Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

எந்தவொரு கலாச்சாரமும் ஒரு கரிம ஒருமைப்பாடு ஆகும், அதன் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஒன்றல்ல, ஆனால் பல தலைமுறைகளின் வாழ்நாள் முழுவதும், கலாச்சாரம் அதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் நிலையான, நிலையான சமூக உருவாக்கமாக உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் இந்த பழமைவாதம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது கலாச்சாரம் தன்னை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ஒரு கலாச்சாரத்தின் செழுமை என்பது அதன் தன்னிறைவு, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அதன் பல்வேறு கூறுகளின் விகிதாசாரத்தின் வெளிப்பாடாகும். கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி என்பது அதன் நிரந்தர மையத்தின் சிதைவு, கூறுகளின் பொருத்தமின்மை, அதன் சுய அடையாளத்தை இழப்பது. கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பு, நிலைத்தன்மை, அதன் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றின் விருப்பம் ஒரு போக்குசமூக கலாச்சார செயல்முறை.

குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை மற்றொரு போக்கு- மாற்ற மற்றும் நவீனமயமாக்கும் கலாச்சாரத்தின் திறன்.

கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் இரண்டு வழிகளில் ஏற்படலாம். முதலில்,கலாச்சாரத்தின் சுய வளர்ச்சி மூலம். சோதனை மற்றும் பிழையின் விளைவாக, புதியவற்றின் நன்மையை உணர்ந்து, அது கலாச்சார அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, அதில் ஒருங்கிணைக்கப்படும் போது, ​​அது தன்னிச்சையாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உணர்வுபூர்வமாக நிகழலாம். காலாவதியானதை மாற்றுவதற்கான நோக்கத்துடன் கூடிய நனவான செயல்பாடு கலாச்சார விதிமுறைகள், மாதிரிகள், புதியவற்றை செயல்படுத்துதல் மற்றும் விநியோகித்தல். இரண்டாவதாக, ஒரு குழுவின் கலாச்சார மாதிரிகளை மற்றொரு சமூகக் குழு கடன் வாங்குவதன் மூலம் கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்படலாம்.

கலாச்சாரத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான இரண்டாவது வழி, சமூக தொடர்புகள், வழக்கமான தொடர்புகள் மற்றும் மக்களிடையே கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் மூலம் கடன் வாங்கும் போது கலாச்சாரங்களின் தொடர்புடன் தொடர்புடையது. ஒரு கலாச்சார தொடர்பு அமைப்பை உருவாக்க முடியும் தானாக முன்வந்து(உதாரணமாக, மேற்கத்திய தொழில்நுட்பங்களை ஜப்பானால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடன் வாங்குதல்) கட்டாயப்படுத்தி,எடுத்துக்காட்டாக, இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் விளைவாக அல்லது ஒரு கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மீது கட்டாயமாக திணிப்பதன் மூலம். கலாச்சாரங்களின் சுற்றளவில் கடன் வாங்குவது குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வலியற்றது. இதற்கு ஒரு உதாரணம் ஆடைகளில் ஃபேஷன், நடத்தை பாணி, போக்குவரத்து வழிமுறைகள் போன்றவை. கலாச்சாரத்தின் மையத்தைப் பொறுத்தவரை, வலுவான சமூக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கொண்ட கலாச்சாரம் அதை அழிக்க முயற்சிக்கும் அந்த கண்டுபிடிப்புகளை நிராகரிக்கிறது. சமூக நோய் எதிர்ப்பு சக்தி என்பது வெளிநாட்டு, அன்னிய விஷயங்களால் கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்குகளின் படையெடுப்பிற்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு எதிர்வினையாகும். மக்கள் தங்கள் அசல், தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதற்கு இது சான்றாகும், இதன் இழப்பு இந்த சமூகத்தின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும்.

நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல். IN நவீன உலகம்கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பிரச்சினை அவசரமாகி வருகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விளைவாக, கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு ஏற்படும் தகவல்தொடர்பு இடத்தில் வியத்தகு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. முந்தைய தகவல் தொடர்புத் துறையானது பாரம்பரிய, ஒப்பீட்டளவில் உள்ளூர், நிலையான கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் உரையாடலின் வழிமுறையாக இருந்திருந்தால், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விளைவாக அது ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாறியது, இது கலாச்சார உரையாடலின் தன்மையை பெரிதும் பாதித்தது.

ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்ட கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கியிருந்தால் உரையாடல் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். உரையாடலின் போது, ​​மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் மொழியைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இத்தகைய உரையாடல் ஒன்றுக்கொன்று கலாச்சாரங்களை வளப்படுத்துகிறது. இரண்டு கலாச்சாரங்கள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், அவற்றின் அர்த்தங்களும் அர்த்தங்களும் ஒத்துப்போகின்றன (சொற்பொருள் அடையாளம் உள்ளது), அத்தகைய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் அற்பமானது அல்லது முற்றிலும் தேவையற்றது. கலாச்சாரங்களின் வேறுபாடு உரையாடலை உறுதி செய்கிறது.

இப்போது தகவல்தொடர்பு இடத்தில், புதிய தகவல் மற்றும் கணினி தொழில்நுட்பங்களின் அறிமுகத்தின் விளைவாக, ஒருங்கிணைந்த மொழி போக்குகள், பொதுவான ஸ்டீரியோடைப்கள், பொது தரங்கள். இதன் விளைவாக, ஒரே மாதிரியான, ஒரே மாதிரியான கலாச்சாரத்தின் கோளத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் மாறுபட்ட, சமமற்ற கோளத்தின் குறுகலானது. தேசிய கலாச்சாரங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட செயற்கை (கணினி) கலாச்சாரத்திற்கு கீழ்ப்படுத்துவது ஒரு மொழியுடன் உள்ளது, குறைந்த தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியடைந்த கலாச்சாரங்களை மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களாகக் கலைத்தல். உலகம் தன்னை ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாடுகளின் மொழியைப் பேசத் தொடங்குகிறது. இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக உரையாடல் அணுகக்கூடிய சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளின் அறிவாற்றல் கொள்கையின் அடிப்படையில், அர்த்தங்களின் தற்செயல் மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது தகவல்தொடர்புக்கான தகவல்தொடர்பு, அர்த்தத்துடன் செறிவூட்டல் இல்லாமல், பரஸ்பர செறிவூட்டல் இல்லாமல். உரையாடலின் இத்தகைய சொற்பொருள் எளிமைப்படுத்தல் உரையாடலை அனைத்து அர்த்தங்களையும் இழக்கிறது.

ஒரு பொதுவான தொடர்புத் துறை, எல்லைகள் இல்லாமல் மற்றும் மொழி தடைகள், பாரம்பரிய, உள்நாட்டில் நிலையான கலாச்சாரங்களின் அரிப்பு, கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்க வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது நம் காலத்தில் கலாச்சாரத்தின் மரணம் குறித்து அவநம்பிக்கையான முன்னறிவிப்பைச் செய்ய பல விஞ்ஞானிகளுக்கு அடிப்படையை வழங்குகிறது. இதனுடன், மற்ற விஞ்ஞானிகள் இது நடக்க வாய்ப்பில்லை என்று நம்பிக்கை தெரிவிக்கின்றனர். தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் மாறி வருகின்றன, கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாதவை, ஆனால் கலாச்சாரம் மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்பாகும். அது எப்போதும் அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அழியாத தன்மையை நிர்ணயிக்கும் மற்றும் அதன் அடிப்படை அர்த்தத்தை வழங்கும் கட்டமைப்பு இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையே உரையாடல்.பூமியில் பல கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் உலக வரலாற்றில் அதன் சொந்த பங்களிப்பை வழங்கும் திறன் கொண்டவை. ஒரு சில கலாச்சாரங்களை மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் வளர்ந்தவை என்று பாராட்ட முடியாது, மற்றவை புற மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மதிப்பிட முடியாது. கலாச்சாரங்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்து படிப்படியாக சமூக சிந்தனையில் முதிர்ச்சியடைந்தது. முதலில், மற்ற கலாச்சாரங்களில் ஐரோப்பா (மேற்கு) தலைவர் என்ற எண்ணம் எழுந்தது. மேற்கத்திய நாடுகளில் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் முழு உலகிற்கும் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில், கிழக்கு-மையவாதம் அதன் செல்வாக்கை அதிகரித்தது - ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படி அது கிழக்கு, மேற்கு அல்ல, இது உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மையமாகும். என்ற கேள்வியை மிக அதிகமாக எழுப்புகிறது குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சாரம்அடிப்படையில் சட்டவிரோதமானது. கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை பற்றி நாம் பேசலாம், அவற்றில் ஒன்று மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இலக்கியத்தில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையேயான வேறுபாடு கலாச்சாரங்களின் வகைகளை அடையாளம் காண்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அடிப்படையான ஒன்றாகும்.

"மேற்கு - கிழக்கு" என்ற எதிர்ப்பின் பின்னால் புவியியல் அல்ல, ஆனால் மக்களின் வெவ்வேறு வரலாற்று விதிகள், ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பின் வெவ்வேறு சமூக-கலாச்சார அம்சங்கள்.

அமெரிக்க விஞ்ஞானி D. Feibleman புத்தகத்தில் "கிழக்கு தத்துவத்தை புரிந்துகொள்வது. மேற்கத்திய உலகின் பிரபலமான கருத்து "மேற்கின் மனிதன்" மற்றும் "கிழக்கின் மனிதன்" இடையே பின்வரும் மூன்று வேறுபாடுகளைப் பற்றி எழுதியது.

1 .மேற்கில், யூத மதம் அல்லது கிறித்துவம் என்று கூறும் ஒருவர் ஆன்மா அழியாதது என்று பயப்படுகிறார், ஆனால் அது அழியாமல் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்.

"இந்து பௌத்தர்", மாறாக, ஆன்மா அழியாதது என்று பயந்து, அது அழியாமல் இருக்க விரும்புகிறது.

2 மேற்கத்தியர்கள் தங்களை மேலும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளவும், தங்கள் அறிவை அதிகரிக்கவும் தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறார்கள்.

கிழக்கின் மனிதன் தன்னை இழக்க, அவனது அறிவை மறந்து, மறதிக்குள் சென்று, பிரபஞ்சத்தில் கரைந்து விடுவான் என்று நம்புகிறான்.

3 .மேற்கத்திய மனிதன் தன் சுற்றுச்சூழலை, சுற்றுச்சூழலை, அதாவது தனக்கு வெளிப்புறமாக கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறான்; அவரது ஆன்மீக ஆற்றல்கள் அறிவியலில் பொதிந்துள்ளன.

ஓரியண்டல் மனிதன்தன்னை கட்டுப்படுத்த விரும்புகிறது; அவரது ஆன்மீக ஆற்றல் மதத்தில் உணரப்படுகிறது.

நான்கு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் சில சமூக கலாச்சார பண்புகளை அடையாளம் காண முடியும்.

1) "நபர் - சமூகம்" இணைப்பின் தன்மை.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம் என்பது மேற்கில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. முன்புறத்தில் தனித்துவம், தனிப்பட்ட சுயாட்சி. "அணுவாக்கப்பட்ட" நபரின் இருப்பை உறுதி செய்யும் அளவிற்கு அரசு அவசியம். சமூகம் திறந்திருக்கும்.

கிழக்கில் சமூகம் மற்றும் அணிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. தனிநபரின் சுயாட்சி பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அரசு அனைத்து சக்திவாய்ந்த நிறுவனமாக செயல்படுகிறது, மேலும் சமூகம் வெளி உலகத்திலிருந்து மூடப்பட்டுள்ளது.

2) சமூக மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகள்.

மேற்கத்திய நாடுகளில், ஏற்கனவே உள்ளதைப் பற்றிய செயலில் உள்ள அணுகுமுறை, நிகழ்காலத்தின் மீதான அதிருப்தி, ஏற்கனவே அடையப்பட்டவை, புதியவற்றிற்கான அயராத தேடல் ஆகியவை வளர்க்கப்படுகின்றன. பழையதை விட புதியது எப்போதும் சிறந்தது என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

கிழக்கில், உலகத்தைப் பற்றிய சிந்தனை அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கிழக்கத்திய மக்கள் தங்களிடம் இருப்பதில் திருப்தியடைய விரும்புகிறார்கள். சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது. புதியதும் பழையதும் ஒன்றையொன்று சமன்படுத்த வேண்டும் என்பது மேலோங்கிய கருத்து.

3) நனவின் மதிப்பு உள்ளடக்கமாக ஆன்மீகத்தின் அம்சங்கள்.

மேற்கில், பகுத்தறிவு மற்றும் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை ஆகியவை வெற்றி பெறுகின்றன. சூத்திரம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்." விஞ்ஞானம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உலகை மறுசீரமைப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் அவசியம் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை நிலவுகிறது. இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை பயன்பாட்டுவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கிழக்கில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களில் நம்பிக்கை மற்றும் உலகின் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்திற்கான ஆசை ஆகியவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மனிதநேய பரிமாணத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார மரபுகள் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உள் ஒற்றுமையின் கொள்கையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

4) சமூக கலாச்சார அமைப்பின் வளர்ச்சியின் தன்மை.

மேற்கில் சமூக கட்டமைப்புகளில் விரைவான, அடிக்கடி ஸ்பாஸ்மோடிக் மாற்றம் உள்ளது. சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளின் சாராம்சத்தில் புதியது பழையதை மறுக்கிறது. சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் அறிவியல் புரட்சிகளின் புரட்சிகர தன்மை பற்றிய யோசனைக்கான தத்துவார்த்த நியாயத்தைப் பெறுங்கள்.

கிழக்கில், படிப்படியான, பரிணாம வளர்ச்சியின் வகை மேலோங்கி நிற்கிறது. நீண்ட காலமாக, சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளத்தின் உறவினர் நிலைத்தன்மையும் ஸ்திரத்தன்மையும் பராமரிக்கப்பட்டு வருகின்றன. ஒரு சமூக அமைப்பின் முக்கிய கூறுகள் முந்தைய கட்டமைப்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை அழிக்காமல் புதிய விஷயங்களை மாற்றியமைக்கும் திறனை நிரூபிக்கின்றன. கலாச்சார மரபுகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் சமூக கலாச்சார வேறுபாடு உணரப்பட்டவுடன், இரண்டையும் ஒப்பிடுவதில் சிக்கல் எழுந்தது. பல்வேறு வகையானமனிதகுலத்தின் சமூக கலாச்சார வளர்ச்சி: எது சிறந்தது? பல விவாதங்களின் விளைவாக, மேற்கத்திய நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் உரையாடல்கள் கிழக்கு கலாச்சாரங்கள்மேற்கு என்பது தலை மற்றும் கிழக்கு இதயம் என்பது மேலோங்கிய கருத்து மனித நாகரீகம், யாருடைய நல்ல வேலையில் எதிர்கால சந்ததியினரின் நல்வாழ்வு சமமாக சார்ந்துள்ளது. ஒற்றுமை மனித வரலாறுஇரண்டு வகையான சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் இணைப்பின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, நிரப்புத்தன்மை, பரஸ்பர செறிவூட்டல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒவ்வொன்றின் அசல் தன்மையையும் சுதந்திரத்தையும் பராமரிக்கிறது.

புரிந்து கொள்ள கடினமான கருத்துக்களில், "கலாச்சாரம்" தொடர்பான அனைத்தும் தேர்வில் பங்கேற்கும் தோழர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கலாம். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், குறிப்பாக இதுபோன்ற உரையாடல்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், பொதுவாக பலருக்கு மயக்கத்தையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்துகிறது. இந்த கட்டுரையில் இந்த கருத்தை தெளிவான மற்றும் அணுகக்கூடிய வகையில் பகுப்பாய்வு செய்வோம், இதனால் தேர்வின் போது நீங்கள் மயக்கத்தை அனுபவிக்க மாட்டீர்கள்.

வரையறை

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்- வெவ்வேறு மதிப்புகளின் தாங்கிகளுக்கு இடையிலான இத்தகைய தொடர்பு என்று பொருள், இதில் சில மதிப்புகள் மற்றொன்றின் பிரதிநிதிகளின் சொத்தாக மாறும்.

இந்த வழக்கில், கேரியர் பொதுவாக ஒரு நபர், கொடுக்கப்பட்ட மதிப்பு அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்த ஒரு தனிநபர். வெவ்வேறு கருவிகளைப் பயன்படுத்தி வெவ்வேறு நிலைகளில் கலாச்சார இடைவினைகள் ஏற்படலாம்.

ஒரு ரஷ்யரான நீங்கள், ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா அல்லது ஜப்பானில் வளர்ந்த ஒருவருடன் தொடர்புகொள்வது போன்ற எளிமையான உரையாடல். உங்களிடம் பொதுவான தகவல்தொடர்பு மொழி இருந்தால், நீங்கள் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது இல்லாவிட்டாலும், நீங்கள் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அனுப்புவீர்கள். உதாரணமாக, ஒரு வெளிநாட்டவர் அவர்களின் நாட்டில் தெரு மொழி இருக்கிறதா என்று கேட்பதன் மூலம், நீங்கள் மற்றொரு நாட்டின் தெரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நிறைய கற்றுக் கொள்ளலாம் மற்றும் உங்களுடன் ஒப்பிடலாம்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான சேனல் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகலை சேவை செய்ய முடியும். உதாரணமாக, நீங்கள் ஹாலிவுட் குடும்பப் படத்தையோ அல்லது பொதுவாக வேறு எந்தப் படத்தையோ பார்க்கும்போது, ​​அது உங்களுக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம் (டப்பிங்கில் கூட) உதாரணமாக, குடும்பத்தின் தாய் தந்தையிடம்: “மைக்! இந்த வார இறுதியில் உங்கள் மகனை பேஸ்பால் விளையாட ஏன் அழைத்துச் செல்லவில்லை?! ஆனால் நீங்கள் உறுதியளித்தீர்கள்!". அதே நேரத்தில், குடும்பத்தின் தந்தை வெட்கப்படுகிறார், வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார் மற்றும் பொதுவாக எங்கள் பார்வையில் மிகவும் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய தந்தை வெறுமனே கூறுவார்: "அது பலனளிக்கவில்லை!" அல்லது "நாங்கள் அப்படி இல்லை, வாழ்க்கை அப்படித்தான்" - மற்றும் அவர் தனது வேலையைப் பற்றி வீட்டிற்குச் செல்வார்.

இந்த வெளித்தோற்றத்தில் சிறியதாகத் தோன்றும் சூழ்நிலை, வெளிநாடுகளிலும் நம்மிலும் வாக்குறுதிகள் (உங்கள் வார்த்தைகளைப் படியுங்கள்) எவ்வளவு தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. மூலம், நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்றால், ஏன் சரியாக கருத்துகளில் எழுதுங்கள்.

மேலும், எந்த வகையான வெகுஜன தொடர்புகளும் அத்தகைய உரையாடலுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக இருக்கும்.

கலாச்சார உரையாடலின் நிலைகள்

அத்தகைய தொடர்புக்கு மூன்று நிலைகள் மட்டுமே உள்ளன.

• முதல் நிலை இனம், இது இனக்குழுக்களின் மட்டத்தில் நிகழ்கிறது, மக்களைப் படிக்கவும். நீங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒரு உதாரணம் அத்தகைய தொடர்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
• இரண்டாம் நிலை தேசிய. உண்மையில், அதை தனிமைப்படுத்துவது மிகவும் சரியானது அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு தேசமும் ஒரு இனக்குழு. மாநில அளவில் சொன்னால் நன்றாக இருக்கும். ஒருவித கலாச்சார உரையாடல் மாநில அளவில் கட்டமைக்கப்படும் போது இத்தகைய உரையாடல் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர வெளிநாட்டிலிருந்து பரிமாற்ற மாணவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு வருகிறார்கள். ரஷ்ய மாணவர்கள் வெளிநாட்டில் படிக்கச் செல்கிறார்கள்.
• மூன்றாவது நிலை நாகரீகமானது. நாகரீகம் என்றால் என்ன, இந்த கட்டுரையைப் பார்க்கவும். இதில் வரலாற்றின் நாகரீக அணுகுமுறையை நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம்.

நாகரீக செயல்முறைகளின் காரணமாக இத்தகைய தொடர்பு சாத்தியமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவின் விளைவாக, பல மாநிலங்கள் தங்கள் நிலையை உருவாக்கின நாகரீக தேர்வு. பலர் மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்துடன் இணைந்தனர். மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் வளரத் தொடங்கினர். சிந்தித்தால் நீங்களே உதாரணங்களைச் சொல்லலாம் என்று நினைக்கிறேன்.

கூடுதலாக, கலாச்சார உரையாடலின் பின்வரும் வடிவங்களை அதன் நிலைகளில் வெளிப்படுத்தலாம்.

கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு- இது ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும், இதில் சில மதிப்புகள் அழிக்கப்பட்டு மற்றவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன. உதாரணமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மனித மதிப்புகள் இருந்தன: நட்பு, மரியாதை, முதலியன, திரைப்படங்கள் மற்றும் கார்ட்டூன்களில் ஒளிபரப்பப்பட்டன ("தோழர்களே! ஒன்றாக வாழ்வோம்!"). யூனியனின் சரிவுடன், சோவியத் மதிப்புகள் மற்ற முதலாளிகளால் மாற்றப்பட்டன: பணம், தொழில், மனிதன் மனிதனுக்கு ஓநாய், அது போன்ற அனைத்தும். மேலும் கணினி விளையாட்டுகள், இதில் வன்முறை சில நேரங்களில் தெருவில் விட அதிகமாக உள்ளது, நகரின் மிகவும் குற்றவியல் பகுதியில்.

ஒருங்கிணைப்பு- இது ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொரு மதிப்பு அமைப்பின் பகுதியாக மாறும் ஒரு வடிவம், கலாச்சாரங்களின் ஒரு வகையான ஊடுருவல் எழுகிறது.

எ.கா. நவீன ரஷ்யாநாடு பன்னாட்டு, பன்முக கலாச்சார மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்டுள்ளது. நம்மைப் போன்ற ஒரு நாட்டில் இருக்க முடியாது ஆதிக்க கலாச்சாரம், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு மாநிலத்தால் ஒன்றுபட்டதால்.

வேறுபாடு- மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு மதிப்பு அமைப்பு மற்றொன்றில் கரைந்து அதை பாதிக்கும் போது. எடுத்துக்காட்டாக, பல நாடோடி கூட்டங்கள் நம் நாட்டின் பிரதேசத்தின் வழியாகச் சென்றன: காஜர்கள், பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள் மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் இங்கு குடியேறினர், இறுதியில் உள்ளூர் மதிப்பு அமைப்பில் கரைந்து, அதில் தங்கள் பங்களிப்பை விட்டுவிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, "சோபா" என்ற சொல் முதலில் செங்கிசிட் பேரரசின் சிறிய கான் கவுன்சிலைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இப்போது அது ஒரு தளபாடங்கள் மட்டுமே. ஆனால் வார்த்தை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது!

இந்த குறுகிய இடுகையில், தேவையான அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முடியாது என்பது தெளிவாகிறது தேர்வில் தேர்ச்சிசமூக ஆய்வுகளில் அதிக மதிப்பெண்களுடன். எனவே நான் உங்களை அழைக்கிறேன் எங்கள் பயிற்சி வகுப்புகளுக்கு , நாங்கள் சமூக ஆய்வுகளின் அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் பிரிவுகளை விரிவாக உள்ளடக்குகிறோம், மேலும் சோதனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதிலும் வேலை செய்கிறோம். 100 புள்ளிகளுடன் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறவும், பட்ஜெட்டில் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையவும் எங்கள் படிப்புகள் ஒரு முழு அளவிலான வாய்ப்பாகும்!

அன்புடன், ஆண்ட்ரி புச்கோவ்

கலாச்சாரம் ஆன்மீக உரையாடல் சமூகம்

மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் ஒரு உரையாடல். உரையாடல் நம் முழு வாழ்க்கையையும் ஊடுருவுகிறது. இது உண்மையில் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும், மக்களிடையே பரஸ்பர புரிதலுக்கான நிபந்தனை. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, அவற்றின் உரையாடல் பரஸ்பர வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான அடிப்படையாகும், பரஸ்பர உறவுகள். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு சமூகத்தில் பரஸ்பர பதற்றம் இருக்கும்போது, ​​​​மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, பரஸ்பர மோதல்கள், பின்னர் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் கடினம், இந்த கலாச்சாரங்களைத் தாங்குபவர்களான இந்த மக்களின் பரஸ்பர பதற்றம் துறையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மட்டுப்படுத்தப்படலாம். கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் செயல்முறைகள் ஒரு காலத்தில் அப்பாவியாக நம்பப்பட்டதை விட மிகவும் சிக்கலானவை, மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை குறைந்த வளர்ச்சியடையச் செய்யும் ஒரு எளிய "உந்துதல்" உள்ளது. முன்னேற்றத்தின் ஆதாரம். கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள், அதன் மையம் மற்றும் சுற்றளவு பற்றிய கேள்வி இப்போது தீவிரமாக ஆராயப்படுகிறது.

உரையாடல் சமமான பாடங்களுக்கு இடையே செயலில் உள்ள தொடர்புகளை முன்வைக்கிறது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு சில பொதுவானவற்றை முன்னிறுத்துகிறது கலாச்சார மதிப்புகள். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், போர்கள் மற்றும் மோதல்கள் வெடிப்பதைத் தடுக்கும் ஒரு சமரச காரணியாக செயல்பட முடியும். இது பதற்றத்தைத் தணித்து, நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதைக்குரிய சூழலை உருவாக்க முடியும். உரையாடலின் கருத்து நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. தொடர்பு செயல்முறையே ஒரு உரையாடலாகும், மேலும் தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பல்வேறு வகையான உரையாடல் உறவுகளைக் குறிக்கின்றன. உரையாடலின் யோசனை கடந்த காலத்தில் அதன் வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. இந்திய கலாச்சாரத்தின் பண்டைய நூல்கள் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமை, மேக்ரோ- மற்றும் மைக்ரோகாஸ்மோஸ், மனித ஆரோக்கியம் அவரது உறவுகளின் தரத்தைப் பொறுத்தது என்ற எண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. சூழல், அழகின் சக்தியின் உணர்விலிருந்து, நமது இருப்பில் உள்ள பிரபஞ்சத்தின் பிரதிபலிப்பைப் புரிந்துகொள்வது.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் "மக்களின் தொடர்பு மட்டுமல்ல, மதத்தில் வேரூன்றிய அவர்களின் ஆழ்ந்த மாய தொடர்பும் ஆகும்" (4, ப.20). எனவே, மதங்களின் உரையாடலும் மதங்களுக்குள் உரையாடலும் இல்லாமல் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் சாத்தியமில்லை. மேலும் உரையாடலின் தூய்மை மனசாட்சியின் விஷயம். உண்மையான உரையாடல் எப்போதும் சிந்தனை சுதந்திரம், தடையற்ற தீர்ப்பு மற்றும் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. உரையாடல் ஒரு ஊசல் போன்றது, அது விலகினால், உரையாடல் நகரும்.

தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தொடர்புகளைத் தவிர, கலாச்சார இடைவினைகள் வேறுவிதமாக நிகழ முடியாது. கலாச்சார இடைவினையின் பகுப்பாய்வில் மிக முக்கியமான சிக்கல் தொடர்புகளின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துவதாகும். இரண்டு வகையான தொடர்பு:

• 1) கலாச்சார ரீதியாக நேரடியாக, கலாச்சாரங்கள் மொழி மட்டத்தில் தொடர்பு மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது.
• 2) மறைமுகமாக, தொடர்புகளின் முக்கிய பண்புகள் அதன் உரையாடல் தன்மையாக இருக்கும்போது, ​​உரையாடல் அதன் சொந்த கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக கலாச்சாரத்திற்குள் நுழைகிறது.

வெளிநாட்டு கலாச்சார உள்ளடக்கம் இரட்டை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது - "அன்னிய" மற்றும் "நம் சொந்தம்". எனவே, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் என்பது மறைமுக தொடர்புகளின் விளைவாகும், கலாச்சாரத்தின் உரையாடல், "நாம்" மற்றும் "அன்னிய" (இரட்டை இயல்பு கொண்டவை) உரையாடலாகும். உரையாடலின் சாராம்சம் என்பது இறையாண்மை நிலைகளின் உற்பத்தி தொடர்பு ஆகும், இது ஒரு ஒற்றை மற்றும் மாறுபட்ட சொற்பொருள் இடத்தையும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தையும் உருவாக்குகிறது. மோனோலஜியிலிருந்து உரையாடலை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம், வெவ்வேறு பார்வைகள், யோசனைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம்.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்புக்கான வழிமுறை, குறிப்பாக, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், M. பக்தின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. M. Bakhtin இன் படி உரையாடல் என்பது இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்பவர்களைப் பற்றிய பரஸ்பர புரிதல், அதே நேரத்தில் ஒருவரின் கருத்தைப் பேணுதல், ஒருவரின் சொந்தம் (அவருடன் ஒன்றிணைதல்) மற்றும் தூரத்தை (ஒருவரின் இடம்) பராமரிப்பது. உரையாடல் எப்போதும் வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு. அது எப்பொழுதும் ஒன்றுபடுதல், சிதைவு அல்ல. உரையாடல் என்பது சமூகத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். M. பக்தின் கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் மற்றொரு கலாச்சாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதில் மட்டுமே வாழ்கிறது, கலாச்சாரத்தில் பெரிய நிகழ்வுகள் உரையாடலில் மட்டுமே பிறக்கின்றன. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், அவர்கள் சந்திக்கும் இடத்தில் மட்டுமே. ஒரு கலாச்சாரம் மற்றொன்றின் சாதனைகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான திறன் அதன் முக்கிய செயல்பாட்டின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுவது அல்லது அதை முழுமையாக நிராகரிப்பது உரையாடலுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும். இரு தரப்புக்கும், இரு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் பலனளிக்கும்.

ஆர்வம் என்பது உரையாடலின் ஆரம்பம். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது தொடர்பு, பரஸ்பர உதவி மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டலின் தேவை. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு புறநிலை தேவை மற்றும் நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில் பரஸ்பர புரிதல் கருதப்படுகிறது. மற்றும் பரஸ்பர புரிதல் ஒற்றுமை, ஒற்றுமை, அடையாளம் ஆகியவற்றை முன்வைக்கிறது. அதாவது, கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் பரஸ்பர புரிதலின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் - ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் தனிப்பட்டது என்பதன் அடிப்படையில் மட்டுமே. மேலும் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான விஷயம் அவர்களின் சமூகம், அதாவது. மனித மற்றும் மனிதாபிமான. ஒற்றை உலக கலாச்சாரம் இல்லை, ஆனால் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை உள்ளது, இது "அனைத்து மனிதகுலத்தின் சிக்கலான ஒற்றுமையை" உறுதி செய்கிறது - ஒரு மனிதநேய கொள்கை.

அத்தகைய செல்வாக்கிற்கு தேவையான நிலைமைகள் இருந்தால் மட்டுமே ஒரு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் உணரப்படுகிறது. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் அவற்றின் கலாச்சார குறியீடுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்பு, ஒரு பொதுவான மனநிலையின் இருப்பு அல்லது தோற்றம் ஆகியவற்றால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்பில் ஊடுருவல், அவற்றுக்கான மரியாதை, ஒரே மாதிரியானவற்றைக் கடந்து, அசல் மற்றும் வெளிநாட்டின் தொகுப்பு, பரஸ்பர செறிவூட்டல் மற்றும் உலகில் நுழைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. கலாச்சார சூழல். கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில், ஊடாடும் கலாச்சாரங்களின் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளைப் பார்ப்பது முக்கியம். உலகின் அனைத்து மக்களின் கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளார்ந்த முக்கிய புறநிலை முரண்பாடுகளில் ஒன்று தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சிக்கும் அவர்களின் நல்லிணக்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஆகும். எனவே, கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் உரையாடல் தேவை என்பது மனிதகுலத்தின் சுய பாதுகாப்புக்கான நிபந்தனையாகும். ஆன்மீக ஒற்றுமையின் உருவாக்கம் நவீன கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் விளைவாகும்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ரஷ்யாவில் பல நூற்றாண்டுகளின் அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு அளவு தீவிரத்துடன் நிகழ்ந்தது. எனவே, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் காரணியாக கடிதப் பரிமாற்றம் கருதப்படலாம். ஒரு கடிதத்தை யதார்த்தத்தின் சமூக கலாச்சார துண்டு என்று அழைக்கலாம், இது ஒரு நபரின் உணர்வின் ப்ரிஸம் மூலம் வடிகட்டப்படுகிறது. எல்லா நேரங்களிலும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கம் மனித தொடர்பு கலாச்சாரமாக இருந்ததால், அதன் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்று கடிதம். கடித தொடர்பு என்பது பிராந்திய ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் மனநிலை மற்றும் மதிப்பு அமைப்பை பிரதிபலிக்கும் ஒரு உரையாடலாகும், ஆனால் அவர்களின் தொடர்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகும். பான்-ஐரோப்பிய கலாச்சார சூழலை உருவாக்குவதில் எழுத்து மிக முக்கியமான ஒன்றாக மாறியது மற்றும் தேசிய அளவிலான புள்ளிவிவரங்களில் அதன் தலைகீழ் செல்வாக்கின் நடத்துனர். மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு மத்தியஸ்தர் மட்டுமல்ல, கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாகும்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு மையமாக இருந்து வருகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் இருந்தது, அதில் இருந்து மனித நாகரிகத்தின் தனித்துவமான மொசைக் உருவாக்கப்பட்டது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மற்றும் உரையாடல் செயல்முறை சிக்கலானது மற்றும் சீரற்றது. ஏனெனில் தேசிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கட்டமைப்புகளும் கூறுகளும் திரட்டப்பட்ட படைப்பு மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கு செயலில் இல்லை. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடலின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான செயல்முறை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை தேசிய சிந்தனையை ஏற்றுக்கொள்ளும் போது ஏற்படுகிறது கலை மதிப்புகள். நிச்சயமாக, கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலைகளுக்கும் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்திலும், கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகள் வித்தியாசமாக உருவாகின்றன.

மதங்களின் உரையாடலுடன் கலாச்சாரங்களின் மிகவும் பயனுள்ள உரையாடல். ரஷ்யாவில் ரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்பல தசாப்தங்களாக, அவர் நல்லெண்ணம் கொண்ட அனைத்து மக்களுடனும் ஒரு செயலில் உரையாடலை நடத்தினார். இப்போது அத்தகைய உரையாடல் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது, அது தொடர்ந்தால், அது மந்தநிலை காரணமாக இருக்கலாம். இன்று வெவ்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உரையாடல் காது கேளாதவர்களின் உரையாடலாகும். கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ரஷ்யாவில் முக்கியமானது மற்றும் பல இன மற்றும் பல மத நாட்டில் மட்டுமல்ல, பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாடுகள் ஏராளமாக உள்ளது. இன்று கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பெரும்பாலும் அரசியல் இயல்புடையது, ஏனெனில் இது இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்தாமல் பரஸ்பர பதற்றத்தைத் தணிப்பதற்கான சில வழிகளில் ஒன்றாகும், அத்துடன் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ஆழமான கலாச்சார சுய-வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, சில கலாச்சாரங்களுக்குள்ளும் உலக கலாச்சாரத்தின் அளவிலும் மற்ற கலாச்சார அனுபவங்கள் மூலம் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் சுய-பாதுகாப்புக்கான நிபந்தனையாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் தேவை. நவீன உலகில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் உரையாடல் ஒரு சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் வேதனையான செயல்முறையாகும். இந்த தொடர்புக்கு ஒவ்வொரு தரப்பினரின் நலன்களிலும், சமூகம், அரசு மற்றும் உலக சமூகத்தின் நலன்களிலும் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே உகந்த தொடர்பு மற்றும் உரையாடலை உறுதி செய்வது அவசியம்.

இவ்வாறு, மேற்கூறிய எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு, நாம் சுருக்கமாகக் கூறலாம்.

நாகரிகங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் என்பது நாகரிகங்களுக்குள்ளும் முழுவதும் நிகழும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது உலகளாவிய பங்கேற்பு மற்றும் கருத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்வது, கண்டுபிடிப்பது மற்றும் ஆராய்வது, பகுதிகளை அடையாளம் காண்பது ஆகியவற்றின் கூட்டு விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொதுவான புரிதல்மற்றும் முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் உரையாடல் மூலம் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருதல்.

நாகரிகங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் என்பது, குறிப்பாக, பின்வரும் இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயல்முறையாகும்:

• · மக்கள் மத்தியில் உள்ளடக்கம், சமத்துவம், சமத்துவம், நியாயம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தல்;
• · நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மூலம் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையை வலுப்படுத்துதல்;
• · பரஸ்பர செறிவூட்டல் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சி, அத்துடன் அனைத்து நாகரிகங்களின் செல்வம் மற்றும் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்வது;
• · பொதுவான மதிப்புகள், உலகளாவிய மனித உரிமைகள் மற்றும் பல்வேறு துறைகளில் மனித சமுதாயத்தின் சாதனைகளுக்கு பொதுவான அச்சுறுத்தல்களை அகற்றுவதற்காக நாகரிகங்களை ஒன்றிணைப்பதை அடையாளம் கண்டு ஊக்குவித்தல்;
• அனைத்து மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களை மேம்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய ஆழமான பொதுவான புரிதலை அடைதல்;
• · பொதுவான நெறிமுறை தரநிலைகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் பற்றிய ஆழமான புரிதலை ஊக்குவித்தல்;
• · கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அதிக மரியாதையை உறுதி செய்தல்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து நவீன யதார்த்தத்தில் மிகவும் நாகரீகமாக மாறியுள்ளது, மேலும் பல்வேறு அறிவுத் துறைகளில் - கலாச்சார ஆய்வுகள், கலை வரலாறு, இலக்கிய விமர்சனம் கலை விமர்சனம் மற்றும் மொழியியல், மொழியியல், இன்னும் துல்லியமாக இடையே எல்லைக்கோடு பகுதியாகும். , "மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்", அத்துடன் இன சிறுபான்மையினரின் பிரதிநிதிகள் அல்லது பன்னாட்டு குழுக்களை உருவாக்கும் மாணவர்களின் கல்வி தொடர்பான கற்பித்தல் மற்றும் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ள பிரச்சனையுடன் தொடர்புடைய பிரிவுகளில். இந்த கருத்து கல்வி வளர்ச்சியின் கருத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது கல்வி திட்டங்கள்மற்றும் திட்டங்கள், கற்பித்தல் ஊழியர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சிக்காக மாணவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களுக்கான விரிவுரை வகுப்புகளில் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது. எவ்வளவு உண்மையானது என்பதை தீர்மானிக்க முயற்சிப்போம் இந்த கருத்துதற்போது கல்வி செயல்முறைசில பிராந்தியங்களில் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, கல்விச் செயல்பாட்டில் அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள் என்ன, நவீன ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் வடக்கில் மற்றும் வடக்கிற்கு அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும், ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு சேவை செய்யும் கல்வி கட்டமைப்புகளிலும் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது.

"கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" ஒரு உரையாடலாக இருப்பதற்கு, குறைந்தது இரண்டு கலாச்சாரங்களின் இருப்பு அவசியம் - நாம் கருத்தில் கொண்டால், இது ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, அல்லது "ரஷ்ய மொழி பேசும்" கலாச்சாரம் - மற்றும் சிறுபான்மை இனத்தின் கலாச்சாரம், அதாவது வடக்கின் சில இனக்குழுக்கள். உரையாடலில் இரண்டாவது பங்கேற்பாளரை அடையாளம் காண்பதில், கலாச்சாரத்தின் மாநில வடிவத்தின் வரையறை கூட தெளிவற்றதாக மாறிவிடும்; உண்மையில், கற்பித்தலில் கலாச்சாரங்களின் யாகுட், ரஷ்ய-ஈவென்கி, ரஷ்ய-யுகாகிர், ரஷ்ய-சுச்சி உரையாடலை தனித்தனியாக நிறுவுவது சாத்தியமில்லை (உண்மையில் இது யாகுடியா மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களின் பெரும்பாலான யூலஸ்களில் கவனிக்கப்படும் கலாச்சாரங்களின் இந்த தொடர்புதான் - ஈவன்கியா, சுகோட்கா, முதலியன). கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை கேரியர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு என நாம் புரிந்து கொண்டால் மாநில கலாச்சாரம்பொதுவாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கில் வசிக்கும் பழங்குடியினருடன், அத்தகைய "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில்" இரண்டாவது பங்கேற்பாளர், அதாவது "வடக்கின் மக்களின் கலாச்சாரம்", ஒரு விஞ்ஞான வடிவில் செயல்படுவார். புனைகதை, கலாச்சாரத்தின் பொதுவான காந்தி-யுகாகிர் அல்லது சாமி-எஸ்கிமோ பண்புகள் இல்லை, அல்லது ஒரு அசுரன்-விகாரி வடிவத்தில், தனிப்பட்ட இனக்குழுக்களின் இனவியல் பற்றிய ஆசிரியர்களின் அற்ப அறிவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் வளமான வரலாறுமற்றும் அசல் கலாச்சார மரபுகள். சமமான அளவிலான உள் செல்வம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு சமமான தழுவல் ஆகியவற்றுடன், கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய அறிவின் அளவு வேறுபாடு காரணமாக கல்விச் செயல்பாட்டில் அத்தகைய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு "உரையாடல்" நிறுவப்படவில்லை.

வரலாற்று ரீதியாக நாம் பேசும் உரையாடல் சில சுருக்க கலாச்சாரங்கள் அல்ல, ஆனால் உண்மையான துணை இன கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கியது என்பதையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் "ரஷ்ய" கலாச்சாரம் அதன் மாநில வடிவத்தால் அல்ல, ஆனால் பழைய கால மக்களின் பிராந்திய கலாச்சாரத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது. , மற்றும் நம் நாட்களில் - வடக்கின் வருகை தரும் மக்கள்தொகையின் துணை கலாச்சாரம். இரண்டு துணை கலாச்சாரங்களும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கு பிராந்தியங்களின் பிராந்திய துணை கலாச்சாரம் இன்று மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், வடக்கின் வருகை தரும் மக்கள் மற்றும் தேசிய புத்திஜீவிகளின் கேரியர்கள் எந்த விஷயத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல. அறிவியல் துறைகளில், அது இனவியல் அல்லது கலாச்சார ஆய்வுகளில் இடம் பெறவில்லை. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கின் சிறிய மக்களின் பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்களும் தனிப்பட்ட இனக்குழுக்களிடையே கூட பன்முகத்தன்மை கொண்டவை (யாகுடியா, புரியாஷியா, கபரோவ்ஸ்க் பிரதேசம் மற்றும் சகலின் நிகழ்வுகள், மேற்கு யாகுடியாவின் ஈவ்ன்ஸ், வடகிழக்கு யாகுடியாவின் ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் கம்சட்காவின் ஈவ்ன்ஸ், காடு மற்றும் டன்ட்ரா யுகாகிர்ஸ், முதலியன) - இந்த உண்மைகள் அனைத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்தை ஒரு மெய்நிகர் பொருளாக மாற்றுகிறது, மேலும் அதன் உண்மை விவரக்குறிப்பு தொடர்புடைய பொருளை ஆய்வுக்கு பொருத்தமற்றதாக ஆக்குகிறது.

அதன் கற்பித்தல் புரிதலில் "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை" வகைப்படுத்தும் அடுத்த காரணி சமூக காரணியாகும். யார் யாருடன் உரையாடலை மேற்கொள்கிறார்கள் - கலைமான் மேய்ப்பவருடன் ஒரு கிராமப் பொறியாளர், ஈவன்கி கைவினைஞருடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆசிரியர், கடல் வேட்டைக்காரருடன் பேராசிரியர்-கலாச்சார நிபுணர் அல்லது மாணவர்களுடன் சில தன்னாட்சி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ஸ்டேட் டுமா துணை - இரண்டாம் தலைமுறை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் குடியிருப்பாளர்கள்? இரு தரப்பிலும் உள்ள சமூக வேறுபாடுகள் பிரச்சினையின் அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் இரண்டிலும் புறக்கணிக்கப்பட முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. கல்வி நோக்கங்கள். உண்மையில், "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" தேசிய கிராமங்களின் பழங்குடி மற்றும் வருகை தரும் மக்களிடையே நடைபெறுகிறது, சமமாக வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த பகுதியில் மட்டுமே சமூக அடையாளங்கள் இல்லாத அல்லது சமூக அடையாளங்களை நடுநிலையாக்கும் கலாச்சார கேரியர்களுக்கு இடையே தொடர்பு உள்ளது. அதே நேரத்தில், வடக்கின் மக்களிடமிருந்து புத்திஜீவிகள் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சூழலின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் பிராந்தியங்களிலும், அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களிலும் - நிர்வாக மையங்களில் உள்ள "ரஷ்ய மொழி பேசும்" மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். . மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் குறிப்பிட்ட ஒன்றை மட்டும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை சமூக குழு, அவர்கள் வடக்கின் மக்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் இனப் பண்பாடுகளைத் தாங்கிச் செல்லும் குழுக்களில் மிகக் குறைவானவர்களாகவே உள்ளனர் - அதே சமயம் இந்தக் குழுக்களின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் அவர்களிடமிருந்து முடிந்தவரை தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. சொந்த இனப் பண்பாடு, இனக்குழுவினருக்கு வழக்கத்திற்கு மாறான தொழிலைப் பெறுதல், ஒரு பெரிய நகரத்திற்குச் செல்வது, அவர்களது மக்களிடையே இல்லாத திருமணத் துணையைக் கண்டறிதல் போன்றவை. இந்த சமூகச் சூழல்கள் இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்களை முதன்மையாக அதிகரிப்பதற்கான ஆதாரமாகக் கருதுகின்றன. சமூக அந்தஸ்து, எதிர்காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட செழிப்பை உறுதியளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கலைமான் மேய்ப்பர்கள், கடல் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய தொழில்களின் பிற பிரதிநிதிகளுக்கு சிறிய மக்கள்பெரும்பாலும் உளவியல் ரீதியாக சமூக நிலையை குறைக்கிறது.

இறுதியாக, "கலாச்சாரங்களின் உரையாடலை" வகைப்படுத்துவதற்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் அந்த நிறுவனங்களின் தொடர்புகளின் வகை மற்றும் தொடர்பு அளவு ஆகியவற்றின் புறநிலை மதிப்பீடு ஆகும். உண்மையில், தற்போதைய நிலையில், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் நாம் வெவ்வேறு பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும், அவை சிறப்பு சமூக வெளிப்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய "பண்பாடுகளின் உரையாடலை" கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் நவீன துணை பேராசிரியர்கள்-ஆசிரியர்கள் மற்றும் சுச்சி மாணவர்கள், அவர்கள் சுச்சியின் கலாச்சாரத்துடன் வழங்கப்படுகிறார்கள். XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுச்சியின் சிறப்பு மனநிலையின் கேரியர்களாகக் கருதப்படுபவர்கள் - மேலும் மோசமாக, கல்விச் செயல்பாட்டில் இருக்கும்போது அல்லது வழிமுறை வளர்ச்சிகள்ஒரு சிறப்பு இன மனநிலைக்கான தேடல் நடந்து வருகிறது (அது இல்லாத நிலையில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது). வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது நவீனத்துவத்தின் கலையைப் படிக்கும் ஒரு உருவகமாகும், இது இனவியல் பொருட்கள் அல்லது அதே பிராந்திய நவீனத்துவம், இன அடிப்படையில் பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்களிலிருந்து வளரும். ஆனால் கல்விச் செயல்பாட்டில், பங்கேற்பாளர்கள் காலப்போக்கில் இணைந்திருக்கிறார்கள், மேலும் இளைய தலைமுறையின் கல்வியில், கலாச்சார முன்னுதாரணத்தில் ஒரு மாற்றத்தைக் காணும், இந்த கருத்து அர்த்தமற்றதாகிறது. இனக் கிராமங்களில், பொதுவாக பல்வேறு சமூகங்கள் உள்ளன - வருகை தரும் மக்கள்தொகை மற்றும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பழங்குடி மக்களின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகங்கள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு கிராமத்தில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் கலந்திருந்தால். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், "கலாச்சாரங்களின் உரையாடல்" கற்பனையானது, ஏனெனில் அனைத்து சமூகங்களும் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக பரஸ்பரம் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் ஒரு இனக்குழுவை மற்றொரு இனத்தால் வளர்ப்பது அல்லது ஒருங்கிணைத்தல், பெரிய மற்றும் "மதிப்புமிக்க" ஒன்று இருந்தால், நிச்சயமாக, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் "உரையாடல்" பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை: மிகவும் சர்வாதிகார "மோனோலாக்" இங்கே நடைபெறுகிறது.

அதற்கிணங்க, வடக்கு மக்கள் மத்தியில் இருந்து வரும் மாணவர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் தொடர்பில், இந்த மாணவர்களும் தங்கள் பாரம்பரிய இன கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக இல்லை என்பதை நாம் கண்களை மூடிக்கொள்ள முடியாது, மேலும் 20-30 ஆண்டுகளில் அவர்கள் அவர்கள் தற்போது வைத்திருக்கும் இன அல்லது பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் அடையாளங்களை இழக்க நேரிடலாம். இதன் பொருள், இந்த விஷயத்தில் நாம் உண்மையில் உரையாடலுக்குப் பதிலாக ஒரு கலாச்சார மோனோலாக்கைக் கொண்டுள்ளோம்.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து பெரும்பாலும் கல்வி உட்பட, ஒரு நடைமுறை இலக்குடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது - பரஸ்பர உறவுகளில் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்க. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் பயன் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் மறுக்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், குறிப்பிட்ட இன கலாச்சாரங்களை அவற்றின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்றில் அறியாமல், இந்த கலாச்சாரங்களின் பிராந்திய மற்றும் சமூக மாறுபாடுகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், அதே போல் இன கலாச்சாரங்களின் தற்போதைய நிலை குறித்த தெளிவான மற்றும் விரிவான யோசனைகள் இல்லாமல் இந்த சிக்கலுக்கு தீர்வு சாத்தியமற்றது. . நவீன அமைப்புரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வடக்கில் உள்ள மக்களுக்கான கல்வியில் அத்தகைய தகவல்கள் இல்லை மற்றும் கல்விச் செயல்பாட்டில் இந்த அனைத்து பொருட்களையும் முறையாக சரியான வடிவத்தில் அறிமுகப்படுத்த முடியவில்லை. இந்த நாட்களில் கல்விச் செயல்பாட்டில் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்ற கருத்து ஒரு கவர்ச்சியான அடையாளத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதன் பின்னால் பெரும்பாலும் இதுபோன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. இன கலாச்சாரம், இவை முற்றிலும் எதிர்மாறானவை மனிதநேயம், அது கலாச்சார ஆய்வுகள், இனவியல், இனவியல் சமூகவியல் அல்லது இனக்குழுவியல்.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு, அவற்றின் உரையாடல் பரஸ்பர மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான அடிப்படையாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு சமூகத்தில் பரஸ்பர பதற்றம் இருக்கும்போது, ​​​​மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, பரஸ்பர மோதல்கள், பின்னர் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் கடினம், இந்த கலாச்சாரங்களைத் தாங்குபவர்களான இந்த மக்களின் பரஸ்பர பதற்றம் துறையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மட்டுப்படுத்தப்படலாம். கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் செயல்முறைகள் ஒரு காலத்தில் அப்பாவியாக நம்பப்பட்டதை விட மிகவும் சிக்கலானவை, மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை குறைந்த வளர்ச்சியடையச் செய்யும் ஒரு எளிய "உந்துதல்" உள்ளது. முன்னேற்றத்தின் ஆதாரம். கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள், அதன் மையம் மற்றும் சுற்றளவு பற்றிய கேள்வி இப்போது தீவிரமாக ஆராயப்படுகிறது. டானிலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரங்கள் தனித்தனியாக உருவாகின்றன மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஒருவருக்கொருவர் விரோதமாக உள்ளன. இந்த அனைத்து வேறுபாடுகளின் மையத்திலும் அவர் "மக்களின் ஆவி" கண்டார். "உரையாடல் என்பது கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பு, அதன் சாதனைகளை செயல்படுத்துதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்தல், பிற கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளைக் கண்டறிதல் மற்றும் புரிந்துகொள்வது, பிந்தையதைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி, மாநிலங்களுக்கு இடையிலான அரசியல் பதட்டங்களைத் தணிக்கும் வாய்ப்பு. இனக்குழுக்கள். உண்மைக்கான அறிவியல் தேடலுக்கும் கலையில் படைப்பாற்றல் செயல்முறைக்கும் இது அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தொடர்பு சில பொதுவான கலாச்சார விழுமியங்களையும் முன்வைக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல், போர்கள் மற்றும் மோதல்கள் வெடிப்பதைத் தடுக்கும் ஒரு சமரச காரணியாக செயல்பட முடியும். இது பதற்றத்தைத் தணித்து, நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதைக்குரிய சூழலை உருவாக்க முடியும். உரையாடலின் கருத்து நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. தொடர்பு செயல்முறையே ஒரு உரையாடலாகும், மேலும் தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பல்வேறு வகையான உரையாடல் உறவுகளைக் குறிக்கின்றன.

நவீன கலாச்சாரங்கள் பல மற்றும் நீண்ட கால கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாகின்றன. நவீன கலாச்சாரம்கலாச்சாரத்தில் ஒரு புதிய வகை மனித இருப்புக்கு நகரத் தொடங்குகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சாரம் மனித இருப்பின் மையமாக மாறுகிறது, இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நிகழ்கிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் என்பது பல தனித்துவமான உலகளாவிய ஆளுமைகளின் தொடர்பு ஆகும், இதில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது அறிவு அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர புரிதல்.

"கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பற்றிய ஆழமான யோசனையில், புதிய கலாச்சாரம்தொடர்பு. கலாச்சாரங்களின் தொடர்புடன் வெவ்வேறு நாடுகள்இணைக்கப்பட்ட மற்றும் நவீன வெளிப்பாடுகள்அடிப்படை பிரச்சனைகள். இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் தனித்தன்மை கலாச்சாரங்களின் முறையான உரையாடலின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது, ஒன்று மட்டுமல்ல, ஒரு வெற்றிகரமான கலாச்சாரம் கூட. "இந்தப் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வு, விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் பூகோளமயமாக்கலை முன்வைக்கிறது, இதில் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொருவருடனும் ஒவ்வொருவருடனும் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் சுய-உணர்தல் ஒரு யதார்த்தமாகிறது. இந்த பாதையில், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் பொறிமுறையே சிக்கலாக உள்ளது. "மேலும் ஏ. கோர்டியென்கோ சரியாக நம்புகிறார்: "கலாச்சார தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல் அத்தகைய முழுமையை எடுத்துக்கொள்கிறது. சொற்பொருள் உலகம்அதில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின், அனைத்து கலாச்சார உருவங்களின் குறுக்குவெட்டு புள்ளியில் மட்டுமே எழுகிறது, தனிநபர் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட வரம்புகளைத் தாண்டி கலாச்சார பிரபஞ்சத்திற்குள், அடிப்படையில் முடிவற்ற தகவல்தொடர்புக்கு செல்கிறார், எனவே, அவர் என்ன என்பதை முடிவில்லாமல் மறுபரிசீலனை செய்கிறார். . இந்த செயல்முறை மனித வரலாற்றின் "நேரடி" முன்னோக்கை உருவாக்குகிறது" கோர்டியென்கோ ஏ.ஏ. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இணை பரிணாம வளர்ச்சிக்கான மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள்: இணை பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் மாதிரி. - நோவோசிபிர்ஸ்க், 1998. பி-76-78

ஆன்மீக கலாச்சாரம் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் "மக்களின் தொடர்பு மட்டுமல்ல, மதத்தில் வேரூன்றிய அவர்களின் ஆழமான மாய தொடர்பும் ஆகும்" நிகிடின் வி. வாக்குமூலங்களின் உரையாடலில் இருந்து கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் வரை // ரஷ்ய சிந்தனை . பாரிஸ், 2000. பிப்ரவரி 3 -9. சி -4

உலர் முறையான தர்க்கம், நேரியல் பகுத்தறிவு சில சமயங்களில் அன்னியமானது மற்றும் ஆன்மீக ஊகங்களுக்கு விரோதமானது. ஒரு பரிமாண பகுத்தறிவு என்பது எளிமையான அல்லது தவறான முடிவுகளின் ஆபத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, இடைக்கால துறவிகள் ஒரு பழமொழியைக் கொண்டிருந்தனர்: "பிசாசு ஒரு தர்க்கவாதி." உரையாடலின் ஒரு வடிவமாக, உரையாடல் இடம் மற்றும் நேரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மையை முன்வைக்கிறது, பச்சாத்தாபம் - உரையாசிரியரைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவருடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்பது. உரையாடல் என்பது மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம் (உதாரணமாக, பிளாட்டோனிக் உரையாடல்கள்) மற்றும் ஆன்மீக வெளிப்பாடு.

தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தொடர்புகளைத் தவிர, கலாச்சார இடைவினைகள் வேறுவிதமாக நிகழ முடியாது. கலாச்சார இடைவினையின் பகுப்பாய்வில் மிக முக்கியமான சிக்கல் தொடர்புகளின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துவதாகும். இரண்டு வகையான தொடர்பு: 1) கலாச்சார-நேரடி, கலாச்சாரங்கள் மொழி மட்டத்தில் தொடர்பு மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது. 2) மறைமுகமாக, தொடர்புகளின் முக்கிய பண்புகள் அதன் உரையாடல் தன்மையாக இருக்கும்போது, ​​உரையாடல் அதன் சொந்த கட்டமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக கலாச்சாரத்திற்குள் நுழைகிறது. வெளிநாட்டு கலாச்சார உள்ளடக்கம் இரட்டை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது - "அன்னிய" மற்றும் "நம் சொந்தம்". எனவே, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல் என்பது மறைமுக தொடர்புகளின் விளைவாகும், கலாச்சாரத்தின் உரையாடல், "நாம்" மற்றும் "அன்னிய" (இரட்டை இயல்பு கொண்டவை) உரையாடலாகும். உரையாடலின் சாராம்சம் என்பது இறையாண்மை நிலைகளின் உற்பத்தி தொடர்பு ஆகும், இது ஒரு ஒற்றை மற்றும் மாறுபட்ட சொற்பொருள் இடத்தையும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தையும் உருவாக்குகிறது. மோனோலஜியிலிருந்து உரையாடலை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம், வெவ்வேறு பார்வைகள், யோசனைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் சமூக சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம்.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழுமையான படைப்புகளில் ஒன்று, எஸ். அர்டனோவ்ஸ்கியின் வேலை "மனிதகுலத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு. நவீன வெளிநாட்டு கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை பகுப்பாய்வு. எல்., 1967. கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கு "ஒற்றுமை" என்ற கருத்து முக்கியமானது. S. அர்டனோவ்ஸ்கி, ஒற்றுமை என்ற கருத்தை மனோதத்துவ ரீதியாக முழுமையான ஒருமைப்பாடு அல்லது பிரிவின்மை என விளக்கக்கூடாது என்று நம்புகிறார். "கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று ஒற்றுமை என்பது அவற்றின் அடையாளத்தை குறிக்காது, அதாவது. நிகழ்வுகளின் முழுமையான மறுநிகழ்வு, அவற்றின் அடையாளம். "ஒற்றுமை" என்பது ஒருமைப்பாடு, அடிப்படை சமூகம், கொடுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பின் கூறுகளுக்கு இடையே உள்ள உள் இணைப்புகளின் மேலாதிக்கம் வெளிப்புறக் கூறுகளைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, நாம் ஒற்றுமை பற்றி பேசுகிறோம் சூரிய குடும்பம், இருப்பினும், அதன் தொகுதி உலகங்களின் பெருக்கத்தை விலக்கவில்லை. உலக கலாச்சாரம், இந்த கண்ணோட்டத்தில், இரு பரிமாணங்களில் அமைந்துள்ள ஒரு கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது - இடஞ்சார்ந்த (இனவரைவியல்) மற்றும் தற்காலிக (இனவரலாற்று)" அர்டனோவ்ஸ்கி எஸ்.என். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு. நவீன வெளிநாட்டு கருத்துகளின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை பகுப்பாய்வு. - லெனின்கிராட், 1967. எஸ்-43

உரையாடல் என்பது தேசிய மதிப்புகளின் ஒப்பீடு மற்றும் மரியாதை மற்றும் மரியாதை இல்லாமல் ஒருவரின் சொந்த இன கலாச்சார சகவாழ்வு சாத்தியமற்றது என்ற புரிதலின் வளர்ச்சியை முன்வைக்கிறது. கவனமான அணுகுமுறைமற்ற மக்களின் மதிப்புகளுக்கு. தனிப்பட்ட கலாச்சார அமைப்புகளின் குறுக்குவெட்டு அடிப்படையில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு அதன் தனித்துவத்தைப் பெறுகிறது.

புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் எல்லையில் உருவாக்கப்பட்டது. மேற்கு நமது இரண்டாவது தாயகம் என்றும், ஐரோப்பாவின் கற்கள் புனிதமானவை என்றும் அவர்கள் நம்பினர். ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்உரையாடல்: இது வேறுபட்ட ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் பரிமாற்றம், தன்னுடனான தொலைதூர உறவு. உலக சமூக-கலாச்சார செயல்முறையின் வளர்ச்சியில், மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நவீன நிலைமைகள்உலகளாவிய முக்கியத்துவம். இந்த உரையாடலில், ரஷ்யா ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது ஐரோப்பாவையும் ஆசியாவையும் இணைக்கும் ஒரு வகையான பாலமாகும். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சார மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை தொடர்கிறது. இரட்டை இயல்பு ரஷ்ய கலாச்சாரம்கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க அனுமதிக்கிறது.

M. பக்தின் கருத்துப்படி உரையாடல் பின்வரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தலாம்:

1. தொகுப்பு, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் அல்லது நிலைகளை ஒரு பொதுவான ஒன்றாக இணைத்தல்.

2. "இரண்டு கலாச்சாரங்கள் உரையாடல் ரீதியாக சந்திக்கும் போது, ​​​​அவை ஒன்றிணைவதில்லை அல்லது கலக்காது, ஒவ்வொன்றும் அதன் ஒற்றுமையையும் திறந்த ஒருமைப்பாட்டையும் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஆனால் அவை பரஸ்பரம் செறிவூட்டப்பட்ட பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். - எம்., 1986. எஸ்-360

3. உரையாடல் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது, "அதிக எல்லை நிர்ணயம், சிறந்தது, ஆனால் எல்லை நிர்ணயம் நன்மை பயக்கும். எல்லையில் சண்டை இல்லை.

தேசிய கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக "தொடர்பு" வகை "பரஸ்பர செல்வாக்கு", "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" தொடர்பாக பொதுவானது. "ஊடாடல்" கலாச்சாரங்கள் வளரும்போது இடையே உள்ள செயலில், தீவிரமான உறவை வலியுறுத்துகிறது. வகை "இணைப்பு" நிலைத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது, எனவே இது கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முடிவை முழுமையாக பிரதிபலிக்காது. "இணைப்பு" கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் படம்பிடித்தால், "தொடர்பு" இந்த உறவின் செயலில் உள்ள செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. "தொடர்பு" வகையின் வழிமுறை முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இது தேசிய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. "பரஸ்பர செல்வாக்கு" வகையை ஒரு பக்கமாக புரிந்து கொள்ளலாம், இது "தொடர்பு" முடிவுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் தன்மையை மற்றொன்றில் குறிப்பிடவில்லை. "பரஸ்பர செல்வாக்கு" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் யதார்த்தம், கருப்பொருள்கள், படங்கள் ஆகியவற்றின் சில அம்சங்களுக்கு முறையீடு செய்வதை உள்ளடக்கியது. "பரஸ்பர செல்வாக்கு" என்பது கொடுக்கப்பட்ட தேசிய கலாச்சாரத்திற்கான புதிய நுட்பங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளை மாஸ்டர் செய்யும் நடைமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. கலை உருவகம். இதில் அடங்கும் உளவியல் அம்சம்: மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கலை மதிப்புகளின் உணர்வின் விளைவாக படைப்பு ஆற்றலின் தூண்டுதல்.

தேசிய கலாச்சாரங்களின் "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" வகை "பரஸ்பர செல்வாக்கு" வகையை விட சற்றே குறுகியது, ஏனெனில் பிந்தையது எதிர்மறை அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. "பரஸ்பர செறிவூட்டல்" என்பது திறனை அதிகரிக்கும் செயல்முறை கலை வளர்ச்சியதார்த்தம், ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைத் தூண்டுதல் மற்றும் மற்றொரு தேசிய கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக மதிப்புகளைப் பயன்படுத்துதல்.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு என்பது ஒரு பரஸ்பரம் சார்ந்த, இருவழி செயல்முறை, அதாவது. மாநிலம், உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் விளைவாக, மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் விளைவாக அதன் செயல்பாடுகள் மற்ற கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்களுடன் இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொடர்பு இரு வழி. தேசிய கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கும் கலாச்சாரத்தின் நவீன நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பின் வடிவம் தொடர்பு என்று கருதுவது முற்றிலும் சரியானது அல்ல, ஏனென்றால் நிகழ்காலம் கடந்த காலத்தை பாதிக்காததால் ஒரே ஒரு வழி இணைப்பு மட்டுமே உள்ளது. செங்குத்தாக "தொடர்பு" என்ற வகை சட்டவிரோதமானது என்று கருதலாம். இந்த நிகழ்வை தொடர்ச்சி என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும். இருப்பினும், தேசிய-கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில் கலாச்சார பாரம்பரியம் ஈடுபடவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒவ்வொரு மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம், மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட அல்லது அதன் அசல் தரத்தில், தற்போதைய, தற்போதைய நிலைதேசத்தின் கலாச்சாரம். இது நவீன ஆன்மீக செயல்முறைகளில் ஈடுபாட்டின் அளவு, இது தேசிய மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் கடந்த கால மதிப்புகளின் பங்கேற்பின் அளவை தீர்மானிக்கிறது. அன்று நவீன நிலைகலாச்சாரத்தில் செங்குத்து, டயக்ரோனிக் இணைப்புகளை மீட்டெடுப்பதற்கான தேவை பெருகிய முறையில் உணரப்படுகிறது, முதலில், ஒரு புதிய ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தைப் பெறுவது, இணைக்கப்பட்டுள்ளது. XXI இன் ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியுடன் " வெள்ளி வயது” மற்றும் ஆழமான அடுக்குகளில் வேரூன்றியது ரஷ்ய வரலாறுமற்றும் கலாச்சாரம். பல்வேறு வகையான செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் உலகின் பார்வை ஆகியவை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் போக்கில் வளர்ந்தன அதிக அளவில்உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை இன சமூகத்தின் பண்புகளை அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலுடனான உள் உறவில் பிரதிபலிக்கின்றன. கலாச்சார வேறுபாடுகள் பன்முகத்தன்மையின் ஒரு ஆதாரம் வரலாற்று செயல்முறை, அது பல பரிமாணங்களைக் கொடுக்கும். ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சமமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. "கலாச்சார ரீதியாக பின்தங்கிய" என்ற சொற்றொடர் மக்களிடையேயான உறவுகளில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. பொருளாதார ரீதியாக அல்லது கலாச்சார ரீதியாக பின்தங்கிய மக்கள் என்பது வேறு விஷயம். கலாச்சாரத் துறையில் முன்னேற்றங்களை மறுக்க முடியாது, எனவே மிகவும் வளர்ந்த, அதிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் குறைந்த வளர்ந்த மற்றும் குறைவான பரவலான கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. ஆனால் இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் தேசிய மற்றும் பிராந்திய பண்புகளின் தனித்துவம், அது மற்றவர்களுடன் ஒத்துப்போகும் மட்டத்தில் வைக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை ஒரு புறநிலை யதார்த்தம். உலக கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, உலகளாவிய இயல்புதொழிலாளர், படைப்பு செயல்பாடுஅனைத்தும். எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரமும் உலகளாவிய மனித உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது கோட்பாட்டளவில் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மற்றும் உரையாடலின் தேவை மற்றும் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளுடன் ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் அறிமுகம். கலாச்சாரத்தின் பொருளின் செயல்பாட்டின் மையமானது, அதன் செயல்பாட்டில் அவரே மாறுகிறார், தேசிய கலாச்சாரத்தின் நிலை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகிறார் மற்றும் மேம்படுத்துகிறார். கலாச்சாரங்களின் உலகளாவிய குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள் உணர்வில் உணரப்படுவதால், கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் மட்டத்திலும் நிகழ்கிறது. தனிப்பட்ட தொடர்பு, சமூக மற்றும் கலாச்சார தகவல்களின் ஆதாரங்களை விரிவுபடுத்துதல், அதன் மூலம் செயல்பட முடியும் முக்கியமான காரணிஒரே மாதிரியான சிந்தனையைக் கடந்து, அதன் மூலம் மக்களின் ஆன்மீக உருவத்தின் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு பங்களிக்கிறது.