைகுனோவா, எஃப்.எஃப். குலோவா" ரஷ்ய-டாடர் குடும்பங்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி கலாச்சார அடையாளத்தின் மாற்றங்களைக் கண்டறிந்து, நவீன இன கலாச்சார பன்முகத்தன்மை (குடும்பம் மற்றும் பரந்த சமூக சூழல் இரண்டும்) கலாச்சார விளிம்புநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறார்கள்: நவீன அடையாள நெருக்கடியின் முக்கிய அம்சம், ஒருவரின் சொந்த இன அடையாளத்தின் நெருக்கடி பற்றிய விழிப்புணர்வு, பாரம்பரிய இன நடத்தை, மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றை நடைமுறையில் கடைப்பிடிப்பதில் திறன்களை இழப்பது. இந்த ஆய்வின் நோக்கம், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தோன்றிய இனவியல் உளவியலாளர்களின் பல படைப்புகளைப் போலவே, ஒரு வகையான கையேடுகள் அல்லது பட்டறைகளை உருவாக்குவது, இந்த விஷயத்தில், பரஸ்பர மோதல்களை நடுநிலையாக்குவது.

இ.இ. கலப்புத் திருமணங்களின் சந்ததியினரிடையே யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான மாதிரிகளை நோசென்கோ ஆய்வு செய்கிறார் ஈ.ஈ. நோசென்கோ யூத-விரோதத்தின் காரணி மற்றும் இனரீதியாக கலப்பு திருமணங்களின் வழித்தோன்றல்களிடையே யூத அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு குறித்து கவனம் செலுத்துகிறார்.

M. Elenevskaya மற்றும் L. Fialkova, புலம்பெயர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பயன்படுத்தி, இஸ்ரேலுக்குக் குடிபெயர்ந்த சோவியத் யூதர்களின் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் மாற்றங்களை ஆராய்கின்றனர் 1 . ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோரின் புலம்பெயர்ந்தோரை ஆய்வு செய்யும் போது அவற்றின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் பொருந்தும். முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்வெவ்வேறு நாடுகளில்.

கலாச்சார அடையாளத்தின் நிலையை அடையாளம் காண, மாணவர்கள் தனிப்பட்ட அன்றாட இருப்புக்கும் அவர்களின் இனக் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே தொடர்பை உணர்கிறார்களா என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது எங்களுக்கு முக்கியமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாணவர்கள் கலாச்சாரத்தை மதிப்புமிக்கதாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும், பாதுகாப்பு தேவையாகவும் கருதுகிறார்களா என்பதைக் கண்டறிய முயன்றோம். மூன்று மாதிரிகளில், கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "ரஷ்யாவில் உள்ள உங்கள் தோழர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க என்ன உதவும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், அல்லது அது தேவையில்லை?" (வரைபடம் 19).

பலவிதமான பதில்கள் உள்ளன (கேள்விக்கு இலவச பதில்கள் தேவை). அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையே, நாம் பார்க்கிறபடி, வளர்ப்பு பாத்தோஸ் விளிம்பு போக்குகளின் எல்லைகளாக உள்ளது: 35% கலாச்சார சுய-பாதுகாப்பின் அவசியத்தை கொள்கையளவில் மறுக்கின்றனர். வெளிநாட்டினரிடையே, 9% மட்டுமே இந்த கருத்தை ரஷ்யர்களிடையே பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இந்த கருத்து குறிப்பிடப்படவில்லை.

முன்னாள் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளில் இருந்து பல புலம்பெயர்ந்தோர் (27%) கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான திறவுகோலை மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள் (வெளிப்படையாக, இந்த வழியில் புலம்பெயர்ந்தோர் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளையாவது பாதுகாக்க நம்புகிறார்கள்). 15 இந்தக் கருத்துடன் உடன்படுகின்றனர் % வெளிநாட்டினர், ரஷ்யர்கள் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்படவில்லை.

பொதுவாக, அண்டை நாடுகளில் இருந்து வரும் பார்வையாளர்கள், தங்கள் சொந்தத்தை இழந்தாலும் கூட, கூடிய விரைவில் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்துடன் பழக வேண்டும் என்ற ஆசை மேலோங்கியிருக்கிறது. முரண்பட்ட முன்நிபந்தனைகளை நீக்குவதால், இது மோசமானதல்ல என்று தோன்றலாம். மறுபுறம், கலாச்சார வேர்களின் இழப்பு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத ஓரங்கட்டுதல் ஆகியவை வெற்றிகரமான ஒருங்கிணைந்த இயக்கம் மற்றும் மோதல்களைத் தவிர்ப்பதற்கான அறிகுறி அல்ல.

பற்றி வெளிநாட்டு மாணவர்கள், அவர்களின் பெரும்பான்மையானவர்கள் (87% ஆபிரிக்கர்கள், 91% சீனர்கள் மற்றும் 95% சீனர்கள்) தங்கள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பது அவசியம் என்பதில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர் (100% ரஷ்யர்கள் மற்றும் 655 வெளிநாட்டவர்கள் மட்டுமே இதையே நினைக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க). 21% ஆபிரிக்கர்கள், 35% சீனர்கள், 47% இந்தியர்கள் தங்கள் பூர்வீகக் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கியமாக சமூகத்தைப் பார்க்கிறார்கள். இந்துக்கள் மட்டுமே தங்கள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தை (87%) பாதுகாக்க மத நம்பிக்கை அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள், மீதமுள்ள பதிலளித்தவர்களுக்கு இந்த எண்ணிக்கை சுமார் 3% ஆகும். கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் (87%) சீனர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கான பயணங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள்.

ரஷ்யர்கள் தங்கள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கலை மிகவும் பரந்த அளவில் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் நடுநிலை மற்றும் தனிமனிதன்: 40% தேசபக்தியை கலாச்சார சுய-பாதுகாப்புக்கு முக்கியமாகக் கருதுகின்றனர், 28% - அமெரிக்கமயமாக்கலின் முடிவு, 16% - மரபுகள், 15% - அருங்காட்சியகங்களின் வளர்ச்சி. ரஷ்யர்கள் கலாச்சார ரீதியாக பாதுகாக்கும் செயல்களாக குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, அதில் அவர்களே பெரும்பாலும் பங்கேற்க மாட்டார்கள். ஒருவரின் சமூக-கலாச்சார இருப்பு மற்றும் எதிர்காலத்தில் இருந்து இத்தகைய பற்றின்மை "கலாச்சார மனச்சோர்வு" பற்றி பேசுகிறது, விளிம்புநிலை மற்றும் சிக்கலான பிரச்சனைகளை அரசால் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை, ஒரு தனிநபரால் அல்ல.

ஒரு நபர் தனது தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானவர் என்ற உணர்வுகள் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எனவே, அந்த மாணவர்களின் குழுக்களில், கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "உங்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது என்ன உணர்வுகளை நீங்கள் உணர வைக்கிறது?" (வரைபடம் 20).

வெளிநாட்டு மாணவர்கள்

அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள்

ரஷ்ய மாணவர்கள்

மீறல்,

அவமானம்

அமைதி

நம்பிக்கை

மேன்மை

பெருமை

வரைபடம் 20. "உங்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தைச் சார்ந்தது என்ன உணர்வுகளை உங்களுக்கு உணர்த்துகிறது?" என்ற கேள்விக்கான மாணவர்களின் பதில்கள்.

பதில் இந்த கேள்விஅண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த 50% மாணவர்கள் அமைதியான நம்பிக்கையையும், 38% - பெருமையையும், 4% - மனக்கசப்பையும், அதே அளவு - அவமானத்தையும், அதே அளவு - மேன்மையையும் சுட்டிக்காட்டினர். வெளிநாட்டினர் இதே போன்ற குறிகாட்டிகளைக் கொண்டுள்ளனர்: 52% அமைதியான நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது, 40% - பெருமை, 3% - மனக்கசப்பு, 1% - அவமானம், மேன்மை

ரஷ்ய மாணவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட குறிகாட்டிகளைக் கொண்டுள்ளனர். 40% பேருக்கு, ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் வெறுப்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள், 10% - அவமானம் மற்றும் 17% பேர் மட்டுமே

பெருமை மற்றும் 33% - அமைதியான நம்பிக்கை.

இவ்வாறு, ஒரு நபரின் தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமான உணர்வுகளை நேர்மறையாகவும் (பெருமை, மேன்மை, நம்பிக்கை) மற்றும் எதிர்மறை நிறமாகவும் (மனக்கசப்பு, அவமானம், குற்ற உணர்வு, மீறல்) பிரித்தால், ரஷ்யர்களுக்கு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்வுகள் உள்ளன. சமமாக, மற்ற இரண்டு பதிலளித்த பார்வையாளர்களில் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் நேர்மறை உணர்வுகள்(அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு - 92%, வெளிநாட்டவர்களுக்கு - 95%).

இந்த உண்மைகள் பல ரஷ்யர்கள் தங்கள் கலாச்சார ஸ்திரத்தன்மையை இழக்கிறார்கள், அவர்கள் திசைதிருப்பப்படுகிறார்கள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் பல இன சமூகத்தில் எப்படி வாழ்வது என்று தெரியவில்லை. புலம்பெயர்ந்தோர், அவர்களிடையே வேகத்தை அதிகரித்து வரும் ஓரங்கட்டல் செயல்முறைகள் இருந்தபோதிலும், முழுமையான நம்பிக்கையுடன் புதிய கலாச்சாரங்களில் நுழைகின்றனர். இருப்பினும், பொதுவாக, ரஷ்யர்களின் திசைதிருப்பல் - ஒருபுறம், மற்றும் ஓரங்கட்டலுக்கு உட்பட்ட புதியவர்களின் நம்பிக்கை - ஒரு இரக்கமற்ற அறிகுறியாகும், இது எந்த வகையிலும் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்காது, மாறாக, சமூகத்தை பிரிக்கிறது.

• ? ரஷ்ய மாணவர்கள்
• 1Ш அண்டை நாடுகளில் இருந்து மாணவர்கள்
• ? வெளிநாட்டு மாணவர்கள்

வரைபடம் 21. மாணவர்களின் எதிர்கால குழந்தைகளுக்கான மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதன் பயனுக்கான அணுகுமுறைகள் ("எந்த மொழிகளை அறிந்து கொள்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?"

உங்கள் குழந்தைகளுக்கு"),

"நாளை இன்று தொடங்குகிறது." சொற்றொடர் சாதாரணமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் உண்மை. இது சம்பந்தமாக, நாங்கள் மாணவர்களிடம் கேள்வி கேட்டோம்: "உங்கள் குழந்தைகளுக்கு எந்த மொழிகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?" (வரைபடம் 21). மொழி மிகவும் உறுதியானது மற்றும் பேசுவதற்கு, "மேற்பரப்பில் பொய்" கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், இந்த கேள்வி பதிலளித்தவர்கள் தங்கள் சந்ததியினரைப் பார்க்கும் கலாச்சார சூழலைக் குறிக்கிறது.

தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அறிவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் மொழிகளைச் சுட்டிக்காட்டி, அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தனர் - 73%, ஜெர்மன் - 10%, பிரஞ்சு - 4%. 13% பேர் மட்டுமே தங்கள் தாய்மொழியை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பயனுள்ளதாக கருதுகின்றனர். புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்தை தங்கள் தாய்நாட்டுடன் அல்லது அங்கு தங்கியிருக்கும் உறவினர்களுடன் இணைக்கவில்லை என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர், வெளிப்படையாக, தங்கள் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்தை கலாச்சார தழுவலில் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் புரவலன் சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தில் அவர்களின் சமூக திறன்களை உணர்கின்றனர்.

சர்வதேச மாணவர்களின் மூன்று குழுக்களும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பயனளிக்கும் மொழிகளில் உடன்படவில்லை. எனவே, சீனர்கள் ரஷ்ய மொழிக்கு (81%) மற்றும் ஆங்கிலத்திற்கு (75%) முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள், இந்தியர்கள் ரஷ்ய மொழிக்கு (69%) முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள். ஆப்பிரிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஆங்கிலம் (56%), பிரஞ்சு (59%), ஸ்பானிஷ் (45%) போன்ற மொழிகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்.

மற்ற இரண்டு பதிலளித்த பிரிவுகளில், விளிம்புநிலை போக்குகள் முன்னணியில் உள்ளன: சொந்த மொழி, CIS ஐச் சேர்ந்த 13% மாணவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் வெளிநாட்டினர் எவரும் இல்லை. பிந்தையவர்கள் (முதன்மையாக ஆப்பிரிக்கர்கள்), வெளிப்படையாக, "அவசியம்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், முதலில், அவர்களின் மாநிலங்களின் உத்தியோகபூர்வ மொழிகள், முதன்மையாக ஆங்கிலம் மற்றும் பிரஞ்சு, இது நிச்சயமாக வெளிநாட்டு மாணவர்களுக்கு சொந்த மொழிகள் அல்ல.

இந்த கேள்வி ரஷ்யர்களின் வளர்ந்து வரும் திசைதிருப்பலை உறுதிப்படுத்துகிறது - அவர்களில் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள், அவர்களின் அசல் கலாச்சார சூழலில் வாழ்கின்றனர், தங்கள் சொந்த மொழியை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு "தேவை" என்று கருதுகின்றனர். இந்த உண்மையை வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பிடலாம். பூர்வீக மொழி "தேவையானது" என்று கருதப்படாமல் இருக்கலாம், ஏனெனில் அது ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் அது இயற்கையான வளர்ச்சியின் மூலம் பெறப்பட்டது மற்றும் கற்றல் அல்ல. ஆனால், எங்கள் கருத்துப்படி, பல ரஷ்யர்கள் ரஷ்ய மொழியை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அவசியமானதாகக் கருதவில்லை என்பதை இன்னும் நேரடியாகவும் குறிப்பாகவும் விளக்கலாம்: சில ரஷ்யர்கள் (அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஐந்தில் ஒரு பங்கு) இணைக்கவில்லை (அல்லது முழுமையாக இணைக்கவில்லை ) ரஷ்யாவுடனான அவர்களின் குழந்தைகளின் வாழ்க்கை. இது 2010 கோடையில் யு லெவாடா பகுப்பாய்வு மையத்தால் பெறப்பட்ட தரவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "உங்கள் பிள்ளைகள் வெளிநாட்டில் வேலை செய்து படிக்க விரும்புகிறீர்களா" என்ற லெவாடா மையத்தின் கேள்விக்கு, 24% பேர் "நிச்சயமாக ஆம்" என்ற பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர், அதாவது பதிலளித்தவர்களில் நான்கில் ஒரு பங்கை விட சற்று குறைவானவர்கள். அடுத்த கேள்வியில், "உங்கள் பிள்ளைகள் நிரந்தர வதிவிடத்திற்காக வெளிநாடு செல்ல விரும்புகிறீர்களா?" பதிலளித்தவர்களில் 14% பேர் "நிச்சயமாக ஆம்" என்ற பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இறுதியாக, லெவாடா மையத்தின் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "குறைந்தபட்சம் சிறிது காலத்திற்கு ரஷ்யாவை வெளிநாட்டில் விட்டுச் செல்வதற்கான சாத்தியம் பற்றி நீங்களே யோசித்தீர்களா?" பதிலளித்தவர்களில் 6% பேர் "தொடர்ந்து" அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் என்று ஒப்புக்கொண்டனர். மற்றொரு 15% பேர் "அடிக்கடி" நினைப்பதாகக் கூறினர்.

உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பாரம்பரியமாக, அடையாளத்தை அடையாளம் காண, பதிலளிப்பவர்கள் "நான் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பல (பொதுவாக ஏழு) பதில்களைக் கொடுக்குமாறு கேட்கப்படுகிறார்கள். எங்கள் கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்பாளர்களின் பதில்கள் வேறுபட்டவை: நபர், குடிமகன், மகள், மகன், ஆளுமை, நம்பிக்கையாளர், எதிர்பார்ப்புள்ள தாய், மாணவர், யதார்த்தவாதி, தலைவர், நண்பர், விளையாட்டு வீரர், படைப்பாளி, ஆண், பெண், வாழ்க்கையின் காதலன், நல்ல மனிதர். இருப்பினும், 4% பேர் மட்டுமே தங்கள் இன கலாச்சார தொடர்பைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்!

இத்தகைய தரவு கலாச்சார அடையாளத்தின் அரிப்பைக் குறிக்கிறது, அதாவது இன கலாச்சார விளிம்புநிலை™. ஓரங்கட்டுதல் (ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை இழத்தல் மற்றும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்க இயலாமை) நிச்சயமாக ஒரு ஆபத்தான அறிகுறியாகும், அதன் பெயர் ஒரு அடையாள நெருக்கடி.

வெளிநாட்டு மாணவர்களுக்கும் இதே நிலைதான். "நான் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது இந்தியர்களைப் பொறுத்தவரை, பதில் "மாணவர்" முதல் இடத்தில், "மகன்" இரண்டாவதாக, "நண்பர்" மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது. ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு - ஒரு நபர், ஒரு ஆண் (பெண்), ஒரு விளையாட்டு வீரர். சீனர்களுக்கு, இது ஒரு நபர், ஒரு மகன் (மகள்), ஒரு மாணவர். முக்கிய அவதானிப்பு என்னவென்றால், மூன்று குழுக்களில் சராசரியாக 5% மட்டுமே தங்கள் இன கலாச்சார தொடர்பைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்!

இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதில், ரஷ்யர்கள் சற்று அதிகமான "கலாச்சார விழிப்புணர்வை" காட்டினர்: 10% "ரஷ்ய" முதல் இடத்தில், 14% - "ரஷ்யாவின் குடிமகன்". ஆனால் இவர்கள் இன்னும் சிறுபான்மையினர்: 56% பேர் "நபர்" (அல்லது "ஆளுமை") என்ற கருத்தை முதல் இடத்தில் வைத்துள்ளனர், 20% - பாலினம் ("ஆண்", "பெண்", "பெண்").

மாணவர்களின் அடையாளத்தின் வளர்ச்சி, ஏதோ ஒரு வகையில், விளிம்புநிலையை நோக்கி நகர்கிறது என்று இத்தகைய தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. காரணம் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட சூழலில் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, சர்வதேச ஊடக கலாச்சாரம், உலக உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் கலாச்சார வேறுபாடுகளை அழிக்க வழிவகுக்கும் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் தெளிவற்ற தன்மை. ஓரங்கட்டுதல் - ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை இழந்து புதிய கலாச்சாரத்தை உள்வாங்க இயலாமை - நிச்சயமாக ஒரு எச்சரிக்கை அறிகுறியாகும். அது மாறும்போது, ​​​​இது பார்வையாளர்கள் மற்றும் ஹோஸ்ட் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்கள் இருவரையும் உள்ளடக்கியது.

புலம்பெயர்ந்தவர்களிடையே உள்ள விளிம்புநிலைப் போக்குகள், பழங்குடி மக்களின் குழப்பம் மற்றும் திசைதிருப்பலுடன் சேர்ந்துள்ளன, இது சமூகத்தின் அதிகரித்து வரும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு தயாராக இல்லை.

நவீன பல இனச் சூழலில் கலாச்சார அடையாளத்தின் இயக்கவியலின் போக்குகளை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக, ஒரு சிறப்பு கலாச்சார அடையாளக் குறிகாட்டியான மொழியியல் அடையாளம் பற்றிய ஆய்வு நடத்தப்பட்டது.

பல இன சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கான மொழியியல் அடையாளம் மற்றும் சமூக கலாச்சார நிலைமைகள். மொழியியல் அடையாளம் என்பது ஒரு பல்லின சமூகத்தின் உறுப்பினரின் கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு சிறப்புப் பகுதியாகும், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சிதைவின் செயல்முறைகளில் அதன் செல்வாக்கு மிகவும் குறிப்பிட்டது.

வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் 1 நான் பெயரிட்டேன் "மக்களின் ஒன்றுபட்ட ஆன்மீக ஆற்றல்" மொழி.ஜெர்மன் விஞ்ஞானி (நமது தோழர்களான எம்.என். குபோக்லோ, என்.என். மற்றும் ஐ.ஏ. செபோக்சரோவ் போன்றவர்கள்) மொழி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாள சக்தியாக இருப்பதாக நம்பினார். அப்படியா? பல்லின சமூகங்களின் ஒருங்கிணைப்பு-சிதைவு இயக்கவியல் எந்த அளவிற்கு மொழியியல் அடையாளக் காரணி 1 ஆல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை இந்தப் பத்தி கண்டறியும்.

மோசமான தேக்கமான ஆண்டுகள் இப்போது ரஷ்ய அனுபவமிக்க இனமொழியியலின் பொற்காலம் என்று நம்பிக்கையுடன் கருதலாம். அரசியல் ரீதியாக அமைதியான இந்த காலகட்டத்தில்தான் சோவியத் யூனியனில் வசிக்கும் இனக்குழுக்களின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பற்றிய அனுபவ தரவுகளின் ஒரு பெரிய அடுக்கு சேகரிக்கப்பட்டு செயலாக்கப்பட்டது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் யூனியன் குடியரசுகளின் மக்கள்தொகையில் மொழியின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பாலான ஆய்வுகள் வெளிப்படுத்தியுள்ளன: 70-80% க்கும் அதிகமான எஸ்டோனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் மால்டோவன்கள் தங்கள் மொழியின் அடிப்படையில் தங்களை அடையாளம் காட்டினர்.

எம்.என். குபோக்லோ, 1955-1970 ஆம் ஆண்டுக்கான "பிரண்ட்ஷிப் ஆஃப் பீப்ஸ்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட கலைப் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், மொழியியல் அல்லாத கலாச்சார வேறுபாடுகள் (ஆடைகள், வாழ்க்கை முறை) குறைவாகவும் குறைவாகவும் கவனிக்கப்படுவதால், குறிப்புகளின் எண்ணிக்கையில் தரவு கிடைத்தது. முக்கிய இன அடையாளங்காட்டியாக "சொந்த மொழி"க்கு.

உட்முர்டியா, கரேலியா மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா மக்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, பரவலான இருமொழிகளைக் கொண்ட மக்களிடையே, பிற குடியரசுகளின் மக்களைக் காட்டிலும் மொழி ஒரு இன அடையாளமாக குறைவாகவே இருந்தது, பிற அளவுருக்கள் தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும் , குணநலன்கள் முதலியன - அவர் இன்னும் முதல் இடங்களில் ஒன்றில் இருந்தார்.

1980 களின் பிற்பகுதியில், மாஸ்கோ, தாலின் மற்றும் தாஷ்கண்டில் ரஷ்யர்களிடையே நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சிப் பொருட்களின் அடிப்படையில், யு.வி. "மாறுபட்ட" வெளிநாட்டு-இனச் சூழலில், மொழியியல் அடையாளக் காரணி மிகவும் தீவிரமடைவதை ஹருத்யுன்யன் கண்டறிந்தார் (அட்டவணை 10ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, மாஸ்கோவில் வசிக்கும் ரஷ்யர்களில் 24%, தாலின் மற்றும் தாஷ்கண்டில் வசிக்கும் 39% மற்றும் 44% ரஷ்யர்களால் மொழி முக்கிய இன அடையாள அம்சமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது.

"உங்கள் மக்களுடன் உங்களை ஒன்றிணைப்பது எது?" என்ற கேள்விக்கான பதில்களின் விநியோகம் (1990) 1, (% இல்)

அட்டவணை 10

இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பெறப்பட்ட இவற்றின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவது மற்றும் பல அறிவியல் தரவுகளை மதிப்பிடுவது இன்று மிகவும் கடினம். ஒருவேளை நடந்துகொண்டிருக்கும் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் மொழியியல் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் சில பொதுவான காலமற்ற வடிவங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால் அத்தகைய தரவுகள் அவை பெறப்பட்ட சகாப்தத்தின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதை நிராகரிக்கக்கூடாது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, பெரிய மாநிலங்களின் சரிவு மற்றும் புதியவற்றின் தோற்றம், இடம்பெயர்வுகளின் தீவிரம், உலகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு உறவுகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய கலாச்சார குழுக்களின் சமூக கலாச்சார நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மொழியியல் அடையாளத்தின் சிக்கல்களில் புதிய ஆராய்ச்சி தேவை. .

மேலும், கடந்த நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளில் இருந்து, இன-அடையாளம் (அல்லது இனம்) பற்றிய ஆராய்ச்சி மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது, மேலும் இன சுய-விழிப்புணர்வு மொழி கலாச்சார அம்சங்கள் பின்னணியில் மறைந்துவிட்டன. எனவே, இனவியல் ஆராய்ச்சி மிகவும் அனுபவ ரீதியாகவும் குறைவான சார்புடையதாகவும் இருந்த தேக்கநிலை ஆண்டுகளை நாம் நினைவு கூர்ந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

பொதுவாக, ஒரு விஞ்ஞானி அத்தகைய பணியை தனக்குத்தானே அமைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் அந்த விஷயத்தை பாரம்பரிய கேள்வியைக் கேட்கிறார்: "உங்கள் தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன?" "உங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுங்கள்" என்ற பதில்களின் எண்ணிக்கை, பிற அடையாள அளவுருக்களில் மொழியியல் அடையாளத்தின் இடத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்தப் பத்தி, ஆசிரியரால் நடத்தப்பட்ட பல பரிமாண அனுபவ ஆய்வின் ஒரு சிறிய துண்டின் பகுப்பாய்வை முன்வைக்கிறது. பல்வேறு சமூக கலாச்சார நிலைகளில் மொழியியல் அடையாளங்களின் நிலையைக் கண்டறிய இந்த துண்டு நம்மை அனுமதிக்கிறது. ஆறு கணக்கெடுப்பு வகுப்பறைகளில் ஆய்வு நடத்தப்பட்டது.

வெளிநாட்டு மாணவர்களிடையே - ஏற்கனவே பழக்கமான மாதிரியில் முதல் கணக்கெடுப்பை நடத்தினோம். நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பல்கலைக்கழகங்களில் வெளிநாட்டு மாணவர்களின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமை பின்வருமாறு. மாணவர்கள் பல்வேறு சிறப்புகளில் படிக்கிறார்கள்: மருத்துவம், தொழில்நுட்பம், மனிதாபிமானம், பொருளாதாரம். ஆனால் ஒரு சிறிய முறையில், அதாவது, வெளிநாட்டு மாணவர்களுடன் குழுக்களில், அவர்கள் ரஷ்ய மொழியில் நடைமுறை வகுப்புகளில் மட்டுமே படிக்கிறார்கள். நிச்சயமாக, ரஷ்ய மொழியில் நடத்தப்படும் மற்ற அனைத்து வகுப்புகளிலும், வெளிநாட்டினர் ரஷ்ய மாணவர்களுடன் சேர்ந்து படிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், தங்குமிடத்தில், வெளிநாட்டு மாணவர்கள் குறிப்பாக வெளிநாட்டினருக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சிறப்பு பிரிவுகளில் கச்சிதமாக வாழ்கின்றனர். எனவே, இந்த மாணவர்களுக்கான புலம்பெயர் நிலைமை வெளியில் இருந்து ஆதரிக்கப்படுகிறது. எங்கள் அவதானிப்புகளின்படி, வெளிநாட்டவர்களின் "இன்டர்டியாஸ்போரா" தொடர்புகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன: சீனர்கள் சீனர்களுடன், இந்தியர்கள் இந்தியர்களுடன், ஆப்பிரிக்கர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். பொதுவான கலாச்சாரத் தடையானது பெரும்பாலும் மொழித் தடையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கூடுதலாக, ஒரு வெளிநாட்டு மாணவரின் மொழி கலாச்சார நிலை பொதுவாக ரஷ்யாவில் வாழ்வதற்கான அவரது அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எங்கள் கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, சீனர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் (முறையே 82 மற்றும் 79%) ரஷ்யாவில் காலவரையின்றி தங்குவதைப் பொருட்படுத்தவில்லை, அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்கர்கள் ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒன்றிற்கு (69%) செல்வார்கள். உண்மையில், ஏறக்குறைய கால் பகுதி வெளிநாட்டு மாணவர்கள் ரஷ்யாவில் வசிக்கிறார்கள் (அதாவது, அவர்கள் குடும்பங்கள், குழந்தைகள், ரியல் எஸ்டேட் வாங்குகிறார்கள்), சுமார் 50% பேர் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் காலவரையின்றி அங்கேயே இருக்கிறார்கள்.

கணக்கெடுக்கப்பட்ட வெளிநாட்டு மாணவர்கள், கொள்கையளவில், ரஷ்ய கலாச்சார சூழலில் ஒருங்கிணைக்க விருப்பம் காட்டுகின்றனர். முந்தைய பத்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல தரவுகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: பெரும்பாலான வெளிநாட்டவர்கள் ரஷ்யர்களை திருமணம் செய்வது சாத்தியம் என்று கருதுகின்றனர் (சராசரியாக - 55%), ரஷ்ய அண்டை வீட்டாரைப் பொருட்படுத்தாதீர்கள் (61%), ரஷ்யர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றலாம் (66 %).

கணக்கெடுப்பின் இரண்டாவது இலக்கு பார்வையாளர்கள் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கும் அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள். புலம்பெயர்ந்த மாணவர்கள் ரஷ்ய மாணவர்களுடன் சேர்ந்து படிக்கின்றனர். கூடுதலாக, அவர்களில் பலர் ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக வசித்து வருகின்றனர், இங்கு பள்ளியில் பட்டம் பெற்றுள்ளனர், மேலும் ரஷ்யாவுடன் தான் அவர்கள் தங்கள் மேலதிக படிப்புகள், வாழ்க்கை மற்றும் வேலையை (சுமார் 65%) இணைக்கிறார்கள். பலருக்கு ரஷ்ய நண்பர்கள் உள்ளனர், பாதி பேர் ரஷ்ய மொழியை அன்றாட தகவல்தொடர்பு மொழியாகக் கருதுகின்றனர், கால் பகுதியினர் தங்கள் சொந்த மொழியை இழந்துள்ளனர். பல மாணவர்கள் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோருடன் தொடர்புகளைப் பேணுவதில்லை, அவர்கள் தங்கள் இனக்குழுவின் (75%) மற்றும் ரஷ்யர்களிடையே (73%) சாத்தியமான வாழ்க்கைத் துணைகளையும் நண்பர்களையும் தேர்வு செய்ய விரும்புகிறார்கள். பதிலளித்தவர்களில் பாதி பேர் ரஷ்ய அண்டை வீட்டாரை எதிர்க்கவில்லை, 70% ரஷ்யர்களுடன் நட்பை எதிர்க்கவில்லை. சில காரணங்களால், புலம்பெயர்ந்த மாணவர்களில் 33% மட்டுமே ரஷ்யர்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற விரும்புகிறார்கள். ஹோஸ்ட் சமூகத்துடனான இத்தகைய நெருங்கிய தொடர்புகள், இந்த வகை மாணவர்களின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியலில் இயல்பாகவே செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன.

கணக்கெடுப்பின் போது, ​​புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்களில் இருந்து நேர்காணல் செய்யப்பட்ட மாணவர்கள் ரஷ்ய மொழி மற்றும் கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்பட்டவர்களா அல்லது அவர்களின் நிலைமையை விளிம்புநிலை என்று அழைக்க முடியுமா என்பதைக் கண்டறிய முயற்சிப்போம்.

ஆராய்ச்சிக்கு இணையாக, மூன்றாவது கணக்கெடுப்பு பார்வையாளர்களின் பிரதிநிதிகள் - ரஷ்ய மாணவர்கள் - அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்களிடையே கணக்கெடுக்கப்பட்டனர். முந்தைய ஆய்வுகளில் இருந்து நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல, சுமார் 30% ரஷ்ய மாணவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் மற்றொரு மாநிலத்தின் குடிமக்களாக மாறுவார்கள்: இங்கிலாந்தின் 17%, ஜெர்மனியில் 7% மற்றும் அமெரிக்காவில் 6%. தங்கள் நண்பர்களின் தேசியத்தை குறிப்பிடுகையில், 97% பிரத்தியேகமாக ரஷ்யர்களைக் குறிப்பிட்டனர். தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்ய மாணவர்களில் 56% உக்ரேனியர்களை ரஷ்யர்களுக்கு நெருக்கமான தேசியம் என்று கருதுகின்றனர், 17% பெலாரசியர்கள் கூறுகிறார்கள். உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்களுடனான தொடர்பு ரஷ்ய மொழியில் நடைபெறுகிறது என்ற உண்மை, ரஷ்ய இளைஞர்களின் சமூக கலாச்சார மனப்பான்மை சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, நிச்சயமாக அவர்களின் மொழி கலாச்சார நோக்குநிலைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் முன்னரே தீர்மானித்தது.

பதிலளித்தவர்களின் நான்காவது குழு எங்கள் வேலையில் முன்னர் குறிப்பிடப்படவில்லை. இது Kstovo உயர் இராணுவ பொறியியல் மற்றும் கட்டளைப் பள்ளியின் கேடட்களை உள்ளடக்கியது. கணக்கெடுப்பில் 111 பேர் பங்கேற்றனர். அனைவரும் 19 முதல் 25 வயதுடைய ஆண்கள். பெரும்பான்மையானவர்கள் (95%) தனிமையில் உள்ளனர்.

பதிலளித்தவர்களின் இனம்: சிஐஎஸ் குடியரசுகளைச் சேர்ந்த ரஷ்யர்கள் - 8% (அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு பெலாரஸ் குடியரசைச் சேர்ந்த ரஷ்யர்கள், மூன்றில் இரண்டு பங்கு கஜகஸ்தானிலிருந்து ரஷ்யர்கள்), 11% பெலாரசியர்கள், 13% கசாக்ஸ், 3% - கஜகஸ்தானின் உய்குர்கள், 16% - ஆர்மேனியர்கள், 11% - கிர்கிஸ், 14% தாஜிக்கள், 13% துர்க்மென்ஸ், 11% உஸ்பெக்ஸ்.

பதிலளித்தவர்களின் இந்த வகையின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமை, எங்கள் கருத்துப்படி, பதிலளித்தவர்களின் முதல் (வெளிநாட்டு மாணவர்கள்) மற்றும் இரண்டாவது (சிஐஎஸ்ஸில் இருந்து புலம்பெயர்ந்த மாணவர்கள்) வகைகளுக்கு இடையில் இடைநிலையாக மதிப்பிடலாம். உண்மை என்னவென்றால், அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த கேடட்கள் கச்சிதமான முறையில் பயிற்சி பெறுகிறார்கள்: ஆர்மீனியர்களின் ஒரு படைப்பிரிவு, கசாக்ஸ், கிர்கிஸ் போன்றவர்களின் படைப்பிரிவு உள்ளது. மற்றும் முகாம்களில், ஒரே தேசத்தின் பிரதிநிதிகள் ஒன்றாக, அதே வீரர்களின் குடியிருப்புகளில் வாழ்கின்றனர். இது சம்பந்தமாக, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பல்கலைக்கழகங்களில் வெளிநாட்டு மாணவர்களுடன் இணையாக உள்ளது. கேடட் குழுவின் கட்டமைப்பு புலம்பெயர்தல் இராணுவ பல்கலைக்கழகத்தின் மூடிய நிலைமைகளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. கேடட்கள் செல்ல சுதந்திரமாக இல்லை. வார இறுதி நாட்களில் கூட அவர்கள் பணிநீக்கங்களைப் பெறுவதில்லை - காரணம் எளிது: அவர்களுக்கு உறவினர்களோ நண்பர்களோ இல்லை, அவர்களுடன் இரவைக் கழிக்க முடியும். இளைஞர்கள் "அந்நியர்களிடையே அந்நியர்களாக" உணர்கிறார்கள் (அதாவது, சிறு புலம்பெயர்ந்தோரின் அதே உள்முக உறுப்பினர்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள்).

Kstovo உயர் இராணுவ பொறியியல் மற்றும் கட்டளைப் பள்ளியில், அருகிலுள்ள வெளிநாடுகளைச் சேர்ந்த கேடட்கள் ரஷ்யாவிலிருந்து வரும் கேடட்களைக் காட்டிலும் தொலைதூர வெளிநாடுகளைச் சேர்ந்த கேடட்களுடன் (அங்கோலா, மியான்மர், சீனா, கம்போடியா போன்றவற்றிலிருந்து படைப்பிரிவுகள் உள்ளன) அதிகம் தொடர்புகொள்வது குறிப்பிடத்தக்கது. அதே சமயம், சிலவற்றில் இங்கே காரணத்தைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை கலாச்சார பண்புகள்ரஷ்யர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள். ரஷ்ய மாணவர்கள் தங்கள் மூத்த ஆண்டுகளில் மிகவும் சுதந்திரமாக இருப்பதன் மூலம் இது முதன்மையாக விளக்கப்படுகிறது, முடிந்தால், அவர்கள் முகாம்களுக்கு வெளியே வாழலாம், மேலும் முக்கியமாக நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தில் அல்லது நெருக்கமாக வசிக்கும் தங்கள் குடும்பங்களுடன் விடுமுறை நாட்களையும் வார இறுதி நாட்களையும் செலவிடலாம்; மத்திய ரஷ்யாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகள். இதுவே வெளிநாட்டிலிருந்து வரும் பார்வையாளர்களுக்கும் (தொலைவில் மற்றும் அருகில்) ரஷ்யாவிலிருந்து வரும் கேடட்களுக்கும் இடையே உள்ள தூரத்தை விளக்குகிறது.

சோவியத் யூனியனின் முன்னாள் குடியரசுகளில் இருந்து நாங்கள் ஆய்வு செய்த கேடட்கள் பெரும்பாலும் (சுமார் 65%) தங்கள் வாழ்க்கையை தங்கள் தாயகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். பெலாரஸ் குடியரசில் இருந்து ரஷ்யர்கள் கூட பொதுவாக இந்த குடியரசுகளுக்கு திரும்ப விரும்புகிறார்கள்

குடும்பத்துடன் நெருக்கமாக வாழ்கின்றனர்.

சாத்தியமான வாழ்க்கைத் துணைகளின் தேசியங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​ரஷ்யர்கள் CIS நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் உய்குர்களால் குறிக்கப்படுகிறார்கள். மத்திய ஆசியக் குடியரசுகள் மற்றும் கஜகஸ்தானைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்களுடைய வாழ்க்கைத் துணையையோ அல்லது வேறு சிலரின், ஆனால் எப்போதும் ஆசிய, தேசியத் துணையைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கின்றனர். காரணம், வெளிப்படையாக, கலாச்சார மற்றும் மத காரணிகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறைகளில் தேடப்பட வேண்டும்.

ஆனால் சாத்தியமான நண்பர்கள், சகாக்கள், அண்டை நாடுகளின் வேட்பாளர்களில், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் இருந்து கேடட்கள் தங்கள் தோழர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர வெளிநாட்டிலுள்ள கேடட்கள் இருவரையும் விருப்பத்துடன் சேர்த்தனர்.

எனவே, க்ஸ்டோவோ பள்ளியின் கேடட்கள் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பாதுகாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் ரஷ்ய மொழி பள்ளியின் பெரும்பாலான கேடட்களுடன் கலாச்சார தொடர்பு மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஐந்தாவது (முன்பு குறிப்பிடப்படவில்லை) மாதிரியில் காமா ஸ்டேட் இன்ஜினியரிங் மற்றும் எகனாமிக் அகாடமியின் (INEKA), நபெரெஷ்னி செல்னியின் மாணவர்கள் அடங்குவர்.

நாங்கள் 398 மாணவர்களை ஆய்வு செய்தோம், அவர்களில் 30% ரஷ்யர்கள், 60% டாடர்கள், 1.5% ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்கள் (இந்த மக்கள் தங்கள் தேசியத்தை இப்படித்தான் நியமித்தனர்), 3% சுவாஷ், 1.5% அஜர்பைஜானியர்கள், 1% பேர் மாரி, கசாக்ஸ் , ஜெர்மானியர்கள், கிர்கிஸ்.

Naberezhnye Chelny இல் ஏறக்குறைய சம எண்ணிக்கையிலான ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்கள் உள்ளனர் என்ற போதிலும், எங்கள் மாணவர் மாதிரியில் டாடர்கள் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். பல ரஷ்யர்கள் தங்கள் கல்வியை மற்ற ரஷ்ய நகரங்களில் பெறுவதே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். இந்த வழக்கில், முந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு இன கலாச்சார படம் காணப்படுகிறது. டாடர்ஸ்தான், நிச்சயமாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பொருள், கற்பித்தல் மற்றும் அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களும் ரஷ்ய மொழியில் இங்கு மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், இங்குள்ள பெயரிடப்பட்ட இனக்குழு டாடர் ஆகும். கூடுதலாக, டாடர்ஸ்தான் தலைநகரில் மட்டுமல்ல, நபெரெஷ்னியே செல்னி போன்ற சிறிய நகரங்களிலும் தேசிய புத்திஜீவிகளின் மிகவும் வலுவான அடுக்கு உள்ளது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தேசிய, முதலில், இலக்கிய டாடர் மொழியைப் பாதுகாக்க புத்திஜீவிகள் கணிசமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். அதே நேரத்தில், ஒரு நகரத்தின் குடியரசு மையத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ள நபெரெஷ்னி செல்னி போன்ற பல்கலைக்கழகத்தில், வெளிநாட்டில் குடியேறியவர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீதத்தை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் - அஜர்பைஜானியர்கள், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ். இயற்கையாகவே, ரஷ்ய மொழி அதன் செயல்பாடுகளை கலாச்சார தொடர்புகளின் உலகளாவிய மொழியாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. உள்ளூர் இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் - வோல்கா ஜெர்மானியர்கள், சுவாஷ், மாரி - அதே திறனில் இதைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

ஒவ்வொரு கணக்கெடுப்பு பார்வையாளர்களுக்கும் கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "உங்கள் தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன?" பதில்களுக்குப் பல தேர்வுகள் தேவை, அவற்றின் விருப்பத்தேர்வுகள் (மூன்றுக்கு மேல் இல்லை) வேறுபட்டவை: 1) அவர்களின் சொந்த மொழியைப் பேசுங்கள்; 2) உங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தை வாழ்க; 3) உங்கள் மதத்தைப் பின்பற்றுங்கள்; 4) ஒருவரின் சொந்த நாட்டில் அந்நியராக இருப்பது; 5) உங்கள் மக்களின் உரிமைகளுக்காக போராடுங்கள்; 6) மற்றவை. "தங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுங்கள்" என்ற பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களின் சதவீதம் எங்களுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது.

எதிர்பார்த்தபடி, வெவ்வேறு கணக்கெடுப்பு பார்வையாளர்களில், இன கலாச்சார அடையாளத்தின் செயல்பாட்டில் மொழியின் பங்கு பற்றி வெவ்வேறு பதில்களைப் பெற்றோம். எனவே, சர்வதேச மாணவர்கள். "ரஷ்யாவில் உங்கள் தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்து, "உங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுவது" என்ற பதிலை ஏராளமான இந்தியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் (முறையே 86% மற்றும் 74%) வழங்கினர். மிகக் குறைவான சீனர்கள் (12%). "ஒரு விசித்திரமான நாட்டில் அந்நியராக இருப்பது" என்ற சோகமான பதில் மூன்று குழுக்களிலும் மிகவும் அரிதானது (சுமார் 10%).

வெவ்வேறு இனப் பின்னணியில் உள்ள மாணவர்களிடையே கலாச்சார அடையாளத்தின் பல்வேறு கூறுகளில் மொழியியல் அடையாளத்தின் இடம் எவ்வளவு வித்தியாசமானது என்பதை வரைபடம் 22 காட்டுகிறது. மேலும், சிலருக்கு (குறிப்பாக சீனர்கள்) கலாச்சார அடையாளம் என்பது அடையாளத்தின் முக்கிய பகுதியாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது.

வரைபடம் 22. விடையைத் தேர்ந்தெடுத்த வெளிநாட்டு மாணவர்களின் எண்ணிக்கை (% இல்). "உங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுங்கள்"என்ற கேள்விக்கு

பதில்களில் உள்ள இந்த முரண்பாட்டை என்ன விளக்குகிறது? தங்கள் மாநிலங்களில் பெயரிடப்பட்ட பெரிய இனக்குழுக்கள், குறைந்த இன கலாச்சார முக்கியத்துவத்துடன் மொழியை வழங்குகின்றன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோவில், 80 மற்றும் 90 களின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யர்களில் கால் பகுதிக்கு மேல் மொழியால் தங்களை அடையாளம் காணவில்லை. இன்று சீனர்களின் பதில்களிலும் இதே மாதிரியை நாம் அவதானிக்கிறோம். அவர்கள் தங்களை சீனர்கள் என்று கருத அனுமதிக்கும் மொழி தவிர வேறு பல குறிப்பான்கள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (49% சீனர்கள் தங்களை "ரஷ்யாவிற்கு தங்கள் நாட்டின் தூதர்கள்" என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்). கூடுதலாக, சீனர்களின் உயர் தழுவல் திறன் உள்ளது - 25% பேர் ரஷ்யாவில் தங்கள் தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பது "ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை மாஸ்டர்" என்று நம்புகிறார்கள். இன-இன ஸ்திரத்தன்மை, அற்புதமான தகவமைப்புடன் இணைந்து, நேரடி நகலெடுப்பு மற்றும் சாயல் (உலகில் யாரும் சீனர்களை விட வெற்றிகரமாக நகல்களை உருவாக்கவில்லை) மேற்கத்திய தலைநகரங்களில் உள்ள பல "சைனாடவுன்களில்" வசிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் மொழியியல் ரீதியாக வெளிப்படுகிறது. சீன மொழி பேச வேண்டாம், ஹோஸ்ட் சமூகத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்துங்கள். உலகின் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாகிய சீனர்கள் தங்கள் மொழியை "பற்றிக்கொள்ள" வேண்டிய அவசியமில்லை என்று மாறிவிடும்.

ஆப்பிரிக்க மாணவர்களின் நிலை வேறு. ரஷ்யாவில் ஒரு ஆப்பிரிக்க மாணவர் இருக்கிறார் இரட்டை அடையாள விளைவு: இருந்து வரும் ஆப்பிரிக்கர்கள் தொடர்பாக பல்வேறு நாடுகள்ஆப்பிரிக்கா - மற்றும் மற்ற சமூக சூழல் தொடர்பாக. பிந்தைய வழக்கில், வேறுபடுத்தும் காரணி தோல் நிறம். முதல் வழக்கில், அதாவது, மற்ற ஆப்பிரிக்கர்களிடையே, அத்தகைய மாணவர் தனது தாயகத்தில் நடக்கும் அதே வழியில் தன்னை வரையறுக்கிறார். பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகள் ஆங்கிலம் மற்றும்/அல்லது பிரெஞ்சு மொழிகளாக இருந்தாலும், பல்வேறு பழங்குடியினர் அன்றாட வாழ்வில் ஆப்பிரிக்க மொழிகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்: கிகோங்கோ, பாண்டு, ஃபுலானி, ஃபாங் போன்றவை. எடுத்துக்காட்டாக, கேமரூனில் வசிப்பவர் தன்னை ஒரு ஆபிரிக்கராகவும், கேமரூனியனாகவும் அடையாளப்படுத்தவில்லை, ஆனால், பாண்டு மக்களின் பிரதிநிதியாக, அவர்களது பழங்குடியினரின் மொழியைப் பேசுவதாகச் சொல்லுங்கள். இந்த அர்த்தத்தில், ஆப்பிரிக்க மாணவர்களுக்கு, மொழி என்பது உண்மையில் ஒரு முக்கியமான இன-அடையாள நிலைப்பாடாகும், ஏனென்றால் அது கிட்டத்தட்ட ஒரே இன-வேறுபாடு நிலை.

இந்தியர்களுக்கும் இதே போன்ற மொழி மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலை உள்ளது. இந்தியாவின் இன அமைப்பில் 500 க்கும் மேற்பட்ட தேசிய இனங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் உள்ளனர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். அரசியலமைப்பின் படி உத்தியோகபூர்வ மொழிஇந்தி, ஆனால் ஆங்கிலம் இந்த நிலையில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. 18 பிராந்திய மொழிகள் அரசாங்க அலுவலக வேலைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது அரசியலமைப்பின் இணைப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையாகவே, அத்தகைய சூழ்நிலையில், ஹிந்தி பேசுபவர் ஹிந்துஸ்தானியாகவும், வங்காள மொழி பேசுபவர் பெங்காலியாகவும், மராத்தி பேசுபவர் மராத்தி பேசுபவராகவும், குர்ஜராத்தி பேசுபவர் குர்ஜராத்தி பேச்சாளராகவும் அடையாளம் காணப்படுவார்.

"ரஷ்யாவில் உங்கள் தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன" என்ற கேள்விக்கு மூன்று பதில்கள் வரை கொடுக்க முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்க, இங்கு பெரும்பான்மையான இந்தியர்களும் ஆப்பிரிக்கர்களும் "உங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தில் வாழ்க" (81%) இரண்டாவது பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். மற்றும் 74%), அதே சமயம் 6% சீனர்கள் மட்டுமே இதேபோன்ற பதிலைக் கொடுத்தனர். இங்குதான் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு செயல்பாட்டுக்கு வருகிறது. ஒருவரின் நாடு மற்றும் ஒருவரின் மக்களின் கலாச்சார உள்ளடக்கம் சுய அடையாளம் என்ற கருத்தில் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் மொழியியல் உள்ளடக்கம் அதில் உள்ளது.

பதிலளித்தவர்களின் அடுத்த குழுவில், அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், 73% பேர் "ரஷ்யாவில் தங்கள் நாட்டின் பிரதிநிதியாக இருக்க வேண்டும்" என்று பதிலளித்தனர் மற்றும் 63% பேர் "புதிய கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். பிற பதில்கள் இருந்தன: "ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின்படி வாழ்வது" - 27%, "ஒருவரின் மதத்தைப் பின்பற்றுவது" - 17%, "வெளிநாட்டில் அந்நியராக இருப்பது" - 8%. இந்த மாதிரியில் சராசரியாக பதிலளித்தவர்களில் 23% பேர் மட்டுமே "தங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர், இது மிகவும் பலவீனமான மொழியியல் அடையாள திறனைக் காட்டுகிறது, இதன் விளைவாக, தாய்நாடு மற்றும் அதன் வரலாற்றுடன் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்பை இழந்தது.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது மாதிரிகளில் பெறப்பட்ட விவாதத்தின் கீழ் உள்ள கேள்விக்கான பதில்களை ஒப்பிடுவதற்கு வரைபடம் 23 அனுமதிக்கிறது: புலம்பெயர்ந்த மாணவர்கள் மற்றும் ரஷ்ய மாணவர்களிடையே. ரஷ்யர்களிடையே, அவர்களின் சொந்த மொழி ஒரு கலாச்சார அடையாள அம்சமாக பார்வையாளர்களைக் காட்டிலும் (40%) மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுவதைக் காணலாம் (அதிகமான காட்டி ஆர்மீனியர்களிடையே: 34%, அப்காசியர்களிடையே மிகக் குறைவு: 13%), அவர்களில் விளிம்பு நிலை மனப்பான்மை மற்றும் கலாச்சார வேர்களை இழக்கும் போக்கு. இருப்பினும், 40% ரஷ்யர்கள் மொழியியல் அடிப்படையில் தங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வது அவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கை அல்ல. பெரிய, பெயரிடப்பட்ட இனக்குழுக்கள் தங்கள் மாநிலங்களில் மொழிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை என்பதை இங்கே மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறோம் (நாங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல, சீனர்களிடையே இந்த எண்ணிக்கை 6% ஆக இருந்தது).

• 0 10 20 30 40 50
• ? வரிசை!

டர்க்மென்ஸ்

அஜர்பைஜானியர்கள்

வரைபடம் 23. பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்த ரஷ்ய மாணவர்கள் மற்றும் அண்டை நாடுகளில் இருந்து புலம்பெயர்ந்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கை (% இல்) "உங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுங்கள்"என்ற கேள்விக்கு "எனது தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன"

புலம்பெயர்ந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் தானாக முன்வந்து தங்கள் இனக்குழுக்கள் பெயரிடப்பட்ட சமூகங்களை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் இந்திய மாணவர்களைப் போலல்லாமல் என்றென்றும் வெளியேறினர். மேலும், இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லது அவர்களது குடும்பங்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல தங்களை தயார்படுத்திக் கொண்டாலும், உள்நாட்டில் அவர்கள் புதிய கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெறத் தயாராக இல்லை, அதனால்தான் அவர்களில் பல விளிம்புநிலை மக்கள் உள்ளனர் - கலாச்சார அடையாளம் இல்லாத மக்கள் மிகவும் சிரமப்படுகிறார்கள். "நீங்கள் உங்கள் தேசத்தின் பிரதிநிதிகளாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்தார்.

இப்போது கோட்டோவ்ஸ்கி உயர் இராணுவப் பொறியியல் கட்டளைப் பள்ளியின் கேடட்களின் அணுகுமுறையை அவர்களின் தாய்மொழியில் சமூக கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாகக் கண்டறியலாம் (வரைபடம் 24 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த குழுவில் பிரத்தியேகமாக சிஐஎஸ் குடியரசுகளின் குடிமக்கள் உள்ளனர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், மேலும் இங்குள்ள ரஷ்யர்கள் கூட பெலாரஸ் அல்லது கஜகஸ்தான் குடிமக்கள்.

முதல் பார்வையில், கணக்கெடுப்பு முடிவுகளுக்கும் முந்தைய மாதிரியின் தரவுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஆச்சரியமாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் தோன்றலாம். மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் குறிகாட்டிகள் எவ்வளவு உயர்ந்தவை என்பது சுவாரஸ்யமாக உள்ளது: ஆர்மேனியர்களிடையே 91%, பெலாரசியர்களில் 75%, உஸ்பெக்ஸில் 88% மற்றும் கசாக்ஸில் 80%. பல முஸ்லீம் குடியரசுகளின் பிரதிநிதிகளிடையே மொழியியல் அடையாளத்தின் குறிகாட்டிகள் சற்றே குறைவாக உள்ளன: துர்க்மென் மத்தியில் - 67%, கிர்கிஸ் மத்தியில் - 50%, தாஜிக்களிடையே - 38%. மொழியியல் அடையாளத்தின் இத்தகைய ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த (குறைந்ததாக இல்லாவிட்டாலும்) குறிகாட்டிகள் இந்த மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தில் (அதே போல் உஸ்பெக்ஸ்) மத (இஸ்லாமிய) மார்க்கரின் ஆதிக்கத்தால் விளக்கப்படுகின்றன (பதில் " உங்கள் மதத்தைப் பின்பற்றுங்கள்."

பதிலளித்தவர்களின் இனம்

வரைபடம் 24. பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்த அண்டை நாடுகளில் இருந்து Kstovo உயர் இராணுவ பொறியியல் மற்றும் கட்டளைப் பள்ளியின் கேடட்களின் எண்ணிக்கை (% இல்). "உங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுங்கள்"என்ற கேள்விக்கு "எனது தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன."

இன்னும், ஏன், சிறிய விதிவிலக்குகளுடன், முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளில் இருந்து Kstovo நகரத்திற்கு வந்த பெரும்பாலான கேடட்களுக்கு மொழியியல் அடையாளக் காரணி மிகவும் முக்கியமானது? எங்கள் மாதிரியின் விளக்கத்தில், இந்த கேள்விக்கு நாங்கள் ஏற்கனவே ஓரளவு பதிலளித்துள்ளோம். ஒரு தேசிய அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கேடட் படைப்பிரிவு, ஒரு சிறு புலம்பெயர்ந்தோர் ஆகும். இது ஒரு நெருக்கமான குழுவாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளுக்கு வெளியே சுற்றுச்சூழலின் பிரதிநிதிகளுக்கு புரியாத மொழியில் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். என்னுடையதுமொழி ஒரு வகையான "பொக்கிஷமாக" மாறுகிறது, இதற்கு நன்றி தளபதிகள், பாடத் தலைவர்கள், ஆசிரியர்கள், நிச்சயமாக, கேடட்களின் நெறிமுறை குழுக்களின் மொழியைப் பேசாதவர்கள், குழுவின் உள் தடையை கடக்க முடியாது.

ஒரு பழமையான சமுதாயத்தில் ஒரு டோட்டெம் போன்ற ஒரு சடங்கு பொருளின் பண்புகளை இங்கு மொழி பெறுகிறது. எல்.ஜி புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உதாரணம் பலருக்குத் தெரியும். அயோனின் "கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல்" 1. எல்.ஜி. அயோனின் எதிர்மறை சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவை வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, இது புனிதமான உலகத்தையும் மோசமான உலகத்தையும் கடுமையாகப் பிரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட தடைகளின் அமைப்பாகும். எனவே, "புனிதமற்ற ஒரு உயிரினம் புனிதமானதைத் தொட முடியாது: அறியாதவர் ஒரு சுரங்கத்தை மட்டும் எடுக்க முடியாது, ஆனால் அதைப் பார்க்கவும் முடியாது. சுரிங்கா என்பது ஒரு புனிதமான பொருள் - ஒரு கல் அல்லது மரத்தின் துண்டு, அதில் ஒரு டோட்டெமின் அடையாளம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. சில பழங்குடியினரில், ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் அவனது சொந்த சுரிங்கா உள்ளது, அதில் அவரது வாழ்க்கை உள்ளது. நேரம் வரும் வரை, அவை சிறப்பு குகைகளில் சேமிக்கப்படுகின்றன; இளைஞர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு சடங்கு செய்யப்படுகிறது, இதன் போது அவர்கள் முதல் முறையாக தங்கள் சுரங்கங்களைப் பார்க்கிறார்கள்.

கேடட் "டயஸ்போரா" இல் அதன் உள் வாழ்க்கை உள்ளது புனித உலகம்.வெளிப்புற சுற்றுசூழல் - கொச்சையான உலகம், யாருடைய பிரதிநிதிகள் ஆரம்பிக்கப்படாத உயிரினங்கள் -அணுகல் இல்லை புனிதமான உலகம்.சுருங்க டோட்டெமின் பங்கு, கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், அதனால் ஆரம்பிக்கப்படாத மனிதர்கள் புனிதமான உலகில் ஊடுருவிவிடக்கூடாது, இது மொழியால் செய்யப்படுகிறது.

நாம் மட்டும் கருதக்கூடிய காரணங்களுக்காக, பெலாரஸின் ரஷ்யர்கள் மற்றும் கஜகஸ்தானின் உய்குர்கள் மொழியியல் காரணியை ஒரு கலாச்சார அடையாள காரணியாக குறிப்பிடவில்லை. இந்த நிகழ்வுக்கான கூறப்படும் காரணங்கள், எங்கள் கருத்துப்படி, இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. கஜகஸ்தானின் உய்குர்கள் ஒரு எளிய காரணத்திற்காக தங்கள் சொந்த மொழியை இன அடையாளத்தின் காரணியாகக் குறிப்பிடவில்லை: சொந்த (உய்குர்) மொழி, இன்னும் முழுமையாக இழக்கப்படவில்லை என்றாலும், அனைத்து உத்தியோகபூர்வ துறைகளிலிருந்தும் பிழியப்பட்டு, நடைமுறையில் இளையவர்களால் பயன்படுத்தப்படவில்லை. தலைமுறை. அதே நேரத்தில், அதிகாரப்பூர்வ (கசாக்) மொழி இன்னும் சொந்த மொழியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

பெலாரஸில் உள்ள ரஷ்யர்களுக்கு, மொழியியல் அடையாளத்தின் அறிகுறிகளைத் தவிர்ப்பதற்கான காரணம் வேறுபட்டது. அவர்களின் தாயகத்தில், பெலாரஸில் மற்றும் ரஷ்யாவில் ஒரு மூடிய கல்வி நிறுவனத்தின் நிலைமைகளில், அவர்கள் பெலாரசியர்களிடையே வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ரஷ்ய மொழியை முதன்மையாக தொடர்பு மொழியாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இது பெலாரஸில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் பேசுகிறது, எனவே மொழி புலமை என்பது ஒரு வித்தியாசமான அம்சம் அல்ல. . பேச்சில் ரஷ்ய மொழியின் பயன்பாடு (பெரும்பாலும் பெலாரஷ்ய மொழியுடன் இணையாக) எந்த வகையிலும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. கூடுதலாக, கணக்கெடுப்பின் பொதுவான முடிவுகளின்படி, ரஷ்யர்கள் பெலாரஸில் மிகவும் வசதியாக உணர்கிறார்கள், எந்த வகையிலும் பின்தங்கியவர்கள் அல்ல, கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர்கள் பெலாரஸுக்குத் திரும்ப விரும்புகிறார்கள்.

கஜகஸ்தானில் ரஷ்யர்களிடையே மொழியியல் அடையாள விகிதங்கள் ஏன் அதிகமாக உள்ளன (84%)? அவர்களின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நிலை பெலாரஸில் உள்ள ரஷ்யர்களின் நிலையிலிருந்து வேறுபட்டது. கஜகஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்கள் பெரும்பாலும் கசாக் மொழியைப் பேசுவதில்லை (அதிக எண்ணிக்கையிலான கசாக் மக்கள் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள்), இது கஜகஸ்தானின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை சிரமங்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் வலுவான மொழி வேறுபாடு உள்ளது.

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு இனக்குழுவின் பெயரிடப்பட்ட பொருள் கேள்விக்குட்படுத்தப்பட்டவுடன், மொழியியல் காரணி தீவிரமடைகிறது. இந்த நிகழ்வு விஞ்ஞானிகளுக்கு நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, டாடர்ஸ்தான், துவா, வடக்கு ஒசேஷியாவில் இன முரண்பாடுகள் மோசமடைந்த காலத்தில் (1994-1995), ரஷ்யர்களுக்கு மொழி முக்கிய இன அடையாளமாக செயல்படத் தொடங்கியது, மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் 50 ஆல் குறிப்பிடப்பட்டது. ரஷ்யர்களின் சில குழுக்களில் 70% வரை.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் Naberezhnye Chelny நகரத்தில் உள்ள Kama State Engineering and Economic Academy (INEKA) மாணவர்களின் கணக்கெடுப்பின் போது பெறப்பட்ட தரவுகளை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், ஒரு பிராந்திய இடத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் சகவாழ்வு என்பது தெளிவாகிறது. இரண்டு மொழிகளின் சமமான அடிப்படையில் - ரஷ்ய மற்றும் டாடர் - பொதுவாக, மொழியியல் அடையாளப் போக்குகளை நடைமுறைப்படுத்துகிறது (வரைபடம் 24). முக்கிய இனக்குழுக்களிடையே (82% ரஷ்யர்கள், 77% டாடர்கள் மற்றும் 67% ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்கள்), ஆனால் டாடர்ஸ்தானில் உள்ள குறைவான எண்ணிக்கையிலான இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் (83% சுவாஷ், 67% ஒவ்வொரு மாரி, வோல்கா ஜெர்மானியர்கள், கிர்கிஸ்). கசாக் மற்றும் அஜர்பைஜானியர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை கலாச்சார அடையாள குறியீடாக குறிப்பிடவில்லை. எங்கள் மாதிரியில், இந்த இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் தகவல்தொடர்புகளில் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்துவதை நடைமுறையில் கைவிட்டனர். ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் (முக்கியமாக ஒரு விடுதியில்) வாழ்வது கண்டறியப்பட்டது, மேலும் குடும்பங்களில் கூட, சொந்த மொழி ரஷ்ய மொழிக்கு வழிவகுக்கிறது.

வரைபடம் 24. காமா ஸ்டேட் இன்ஜினியரிங் மற்றும் எகனாமிக் அகாடமியின் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை (% இல்), பதில் தேர்வு செய்த நபெரெஷ்னி செல்னி "உங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுங்கள்"என்ற கேள்விக்கு "எனது தேசியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன"

இப்போது ஆய்வின் முடிவுகள் கிடைத்துள்ளதால், நாம் மீண்டும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கலாம்: ஒரு மொழி மக்களுக்கு என்ன அர்த்தம், ஒரு தனிநபருக்கு தாய்மொழி என்றால் என்ன. மொழி என்பது கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய ஒரு பெரிய மதிப்பா அல்லது தனிநபர்களும் குழுக்களும் தகவல்களைப் பரிமாறிக் கொள்ளும் ஒரு கருவியா?

லெவ் குமிலியோவ், மொழி என்பது ஒரு இனக்குழுவின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு கருவியாகக் கருதினார் 1 . எத்னோஸின் இதயம் எல்.என். குமிலியோவ் ஒரு பொதுவான "வரலாற்று விதி" என்று கருதுகிறார்.

பல விஞ்ஞானிகள் குமிலியோவுடன் உடன்படவில்லை, குறிப்பாக, பிரபலமான படைப்பான “மக்கள், இனங்கள், கலாச்சாரங்கள்” செபோக்சரோவின் ஆசிரியர்கள், தேசிய அடையாளத்தின் அடித்தளங்களில் மொழியை முதன்மையாக பெயரிடுகிறார்கள்.

எங்கள் ஆய்வில், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு இனக்குழுவை, தன்னார்வமாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ தனிமைப்படுத்துவது, அசல் மொழியியல் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்கிறது என்பதைக் கண்டோம். Kstovo பள்ளியின் கேடட்களுடன் பெரும்பாலான வெளிநாட்டு மாணவர்களின் நிலை இதுதான். ஆனால் இங்கே மொழி இன்னும் அதே பயன்பாட்டு கருவி பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது ஒரு மதிப்பாக உணரப்படவில்லை, ஆனால் மற்ற சமூகங்களிலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். மக்கள் இந்த மொழியில் கவிதைகள் இயற்றுவதையும், புத்தகங்கள் எழுதுவதையும் நிறுத்திவிடுகிறார்கள், ஆன்லைன் தகவல்தொடர்புகளில் கூட அதைப் பயன்படுத்துவதில்லை. மொழி வளர்ச்சியடையாது, அது பூமியில் புதைக்கப்பட்ட புதையல் போன்றது, அது அதன் உரிமையாளர்களுக்கோ அல்லது வேறு எவருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தராது.

ஒரு விளிம்பு சூழலில், நவீன நகர்ப்புற சமூகம், மொழியை ஈர்க்கிறது, முரண்பாடாக, அது இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் தன்னைக் காண்கிறது, மொழியியல் அடையாளம் பலவீனமடைகிறது. சமூக அடையாளம் ஒரு குறிப்பிட்ட நடுநிலை, சராசரி தன்மையைப் பெறுகிறது. நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாணவர்களிடையே எங்கள் ஆராய்ச்சியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ரஷ்ய மாணவர்கள், கலாச்சார மற்றும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளில் வெளிப்படையாக ஈடுபட்டுள்ளனர், படிப்படியாக தங்கள் தாய்மொழியுடன் கலாச்சார மதிப்பாக தொடர்பை இழந்து, தகவல் பரிமாற்றத்திற்கான ஒரு கருவியாக மட்டுமே உணர்கிறோம். , கொள்கையளவில், வேறு எந்த வகையிலும் மாற்றலாம்.

உலகெங்கிலும் மொழியியல் கட்டமைப்புகளை விரைவாக எளிமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு போக்கை நாம் காண்கிறோம், அல்லது மாறாக, ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, ஜெர்மன் போன்ற மொழிகளின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குறைக்கும் போக்கை நாம் காண்கிறோம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

புலம்பெயர்ந்தோர், விரைவாக ஒதுக்கப்பட்ட சூழலில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, தங்கள் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்களை விரைவாக இழக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் புரவலன் சமூக சூழலின் மொழியியல் மதிப்புகளை மாஸ்டர் செய்ய அவசரப்படுவதில்லை. ஒரு “ஹம்போல்ட் வட்டம்” 1 ஐ விட்டுவிட்டு, அவர்கள் புதிய ஒன்றை உள்ளிடுவதில்லை. அவை சேர்க்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் புரவலன் சமூகத்தின் இன கலாச்சார வட்டம் நம் கண்களுக்கு முன்பாக உருகி, அதன் "சுயத்தை" இழந்து வருகிறது. எனவே, புலம்பெயர்ந்தோர் ரஷ்ய மொழியின் கருவி அடிப்படைகளை விரைவாக தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள். ஆனால் அவர்களுக்கு ரஷ்ய மொழி டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவின் மொழி அல்ல, ஆனால் மோர்ஸ் குறியீடு, சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாகும்.

டாடர்ஸ்தானில் உள்ள Naberezhnye Chelny நகரில் மட்டுமே, இரண்டு பெரிய இனக்குழுக்கள் ஒருவித மொழியியல் போட்டியின் நிலையில் உள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சொந்த மொழிகளின் மதிப்பை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றன, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளை நாங்கள் காணவில்லை. தனிமைப்படுத்தல் அல்லது ஓரங்கட்டப்படுதல்.

இந்நிலையில் “மொழியும் தேசிய அடையாளமும்” என்ற கட்டுரையில் ஜான் ஜோசப் கூறியுள்ள உதாரணம் சுட்டிக்காட்டத்தக்கது. ஸ்காட்லாந்தில் இரண்டு தனித்தனி மொழிகளின் (கேலிக் மற்றும் ஸ்காட்ஸ், முறையே செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய மூலங்களுக்கு முந்தையது) எவ்வாறு இணைந்துள்ளது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் காட்டுகிறார், இந்த இரண்டு மொழிகளையும் பின்பற்றுபவர்கள் என்பதால், மொழியியல் ஸ்காட்டிஷ் இனவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கவில்லை, ஆனால் தடையாக இருந்தது. ஆங்கிலத்தின் மேலாதிக்கத்தை விட, போட்டி மொழியின் உரிமைகோரல்களை எதிர்த்துப் போராடுவதில் அவர்களின் முயற்சிகளை கவனம் செலுத்தியது. கேலிக் மற்றும் ஸ்காட்ஸ் மொழிகளுக்கு இடையிலான பழமையான போராட்டம், இன-தேசியவாத ஆர்வத்தை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரம்புகளுக்குள் கட்டுப்படுத்த ஒரு நியாயமான வழியாகும் என்று ஜே. ஜோசப் உறுதியாக நம்புகிறார்.

எனவே, ஒரு மொழி பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய கலாச்சார மதிப்பின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டால், அதே நேரத்தில் அதன் கருவி நோக்கத்தை இழக்காது, முக்கிய நீரோட்டமற்ற பிரதிநிதிகள், குறைவாக பெரிய இனக்குழுக்கள்அதே வழியில் தங்கள் மொழிகளை அறிந்திருக்கிறார்கள். கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறுகிறது, இதில் கலாச்சார பரிமாற்றம் பல இன சமூகத்தின் தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகள் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமானவை.

சமூக அறிவியலில், கலாச்சார அடையாளங்களை சமூக வெளியின் இன கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு மாற்றியமைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக விவாதங்கள் உள்ளன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு வலுப்பெற்ற கலாச்சார சார்பியல்வாதத்திற்கு ஏற்ப கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள், பல இனச் சூழலில் இன கலாச்சார அடையாளத்தின் செயல்பாட்டின் சிக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. பாரம்பரிய சமூகங்கள். சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார ஓரங்கட்டலின் பின்னணியில் அசல் அடையாளத்தை பாதுகாப்பது அல்லது இழப்பது என்ற பிரச்சனை பெருகிய முறையில் கருதப்படுகிறது.

எனவே, அமெரிக்காவில், முதன்முறையாக, சமூக மற்றும் இன விளிம்புநிலையின் நிகழ்வு மற்றும் நாட்டில் சமூக செயல்முறைகளின் போக்கில் அதன் தாக்கம் ஆழமான மற்றும் விரிவான ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. "உருகும் பானை" கருத்துக்கு இணங்க "அமெரிக்கன் நூறு சதவிகிதம்" மாதிரியை ஒருங்கிணைப்பதற்கான சமூக-உளவியல் மற்றும் மனநல அளவுருக்களின் பகுப்பாய்வு புலம்பெயர்ந்தோர் அங்கு வந்து முயற்சிக்கும் நம்பமுடியாத சிரமங்களை வெளிப்படுத்தியது. மக்கள் ஒரு புதிய தேசிய அடையாளத்தின் மாதிரியை ஒருங்கிணைக்க முடியாத பதற்றம், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த இனத்திற்கு விசுவாசத்தை இழக்க நேரிடும், இது பெரும்பாலும் அழிவுகரமான சமூக நடத்தைக்கு வழிவகுக்கிறது, பெரும்பாலும் குற்றமற்ற வடிவங்களை எடுக்கும்.

எனவே, இத்தாலிய விளம்பரதாரர்களான வி. செர்கி மற்றும் எம். டீனின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க சிறைகளில் உள்ள கைதிகளின் இன அமைப்பு அமெரிக்க மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது: 63% கைதிகள் ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அமெரிக்க மற்றும் ஹிஸ்பானிக் சிறுபான்மையினர், இந்த சிறுபான்மையினர் அமெரிக்க மக்கள் தொகையில் 25% மட்டுமே உள்ளனர். இதேபோன்ற புள்ளிவிவரங்கள் ஜனநாயகம் மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கான நிறுவனத்தின் நியூயார்க் கிளையின் நிபுணர்களால் வழங்கப்படுகின்றன: கறுப்பர்களின் பங்கு அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் 13% மட்டுமே, மற்றும் கைதிகளில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் 40% உள்ளனர்.

அமெரிக்க நகரங்களில் உள்ள இனக் குற்றச் சிக்கலைப் பற்றி ஆய்வு செய்த கோ-லின் ஷின், அமெரிக்காவில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்கள் பற்றிய மிகப்பெரிய ஆய்வின் இணை ஆசிரியரான 1, சமூக ஸ்திரமின்மைக்கான காரணியாக ஒதுக்கப்பட்ட சமூக கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீகத் திசைதிருப்பலின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது.

F. Fukuyama தனது புத்தகமான "The Great Divide" இல், ஒரு நபர் தனது இனக் கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றிய அடித்தளங்களிலிருந்து எவ்வாறு விலகிச் செல்கிறார், சமூகத்துடன் முறிவு மற்றும் ஒரு வெகுஜன சமூகத்திற்கு மாறுதல் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது (இங்கே ஃபுகுயாமா எதிர்ப்பை நினைவுபடுத்துகிறார். ஜெமின்சாஃப்ட்மற்றும் கெசெல்ஷாஃப்ட் F. டென்னிஸ்) தனிப்பட்ட அழிவு, குற்றம், குடும்ப நெருக்கடி மற்றும் நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது.

1983 இல் ஸ்வீடனில் நடைபெற்ற இன சிறுபான்மையினரின் பிரச்சனைகள் பற்றிய சர்வதேச மாநாட்டில், ஜே. டி வோ, இன அடையாளம் என்பது கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற கூறுகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் உருவாக்குகிறது என்று கூறினார். "மேலும், இது முற்றிலும் உண்மை, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற இடையே இருக்கும் பதற்றம் பல நபர்களில் உருவாக்குகிறது. உள் மோதல், இது ஒருமைப்பாடு மற்றும் மாற்றத்தின் தடுமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும்." பகுத்தறிவுக்கும் பகுத்தறிவற்றதற்கும் இடையிலான பதட்டமே நவீன சமுதாயத்தில் இனக்கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரச்சினை மற்றும் நெருக்கடிக்குக் காரணம் என்று டி வோ கருதினார்.

ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பிரெஞ்சு மானுடவியலாளர் அசன் செக், 1981 இல் கலாச்சார அடையாளத்தின் நெருக்கடியின் வேர்கள் காலனித்துவ அமைப்பில் தேடப்பட வேண்டும் என்று நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார், இது "காலனித்துவ நனவை" உருவாக்கியது. காலனித்துவம், செக்கின் கூற்றுப்படி, சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் ஓரங்கட்டி, காலனித்துவ மக்களிடையே புறநிலை உணர்வு, "வரலாற்றின் பொருள்" என்ற உணர்வு, இது "எந்தப் பொறுப்பும்" மூலம் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே, முன்னாள் காலனிகளில் இருந்து வரும் புலம்பெயர்ந்தோர், இந்த அனுமதி மற்றும் உதவியற்ற கலவையை அவர்களுடன் கொண்டு வருகிறார்கள், இது சமூக கலாச்சார முரண்பாடுகளுக்கு காரணமாகிறது.

பல்வேறு சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த மாநாடுகள் மற்றும் சிம்போசியங்களில் இன அடையாளத்தின் பிரச்சனை விரிவான பரிசீலனைக்கு உட்பட்டது. முதலாவதாக, இது 1982 இல் நடந்த பாரிஸ் மாநாடு, அங்கு கலாச்சார உரையாடல் பிரச்சினை கலாச்சார அடையாளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான நிபந்தனையாக எழுப்பப்பட்டது.

1983 இல் ஸ்வீடனில் நடைபெற்ற சர்வதேச கருத்தரங்கில் அடையாளப் பிரச்சினையின் பன்முக ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த சிம்போசியத்தின் தொடக்கக்காரர்கள் ராயல் ஸ்வீடிஷ் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், ஏ. ஜேக்கப்சன்-வைடிங் மற்றும் அடையாளக் கோட்பாட்டின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனர் ஈ.ஜி. எரிக்சன். எழுபதுகளில் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து ஸ்வீடனுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்களின் விரைவான வருகை காரணமாக ஸ்வீடனில் இனப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் அதிகரித்ததே சர்வதேச இடைநிலைக் கருத்தரங்கிற்குக் காரணம். குடியேற்றம் கடுமையான சமூக, கலாச்சார மற்றும் நிர்வாக சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இவற்றின் தீர்வுக்கு மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலில் இருந்து அறிவியல் அடிப்படையிலான பரிந்துரைகள் தேவை 1 .

1974-1975 இல் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் தலைமையிலான ஒரு இடைநிலை கருத்தரங்கு தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரச்சனை. . கருத்தரங்கின் பொருட்களிலும், சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸின் இனவியல் ஆய்வுகளிலும், நவீனமயமாக்கலின் நிலைமைகளில் "அடையாள நெருக்கடி" என்ற கருத்து நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து முந்தைய கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டின் இழப்பாக பார்க்கப்பட்டது, மேலும் அடையாளத்தை பராமரிக்க ஆசை மனித சமூக இருப்பு, சமூக மற்றும் இனக்குழுக்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வாக கருதப்பட்டது. லெவி ஸ்ட்ராஸ், பிரேசிலின் மறைந்து வரும் இந்தியப் பழங்குடியினரைப் பற்றி, அவர்களின் ஆழ்ந்த உள் அடையாள நெருக்கடியைப் பற்றி, "சோகமான டிராபிக்ஸ்" புத்தகத்தில் விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சனை குறித்த தனது கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பட்டியலிடப்பட்ட மாநாடுகள் அறிவியலில் அடையாளங்களாக மாறிவிட்டன. சமீபத்தில், ரஷ்யாவில், விஞ்ஞான சமூகம் அடையாளத்தைப் படிக்க கூட்டு வழிகளைத் தேடுகிறது. அடையாள சிக்கல்கள் குறித்த சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மிகவும் பிரபலமான மாநாடுகள் “உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள் அனைத்து ரஷ்ய அடையாளம்: ரஷ்யத்தன்மை மற்றும் ரஷ்யத்தன்மை" (இவானோவோ-பிளெஸ், மே 15-16, 2008), அத்துடன் அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாடு "ரஷ்யாவின் தேசிய அடையாளம் மற்றும் மக்கள்தொகை நெருக்கடி" (இதுபோன்ற மூன்று மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன, மாஸ்கோவில் முதல், தி. கசானில் இரண்டாவது, 13 -நவம்பர் 14, 2008). ரஷ்யாவில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் ரஷ்ய மக்களிடையே கலாச்சார அடையாளத்தின் நெருக்கடியில் முதன்மையாக அக்கறை கொண்டுள்ளனர், இது இரண்டு அம்சங்களில் கருதப்படுகிறது: முதலாவதாக, ஏகாதிபத்திய மற்றும் தேசிய-அரசு போக்குகளுக்கு இடையே சமூகத்தின் ஊசலாட்டம்; இரண்டாவதாக, பிறப்பு நெருக்கடி.

இந்தப் பிரச்சனைகளின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் பழங்குடி மக்களிடையேயும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுக்கிடையில் கலாச்சார ஓரங்கட்டலுக்கும் இடையேயான தொடர்பைக் காணவில்லை என்பது வருந்தத்தக்கது. மேற்குலகின் சோகமான அனுபவத்தைப் படிக்க வேண்டிய நேரம் இது என்றாலும், இந்த பிரச்சனையில் தாமதமாக கவனம் செலுத்தியது, எனவே இன்றைய ஐரோப்பா விளிம்புநிலை மக்களின் சமூகமாக மாறி வருகிறது.

விவியன் ஒபாட்டனின் விரிவான படைப்பில் "1946 முதல் ஐரோப்பிய கலாச்சார அடையாளத்தின் வளர்ச்சி" புதிய ஐரோப்பாவின் ஒருங்கிணைப்பின் 1 காரணி ஐரோப்பிய அடையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் அஸ்திவாரங்களாக, ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள பாரம்பரிய கலாச்சார அடையாளங்களைக் காட்டிலும், V. Obaton கிரேக்க-ரோமன், "ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ" மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" வேர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை அடையாளப்படுத்துகிறார்.

கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கருவியாக இன்று தேசிய-அரசுக்கு வாய்ப்புகள் இல்லை என்பது சுவிஸ் ஆராய்ச்சியாளர் வெளிப்படையாகச் சரியாகச் சொல்கிறார். சுவிட்சர்லாந்தின் கூட்டாட்சி அமைப்பு, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பிய கூட்டமைப்பின் முன்மாதிரியாக மாறும்.

எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பிய ஒருங்கிணைப்பின் பின்னணியில் ஐரோப்பிய அடையாளத்தை உருவாக்க, வி. அபேடன் "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்களை" (பி. ஆண்டர்சன்) உருவாக்குவதற்கான வழக்கமான ஒருங்கிணைப்பு பண்புகளை முன்மொழிகிறார்: ஒரு கொடி, "ஐரோப்பிய யோசனையின் பிரச்சாரத்தின் காட்சி நடவடிக்கைகள்," a பான்-ஐரோப்பிய கல்வி முறை, ஒரு சித்தாந்தம் மற்றும் பல. எவ்வாறாயினும், சமூக வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலைமைகளில், தேசிய மாநிலங்களில் அடையாள நெருக்கடியை முற்றிலுமாகத் தடுக்க முடியாத இந்த கருவிகள், சில இன கலாச்சார அடித்தளங்கள் இன்னும் உள்ளன, அவை தொன்மையானவை. இந்த விஷயத்தில், நவீன உலகின் "பிளாஸ்டிசிட்டி" என்பதை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும் சமூக நிகழ்வுகள்சமூக கலாச்சார ஒழுங்குமுறையின் பழைய முறைகளுடன் நிற்கவில்லை. இது தற்செயலானது அல்ல 3. பாமன், "திரவ நவீனத்துவம்" என்ற உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு அடர்த்தியான, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்திலிருந்து மாறுவதைப் படம்பிடித்தார், சமூக நிலைமைகள் மற்றும் கடப்பாடுகளின் முழு வலையமைப்பையும் சுமந்து கொண்டு, வேலிகள், தடைகள் இல்லாத பிளாஸ்டிக், திரவ உலகத்திற்கான கடமைகள் மற்றும் எல்லைகள். இந்த மாற்றம், மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஆழமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த புதிய மாநிலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது கடினம் " தகவல் சமூகம்", "நெட்வொர்க் சொசைட்டி", "உலகமயமாக்கல்", "பின்நவீனத்துவம்". இந்த சூழலில், மக்களின் சமூக கலாச்சார அனுபவம் மற்றும் அவர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை செயல்பாடுகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படும் பார்வைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் எல்லைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும்.

ஒரு வெகுஜன பல்லின சமூகத்தில் அடையாள நெருக்கடி மற்றும் விளிம்புநிலை பிரச்சனைக்கு இன்னும் பயனுள்ள தீர்வு காணப்படவில்லை. எங்கள் அனுபவ ஆராய்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், விளிம்புநிலை போக்குகளைத் தடுக்கும் துறையில் முறையான பணிக்கான சமிக்ஞையாக மாற வேண்டும். ஐரோப்பா, ரஷ்யாவைப் போலவே, கூட்டாட்சியின் பாதையைப் பின்பற்றும், மேலும், கலாச்சார அடையாளங்களின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அவர்கள் இதே போன்ற பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டும்.

கலாச்சாரக் குழுக்களின் ஒத்துழைப்பின் நிலைமைகளில், சிறந்த வழி, விளிம்புநிலைக்கு மாற்றாக, ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாளமாகும், இது கலாச்சார வேர்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பது ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. நாங்கள் நேர்காணல் செய்த இளைஞர்களிடையே, அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு போக்குகள் அடையாளம் காணப்பட்டன. நாம் நினைவில் வைத்துள்ளபடி, நேரடி கேள்விகளுக்கான பதில்களில் (அட்டவணை 9 ஐப் பார்க்கவும்) 37% மாணவர்கள் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் கலாச்சார மாதிரிகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்: பூர்வீகம் மற்றும் ஹோஸ்ட். நாமே காட்டியுள்ளபடி, இந்த காட்டி மிகைப்படுத்தப்பட்டு விளிம்பு போக்குகளை மறைத்தாலும், இது நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் தூண்டுகிறது.

ஒரு பல்லின சமூகத்தை சிதைக்கும் கலாச்சார விளிம்புநிலைக்கு மாற்றானது, துல்லியமாக சமூக கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், இது சமூக கலாச்சார போக்குகளை ஒருங்கிணைத்து வேறுபடுத்துவதை இருவகையாக உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. முன்னோக்கிய வேலையின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உரையாடலில் உணரப்பட வேண்டும். அத்தகைய வேலைக்கு, பொருளாதார, சட்ட மற்றும் அரசியல் முடிவுகள் மட்டும் போதாது, அதற்கு சமூகத்தின் பரந்த அறிவுசார் சக்திகளின் தீவிர ஈடுபாடு தேவைப்படுகிறது.

• செ.மீ. சவ்செங்கோ, ஐ.ஏ.பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் கலாச்சார அடையாளத்தின் மாற்றங்கள் / I.A. சவ்செங்கோ. - ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். 2009. டி. 11. வெளியீடு. 3 (50) - பி. 430-439, ப. 430.
• மீட், எம்.சமோவா / எம். மீடில் வளர்ந்தவர். கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம். எம்.: நௌகா, 1988. -எஸ். 88-171.
செ.மீ.: ருசனோவா, ஏ.ஜி.ரஷ்யாவின் பிராந்திய மையத்தில் மாணவர்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் அம்சங்கள். ஆசிரியர்கள்f. டிஸ். பிஎச்.டி. சமூக அறிவியல் / ஏ.ஜி. ருசனோவா. - எம்.: மாஸ்கோ மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகம், 2007. - 22 பக்.
• பொலோமோஷ்னோவ், ஏ.எஃப்.ரஷ்யாவின் கலாச்சார அடையாளம்: N. Danilevsky எதிராக V. Solovyov. ஆசிரியரின் சுருக்கம். டிஸ். முனைவர் பட்டம் அறிவியல் / ஏ.எஃப். பொலோமோஷ்னோவ். - ரோஸ்டோவ்/ஆன்-டி.: தெற்கு ஃபெடரல் யுனிவர்சிட்டி, 2007. - 42 பக்.
• Khvylya-Olinter, N.A.உலகமயமாக்கலின் சூழலில் நவீன ரஷ்ய இளைஞர்களின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளம்: சமூகவியல் பகுப்பாய்வு முறை. ஆசிரியர்கள்f. டிஸ். பிஎச்.டி. சமூக அறிவியல் / என்.ஏ. க்விலியா-ஒலிண்டர். - எம்.: MSU, 2010. - 24 பக்.
• சுபின், யு.ஏ.நவீன சமுதாயத்தில் ஒரு தனிநபரின் சமூக-கலாச்சார அடையாளத்தின் ஆதாரமாக பாரம்பரியம். டிஸ். பிஎச்.டி. கலாச்சார ஆய்வுகள் / யு.ஏ. ஷுபின். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். மனிதநேயம், தொழிற்சங்கங்களின் பல்கலைக்கழகம், 2009, - 177 பக்.
• பிரிட்டிஷ் பிரதம மந்திரி டேவிட் கேமரூன் சகிப்புத்தன்மையை கைவிட முன்மொழிகிறார் [மின்னணு வளம்] / செய்தி (அ), mail.ru // 1ZHE: http://ncws.mail.ru/politics
• போர்ட்னோவா ஓ.ஐரோப்பா கவுன்சில்: பன்முக கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கு ஆபத்தானது [மின்னணு வளம்] / ஓ. போர்ட்னோவா // Telegraf.1u, 02.17.2011 // 1 Жь: http://www.teleuraf.lv/news

மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளில் ஒன்று, வெளி உலகத்துடனான பல்வேறு உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது, கூட்டு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில், எந்தவொரு கருத்துக்கள், மதிப்புகள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தனிநபரின் சுய அடையாளத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறது. இந்த வகையான சுய-அடையாளம் அறிவியலில் "அடையாளம்" என்ற கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்தக் கருத்துக்கு மிக நீண்ட வரலாறு உண்டு. 1960கள் வரை. இது வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சனின் (1902-1994) படைப்புகளுக்கு இடைநிலை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு இந்த வார்த்தை அதன் அறிமுகம் மற்றும் பரவலான பரவலுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளது. அடையாளம் என்பது எந்தவொரு ஆளுமையின் அடித்தளம் மற்றும் பின்வரும் புள்ளிகள் உட்பட அதன் உளவியல் நல்வாழ்வின் குறிகாட்டியாகும் என்று அவர் வாதிட்டார்:

சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் போது பொருளின் உள் அடையாளம், நேரத்தையும் இடத்தையும் உணர்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது ஒரு தனித்துவமான தன்னாட்சி தனித்துவமாக தன்னைப் பற்றிய உணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வு;

தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அடையாளம் - தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் மன நலம்;

எந்தவொரு சமூகத்திலும் ஒரு நபரின் சுயத்தை உள்ளடக்கிய உணர்வு - குழு அடையாளம்.

அடையாள உருவாக்கம், எரிக்சனின் கூற்றுப்படி, தொடர்ச்சியான உளவியல் சமூக நெருக்கடிகளின் வடிவத்தில் நடைபெறுகிறது: ஒரு டீனேஜ் நெருக்கடி, "இளைஞர்களின் மாயைகளுக்கு" விடைபெறுதல், ஒரு மிட்லைஃப் நெருக்கடி, உங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களில், உங்கள் தொழிலில், உங்களுக்குள் ஏமாற்றம். இவற்றில், மிகவும் வேதனையான மற்றும் மிகவும் பொதுவானது, ஒருவேளை, இளைஞர் நெருக்கடி, ஒரு இளைஞன் உண்மையில் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்பாடான வழிமுறைகளை எதிர்கொண்டு, பிரத்தியேகமாக அடக்குமுறையாக உணரத் தொடங்குகிறான், அவனது சுதந்திரத்தை மீறுகிறான்.

1970களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அடையாளம் என்ற கருத்து அனைத்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அகராதிக்குள் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. இன்று இந்த கருத்து கலாச்சார ஆய்வுகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் ஒரு சமூக கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வு, இது சமூக கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கவும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை சுதந்திரமாக வழிநடத்தவும் அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனது வாழ்க்கையில் ஒழுங்கு தேவை என்பதன் மூலம் அடையாளத்தின் தேவை ஏற்படுகிறது, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். இதைச் செய்ய, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் நிலவும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரே நேரத்தில் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், குழு இணைப்பின் வகையைப் பொறுத்து, பல்வேறு வகையான அடையாளங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம் - தொழில்முறை, சிவில், இனம். அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரின் கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரக் குழுவிற்குச் சொந்தமானது, இது தன்னை, மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் மதிப்புமிக்க அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தன்னைப் புரிந்துகொள்வதில், தொடர்புடைய கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதில் உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார வடிவங்களுடன் அடையாளம் காணுதல்.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரிடம் நிலையான குணங்களை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது, அதற்கு நன்றி, சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தைத் தூண்டுகிறார்கள், அதைப் பொறுத்து அவர் பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்.

கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த மற்றும் ஒரு தனி நபராக உருவாக்கிய கலாச்சாரத்தின் தாங்கியாக செயல்படுவது ஒரு கோட்பாடு. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர் பொதுவாக இதை கவனிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை எடுத்துக்கொள்வது, மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை சந்திக்கும் போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் வெளிப்படையானவை மற்றும் பிற வகையான அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள், வழிகள் உள்ளன என்பதை நபர் உணர்கிறார். வழக்கமான மற்றும் பிரபலமானவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட சிந்தனை. உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு பதிவுகள் ஒரு நபரின் மனதில் யோசனைகள், அணுகுமுறைகள், ஸ்டீரியோடைப்கள், எதிர்பார்ப்புகள் என மாற்றப்படுகின்றன, இது இறுதியில் அவரது தனிப்பட்ட நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறும்.

நிலைகளின் ஒப்பீடு மற்றும் மாறுபாடு, அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குதல் நிகழ்கிறது - ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் பங்கைப் பற்றிய தனிநபரின் அறிவு மற்றும் கருத்துகளின் மொத்த. தொடர்புடைய சமூக கலாச்சார குழுவின், அவரது திறன்கள் மற்றும் வணிக குணங்கள் பற்றி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நாங்கள்" மற்றும் "அந்நியர்கள்" என்று பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொடர்புகளில், சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு "அந்நியர்கள்" வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள் என்று ஒரு நபர் விரைவாக நம்புகிறார்; இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் சில நிகழ்வுகள் "ஒருவரின் சொந்த" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது ஒரு சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தி பட்டியலிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையால், "அந்நியன்" என்பது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

உள்ளூர் அல்லாத, வெளிநாட்டு, சொந்த கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது;

விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்டது;

அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத;

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சர்வ வல்லமையுள்ள, மனிதன் சக்தியற்றவன்;

அச்சுறுத்தும், உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அந்நியன்" என்ற கருத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட சொற்பொருள் மாறுபாடுகள் அதை பரந்த அர்த்தத்தில் வரையறுப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன: "அந்நியன்" என்பது சுய-வெளிப்படையான, பழக்கமான மற்றும் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது யோசனைகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது; மாறாக, "ஒருவரின் சொந்தம்" என்ற எதிர் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள நிகழ்வுகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது, அவை பரிச்சயமானவை, பழக்கமானவை மற்றும் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

"அந்நியன்", "மற்றவர்" பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் மட்டுமே "ஒருவரின் சொந்தம்" பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லாவிட்டால், ஒரு நபர் தன்னை உணர்ந்து தனது சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இது அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட அடையாளங்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் குறிப்பாக கலாச்சார (இன) அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

அடையாள இழப்பு ஏற்பட்டால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமாக உணர்கிறார். இது பொதுவாக வயது தொடர்பான அடையாள நெருக்கடிகளின் போது நிகழ்கிறது மற்றும் ஆள்மாறாட்டம், ஓரங்கட்டுதல், உளவியல் நோயியல், சமூக விரோத நடத்தை போன்ற வலிமிகுந்த உணர்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் உணர நேரம் இல்லாத சமூக கலாச்சார சூழலில் விரைவான மாற்றங்கள் காரணமாக அடையாள இழப்பு சாத்தியமாகும். இந்த விஷயத்தில், அடையாள நெருக்கடி பரவலாகி, "இழந்த தலைமுறைகளுக்கு" வழிவகுக்கும். இருப்பினும், இத்தகைய நெருக்கடிகள் நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், புதிய கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் உதவுகிறது, இதன் மூலம் மனித தழுவல் திறன்களை விரிவுபடுத்துகிறது.