இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மாற்றியமைப்பதற்கான மனித செயல்பாடு நீண்ட காலமாக கொடுக்கப்பட்ட புவியியல் இடத்தின் (கிராமம், நகரம், நாடு) அல்லது பூமியின் எல்லைகளுக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இங்கே மாற்றங்கள் மட்டுமே கொண்டு செல்லும் என்று நம்பப்பட்டது நேர்மறை கட்டணம், அவை நமது கிரகத்தில் உள்ள மக்களுக்கு மிகவும் வசதியான வாழ்க்கைக்கு பங்களிக்கின்றன. இருப்பினும், இது அப்படியல்ல என்பது விரைவில் தெளிவாகியது, மனிதனும் சமூகமும் மிகவும் பொதுவான அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே இந்த அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு இணைப்புகளில் தலையிடுவது மனிதன் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் தொடர்பாக எதிர்மறையான விளைவுகளால் நிறைந்துள்ளது.

இந்த பிரச்சனையில் முதலில் கவனம் செலுத்தியவர்களில் ஒருவர் எங்கள் தோழர் வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி. முதலாவதாக, அவர் பூமியில் வாழ்வின் நிகழ்வை எல்லாவற்றிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உயிரியல் செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகக் கருதத் தொடங்கினார், ஆனால் அனைத்து இயற்கையின் கரிமப் பகுதியாக இருக்கும் ஒரு சிறப்பு உயிருள்ள பொருளாக கருதினார். உயிர்க்கோளத்தின் கருத்தை அவர் அறிமுகப்படுத்தி, “உயிர்க்கோளத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் - ஒரு இயற்கையான பொருள் - ஒரு உயிருள்ள இயற்கை உடல். உயிர்க்கோளத்தின் உயிருள்ள பொருள் அதில் வாழும் உயிரினங்களின் மொத்தமாகும்."

எனவே, "உயிர்க்கோளம்" அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக வாழும் பொருள், சில உயிர்க்கோள செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஒரு சிறப்பு துணை அமைப்பாகும். ஈகோ என்பது கிரகத்தின் ஒரு வகையான "வாழும் ஷெல்" ஆகும், இது ஆற்றல், தகவல் போன்றவற்றை மாற்றுவதன் மூலம் அதன் பிற உட்கட்டமைப்புகளுடன் பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறது. எனவே, வாழ்க்கை தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திலும் அதற்கும் கீழும் கிரகத்தின் சிறப்பு சொத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் சில நிபந்தனைகள் "உயிர்க்கோளத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் மாற்றுகின்றன, ஆனால் எடை மற்றும் அளவின் அடிப்படையில் இது ஒரு சிறிய பகுதியை உருவாக்குகிறது, அதிக அரிதான வாயுக்கள் உலகத்தின் எடை, திடமான பாறைகள் மற்றும் குறைந்த அளவு திரவ கடல் நீர் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மகத்தான இலவச ஆற்றலை உருவாக்குகிறது, உயிர்க்கோளத்தில் புவியியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய சக்தியை உருவாக்குகிறது... ஒருவேளை உயிர்க்கோளத்தில் உள்ள மற்ற புவியியல் வெளிப்பாடுகளை மீறுகிறது." அதாவது, வாழ்க்கை சீரற்ற ஒன்று அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் புறநிலை வளர்ச்சியின் விளைவாக, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தின் வெளிப்பாடு, அது கிரகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது.

இதையொட்டி, உயிர்க்கோளத்திற்குள் ஒரு சிக்கலான, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பாக, உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் தீவிரமடைகின்றன, இது மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்தின் பரிணாமம் தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையை ஆராய்வதற்கான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வடிவங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது இயற்கையை பாதிக்கும் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக செயல்படத் தொடங்குகிறது. இவ்வாறு, உயிர்க்கோளம் "ஒரு புதிய பரிணாம நிலைக்கு மாறுகிறது - நோஸ்பியர், மற்றும் சமூக மனிதகுலத்தின் அறிவியல் சிந்தனையால் செயலாக்கப்படுகிறது."

உயிர்க்கோளத்தில் மனிதகுலத்தின் செல்வாக்கில் மேலும் அதிகரிப்பு உள்ளது. மற்றும் அதன் மூலம் - முழு கிரகத்திற்கும். ஆனால் மனிதன் ஒரு சிந்தனை, பகுத்தறிவு உயிரினம் என்பதால், நூஸ்பியர் உயிர்க்கோளத்திற்குள் ஒரு சிறப்பு "பகுத்தறிவு இராச்சியம்" (வெர்னாட்ஸ்கி) ஆக செயல்படுகிறது, இதனால் பகுத்தறிவு ஒரு உண்மையான கிரக சக்தியாக மாறும், (அறிவியல், தொழில்நுட்பம், முதலியன மூலம்) செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. முழு கிரகம் மற்றும் காஸ்மோஸ், "உலகின் பகுத்தறிவு" என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கு உறுதியான அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம், "அறிவியல் சிந்தனை என்பது உயிர்க்கோளத்தின் கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும் அதன் வெளிப்பாடாக, உயிர்க்கோளத்தின் வரலாற்றில், கிரகத்தின் வரலாற்றில், வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அதன் உருவாக்கம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. விஞ்ஞானம் மனிதனுக்கும் உயிர்க்கோளத்திற்கும் இடையிலான ஒரு வகையான இடைநிலை இணைப்பாக எழுகிறது, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளை நேரடியாக அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, ஆனால் கருவிகளை உருவாக்குகிறது, கருதுகோள்கள் மற்றும் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது, அதற்கான வரம்புகள் இல்லை, அது ஏற்கனவே முடியும். உயிர்க்கோளத்திற்கு அப்பால் செல்லுங்கள்.

இவ்வாறு, மனிதன் உயிர்க்கோளத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு காரணியாக மாறியுள்ளான், அதன் இயற்கையான வளர்ச்சியை ஒருங்கிணைத்து மாற்றியமைக்கிறது. நோஸ்பியரின் தோற்றம் இயற்கையில் அவர்களின் இருப்பின் மதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை, அதை பாதிக்கும் அவர்களின் சொந்த திறனை உணர வைக்க வேண்டும். மனிதகுலம், இயற்கையின் பகுத்தறிவின் வெளிப்பாடாக, "சக்தி வாய்ந்த ஆற்றல்களைக் கொண்டிருக்கும்போது சுய அழிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்ற போர்களை விலக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, நோஸ்பியர் மனிதகுலத்தின் தன்னியக்கத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், அதாவது பூமியின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களிலிருந்து ஆற்றலைப் பெற வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து அதை விடுவிக்க வேண்டும்.

எவ்வாறாயினும், மனிதகுலத்தை ஒரு கிரக காரணியாகப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, துரதிர்ஷ்டவசமாக, உலகம், அதன் கிரகம் ஆகியவற்றில் அதன் செல்வாக்கின் நேர்மறையான அம்சங்களால் மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் பின்பற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி பாதையின் எதிர்மறையான விளைவுகளின் முழு வீச்சிலும் ஏற்படுகிறது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை சமூகம் இந்த சூழ்நிலையை அறிந்திருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற உலகளாவிய பிரச்சினைகளை அகற்ற அல்லது குறைந்தபட்சம் குறைத்து மதிப்பிடுவதற்காக அவற்றைத் தீர்ப்பது பற்றி மேலும் மேலும் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது. எதிர்மறை தாக்கம்உலக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து. மேலும், இந்த வகையான பிரச்சனைகளின் உலகளாவிய தன்மை பிராந்திய ரீதியாக (ஒன்று அல்லது பல மாநிலங்களின் அளவில்) தீர்க்கப்பட அனுமதிக்காது. உதாரணமாக, பல நாடுகளில் ஓடும் ஒரு நதி மாசுபட்டால், இந்த நாடுகளில் ஒன்றில் அதை சுத்தப்படுத்த முயற்சிப்பது கிட்டத்தட்ட அர்த்தமற்றதாக இருக்கும். அனைத்து நாடுகளும் இணைந்து செயல்பட வேண்டும். பூமியின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட நோய் எழுந்தால், எடுத்துக்காட்டாக எய்ட்ஸ், அதற்கு எதிரான போராட்டம் உலகின் முழு அறிவியல் சமூகத்தால் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. இவை அனைத்தும் உலகின் எதிர்காலத்திற்கான தனிநபர், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் பொறுப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு உலகளாவிய சிந்தனையை உருவாக்குகிறது. முதன்மையாக உள்ளூர் இனக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, உலகளாவிய பிரச்சினைகளை அவற்றின் அளவில், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியையும் பாதிக்கக்கூடியவை என நாம் வரையறுக்கலாம், மேலும் அதற்கான தீர்வுக்கு, மனிதகுலத்தின் அனைத்து பகுத்தறிவு திறன்களின் பங்களிப்பும் தேவைப்படுகிறது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள், முதலில், உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு, அதிக மக்கள்தொகை, மனிதகுலத்தின் மரபணு நிதியின் சரிவு (டவுன் சிண்ட்ரோம் போன்ற பல பரம்பரை நோய்களின் அதிகரிப்பு) நிலைமைகளில் மனித வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை மதிப்பிடுவதோடு தொடர்புடைய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் அடங்கும். முதலியன), அணுசக்தி பேரழிவு அல்லது இரசாயன நச்சுத்தன்மையின் அச்சுறுத்தல், சாத்தியமான போர்களின் விளைவாகவும், அணுமின் நிலையங்கள் அல்லது இரசாயன ஆலைகளில் ஏற்படும் விபத்துகளின் விளைவாகவும். நிலத்தின் தரம் மோசமடைதல் (மண் அரிப்பு, காடழிப்பு, பெரிய நீர்நிலைகளில் உலர்த்துதல்), நகரமயமாக்கல் மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களும் இதில் அடங்கும். எனவே, மனிதகுலம் உயிர்வாழ்வதற்கான உண்மையான பிரச்சினையை எதிர்கொள்கிறது. மேலும், இந்த முழு பிரச்சனைகளும் உலகளாவிய இயல்புடையவை என்பதால், அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, நாங்கள் அவசரமற்ற கோட்பாட்டு தகராறுகள் மற்றும் பல்வேறு கருத்துகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறோம், எனவே, "ஆய்வக நிலைமைகளில்", ஆனால் ஒரு நெருக்கடி சூழ்நிலையில், ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த நேரம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் நிலைமைகளில் வரவிருக்கும் விபத்தைத் தடுப்பதற்கான மக்களின் முயற்சிகளுடன் ஒப்புமை வரையப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, இந்த ரயிலுக்குள் இருக்கும்போது, ​​​​நேரம் குறைவாக உள்ளது, சில நிதிகள் உள்ளன, மேலும் இந்த நிலைமைகளில் முழுமையாக சேமிப்பதில் இருந்து உகந்த தீர்வுகளை உருவாக்குவது அவசியம் ஒவ்வொருவரும் மற்றும் ஒரு விபத்தைத் தடுப்பது (ஒரு சிறந்த சந்தர்ப்பமாக) சிக்கலை ஓரளவு தீர்க்கவும் குறைந்தது சிலரையாவது காப்பாற்றவும்.

இந்த சூழ்நிலையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் பற்றிய விமர்சனம் மட்டுமே உள்ளது, அதன் முடிவுகளின்படி, உண்மையில் சமூகத்தால் அதன் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தும் மட்டத்தில் சில எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஆழமான பிழையானது மற்றும் ஆபத்தானது. எழும் பிரச்சனைகளை அறிவியலின் உதவியால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும். எனவே, கலாச்சார வளர்ச்சியின் நவீன கட்டத்தின் மற்றொரு அம்சம் எழுகிறது - அறிவியலின் சாதனைகளை மதிப்பிடுவதற்கான ஒருங்கிணைந்த (விஞ்ஞான, தத்துவ, மத, முதலியவற்றின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில்) அணுகுமுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடுகளின் வளர்ச்சி. அதன் முடிவுகள், அவற்றின் தடை வரை (மனிதர்கள் தொடர்பாக குளோனிங் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை தொடர்பாக பல நாடுகளில் குறைந்தபட்சம் பல சட்டமன்ற முடிவுகளை நினைவுபடுத்துவோம்).

அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகள் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளை விரிவாக பட்டியலிட முடியாமல், இந்த துறையில் மிகவும் பிரபலமான அதிகாரிகளில் ஒருவரை நாங்கள் குறிப்பிடுவோம், புகழ்பெற்ற கிளப் ஆஃப் ரோம் (மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான சூழ்நிலைகள் மற்றும் வழிகளை உருவாக்கியது. உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்கவும்), Aurelio Peccei , இந்த நிலைமைகளில் மனிதகுலத்தின் செயல்களின் பொதுவான மூலோபாயத்தை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றார்.

அவர் எழுதினார், "கூறப்பட்ட பிரச்சனைகள் அல்லது இலக்குகள், அவற்றின் இயல்பிலேயே, உலகளாவிய அணுகுமுறை மட்டுமே... மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான பாதையை வழங்க முடியும் என்ற நனவை வலுப்படுத்தும். அவை, ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்து, எண்ணற்ற நூல்களுடன் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது போன்ற ஒன்றை உருவாக்குகின்றன ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, முழு உலகையும் சூழ்ந்து, சிக்க வைக்கும்." இந்த உலகளாவிய பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கு தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு சிறப்பு "மனிதகுலத்தின் பொது தலைமையகம்" உருவாக்கப்பட வேண்டும், இது உலகளாவிய பேரழிவுகளைத் தடுக்க அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான உத்திகளைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். அதன்படி, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியை சரிசெய்வதற்கான ஆறு மிக முக்கியமான இலக்குகளை நாம் தீர்மானிக்க முடியும்.

9) மனித வளர்ச்சியின் "வெளிப்புற வரம்புகள்" மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவுவது அவசியம், இதன் பொருள் பூமியின் கொள்ளையடிக்கும் சுரண்டலை நிறுத்துவது, இது எந்த பொருள் உருவாக்கத்தையும் போலவே, இடஞ்சார்ந்த, தற்காலிக, ஆற்றல் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் வளங்கள் மனித தலையீடு வழிவகுக்கிறது உலகளாவிய இயற்கையின் விளைவுகள், ஏற்கனவே பூமியின் காலநிலையை பாதிக்கிறது, சக்திவாய்ந்த ஆற்றல்களைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாக விண்வெளியில் அதன் நிலையில் மாற்றம் போன்றவை.

10) வளர்ச்சியின் "உள் வரம்புகள்" பற்றிய புரிதலில் இருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம், அதாவது, ஒரு நபரின் உண்மையான மனித பண்புகள் (உடல், உளவியல், மரபணு) வரம்பற்றவை அல்ல ஒரு உயிரியல் இனமாக மனிதன் பல்வேறு வகையான நோய்களுக்கு வழிவகுக்கும் பதப்படுத்தப்பட்ட உணவின் அளவு அதிகரிப்புடன் தொடர்புடைய அதிக அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறான். அதிக அளவில்செயற்கையாக நோய்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறது, அதாவது மருந்துகள், வைட்டமின்கள் போன்றவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுகளைச் சார்ந்தது, இது அதன் தழுவல் (உயிரியல் உயிர்வாழ்வு தொடர்பான) திறன்களை அழிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, நம் உள் மன, உடல் மற்றும் உயிரியல் இருப்புக்கள் மற்றும் பதற்றம் மற்றும் மன அழுத்தத்தைத் தாங்கும் வகையில் அவற்றை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பதும் மிக முக்கியமான பணியாகும். வளர்ந்த தொழில்துறை மாநிலங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், குறைந்த தொழில்துறை வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளின் தேசிய அடையாளத்தை இழக்கும் அச்சுறுத்தலை மனிதகுலம் எதிர்கொள்கிறது. நம் கண்களுக்கு முன்பாக, முழு கலாச்சாரங்களும் ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டன, தொடர்ந்து மறைந்து வருகின்றன. எனவே, மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க சட்ட நடவடிக்கைகளை உருவாக்குவது அவசியம், மேலும் மனித கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான தயாரிப்புகளை சர்வதேச கட்டுப்பாட்டின் கீழ் எடுக்க வேண்டும்.

11) இன்று ஒரு ஐக்கிய ஐரோப்பாவின் உருவாக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் காலத்தின் ஆவி, ஒரு சிறப்பு ஒருமைப்பாடு என உலக சமூகத்தை உருவாக்கும் பணியாகும், இது அனைத்து நாடுகளின் மிகவும் சீரான வளர்ச்சியின் மீது கட்டுப்பாட்டை அனுமதிக்கும். உலக சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே மனித முயற்சிகளை உண்மையாக ஒருங்கிணைத்து உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய நெருக்கடிகள், போர்கள் மற்றும் பேரழிவுகளைத் தடுக்க முடியும்.

12) மனிதகுலம் அதன் வாழ்க்கைச் சூழலை மேம்படுத்த வேண்டும். இதன் பொருள், முதலில், மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை கிரக அளவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, முதன்மையாக வளர்ச்சியடையாத நாடுகளின் இழப்பில்," இது தவிர்க்க முடியாமல் தயாரிப்புகளின் நனவான மறுவிநியோகம் தேவைப்படும். போர்களின் விளைவாகப் பெருமளவிலான மக்கள் வேறு நாடுகளுக்கு இடம்பெயர்வதில் உள்ள பிரச்சனையும் இதில் அடங்கும். அரசியல் சூழ்நிலைஅல்லது பிற காரணங்கள். பல நாடுகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா, ரஷ்யா (சிஐஎஸ் நாடுகளின் அகதிகள் காரணமாக), இது ஏற்கனவே ஒரு அழுத்தமான பிரச்சனையாகிவிட்டது.

13) இறுதியாக, அடுத்த பணி உற்பத்தி முறையை மேம்படுத்துவதாகும், இது நாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் "நெருக்கடி இல்லாத" பொருளாதார வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, பல்வேறு நாடுகளின் வரவுசெலவுத் திட்டப் பிரச்சினைக்கு அறிவியல் தீர்வு அவசியம், குறிப்பாக ஆயுதங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி, சமூகக் கோளம் போன்றவற்றுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பங்கின் கலவையாகும்.

எனவே, சுருக்கமாக, தற்போது கலாச்சாரத்தில் மனித காரணியின் முக்கியத்துவத்தில் கூர்மையான அதிகரிப்பு உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், மேலும் பூமி மற்றும் விண்வெளியின் வளர்ச்சியில் ஒரு கிரக காரணியாக அனைத்து மனிதகுலமும். ஈகோ படிப்படியாக இருப்பு கட்டமைப்பில் பகுத்தறிவு காரணி மற்றும் இந்த பகுத்தறிவின் நனவான பயன்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பிளாட்டோ. ஒப். 3 தொகுதிகளில். டி. 2. எம்., 1970. பி. 221.

பிளாட்டோ. உரையாடல்கள். எம்., 1986. பி. 126.

சோகோலோவ் வி.வி. வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் தத்துவம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1998. எண். 2. பி. 137.

சுருக்கம் மாலை துறையின் குழு 407 இன் மாணவி ஸ்வெட்லானா அனடோலியேவ்னா இவனோவாவால் தயாரிக்கப்பட்டது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில கலாச்சாரம் மற்றும் கலை பல்கலைக்கழகம்

உலக கலாச்சார வரலாறு பீடம்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005

அறிமுகம்

இன்று, ஒரு நாடு அல்லது சமூகம் கூட சமூகக் குழுக்களையும் தனிநபர்களையும் மூடிய மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற நிகழ்வுகளாக உணரவில்லை. அவை உலகளாவிய உறவுகள் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று தொடர்பு, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் உறவுகள் ஆகியவை உலகமயமாக்கலின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறைகளின் ஒரு வடிவமாகும்.

உலகமயமாக்கல் என்பது மாநிலங்கள், மாநில சங்கங்கள், தேசிய மற்றும் இன ஒற்றுமைகள் ஆகியவற்றின் கலாச்சார, கருத்தியல் மற்றும் பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பின் பொதுவான மற்றும் பலதரப்பு செயல்முறையாகும், இது நவீன நாகரிகத்தின் ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகும்.

உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளும் மக்களும் வளர்ந்து வரும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் நிலைமைகளில் உள்ளனர். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் விரைவான வேகம் மற்றும் வரலாற்று செயல்முறைகளின் போக்கு ஆகியவை உலகளாவிய உறவுகளின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை, அவை ஆழப்படுத்துதல், வலுப்படுத்துதல் மற்றும் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் தனிமைப்படுத்தலை நீக்குதல் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியுள்ளன.

உலகில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுதல், ஒருவரின் சொந்த கட்டமைப்பிற்குள் தனிமைப்படுத்தப்படுவது ஒரு விவசாய வகை சமுதாயத்தின் இலட்சியமாக இருந்தது, இது எப்போதும் நிறுவப்பட்ட எல்லைகளை மீறி புதிய தோற்றத்தை எடுக்கும் நபர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எப்போதும் முதன்மையாக புதுப்பித்தல் மற்றும் மாற்றத்தின் நோக்கங்களால் இயக்கப்படுகிறது; .

அடுத்தடுத்த வரலாற்று செயல்முறைகள் மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் அதிகரித்து வரும் நல்லிணக்கத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. இத்தகைய செயல்முறைகள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் பகுதியை உள்ளடக்கியது மற்றும் பொதுவான வரலாற்று முன்னேற்றத்தை தீர்மானித்தது புதிய நிலைசர்வதேசமயமாக்கல்.

இன்று, உலகமயமாக்கல் முழு உலகின் ஒரு புதிய ஒற்றுமையை கட்டியெழுப்புவதற்கான செயல்முறையாக மாறியுள்ளது, இதன் முன்னணி திசையானது வளரும் மற்றும் பின்தங்கிய நாடுகளின் பல்வேறு இடங்களில் வளர்ந்த நாடுகளின் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தீவிர பரவல் ஆகும். இந்த பெரிய அளவிலான செயல்முறைகள் முதன்மையாக தன்னிச்சையாக நிகழ்கின்றன.

உலகமயமாக்கலின் பொதுவான செயல்முறைகள் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் நல்லுறவு மற்றும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பில் தேவையான மற்றும் ஆழமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. இதைத் தொடர்ந்து வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் அதன் தரத்தை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் செயல்முறை.

மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அல்லது உள்ளூர் பிராந்திய பிரச்சனைகளை தீர்க்க உலகம் ஒன்றுபடுகிறது. இணக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை அடையாளத்திற்கு ஆபத்தானதாக நிரூபிக்கக்கூடிய செயல்முறைகளுடன் சேர்ந்துள்ளன சிறிய மக்கள்மற்றும் தேசிய இனங்கள். இது இன்றுவரை மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளுக்கு சிக்கலாக இருக்கும் அந்த விதிமுறைகள் மற்றும் தரநிலைகளை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. சமூக அமைப்பில் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் கச்சா இடமாற்றம் பேரழிவை ஏற்படுத்தும்.

கருத்து - கலாச்சாரம்

கலாச்சாரம் என்பது சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிலை, இது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் அமைப்பின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் கருத்து சில வரலாற்று சகாப்தங்கள், சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள், குறிப்பிட்ட சமூகங்கள், தேசியங்கள் மற்றும் நாடுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய கலாச்சாரம், மாயன் கலாச்சாரம்), அத்துடன் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டுக் கோளங்களின் வளர்ச்சியின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நிலைகளை வகைப்படுத்த பயன்படுகிறது. வாழ்க்கை (வேலை கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் அன்றாட வாழ்க்கை). ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. அன்றாட நனவில், "கலாச்சாரம்" கலை, மதம், அறிவியல் போன்றவற்றை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கூட்டு உருவமாக செயல்படுகிறது.

கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரத்தின் உணர்தல் என மனித இருப்பின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்ற எல்லா உயிரினங்களிலிருந்தும் மனிதனை வேறுபடுத்துவது கலாச்சாரம்தான்.

கலாச்சாரம் என்ற கருத்து உலகத்திற்கான மனிதனின் உலகளாவிய அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் மனிதன் உலகத்தையும் தன்னையும் உருவாக்குகிறான். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒரு தனித்துவமான பிரபஞ்சமாகும், இது ஒரு நபரின் உலகத்திற்கும் தனக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையால் உருவாக்கப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​புத்தகங்கள், கதீட்ரல்கள் அல்லது கதீட்ரல்களை மட்டுமல்ல தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள், - நாங்கள் மற்றவற்றைக் கண்டுபிடிப்போம் மனித உலகங்கள், இதில் மக்கள் இருவரும் நம்மை விட வித்தியாசமாக வாழ்ந்து உணர்ந்தனர்.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் மனித படைப்பு சுய-உணர்தலுக்கான ஒரு வழியாகும். எனவே, பிற கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வது புதிய அறிவால் மட்டுமல்ல, புதிய படைப்பு அனுபவத்தாலும் நம்மை வளப்படுத்துகிறது. இது மனித செயல்பாட்டின் புறநிலை முடிவுகள் (இயந்திரங்கள், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்புகள், அறிவின் முடிவுகள், கலைப் படைப்புகள், சட்டம் மற்றும் ஒழுக்க நெறிகள் போன்றவை) மட்டுமல்லாமல், அகநிலை மனித சக்திகள் மற்றும் செயல்பாட்டில் உணரப்பட்ட திறன்கள் (அறிவு மற்றும் திறன்கள், உற்பத்தி) ஆகியவை அடங்கும். மற்றும் தொழில்முறை திறன்கள், அறிவுசார், அழகியல் மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் நிலை, உலகக் கண்ணோட்டம், முறைகள் மற்றும் குழு மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் பரஸ்பர தொடர்புகளின் வடிவங்கள்).

மனிதன், இயற்கையால், ஒரு ஆன்மீக-பொருள் உயிரினம் என்ற உண்மையின் காரணமாக, அவன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்துகிறான். பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய, அவர் உணவு, உடை, வீடு, உபகரணங்கள், பொருட்கள், கட்டிடங்கள், சாலைகள் போன்றவற்றை உருவாக்கி பயன்படுத்துகிறார். ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, அவர் ஆன்மீக விழுமியங்கள், தார்மீக மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள், அரசியல், கருத்தியல், மத இலட்சியங்கள், அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார். எனவே, மனித செயல்பாடு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சேனல்களிலும் பரவுகிறது. எனவே, ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஆரம்ப அமைப்பை உருவாக்கும் காரணியாக கருதலாம். மனிதன் தன்னைச் சுற்றி சுழலும் பொருள்களின் உலகத்தையும் கருத்துகளின் உலகத்தையும் உருவாக்கி பயன்படுத்துகிறான்; மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவராக அவரது பங்கு. மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறான், அதை இனப்பெருக்கம் செய்கிறான் மற்றும் அதை தனது சொந்த வளர்ச்சிக்கான வழிமுறையாக பயன்படுத்துகிறான்.

எனவே, கலாச்சாரம் அனைத்தும் பொருள் மற்றும் அருவமான பொருட்கள் மனித செயல்பாடு, மதிப்புகள் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை முறைகள், எந்தவொரு சமூகத்திலும் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை, பிற சமூகங்களுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினர்.

உலகமயமாக்கல் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்கள்

கலாச்சாரம், அது மனித செயல்பாட்டின் விளைபொருளாக இருப்பதால், மக்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியாது. இந்த சமூகங்கள் கலாச்சாரத்தின் விஷயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அதை உருவாக்கியவர் மற்றும் தாங்குபவர்.

ஒரு நாடு அதன் உரிமைகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அடையாளமாக அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கி பாதுகாக்கிறது. ஒரு தேசம், ஒரு கலாச்சார யதார்த்தமாக, வழக்கம், விருப்பத்தின் திசை, மதிப்பு நோக்குநிலை, மொழி, எழுத்து, கலை, கவிதை, சட்ட நடவடிக்கைகள், மதம் போன்ற பல்வேறு துறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. தேசத்தின் இருப்பில் தேசம் அதன் மிக உயர்ந்த செயல்பாட்டைக் காண வேண்டும். அரசின் இறையாண்மையை வலுப்படுத்துவதில் அவள் எப்போதும் அக்கறை காட்ட வேண்டும்.

அடையாளத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அதை வலுப்படுத்துதல் முக்கியமாக செயல்பாட்டைப் பொறுத்தது உள் சக்திகள்மற்றும் தேசிய உள் ஆற்றல் அடையாளம் இருந்து. ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சாரம் என்பது தனிநபர்களின் கலாச்சாரங்களின் எளிய தொகை அல்ல; ஒரு நபரை ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினராக வடிவமைக்கும் ஒரே சக்தி கலாச்சாரம் மட்டுமே.

தேசிய குணாதிசயங்களைப் பாதுகாக்கும் கலாச்சாரம் உலகின் பல மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டால் பணக்காரர் ஆகிறது.

தனிப்பட்ட சுதந்திரம், உயர் மட்ட சமூக ஒற்றுமை, சமூக ஒற்றுமை போன்றவை - இவை எந்த சிறிய நாடுகளின் நம்பகத்தன்மையையும் தேசிய அபிலாஷைகளையும் இலட்சியங்களையும் உணரும் அடிப்படை மதிப்புகள்.

உலகமயமாக்கல் "உலகளாவிய சட்ட நிலை" என்ற இலட்சியத்தை முன்வைக்கிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் மாநில இறையாண்மையை கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான கேள்வியை எழுப்புகிறது. இது உலகமயமாக்கலின் அடிப்படை எதிர்மறையான போக்கு. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்று ரீதியாக பாரம்பரிய கலாச்சாரம் கொண்ட வளர்ச்சியடையாத நாடுகள் மூலப்பொருட்களின் சப்ளையர்களிடையே மட்டுமே தங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் அல்லது விற்பனை சந்தையாக மாறும். அவர்கள் சொந்தம் இல்லாமல் விடப்படலாம் தேசிய பொருளாதாரம்மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பம் இல்லாமல்.

பிரபஞ்சத்தில் சிந்திக்கும் ஒரே உயிரினம் மனிதன் மட்டுமே செயலில் வேலைஅவளையும் தன்னையும் சரியான முறையில் மாற்றுவதில் ஆர்வம். தன் இருப்பைப் பற்றி சிந்திக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே பகுத்தறிவு ஜீவன் அவர் மட்டுமே. ஒரு நபர் அலட்சியமாக இல்லை மற்றும் இருப்புக்கு அலட்சியமாக இல்லை, அவர் எப்போதும் வெவ்வேறு சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையில் தேர்வு செய்கிறார், அவரது இருப்பு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார். ஒரு நபரின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருக்கிறார், அவர் தனது சொந்த வலுவான விருப்பமுள்ள, நோக்கமுள்ள நடத்தை மற்றும் செயல் மூலம், அவரது தேவைகளையும் நலன்களையும் பூர்த்தி செய்ய பாடுபடுகிறார். கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் திறன் மனித இருப்புக்கான உத்தரவாதம் மற்றும் அதன் அடிப்படை பண்பு அம்சமாகும்.

ஃபிராங்க்ளினின் புகழ்பெற்ற உருவாக்கம்: "மனிதன் ஒரு கருவி உருவாக்கும் விலங்கு" மனிதன் செயல்பாடு, உழைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறான் என்ற உண்மையை வலியுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், சமூக நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் மக்கள் நுழையும் அனைத்து சமூக உறவுகளின் (கே. மார்க்ஸ்) முழுமையையும் இது பிரதிபலிக்கிறது. இத்தகைய நடவடிக்கைகளின் விளைவு சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம்.

சமூக வாழ்க்கை, முதலில், அறிவுசார், தார்மீக, பொருளாதார மற்றும் மத வாழ்க்கை. இது அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது ஒன்றாக வாழ்கின்றனர்மக்கள். "சமூகம் என்பது ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்களை இணைக்கும் உறவுகளின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது" என்று E. கிடன்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். சமூகம் இல்லாமல் எந்த கலாச்சாரமும் இருக்க முடியாது, ஆனால் கலாச்சாரம் இல்லாமல் எந்த சமூகமும் இருக்க முடியாது. பொதுவாக இந்த வார்த்தைக்கு வழங்கப்படும் முழு அர்த்தத்தில் நாம் "மனிதர்களாக" இருக்க மாட்டோம். நம்மை வெளிப்படுத்த எந்த மொழியும் இருக்காது, சுய விழிப்புணர்வு இருக்காது, மேலும் சிந்திக்கும் திறன் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவை கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்படும்.

மதிப்புகள் எப்போதும் பொதுவான இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்யும் அடிப்படை நெறிமுறைகளின் பாத்திரத்தை அவை வகிக்கின்றன மற்றும் பகுத்தறிவு செயல்களின் குறிப்பிட்ட இலக்குகளுக்கு இடையேயான தேர்வு உட்பட, முக்கிய சூழ்நிலைகளில் அவர்களின் நடத்தை பற்றி சமூக அங்கீகாரம் பெற்ற தேர்வுகளை செய்ய தனிநபர்களுக்கு உதவுகின்றன. மதிப்புகள் வாழ்க்கைத் தரத்தின் சமூக குறிகாட்டிகளாக செயல்படுகின்றன, மேலும் மதிப்பு அமைப்பு கலாச்சாரத்தின் உள் மையத்தை உருவாக்குகிறது, தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக சமூகங்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களின் ஆன்மீக சிறப்பியல்பு. மதிப்பு அமைப்பு, சமூக நலன்கள் மற்றும் தேவைகளில் தலைகீழ் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, சமூக நடவடிக்கை மற்றும் தனிப்பட்ட நடத்தைக்கான மிக முக்கியமான ஊக்கங்களில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது.

ஒவ்வொரு சமூகத்தின் கலாச்சாரமும் சில மதிப்பு அமைப்புகளையும், அதற்கேற்ற படிநிலையையும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. கொந்தளிப்பான மாற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்ட மனித விழுமியங்களின் உலகம் மிகவும் மாறக்கூடியதாகவும் முரண்பாடாகவும் மாறிவிட்டது. ஒரு மதிப்பு அமைப்பின் நெருக்கடி என்பது அவற்றின் மொத்த அழிவைக் குறிக்காது, மாறாக அவற்றின் உள் கட்டமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றம். கலாச்சார விழுமியங்கள் இறக்கவில்லை, ஆனால் அவை தரத்தில் வேறுபட்டன. எந்தவொரு கண்ணோட்டத்திலும், ஒரு புதிய தனிமத்தின் தோற்றம் படிநிலையின் மற்ற அனைத்து கூறுகளின் மறுசீரமைப்பை உள்ளடக்கியது.

தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் ஒரு தனிநபரின் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள். இந்த வகைகளின் மூலம் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறைப்படுத்தப்படுகிறது. மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் இரண்டும் சமூகத்தில் "நெய்யப்பட்டவை". அதே நேரத்தில், தரநிலைகளுடன் இணங்குவது அவர்களின் வெளிப்புற செயல்பாடு மட்டுமல்ல. குழு விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப தனிநபர் தன்னைப் பார்க்கிறார்.

இன்றைய யதார்த்தத்தில் அவதானிக்கப்படும் தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் விழிப்புணர்வு, நாடுகளை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையின் இயற்கைக்கு மாறான தன்மைக்கு, மனித இயல்புடன் அதன் முரண்பாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

இதற்கிடையில், சில சிந்தனையாளர்கள் அதிகரித்த நாகரிகம் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் சூழலில் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளனர். “மக்கள், நாடுகள், கருத்துக்கள், சமூக அமைப்புகள் மற்றும் நாகரீகத்தின் விதிகளின் அடிப்படையில் நமது 20 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் வியத்தகு முறையில் இருந்திருக்கலாம்,” என்று குறிப்பிடுகிறார் ஏ.ஏ. ஜினோவியேவ், "... இது மனித நூற்றாண்டாக இருக்கலாம்."

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் ஆரம்பம்

கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களில் இருந்து, உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வு சமூகத்தின் பரந்த வட்டங்களுக்கு அறியப்பட்டது, அதன் முதல் அறிகுறிகள் 50 களில் மீண்டும் தோன்றத் தொடங்கிய போதிலும். இரண்டாம் உலகப் போர் முடிந்த பிறகு, ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கு உருவானது. இரண்டு கருத்தியல் முகாம்கள் தோன்றின: கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுபவை, அதன் இராணுவ முகாம் (வார்சா ஒப்பந்த நாடுகள்) மற்றும் முதலாளித்துவம் என்று அழைக்கப்படுபவை, இது வடக்கு அட்லாண்டிக் கூட்டணியை உருவாக்கியது. மீதமுள்ள நாடுகள், "மூன்றாம் உலகம்" என்று அழைக்கப்படுபவை, இரண்டு போரிடும் முகாம்களுக்கு இடையிலான போட்டி நடந்த ஒரு அரங்கைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவை உலக அரசியல் செயல்முறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

தாராளவாத ஜனநாயக விழுமியங்கள் மற்றும் தனியார் சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம் கொண்ட முதலாளித்துவக் கூட்டமானது, ஒரு திறந்த சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் சமூக-கம்யூனிச சமத்துவக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு மூடிய சமூகத்தை விட மிகவும் சாத்தியமானதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. முரண்பாடானது ஆனால் உண்மை: கம்யூனிச ஆட்சியானது மார்க்சிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் காட்டிக் கொடுத்தது மற்றும் அரசியலை பொருளாதாரத்திற்கு அடிபணிந்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு திறந்த சமூகம் ஆரம்பத்தில் அதன் கொள்கைகளை பொருளாதார செயல்முறைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைத்தது.

பொருளாதார பயன்பாட்டுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில், பல நாடுகளை ஒரே சக்தியாக இணைக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. முதலாவதாக, பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டது, இது ஒரு ஒற்றை சட்ட இடத்தை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுத்தது, ஒரே மாதிரியான அரசியல் நிர்வாகம் மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களின் உலகளாவியமயமாக்கல். ஒரு புதிய ஐரோப்பிய தாராளவாத ஜனநாயக திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் யோசனை ஒரு சுதந்திரமான உலகத்தை உருவாக்குவது, ஒரு சுதந்திர மனிதன், பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ள முடியாத எதையும் அங்கீகரிக்காதது. பிரபஞ்சம் பகுத்தறிவுடன் மாற்றப்பட வேண்டும், இதனால் எந்தவொரு தன்னாட்சி தனிமனிதனின் வாழ்க்கைக்கும் ஏற்றதாக இருக்கும். தாராளமய திட்டம் என்பது கம்யூனிசத்தின் கற்பனாவாத கருத்துக்கள், நெறிமுறை கருத்துக்கள், மூடநம்பிக்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கருத்துக்கள் உட்பட ஏற்கனவே இருக்கும் அனைத்தையும் மறுப்பதாகும். இந்தத் திட்டத்தைச் செயல்படுத்துவது, தேசிய நிறுவனங்களை நாடுகடந்த நிறுவனங்களாக மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது, இதையொட்டி, உலகளாவிய தகவல் துறையை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. இது வெகுஜன தகவல்தொடர்பு துறையில் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக, இணைய கணினி நெட்வொர்க் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த செயல்முறைகள் கம்யூனிச சோவியத் பேரரசால் "உறுதியாக" எதிர்க்கப்பட்டது, இது உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் முதல் பலியாக மாறியது.

இருமுனை உலகின் அழிவுக்குப் பிறகு, உலகம் படிப்படியாக ஒரே மாதிரியாக மாறியது, மேலும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு நவீனத்துவத்தின் முக்கிய முரண்பாடாக கருதப்பட்டது. தற்போதைய செயல்முறைகள் பல அறிவுஜீவிகளின் விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை, மேலும் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் முக்கிய கொள்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இரண்டு கண்ணோட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். நவீன அமெரிக்க சிந்தனையாளர் எஃப்.ஃபுகுயாமாவின் பார்வையில், கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் வருகையுடன், வரலாற்றின் முடிவு தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஃபுகுயாமா உலக வரலாறு ஒரு தரமான புதிய நிலைக்கு நகர்ந்துள்ளது என்று நம்புகிறார், அதில் வரலாற்றின் உந்து சக்தியாக முரண்பாடு அகற்றப்பட்டு, நவீன உலகம் ஒரு சமூகமாகத் தோன்றுகிறது. தேசிய சமூகங்களின் சமன்பாடு மற்றும் ஒரு உலக சமூகத்தை உருவாக்குவது வரலாற்றின் முடிவைக் குறிக்கிறது: இதற்குப் பிறகு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நடக்காது. வரலாறு என்பது தனி நாடுகள் அல்லது மாநிலங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களின் களமாக இல்லை. இது மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய மற்றும் ஒரே மாதிரியான நிலையால் மாற்றப்படும்.

அமெரிக்க சிந்தனையாளர் எஸ். ஹண்டிங்டன் ஒரு வித்தியாசமான பார்வையை உருவாக்கினார். அவரது கருத்துப்படி, தற்போதைய கட்டத்தில், கருத்தியல் முரண்பாடுகளின் இடம் கலாச்சாரங்களின் (நாகரிகங்களின்) முரண்பாடுகளால் எடுக்கப்படுகிறது. உலகின் அரசியல் ஒருமைப்படுத்தல் செயல்முறை நாகரிக மோதல்களை ஏற்படுத்தும். இரு ஆசிரியர்களும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் இருப்பை (பாடநெறியை) வலியுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவற்றிலிருந்து எழும் வெவ்வேறு விளைவுகளையும் விளைவுகளையும் கருதுவதால் இந்த வெவ்வேறு பார்வைகள் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

உலகமயமாக்கலின் சிறப்பியல்பு என்ன?

நவீன உலகில் நடைபெறும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் முக்கிய பண்பு விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் தாராளவாத ஜனநாயக மதிப்புகளை விரிவுபடுத்துவதாகும். இதன் பொருள் அரசியல், பொருளாதாரம், சட்டம் போன்றவை. உலகின் அனைத்து நாடுகளின் அமைப்புகளும் ஒரே மாதிரியாக மாறுகின்றன, மேலும் நாடுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது முன்னோடியில்லாத விகிதாச்சாரத்தை அடைகிறது. இதுவரை, மக்களும் கலாச்சாரங்களும் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து இருந்ததில்லை. உலகில் எங்கும் ஏற்படும் பிரச்சனைகள் உலகின் மற்ற பகுதிகளை உடனடியாக பாதிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் மற்றும் ஒருமைப்படுத்தல் செயல்முறையானது பொதுவான விதிமுறைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள் உருவாகும் ஒற்றை உலக சமூகத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. உலகம் ஒரே இடம் என்ற உணர்வு இருக்கிறது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

1. சர்வதேசமயமாக்கல், முதலில், ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது;

2. தாராளமயமாக்கல், அதாவது வர்த்தக தடைகளை நீக்குதல், முதலீட்டு இயக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி;

3. மேற்கத்தியமயமாக்கல் - உலகின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களை விரிவுபடுத்துதல்;

4. deterritorialization, இது ஒரு நாடுகடந்த அளவு மற்றும் மாநில எல்லைகளின் முக்கியத்துவம் குறைவதைக் கொண்ட செயல்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

உலகமயமாக்கலை மொத்த ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை என்று அழைக்கலாம். இருப்பினும், இது உலக வரலாற்றில் முன்னர் இருந்த அனைத்து வகையான ஒருங்கிணைப்புகளிலிருந்தும் அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

மனிதகுலம் இதுவரை இரண்டு வகையான ஒருங்கிணைப்புகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறது:

1. சில வலுவான சக்தி வலுக்கட்டாயமாக மற்ற நாடுகளை "இணைக்க" முயற்சிக்கிறது, மேலும் இந்த வகையான ஒருங்கிணைப்பு ஒருங்கிணைப்பை வற்புறுத்தல் (படை) மூலம் அழைக்கலாம். இப்படித்தான் பேரரசுகள் உருவாக்கப்பட்டன.

2. ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைய நாடுகளை தன்னார்வமாக ஒன்றிணைத்தல். இது தன்னார்வ ஒருங்கிணைப்பு வடிவம்.

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒருங்கிணைப்பு நடந்த பிரதேசங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை மற்றும் உலகமயமாக்கலின் நவீன செயல்முறையின் அளவிலான பண்புகளை அடையவில்லை.

உலகமயமாக்கல் என்பது இராணுவ சக்தியால் (இராணுவப் படையை துணை வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தலாம்) அல்லது தன்னார்வ ஒருங்கிணைப்பு அல்ல. அதன் சாராம்சம் அடிப்படையில் வேறுபட்டது: இது லாபம் மற்றும் பொருள் நல்வாழ்வு பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேசிய-அரசு நிறுவனங்களை நாடுகடந்த நிறுவனங்களாக மாற்றுவதற்கு, முதலாவதாக, மூலதனத்தின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு சீரான அரசியல் மற்றும் சட்ட இடம் தேவைப்படுகிறது. உலகமயமாக்கலை புதிய ஐரோப்பிய தாராளமய திட்டத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவாகக் காணலாம், இது விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்நவீன காலம், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. விஞ்ஞானம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கான ஆசை, அத்துடன் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சர்வதேச தன்மை, புதிய தொழில்நுட்பங்களின் தோற்றத்திற்கு உதவியது, இது உலகை "சுருக்க" சாத்தியமாக்கியது. நவீன தொழில்நுட்பத்துடன் ஆயுதம் ஏந்திய சமுதாயத்திற்கு, பூமி ஏற்கனவே சிறியதாக உள்ளது, மேலும் முயற்சிகள் விண்வெளி ஆய்வுகளை இலக்காகக் கொண்டவை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

முதல் பார்வையில், உலகமயமாக்கல் ஐரோப்பியமயமாக்கலைப் போன்றது. ஆனால் அவள் அவளிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவள். ஐரோப்பியமயமாக்கல் ஒரு வகையான கலாச்சார மற்றும் முன்னுதாரண செயல்முறையாக வெளிப்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பாவிற்கு நெருக்கமான பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலையில் வாழ்க்கை ஒழுங்கமைப்பதற்கான விதிகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்பட்டது. ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் விதிகள் மற்றும் அவற்றின் நன்மைகள் எல்லைப் பண்பாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, பொருளாதார செல்வாக்கு அல்லது இராணுவ சக்தியால் மட்டுமல்ல. ஐரோப்பியமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் பாரம்பரிய சமூகங்களின் நவீனமயமாக்கல், கல்விக்கான ஆசை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஆவியுடன் அன்றாட வாழ்க்கையை நிறைவு செய்தல், ஐரோப்பிய உடைகள் போன்றவை. வெவ்வேறு அளவுகளில் ஐரோப்பியமயமாக்கல் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு அருகில் உள்ள நாடுகளை மட்டுமே பாதித்தது, அதாவது நாடுகள் கிழக்கு ஐரோப்பாமற்றும் மேற்கு ஆசியா, துருக்கி உட்பட. உலகின் பிற பகுதிகளைப் பொறுத்தவரை, இது இன்னும் ஐரோப்பியமயமாக்கலால் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதிக்கப்படவில்லை. ஒரு நாடு அல்லது கலாச்சாரம், உலகின் ஒரு பகுதி கூட உலகமயமாக்கலில் இருந்து வெட்கப்படுவதில்லை, அதாவது. ஒருமைப்படுத்தல். ஆனால், இந்த செயல்முறை மாற்ற முடியாதது என்றாலும், இது வெளிப்படையான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட எதிரிகளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், உலகமயமாக்கலில் ஆர்வமுள்ள ஒரு நாடு சக்தியைப் பயன்படுத்த பயப்படாது, யூகோஸ்லாவியா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த நிகழ்வுகளால் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

உலகமயமாக்கலுக்கு இவ்வளவு வலுவான எதிர்ப்பும், எதிர்ப்பும் ஏன்? உலகமயமாக்கலை எதிர்ப்பவர்கள் உண்மையில் ஒழுங்கு, அமைதி மற்றும் பொருள் நல்வாழ்வை விரும்பவில்லையா? பொருளாதார ரீதியாகவும், நிதி ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் முன்னேறிய அனைத்து நாடுகளும் உலகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் பங்கு பெற்றாலும், இந்த செயல்முறையின் புரவலராக அமெரிக்கா இன்னும் கருதப்படுகிறது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அமெரிக்கா உலக அரசியல் செயல்முறைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒருங்கிணைந்த கொள்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், கம்யூனிசத்தின் பரவலைக் கட்டுப்படுத்தும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாக அமெரிக்கா மாறி வருகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் 60 களில் இருந்து, அமெரிக்கா படிப்படியாக உலக அரசியல் தலைவராக மாறியுள்ளது. புதிய ஐரோப்பிய தாராளவாத ஜனநாயக திட்டத்தை செயல்படுத்துவது இந்த நாட்டில் நடந்தது, இது அதன் இராணுவ மற்றும் பொருளாதார செழிப்புக்கு வழிவகுத்தது.

ஐரோப்பிய நாடுகள் கூட அமெரிக்காவைச் சார்ந்திருந்தன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு இது குறிப்பாக தெளிவாகியது.

நவீன உலகில், அமெரிக்காவின் இராணுவ அரசியல், பொருளாதார மற்றும் நிதி மேலாதிக்கம் வெளிப்படையாகிவிட்டது.

அமெரிக்கர்கள் தாங்கள் தாராளவாத மதிப்புகளின் பாதுகாவலர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைத்து நாடுகளுக்கும் உதவி மற்றும் ஆதரவை வழங்குகிறார்கள், இருப்பினும் இது தாராளவாத திட்டத்தின் ஆவிக்கு முரணானது.

இன்று அமெரிக்காவுடன் போட்டி போடும் சக்தியே இல்லை என்ற நிலை உலகில் உள்ளது. அவளுடைய பாதுகாப்பை அச்சுறுத்தும் தகுதியான எதிரி அவளுக்கு இல்லை. அமெரிக்காவின் நலன்களை செயல்படுத்துவதில் தீவிரமாக தலையிடக்கூடிய ஒரே விஷயம், பொதுவான குழப்பம், அராஜகம், இதற்கு பதில் மின்னல் வேக எதிர்வினை, இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பயங்கரவாத எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள். "உலகமயமாக்கலின் திசைமாற்றி" என்ற அமெரிக்காவின் இந்த முன்முயற்சியை முஸ்லிம் நாடுகள் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் எதிர்க்கின்றன. மறைக்கப்பட்ட (குறைந்தபட்சம் ஆக்கிரமிப்பு இல்லை) எதிர்ப்பு இந்திய, சீன மற்றும் ஜப்பானிய கலாச்சாரங்களால் வழங்கப்படுகிறது. பல்வேறு விருப்பங்கள், இணக்கமாக இருந்தாலும், ஆனால் எதிர்விளைவுகள் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவின் நாடுகளாலும், அத்துடன் அழைக்கப்படும் நாடுகளாலும் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. வளரும் நாடுகள். இந்த வெவ்வேறு எதிர்ப்பு வடிவங்கள் கலாச்சாரங்களின் தனித்தன்மைக்கு ஏற்ப உள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் தன்மை மற்றும் எதிர்ப்பின் வகைகள்

உலகளாவிய சமூகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்பேன். உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் தீவிர எதிர்ப்பான கலாச்சாரத்துடன் தொடங்குவேன், அதாவது முஸ்லிம் கலாச்சாரம். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மற்றும் அவர்களுக்கு மதிப்புமிக்க அம்சங்களைத் தவிர - மரபுகள், மொழி, மதிப்புகள், மனநிலை, வாழ்க்கை முறை - தனிநபர் அல்லது இந்த கலாச்சாரத்தைத் தாங்கும் மக்களின் மனதில், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் உணரப்படுகின்றன. அவர்களின் பாரம்பரிய எதிரிகளின் வெற்றி என்பது குறிப்பிட்டது - கிரிஸ்துவர். ஒவ்வொரு அரசியல், பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும், குறிப்பாக, அவர்களின் திசையில் இயக்கப்படும் ஒவ்வொரு இராணுவ நடவடிக்கையும் ஒரு சிலுவைப் போராக கருதப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று நினைவகம் முக்கியமாக கிறிஸ்தவர்களுடனான மோதலில் உருவாக்கப்பட்டது, இது அவர்களின் புனித புத்தகமான குரானில் அத்தகைய தீவிரமான புள்ளியைச் சேர்ப்பதை தீர்மானித்தது, இது ஒரு மதப் போரின் இருப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - ஜிஹாத்; தன் நம்பிக்கைக்காக உயிரைக் கொடுத்த ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் சொர்க்கத்தில் இடம் பெறுவது உறுதி. முஸ்லீம் கலாச்சாரம் மதத்தை நவீனமயமாக்கவில்லை, அது இன்னும் அதன் முக்கிய கூறுபாடு, கலாச்சாரத்தின் அச்சாக உள்ளது, எனவே, நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு துல்லியமாக மத உணர்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களின் முன்னணி நாடான ரஷ்யாவும் எதிர்ப்பின் விசித்திரமான தன்மையைக் காட்டுகின்றன. முன்னாள் வல்லரசாக, உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளுக்கு ரஷ்யாவின் அணுகுமுறை மிகவும் விசித்திரமானது மற்றும் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆன்மாவிலிருந்து வருகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்யா பான்-ஸ்லாவிஸ்ட் யோசனையை நியாயப்படுத்துகிறது, மூன்றாவது ரோம் ஆக வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறது, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, வாஷிங்டன், மாஸ்கோ அல்ல. ரஷ்யாவின் கொள்கை தெளிவாக பூகோளவாதத்திற்கு எதிரானது. அவள் அமெரிக்காவை பொறாமைப்படுகிறாள், ஆனால் இன்று அதை எதிர்க்கும் வலிமை அவளிடம் இல்லை.

நாடுகளைப் பொறுத்தவரை மேற்கு ஐரோப்பா, உலகமயக் கருத்து பிறந்த இடத்தில், அவர்களின் நிலைமை மிகவும் வியத்தகு நிலையில் உள்ளது. முதல் பார்வையில், அவர்கள் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளில் அமெரிக்காவின் பங்காளிகளாகத் தோன்றுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் தேசிய கண்ணியம் மீறப்பட்டுள்ளது வெளிப்படையானது. மொழி மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பின் மூலம் அவருக்கு மறுவாழ்வு அளிக்க முயற்சிக்கின்றனர். இது பிரஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் நெருக்கமான ஆய்வு மூலம் தெளிவாக கவனிக்கப்படுகிறது இத்தாலிய கலாச்சாரங்கள்; புதிய ஒற்றை நாணயத்தின் உருவாக்கம் அதே வழியில் விளக்கப்படலாம். இங்கிலாந்தைப் பொறுத்தவரை, உலகமயமாக்கலின் விளைவாக ஆங்கிலம் உலகின் மொழியாக மாறி வருவதால் அதன் லட்சியங்களை அது திருப்திப்படுத்துகிறது.

சீன கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் உலகமயமாக்கலுக்கு மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட எதிர்ப்பைக் காட்டுகின்றனர்; அவர்கள், சொல்லப்போனால், சீனப் பெருஞ்சுவரை நவீன முறையில் கட்ட முயற்சிக்கிறார்கள். சீன கலாச்சாரம் சோகமான மாற்றங்களை சந்தித்து வருகிறது. ஒவ்வொரு மாற்றமும் அவர்களை "பொற்காலம்" என்ற கலாச்சார இலட்சியத்திலிருந்து மேலும் நகர்த்துகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, சீனர்கள் மொழிக்கு அடிபணியாமல் இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், உரையாடல் தேசிய மதிப்புகளை பின்னணியில் தள்ளும். உதாரணமாக, சீனர்கள் மனித உரிமைகளைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை எவ்வாறு பராமரிக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு வெளிப்படையான மோதல் தேவையற்ற பிரச்சனையாக இருக்கும், மேலும் இந்த நாட்டில் சர்வதேச மூலதனம் இன்னும் வலுப்பெற்று வளர்ச்சியடையாததால், அமெரிக்கா அவர்களை ஒரு வெளிப்படையான மோதலுக்கு அழைக்கவில்லை; கூடுதலாக, இந்த நாட்டில் அணு ஆயுதங்கள் உள்ளன, அது இன்னும் ஒரு இராணுவ விண்வெளி திட்டத்தை செயல்படுத்தவில்லை என்பதால், சீனாவுடனான வெளிப்படையான மோதல் அமெரிக்க தேசிய நலன்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தும்.

இந்திய கலாச்சாரம் இன்றும் பௌத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கொள்கைகளை காட்டிக் கொடுக்கவில்லை, அது போலவே, உலக செயல்முறைகளிலிருந்து விலகி இருக்கிறது. அவள் ஆதரவாகவும் இல்லை எதிராகவும் இல்லை; மற்றும் ஒரு மேலாதிக்க நாடு கூட தூங்கும் குழந்தையைப் போல தொந்தரவு செய்ய முயற்சிக்கவில்லை.

ஜப்பான், அதன் தனித்துவமான அனுபவத்தின் அடிப்படையில், பாரம்பரியம் மற்றும் ஐரோப்பிய மதிப்புகளின் தனித்துவமான தொகுப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, உலகமயமாக்கல் அதன் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முடியாது என்று நம்புகிறது, மேலும் அதன் சொந்த மரபுகளை வலுப்படுத்த உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறது.

உலகமயமாக்கலை எதிர்க்கும் நாடுகள் எதற்கு அஞ்சுகின்றன

உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் பல்வேறு வகையான எதிர்ப்பை எதிர்கொள்கின்றன. அவற்றில் சில அரசியல், சில பொருளாதாரம், சில பொதுவான கலாச்சார உள்ளடக்கம்.

எதிர்ப்பின் அரசியல் அம்சம், முதலில், தேசிய அரசுகளின் சிதைவு மற்றும் சர்வதேச நிறுவனங்களின் பங்கு குறைந்து வருவதன் பின்னணியில் வெளிப்படுகிறது. சர்வதேச அரசியலின் சாராம்சத்தின் மாற்றம் மனித உரிமைகள், சூழலியல் மற்றும் பேரழிவு ஆயுதங்கள் போன்ற உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் தோற்றத்தால் ஏற்படுகிறது. இந்தக் காரணங்களால், பாரம்பரியமாக உருவாக்கப்பட்ட தேசிய அரசுகளின் செயல்பாடுகளும் முக்கியத்துவமும் குறைந்து வருகின்றன. அவர்கள் இனி ஒரு சுதந்திரமான கொள்கையை பின்பற்ற முடியாது. சூப்பர்-ஸ்டேட் ஒருங்கிணைப்பு போன்ற ஒரு ஆபத்தால் அவர்கள் அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த ஆபத்துக்கான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக ஐக்கிய ஐரோப்பா மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான பிரிவினைவாதம் ஒரு உதாரணம். இந்த கடைசி நிகழ்வின் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஜார்ஜியாவில் அப்காசியா, ஸ்பெயினில் உள்ள பாஸ்க் நாடு, இங்கிலாந்தில் உல்ஸ்டர், கனடாவில் கியூபெக், ரஷ்யாவில் செச்னியா போன்றவை அடங்கும்.

நவீன தொழில்நுட்பத்தால் உருவாக்கப்பட்ட விலையுயர்ந்த ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வது வளர்ச்சியடையாத நாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, அந்த நாடுகளுக்கும் சாத்தியமற்றது என்ற காரணத்திற்காக இராணுவப் பாதுகாப்பு குறைக்கப்படும் அம்சத்திலும் உலகமயமாக்கலின் போது அரசின் பங்கும் முக்கியத்துவமும் குறைந்து வருகிறது. பொருளாதார நல்வாழ்வின் தரநிலை.

கூடுதலாக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்புக்கு பல நாடுகளின் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கைகள் தேவை. உலக சந்தைகள் மாநிலங்களை மண்டியிட வைக்கின்றன. நாடுகடந்த நிறுவனங்கள் தேசிய மாநிலங்களை விட அதிக நிதி திறன்களைக் கொண்டுள்ளன. இவை அனைத்தையும் பற்றிய விழிப்புணர்வு தேச-அரசுகளின் மீதான பக்தியைக் குறைக்கிறது, எனவே, மனிதகுலத்தின் மீதான பக்தியை அதிகரிக்கிறது. தொழில்நுட்ப மற்றும், குறிப்பாக, கலாச்சார சீரான தன்மை தேசிய அரசின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

உலகமயமாக்கலை எதிர்ப்பவர்களின் பொருளாதார வாதங்கள் பின்வருமாறு. இந்த செயல்பாட்டில், தேசிய அரசாங்கங்கள் பொருளாதாரத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்கின்றன, பணக்கார நாடுகள் சமூக பாதுகாப்பு வலைகளை உருவாக்கவில்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இதன் விளைவாக, கொடுக்கப்பட்ட நாட்டிற்குள்ளும் வெவ்வேறு நாடுகளுக்கிடையேயும் சமத்துவமின்மை ஆழமடைந்து வருகிறது. பூகோள எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் ஒப்பீட்டு முதலாளித்துவம் தன்னை அந்நிய மூலதனத்திற்கு விற்றுவிட்டதாகவும், அதன் சொந்த செழுமைக்கான அதன் ஆசை மக்களை இன்னும் பெரிய வறுமைக்கு இட்டுச் செல்லும் என்றும் நம்புகின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருளாதார பூகோளமயமாக்கல் பணக்காரர்களை இன்னும் பெரிய செழுமைப்படுத்துவதற்கும், அதன்படி, ஏழைகளின் வறுமைக்கும் வழிவகுக்கும் என்று உலக எதிர்ப்புவாதிகள் நம்புகிறார்கள்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளுக்கு கலாச்சார எதிர்ப்பைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் தீவிரமானது, எனவே சிறப்பு கவனம் தேவை.

மனிதர்களுக்கான கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம்

உலகமயமாக்கலை எதிர்க்கும் நாடுகள் என்ன பயப்படுகின்றன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உலகமயமாக்கல், அதன் சிறந்த பதிப்பில், வறுமை, உலக ஒழுங்கு, நித்திய அமைதி மற்றும் பொருள் நல்வாழ்வை ஒழிப்பதாகும். மேலே கூறப்பட்ட நன்மைகளை மறுக்க ஒரு நபர், மக்கள் மற்றும் நாடுகளை எந்த சக்தி கட்டாயப்படுத்துகிறது?

உண்மை என்னவென்றால், அசல் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள், உணர்வுபூர்வமாக அல்லது இல்லாவிட்டாலும், பொருளாதார, அரசியல், சட்ட மற்றும் தொழில்நுட்ப ஒருமைப்படுத்தல் பின்பற்றப்படும் என்று உணர்கிறார்கள். பக்க விளைவுகள், இது, முதலில், அவர்களின் மரபுகள், கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும். ஒரு நபரின் அத்தியாவசியத் தேவைகளில் ஒன்று, அது ஒரு சமூகக் குழு, மதம், அரசியல் அல்லது பாலியல் நோக்குநிலை, புவியியல் பகுதி போன்றவையாக இருக்க வேண்டும். இந்த அடையாள வடிவங்களில், கலாச்சார அடையாளம் மையமானது மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது; இது பெரும்பாலும் மனித மனநிலை, உளவியல் மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கை முறையை தீர்மானிக்கிறது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மையை அழித்து உலகை கலாச்சார ரீதியாக ஒரே மாதிரியாக மாற்றும் நோக்கத்துடன் அமெரிக்கா ஒரு சித்தாந்தத்தை வளர்த்து வருவதாக குற்றம் சாட்டுவதற்கு நீங்கள் "சதி கோட்பாடுகளுக்கு" மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும். உலகமயமாக்கலின் கூறுகளுடன் வரும் அந்த நிகழ்வுகள் மறைமுகமாக தேசிய கலாச்சாரங்களில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முதலாவதாக, இது தேசிய மொழி மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழிவுபடுத்துவது தொடர்பானது. வெற்றிகரமான பொருளாதார நடவடிக்கைக்கு ஒரு மொழியில் சரியான நேரத்தில் தகவல் பரிமாற்றம் தேவை; மற்றும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளில் அத்தகைய மொழி ஆங்கிலம். ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபர், சமூகம், இனக்குழு, முதலாவதாக, தேசிய கலாச்சாரத்தின் தூணாக மொழியை சுயமாக அடையாளப்படுத்துகிறது; எனவே, அதைப் புறக்கணிப்பது, அதன் விநியோகப் பகுதியைக் குறைப்பது கூட வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது. ஒரு மதிப்பு நிலையில் இருந்து, மொழி என்பது ஒரு செய்தியை அனுப்புவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அதாவது தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும், ஆனால் இந்த மொழியைப் பேசும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, இது தேசத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பதிவு செய்கிறது, அது பேசப்பட்டது. முன்னோர்கள் மற்றும் அது உலகத்தின் முன்மாதிரி. மொழி என்பது ஒரு தேசத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சம்: மொழி இல்லாமல் தேசியம் இல்லை. கவனமாக சிகிச்சை மற்றும் கவனிப்பு தேவைப்படும் ஒரு உயிரினமாக மொழியை தேசிய உணர்வு உணர்கிறது. ஒரு மொழியின் இழப்பைத் தொடர்ந்து வரலாற்று மரபு அழிவு, காலங்களின் இணைப்பு, நினைவகம்... மொழி என்பது அன்பின் பொருள், அது தேசிய கலாச்சாரத்தின் அச்சு, மரியாதைக்குரிய பொருள், ஏனெனில் அது பூர்வீகம் மற்றும் சொத்து. . அதனால் தான் தேசிய மொழிமிக முக்கியமான கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும். மொழி இல்லாமல் கலாச்சாரம் இல்லை; அனைத்து கலாச்சார நிகழ்வுகளிலும் மொழி ஊடுருவுகிறது; கலாச்சாரத்திற்கு அது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. அதாவது, குறிப்பிட்ட, தனித்தனியாக இருக்கும் எந்தவொரு மொழிக்கும் மொழி தீர்க்கமானது கலாச்சார சூழல், ஆனால் கலாச்சாரத்தில் ஏதாவது இருந்தால், அது மொழியில் அதன் சொந்த வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் மொழியில் உள்ளது, மேலும் மொழி என்பது கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கான ஒரு வழியாகும்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் நினைவக இடைவெளியை ஏற்படுத்தும் என்றும் நம்பப்படுகிறது. கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு வடிவம்; இது ஒரு கூட்டு நினைவகமாகும், இதில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறை, சமூக மற்றும் ஆன்மீக அனுபவம் பதிவு செய்யப்பட்டு, பாதுகாக்கப்பட்டு நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. நினைவாக கலாச்சாரம் இந்த கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகளாக இருக்கும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் பாதுகாக்காது, ஆனால் அது. புறநிலையாக அவளுக்கு மதிப்புமிக்கதாக மாறியது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நிஜ வாழ்க்கையில் நினைவகத்தின் அர்த்தத்தையும் பங்கையும் நாம் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தினால், ஒரு தேசத்தின் வாழ்க்கையில் கலாச்சார நினைவகத்தின் அர்த்தம் நமக்கு தெளிவாகிவிடும். ஒரு நபர், தனது நினைவகத்தை இழந்து, தனது சொந்த சுயசரிதை, அவரது சொந்த "நான்" மற்றும் தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றை இழக்கிறார்; அது உடல் ரீதியாக உள்ளது, ஆனால் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலம் இல்லை. அவர் யார், அவர் ஏன் இருக்கிறார், அவர் என்ன விரும்புகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியாது. ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் நினைவகம் வகிக்கும் பங்கு சமூகம் மற்றும் தேசத்தின் வரலாற்று இருப்பில் கலாச்சாரத்தால் வகிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் என்பது நினைவாற்றலின் ஒரு வடிவமாகும், இது தலைமுறைகள் மூலம் பரவுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கை தொடர்ச்சி, நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை பராமரிக்கிறது. உயிரியல் உயிரினங்களில், இந்த செயல்பாடு மரபணு கட்டமைப்புகளால் செய்யப்படுகிறது: இனங்கள் மக்கள்தொகை மரபணு பரம்பரை மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது இரத்தத்தின் மூலம் பரவுகிறது. மக்களின் சமூக அனுபவம் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு இரத்தத்தால் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் மூலம் பரவுகிறது, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில்தான் கலாச்சாரத்தை மரபணு அல்லாத நினைவகம் என்று அழைக்கலாம்.

தேசம் அதன் ஒற்றுமையைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது, அதன் மூலம் அதன் கடந்தகாலம் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் அடிப்படையாக உணரப்படுகிறது. தேசிய சுய விழிப்புணர்வில், நேரங்களின் இணைப்பு ஒரு தொடர்ச்சியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எனவே தொலைதூர மூதாதையர்களுடன் கூட தொடர்பு பராமரிக்கப்படுகிறது: அவர்களும் அவர்களின் செயல்களும் சமகாலத்தவர்களின் வாழ்க்கையில் நிரந்தரமாக உள்ளன. கலாச்சாரத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறை, ஒரு சாதாரண அன்றாட காரணியாக மட்டும் கருதப்படாமல், குறிப்பிடத்தக்க சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது, பல தலைமுறைகளின் விடாமுயற்சியும் உழைப்பும் இந்த சாதனைக்கு பங்களித்தது.

க்கு தேசிய உணர்வுஒரு தேசத்தின் சொந்த வாழ்க்கை முறை ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் முறையாக மட்டுமல்லாமல், மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மேன்மையாகவும் கருதப்படுகிறது. தேசிய உணர்வைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் திடத்தன்மையானது எல்லையை மீறுவதாக விளக்கப்படுகிறது. தேசத்தின் ஒவ்வொரு பிரதிநிதியும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் அழியாத தன்மையில் தனது சொந்த அனுபவ எல்லையை கடப்பதைக் காண்கிறார், அங்கு எதிர்கால சந்ததியினர் இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாப்பார்கள், சமகாலத்தவர்கள் செய்ததைப் போலவும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் செய்ததைப் போலவும். தேசிய சுய விழிப்புணர்வு, ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் அடையாளம் மற்றும் பிற நாடுகளிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்ந்து வரும் ஒரு விசித்திரமான உணர்வு தேசிய உணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு தேசத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றொரு தேசத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், நடத்தை வகை மற்றும் அன்றாட திறன்களில் வேறுபடுகிறார்கள். வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு நாடு சில யோசனைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குகிறது.

மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புகொள்வது ஒருவரின் சொந்த தேசத்திற்கான அனுதாபத்தை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது. ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற உணர்வு என்பது ஒரு நபர் அதனுடன் ஒரு குணாதிசயத்தின் சமூகத்தால் இணைக்கப்படுகிறார், தேசத்தின் விதி மற்றும் கலாச்சாரம் அவரை பாதிக்கிறது, தேசமே வாழ்கிறது மற்றும் அவரில் உணரப்படுகிறது. அவர் தனது "நான்" இன் ஒரு பகுதியாக தேசத்தை உணர்கிறார்; எனவே, ஒருவரின் சொந்த தேசத்தை அவமதிப்பது தனிப்பட்ட அவமதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் பிரதிநிதிகளின் வெற்றி மற்றும் பிறரால் அவர்களின் அங்கீகாரம் தேசிய பெருமையின் உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது. ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தால் மிகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறார், அது சமையல், சமையலறை, மேசை போன்ற முக்கியமற்ற பகுதியிலும் மாறுகிறது, இது மிகவும் வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது (மெக்டொனால்ட்ஸ் மற்றும் கோகோ கோலா நிறுவனங்களின் வருகையின் வரலாற்றை நினைவில் கொள்ளுங்கள்). "மெக்டொனால்டைசேஷன்" என்பது "உலகமயமாக்கலுக்கு" ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று சொல்ல வேண்டும், இது மரபுகள், மதம், ஒழுக்கம், கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் குறிப்பிடவில்லை.

பாரம்பரிய, நவீனமயமாக்கப்படாத சமூகங்கள் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளை மிகவும் வலுவாக எதிர்க்கின்றன என்பது வெளிப்படையானது, கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று நினைவகம், இது வெளிப்படையானது, சொந்த வாழ்க்கை வடிவமைப்பு மூலம் உணரப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தை மறுப்பது என்பது நினைவாற்றலில் முறிவு, எனவே, ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை ரத்து செய்வதாகும். தேசிய உணர்வுக்கான கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி, அவர்கள் உணர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், தனிப்பட்ட மரணத்தை மறுப்பதும், அழியாத தன்மையை நியாயப்படுத்துவதும் ஆகும். நடத்தை, மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு கலாச்சாரம் அதன் தாங்கி ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தேவைகளை வழங்குகிறது, அவை தனிநபரின் மன சமநிலைக்கு அடிப்படையாகும். ஆனால், ஒரு நபர் தனது அன்றாட வாழ்க்கையில் பல்வேறு கலாச்சார அமைப்புகள் ஈடுபடும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்ததும், சமூகச் சூழல் தனது கலாச்சாரத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு மாறாக செயல்பட வேண்டியிருக்கும் போது, ​​​​அதை அடிக்கடி ஒதுக்கித் தள்ளும்போது, ​​​​அந்த நபர் இன்னும் தன்னைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார். கலாச்சார அடையாளம், சுற்றுச்சூழலுக்கு கலாச்சார தழுவல் தேவை என்றாலும். ஒரு நபர் அல்லது மக்கள் குழு பல்வேறு கோரிக்கைகளை நிறைவேற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் ஒரு சூழ்நிலை உருவாக்கப்படுகிறது கலாச்சார அமைப்புகள், இது பெரும்பாலும் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கிறது மற்றும் ஒருவரையொருவர் விலக்குகிறது. இவை அனைத்தும் நனவின் ஒருமைப்பாட்டின் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் தனிநபர் அல்லது சமூகக் குழுவின் உள் அசௌகரியத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது நடத்தையில் பிரதிபலிக்கிறது, இது ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தனிநபரின் தேசியவாத, குற்றவியல், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு எதிரான செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். , அதே போல் மனச்சோர்வு மற்றும் மனச்சோர்வு மனநிலையில்.

குறிப்புகள்

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D., பேராசிரியர், மாஸ்கோவில் உள்ள யுனெஸ்கோ அலுவலகத்தில் கலாச்சாரத்தில் நிரல் நிபுணர்.

ஆன்மீக மரபுகள், அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளுக்கான யுனெஸ்கோ துறை, ஏழாவது சர்வதேச தத்துவார்த்த காங்கிரஸின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு மெய்நிகர் வட்ட மேசையை நடத்தியது. "நவீன கலாச்சாரத்தில் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் இயக்கவியல்: தீவிர நிலைமைகளில் உகந்த தன்மைக்கான தேடல்."

2. வட்ட அட்டவணை III

உள்ளூர் சூழல்களில் உலகமயமாக்கலின் அடிப்படை பிரச்சனைகள்

இணைய பதிப்பு வட்ட மேசைகடந்து சென்றது கல்வி போர்டல் AUDITORIUM.RU ஆகஸ்ட் 1, 2004 முதல் டிசம்பர் 1, 2004 வரை.

3. காசிரர் இ. மனிதனைப் பற்றிய அனுபவம்: மனித கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்திற்கு அறிமுகம் // புத்தகத்தில்: மனிதனின் பிரச்சனை மேற்கத்திய தத்துவம். எம்., "முன்னேற்றம்", 1988. பி. 9.

4. Giddens E. சமூகவியல். எம்., 1999. பி. 43.

5. Chavchavadze N.Z. கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்புகள். Tb., 1984. P. 36.

6. Ortega y Gasset H. புதிய அறிகுறிகள் // புத்தகத்தில்: மேற்கத்திய தத்துவத்தில் மனிதனின் பிரச்சனை. பி. 206.

அரசியல் அறிவியல்

கே. சமூகம். n வெர்ஷினினா ஐ.ஏ.

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ்

உலகளாவிய உலகம் - உலகளாவிய கலாச்சாரம்?

IN சமீபத்தில்விஞ்ஞான வெளியீடுகளில் அடிக்கடி "கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" போன்ற சொற்களைக் காணலாம். கலாச்சாரத் துறையில் உலகமயமாக்கல் பொருளாதாரக் கோளத்துடன் ஒப்புமைகளை வரைவதன் மூலம் விவாதிக்கப்படுகிறது, இதில் அரசியல் கோளத்துடன் ஒரு சந்தை உருவாகியுள்ளது, அங்கு சர்வதேச உறவுகள் ஒரே இடத்தில் உருவாகின்றன மற்றும் உலகளாவிய உலக ஒழுங்கு உள்ளது. இருப்பினும், கலாச்சாரக் கோளம் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது.

நிச்சயமாக, உலகமயமாக்கல் செயல்முறை கலாச்சாரங்களின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதற்கும், ஓரளவிற்கு அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் பங்களித்தது. ஆனால், பொது வாழ்வின் இந்தப் பகுதியில், அரசியலை விடவும், மிகத் தெளிவாகவும், வலுவாகவும் வெளிப்படும் எதிர்ப் போக்கு, ஒருவருடைய தேசிய வேர்களுக்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பமாகும்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை தன்னை வெளிப்படுத்தும் கலாச்சார ஒற்றுமைக்கான போக்கு, முதலில், பொருள் ஊடகங்களின் உதவியுடன் உணரப்படுகிறது. பொருள் சொத்துக்களின் உற்பத்தியின் தரப்படுத்தல் நுகர்வு தரப்படுத்தலுக்கு பங்களிக்கிறது, எனவே உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் தேவைகளை ஒன்றிணைத்தல்: "இன்றைய சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களை "வடிவமைக்கும்" முறை முதன்மையாக விளையாட வேண்டிய கடமையால் கட்டளையிடப்படுகிறது. நுகர்வோரின் பங்கு." நுகர்வோர் சமூகம் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் தேவைகளுக்கும் அவற்றின் திருப்திக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய உறவு தலைகீழாக மாறும்: திருப்திக்கான வாக்குறுதியும் எதிர்பார்ப்பும் திருப்தி அடைவதாக உறுதியளிக்கப்பட்ட தேவைக்கு முந்தியுள்ளது. . உலகமயமாக்கலுடன், கலாச்சார தயாரிப்புகள் தேசிய எல்லைகளை எளிதில் கடந்து, உலகம் முழுவதும் நகர்ந்து, கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை உருவாக்குகின்றன.

உலகளாவிய தேவை மற்றும் உலகளாவிய வழங்கல் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைந்தே செல்கின்றன. பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நுகர்வோர் மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உலகளாவிய கலாச்சார உற்பத்தியின் பாடங்கள் மெகா நிறுவனங்கள் - ஊடக நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் பணிபுரியும் பெருநிறுவனங்கள், மேலும் இந்த பகுதியில் செயல்படும் பெரும்பாலான TNC கள் அமெரிக்க அல்லது ஐரோப்பிய மூலதனத்தின் மூளையாக உள்ளன: "இன்று முக்கிய கலாச்சார ஓட்டங்கள் " வடக்கு" (மேற்கு) முதல் "தெற்கு" "(கிழக்கு). தொழில்துறையில் வளர்ந்த மாநிலங்களின் வெளிப்படையான கலாச்சார மேலாதிக்கம் என்பது அரசியல்-பொருளாதார மற்றும் இராணுவ-அரசியல் துறையில் நிகழும் அந்த செயல்முறைகளின் குறியீட்டுத் துறையில் ஒரு தொடர்ச்சியைத் தவிர வேறில்லை."

உலகமயமாக்கல் துறையில் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள், E. Giddens மற்றும் Z. Bauman, மேற்கத்திய நாடுகளில் இன்று உருவாகியுள்ள நிலைமையை ஒரே வார்த்தையுடன் வகைப்படுத்துகிறார்கள் - "சார்பு". ஆரம்பத்தில் குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கம் ஆகியவற்றுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய இந்த கருத்து, இப்போது எந்தவொரு செயல்பாட்டுத் துறையையும் பாதிக்கலாம் என்று E. Giddens கூறுகிறார். கலாச்சாரத்தின் பங்கு மாறிவிட்டது என்பதில் இந்த நிகழ்வுக்கான காரணத்தை அவர் காண்கிறார்: "இந்த வாழ்க்கைப் பகுதிகள், மற்றவர்களைப் போலவே, இன்று மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் முன்பை விட குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன." ஒரு நபர் படிப்படியாக தனது சொந்த விருப்பப்படி தேர்ந்தெடுத்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு அடிமையாகிறார்.

Z. Bauman மேலும் மேற்கத்திய நாகரீகம் வீழ்ச்சியடைந்த அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தில், எல்லாமே விருப்பமான விஷயம், தேர்ந்தெடுக்கும் வெறித்தனமான விருப்பத்தைத் தவிர - ஒரு அடிமைத்தனமாக மாறும் மற்றும் இனி உணரப்படுவதில்லை. ஒரு ஆவேசமாக." வாங்க வேண்டும் என்ற ஆசை ஒரு முடிவாகவும், ஒரே தடையற்ற மற்றும் மறுக்க முடியாத குறிக்கோளாகவும் மாறும்; மற்ற வகை அடிமைகளைப் போலவே, அது தன்னைத்தானே அழித்துக் கொள்கிறது, ஏனெனில் அது எப்போதும் திருப்தியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை அழிக்கிறது. மேலும், நாங்கள் பொருட்களை மட்டுமல்ல, ஒரு வாழ்க்கை முறையையும் வாங்குகிறோம்.

உலகமயமாக்கல் ஆதிக்க நிலைமைகளின் கீழ் நிகழ்கிறது மேற்கத்திய நாகரீகம், அதன் விளைவு அதன் சிறப்பியல்பு மதிப்புகளை உலகின் பிற பகுதிகளில் திணித்தது. "நாகரீக தனித்துவம் மற்றும் மேன்மைக்கான உரிமைகோரல்கள் நவீன சர்வதேச உறவுகளின் வளிமண்டலத்தை விஷமாக்குகின்றன," மற்ற நாகரிகங்களின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாப்பதற்கான வழிகளைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றனர்.

இஸ்லாமிய நாகரிகம் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் செல்வாக்கிற்கு நிலையான எதிர்ப்பை நிரூபிக்கிறது, உயர் தகவமைப்பு திறன்களைக் காட்டுகிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் வெளிப்புற கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு தாக்கங்களுக்கு எதிர்ப்பைக் காட்டுகிறது.இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி என்பது பெரும்பாலும் நாகரிகத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் அதற்கு அந்நியமான மேற்கத்திய விழுமியங்களைத் திணிப்பதன் எதிர்வினையாகும். E. Giddens இன் கூற்றுப்படி, அடிப்படைவாதம் 1960 களில் தொடங்கி இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே எழுந்தது, மேலும் துல்லியமாக உலகமயமாக்கலின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தது. . அடிப்படைவாதத்தின் குறிக்கோள், முந்தைய தலைமுறையினர் கொண்டிருந்த மரபுகள் மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்புவதாகும். இது உலகமயமாக்கலுக்கான எதிர்வினை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் செயலில் சுரண்டல், ஏனெனில் உலகெங்கிலும் உள்ள அடிப்படைவாதிகள் அதன் சாதனைகளை, முதன்மையாக, நிச்சயமாக, நவீன தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களை தீவிரமாக பயன்படுத்துகின்றனர்.

இடம்பெயர்வு என்பது கலாச்சாரங்களின் கலவையை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். பிற கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்ட நாடுகளில் இருந்து வரும் புலம்பெயர்ந்தோர், அவர்கள் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் உலகம் முழுவதும் பரவுவதற்கும் பங்களிக்கின்றனர். சுஷி, ஃபெங் சுய், யோகா போன்றவை நீண்ட காலமாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பல பிரதிநிதிகளின் அன்றாட வாழ்க்கையின் கரிம அங்கமாகிவிட்டன, ஆரம்பத்தில் அவர்கள் அதற்கு அன்னியமாக இருந்தனர்: "புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் மக்கள்தொகையில் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருப்பதால். வட நாடுகளில், இது சந்தைப்படுத்தல் உத்திகளை பாதிக்காது. இந்த நாடுகளின் சந்தை நுகர்வோரின் புதிய வட்டத்தை மையமாகக் கொண்டு பொருட்களை உற்பத்தி செய்யத் தொடங்குகிறது. ஜாஸ், உலக இசை, திபெத்தியன், தாய்லாந்து, ஆப்பிரிக்க ஆடைகள், நகைகள், தூபம், போர்வைகள், தரைவிரிப்புகள், பாய்கள் மற்றும், இறுதியாக, ஓரியண்டல் உணவு - இவை அனைத்தும் ஏராளமாக உள்ளன.மேற்கில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது, கிழக்கில் இருந்து குடியேறியவர்களுக்கு மட்டுமல்ல. நடுத்தர வர்க்கத்தினரால் ஃபேஷன் போக்குகள் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, இது போன்ற விருப்பங்களில் ஈடுபடுவதற்கு போதுமான வருமானம் உள்ளது. அவை மெகாசிட்டிகளில் குறிப்பாக விரைவாக பரவுகின்றன, மேலும் அங்கிருந்து அவை மற்ற பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவுகின்றன.

உலகளாவிய உலகத்தை நாகரீகமாக உருவாக்கும் முயற்சிகளை கைவிடுவதன் மூலம் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து ஒரு வழியைக் காணலாம். இது நாகரீக மோதலின் அபாயத்தைக் குறைக்கும். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகள் மனிதகுலத்திற்கு நாகரீக நெருக்கடியை சமாளிக்க உதவ வேண்டும் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை சகித்துக்கொள்ளும் மனிதநேய உலக சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டும்.

இலக்கியம்:

1. Bauman Z. உலகமயமாக்கல்: மனிதன் மற்றும் சமூகத்திற்கான விளைவுகள். எம்.: முழு உலகம், 2004.

2. Bauman Z. திரவ நவீனத்துவம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2008.

3. Giddens E. நழுவும் உலகம்: உலகமயமாக்கல் நம் வாழ்க்கையை எப்படி மாற்றுகிறது. எம்.: முழு உலகம், 2004.

4. மலகோவ் வி.எஸ். உலகமயமாக்கல் சூழலில் உள்ள அரசு. எம்.: KDU, 2007.

5. ரஷ்யாவின் பிரதிநிதி சர்வதேச சமூகத்தை தயார் செய்ய அழைத்தார் " வெள்ளை காகிதம்நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்”, 01/16/2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.

உலகமயமாக்கல் என்பது மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தின் ஒரு புறநிலை செயல்முறை பண்பு ஆகும். நாகரிகத்தின் செயல்முறையே என்று அழைக்கப்படுவதில் தொடங்கியது. விவசாய (விவசாய) புரட்சி - பல பழங்குடியினர் வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதில் இருந்து சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குடியேறிய விவசாய கலாச்சாரத்திற்கு மாறுதல். மனித கலாச்சாரம், எனவே, ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர்ந்தது மற்றும் அதன் தீவிர வளர்ச்சியின் செயல்முறை முதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த நாகரிகங்களால் வழங்கப்பட்ட புதிய வாய்ப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடங்கியது. இங்கே கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரிடமிருந்து நபருக்கு (தனிநபரிடமிருந்து தனிநபருக்கு) நேரடியாகவோ அல்லது பல்வேறு தகவல் கேரியர்கள் மூலமாகவோ பரவும் தகவலாகப் புரிந்துகொள்வோம், ஆனால் உயிரியல் (மரபியல் அல்ல) வழியில் அல்ல.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு மனித நிகழ்வு மட்டுமல்ல, இது பல உயிரினங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (குறிப்பாக பாலூட்டிகள் மற்றும் பறவைகளின் வகுப்புகளிலிருந்து). ஆனால் மனித கலாச்சாரம் மட்டுமே நோக்கத்தில் மிகவும் பெரியது மற்றும் வளர்ச்சியில் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது. கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதும் நாகரிகத்தின் கருத்தை வரையறுப்பதும் முக்கியமானது, ஏனெனில் உலகமயமாக்கல் செயல்முறை பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவிய உருவாக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மனித நாகரீகம்- இன்று நமக்குத் தெரிந்த ஒரே ஒருவர். உலகமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கும் ஆரம்பக் காரணி நாடுகளுக்கிடையேயான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியாக இருக்கலாம். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மக்களால் தொழில்நுட்பங்களைப் பரப்புதல் மற்றும் கடன் வாங்குதல் ஆகியவற்றின் விளைவாக கூடுதல் ஊக்கத்தொகை எழுந்தது. சமூக.

இந்த கூறுகள் அனைத்தும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் கூறுகள். செயல்முறையின் பொருளாதார மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கூறுகள் இரண்டும் மனித கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதிகளாகும். ஆனால், பொருளாதார மற்றும் அறிவியல்-தொழில்நுட்ப காரணிகள்-உலகமயமாக்கலுக்கான காரணங்கள் தவிர, உலகமயமாக்கலின் உண்மையான கலாச்சார காரணியும், கலாச்சாரம் குறுகிய அர்த்தத்தில் விளக்கப்படும்போது வேறுபடுத்தப்படுகிறது. கடைசி காரணி அரசியல், சட்ட அமைப்பு, ஜனநாயகம், தாராளமயம் போன்ற சமூக தொழில்நுட்பங்களின் பரவலை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, தாராளவாத ஜனநாயகம் ஐரோப்பிய கலாச்சார வளர்ச்சியில் தோன்றியது, ஆனால், ஒரு பயனுள்ள சமூக தொழில்நுட்பமாக, இன்று உலகளாவிய சொத்து, இது கிரகம் முழுவதும் பரவுகிறது. மற்ற சமூக மற்றும் பிற தொழில்நுட்பங்களிலும் இதேதான் நடக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் எழும், நவீன தகவல்தொடர்புகளின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, அவர்கள் மனிதகுலம் அனைவராலும் விரைவாக உணர முடியும்.

இங்கே புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை தனித்தனியாக முன்னிலைப்படுத்துவது நல்லது, இது இல்லாமல் ஒரு உலகளாவிய மனித நாகரிகத்தை கற்பனை செய்வது கடினம்; நிச்சயமாக, இங்கே ஒரு முக்கியமான இடம் உலகளாவிய தகவல் வலையமைப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - இணையம் (முதலில் அமெரிக்க இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் இராணுவ வளர்ச்சி, இது பின்னர் பொது டொமைனாக மாறியது). சில எதிர்கால வல்லுநர்கள், நூஸ்பியர் பற்றிய V.I. ஐச் செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான விருப்பங்களில் ஒன்றாக இணையத்தைப் பார்க்கின்றனர். ஒரு வழி அல்லது வேறு, இணையம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மக்களைப் பிரிக்கும் இடங்களை "சுருக்கியது" மற்றும் இடஞ்சார்ந்த தடைகளை ஓரளவு சமன் செய்தது. தகவல் பரிமாற்றம் போன்றவற்றை எளிதாக்கியது. கருத்துக்கள், இது மனிதகுலத்தின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் முடுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - அதாவது. உலகளாவிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் வேகத்தில் அதிகரிப்பு மற்றும் நிலையான அதிகரிப்பு. உலகளாவிய அரசியலும் வெளிப்பட்டுள்ளது - மனிதகுலம் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு சாத்தியமான வழியாக - உதாரணமாக, பரிணாமத்தின் திசை, குறிப்பாக கலாச்சார பரிணாமம், மனிதகுலம் விரும்பும் திசையில். ஒரு நபரின் சுய வளர்ச்சியின் செயல்முறையை உங்கள் நனவான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் எடுத்துக்கொள்வது.

இந்த புதிய கண்ணோட்டங்கள் அனைத்தும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையால் திறக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சில எதிர்மறையான பக்க விளைவுகளை பலர் சரியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். பூகோளமயமாக்கல் புதிய பொருளாதார வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், நாட்டிற்குள் வெளிநாட்டு முதலீடுகளின் வருகை போன்றது, பலர் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-பொருளாதார செலவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் பலன்களை அனைத்து தேசிய அரசுகளும் சமமாக அனுபவிக்க முடியாது என்பது இதுவே முக்கியமாகும். நாடு இருக்க வேண்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்உலகமயமாக்கலின் நன்மைகளை உணரத் தயாராக உள்ளது, தீமைகளை அல்ல, அது உண்மையில் உள்ளது. பொருளாதார வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு தனிப்பட்ட நாட்டிற்கான உலகமயமாக்கலின் நன்மைகள் கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, அதன் சமூகத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையின் அளவைப் பொறுத்து அதிகரிக்கிறது. இருப்பினும், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் நிலை கணிசமாக தொடர்புடையது. பொருளாதாரம் வளர்ச்சியடைந்தால், சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு பொதுவாக தாராளவாத ஜனநாயகத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு போக்குவரத்து நிலையில் உள்ளது - பிற சக்திவாய்ந்த காரணிகள் சமூகத்தையும் அதன் அரசியல் அமைப்பையும் பாதிக்கும் போது.

இத்தகைய சிக்கலான காரணி குறிப்பிடத்தக்க கனிம வளங்களை (எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு, எடுத்துக்காட்டாக), நீண்ட காலத்திற்கு தீவிர சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் குறுக்கிடுகிறது - அத்தகைய உடைமை நிதி மறுபகிர்வுக்கான போதுமான கொள்கையுடன் இல்லை என்றால் அல்லாத வள பொருளாதார வளர்ச்சி துறையில், மாற்று உயர் தொழில்நுட்ப புள்ளிகள் வளர்ச்சி உருவாக்கப்படவில்லை. கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கில் உள்ள பல நாடுகளின் பிரச்சனை இதுதான். இந்த பிரச்சனை பெரும்பாலும் ஆங்கில மொழி பொருளாதார இலக்கியத்தில் "வள சாபம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியில் மற்றொரு சக்திவாய்ந்த சிக்கலான காரணி மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் மந்தநிலை ஆகியவை அதிகப்படியான காலநிலை தீவிரம் மற்றும் பரந்த, மோசமாக இணைக்கப்பட்ட இடங்களின் பிரச்சனையாக இருக்கலாம்.

இது ரஷ்யாவிற்கு மிக முக்கியமான பிரச்சனை. குளிர்ச்சியின் செலவுகள் மற்றும் பரந்த இடங்களை வைத்திருப்பது சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் செயல்திறனைக் குறைப்பதை பாதிக்கிறது. ஆனால் இந்த பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், மேற்கூறிய நாடுகளின் குழுக்கள் உலகமயமாக்கலால் பயனடையலாம் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சினைகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளைக் குறைக்கலாம், ஆனால் இதற்கு, ஆளும் உயரடுக்குகள் (மக்கள் அல்ல, ஏனெனில் அத்தகைய நாடுகளில் மக்கள் ஆட்சியில் பங்கேற்க மாட்டார்கள்) இந்த நாடுகளின் (அவர்களின் மக்கள்) நீண்டகால நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யும் உலக சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையைத் தொடர, அது ஆளும் நாடுகளின் நலன்களுக்கு முரணாக இருக்கலாம். இந்த நேரத்தில்உயரடுக்குகள், தன்னல சக்தி குழுக்கள். பிந்தைய சூழ்நிலையானது இத்தகைய துணை, பெரும்பாலும் தொன்மையான அமைப்புகள் மற்றும் நிலைகளைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்கும். இந்த நிலையில், உலகமயமாக்கல் உண்மையில் இந்த அமைப்புகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அவற்றின் முழுமையான சரிவு வரை கூட. இதனால்தான் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான வாதம் புழக்கத்தில் விடப்பட்டது (ஆர்வமுள்ள உயரடுக்குகளால்), உலகமயமாக்கல் உள்ளூர், தேசிய கலாச்சாரங்களை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, அவற்றை உலகளாவிய ஒன்றை மாற்றுகிறது.

எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மற்றும் மிக முக்கியமான கூறுகள் உலகமயமாக்கல் காரணமாக ஒரு பொதுவான சொத்தாக மாறி, உலக உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று இங்கு வாதிடலாம். ஆனால் இந்த விமர்சகர்களின் குறிக்கோள் முக்கியமாக அவர்கள் கூறுவது போல் தேசிய கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பது அல்ல, மாறாக அவர்களின் சக்தியைப் பாதுகாப்பது மற்றும் அதன் விளைவாக, நாட்டின் பொருளாதாரத்தின் நிலைக்கு போதுமானதாக இல்லாத தனிப்பட்ட அதிர்ஷ்டம், பரவலின் விளைவாக அவர்கள் இழக்கக்கூடும். சட்ட தாராளவாத ஜனநாயகம் போன்ற சமூக தொழில்நுட்பம். உலகமயமாக்கலின் இந்த எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் சமூகங்களின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்கள் - சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மிகவும் பயனுள்ள தொழில்நுட்பமாக ஜனநாயகத்தை நிறுவுதல், அதன்படி, இந்த செயல்முறையின் விளைவாக அவர்களின் நிலையை இழக்க நேரிடும். நிச்சயமாக, உலகமயமாக்கல் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சவாலாக உள்ளது மற்றும் இந்த சவாலுக்கு போதுமான பதிலளிப்பது முக்கியம். அப்போது உலகமயமாக்கலின் நன்மைகள் அதன் தீமைகளை விட அதிகமாக இருக்கும்.

போதுமான கொள்கையுடன், அவை குறைக்கப்படலாம் மற்றும்/அல்லது அகற்றப்படலாம், குறைந்தபட்சம் அவற்றில் சில. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையானது, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வளர்ச்சியின் நிலைக்கு, தகவல் சமூகத்திற்கு சமூகங்களின் மாற்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அங்கு அறிவுசார் சொத்து மற்றும் தகவல் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன. உலகப் பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல் அதனுடன் இணைந்த செயல்முறையையும் ஏற்படுத்துகிறது - சர்வதேச உறவுகளை ஆளுமைப்படுத்தும் போக்கு. வணிக நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எந்த நாடுகளிலிருந்து வந்தாலும், உலகில் சுதந்திரமான நடிகர்களாக மாறலாம். உச்சக்கட்டத்தில், இந்தப் போக்கு மக்களை ஒரு தேசமாக்குகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனையும் உலகின் குடிமகனாக, சர்வதேச சட்டத்திற்கு உட்பட்டதாக ஆக்குகிறது. இந்த நிகழ்வு அரசியல் உலகமயமாக்கல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகப் பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல், பலர் நம்புவது போல், பிராந்தியமயமாக்கலுக்கு முந்தியது. பிராந்தியமயமாக்கல் என்பது நாடுகளின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களை தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துதல் - ஆனால் இந்த போக்குகள் பிராந்திய எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பிராந்தியமயமாக்கல், பூகோளமயமாக்கல் போன்றது, இந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது, அதன் தற்போதைய கட்டத்தில் மனித வளர்ச்சியின் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும்.

இது "திறந்த பிராந்தியவாதத்திற்கு" முழுமையாகப் பொருந்தும். திறந்த பிராந்தியவாதம் என்பது உலகப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் கொடுக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தின் நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பு மற்றும் பொருளாதார உலகமயமாக்கலுக்கு ஏற்ப உள்ளது. இது ஒரு முன்நிபந்தனை, உலகப் பொருளாதாரத்தின் உலகமயமாக்கலின் ஒரு கட்டமாகும். எடுத்துக்காட்டுகள் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் (EU) மற்றும் வட அமெரிக்கா சுதந்திர வர்த்தக சங்கம் (NAFTA). டி.என். "மூடப்பட்ட பிராந்தியவாதம்" உலகமயமாக்கலை எதிர்க்க வேண்டும். உலகமயமாக்கலின் எதிர்மறையான விளைவுகளிலிருந்து இந்தப் பகுதியை மட்டும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், நீண்ட காலமாக, இந்த செயல்முறை இன்னும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, உலகமயமாக்கலின் வெளிப்பாடுகளை ஒத்திவைக்கிறது மற்றும் உண்மையில் அதன் ஆழமான தொடக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை தயார் செய்கிறது, இது "சோசலிச முகாமின்" இருப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

உலகமயமாக்கல் பொருளாதாரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் பிராந்திய ஒருங்கிணைப்பை நம்பியுள்ளது. கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு (EU மற்றும் NAFTA) கூடுதலாக, APEC - ஆசிய-பசிபிக் பொருளாதார ஒத்துழைப்பின் அமைப்பையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு என்பது சமூக-அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளுடன் (அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறை உட்பட), இது இறுதியில் உலகளாவிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் நன்மைகளை அதிகரிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம், தேசிய மாநிலங்களுக்குள் தன்னலக்குழுக்கள் அல்ல. இது ஒரு உலகளாவிய போக்கு, ஒரு வளர்ச்சிப் போக்கு, மேலும் அதை மனிதகுலம் விரும்பும் கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்த முயற்சிப்பது நல்லது, இது போதுமான தேசிய அரசாங்கங்கள் செய்ய வேண்டும், உலகமயமாக்கலின் சவால்களுக்கு நாட்டை தயார்படுத்தும் பொருத்தமான கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது.

15. கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல்

சமீபத்திய தசாப்தங்களின் சமூக-மனிதாபிமான விவாதத்தில், உலகளாவிய, உள்ளூர், நாடுகடந்த நவீன உலகமயமாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் பகுப்பாய்வுநவீன சமூகங்களின் சிக்கல்கள், எனவே, உலகளாவிய சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறது - சமூக, அரசியல், பொருளாதார தகவல்தொடர்புகளின் பல்வேறு நெட்வொர்க்குகள் முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கி, அதை "ஒற்றை சமூக இடமாக" மாற்றுகிறது. முன்னர் பிரிக்கப்பட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் இப்போது நிலையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத தொடர்பில் உள்ளனர். உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு சூழலின் அதிகரித்து வரும் வளர்ச்சியானது, புதிய, முன்னோடியில்லாத சமூக-அரசியல் மற்றும் மத மோதல்களில் விளைகிறது, குறிப்பாக, கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட மாதிரிகளின் தேசிய மாநிலத்தின் உள்ளூர் மட்டத்தில் மோதல் காரணமாக எழுகிறது. அதே நேரத்தில், புதிய உலகளாவிய சூழல் சமூக கலாச்சார வேறுபாடுகளின் கடுமையான எல்லைகளை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் அழிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ள நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன, தேசிய, அரசு சாரா நிறுவனங்கள், சமூக இயக்கங்கள், சுற்றுலா, இடம்பெயர்வு, பரஸ்பர மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள் புதிய இடமாற்ற, சமூகம் சார்ந்த அடையாளங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

உலகளாவிய சமூக யதார்த்தம் தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது, எனவே அவற்றை உள்ளடக்கிய இன, தேசிய மற்றும் மத மரபுகள். இது சம்பந்தமாக, பூகோளமயமாக்கல் கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக பூகோளமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கு மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றனர்: கலாச்சாரங்களின் முற்போக்கான ஒருமைப்படுத்தல் கொப்பரையில் அவற்றின் இணைவுக்கு வழிவகுக்கும்? உலகளாவிய கலாச்சாரம்”, அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அவற்றின் இருப்புக்கான சூழல் மட்டுமே மாறும். இந்தக் கேள்விக்கான பதில் "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்றால் என்ன, அதன் கூறுகள் மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.

உலகமயமாக்கலின் கோட்பாட்டாளர்கள், இந்த செயல்முறையின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் பரிமாணங்களில் தங்கள் கவனத்தை குவித்து, உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்ட "கற்பனை சமூகங்கள்" அல்லது "கற்பனை உலகங்கள்" அத்தகைய பரிமாணங்களின் பகுப்பாய்வு மைய அலகுகளில் ஒன்றாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. புதிய "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்" என்பது உலகளாவிய இடத்தில் சமூகக் குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல பரிமாண உலகங்கள்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலில், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் என குறிப்பிடப்படும் நவீன செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பல அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கருத்துகளின் கருத்தியல் கருவியின் வரையறை நேரடியாக இந்த தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை சார்ந்துள்ளது. இன்று, அரசியல் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற துறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகமயமாக்கலின் சுயாதீனமான அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டத்தில், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் குறுக்குவெட்டில் ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அவற்றில் கருத்தாக்கத்தின் பொருள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு ஆகும்.

இந்த பகுதி உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்துகளை ஆராயும் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல், ஆர். ராபர்ட்சன், பி. பெர்கர், இ.டி. ஸ்மித், ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்மொழியப்பட்டது. உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச அறிவியல் விவாதத்தில் அவை இரண்டு எதிர் திசைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. முதல் திசையில், ராபர்ட்சன் தொடங்கினார், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்த மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றின் கரிம விளைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் காலத்தில். உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்தை சுருக்கி, ஒரு சமூக கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டாக மாற்றுவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக இங்கே கருத்துருவாக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய திசையன்களைக் கொண்டுள்ளது - வாழ்க்கை உலகத்தின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் உள்ளூர்மயமாக்கல்.

ஸ்மித் மற்றும் அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இரண்டாவது திசையானது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை ஒரு வரலாற்று, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக விளக்குகிறது, வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களின் முயற்சிகள் மூலம் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது இரண்டு முகம் கொண்ட ஜானஸ் ஆகும், இது உலகப் பொருளாதாரம், அரசியல், மதம், தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தின் உலகளாவிய எதிர்காலத்தின் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய பார்வையின் விளைவாகும்.

எனவே, ராபர்ட்சன் அமைத்த முன்னுதாரணத்தின் பின்னணியில், உலகமயமாக்கல் அனுபவ ரீதியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மாற்றங்களின் வரிசையாக கருத்தாக்கப்படுகிறது, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, ஆனால் உலகை ஒரு சமூக கலாச்சார வெளியாக மாற்றும் தர்க்கத்தால் ஒன்றுபட்டது. உலகளாவிய உலகத்தை முறைப்படுத்துவதில் தீர்க்கமான பங்கு உலகளாவிய மனித உணர்வுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கத்தில் வெறுமையாகக் கருதி, சமூகவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை உள்ளடக்காமல், பழமையான, கல்வியறிவற்ற சமூகங்களைப் பற்றி பேச மானுடவியலாளர்களின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கும் வகையில் ராபர்ட்சன் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கைவிட வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார கூறுகள், அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம் என்று ராபர்ட்சன் நம்புகிறார். ஒரு பதிலாக, உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த "குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரியை" அவர் முன்மொழிகிறார்.

ராபர்ட்சன் முன்மொழியப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு, சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்களான Turgot மற்றும் Condorcet ஆகியோரால் முதலில் முன்மொழியப்பட்ட "மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாறு" யூரோசென்ட்ரிக் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. ராபர்ட்சோனியன் கட்டுமானத்தின் தொடக்கப் புள்ளி உலக வரலாறுஉலகமயமாக்கல் "உலகளாவிய மனித நிலையின்" உண்மையான செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் முன்மொழிவாக மாறுகிறது, அதன் வரலாற்றுத் தாங்கிகள் அடுத்தடுத்து சமூகங்கள் - நாடுகள், தனிநபர்கள், சர்வதேச சமூக அமைப்பு மற்றும் இறுதியாக, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் . உலகளாவிய மனித நனவின் இந்த வரலாற்றுத் தாங்கிகள் உலக வரலாற்றின் சமூக கலாச்சார தொடர்ச்சியில் உருவாகின்றன, இது ஐரோப்பாவில் உள்ள சித்தாந்தங்களின் வரலாற்றின் மாதிரியின் படி ராபர்ட்சனால் கட்டப்பட்டது. உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாறு இந்த மாதிரியில் "தேசிய சமூகம்" அல்லது தேசிய-அரசு-சமூகம் போன்ற ஒரு சமூக அலகுடன் தொடங்குகிறது. இங்கு ராபர்ட்சன் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூகத் தத்துவத்தின் ஒத்திசைவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இதன் மையக் கருத்துகளின் உருவாக்கம் பொதுவாக நகர-அரசு (பொலிஸ்) நிகழ்வின் பண்டைய கிரேக்க கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சமூகமயமாக்கலின் திசையில் ஐரோப்பிய சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் தீவிர மாற்றம் நவீன காலங்களில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது மற்றும் "சிவில் சமூகம்" மற்றும் "மனிதகுலத்தின் உலக உலகளாவிய வரலாறு" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அறிமுகத்தால் குறிக்கப்பட்டது. ”

ராபர்ட்சன் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த பதிப்பை "உலகமயமாக்கலின் குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரி" என்று அழைக்கிறார், அங்கு "குறைந்தபட்சம்" என்பது முன்னணி பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் மத காரணிகள் அல்லது வழிமுறைகள் அல்லது உந்து சக்திகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. ஆய்வின் கீழ் செயல்முறை. இங்கே அவர், மனித வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலக வரலாற்று மாதிரியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக பரிணாமவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக தோன்றிய ஒன்றை உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்கள் உலக வரலாற்றை ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறு, பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் சாதனைகள் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வரலாறு என தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கினர்.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார உருவாக்கத்தின் ஐந்து கட்டங்களை ராபர்ட்சன் அடையாளம் காட்டுகிறார்: கரு, ஆரம்ப, புறப்படும் கட்டம், மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் நிச்சயமற்ற கட்டம்.

முதலில், அடிப்படை,கட்டம் XV இல் விழுகிறது - XVIII இன் ஆரம்பம்வி. மற்றும் ஐரோப்பிய தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நூற்றாண்டுகளில்தான் தனிமனிதன் மற்றும் மனிதநேயம் என்ற கருத்துக்களுக்கு கலாச்சார முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, உலகின் சூரிய மையக் கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நவீன புவியியல், கிரிகோரியன் காலண்டர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவது, ஆரம்ப,கட்டம் தொடங்குகிறது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்வி. 1870கள் வரை தொடர்கிறது. இது ஒருமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றையாட்சிக்கான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் மாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், முறைப்படுத்தப்பட்ட சர்வதேச உறவுகள், தரப்படுத்தப்பட்ட "குடிமகன்-தனிநபர்" மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் படிகமாக்கப்பட்டன. ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டம்தான் ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை சர்வதேச சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "தேசியவாதம்/சர்வதேசவாதம்" என்ற தலைப்பின் தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மூன்றாவது, கட்டம் புறப்படு,- 1870 களில் இருந்து. மற்றும் 1920 களின் நடுப்பகுதி வரை. - "தேசிய சமூகங்களின்" கருத்தாக்கம், தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் கருப்பொருளாக்கம், சில ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை "சர்வதேச சமூகத்தில்" அறிமுகப்படுத்துதல், மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துக்களை சர்வதேச முறைப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கட்டத்தில்தான் உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வேகத்தில் அதிகரிப்பு கண்டறியப்படுகிறது, எக்குமினிச இயக்கங்கள், சர்வதேச ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள் தோன்றுகிறார்கள், கிரிகோரியன் காலண்டர் பரவுகிறது.

நான்காவது, கட்டம் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம், 1920 களில் தொடங்குகிறது. மற்றும் 1960களின் மத்தியில் முடிவடைகிறது. இந்த கட்டத்தின் உள்ளடக்கம் வாழ்க்கை முறை தொடர்பான சர்வதேச மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதன் போது மனிதநேயத்தின் தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகள் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் அணுகுண்டு வெடிப்பின் படங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

இறுதியாக, ஐந்தாவது கட்டம் நிச்சயமற்ற தன்மை,- 1960 களில் இருந்து. மேலும், 1990களின் நெருக்கடிப் போக்குகளின் மூலம், அது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உணர்வு, பாலினம், இன மற்றும் இன நுணுக்கங்களின் தனிநபர் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் "மனித உரிமைகள்" என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர ஊக்குவிப்பு ஆகியவற்றுடன் உலகமயமாக்கலின் வரலாற்றை வளப்படுத்தியது. ." ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க விண்வெளி வீரர்கள் சந்திரனில் இறங்குதல், இருமுனை உலகின் புவிசார் அரசியல் அமைப்பின் வீழ்ச்சி, உலகளாவிய சிவில் சமூகம் மற்றும் உலகளாவிய குடிமகன் மீதான வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த கட்டத்தின் நிகழ்வு வரையறை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய ஊடக அமைப்பு.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் முடிசூடா சாதனை, ராபர்ட்சனின் மாதிரியில் இருந்து பின்வருமாறு, உலகளாவிய மனித நிலையின் நிகழ்வு ஆகும். இந்த நிகழ்வின் மேலும் வளர்ச்சியின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் இரண்டு திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த மற்றும் நிரப்பு. உலகளாவிய மனித நிலை சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் திசையில் உருவாகிறது. ஓரினமாக்கல்- இது வாழ்க்கை உலகத்தின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் ஆகும், இது பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் உலகளாவிய மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்களின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டுடன் உள்ளூர் தொடர்புகளின் அமைப்பாக ராபர்ட்சனால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உலகளாவிய வாழ்க்கை உலகம்"உலகளாவிய மனித மதிப்புகள்" என்ற கோட்பாடாக ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இது தரப்படுத்தப்பட்ட குறியீட்டு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அழகியல் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பதிவு" உள்ளது.

வளர்ச்சியின் இரண்டாவது திசை பன்முகத்தன்மைஉலகமயத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல், அதாவது அன்றாட வாழ்வின் அமைப்பில் வெளிநாட்டு கலாச்சார, "கவர்ச்சியான" விஷயங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளை வழக்கமாக்குதல். கூடுதலாக, நுகர்வு, நடத்தை மற்றும் சுய விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றின் உலகளாவிய சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் உள்ளூர் ஒருங்கிணைப்பு, உலகளாவிய வாழ்க்கை இடத்தின் கட்டுமானங்களின் "இயல்புநிலை" ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் இந்த இரண்டு முக்கிய திசைகளைப் பிடிக்க ராபர்ட்சன் "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, இந்த செயல்முறையின் போக்குகளைப் பற்றி, அதாவது உலகமயமாக்கலின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைப் பற்றி பேசுவது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த சூழலில், அவர் கலாச்சார உலகமயமாக்கலை மேற்கத்திய ஊடகங்கள் மற்றும் நாடுகடந்த நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிலையான குறியீடுகள், அழகியல் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் உலகளாவிய விரிவாக்க செயல்முறைகள், அத்துடன் பன்முக கலாச்சார உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைகளின் வடிவத்தில் உலக கலாச்சாரத்தை நிறுவனமயமாக்குதல் என்று அழைக்கிறார்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் பற்றிய மேற்கூறிய கருத்து, உண்மையில், ஒரு அமெரிக்க சமூகவியலாளர் உலகமயமாக்கலை ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக மனித பாலூட்டிகளின் உருவாக்கத்திற்கு இயற்கையாக சித்தரிக்கும் முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த செயல்முறையின் வரலாற்றுத்தன்மை மனிதனையும் சமூகத்தையும் பற்றிய ஐரோப்பிய சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய விளக்கத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகளின் தெளிவின்மை மற்றும் மையக் கருத்துகளின் பலவீனமான வழிமுறை விரிவாக்கம் ஆகியவை உலகளாவிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு முழு திசையான சொற்பொழிவின் வெளிப்பாட்டிற்கு உதவியது, முதன்மையாக உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்பு பதிப்பின் விஞ்ஞான ரீதியாக நம்பகமான ஆதாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது.

பி. பெர்கர் மற்றும் எஸ். ஹண்டிங்டன் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் விவாதத்தில் அதிகாரம் மற்றும் மேற்கோள்களின் அதிர்வெண் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. அதன் படைப்பாளிகளின் கூற்றுப்படி, இது "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்களை" அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அளவுருக்களின் மாதிரியாக்கம் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்களின் முந்தைய கோட்பாட்டு அனுபவத்தில் நன்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறைசார் தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் உண்மையாக வகைப்படுத்துவதற்கான விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் ஆகியோர் தங்கள் கருத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாக "கலாச்சாரம்" என்று கூறுகின்றனர், இந்த வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக அறிவியல் அர்த்தத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது "நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை. சாதாரண மக்கள் தங்கள் அன்றாட இருப்பில்." கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றிற்கான நிலையான வழிமுறையின் படி சொற்பொழிவு விரிவடைகிறது: இந்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள், அதன் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகளின் நிலைகள், அதன் தாங்கிகள், இடஞ்சார்ந்த பண்புகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் செய்த முறைசார் தந்திரம் என்னவென்றால், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சட்டபூர்வமான ஆதாரம் ஆகியவை சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலில் நிறுவப்பட்ட "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறையால் மாற்றப்படுகின்றன, இது பொதுவானது எதுவுமில்லை. உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவோடு அல்லது உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வுடன்.

இந்த மாயை நுட்பத்தின் ஹிப்னாடிக் விளைவு, அரசியல் அறிவியல் கட்டுரைகளின் படுகுழியில் தொழில்முறை வாசகரை உடனடியாக மூழ்கடிப்பது மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் அரை-வரையறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. நமது காலத்தின் உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் தனித்துவமான தர்க்கத்தால் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டு, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக வழங்கப்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம், "ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்தின்" பழமாகும். உலகளாவிய கலாச்சாரம் அதன் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் அமெரிக்கன், ஆனால் அதே நேரத்தில், கருத்தின் ஆசிரியர்களின் முரண்பாடான தர்க்கத்தில், அது அமெரிக்காவின் வரலாற்றுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. மேலும், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை "ஏகாதிபத்தியம்" என்ற கருத்தை பயன்படுத்தி விளக்க முடியாது என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் வலியுறுத்துகின்றனர். அதன் நிகழ்வு மற்றும் கிரக பரவலின் முக்கிய காரணி அமெரிக்கனாக கருதப்பட வேண்டும் ஆங்கில மொழி- ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் கொய்ன் உலக வரலாற்று நிலை. இந்த புதிய கொய்ன், சர்வதேச தகவல்தொடர்பு மொழியாக (இராஜதந்திர, பொருளாதார, அறிவியல், சுற்றுலா, பரஸ்பர) புதிய நாகரிகத்தின் "அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் உணர்ச்சிகரமான உள்ளடக்கங்களின் கலாச்சார அடுக்கை" கடத்துகிறது.

வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரம், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் பார்வையின்படி, அதன் செயல்பாட்டின் இரண்டு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது - உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. சர்வதேச வணிகத்தின் நடைமுறைகள், அடையாளங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் சர்வதேச அறிவுஜீவிகளின் கிளப்புகளால் அதன் உயரடுக்கு நிலை குறிப்பிடப்படுகிறது. வெகுஜன நுகர்வு கலாச்சாரம் பிரபலமான நிலை.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உயரடுக்கு மட்டத்தின் உள்ளடக்கம் "டாவோஸ் கலாச்சாரம்" (ஹண்டிங்டனின் சொல்) மற்றும் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் கிளப் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தாங்குபவர்கள் "வணிகம் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் லட்சிய இளைஞர்களின் சமூகங்கள்" அவர்களின் வாழ்க்கை இலக்கு டாவோஸுக்கு அழைக்கப்பட வேண்டும் (உயர் மட்ட பொருளாதார ஆலோசனைகள் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் சுவிஸ் சர்வதேச மலை ரிசார்ட்). உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "உயரடுக்கு துறையில்", பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனில் "மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள்" உள்ளனர், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, மனித உரிமைகள், பெண்ணியம், சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளில் பொதிந்துள்ளது. மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகள், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் நடத்தை விதிகள் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் என விளக்கப்படுகின்றன, தவிர்க்க முடியாமல் "உயரடுக்கு அறிவுசார் கலாச்சாரத் துறையில்" வெற்றிபெற விரும்பும் அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

மேற்கத்திய அல்லாத அறிவுஜீவிகளிடமிருந்து சாத்தியமான கேள்விகளை எதிர்பார்த்து, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன், வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கியத் தாங்கிகள் அமெரிக்கர்கள் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் சில "பார்ப்பிய நலன்களைக் கொண்ட காஸ்மோபாலிட்டன்கள்" அல்ல (ஜே. ஹண்டரின் கருத்து, கடுமையான அறிவியல் விமர்சனங்களைச் செய்தவர். "உலகளாவிய அறிவுஜீவி" என்ற சொல்). மற்ற அனைவரும், அமெரிக்கர்கள் அல்லாத வணிகர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள், இப்போதைக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபடும் நம்பிக்கையில் மட்டுமே திருப்தி அடைய வேண்டும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான பிரபலமான நிலை என்பது மேற்கத்திய வணிக நிறுவனங்களால் ஊக்குவிக்கப்படும் வெகுஜன கலாச்சாரமாகும், முக்கியமாக வர்த்தகம், உணவு மற்றும் பொழுதுபோக்கு (அடிடாஸ், மெக்டொனால்டு, மெக்டொனால்ட்ஸ் டிஸ்னி, எம்டிவிமுதலியன). கேரியர்கள் பிரபலமான கலாச்சாரம்பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "அடிமட்ட" நுகர்வோராக கருதுகின்றனர். "பங்கேற்பு மற்றும் ஈடுபாடற்ற நுகர்வு" என்ற அளவுகோலின்படி வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஊடகங்களை தரவரிசைப்படுத்த பெர்கர் முன்மொழிகிறார். இந்த அளவுகோல், பெர்கரின் ஆழமான நம்பிக்கையில், சிலரின் தேர்வு மற்றும் மற்றவர்களின் முழு ஈடுபாட்டைக் கண்டறிய உதவுகிறது, ஏனெனில் அவரது விளக்கத்தில் "பங்கேற்பு நுகர்வு" என்பது "கண்ணுக்குத் தெரியாத கருணையின் அடையாளம்." எனவே, மதிப்புகள், குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வுகளில் ஈடுபாடு கடவுளின் தேர்வுக்கான அடையாளமாக இந்த கருத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஈடுபாடற்ற நுகர்வு என்பது நுகர்வு "இயல்புநிலைப்படுத்தல்", அதன் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தை பிரதிபலிப்பதில் தீங்கிழைக்கும் குறைபாடாகும். பெர்கரின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக கிருபை இல்லாத நுகர்வு என்பது ஹாம்பர்கர்களை சாப்பிடுவதும் ஜீன்ஸ் அணிவதும் பொதுவானதாகி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கைமுறையில் சேரும் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழக்கும்போது, ​​அவர்களின் நோக்கத்திற்காக வெகுஜன கலாச்சார தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, வெகுஜன கலாச்சாரம் பல்வேறு வகையான வெகுஜன இயக்கங்களின் முயற்சிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரவுகிறது: பெண்ணியவாதிகள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர்களின் இயக்கங்கள். "இந்த மதத்திற்கு மாறுவது குடும்பம், பாலியல் நடத்தை, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும், மிக முக்கியமாக, வேலை மற்றும் பொதுவாக பொருளாதாரம் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது" என்பதால், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒரு சிறப்பு பணி இங்கே வழங்கப்படுகிறது. அவரது வாதத்தின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர், உயர் மேற்கோள் குறியீட்டுடன் மதத்தின் தொழில்முறை சமூகவியலாளர் என்ற தனது சர்வதேச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மதம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் மதம் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறார். உலகின் உருவத்தையும் மனிதகுலத்தின் அடையாளத்தையும் தீவிரமாக மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்துப்படி, சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது, தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாடு, பாலின சமத்துவம் மற்றும் தன்னார்வ நிறுவனங்களை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை மக்களிடையே வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "ஆவியை" உள்ளடக்கியது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தம் தனித்துவமாக கருதப்பட வேண்டும், இது பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்தையும் கூட்டுவாதத்தின் உணர்வையும் அழிக்க உதவுகிறது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இறுதி மதிப்பை உணர உதவுகிறது - தனிப்பட்ட சுதந்திரம்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்தில், உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டமாக வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், விண்வெளியில் தெளிவாகவும் உள்ளது. இது மையங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை முறையே பெருநகரங்கள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்துள்ள பகுதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய இணைப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் விரிவான விளக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் கருதவில்லை. பெருநகரமானது ஒரு உயரடுக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு இடம் என்பதையும், அதன் வணிகத் துறை மேற்கு மற்றும் ஆசிய மாபெரும் நகரங்களில் அமைந்துள்ளது என்பதையும், அதன் அறிவுசார் துறை அமெரிக்காவின் பெருநகர மையங்களில் மட்டுமே உள்ளது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் உலகளாவிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் இடஞ்சார்ந்த பண்புகளை எந்த கருத்தும் இல்லாமல் விட்டுவிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அது உலகம் முழுவதையும் கைப்பற்ற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறுதியாக, இந்த கோட்பாட்டின் இறுதி கருத்தியல் கூறு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகும். உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் முதல் திசையை விளக்குவதற்கு அடிப்படையான "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை இங்கே பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் மறுவிளக்கம் செய்வது அவசியம் என்று கருதுகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்புடைய கட்டுமானத்தில் உள்ள பெரும்பாலான சக ஊழியர்களைப் போலல்லாமல், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "கலப்பினமயமாக்கல்", "மாற்று உலகமயமாக்கல்" மற்றும் "துணை உலகமயமாக்கல்" பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். உலகமயமாக்கலின் வளர்ச்சியில் இந்த மூன்று போக்குகளின் கலவையானது அவர்களின் கருத்தில் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலை உருவாக்குகிறது.

கலப்பினத்தின் முதல் போக்கு வணிகம், பொருளாதார நடைமுறைகள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்களில் மேற்கத்திய மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார பண்புகளின் வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. தேசிய மரபுகளின் அமைப்பில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறைகளின் இந்த விளக்கம், ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "வலுவான" மற்றும் "பலவீனமான" கலாச்சாரங்களின் தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹண்டிங்டன் வலுவான கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கிறார், "கலாச்சாரத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான தழுவல், அதாவது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மறுவேலை செய்யும்" திறன் கொண்டவை. கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியா, ஜப்பான், சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள் வலுவானவை என்றும், ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் சில கலாச்சாரங்கள் பலவீனமானவை என்றும் அவர் வகைப்படுத்துகிறார். அவர்களின் பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்கள் முன்வைத்த கருத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சார்புகளை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கின்றனர். "கலப்பினமாக்கல்" என்ற சொல் அதன் சாராம்சத்தில் கருத்தியல் சார்ந்தது; இந்த விளக்கத்திற்குப் பின்னால், பெர்கரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட மக்களின் தேர்வு மற்றும் ஹண்டிங்டனால் வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் இயலாமை ஆகியவை உள்ளன. கலப்பினமானது ஒரு போக்கு அல்ல, ஆனால் உயிர்வாழும் விளையாட்டின் திட்டமிட்ட புவிசார் அரசியல் திட்டம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கு மாற்று உலகமயமாக்கல் ஆகும், இது மேற்குக்கு வெளியே எழும் மற்றும் அதன் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் உலகளாவிய கலாச்சார இயக்கங்களாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த போக்கு, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய மாதிரிக்கு வழிவகுத்த நவீனமயமாக்கல், அனைத்து நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டாய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, மாற்று உலகமயமாக்கல் என்பது மேற்கத்திய நாடு அல்லாத நாகரிகங்களின் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாகும், அவை அவற்றின் வளர்ச்சியில் நவீனத்துவத்தின் கட்டத்தை எட்டியுள்ளன. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் உலகளாவிய கலாச்சாரம் போன்ற உலகமயமாக்கலின் மற்ற மாதிரிகள் ஒரு உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நம்புகின்றனர். மேற்கத்திய நாடு அல்லாத உயரடுக்கின் மத்தியில்தான் மாற்று உலகமயமாக்கலின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத இயக்கங்கள் எழுந்தன. எவ்வாறாயினும், உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை முறையில் நடைமுறை செல்வாக்கு தேசிய கலாச்சார மரபுகளுக்கு மாற்றாக இருக்கும் நவீனத்துவத்தை ஊக்குவிப்பவர்களால் மட்டுமே செலுத்த முடியும் - இது ஜனநாயக மற்றும் கத்தோலிக்க மத மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நவீனத்துவம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கின் மேலே உள்ள பண்புகளிலிருந்து, இது தேசிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு எதிராக இயங்குவதால் மட்டுமே "மாற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே அமெரிக்க மதிப்புகளுடன் வேறுபடுகிறது. நவீன மேற்கத்திய சமூகம். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சார இயக்கங்களை விளக்குவதற்கு பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் ஆச்சரியமானவை. அவர்கள் மேற்கத்திய அல்லாத உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒரு கத்தோலிக்க அமைப்பை உள்ளடக்கியிருந்தனர் ஓபஸ் டீ,ஸ்பெயினில் உருவானது, சாய்பாபாவின் இந்திய மத இயக்கங்கள், ஹரே கிருஷ்ணா, ஜப்பானிய மத இயக்கமான சோகா கக்காய், துருக்கியின் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய வயது கலாச்சார இயக்கங்கள். இந்த இயக்கங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மத மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களைப் போதிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் விளக்கத்தில், அவர்கள் மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் சில கூறுகளின் நிலையான தொகுப்புக்கான போராளிகளின் ஐக்கிய முன்னணியாகத் தோன்றுகிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "மாற்று உலகமயமாக்கலின்" எடுத்துக்காட்டுகளின் மேலோட்டமான, விஞ்ஞான ரீதியாக உந்துதல் கொண்ட ஆய்வு கூட, உண்மையில் அவை அனைத்தும் அவர்களின் கருத்தில் கூறப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ஒரு தீவிரமான எதிர் உதாரணத்தைக் குறிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

"துணை உலகமயமாக்கலின்" மூன்றாவது போக்கு "ஒரு பிராந்திய நோக்கத்தைக் கொண்ட இயக்கங்கள்" என வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் சமூகங்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட துணை-உலகமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு: சோவியத்துக்கு பிந்தைய நாடுகளின் "ஐரோப்பியமயமாக்கல்", மேற்கத்திய ஊடகங்களின் மாதிரியான ஆசிய ஊடகங்கள், ஆண்களின் "ஆப்பிரிக்க உருவங்களுடன் கூடிய வண்ணமயமான சட்டைகள்" ("மண்டேலா சட்டைகள்"). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் இந்தப் போக்கின் வரலாற்று தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது அதன் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளவோ ​​தேவையில்லை, ஏனெனில் துணை உலகமயமாக்கலின் பட்டியலிடப்பட்ட கூறுகள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் "அதற்கும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக" மட்டுமே செயல்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்கள்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கல் நிகழ்வின் கருத்தியல் மாதிரியாக்கத்திற்கான வழிமுறையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த கருத்து, அறிவியலாக அறிவிக்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வ அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, உண்மையில், கலாச்சார சொற்பொழிவில் புவிசார் அரசியல் நிரலாக்கத்தின் அசாதாரண திசையை திணிப்பது, ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை ஒரு விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பாக மாற்றுவதற்கான முயற்சியாகும்.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசையானது சர்வதேச விவாதத்தில் E. D. ஸ்மித் மற்றும் A. அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த கருத்தாக்கங்களின் ஆசிரியர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பில் இந்த கருத்தியல் கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வரலாற்று முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள்.

அந்தோனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞான அடிப்படையிலான கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் அடிப்படை எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கருத்தியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு ஊடகங்களால் உலகளாவிய ஒரு யதார்த்தமாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. அளவுகோல். உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவின் நிறுவனர் ராபர்ட்சன் போலல்லாமல், ஸ்மித், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சமூகவியல் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் காரணமாக கலாச்சாரத்தின் கருத்தை கைவிட சிந்திக்கும் விஞ்ஞான உலகத்தை அழைக்கவில்லை. மேலும், அவரது கருத்தின் ஆரம்ப வழிமுறை ஆய்வறிக்கையானது, சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலுக்கு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு முற்றிலும் தெளிவான வரையறை உள்ளது, இது வழக்கமாக சொற்பொழிவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் பன்முகத்தன்மை சமூகங்களின் வரலாற்றில் பொதிந்துள்ள "ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை முறை, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் திறமை" என அதன் வரையறையை மாற்றியமைக்கிறது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து இந்த வார்த்தையின் விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வழக்கமானது, ஏனெனில் வரலாற்று யதார்த்தத்தில் நாம் சமூக நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு இயற்கையான கலாச்சாரங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகம், தேசம், மக்கள் வசிக்கும் பகுதி. அத்தகைய ஒரு முறையான ஆய்வறிக்கையின் பின்னணியில், "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" பற்றிய யோசனை ஸ்மித்திற்கு அபத்தமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது விஞ்ஞானியை ஒரு கிரக இயல்புடன் ஒப்பிடுவதைக் குறிக்கிறது.

ராபர்ட்சனைப் பின்தொடர்ந்து, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை மனித பாலூட்டி இனங்களின் செயற்கை சூழலாக கருத முயற்சித்தாலும், இந்த விஷயத்தில் மனிதகுலத்தின் பிரிவுகளின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காண்போம் என்று ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையானது என்று விளக்குவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு மாறாக, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, ஸ்மித் ஒரு விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் இயற்கையான கருத்துகளைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் நியாயமானது என்று நம்புகிறார். ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்கு. இத்தகைய கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் "தேசிய அரசுகள்", "நாடுகடந்த கலாச்சாரங்கள்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளாகும். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அதன் அபிலாஷைகளில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் இதுவாகும்.

ஸ்மித், ராபர்ட்சன் முன்வைத்த பூகோளமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் மாதிரியை மனித கலாச்சாரத்தின் நாடுகடந்த தன்மையுடன் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய கட்டங்களின் மிகவும் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்தியல் மதிப்பாய்வில், இந்த கருத்தியல் கொள்கையின் அடிப்படையானது ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் என்பதை அவர் தெளிவாக நிரூபிக்கிறார், இது இந்த நாடுகளின் உலகளாவிய மேலாதிக்கத்திற்கான உண்மையான உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கூற்றுகளின் இயற்கையான விளைவு ஆகும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் கருத்தியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்றாக ஸ்மித்தால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த வரலாற்றில் அவர் இரண்டு காலகட்டங்களை மட்டுமே அடையாளம் காட்டுகிறார், முறையே கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம் மற்றும் அது ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியமாக மாறியது. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் ஸ்மித் இன மற்றும் தேசிய "உணர்வுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள்-பிரெஞ்சு, பிரிட்டிஷ், ரஷியன், முதலியன" விரிவாக்கம் என்று பொருள். உலகளாவிய அளவில், அவற்றை உலகளாவிய மனித மதிப்புகளாகவும் உலக வரலாற்றின் சாதனைகளாகவும் திணிக்கிறது.

1945 க்கு முன்னர் "தேசிய-அரசு" என்பது மனிதநேய சிந்தனையை உள்ளடக்கிய நவீன சமுதாயத்தின் நெறிமுறை சமூக அமைப்பு என்று நம்புவது இன்னும் சாத்தியமாக இருந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் அசல் கலாச்சார ஏகாதிபத்திய முன்னுதாரணத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை ஸ்மித் தொடங்குகிறார். தேசிய கலாச்சாரம். எவ்வாறாயினும், இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த சித்தாந்தத்தை ஒரு உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக கருதுவதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, "மேற்பார்வைகளின்" சித்தாந்தங்களின் பெரிய அளவிலான அழிவு திறன்களை உலகிற்கு நிரூபித்து வெற்றியாளர்கள் மற்றும் தோல்வியுற்றவர்கள் என்று பிரிக்கிறது. போருக்குப் பிந்தைய உலகம் தேசிய அரசு மற்றும் தேசியவாதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, அவற்றை "சோவியத் கம்யூனிசம், அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் புதிய ஐரோப்பியவாதம்" என்ற புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்துடன் மாற்றியது. எனவே, ஸ்மித்தின் கருத்தாக்கத்தில் ஆரம்பகால கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் காலகட்டம் பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறாகும்.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடுத்த கருத்தியல் மற்றும் விவாத நிலை "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் சகாப்தம்" ஆகும். அதன் வரலாற்று உண்மைகள் பொருளாதார ராட்சதர்கள் மற்றும் வல்லரசுகள், பன்னாட்டு மற்றும் இராணுவ முகாம்கள், சூப்பர் கண்டக்டிங் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் முன்னுதாரணமான "தாமதமான முதலாளித்துவம், அல்லது பிந்தைய தொழில்மயம்" என்ற கருத்தியல் நோக்குநிலையானது சிறிய சமூகங்கள், இன சமூகங்கள் இறையாண்மைக்கான உரிமை போன்றவற்றை முழுமையாகவும் நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதையும் கருதுகிறது. சமூக கலாச்சார யதார்த்தம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள்மற்றும் நிறுவனங்கள்.

புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு அடிப்படைப் பண்பு "தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு" ஒரு நேர்மறையான மாற்றீட்டை உருவாக்கும் விருப்பமாகும், அதன் நிறுவன அடிப்படையானது தேசிய-அரசு ஆகும். இச்சூழலில்தான், "தேசியக் கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து, அரசியல் நீக்கம் செய்யப்பட்டு, குறிப்பிட்ட சமூகங்களின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைக் கொண்ட புதிய உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பை உலகிற்கு வழங்கியது.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, உலகளாவிய, காலமற்ற மற்றும் தொழில்நுட்பம்-ஒரு "கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்." பொருளாதாரங்கள், அரசியல் மற்றும் ஊடகத் தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல் யதார்த்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக இது வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் கருத்தியலாளர்கள் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை ஒரு வகையான உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக ஊக்குவிக்கும் நாடுகள். "கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள்" (அல்லது "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்") என்ற நாகரீகமான நவீன கருத்துக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையை நிரூபிக்கும் முயற்சிகள் விமர்சனத்திற்கு நிற்காது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

உண்மையில், தன்னைப் பற்றிய ஒரு இனக்குழுவின் கருத்துக்கள், அதன் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கருத்தியல் கட்டமைப்பாகும். இருப்பினும், இந்த வடிவமைப்புகள் தலைமுறைகளின் நினைவாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூகங்களின் கலாச்சார மரபுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அடையாளக் கட்டமைப்பின் வரலாற்றுக் களஞ்சியங்களாகப் பண்பாட்டு மரபுகள் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்கின்றன. இந்த மரபுகள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கூட்டு கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - அந்த உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவான நினைவகத்தின் காலத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொதுவான விதியின் உருவத்தையும் குறிக்கும். உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தைப் போலன்றி, அவை சில உலகமய உயரடுக்கினரால் மேலிருந்து கீழிறக்கப்படவில்லை மற்றும் அதன் விருப்பத்தால் எழுதவோ அழிக்கவோ முடியாது. தபுலா ராசா(லத்தீன் - வெற்று ஸ்லேட்) ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதகுலத்தின். இந்த அர்த்தத்தில், நவீன யதார்த்தத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பின் நிலையில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான உலகமயமாக்கல் மன்னிப்புவாதிகளின் முயற்சி முற்றிலும் பயனற்றது.

வரலாற்று கலாச்சாரங்கள் எப்பொழுதும் தேசிய, குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு கரிமமாக இருக்கும், அவற்றில் அனுமதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியானது, அதன் சொந்த புனித பிரதேசம் இல்லை, எந்த அடையாளத்தையும் பிரதிபலிக்காது, தலைமுறைகளின் பொதுவான நினைவகத்தை மீண்டும் உருவாக்காது, எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள் இல்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு வரலாற்று கேரியர்கள் இல்லை, ஆனால் அதற்கு ஒரு படைப்பாளி உள்ளது - உலகளாவிய நோக்கத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம். இந்த ஏகாதிபத்தியம், மற்றவற்றைப் போலவே - பொருளாதாரம், அரசியல், சித்தாந்தம் - உயரடுக்கு மற்றும் தொழில்நுட்பமானது, மேலும் எந்த ஒரு பிரபலமான செயல்பாடும் இல்லை. இது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இந்த "எளிய மக்கள்" தாங்கி நிற்கும் அந்த நாட்டுப்புற கலாச்சார மரபுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் "எளிய மக்கள்" மீது திணிக்கப்படுகிறது.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்து முதன்மையாக உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் வரலாற்றுத்தன்மை, அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கரிம இயல்பு பற்றிய நமது காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியல் கட்டுக்கதையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஸ்மித் தொடர்ந்து வாதிடுகிறார், உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பல்ல, அது எந்த கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான செயல்பாட்டு பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அது உயரடுக்கு கேரியர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் நிலைகள் ஏராளமான தரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள், தேசியமயமாக்கப்பட்ட இன மற்றும் நாட்டுப்புற உருவங்களின் குழப்பம், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட "மனித மதிப்புகள் மற்றும் நலன்கள்," ஒரு சீரான, சீரான அறிவியல் சொற்பொழிவு, மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதன் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் கூறுகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகள். உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது ஒரு உலகளாவிய அளவில் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மறுஉருவாக்கம் ஆகும்; கலாச்சார அடையாளங்கள்மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று நினைவகம். உலகளாவிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆன்டாலஜிக்கல் தடையாக உள்ளது, எனவே உலகளாவிய கலாச்சாரம், வரலாற்று ரீதியாக நிலையான தேசிய கலாச்சாரங்கள் என்று ஸ்மித் முடிக்கிறார். மனிதகுல வரலாற்றில், எந்தவொரு பொதுவான கூட்டு நினைவகத்தையும் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை, காலனித்துவ அனுபவத்தின் நினைவகம் மற்றும் உலகப் போர்களின் துயரங்கள் மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களின் பிளவு மற்றும் துயரங்களின் சான்றுகளின் வரலாறு ஆகும்.

அ. அப்பாதுரை முன்மொழிந்த கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறை சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மானுடவியலின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பையும் உலகமயமாக்கலின் சமூகவியல் கருத்துகளின் அடிப்படையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. A. அப்பாதுரை தனது தத்துவார்த்த அணுகுமுறையை "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற நிகழ்வின் சமூக-மானுடவியல் பகுப்பாய்வின் முதல் முயற்சியாக வகைப்படுத்துகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் உலகில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய "உலகளாவிய கலாச்சார பொருளாதாரம்" அல்லது "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். அப்பாதுரை இந்தக் கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள், உருவாக்கும் செயல்முறைகளுக்கான ஒரு வகையான வழிமுறை உருவகம் என்று வலியுறுத்துகிறார். புதிய படம்உலகில் உள்ள நவீன உலகம். அவர் முன்மொழிந்த கருத்தியல் திட்டம், முதலில், யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளை அடையாளம் காணவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் பயன்படுகிறது, இது நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களால் "ஒற்றை சமூக உலகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

அவரது கருத்துப்படி, உலகம் முழுவதிலும் ஏற்படும் மாற்றங்களின் மையக் காரணிகள் மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகும். நவீன உலகின் இந்த இரண்டு கூறுகளும் தான் மாநில, கலாச்சார, இன, தேசிய மற்றும் சித்தாந்த எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் அவை இருந்தபோதிலும் ஒரே தகவல்தொடர்பு வெளியாக மாற்றுகிறது. மின்னணு தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சமூக சமூகங்கள், கலாச்சார படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகள், வரலாற்று விரிவாக்கத்தின் உலகத்தை இழந்து, நிலையான நிகழ்காலத்தின் பயன்முறையில் வைக்கின்றன. ஊடகங்கள் மற்றும் மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் மூலம் பல்வேறு படங்கள் மற்றும் யோசனைகள், சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள் ஒரு புதிய யதார்த்தமாக இணைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் வரலாற்று பரிமாணங்கள் இல்லாமல். எனவே, உலகம் அதன் உலகளாவிய பரிமாணத்தில் இன கலாச்சாரங்கள், படங்கள் மற்றும் சமூக கலாச்சார காட்சிகள், தொழில்நுட்பங்கள், நிதி, சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் பாய்ச்சல்களின் கலவையாக தோன்றுகிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு, அப்பாதுரையின் கூற்றுப்படி, அது காலத்திலும் இடத்திலும் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியும். காலப்போக்கில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், இது பல்வேறு உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் ஒத்திசைவைக் குறிக்கிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட நிகழ்காலமாக மூன்று முறைகளை ஒன்றிணைப்பது உலகின் நவீனத்துவத்தின் பரிமாணத்தில் மட்டுமே உண்மையானதாகிறது, இது மாதிரியின் படி உருவாகிறது. சிவில் சமூகம்மற்றும் நவீனமயமாக்கல். உலகளாவிய நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தின் பின்னணியில், வளர்ந்த நாடுகளின் நிகழ்காலம் (முதன்மையாக அமெரிக்கா) வளரும் நாடுகளின் எதிர்காலமாக விளக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் உண்மையில் இதுவரை நடக்காத கடந்த காலத்தில் அவர்களின் நிகழ்காலத்தை வைக்கிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு இடத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அப்பாதுரை கூறுகள், "உண்மையின் துகள்கள்", மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் ஒரே கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். சமூகங்கள் மற்றும் தேசிய அரசுகள், இன சமூகங்கள், அரசியல் மற்றும் மத இயக்கங்களின் சர்வதேச தொடர்புகளின் புறநிலை உறவுகளில் விவாதிக்கப்படும் உலகளாவிய யதார்த்தம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்க "ஸ்கேப்" என்ற சொல் அவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது "கற்பனை", மாநில எல்லைகளை அறியாத பொதுவான "கலாச்சார களமாக" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த பிரதேசத்துடனும் பிணைக்கப்படவில்லை மற்றும் கடந்த கால, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு மழுப்பலான, தொடர்ந்து நகரும் நிலையற்ற அடையாளங்கள், ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார படங்கள், நேரம் மற்றும் பிராந்திய எல்லைகள் இல்லாத சித்தாந்தங்கள் - இது "ஸ்கேப்".

உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஐந்து கட்டப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டதாக அப்பாதுரையால் பார்க்கப்படுகிறது. இது இந்த இடைவெளிகளுக்கு இடையிலான இடைவினைகளின் தொடர்ச்சியாக மாறிவரும் கலவையாகும். எனவே, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தோன்றுகிறது என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார், அதன் பின்வரும் ஐந்து பரிமாணங்கள்: இனம், தொழில்நுட்பம், நிதி, மின்னணு மற்றும் கருத்தியல். சொற்படி அவை எத்னோஸ்கேப், டெக்னோஸ்கேப், ஃபைனான்ஸ்கேப், மீடியாஸ்கேப் மற்றும் ஐடியோஸ்கேப் என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் அடிப்படை கூறு- எத்னோஸ்கேப் என்பது பல்வேறு வகையான இடம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளமாகும். சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டுத் தொழிலாளர்கள் போன்ற சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் இனச் சமூகங்களின் இடம்பெயர்வு ஓட்டங்கள். அவர்கள்தான் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "கற்பனை" அடையாளத்தின் இடத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த இடம்பெயர்ந்த மக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பொதுவான பண்பு இரு பரிமாணங்களில் நிரந்தர இயக்கம் ஆகும். அவை மாநில எல்லைகளைக் கொண்ட பிரதேசங்களின் உலகின் உண்மையான இடத்தில் நகர்கின்றன. அத்தகைய இயக்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளி ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் - ஒரு நாடு, ஒரு நகரம், ஒரு கிராமம் - "தாயகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் இறுதி அடைக்கலம் எப்போதும் தற்காலிகமானது, நிபந்தனையானது மற்றும் நிரந்தரமானது. இந்த சமூகங்களின் இறுதி இலக்கு, இருப்பிடம் மற்றும் பிரதேசத்தை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமம், அவர்களின் செயல்பாட்டின் வரம்பு அவர்களின் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதால் ஏற்படுகிறது. அவர்களின் நிரந்தர இயக்கத்தின் இரண்டாவது பரிமாணம் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு நகர்வது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கூறு- டெக்னோஸ்கேப் என்பது காலாவதியான மற்றும் நவீன, இயந்திர மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் ஓட்டமாகும், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் தொழில்நுட்ப இடத்தின் வினோதமான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

மூன்றாவது கூறு- நிதியமைப்பு என்பது மூலதனத்தின் கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டம் அல்லது பணச் சந்தைகள், தேசிய மாற்று விகிதங்கள் மற்றும் காலத்திலும் இடத்திலும் எல்லைகள் இல்லாமல் இயக்கத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்பு, ஒன்றுக்கொன்று தனிமையில் இயங்குகிறது, படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் (மீடியாஸ்கேப்) வெளிப்படுவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, இது வெகுஜன ஊடகங்களால் தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் இடைவெளியின் மூலம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகிறது. ஐடியாஸ்கேப்).

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நான்காவது கூறு- மீடியாஸ்கேப்கள் என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள், விவரிப்புகள் மற்றும் "கற்பனை அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றின் பரந்த மற்றும் சிக்கலான தொகுப்புகளாகும். உண்மையான மற்றும் கற்பனையான, கலப்பு யதார்த்தத்தின் கலவையின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம், உலகில் எந்த பார்வையாளர்களுக்கும் உரையாற்ற முடியும்.

ஐந்தாவது கூறு- ideoscape என்பது மாநிலங்களின் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் படங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வெளி. இந்த இடம் சுதந்திரம், நல்வாழ்வு, மனித உரிமைகள், இறையாண்மை, பிரதிநிதித்துவம், ஜனநாயகம் போன்ற அறிவொளியின் கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் "துண்டுகளால்" ஆனது. அப்பாதுரை, அரசியல் கதைகளின் இந்த வெளியின் கூறுகளில் ஒன்று - "புலம்பெயர்" என்ற கருத்து - அதன் உள் அடிப்படைத் தனித்துவத்தை இழந்துவிட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். புலம்பெயர்ந்தோர் என்றால் என்ன என்பதற்கான வரையறை மிகவும் சூழல் சார்ந்தது மற்றும் ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபடும்.

நவீன உலகில் கலாச்சாரத்தின் பூகோளமயமாக்கலுக்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார். "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்பது "உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பரிமாணத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - எத்னோஸ்கேப், அதாவது சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள். Deterritorialization புதிய அடையாளங்கள், உலகளாவிய மத அடிப்படைவாதம் போன்றவற்றின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

உலகமயமாக்கல் குறித்த சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் கலந்துரையாடலின் ஒரு பகுதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "உலகளாவிய கலாச்சாரம்", "கட்டமைக்கப்பட்ட இன சமூகங்கள்", "நாடுகடந்த", "உள்ளூர்" ஆகிய கருத்துக்கள் புதிய உலகளாவிய அடையாளத்தைப் பற்றிய பல ஆய்வுகளுக்கான கருத்தியல் திட்டமாக செயல்பட்டன. . இந்த விவாதத்தின் பின்னணியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தோன்றிய இன சிறுபான்மையினர், மத சிறுபான்மையினரைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் பங்கு ஆகியவை முற்றிலும் புதிய வழியில் முன்வைக்கப்படலாம். கூடுதலாக, அப்பாதுரை முன்மொழியப்பட்ட கருத்து, உலக மதங்களின் புதிய உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கலின் சிக்கலை அறிவியல் ஆய்வுக்கு வழங்குகிறது.