கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறவியல் அகராதி கொடுக்கிறது. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பேகன் மரபுகள் (விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களின் அடிப்படையில்)

ஸ்லாவிக் தொன்மவியல் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று நான் பேசிய அமைப்பை நினைவில் கொள்வோம் - உயர், நடுத்தர மற்றும் கீழ். மிக உயர்ந்த நிலை 980 இல் இளவரசர் விளாடிமிர் நிறுவிய கடவுள்களின் பாந்தியன், நடுத்தர நிலை ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் கடவுள்கள், பருவகால கடவுள்கள் (கோஸ்ட்ரோமா, யாரிலா) மற்றும் சுருக்க கடவுள்கள் (கிரிவ்டா, பிராவ்தா, டோலியா). சராசரி கடவுள்கள் ஒன்று புதியது அல்லது மறைந்துவிடும். ஸ்லாவிக் புராணங்களில் அத்தகைய கடவுள்கள் இல்லை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், குறிப்பாக ராட் கடவுள் இல்லை (ஸ்லாவிக் குடும்பத்தின் நிறுவனராக). ஆனால் அந்த கட்டத்தில் எந்த எழுத்தும் இல்லை, பின்னர் ஸ்லாவிக் புராணங்கள் எழுதப்படவில்லை. மாறாக, கிறிஸ்தவர்கள் கட்டுக்கதைகளுக்கு எதிராகப் போராடினார்கள். மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த புராணம் கலை படைப்பாற்றலில் இருந்தது, பார்வைகளின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் வடிவமைப்பாக இருந்தது. இது தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஸ்லாவ்கள் இரட்டை நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த இரட்டை நம்பிக்கை கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் நீடித்தது, இறுதியில் அவர்கள் எல்லா நம்பிக்கையையும் கைவிட்டனர். புராணம் இன்னும் நம்பிக்கை இல்லை. ஸ்லாவ்கள் தங்கள் பெருனை எவ்வளவு நம்பினார்கள் என்று சொல்வது கடினம். அவர்கள் நம்பியது கீழைக் கடவுள்கள். மூடநம்பிக்கை விவசாயிகளின் நனவில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடுக்காக இருந்தது, ஆனால் மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களும். ஆனால் மூடநம்பிக்கை என்பது நம்பிக்கை அல்ல. “ஸ்லாவிக் புராணம்” (எம்., 1995) என்ற கலைக்களஞ்சியத்தைப் படிக்க நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன் - இந்த புத்தகத்திலிருந்து நான் வி.வி. இவானோவ் மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர் வி. டோபோரோவ். பொதுவாக ஸ்லாவிசத்தின் ஆய்வாளரான என்.ஐ.யின் ஒரு நல்ல கட்டுரையும் உள்ளது. சடங்கு நம்பிக்கை மற்றும் மூடநம்பிக்கை பற்றி டால்ஸ்டாய் .

இன்று நான் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுவேன், இது ஒரு மில்லினியம் பிழைத்து, வறண்டு போகிறது, ஆனால் ஓரளவிற்கு இன்னும் வாழ்கிறது. வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும். ஸ்லாவிக் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி (1838-1906) பண்டைய ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பற்றி எழுதினார். இந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒத்திசைவினால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று அவர் எழுதினார், அதாவது. கவிதை, மந்திரம், சடங்குகள், பொதுவாக இசை வாய்மொழி ரிதம், அத்துடன் நடன செயல்திறன் (உதாரணமாக, சில வார்த்தைகள் பாடி பேசப்படும் ஒரு சுற்று நடனம்) வேறுபாடு இல்லாமை. இது எந்த அளவுக்கு உண்மை என்று சரியாகத் தெரியவில்லை. பின்னர், வெசெலோவ்ஸ்கி 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிறுவினார். ஒத்திசைவு சிதைந்து, சடங்கு கவிதை முன்னுக்கு வருகிறது, பின்னர் பாடல் வரிகள் மற்றும் காவியங்கள். இதுவும் மிகவும் யூகமானது. உண்மையில், ஒத்திசைவு என்பது ஸ்லாவிக் கவிதையின் சொத்து மட்டுமல்ல. இது ஆப்பிரிக்காவிலும் உள்ளது. ஓரளவிற்கு, ஒத்திசைவு என்பது மதச் சடங்குகளின் ஒரு வடிவமாகும், அங்கு வார்த்தைகள், இசை மற்றும் நடன அமைப்பு உள்ளது. வெசெலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நாட்டுப்புற கலையின் இந்த வடிவம் மிகவும் முதன்மையானது. இது பொதுவாக அழகியல் படைப்பாற்றலின் ஆரம்பம். பின்னர் இந்த ஒத்திசைவு வடிவங்கள் காவியம், பாடல் வரிகள் மற்றும் விசித்திரக் கதை வடிவங்கள் (தேவதைக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள் போன்றவை) சிதைந்துவிடும். ஸ்லாவிக் மற்றும் பழைய ரஷ்ய நாட்டுப்புற மரபுகளில் இந்த நிலையான நாட்டுப்புற வகைகளில் பல உள்ளன. மேலும் அவை தாமதமாக - 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன. இது முதன்மையாக சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் - நாட்காட்டி பாடல்கள், பாடல் வரிகள், நகைச்சுவை, போர் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள் மற்றும் கதைகள், நாட்டுப்புற காவியம் போன்றவை.

நாம் இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், நாம் காவியங்களுடன் தொடங்க வேண்டும். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய காவிய காவியம் பண்டைய ஐரோப்பிய கவிதைகளில் ஒப்புமை இல்லை. இது ஸ்கால்டுகளின் காவியம் அல்ல, இது பழைய பிரெஞ்சு மொழியில் சார்லிமேனின் சுரண்டல்களைக் கொண்டாடும் காவியம் அல்ல. எங்களிடம் இரண்டு சுழற்சிகள் மட்டுமே உள்ளன - கியேவ் சுழற்சி மற்றும் நோவ்கோரோட் சுழற்சி. கியேவ் சுழற்சி என்பது இலியா முரோமெட்ஸ், டோப்ரின்யா நிகிடிச், அலியோஷா போபோவிச், ஸ்வயடோகோரைப் பற்றிய பிரபலமான காவியங்கள். அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டன. பழங்காலத்திலிருந்து உண்மையில் எஞ்சியிருப்பதைக் கூறுவது கடினம். ஏனெனில் இந்த காவியங்களில் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் நிறைய உள்ளது, ஆனால் சிறிய புறமதவாதம் உள்ளது. காவியங்களின் கியேவ் சுழற்சி மிகவும் தேசபக்தியானது மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தைப் பாதுகாக்கும் யோசனையுடன் முழுமையாக ஊடுருவியுள்ளது, இது நல்லது மற்றும் தீமைக்கு எதிரானது. எங்கள் நிலத்தைத் தாக்கும் நல்ல ஹீரோக்கள் மற்றும் தீய கோரினிச் பாம்புகள் என தெளிவான பிரிவு உள்ளது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் உண்மையில் கியேவ் சுழற்சியின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. பொதுவாக, இந்த காவியங்கள் குறுகியவை (400-500 செய்யுள்கள்), ஆனால் 1000 க்கும் மேற்பட்ட செய்யுள்களைக் கொண்ட காவியங்கள் உள்ளன. வெளிப்படையாக அவர்கள் மக்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தனர். உண்மையில், ரஷ்ய நாளேடுகளில் அத்தகைய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவை மக்களின் நினைவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்பதற்கு இது சான்றாகும்.

நோவ்கோரோட் சுழற்சி வேறுபட்டது. செல்வத்தின் இரகசிய வலிமை, சக்தி மற்றும் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு இது முதன்மையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நோவ்கோரோட் காவியங்கள் பயணம் பற்றிய காவியங்கள், வணிக விருந்தினர்கள் பற்றி, விருந்துகள் பற்றி, ஸ்லாவிக் வலிமை பற்றி, ஹீரோக்களின் தாராள மனப்பான்மை பற்றி. நோவ்கோரோட் சுழற்சியில் ஸ்காண்டிநேவிய செல்வாக்கு இன்னும் உள்ளது. கெய்வ் காவியங்களில் உள்ளதைப் போன்ற தேசபக்தியின் பரிதாபங்கள் இதில் இல்லை. கிய்வ் காவியங்கள் கியேவில் நடைபெறும் காவியங்கள், மேலும் காவியங்கள் வெவ்வேறு இடங்களில் இயற்றப்பட்டன. நோவ்கோரோட் சுழற்சி ரஷ்ய தேசிய தன்மையை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. சட்கோ - ஆன்மாவின் அகலம், தைரியம், தாராள மனப்பான்மை, மர்மத்தில் ஆர்வம், பயணத்தில் ஆர்வம் (கடற்கரையில் வசிப்பவர்களுக்கு இல்லாத பயணத்திற்கான ஒரு கண்ட ஏக்கம்). ஆனால் உண்மையில், ரஷ்ய தேசிய பாத்திரம் ஏற்கனவே நோவ்கோரோட் சுழற்சியின் இலக்கிய மாற்றமாகும். "சட்கோ" ஓபரா எங்களுக்குத் தெரியும் - ஒரு சிறப்பு லிப்ரெட்டோ மற்றும் இசை உள்ளது. இவை பிந்தைய அடுக்குகள். முதலாவதாக, அனைத்து வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளிலும், முழு ஸ்லாவிக் மக்களின் சில ஆழமான தொல்பொருள்கள் வழங்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய பாத்திரம் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தழுவலாகும். ஹீரோக்கள் தைரியமானவர்கள் மற்றும் தாராளமானவர்கள், ஆனால் கணிக்க முடியாதவர்கள், இது ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு என்று கூறப்படுகிறது. இந்த காவியங்களே இலக்கிய, இசை மற்றும் சிம்போனிக் தழுவல்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, வடக்கில் எழுதப்பட்ட ஒரு இசைக் கருப்பொருள் உள்ளது, பின்னர் அது முழு சிம்பொனியாக உருவாக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, அரென்ஸ்கி.

ரஷ்ய விசித்திரக் கதை பாரம்பரியம் - ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் - பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஐரோப்பா முழுவதிலும் மிகவும் பழமையான வடிவமாக கருதப்படுகிறது. வெளிப்படையாக இது ஸ்லாவ்களின் தோற்றம் காரணமாகும். ஸ்லாவிக் ரஷ்யர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கினர். அவர்கள் நீண்ட காலமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் வேலையில் தொன்மையான வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். குறிப்பாக உயிருள்ள மற்றும் இறந்த நீரைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள், இறக்கும் ஹீரோவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி, விசித்திரக் கதைகள் "அங்கு போ - எங்கே என்று எனக்குத் தெரியவில்லை," இரண்டு உலகங்களுக்கிடையேயான எல்லைகளை கடக்கும் விசித்திரக் கதைகள். பாபா யாகா மற்றும் அவரது குடிசை ஆக்கிரமித்துள்ள பகுதி, இரண்டு உலகங்களை இணைக்கிறது - விசித்திரக் கதை மற்றும் உண்மையானது, அத்தகைய எல்லை. இது ஒரு வகையான மூன்றாம் உலகம் - ஒரு நடுநிலை மண்டலம். ஐரோப்பாவில் இதுபோன்ற சில கதைகள் உள்ளன. வேறொரு உலகத்திற்கு உடனடி நுழைவு உள்ளது. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், மாந்திரீக உலகத்திற்கும் உண்மையான உலகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட மூன்றாம் உலகம் உள்ளது. மேலும் ஒரு நடுத்தர ஒன்று உள்ளது, அங்கு நீங்கள் சாவியைப் பெற்று மந்திரித்த உலகத்திற்கான வழியைக் கண்டறியலாம்.

சடங்கு கவிதை மற்றும் சடங்கு பாடல்கள் (சடங்கு மட்டுமல்ல, பாடல் வரிகளும்) - மேற்கத்திய ஐரோப்பிய வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் அத்தகைய செல்வம் இல்லை. நீங்கள் பழமையானதாக எண்ணினாலும், பண்டைய ரஷ்ய பாடல் வரிகளில் 3 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பாடல்கள் உள்ளன. சடங்கு பாடல் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையுடன், அவரது விதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் - பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை - ஒரு நபர் பாடல்களுடன் இருக்கிறார். சடங்கு பாடலின் இரண்டாவது வடிவமும் மிகவும் வளர்ந்திருக்கிறது - இவை விவசாய வேலைகளுடன் தொடர்புடைய நாட்காட்டி நாட்டுப்புற பாடல்கள். நான் வாழ்க்கையில் ஒரு நபருடன் வரும் பாடல்களைப் பற்றி பேசுகிறேன். சடங்கு பாடல்கள் உள்ளன, அல்லது மாறாக, கர்ப்பத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இருந்தன. நபர் இன்னும் பிறக்கவில்லை, ஆனால் பாடல் ஏற்கனவே உள்ளது. அவர்கள் குழந்தையை வாழ வைப்பதில் அர்ப்பணிப்புடன் உள்ளனர். ஒரு நபர் பிறந்தவுடன், அவரது வாழ்க்கை முழுவதும் பாடல்களின் சுழற்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது. குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான பாடல்கள் உள்ளன. திருமண பாடல்களின் ஒரு பெரிய சுழற்சி. அவை மேட்ச்மேக்கிங்கில் தொடங்குகின்றன, பின்னர் மணமகனின் பாடல்கள், மணமகளின் பாடல்கள், பின்னர் திருமணமே, திருமணப் பாடல். திருமணத்தின் முடிவு ஒரு களியாட்டம். இந்த சுழற்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு மாகாணங்களில் வெவ்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் வடிவங்களில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. போருக்குச் செல்லும் வீரர்களுடன் வரும் பாடல்கள், கம்பீரமான பாடல்கள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், நிறைய விளையாட்டுத்தனமான, அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் பாடல்கள். அன்பைப் பற்றிய பாடல் வரிகள் மட்டுமே உள்ளன. எழுத்துப்பிழையின் ஒரு சிறிய பகுதியை நான் உங்களுக்குப் படிப்பேன், ஆனால் இது ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்தால் மாற்றப்பட்ட ஒரு எழுத்துப்பிழை. மேலும் முற்றிலும் பேகன் மந்திரங்கள் இருக்கலாம். வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தும் சூனியம் என்பது மனித ஆன்மாவை பாதிக்கும் ஒரு புறமத வடிவமாகும். அது இன்னும் இருக்கிறது. நோய்களுக்கு எதிரான சதித்திட்டங்கள், எதிரிகளுக்கு எதிராக, மற்றும் உலர்த்தும் சதிகள் உணர்ச்சி சக்தியுடன் குறிப்பாக சக்திவாய்ந்தவை (நேசிப்பவரை எப்படி உலர்த்துவது என்பதற்கு சுமார் நூறு விருப்பங்கள் உள்ளன). அன்பைப் பற்றிய சதித்திட்டங்களில், நெருப்புச் சுடரின் ஒரு பழங்கால உருவம் எப்போதும் உள்ளது, இது அன்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் இதயத்தை பற்றவைக்க வேண்டும், அதை உருக்கி, ஆன்மாவில் "ஏக்கமான மனச்சோர்வை" ஊக்குவிக்க வேண்டும். இந்த சதிகளில் உண்மையான பழங்கால சூனியம் கேட்க முடியும். மந்திரவாதிகள் மந்திரவாதிகள். ஒரு உதாரணம் சொல்கிறேன். ஒரு பையன் இவான் ஒரு பெண்ணைக் காதலித்து, ஒரு மந்திரவாதி அல்லது அத்தகைய பழமொழிகளை அறிந்த ஒரு வயதான பெண்ணிடம் சென்றான் என்று வைத்துக்கொள்வோம்: “அவளுடைய இதயத்தை வேதனைப்படுத்துங்கள், அவளுடைய மனசாட்சியை எரிக்கவும், அவளுடைய தீவிர இரத்தத்தையும், தீவிர சதையையும் தாங்கிக்கொள்ளுங்கள். இரவும் பகலும், நள்ளிரவின் இறப்பிலும், தெளிவான நண்பகலிலும், ஒவ்வொரு மணி நேரத்திலும், ஒவ்வொரு நிமிடத்திலும், கடவுளின் ஊழியரான இவான் என்னைப் பற்றி அவளுடைய எண்ணங்களைத் துன்புறுத்துங்கள். ஆண்டவரே, அவள் இதயத்திலும், நுரையீரலிலும், கல்லீரலிலும், வியர்வையிலும், ரத்தத்திலும், எலும்பில், நரம்புகளில், மூளையில், எண்ணங்களில், செவியில், பார்வையில், ஒரு நெருப்பு விளையாட்டை அவளுக்குக் கொடு. அவளது வாசனையில், அவளது தொடுதலில், அவளுடைய தலைமுடியில், அவள் கைகளில். , கால்களில். மனச்சோர்வையும், வறட்சியையும், வேதனையையும், பரிதாபத்தையும், சோகத்தையும், கடவுளின் வேலைக்காரனாகிய இவான் என்னைக் கவனித்துக்கொள்.” இங்கே ஆரம்பம் வழக்கமானது: "நான் நின்று, என்னை ஆசீர்வதிப்பேன், என்னை நானே கடந்து செல்வேன், வாசலில் இருந்து கதவுக்கு, வாயிலிலிருந்து வாசல் வரை, ஒரு திறந்த வெளியில் ...". ஆனால் "கடத்தல்" இருந்தால், கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு ஏற்கனவே உள்ளது. ஆனால் மந்திரத்தின் யோசனை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேகன். இந்த வகையான மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள் அசல் படைப்பாற்றலில் பயன்படுத்தப்படலாம். கவிதை எழுதுபவர்களுக்கு இது நன்றாகத் தெரியும். M. Voloshin இன் "The Spell on the Russian Earth" என்ற கவிதையில் இந்த வகையான எழுத்துப்பிழையின் அற்புதமான பயன்பாட்டிற்கு நான் ஒரு உதாரணம் தருகிறேன். இது 1919 ஆம் ஆண்டு உள்நாட்டுப் போரின்போது, மாநிலம் சிதைந்து கொண்டிருந்தபோது, எல்லாமே சிதைந்து, எங்கும் இரத்தம் கசிந்து கொண்டிருந்தது. இங்கே மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான ஒரு படம் உள்ளது, ஒட்டுமொத்த ராஜ்யத்தின் மறுசீரமைப்பு:

நான் எழுந்து பிரார்த்தனை செய்கிறேன்

நானே குறுக்கே போவேன்

வீட்டுக்கு வீடு,

வாயில் முதல் வாசல் வரை -

காலைப் பாதைகள்

எரியும் பாதங்களுடன்,

ஒரு திறந்த வெளியில்

வெள்ளை எரியக்கூடிய கல்லில்.

நான் கிழக்கு நோக்கி நிற்பேன்,

மேற்கில், முகடு வழியாக,

நான் நான்கு திசைகளிலும் சுற்றிப் பார்ப்பேன்:

ஏழு கடல்களுக்கு,

மூன்று பெருங்கடல்களில்

எழுபத்தேழு பழங்குடியினருக்கு,

முப்பத்து மூன்று ராஜ்யங்களுக்கு -

முழு புனித ரஷ்ய நிலத்திற்கும்.

மக்களைக் கேட்க முடியாது

பார்வையில் தேவாலயங்கள் இல்லை

வெள்ளை மடங்கள் இல்லை, -

ரஸின் பொய்கள் -

பாழாக்கி

இரத்தம் தோய்ந்த, கருகியது.

மைதானம் முழுவதும் -

காட்டு, பெரிய -

எலும்புகள் வறண்டு, காலியாக உள்ளன,

இறந்த-மஞ்சள்.

கத்தியால் வெட்டு,

தோட்டாவால் குறிக்கப்பட்டது,

குதிரைகள் மிதிக்கப்படுகின்றன.

அயர்ன் மேன் வயல் முழுவதும் நடந்து செல்கிறார்,

எலும்புகளை அடிக்கவும்

இரும்பு கம்பியால்:

- "நான்கு பக்கங்களிலிருந்து,

நான்கு காற்றிலிருந்து

மரணம், ஆவி,

எலும்பை உயிர்ப்பிக்க!

ஒலிப்பது சுடர் அல்ல,

சலசலப்பது காற்று அல்ல,

சலசலக்கும் கம்பு அல்ல, -

எலும்புகள் சலசலக்கும்

சதை சலசலக்கிறது

வாழ்க்கை சூடுபிடிக்கிறது...

எலும்பு எலும்பை எவ்வாறு சந்திக்கிறது,

எலும்பை சதை உடுத்தியது போல,

நரம்பு சதை எவ்வாறு தைக்கப்படுகிறது,

ஒரு தசையால் சதை எவ்வாறு சேகரிக்கப்படுகிறது, -

எனவே - எழுந்திரு, ரஸ், எழுந்திரு,

உயிரோடு வாருங்கள், ஒன்றாக வாருங்கள், ஒன்றாக வளருங்கள், -

ராஜ்ஜியத்திற்கு ராஜ்யம், கோத்திரத்திற்கு கோத்திரம்!

ஒரு கொல்லன் ஒரு சாம்பல் கிரீடத்தை உருவாக்குகிறான் -

போலி வளையம்:

ரஷ்யாவின் இராச்சியம்

சேகரிப்பு, சங்கிலி, ரிவெட்

உறுதியாகவும் உறுதியாகவும்

இறுக்கமாக;

அதனால் அது ரஷ்ய இராச்சியம்

நொறுங்கவில்லை

பிரபலம் ஆகவில்லை

அது கொட்டவில்லை...

அதனால் நாம் அதைப் பெற முடியும் - ரஷ்ய இராச்சியம்

அவர்கள் நடைபயிற்சி செல்லவில்லை,

அவர்கள் நடனத்தில் ஆடவில்லை,

ஏலம் நிறுத்தப்படவில்லை,

நாங்கள் வார்த்தைகளால் பேசவில்லை,

பெருமை பேசுவதில் பெருமை இல்லை!

அதனால் அது ரஷ்ய இராச்சியம்

அது பிரகாசமாக இருந்தது - அது பிரகாசமாக இருந்தது

வாழும் வாழ்க்கை,

புனிதர்களின் மரணம்

வேதனைகளால் வேதனைப்பட்டார்.

என் வார்த்தைகள் வலுவாகவும் வார்ப்புருவாகவும் இருக்கட்டும்,

உப்பை விட உப்பு

எரியும் சுடர்...

நான் என் வார்த்தைகளை மூடுகிறேன்

நான் சாவியை கடல்-பெருங்கடலில் விடுவேன்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, புறமதவாதம் உயிருடன் உள்ளது, நாட்டுப்புற கலை உயிருடன் உள்ளது. நாட்டுப்புறக் கதைகள், அற்புதமான படைப்பாற்றலிலும், மிகவும் கடினமான வரலாற்று சூழ்நிலையிலும் கூட பயன்படுத்தப்படலாம். இன்றுவரை, நாட்டுப்புறக் கலைகளின் தொகுப்பு தொடர்கிறது, இருப்பினும் பல போலி-ரஷ்ய மயக்கங்கள், புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன. இது புறமதத்தை மீட்டெடுக்கும் போக்கு. ஒரு பாதிரியார் அதை முழுவதும் எண்ணினார் முன்னாள் பிரதேசம்சோவியத் யூனியனில் பல்வேறு வகையான சுமார் 7 ஆயிரம் பிரிவுகள் உள்ளன, ஆனால் முதன்மையாக ஒரு பேகன் திசையுடன். நான் இதை சுட்டிக் காட்டுகிறேன், ஏனென்றால் புறமதவாதம் உண்மையில் இறக்கவில்லை.

நாட்காட்டி கவிதையும் மிகவும் வளர்ந்திருக்கிறது. இது முதலில் விவசாய தொழிலாளர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வசந்த விதைப்புக்குத் தயாராகும் போது இவை ஸ்டோன்ஃபிளைகள், இது கோடைகால வேலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களின் சுழற்சி மற்றும் அறுவடையின் போது இலையுதிர்கால பாடல்கள். சலிப்பான நேரம் வரும்போது குளிர்கால பாடல்களும் உள்ளன. அவர்கள் எதிர்கால அறுவடையை கணிக்கிறார்கள்.

புதிய தலைப்பு - "ஸ்லாவிக் எழுத்தின் ஆரம்பம்" - முதன்மையாக ஸ்லாவிக் ஒற்றுமை ஒரு ஸ்லாவிக் எழுத்தின் அடிப்படையில் குறுகிய காலம் (120-150 ஆண்டுகள்) இருந்தது என்பதற்காக எங்களுக்கு முக்கியமானது. ஆனால் இந்த ஒற்றுமை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இழந்தது. அந்த. ஸ்லாவிக் எழுத்து நவீன செக் குடியரசு, நவீன ஸ்லோவாக்கியா மற்றும் தெற்கு போலந்தின் பிரதேசத்தில் இருந்தது. பண்டைய ஸ்லாவிக் மொழிகள் தொடர்பாக நாம் பயன்படுத்தும் சொற்களை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். "புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மொழி" என்ற சொல் மொழியியலாளர்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. கி.பி 1ம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதிக்கு முன்பு இருந்ததைப் போல. (தொடக்கம் தெரியவில்லை), பின்னர் தனி ஸ்லாவிக் மொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. "பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக்" என்ற கருத்து நமக்கு வந்த பழமையான ஸ்லாவிக் நினைவுச்சின்னங்களின் மொழியாகும். இவை 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள். இந்த நினைவுச்சின்னங்களில் மிகக் குறைவானவை மட்டுமே உள்ளன, 17 மட்டுமே. இந்த எண்ணிக்கை கூட சர்ச்சைக்குரியது. அந்த. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தவை இன்னும் வாழவில்லை. அது பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தால், அது மற்ற நினைவுச்சின்னங்களின் நகல்களில் மட்டுமே இருந்தது. மேலும், பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் தொடர்ச்சியாக, பாரம்பரியத்தின் படி, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி கருதப்படுகிறது. இது ஒரு பண்டைய ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழி - ஸ்லாவிக் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மொழி. புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாடுகள் இந்த மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இடையே அதிக வித்தியாசம் இல்லை - கேள்வி சொற்களில் உள்ளது. வாழும் பண்டைய ரஷ்ய மொழி வேறுபட்ட கருத்து. தேவாலய சேவையின் மொழி இருந்தது, ஆனால் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசும் உயிருள்ள மக்கள் இருந்தனர். கடிதம் கிடைத்ததும் அவர்கள் தங்கள் உரையாடல்களைப் பதிவு செய்யத் தொடங்கினர். இரண்டாம் மொழி தோன்றுவது போல் இருந்தது. ஒருபுறம், சர்ச் ஸ்லாவோனிக், மறுபுறம், பழைய ரஷ்யன். சில கருத்துகளின்படி, ரஷ்ய மொழியில் இருமொழி 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது; மற்ற விஞ்ஞானிகள் எதிர்க்கிறார்கள். சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி இப்போதும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது - எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த விஷயத்தில் பல்வேறு போக்குகள் உங்களுக்குத் தெரியும், அவை இன்னும் மதவெறியாகக் கருதப்படுகின்றன. நவீன ரஷ்ய மொழியில் சேவைகள் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. இத்தகைய தேவாலயங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை இன்னும் மதங்களுக்கு எதிரானவை. இந்த கருத்து எங்கள் தேவாலயத்தில் ஒரு பிளவுக்கு வழிவகுக்கிறது, அது மீண்டும் பிறக்கிறது.

ஸ்லாவ்கள் எப்படி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை நான் ஏற்கனவே பட்டியலிட்டுள்ளேன். செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள், பல்கேரியர்கள், போலந்து, செக். ஆனால் விசுவாசத்தில் போதனை செய்ய கிறிஸ்தவ நூல்கள் தேவைப்பட்டன. அத்தகைய நூல்கள் கிரேக்க மொழியில் இருந்தன. ஸ்லாவ்கள் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆனால் இந்த பிரச்சனை மிக முக்கியமானது அல்ல. மதகுருமார்களுக்கு கிரேக்க மொழியைக் கற்பிக்க முடிந்தது. மேற்கத்திய நாடுகளிலும், அவர்கள் லத்தீன் நூல்களைப் பயன்படுத்தி, தெளிவற்ற நூல்களில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் போதித்தார்கள். அனைத்து லத்தீன் நூல்களும் கிரேக்க மொழியிலிருந்தும், சில எபிரேய மொழியிலிருந்தும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. பிரபல விளம்பரதாரர் XX நூற்றாண்டு நாங்கள் ஸ்லாவிக் மொழியில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக ஜார்ஜி ஃபெடோடோவ் மிகவும் வருத்தப்பட்டார். கிரேக்க மொழியில் மதம் கற்பிக்கப்பட்டால் நாம் சிறந்த கல்வி கற்றவர்களாக இருப்போம். பைசான்டியம், ரோமுடன் ஒப்பிடுகையில், மிகவும் முற்போக்கான கொள்கையைப் பின்பற்றியது - இது கிரேக்க மொழியிலிருந்து பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகளை அனுமதித்தது. ஸ்லாவிக் மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பு செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் எழுத்துக்கள் இல்லை. பின்னர் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் உதவியுடன். ஆர்மீனிய மொழியில் புதிய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன. ஆர்மேனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தில் முன்னோடிகளாக உள்ளனர். ரோமானியப் பேரரசுக்கு முன்பே, 301 இல், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக ஆக்கினர். கிறிஸ்தவத்தை அரசு மதமாக மாற்றிய முதல் மாநிலம் இதுதான். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று கூறுகிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டின் சில மொழிபெயர்ப்புகள் ஜார்ஜிய மொழியில் செய்யப்பட்டன (ஆனால் இது ஏற்கனவே மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது). மற்றும் பிற மொழிகளில்.

எழுத்துக்களை உருவாக்க, கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சகோதரர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து கிரேட் மொராவியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர் (நவீன ஸ்லோவாக்கியாவின் பிரதேசத்தில், மொராவா ஆற்றில் அமைந்துள்ள மாநிலம்). அவர்கள் வந்த தேதி 863 ஆகும். இந்த தேதி ஸ்லாவிக் எழுத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. ஒருவேளை அவர்கள் இந்த எழுத்துக்களை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வீட்டில் கண்டுபிடித்திருக்கலாம். அவர்களும் ஸ்லாவ்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. இவர்கள் தத்துவவாதிகள், சிறந்த விஞ்ஞானிகள். ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் கிரேக்க எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. உண்மையில் நாம் இரண்டு எழுத்துக்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் - முதலில் கிளகோலிடிக் எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (மிகவும் சிக்கலான எழுத்துக்கள், அது பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போய்விட்டது, ஆனால் அதில் உள்ள நூல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன) பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்கள். கிரில்லின் மரணத்திற்குப் பிறகு சிரிலிக் எழுத்துக்கள் பயன்பாட்டுக்கு வந்தன, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் படி இது சிரிலிக் எழுத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஸ்லாவிக் எழுத்தின் ஆரம்பம் மட்டுமே. சிக்கலான நூல்களை கிரேக்க மொழியிலிருந்து பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அவசியமாக இருந்தது. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், தங்கள் மாணவர்களின் உதவியுடன் முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து (குறிப்பாக, சால்டர்) சில துண்டுகளையும் மொழிபெயர்த்தனர். அவர்கள் மொழிபெயர்த்து, ஒரு புதிய இலக்கிய ஸ்லாவிக் மொழியை உருவாக்கினர். ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்துதல், வார்த்தைக்கு வார்த்தை. இது ஒரு முழுமையான தடயமாக இருந்தது. நாம் படிக்கும்போது, முதல் இணைப்பிலிருந்து தொடங்கி, வார்த்தைக்கு வார்த்தை. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள் கிரேக்க மொழிக்கு மிகவும் ஒத்தவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய மொழி தொடரியல் கிரேக்கத்தைப் போன்றது. கூட்டுச் சொற்களும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து கடன் பெற்றவை. இப்போது இந்தக் கூட்டுச் சொற்களின் கொள்கை வலு இழந்து மறைந்து வருகிறது. XV இல் மற்றும் XVII நூற்றாண்டில் கூட இருந்தால். வார்த்தையுடன் 500 வார்த்தைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன நல்ல (நல்வாழ்வு, ஆசீர்வாதம்முதலியன), இப்போது எங்கள் அகராதியில் இதுபோன்ற 75 சொற்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த கொள்கை ஜெர்மன் மொழியிலும் உள்ளது. ஆனால் நாங்கள் அதை கிரேக்க மொழியில் இருந்து நகலெடுத்தோம். எனவே, சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் மிக முக்கியமான தகுதி எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அல்ல, ஆனால் மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டு எழுதப்பட்ட மொழி உருவாக்கப்பட்டது. பெரிய ஸ்லாவிக் அறிவொளியாளர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சர்ச் ஆதாரங்கள் நிறைய கூறுகின்றன. கான்ஸ்டன்டைனின் வாழ்க்கை (869 இல் இறந்தார்), மெத்தோடியஸின் வாழ்க்கை (885 இல் இறந்தார்) உள்ளது. வரலாற்று ஆதாரங்கள் உள்ளன. இங்கு போதுமான பொருட்கள் உள்ளன.

ஸ்லாவிக் எழுத்து தொடர்பான ஒரு கடினமான பிரச்சினை உள்ளது. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸுக்கு முன்பு ஸ்லாவ்கள் எழுதியதா என்பதைப் பற்றி இப்போதெல்லாம் அவர்கள் நிறைய பேசுகிறார்கள், எழுதுகிறார்கள்? இருந்ததாக நம்பும் சில ஆர்வலர்கள் உள்ளனர். குறிப்பாக, கான்ஸ்டன்டைனின் வாழ்க்கை ரஷ்ய நிலத்தின் வழியாக அவர் சென்றபோது ரஷ்ய எழுத்துக்களைக் கண்டதாகக் கூறுகிறது. இது உண்மையல்ல என்கின்றனர் வரலாற்றாசிரியர்கள். இங்கே எதையும் நிரூபிப்பது கடினம். ஆனால் நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். சுமார் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு இளம் எழுத்தாளர் செர்ஜி அலெக்ஸீவ் "தி வேர்ட்" என்ற நாவலை எழுதினார். பண்டைய ரஷ்ய எழுத்துகள் இருந்ததாகவும், பின்னர் அது கிறிஸ்தவ பாதிரியார்களால் அழிக்கப்பட்டதாகவும் அது கூறியது. நாவலின் முழு கதைக்களமும் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸுக்கு முந்தைய பண்டைய ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களின் ஆதாரங்களைத் தேடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட வேல்ஸ் புத்தகம் போன்ற போலி நூல்களும் வாதங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 5ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது என்கிறார்கள். பண்டைய ஸ்லாவிக் மொழியில்.

ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கான போராட்டம் என்பது ஸ்லாவிக் மக்களின் சொந்த புனித மொழிக்காகவும் அவர்களின் எழுத்துக்காகவும் ஆன்மீகப் போராட்டம் என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். இதற்கு முன், மூன்று புனித மொழிகள் இருந்தன - ஹீப்ரு, கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன். இந்த மூன்று மொழிகளில், கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவையில் கல்வெட்டுகள் வரையப்பட்டுள்ளன. ஆனால் பைபிள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்தான் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பழைய ஏற்பாடு இரண்டையும் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் இருந்து லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். பின்னர், ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1545 இல் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில், லத்தீன் புத்தகங்கள் புனிதப்படுத்தப்பட்டன. இந்த நேரத்தில் இருந்து மட்டுமே லத்தீன் உரை புனிதமானது. ஆனால் எங்கள் தேவாலயம் ஸ்லாவிக் உரையை புனிதப்படுத்தவில்லை. ஸ்லாவ்களின் புனித மொழி வேலை செய்யவில்லை. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் முழு உரைபைபிள்கள் - அனைத்து 77 புத்தகங்களும் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே சேகரிக்கப்பட்டன. பேராயர் ஜெனடி, இது "ஜெனடி பைபிள்" (1499) என்று அழைக்கப்படுகிறது. லோமோனோசோவ், புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பைபிளைப் படித்த அதிகாரப்பூர்வ உரை 1751-1756 இல் எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னாவின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஐந்தாண்டு காலத்தில், இந்த மொழிபெயர்ப்பு முடிக்கப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு அச்சிடப்பட்டது. மிக நீண்ட காலமாக ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பிற்கு பெரும் எதிர்ப்புகள் இருந்தன; சுமார் 40 ஆண்டுகளாக பைபிள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பைபிளை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான இறுதி தேதி 1876 ஆகும்.

மிகவும் சிரமப்பட்டு பைபிளை மொழிபெயர்த்தார்கள் ஆங்கில மொழி. 1611 ஆம் ஆண்டின் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு மிக முக்கியமானது. அதற்கு முன் ஆங்கிலத்தில் மேலும் 5-6 மொழிபெயர்ப்புகள் இருந்தன. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் எரிக்கப்பட்டார். லூதர் பைபிளை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். மொத்தத்தில், பைபிள் 1,400 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இதில் சுச்சி மொழி போன்ற கவர்ச்சியான மொழிகள் உட்பட, சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் மொழிகளிலும். இந்த எல்லா மொழிகளிலும், 863 இல் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு உண்மையில் நமக்கு நாகரிகத்தின் நன்மைகளைத் தந்த எழுத்து, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் இலக்கிய மொழி ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. இங்கிருந்து, கிறித்துவம் மற்றும் எழுத்தின் தத்தெடுப்புடன், நமது நாகரிகம் தொடங்கியது - பண்டைய ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்யாவின் நாகரிகம். இது நமது நாகரிகத்தின் தொடக்க தேதி.

பெரும்பாலும், இதன் பொருள் புத்தகம்: டால்ஸ்டாய் என்.ஐ.மொழி மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்: ஸ்லாவிக் தொன்மவியல் மற்றும் இன மொழியியல் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1995.

பெரும்பாலும், நாட்டுப்புற பாடகர், காவியக் கதைசொல்லி ட்ரோஃபிம் கிரிகோரிவிச் ரியாபினின் ரஷ்ய கருப்பொருள்களில் இசை கற்பனைகளை இயற்றிய அன்டன் ஸ்டெபனோவிச் அரென்ஸ்கியின் (1861-1906) படைப்புகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்

பட்டதாரி வேலை

கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பேகன் மரபுகள் (விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களின் அடிப்படையில்)

பொருள்: ரஷ்ய வீர காவியம்

6 ஆம் ஆண்டு மாலை மாணவர்கள்

மிரோஷ்னிகோவா இரினா செர்ஜிவ்னா

அறிவியல் ஆலோசகர்:

வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்,

பேராசிரியர் மிகைலோவா இரினா போரிசோவ்னா

செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பேகன் கருத்துக்களில் ஒரு குழந்தையின் கருத்து மற்றும் பிறப்பு (விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களின்படி)

அத்தியாயம் 3. கிழக்கு ஸ்லாவிக் திருமண சடங்கு, விசித்திரக் கதை மற்றும் காவியங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பம்

அத்தியாயம் 4. ரஷ்ய மக்களின் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில் மரணம் மற்றும் அழியாமை பற்றிய பேகன் கருத்துக்கள்

முடிவுரை

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடமிருந்து ரஷ்ய மக்களால் பெறப்பட்ட பேகன் மரபுகள் பற்றிய கேள்வி ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுப்பப்பட்டுள்ளது. இந்த தலைப்பில் அதிக எண்ணிக்கையிலான படைப்புகளில், பி.ஏ.வின் படைப்புகள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கின்றன. ரைபகோவா, ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள் இந்த பிரச்சினையின் பல்வேறு அம்சங்களில் விரிவான ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டனர். இருப்பினும், போதுமான குறிப்பிட்ட தகவல்கள் இல்லை, இது மிகவும் துண்டு துண்டான தகவல்களை வழங்கும் ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையால் ஏற்படுகிறது, இது இந்த சிக்கலை தீர்க்க கடினமாக்குகிறது மற்றும் பண்டைய மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழுமையான கருத்தை உருவாக்குகிறது. புறமதவாதம், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் தொன்மையான உலகக் கண்ணோட்டமாக இருப்பதால், இயற்கையாகவே அவர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளுடனும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நடந்துகொண்டிருக்கும் உயிரோட்டமான விவாதங்களின் பொருள் இந்த கோளங்களில் ஏதேனும் இருக்கலாம்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சிரமம், ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் துண்டு துண்டாக உள்ளது, அவை நாளாகமம், ரஷ்ய நிலங்களுக்குச் சென்ற பயணிகளின் எழுத்துக்கள், மிஷனரி அறிக்கைகள், தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் தகவல்கள், பண்டைய ரஷ்ய கலைப் படைப்புகள் மற்றும் மிகவும் முக்கியமானது, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகள், ஐ.யா ஃப்ரோயனோவ் மற்றும் யுஐ ஆகியோர் தங்கள் கட்டுரைகளில் உறுதியாகக் காட்டுகிறார்கள். யூடின், கிழக்கு ஸ்லாவிக் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் வரலாற்று யதார்த்தங்கள், பழைய ரஷ்ய தேசியம் மற்றும் பெரிய ரஷ்ய மக்கள் தெளிவாகத் தெரியும்.

இந்த ஆய்வறிக்கையில், விசித்திரக் கதை மற்றும் காவியங்களில் ஸ்லாவ்களின் பேகன் கருத்துக்களின் பிரதிபலிப்பைப் படிப்போம் என்ற உண்மையின் காரணமாக, "விசித்திரக் கதை" என்ற கருத்தை வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். அகராதியில் V.I. டால் இந்த வார்த்தையின் பின்வரும் விளக்கத்தைக் காண்கிறோம்: “ஒரு விசித்திரக் கதை, ஒரு கற்பனைக் கதை, முன்னோடியில்லாத மற்றும் நம்பமுடியாத கதை, ஒரு புராணக்கதை. வீரக் கதைகள், அன்றாடக் கதைகள், ஜோக்கர் கதைகள் போன்றவை உள்ளன.

ரஷ்ய மொழி அகராதி இதே போன்ற விளக்கத்தை வழங்குகிறது: " கதை வேலைகற்பனையான நிகழ்வுகள் பற்றிய வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, சில சமயங்களில் மாயாஜால, அற்புதமான சக்திகளின் பங்கேற்புடன்."

ஆனால், எங்கள் பார்வையில், இந்த கருத்தின் சாராம்சம் இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது "வகுப்புக்கு முந்தைய சமுதாயத்தில் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் உற்பத்தி மற்றும் மத செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஒரு கதை, அதாவது. கட்டுக்கதை வகைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கும்; பிந்தைய கட்டங்களில், வாய்வழி புனைகதைகளின் வகையாக உள்ளது, அன்றாட அர்த்தத்தில் (அற்புதமானது, அதிசயமானது அல்லது அன்றாடம்) அசாதாரணமான நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சிறப்பு கலவை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் கட்டமைப்பால் வேறுபடுகிறது.

இப்போது விசித்திரக் கதைப் பொருளை வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். அன்றாட விசித்திரக் கதைகள், விலங்குகள் மற்றும் மாயாஜால உள்ளடக்கத்துடன், வேறுவிதமாகக் கூறினால், விசித்திரக் கதைகளில் எளிமையான பிரிவைப் பயன்படுத்துவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும். இந்த தர்க்கத்தை வி.யா. ப்ராப், "கேள்வி தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது: விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் சில சமயங்களில் அதிசயத்தின் கூறுகளை மிகப் பெரிய அளவில் கொண்டிருக்கவில்லையா? மற்றும் நேர்மாறாக: அற்புதமான விசித்திரக் கதைகளில் விலங்குகள் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லையா? அத்தகைய அடையாளத்தை போதுமான துல்லியமாக கருத முடியுமா? எனவே, முதல் படியில் இருந்து நாம் தர்க்கரீதியான சிக்கல்களை எதிர்கொள்ள வேண்டும். ஆராய்ச்சியாளர் நம்புகிறார், "விசித்திரக் கதையின் வகைப்பாட்டின் நிலைமை முற்றிலும் வெற்றிகரமாக இல்லை. ஆனால் வகைப்பாடு என்பது படிப்பின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாகும். குறைந்தபட்சம் என்ன என்பதை நினைவில் கொள்வோம் முக்கியமானதாவரவியலுக்கு, லின்னே முதல் அறிவியல் வகைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். நமது விஞ்ஞானம் இன்னும் லின்னேயனுக்கு முந்திய காலகட்டத்திலேயே உள்ளது. ஆயினும்கூட, பின்வரும் வரையறையைப் பயன்படுத்தி முழு நாட்டுப்புற விசித்திரக் கதைகளிலிருந்தும் "மேஜிக்" விசித்திரக் கதையின் வகையை தனிமைப்படுத்த ஆராய்ச்சியாளர் இன்னும் நிர்வகிக்கிறார்: "இது ஒருவித சேதம் அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதன் மூலம் தொடங்கும் விசித்திரக் கதைகளின் வகையாகும் ( கடத்தல், வெளியேற்றம் போன்றவை) அல்லது ஏதாவது வேண்டும் என்ற ஆசையில் இருந்து (ராஜா தனது மகனை ஃபயர்பேர்டிற்கு அனுப்புகிறார்) மற்றும் ஹீரோவை வீட்டிலிருந்து அனுப்புவது, அவருக்கு மந்திர வைத்தியம் வழங்கும் நன்கொடையாளருடன் சந்திப்பு அல்லது உதவியாளரின் உதவியுடன் உருவாகிறது. அதில் அவர் தேடும் பொருள் கிடைத்தது."

நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தில், ஏ.ஐ. நிகிஃபோரோவ் தனது வகைப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார், அடிப்படையில் அதே டிரிபிள் அமைப்பின் அடிப்படையில், மேலும் கூடுதல் வகைகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்:

விலங்குகள் பற்றிய கதை.

விசித்திரக் கதை மந்திரமானது.

கதை புதுமையானது, அன்றாட கதைகளுடன், ஆனால் அசாதாரணமானது.

கதைக்கதை.

சிற்றின்பம்.

கதை புராணமானது. வேர்கள் புராணங்கள் அல்லது மத இலக்கியங்களுக்கு நெருக்கமானவை.

விசித்திரக் கதைகள் - பகடிகள் (சலிப்பூட்டும், கிண்டல்கள், கட்டுக்கதைகள்)

குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதைகள். குழந்தைகளால் சொல்லப்படுகிறது, மற்றும் பெரும்பாலும் பெரியவர்களால் குழந்தைகளுக்கு.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றின் அடிப்படையில், எங்கள் முதல் பணியானது "அன்றாட விசித்திரக் கதை" மற்றும் "விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதை" என்ற கருத்துகளை ஒருவருக்கொருவர் பிரிப்பதாகும், இது ஒரு பெரிய அளவிலான பொருள் இருப்பதால் மிகவும் கடினமாக உள்ளது, ஒரு வழி அல்லது மற்றொன்று இரண்டு வகைகளுக்கும் ஒரே நேரத்தில் தொடர்புடையது. எனவே, எங்கள் கருத்துப்படி, ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே குறைந்த சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தும் அந்த அடுக்குகளுடன் பிரிவைத் தொடங்குவது மதிப்பு.

விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அந்த சதிகள் அனைத்தும் அடங்கும் யாருடைய ஹீரோக்கள் மனித அறிவு, உணர்ச்சிகள், ஒழுக்கம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தீமைகள் கொண்ட விலங்குகள். பெரும்பாலும், அத்தகைய விலங்குகள் வீடுகளில் வாழ்கின்றன, ஆடைகளை அணிந்துகொள்கின்றன, ஒரே மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன (பூனை மற்றும் சேவல், நரி மற்றும் ஓநாய், முயல் மற்றும் கரடி.)

பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினையின் மற்ற துருவம் அன்றாட விசித்திரக் கதை. அவளை தனித்துவமான அம்சங்கள்- இது, ஒருபுறம், அனைத்து, அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து, ஹீரோக்கள் மக்கள். அத்தகைய கதையில் விலங்குகள் இருப்பது சாத்தியம், ஆனால் அவசியமில்லை, மேலும் இந்த விலங்குகளின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவை மனிதமயமாக்கப்படவில்லை, ஆனால் உள்நாட்டு அல்லது காட்டு விலங்குகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. மறுபுறம், மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஹீரோக்கள் இருப்பதை நாம் இங்கே கவனிக்க வேண்டும் (போலல்லாமல் விசித்திரக் கதை), அவற்றின் எண்ணிக்கை பொதுவாக 1 முதல் 6 வரை மாறுபடும்.

மேலே உள்ள குழுக்களின் நோக்கத்திற்கு வெளியே, இன்னும் ஏராளமான விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன (உதாரணமாக, "டாப்ஸ் அண்ட் வேர்ஸ்" கதை, "மாஷா மற்றும் கரடிகள்" என்ற விசித்திரக் கதை). இந்த வழக்கில், இந்த கதைகளை ஒரு தனி "இடைநிலை" குழுவாகப் பிரிக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம் மற்றும் ஒவ்வொரு சதித்திட்டத்தையும் தனித்தனியாகக் கருதுகிறோம், விவரிக்கப்பட்ட வகைகள் அதில் எந்த சதவீதத்தில் ஒன்றிணைகின்றன என்பதை தோராயமாக தீர்மானிக்கிறது.

இருப்பினும், இன்னும் ஒன்று உள்ளது முக்கியமான புள்ளி"அன்றாட" விசித்திரக் கதைகளின் குழுவை அடையாளம் காண்பதில். இது ஏதோ ஒரு வகையில் அவர்களின் "தற்காலிக" இணைப்பு. இதன் விளைவாக, குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் அமைக்கப்பட்ட "மிகப் பழமையான" விசித்திரக் கதைகளை "புதுமையான" விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுக் கதைகளிலிருந்து பிரிக்கலாம். XVIII - XIX நூற்றாண்டுகளின் நில உரிமையாளர்கள், விவசாயிகள், மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "தி பாக்மார்க் செய்யப்பட்ட கோழி" என்ற விசித்திரக் கதையை "ஒரு மனிதன் வாத்தை எவ்வாறு பிரித்தார் என்பது பற்றிய" விசித்திரக் கதையிலிருந்து நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் இந்த வேறுபாடுகளை மிகத் தெளிவாக சுட்டிக்காட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளோம், அவர்கள் அன்றாட விசித்திரக் கதைகள் பிரத்தியேகமாக நிகழ்வுக் கதைகளைக் குறிக்கின்றனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கவிதைகள்" என்ற மொழியியல் பீடங்களுக்கான பாடப்புத்தகத்தில் எஸ்.ஜி. லாசுடின், ஒரு அன்றாட விசித்திரக் கதையில் "விலங்குகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மக்கள் மட்டுமே", அதே நேரத்தில் வலியுறுத்துகிறது. விசித்திரக் கதையின் ஹீரோக்கள் ஆண்கள், மாஸ்டர், சிப்பாய், வணிகர், தொழிலாளி. அவரது மேலும் தர்க்கங்கள் அனைத்தும் விசித்திரக் கதையின் கதைக்களங்களின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, ஆசிரியரால் குறிப்பிடப்பட்ட "பூசாரியின் தொழிலாளி" விசித்திரக் கதைகள், கேப்ரிசியோஸ் பெண்கள் மற்றும் முட்டாள் நில உரிமையாளர்களைப் பற்றிய கதைகள், எங்கள் பணி மிகவும் அன்றாட விசித்திரக் கதைகளில் நாம் காணக்கூடிய மிகவும் பழமையான அடுக்குகளை துல்லியமாகக் கண்டறிய.

அதே நேரத்தில், A.I. நிகிஃபோரோவின் வகைப்பாட்டிற்குத் திரும்புகையில், பத்தி 6 க்கு நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அதாவது, "குழந்தைகளின் விசித்திரக் கதைகள். குழந்தைகளால் சொல்லப்படுகிறது, பெரும்பாலும் பெரியவர்களால் குழந்தைகளுக்காக சொல்லப்படுகிறது. இங்கே ஆராய்ச்சியாளர் என்பது நாம் வழக்கமாக "தினமும்" என்று அழைக்கும் விசித்திரக் கதை என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது.

கூடுதலாக, மற்றொரு வகை விசித்திரக் கதை உள்ளது, இது எஸ்.வி. அல்படோவ் இதை எழுதுகிறார்: “பிரவுனிகள், பன்னிக்குகள், பூதம், நீர்வாழ் உயிரினங்கள், தேவதைகள், மதியங்கள் போன்றவற்றுடன் சந்தர்ப்ப சந்திப்புகள் அல்லது நனவான சூனிய தொடர்பு பற்றிய கதைகள் பைலிச்கி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய கதைகள் தூய உண்மை, யதார்த்தம் என்பதில் கதை சொல்பவரும் அவரது கேட்பவர்களும் உறுதியாக உள்ளனர். அத்தகைய கதைகளின் அர்த்தமும் நோக்கமும், ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் அல்லது எப்படி நடந்து கொள்ளக்கூடாது என்பதைக் கேட்பவருக்கு கற்பிப்பதாகும். சிறிய கதைகள் மனித நடத்தையின் சடங்கு விதிகள், நாட்டுப்புற புராணங்களின் முழு அமைப்புமுறையின் வாழ்க்கை விளக்கமாக செயல்படுகின்றன.

எனவே, சதிக் கொள்கையின்படி விசித்திரக் கதைகளின் வகைப்பாட்டைப் பார்த்தோம், ஆனால் முதலில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் சமூகத்தின் தார்மீக, கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல் அபிலாஷைகளைத் தாங்குகின்றன. எங்கள் கருத்துப்படி, எஸ்.ஜி. "ஒரு கதைசொல்லியின் முக்கிய குறிக்கோள், அவரது கதையின் மூலம் கேட்பவரை வசீகரிப்பது, மகிழ்விப்பது மற்றும் சில சமயங்களில் வெறுமனே ஆச்சரியப்படுத்துவது மற்றும் ஆச்சரியப்படுத்துவது" என்று லாசுடின் தவறாக வலியுறுத்துகிறார். நிச்சயமாக, ஆராய்ச்சியாளர் முதன்மையாக விசித்திரக் கதை சதித்திட்டத்தின் அம்சங்களையும் அதை உருவாக்கும் முறைகளையும் கருத்தில் கொண்டார் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால், வி.பி. அனிகின், "கலைக் கொள்கை ஒரு சுயாதீனமான அங்கமாக செயல்படாது; அது எப்போதும் படைப்புகளின் அன்றாட மற்றும் சடங்கு இலக்குகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவர்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளது." பி.என். புட்டிலோவ், "ஒரு விசித்திரக் கதையின் நோக்கங்களில் ஒன்று மரபுகளை மீறுவதற்கு கொடூரமான பழிவாங்கல் பற்றி எச்சரிப்பதாகும்." மரபுகளை மட்டுமல்ல, சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்பு விதிகள், தார்மீகக் கொள்கைகள் போன்றவற்றையும் மீறுவதற்கு தண்டனை அச்சுறுத்துகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம். - "ஒரு விசித்திரக் கதை மக்களின் அழகியல் தேவைகளை மட்டுமல்ல, அவர்களின் தார்மீக உணர்வுகளையும் பூர்த்தி செய்கிறது." எனவே, ஏ.எஸ். புஷ்கின் கூறினார்: "விசித்திரக் கதை ஒரு பொய், ஆனால் அதில் ஒரு குறிப்பு உள்ளது! நல்லவர்களுக்கு ஒரு பாடம்,” மற்றும் சில வாசகங்கள் இப்படி ஒலிக்கின்றன: “நான் உங்களுக்கு ஒரு விசித்திரக் கதையைச் சொல்கிறேன் ... உங்களுக்கு பிடித்திருந்தால், நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்களுக்கு நேரம் இருந்தால், அதைச் சொல்லுங்கள், நல்லவர்களுக்குச் சொல்லுங்கள், ஒருவரை இருக்கக் கற்றுக்கொடுங்கள். புத்திசாலி."

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கற்பித்தல் அம்சத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள 3 குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம், ஆனால் இப்போது வயதுக்கு ஏற்ப.

எனவே, "அன்றாட" விசித்திரக் கதைகள் உலகத்தைப் பற்றிய முதன்மை அறிவைக் கொண்டுள்ளன, அதன் அமைப்பு பற்றி, வான உடல்கள் (= தெய்வங்கள்) - சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், கூறுகள் - காற்று மற்றும் மழை முதல் இடத்தில். இதன் விளைவாக, இந்த விசித்திரக் கதை, ஒருபுறம், ஒரு புராணத்தின் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, மறுபுறம், குழந்தையின் முதன்மை சமூகமயமாக்கல் பணியை நிறைவேற்றுகிறது.

குழந்தை வளர்கிறது, அதாவது அவர் "பேரினம்" மற்றும் "அல்லாத இனம்" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்தி அறிய வேண்டும், எனவே விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் அன்றாட விசித்திரக் கதைகளை மாற்றுகின்றன. யு.வி. "பெரும்பாலும் விசித்திரக் கதைகளில் விலங்குகள் "நரி-சகோதரி", "ஓநாய்-சகோதரர்", "கரடி-தாத்தா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன என்று கிரிவோஷீவ் குறிப்பிடுகிறார். இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையே உள்ள உறவுகளைப் பற்றிய கருத்துக்களின் வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. இது போன்ற கதைகளில் "உறவினர்களுடன்" தொடர்பு விதிகள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. கூடுதலாக, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் - விலங்குகள் - மனித பகுத்தறிவு, உணர்ச்சிகள், அறநெறி, மற்றும் டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகள் பின்னணியில் மங்கிப்போன பிறகு - தீமைகளுடன், அதாவது, பின்னர் அவர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகளை தெளிவாக நிரூபிக்கத் தொடங்கினர். கேட்பவரின் நடத்தை.

இறுதியாக, விசித்திரக் கதைகள் விசித்திரக் கதைகள் மூலம் குழந்தையின் சமூகமயமாக்கலின் இறுதி கட்டமாகும். இங்கே நாம் ஏற்கனவே சிக்கலான மோதல்கள், பழங்குடி உறவுகளின் விதிகள், உதவி விலங்குகளின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான நோக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கவனித்து வருகிறோம், இதில் A.I சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார். நிகிஃபோரோவ், ஸ்லாவ்களின் "அனிமிஸ்டிக்-டோடெமிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தை" பிரதிபலித்தார்.

இந்த படைப்பில் முக்கிய முக்கியத்துவம் ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகளுக்கு உள்ளது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், ஏனெனில் அவை ஒரு கிளைத்த, பன்முக சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே, அவற்றை உருவாக்கிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தை மிகத் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த மூலத்தின் அளவிட முடியாத மதிப்பு என்னவென்றால், "விசித்திரக் கதைகளில், ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் தேசிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்த, தங்கள் தேசிய தன்மையின் முடிச்சுகளை அவிழ்த்து அவிழ்க்க முயன்றனர்."

நாம் படிக்கும் உலகக் கண்ணோட்ட அடுக்குகள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதையில் மட்டுமல்ல, இன ரீதியாக நெருக்கமான அல்லது அண்டை மக்களின் விசித்திரக் கதைகளிலும் காணப்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதும் எங்கள் வேலையில் முக்கியமானது. மேற்கத்திய மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகள், பால்டிக் மக்களின் விசித்திரக் கதைகள் (லிதுவேனியன், எஸ்டோனியன்) ஆகியவை இங்கு மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிழக்கு ஸ்லாவிக் கதைகள் மற்ற ஸ்லாவிக் மக்களின் கதைகளுடன் பொதுவான வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டிருந்தால், பால்டிக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, நிலையான கலாச்சார தொடர்பு இங்கே ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் லிதுவேனியன் கதைகளுடன் - நேரடி கடன் வாங்குவது கூட. கிழக்கு ஸ்லாவிக் நிலங்களின் ஒரு பகுதி லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது.

விசித்திரக் கதைகளுக்கு மேலதிகமாக, எங்கள் பணி ரஷ்ய காவியப் பாடல்களையும் கருத்தில் கொள்ளும், இது "காவியங்கள்" என்ற பெயரில் பரந்த அளவிலான ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குத் தெரியும். இந்த சொல் செயற்கையானது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அமெச்சூர் விஞ்ஞானி ஐ.பி. "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "இந்த காலத்தின் காவியங்களின்" அடிப்படையில் சாகரோவ். ரஷ்ய வடக்கில், இந்த நாட்டுப்புற படைப்புகள் அதிக எண்ணிக்கையில் பதிவு செய்யப்பட்டன, அவை "ஸ்டாரின்" மற்றும் "ஸ்டாரினோக்" என்ற பெயர்களில் அறியப்பட்டன.

விசித்திரக் கதைகளைப் போலவே காவிய பாரம்பரியத்தைப் படிக்கும் சூழ்நிலையும் கடினமாக இருந்தது. ஒருபுறம், சிரமம் என்னவென்றால், நாம் நம்மை அடையவில்லை, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முந்தைய காவியங்களின் பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. தலைமுறை தலைமுறையாக வாய்வழிப் பரிமாற்றத்தில் எந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தவிர்க்க முடியாத மாறுபாட்டைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நமது மிகப் பழமையான காவியங்கள் கூட அவற்றின் அசல் உள்ளடக்கத்தையும் வடிவத்தையும் பாதுகாக்கவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மக்களின் வாயில் இருந்து கற்றறிந்த சேகரிப்பாளர்களால் செய்யப்பட்ட காவியங்களின் பின்னர் பதிவுகள், இயற்கையாகவே இன்னும் பல "அடுக்குகளை" உள்ளடக்கியது மற்றும் நீண்ட தலைமுறை தலைமுறையிலிருந்து அதிக அல்லது குறைவான மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுக்கு உட்பட்டது. தனிப்பட்ட கதைசொல்லிகள்.

மறுபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வரை, காவியங்களில் பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத்தன்மை, மறுக்க முடியாத நம்பகத்தன்மையின் பார்வையில் இருந்து நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சியாளர்களால் கருதப்பட்டது. எனவே, வி.எஃப். மில்லர் காவிய சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வைக் கண்டார், அது படிப்படியாக யதார்த்தத்தை இழந்தது, பிரபலமான சிந்தனையால் சிதைந்தது. இருப்பினும், வி.யா. காவியம் "எப்போதும் மக்களின் பழமையான இலட்சியங்களையும் அபிலாஷைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது" என்று ப்ராப் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது, ஓரளவிற்கு, அது வரலாற்றின் போக்கை எதிர்பார்க்கிறது, அதன் மூலம் அதை இயக்குகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளர் காவியத்தால் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை வரலாற்றில் நடந்த உண்மையான நிகழ்வுகளாக கருதாமல், "சகாப்தங்கள், அதன் வளர்ச்சியின் காலங்கள் தொடர்பாக" கருத வேண்டும்.

வி.யாவின் கருத்து பற்றிய கூர்மையான விமர்சனம். ப்ராப் உட்பட்ட பி.ஏ. ரைபகோவ். அவரது பார்வையில், ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய காவியம் ஒரு வகையான வாய்வழி நாட்டுப்புற நாளாகமம், காவியங்களில் அதன் காலத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது.

இதேபோன்ற கருத்தை F.M. செலிவனோவ். "ரஷ்ய மக்களின் வீர காவியம்" என்ற கட்டுரையில், "காவியமான விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சிற்கு இடையிலான தொடர்பு சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது" என்று எழுதுகிறார். காப்பியங்கள் தொகுக்கப்படும்போது, குறிப்பிட்ட உண்மைகளை நம்பாமல் இருக்க முடியாது என்ற கருத்தை ஆய்வாளர் வெளிப்படுத்துகிறார். "எனவே, காவிய டோப்ரின்யா நிகிடிச் ஒரு வரலாற்று முன்மாதிரியைக் கொண்டிருந்தார், அவர் 10 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்தார், இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் தாய்வழி மாமா, இராணுவ மற்றும் அரசியல் விவகாரங்களில் அவரது கூட்டாளி. குறைந்தது இரண்டு காவியங்களாவது - “தி மேரேஜ் ஆஃப் விளாடிமிர்”, “டோப்ரின்யா மற்றும் பாம்பு” - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் உண்மையான நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - கியேவ் இளவரசரை போலோட்ஸ்க் இளவரசி ரோக்னெடாவுடன் திருமணம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. ரஸ்'.

இருப்பினும், இந்த நிறுவப்பட்ட கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் மற்றும் யு.ஐ. யுடின் முயற்சிகளை பேரழிவு என்று கருதுகிறார் " சுத்தம் வரலாற்று உண்மைகள், புனைகதை மற்றும் கற்பனையிலிருந்து காவிய சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது "அதன் சதி மற்றும் தன்னை ஒரு கலைப் படைப்பாகப் புறக்கணிக்க" வழிவகுக்கும். விஞ்ஞானிகள், ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில், "வரலாற்றை தனிப்பட்ட உண்மைகளாகவோ அல்லது அவற்றின் முழுமையாகவோ குறைக்க முடியாது, இது ஒரு செயல்முறை" என்று வாதிடுகின்றனர், "காவியங்களில் இந்த செயல்முறை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் ஒரு விஞ்ஞான தர்க்கத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு கலை வடிவத்தில், மற்றும் குறிப்பாக கவிதை புனைகதை வடிவில்." ரஷ்ய காவியத்தில் பண்டைய ஸ்லாவிக் நம்பிக்கைகளின் பிரதிபலிப்பைத் தேடுகையில், காவியக் கதைகளின் வரலாற்று அடிப்படையைப் பற்றிய இந்த பார்வையில் இருந்து துல்லியமாக தொடர வேண்டியது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது.

இந்த வேலையின் முக்கிய பணியானது, சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான கட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், அதாவது பிறப்பு, குழந்தை பருவத்திலிருந்து இளமைப் பருவத்திற்கு மாறுதல் (தொடக்கம்), திருமண சடங்குகள் மற்றும் முதல் குழந்தையின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் திருமணம், உளவியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் இறுதியாக மரணம். கூடுதலாக, நமது மூதாதையர்களின் வாழ்க்கையில் பழங்குடி உறவுகளின் இடம், அவர்களின் அன்றாட யோசனைகள் மற்றும் அனைத்து பேகன் நம்பிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு சுற்றியுள்ள உலகத்தின் மர்மம் ஆகியவற்றை ஒளிரச் செய்வது குறைவான முக்கியமல்ல.

ஆய்வறிக்கையில் பெரும்பாலும் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள் அல்லது அவற்றிலிருந்து பகுதிகள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன என்பதை குறிப்பாக வலியுறுத்த வேண்டும். இந்த பகுதிகள் ஆய்வின் கீழ் உள்ள ஒன்று அல்லது மற்றொரு சிக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதப்பட வேண்டும்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பண்டைய ஸ்லாவிக் நம்பிக்கைகளின் பிரதிபலிப்பைத் தேடுவதற்கு, சில உண்மைகளைப் பற்றிய மேலோட்டமான பார்வைகளைத் தவிர்ப்பது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது (குறிப்பாக, ஒரு விசித்திரக் கதையை ஒரு வகையான சிறந்த, நியாயமான உலகமாகக் கருதுவது, அங்கு ஏராளமான உணவு, பானம், செல்வம், எனவே, அதை நிஜ வாழ்க்கையுடன் வேறுபடுத்துங்கள்) . இந்த வேலையின் சமமான முக்கியமான பணி என்னவென்றால், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான நம்பகமான நூல்கள் இருந்தபோதிலும், 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளின் "அசல்" வடிவங்களை மறுகட்டமைப்பதில் சிக்கல் இயல்பு, பின்னர் படிப்படியாக ஏற்பட்ட மத மற்றும் அன்றாட அடுக்குகளில். பிரபலமான நனவில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஊடுருவல் மற்றும் வேரூன்றுதல் மற்றும் கணிசமான நேரத்திற்குப் பிறகு, பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எஞ்சியிருக்கும் துகள்களை முன்னிலைப்படுத்த, மக்களின் நினைவில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பின்னர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில். இந்த துகள்களை இணைக்கும்போது, தனிப்பட்ட விவரங்களை ஆராய இது சாத்தியமாகும் பெரிய படம்கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ரஸின் அன்றாட மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை.

ஆரம்ப மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்று, மனித வாழ்க்கை, எந்த வட்டத்தையும் போலவே, தொடக்கமும் முடிவும் இல்லை. இருப்பினும், தாயின் வயிற்றில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் பிறப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்க புள்ளியாக கருதப்படலாம்.

இருப்பினும், "பிறப்பு" மற்றும் "இறப்பு" என்ற கருத்துகளை பிரிக்க இயலாது. எனவே, ஏ.கே. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சடங்குகளின் இடத்தைப் படிக்கும் பேபுரின் எழுதுகிறார், "இறுதிச் சடங்கு மற்றும் பிறப்பு மூதாதையர்களுக்கும் சந்ததியினருக்கும் இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒற்றை வளாகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது: மரணம் பிறப்பு அவசியம், இது தவிர்க்க முடியாமல் மரணம் மற்றும் புதிய பிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது." ஹீரோக்கள் ஒரு விதவை தாய் (அதாவது தந்தை இறந்துவிட்டார்) மற்றும் ஒரு மகன் அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக, பிரசவத்தின் போது தாய் இறக்கும் பல கதைகள் விசித்திரக் கதைக்கு தெரியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு வயதான உறவினரின் மரணம் மற்றும் அவருடன் இணைந்த ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு ஆகியவற்றின் நோக்கம் சமநிலையை மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனையைக் குறிக்கிறது, இது இரண்டு பதிப்புகளில் உள்ளது: அகநிலை (தனிநபருக்கு), ஆன்மா செல்லும்போது. அடுத்த உலகத்திற்கு (= வாழ்க்கையின் அடுத்த வட்டம்), மற்றும் புறநிலை (உலகிற்கு) ஒரு புதிய ஆன்மா ஒரு பிரிந்த ஆத்மாவின் இடத்தைப் பிடிக்கும் போது.

தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சி, குறிப்பாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டது, இனப்பெருக்கம் பிரச்சினையின் சமூகத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்யாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக, மிகவும் அடிக்கடி ஒல்லியான ஆண்டுகள் தவிர, பல பழங்குடியினருக்கு இடையேயான மோதல்களும் இருந்தன, பல வீரர்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் இறந்தனர் அல்லது தொடர்ச்சியான இராணுவ மோதல்களில் கைப்பற்றப்பட்டனர். எங்கள் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் கடுமையான தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியின் சிக்கலுக்கு இது துல்லியமாக காரணம்.

காவிய மற்றும் விசித்திரக் காவியங்களின் ஹீரோக்கள் குறிப்பாக ஹைப்பர்செக்சுவல் என்று குறிப்பிட்ட கவனம் ஈர்க்கப்படுகிறது, இது ஆண்களுக்கு மட்டுமல்ல, பெண்களுக்கும் பொருந்தும். ஒருபுறம், இது கதாபாத்திரங்களின் கூர்மையாக வலியுறுத்தப்பட்ட உடலியல் (ஹீரோ "ஒரு பெரிய பாம்பைப் பார்க்கிறார், ஆனால் இந்த பாம்பு உச்சவரம்புக்கு அதன் குச்சியை அசைக்கிறது"), அல்லது, V.Ya. ப்ராப், இவை பாபா யாகாவின் உச்சரிக்கப்படும் பெண்பால் அம்சங்கள். ஆராய்ச்சியாளர் எழுதுகிறார்: "பாலின பண்புகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை: அவள் பெரிய மார்பகங்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறாள்." மறுபுறம், அதே ஹைப்பர்செக்சுவாலிட்டி அந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளில் காணப்படுகிறது, அங்கு உடல் அன்பின் செயல்கள் தொடர்ந்து குறிப்பிடப்படுகின்றன அல்லது மறைமுகமாக உள்ளன. எனவே, சில விசித்திரக் கதைகளில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான முற்றிலும் தெளிவற்ற அறிகுறிகளைக் காண்கிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, டேரிங் இளைஞனைப் பற்றிய விசித்திரக் கதையில், ஆப்பிள்கள் மற்றும் உயிருள்ள தண்ணீரைப் புதுப்பிக்கிறது: “இவான் சரேவிச் உயிருள்ள மற்றும் இறந்த தண்ணீரையும் எலெனா தி பியூட்டிஃபுலின் உருவப்படத்தையும் எடுத்தார், அவள் மீது காதல் கொண்டான்; ... பருந்தில் அமர்ந்து பறந்து சென்றது. அல்லது அதே செயலை நாம் காண்கிறோம், ஆனால் இன்னும் மறைக்கப்பட்ட பதிப்பில், சரேவிச் இவான் மற்றும் ஹீரோ சினெக்லாஸ்கா பற்றிய விசித்திரக் கதையில்: "அவர் தனது குதிரையை கிணற்றில் தண்ணீர் ஊற்றினார், ஆனால் கிணற்றை மூடவில்லை, ஆடைகளை விட்டுவிட்டார்."

இருப்பினும், குழந்தைகளை கருத்தரிக்கும் செயல்முறை பெரும்பாலும் ரொட்டி மாவை விட்டுவிடுவதை ஒப்பிடுகிறது. இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் ரொட்டி உள்ளே அன்றாட வாழ்க்கைஸ்லாவ்கள் அதே முக்கியமான மற்றும் இருந்தது புனிதமான பொருள், அத்துடன் இனப்பெருக்கம் செயல்முறை, மற்றும் மக்களின் கவிதை நனவில் மாவிலிருந்து ரொட்டி பிறப்பு ஒரு குழந்தையின் வளர்ச்சி மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த பிறப்பு பற்றிய கருத்துக்களுடன் இறுக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. எனவே, ஒரு விசித்திரக் கதையில் "அவர் ஒரு அறிவற்றவர், அவர் பிசையலைத் திறந்தார், ஆனால் அதை மறைக்கவில்லை" என்ற வரிகளை எதிர்கொள்ளும்போது அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டியதில்லை.

மேலும், விசித்திரக் கதைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குழந்தைகளை கருத்தரித்தல் மற்றும் பெற்றெடுப்பதற்கான அசாதாரண முறைகள் கவனத்தை ஈர்க்கத் தவற முடியாது. எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு பொதுவான சதி உள்ளது, அதன்படி நீண்ட காலமாக குழந்தை இல்லாத ராணி, தங்க துடுப்பு மீன்களை (பைக், ரஃப், ப்ரீம் போன்றவை) சாப்பிட்டு உடனடியாக கர்ப்பமாகிறார். இந்த கர்ப்பத்திற்கு என்ன காரணம்?

இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, சம்பவத்தின் குற்றவாளியின் தன்னிச்சையான இணைப்புக்கு நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அதாவது மீன். அவள் தண்ணீரில் வாழ்கிறாள், மேலும் நீர் உறுப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடைய மற்றொரு உயிரினத்தை நாங்கள் அறிவோம். இதுவே பாம்பு. ராணி கர்ப்பம் தரிப்பது மீன் உணவினால் அல்ல, ஆனால் பாம்பினால் தான் என்ற நமது அனுமானம், பாம்பு, ஒரு டோட்டெம் விலங்காக, சுதேச (அதனால் அரச) குடும்பத்தின் தூய்மையின் பாதுகாவலர் என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு மீனிலிருந்து (= பாம்பு) ராணியின் கர்ப்பம், மூதாதையர்களின் இரத்தத்தை டோட்டெமிக் மூதாதையரின் தூய இரத்தத்துடன் நீர்த்துப்போகச் செய்வதைத் தவிர வேறில்லை.

டோட்டெமிக் கருத்துக்கள் மிகவும் தொன்மையானவை, ஆனால் ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகளில், உயர்ந்த மனிதர்களிடமிருந்து ஒரு குழந்தையின் (எதிர்கால ஹீரோ) கருத்தாக்கத்தைப் பற்றி பின்னர் மறுபரிசீலனை செய்வதையும் காணலாம். எனவே, பெலாரஷ்ய விசித்திரக் கதையான “ஒசிலோக்” இல் ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு வெளிப்படுகிறது: “திடீரென்று நெருப்புப் பந்து ஜன்னல் வழியாக பறந்து வீட்டைச் சுற்றி ஆடத் தொடங்கியது. அவன் குலுங்கிக் குலுங்கி... அந்தப் பெண்ணின் காலடியில் உருண்டான். பாபா விளிம்பைப் பிடித்தார், அவள் மிகவும் நன்றாக உணர்ந்தாள், அவள் அமர்ந்தாள். இஸ்தோமியா அந்தப் பெண்ணை அழைத்துச் சென்றாள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "நெருப்பு பந்து" என்று விவரிக்கப்படும் அசாதாரண நிகழ்வின் தன்மையில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். இதைச் செய்ய, B.A இன் வேலைக்குத் திரும்புவோம். ரைபகோவ், எங்கள் விஷயத்தில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டும் நிகழ்வைக் குறிப்பிடுகிறார்: "பந்து மின்னல் என்பது தரையில் மெதுவாக மிதக்கும் ஒரு தீப்பந்தம்."

பெருனோவ் அடையாளம் - ஆறு கதிர்கள் கொண்ட சக்கரம் - மற்றும் இடி கடவுளின் பண்புக்கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்ச்சியாளர் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். எங்களைப் பொறுத்தவரை, முதலில், "நெருப்பு பந்து" மிகவும் நினைவூட்டுவது முக்கியம் பந்து மின்னல், பெருனோவின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல, இடி கடவுளின் நேரடி பங்கேற்புடன் ஹீரோக்களின் (ஹீரோக்கள்) கருத்தாக்கம் உலக புராணங்களில் ஒரு பரவலான மையக்கருமாகும். ("பெர்சியஸின் பிறப்பு", "ஹெர்குலஸின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பு" போன்றவை)

கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள இந்த சதி மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கிரேக்க தொன்மங்களிலிருந்து பின்னர் கடன் வாங்கப்பட்டதா என்று ஒருவர் நிச்சயமாக ஆச்சரியப்படலாம்? அத்தகைய சாத்தியம் இருந்தபோதிலும், பின்னர் ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் பார்வையில், ஒரு ஹீரோவின் தந்தை என்ற பெருமை ஒருபோதும் ஒரு பேகன் கடவுளுக்குச் சென்றிருக்காது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் ஒரு கடவுளுக்குச் சென்றிருக்காது என்பதை இங்கே நாம் கவனிக்க வேண்டும். தூதர் அல்லது கிறிஸ்தவ கடவுள்.

எனவே, நாம் முடிவுக்கு வரலாம்: ஸ்லாவிக் இரத்தத்தின் தூய்மையின் பாதுகாவலரின் பாத்திரத்தில் பெருன் ஒரு பிற்கால நிகழ்வு, எடுத்துக்காட்டாக, டோட்டெமிக் பாம்பை விட, ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர் எதிர்காலத்தின் தந்தையாக செயல்படும் சதி. ஹீரோ கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் காலத்திற்கு முந்தையது. கடவுளிடமிருந்து கருத்தரித்தலின் மையக்கருத்தை பிற்கால கதைசொல்லிகளின் கற்பனையால் விசித்திரக் கதையில் அறிமுகப்படுத்தவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் காலத்திற்கு முந்தையது - இரண்டு பண்டைய கிரேக்கர்களின் மூதாதையர்களும் சமமாக இருப்பதாகக் கருதுவது கூட சாத்தியமாகும். மற்றும் பண்டைய ஸ்லாவ்கள்.

இருப்பினும், குழந்தைகளின் அசாதாரண கருத்தாக்கங்கள் பற்றிய தகவல்களுக்கு கூடுதலாக, அவர்களின் அசாதாரண பிறப்புகளின் நாட்டுப்புற ஆதாரங்களைக் காணலாம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அசாதாரண பிறப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட விசித்திரக் கதையுடன் தொடர்புடையவை, இது பின்வரும் திட்டத்துடன் பொருந்துகிறது: அசாதாரண பிறப்பு - வீட்டிற்கு வெளியே சோதனை - வீட்டிற்கு திரும்புதல் (ஒரு ஆண் ஹீரோவிற்கு) மற்றும் அசாதாரண பிறப்பு - வீட்டிற்கு வெளியே வாழ்க்கை - வீடு திரும்ப (பெண்களுக்கு). இந்த வகை விசித்திரக் கதைகளின் முதன்மையான பணி, ஆண்களால் தொடங்கும் சடங்கு மற்றும் பெண்களின் வன வீட்டில் வாழும் காலத்தை விவரிப்பது என்று இந்த திட்டம் நம்மை சிந்திக்க வைக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த படைப்பின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் துவக்கங்களின் சிக்கலை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம், மேலும் அற்புதமான பிறப்புகளுக்கும் துவக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சதித்திட்டத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் உண்மையை மட்டுமே இங்கு சுட்டிக்காட்டுவோம். இப்போது நாம் ஒரு அசாதாரண வழியில் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பில் ஆர்வமாக உள்ளோம், எனவே, செயலின் மேலும் வளர்ச்சியை மனதில் வைத்து, நிகழ்வையும் அதன் அம்சங்களையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

விசித்திரக் கதைகளை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வகை அல்லது அவற்றுக்கு நெருக்கமான அடுக்குகளுடன் பகுப்பாய்வு செய்வது, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு அருகிலுள்ள பிற மக்களின் கருத்துக்களின்படி, ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு எளிதாக்கப்படுகிறது என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இயற்கை கூறுகள்- நெருப்பு நீர். முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, பூமி மற்றும் காற்று - இன்னும் இரண்டு சக்திகளின் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு விசித்திரக் கதை உறுப்புகளில் ஒன்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஆனால் நடக்கும் சேர்க்கைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, நெருப்பு மற்றும் பூமி) புதிதாகப் பிறந்தவரின் உடலை உருவாக்குவதில் நான்கு சக்திகளின் கூட்டுப் பங்கேற்பு ஆரம்பத்தில் இருந்தது என்ற அனுமானத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. மறைமுகமாக. இவ்வாறு, "பாபா யாக மற்றும் ஜமோரிஷேக்" என்ற விசித்திரக் கதையில், வீர குழந்தைகள் கோழி முட்டைகளிலிருந்து பிறக்கிறார்கள். இங்கே நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டியது "உலக முட்டை" என்ற கருத்தின் மத அர்த்தத்திற்கு கூட கவனம் செலுத்தவில்லை, அதில் இருந்து வானம், பூமி மற்றும், இறுதியில், முதல் மனிதர்கள் தோன்றினர், ஆனால் இந்த முட்டைகளின் இனங்கள் அடையாளம். உண்மை என்னவென்றால், கோழிகள், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, சேவல்கள், ரஷ்யாவில் புனிதமான பறவைகளாக கருதப்பட்டன. ஃபயர்பேர்டின் உருவம் - ஒரு உமிழும் பறவை - பிரபலமான நனவில் சேவல் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக எழுந்தது என்ற அனுமானத்தை கூட செய்யலாம். இதற்கான காரணங்கள், வெளிப்படையாக, மிகவும் தர்க்கரீதியான முடிவுகளில் உள்ளன - ஒரு சேவலின் காகம் இரவின் முடிவையும் (தீய சக்திகளின் நேரம்) மற்றும் பகல் தொடக்கம், சூரிய உதயத்தையும் குறிக்கிறது. எனவே, நம் முன்னோர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சேவல் சூரியனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே வெப்பம் மற்றும் இறுதியாக நெருப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கருதினால் நாம் தவறாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. குழந்தைகளின் அற்புதமான பிறப்புக்குத் திரும்புகையில், தெய்வீக உமிழும் பறவையின் விவரிக்கப்பட்ட பண்புகள் குழந்தைகள் மட்டுமல்ல, ஹீரோக்களின் பிறப்பை தீர்மானிக்கின்றன என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் - ஆரம்பத்தில் புனிதமான அறிவு மற்றும் திறன்களைக் கொண்டவர்கள் பின்னர் ஹீரோக்கள் கடந்து செல்ல உதவும். தேர்வு.

அசாதாரண குழந்தைகளின் உமிழும் தன்மை மற்றொரு விசித்திரக் கதையிலும் பிரதிபலிக்கிறது - "மெட்வெட்கோ, உசின்யா, கோரினியா மற்றும் டுபினியா-ஹீரோக்கள்." இங்கே ஒரு குழந்தை அடுப்பில் பிறந்தது: "பாட்டி, அதை அவிழ்த்து விடுங்கள், அது இங்கே சூடாக இருக்கிறது!" "கிழவி அணையைத் திறந்தாள், அங்கே ஒரு உயிருள்ள பெண் அடுப்பில் படுத்திருந்தாள்." இந்த நேரத்தில் குழந்தை பெண் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், எனவே, பெண்கள், ஸ்லாவ்களைப் புரிந்துகொள்வதில், ஆண்களைப் போலவே, புனிதமான கொள்கையின் தாங்கிகளாக இருந்தனர். அடுப்பில் பிறந்த பெண் பின்னர் ஒரு டோட்டெம் விலங்கின் மனைவியானாள் என்பதன் மூலம் இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - ஒரு கரடி, தயாரிக்கப்பட்ட விருந்துடன், சிறுமிகளின் தோற்றத்திற்காக “நீண்ட காலமாக காத்திருக்கிறது”, யாரிடமிருந்து அவர் இறுதியில் ஒரு மணமகளை தேர்வு செய்கிறார்.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பில் உறுப்புகளின் (நெருப்பு மற்றும் பூமி) கூட்டுப் பங்கேற்பு "களிமண் இவானுஷ்கா" என்ற விசித்திரக் கதையில் கருதப்படுகிறது, அங்கு தாத்தா தனது மகனை களிமண்ணிலிருந்து வடிவமைத்து, பின்னர் அவரை அடுப்பில் அமர வைத்தார். "இவாஷ்கா அண்ட் தி விட்ச்" என்ற விசித்திரக் கதையின் பதிப்புகள், அதில் தாத்தா காட்டில் இருந்து "லுடோஷ்கா" கொண்டு வந்தார், அதாவது, ஒரு சுண்ணாம்பு மரத்தை பாஸ்டில் இருந்து உரித்து, அடுப்பில் வைத்தார், சிறிது நேரம் கழித்து ஹீரோ எடுத்தார். குழந்தை அடுப்பிற்கு அடியில் இருந்து வெளியே வந்தது.

மரத்தின் சில பகுதிகளிலிருந்து குழந்தைகளின் தோற்றத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் பெரும்பாலும் உள்ளன, அவை பூமியின் உறுப்பை பொருள் ரீதியாக பிரதிபலிக்கும் வழிகளில் ஒன்றாக நாம் கருதுகிறோம். எனவே, "இவாஷ்கா அண்ட் தி விட்ச்" என்ற விசித்திரக் கதையின் மற்றொரு பதிப்பில், ஒரு முதியவரின் மகன் மற்றும் ஒரு வயதான பெண் ஒரு டெக்கிலிருந்து தோன்றுகிறார். "தெரேஷெக்கா" என்ற விசித்திரக் கதையிலும் அதே படத்தைக் காணலாம்.

நீரின் சாரத்தை தாய் உண்ணும் மீன் வடிவில் மட்டுமல்ல, குழந்தை உருவாக்கப்பட்ட பொருளின் வடிவத்திலும், அதாவது பனியின் வடிவத்திலும் குழந்தைக்கு தெரிவிக்க முடியும். ஒரே மாதிரியான கதைக்களங்களைக் கொண்ட இரண்டு விசித்திரக் கதைகளில் - "பை, பாடுங்கள்!" மற்றும் "தி ஸ்னோ மெய்டன்" - ஒரு வயதான ஆணும் ஒரு வயதான பெண்ணும் தங்கள் வருங்கால மகளை ஒரு பனிமனிதனாக செதுக்கினர், அதன் பிறகு அவள் அதிசயமாக உயிர் பெற்றாள். "ஃபியோடர் வோடோவிச் மற்றும் இவான் வோடோவிச்" என்ற விசித்திரக் கதையில், ஜாரின் மகள் கிணற்றில் இருந்து தண்ணீர் குடிப்பதால் கர்ப்பமாகிறாள்.

இந்த செயல்பாட்டில் காற்றின் கூறுகளின் தலையீடு காரணமாக ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு விசித்திரக் கதைகளில் குறைவாகவே குறிப்பிடப்படுகிறது. இவை ஒரு பெண்ணுக்கும் சூறாவளிக்கும் (காற்று) இடையிலான உறவின் மறைமுக அறிகுறிகளாகும், பெண் பிந்தையவரால் கடத்தப்படும்போது அல்லது ஹீரோவின் தோற்றம் பற்றிய நுட்பமான குறிப்புகள், அவரது பெயருக்கு நன்றி - “வேர்ல்விண்ட் தி கிங்”. கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தில், கருத்தரிப்பதற்கான காரணத்தின் தெளிவான குறிப்பை ஒருவர் ஏற்கனவே காணலாம்:

காற்று கன்னியை உலுக்கியது...

காற்று அந்தப் பெண்ணின் மீது பழங்களை வீசியது.

கூடுதலாக, ரஷ்ய பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களில், "காற்றால் வீசப்பட்டது" என்ற வெளிப்பாடு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தெரியாத மனிதரிடமிருந்து கர்ப்பத்தை குறிக்கிறது. வான் பேரழிவிலிருந்து குழந்தை பிறந்ததையும் வி.யா குறிப்பிடுகிறார். முட்டு. விசித்திரக் கதைகளில் ஒன்றை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் எழுதுகிறார்: “ஒரு பெண் காற்றிலிருந்து கர்ப்பமாகிறாள். "அவள் தன்னைக் கெடுத்துவிடுவாள் என்று அவன் பயந்தான், அவன் அவளை ஒரு உயரமான கோபுரத்தில் வைத்தான், மேலும் கொத்தனார் கதவைத் தடுத்தார், செங்கற்களுக்கு இடையில் ஒரு இடத்தில் ஒரு துளை இருந்தது, ஒரு இடைவெளி, ஒரு வார்த்தையில், ஒருமுறை அந்த இளவரசி சரியாக நின்றாள். அந்த இடைவெளிக்கு அடுத்து, காற்று அவள் வயிற்றை வீசியது.

எனவே, இப்போது கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில், படைப்பில் தந்தை மற்றும் தாயின் பங்களிப்பு இருந்தாலும் உடல்குழந்தை (ஒரு நபரின் புலப்படும் உலகத்திற்கு சொந்தமானது) மறுக்கப்படவில்லை, (வயதானவர் குழந்தையை உருவாக்குகிறார், வயதான பெண் அவரை தொட்டிலில் தள்ளுகிறார், அல்லது அவர்கள் அவரை ஒன்றாக உருவாக்குகிறார்கள்), ஆனால் முக்கிய பாத்திரம்இந்த செயல்பாட்டில், விசித்திரக் கதைகளை உருவாக்கியவர்களின் கருத்துக்களின்படி, இது இயற்கை கூறுகளுக்கு சொந்தமானது.

எவ்வாறாயினும், தன்னிச்சையான கொள்கைகளின் பங்கு குழந்தையின் உடல் உடலின் பிறப்பின் செயல்பாட்டில் பங்கேற்கிறது என்பதில் மட்டும் அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர், வான் ஜெனெப், ஆன்மாக்கள் வாழ்வது "கூறுகளின் உலகில்" என்று எழுதுகிறார். . "அவர்கள் நிலத்தடி அல்லது பாறைகளில் வாழ்கிறார்கள். வெவ்வேறு மக்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, அவர்கள் மரங்கள், புதர்கள், பூக்கள் அல்லது காய்கறிகள், காடு போன்றவற்றில் வாழ்கின்றனர். குழந்தைகளின் ஆன்மாக்கள் நீரூற்றுகள், நீரூற்றுகள், ஏரிகள் மற்றும் ஓடும் நீரில் வாழ்கின்றன என்ற பரவலான கருத்தும் உள்ளது. அன்னிய, பிற உலக உலகம் (ஆன்மாக்கள் வரும் இடத்திலிருந்து) கதைசொல்லிகளால் வேண்டுமென்றே "கூறுகளின் உலகம்" என்று சமன்படுத்தப்பட்டதாக நமக்குத் தோன்றுகிறது.

தீ உறுப்பு மற்றும் உலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அடுக்குகளில், அதன் வெளிப்பாடாக, மற்றொரு முக்கிய அம்சம் உள்ளது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விசித்திரக் கதைகளில், ஒரு குழந்தையின் கருத்தரிப்பு பெரும்பாலும் ரொட்டி மாவை புளிக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. இந்த ஒப்பீடு நாட்டுப்புறக் கருத்துகளின் பார்வையில் இருந்து பார்த்தால் எந்த வகையிலும் தற்செயலானது அல்ல, அதன்படி "உணவு" (இந்த விஷயத்தில், ரொட்டி - ஐ.எம்.) கருத்து மற்றும் செயல் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு செயல்களுடன் இணைகிறது. அதே அவதானிப்புகள் நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது பலவீனமாக பிறந்த குழந்தை தொடர்பாக செய்யப்படும் சடங்கு நடவடிக்கைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஏ.கே. ஒரு குழந்தையை "பேக்கிங்" செய்யும் சடங்கை பேபுரின் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார் (புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை புதிய உலகத்திற்கு மாற்றியமைக்கும் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் சுழற்சியில் ஒன்று) பின்வருமாறு: "ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தை ஒரு ரொட்டி திண்ணையில் வைக்கப்பட்டு அடுப்பில் வைக்கப்பட்டது, ரொட்டியுடன் செய்யப்படுகிறது. ... இந்த சடங்கின் அடையாளமானது குழந்தை மற்றும் ரொட்டியின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது ... அவர் மீண்டும் பிறந்ததற்காக தாயின் வயிற்றில் திரும்புவதைப் போல.

ஒரு குழந்தையை மண்வெட்டியில் வைப்பதன் மையக்கருத்தை பல விசித்திரக் கதைகளில் காணலாம், சடங்குக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதுதுவக்கம். இந்த விஷயத்தில், ஒரு சடங்கு "ரீமேக்கிங்" என்பது ஒரு நபரின் மறுபிறப்பு, ஆனால் இந்த நேரத்தில் நாம் துல்லியமாக இந்த துணைத் தொடரை வலியுறுத்த விரும்புகிறோம்: கருத்தரித்தல் - மாவு மற்றும் பேக்கிங், பிறப்பு - அடுப்பில் இருந்து ரொட்டியை எடுத்து, மற்றும் எதிர்காலத்தில், இந்த "ரொட்டியை" "சாப்பிடுவது" என்று நாம் கருதுவது துவக்க சடங்கில் உள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு என்பது ஒரு உடல் உடலின் உருவாக்கம் மட்டுமல்ல, ஒரு ஆன்மாவின் இந்த உடலைப் பெறுவதும் ஆகும், இது நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மற்றொரு உலகத்துடன் பரிமாற்றத்தின் விளைவாக வருகிறது. இந்த யோசனைகள்தான் பிறப்புச் சடங்கில் மட்டுமல்ல, பிறந்த குழந்தைகளைப் பற்றிய அணுகுமுறையிலும் ஒரு முத்திரையை வைத்தன. என ஏ.கே குறிப்பிடுகிறார் பேபுரின்: "புதிதாகப் பிறந்தவர் மனிதனாகக் கருதப்படவில்லை, அவர் மீது தொடர்ச்சியான சடங்கு நடவடிக்கைகள் செய்யப்படும் வரை, அதன் முக்கிய பொருள் அவரை மனிதனாக மாற்றுவதாகும்." இந்த தருணம் வரை, இது ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, ஒரு அன்னிய உயிரினம் மற்றும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மற்றவர்களுக்கு ஆபத்தானது. பிரசவத்தில் இருந்த பெண் பாதுகாப்பான தூரத்திற்கு அகற்றப்பட்டது சும்மா இல்லை, குழந்தைகள் சில சமயங்களில் பேய்களாகக் கூட கருதப்பட்டனர். பொதுவாக, அர்னால்ட் வான் ஜென்னெப் எழுதுவது போல், "கூட்டு ஒரு அந்நியருக்குப் பிறக்கும் அதே தற்காப்பு தந்திரங்களை புதிதாகப் பிறந்தவருக்குப் பயன்படுத்துகிறது." இவை அனைத்தும், ஒரு பொதுவான விசித்திரக் கதை சதித்திட்டத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன்படி குழந்தை ஒரு விலங்குக்கு மாற்றப்படுகிறது, அல்லது தந்தைக்கு தெரிவிக்கப்படுகிறது, "ராணி ஒரு சுட்டியையோ தவளையையோ கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் ஒரு அறியப்படாத சிறியது. விலங்கு." காலப்போக்கில், பல நிகழ்வுகளைப் போலவே, புதிதாகப் பிறந்தவரின் "விசித்திரத்திற்கான" உண்மையான காரணம் இழக்கப்பட்டு, இந்த வழக்கில் பொறாமை கொண்ட உறவினர்களின் வெளித்தோற்றத்தில் தர்க்கரீதியான சூழ்ச்சிகளால் மாற்றப்பட்டது.

எனவே, விசித்திரக் கதை ஒரு புதிய தலைமுறையின் தோற்றம் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் சடங்கு யோசனைகளின் அனைத்து அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது - ஒரு உடல் உடலை உருவாக்குவது, இது நாட்டுப்புறங்களில் "மாவை" உடன் தொடர்புடையது, பின்னர் "மனிதரல்லாதவரின் பிறப்பு." ” - “தெரியாத சிறிய விலங்கு”, “அரை சுடப்பட்ட ரொட்டி”, இறுதியாக, ஒரு புதிய நபரின் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தில் சிறப்பு சடங்குகள் மூலம் ஒப்புதலுக்கு - “ரொட்டி”.

காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகளுடன் ஒப்பிடும்போது நாட்டுப்புற காவியத்தின் பிற்கால கட்டமாக, ஒரு குழந்தையின் பிறப்பை அரிதாகவே குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், அவற்றில் மிகவும் பழமையானது ஒரு புதிய போர்வீரன்-ஹீரோவின் பிறப்பு பற்றிய வண்ணமயமான விளக்கங்கள் உள்ளன. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு தொடர்பாக சூரியனைக் குறிப்பிடுவது செயல்பாட்டில் உமிழும் கொள்கையின் பங்கேற்பை தெளிவாகக் குறிக்கிறது என்பதை கவனிக்க முடியாது:

சிவப்பு சூரியன் உதித்தபோது

அது வானத்தில் இருந்தாலும் சரி, தெளிவாக இருந்தாலும் சரி,

பின்னர் இளம் வோல்கா பிறந்தார்

கிர்ஷா டானிலோவில் இன்னும் விரிவான விளக்கத்தைக் காண்போம்.

மேலும் சந்திரன் வானத்தில் பிரகாசித்தது,

கியேவில் ஒரு வலிமைமிக்க ஹீரோ பிறந்தார்,

வோல்க் வெசெஸ்லாவிச் எவ்வளவு இளமையாக இருக்கிறார்.

ஈரமான பூமி நடுங்கியது,

இந்தியர்களின் சாம்ராஜ்யம் பெருமையுடன் அழிக்கப்பட்டது.

மேலும் நீலக்கடல் அசைந்தது

இங்கே ஹீரோவின் பிறப்பு இரவு வானத்தில் ஒரு மாதத்தின் தோற்றத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது (இது "பிரகாசமான" என்ற பெயரடையுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது நமக்குத் தோன்றுவது போல், இந்த ஒளியை நெருப்பின் உறுப்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறது) மற்றும் பூமி மற்றும் நீர் போன்ற கொள்கைகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் பிறப்பில் இயற்கை சக்திகளின் செல்வாக்கு குறித்த நமது முந்தைய கண்டுபிடிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இறுதியாக, ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு தொடர்பாக ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அதே பெயரில் "ஒரு ஹீரோவின் பிறப்பு" என்ற காவியத்தால் மிகவும் வண்ணமயமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது முற்றிலும் இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்த வகையின் பல படைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் இது அவர்களின் மிகப் பழமையான வகையாக வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. காவியம், ஒரு பாரம்பரிய விளக்க முறையில், புதிதாகப் பிறந்த ஹீரோவின் எதிர்கால எதிரியின் கூட்டுப் படத்தை வரைகிறது. "கடுமையான ஸ்கிமென்-மிருகத்தின்" படத்தில் விலங்கு, பறவை மற்றும் பாம்பு அம்சங்களை எளிதாகக் காணலாம்:

அவர், நாய், அவரது பின்னங்கால்களில் நின்றது,

அவர் ஒரு பாம்பைப் போல, கடுமையான ஸ்கிமேன், சிணுங்கினார்,

அவர் விசில் அடித்தார், நாய் திருடன், ஒரு நைட்டிங்கேல் போல,

அவர் நாய் திருடனைப் போல, மிருகத்தைப் போல கர்ஜித்தார்.

இந்த "அரக்கன்", துவக்க சடங்கின் நாட்டுப்புற அர்த்தமுள்ள க்ளைமாக்ஸை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இதில் ஹீரோ சடங்கு ரீதியாக ஒரு ஜூமார்பிக் உயிரினத்தால் விழுங்கப்படுகிறார்.

ஆய்வறிக்கையின் முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவில், நாம் பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்: உலகில் ஒரு நபரின் வருகை என்பது ஒரு இரத்த உறவினரின் மரணத்துடன் மீட்டெடுக்கப்படும் ஒரு ஏற்றத்தாழ்வு ஆகும். குழந்தையின் உடலை உருவாக்குவதில் (மகப்பேறு சடங்கின் அனைத்து சடங்குகளும் முடிந்த பிறகு ஆன்மாவின் கொள்கலன்), பெற்றோர்கள் மட்டுமல்ல, உடல் மட்டுமல்ல, நான்கு இயற்கை கூறுகளும் , ஆனால் ஓரளவு ஒரு நபரின் ஆன்மீக கூறு, பங்கேற்க. இரண்டு செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான உருவச் சமன்பாடு - ஒரு குழந்தையின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பு மற்றும் ரொட்டி சுடுதல் ஆகியவை குழந்தையை அடுத்த கட்ட மாற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் நோக்கம் கொண்டது - துவக்க சடங்கு, இந்த ரொட்டி சாப்பிடும் போது. இதன் விளைவாக, பல ஆய்வுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "அதிசய பிறப்பு" உண்மையில் சாதாரணமானது, ஆனால் இந்த பிரச்சினையில் ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புற அர்த்தமுள்ள பார்வைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு என்றால், ஒரு ஜட உடலின் உருவாக்கம் என்று நாம் கருதுகிறோம் "இந்த" உலகத்திற்கு மனித ஆன்மாவின் வருகையை முதல் திருப்புமுனையாகக் குறிப்பிடலாம் வாழ்க்கை பாதை, பின்னர் துவக்க சடங்கு ஒரு புதிய உளவியல் மற்றும் சமூக நிலைக்கு அடுத்த மாற்றமாகும். இது மனித நனவில் ஒரு எல்லை, வெவ்வேறு சிந்தனை வழிகளைப் பிரிக்கிறது - ஒரு நபர் பெற்றோரின் முடிவுகளைச் சார்ந்து, அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்காதவராக அல்லது சமூகத்தின் முழு உருவான உறுப்பினராக. இந்த சடங்கின் உளவியல் தாக்கம் ஒரு நபரின் நனவை ஒரு புதிய ஆன்மீக நிலைக்கு மாற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது. பல விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியக் கதைகளில் இதுவே நிகழ்கிறது, சமூகத்தில் ஒரு நபரின் முழு நுழைவுத் தலைப்பு தொட்டது.

ஹீரோவின் துவக்கத்திற்கான நோக்கம் மிகவும் பழமையானது, பின்னர் செயலாக்கம் மற்றும் மறுபரிசீலனையின் அடுக்குகளால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் தடயங்களைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம். காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் கலைஞர்களால் இந்த பணி மேலும் சிக்கலானது, அவர்கள் ஹீரோவை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் செயல்பட கட்டாயப்படுத்தும் காரணங்களை பெரும்பாலும் புரிந்து கொள்ளாமல், அவரது செயல்களை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்குகிறார்கள். ஆயினும்கூட, எங்களிடம் உள்ள துண்டு துண்டான தகவல்கள் கூட மிகவும் நியாயமானதாகத் தோன்றும் சில முடிவுகளை எடுக்க உதவுகின்றன. ஆய்வறிக்கையின் இந்த அத்தியாயத்தில் எங்கள் ஆராய்ச்சியின் நோக்கம், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில் துவக்க சடங்கின் ஒவ்வொரு நிலைகளின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிவதாகும்.

உக்ரேனிய ஆராய்ச்சியாளர் வி.ஜி. பலுஷோக், வான் ஜென்னெப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "ஒவ்வொரு துவக்கமும் மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: 1. தனிமனிதனை கூட்டிலிருந்து பிரித்தல்; 2. எல்லைக் காலம்; 3. அணியில் மீண்டும் இணைத்தல்."

சடங்கை முடித்த பிறகு, நபர் உலகின் ஆன்மீக உணர்வின் மற்றொரு நிலைக்கு உயர்ந்தார். சில நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, கீழே விவாதிக்கப்படும், விசித்திரக் கதை மற்றும் காவிய ஹீரோக்கள் பொதுவாக வலிமை, ஞானம், மந்திர திறன்கள் போன்ற புதிய பண்புகளைப் பெறுகிறார்கள், ஆனால் மிக முக்கியமாக, அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமண வயதில் நுழைகிறார்கள். இந்த சடங்கின் அனைத்து செயல்களின் பொருள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் வியத்தகு மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதாகும்; கடந்த காலத்தை அவனிடமிருந்து ஒருபோதும் கடக்க முடியாத ஒரு கோடு மூலம் பிரிக்க வேண்டும்.

ஒரு பழங்கால சடங்கின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் விசித்திரக் கதைகளை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

சடங்கின் முக்கிய மைல்கற்களை விவரிக்கும் விசித்திரக் கதைகள் (ஆணாகப் பிரிக்கப்பட்ட சதி, முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு பையன், மற்றும் பெண், கதாநாயகி ஒரு பெண், வகைகள்). இந்த வகை இளம் வயதினருக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

விசித்திரக் கதைகள், முழு சடங்கு எப்போதும் விவரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் சில பகுதிகள் மிகவும் விரிவாக விவாதிக்கப்படுகின்றன - எங்கள் கருத்துப்படி, வயதானவர்களுக்கு (எனவே விழாவின் நேரத்திற்கு நெருக்கமாக).

ஹீரோக்கள், எதிர்கால நியோபைட்டுகளின் "அதிசய" பிறப்புகள் பற்றிய கேள்வி தொடர்பாக முந்தைய அத்தியாயத்தில் முதல் வகை விசித்திரக் கதைகளை நாங்கள் ஏற்கனவே பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினோம். குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த கதைகளின் சதி வி.ஜி வழங்கியதை முழுமையாக மீண்டும் செய்கிறது. Balushkom நிலைகள். இந்த வகை சதி ஒரு ஆண் ஹீரோவுக்கு பொதுவானது. சடங்கின் அம்சங்கள் பின்வரும் நிகழ்வுகளில் வெளிப்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட எதிரி (ஆரம்பத்தில் ஒரு டோட்டெமிக் மூதாதையர், கதையை வாயிலிருந்து வாய்க்கு மாற்றும் போது எதிர்மறையான பொருளைப் பெற்ற படம்) ஹீரோவை அவர் காட்டுக்குள் ஈர்க்கிறார், அங்கு அவர் செல்கிறார். அவரை ஒரு குளியல் இல்லத்தில் வேகவைக்கவும் (இந்த நோக்கம் பெண் வகை சதிக்கு மிகவும் பொதுவானது) , பின்னர் அடுப்பில் வறுத்து இறுதியாக சாப்பிடுங்கள். முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, இவை அனைத்தும் சடங்கின் உச்சக்கட்ட பகுதியின் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலைகள் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். தற்செயலாக ஹீரோவை விழுங்கிய சாம்பல் ஓநாய், அல்லது வாத்து-ஸ்வான்ஸ், ஹீரோவுக்கு இறகுகளை எறிந்து, அல்லது ஒரு கிள்ளிய வாத்து, ஹீரோவை முதுகில் சுமந்து செல்லும் ஒரு சாம்பல் ஓநாயுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் திடீரென்று வெளிப்படுத்தப்பட்டதன் காரணமாக ஹீரோ வீடு திரும்புகிறார். - அத்தகைய அறிவு, கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கருத்துக்களின்படி, விழாவை வெற்றிகரமாக முடித்த ஒரு நபரிடம் மட்டுமே தோன்றியிருக்க முடியும்.

பெண் சதி வகை விசித்திரக் கதைகளில் ஆண்களை விட மிகக் குறைவாகவே காணப்படுகிறது, மேலும் அது அவ்வளவு கவனிக்கப்படுவதில்லை. இருப்பினும், அதில் கவனம் செலுத்தாமல் இருக்க முடியாது. ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட விசித்திரக் கதையான “மெட்வெட்கோ, உசின்யா, கோரினியா மற்றும் துபின்யா ஹீரோஸ்” இல், கதாநாயகியும் அவளுடைய நண்பர்களும் ஒரு இருண்ட காட்டுக்குள் - வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்று ஒரு குடிசையில் தடுமாறுகிறார்கள். இந்த குடிசை, நமக்குத் தோன்றுவது போல், V.Ya எழுதிய "வன வீடு" வகைகளில் ஒன்றாகும். ப்ராப்: "ஆண்களின் வீடுகள் ஒரு சிறப்பு வகையான நிறுவனம், குல அமைப்பின் சிறப்பியல்பு. … அதன் தோற்றம் பொருள் வாழ்க்கையின் முக்கிய வடிவமாக வேட்டையாடுவதுடன், அதன் கருத்தியல் பிரதிபலிப்பாக டோட்டெமிஸத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, இது ஒரு கரடியின் குகை மட்டுமல்ல, ஒரு டோட்டெமிக் விலங்கின் உறைவிடம். விசித்திரக் கதையின் கதாநாயகி இந்த வீட்டில் இருக்கிறார். எனவே, விசித்திரக் கதை பொருள் "ஆண்களின் வீடுகளில்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்களின் சடங்கு முன்னிலையில் ஸ்லாவ்கள் மத்தியில் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த சிக்கலை வி.யா மிகவும் விரிவாகக் கருதினார். முட்டு. அத்தகைய ஒரு பெண்ணைப் பற்றி அவர் எழுதினார்: “அவள் கடத்தப்பட்டாள் அல்லது மற்ற பதிப்புகளில், தானாக முன்வந்து அல்லது தற்செயலாக வந்தாள்; அவள் குடும்பத்தை நடத்துகிறாள், மதிக்கப்படுகிறாள்." கதாநாயகியின் அத்தகைய வாழ்க்கையைப் பற்றி நேரடியாகச் சொல்லும் விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன (“தி ராபர் மாப்பிள்ளை,” “மேஜிக் மிரர்”), ஆனால் மற்றொரு பிரச்சினையில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படும் கதைகளும் உள்ளன, எனவே பெண்ணின் வாழ்க்கை "ஆண்களின் வீடு" கடந்து செல்வதில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, விசித்திரக் கதையில் "பை, பாடுங்கள்!" பனியால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெண், பெர்ரிகளை பறிக்கும் போது, காட்டில் மறைந்து விடுகிறாள், பின்னர் சிறிது நேரம் கழித்து தனது முன்னாள் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறாள், அவளுக்கு ஒரு மணமகன் காணப்படுகிறார். வி.யாவின் சதித்திட்டத்தின் இதேபோன்ற வளர்ச்சி. ப்ராப் மிகவும் உறுதியுடன் விளக்குகிறார்: “ஆண்களின் வீடுகளில் எப்போதும் பெண்கள் (ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள்) தங்களுடைய சகோதரர்களுக்கு மனைவியாகப் பணியாற்றுகிறார்கள். ... பெண்கள் வீடுகளில் தற்காலிகமாகத் தங்குகிறார்கள்; பின்னர் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். ஆண்கள் வீட்டில் சிறிது நேரம் கழித்த பிறகு, கதாநாயகி எங்களுக்குத் தோன்றுவது போல், அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட முக்கிய பாத்திரத்தை நிறைவேற்றினார் - அவர் ஒரு புனிதமான குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார், இது ஒரு டோட்டெமிக் மூதாதையரின் இரத்தத்தால் குறிக்கப்பட்டது.

இப்போது இரண்டாவது வகை கதைகளுக்கு நம் கவனத்தைத் திருப்புவோம், இது துவக்க சடங்கின் பல்வேறு விவரங்களை விரிவாக விவரிக்கிறது. துவக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டம் - தனிநபரை கூட்டிலிருந்து பிரித்தல் - 6-8 வயதை எட்டியவுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட டீனேஜ் குழுவாக சிறுவர்களை ஒன்றிணைப்பதோடு தொடர்புடையது, அங்கு அவர்கள் 14-16 வயது வரை இருந்தனர். . இந்த நேரம் பிற்கால வாழ்க்கையில் தேவையான விஷயங்களின் தத்துவார்த்த ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

"கலினோவ் பாலத்தின் மீதான போர்" தொடக்கக் கதைகளில் ஒன்றான அதே கட்டத்தை (மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டாலும்) நாம் காணலாம்: "மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் பெரியவர்களாகி வலுவான ஹீரோக்களாக மாறினர்." மூன்று வயது வரை வரையறுக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில் மற்றும் "எவ்வளவு கடந்துவிட்டது, இல்லையா" என்ற தெளிவற்ற சொற்றொடரின் போது இளம் ஹீரோக்கள் கிளப் எறிதல் மற்றும் வேட்டையாடுவதில் பயிற்சி பெற்றனர், அதன் பிறகு "அவர்கள் தனது ராஜ்யத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்குமாறு ராஜாவிடம் கேட்கத் தொடங்கினர். ” இந்த பயணம் சடங்கின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாற்றமாகும்.

இதேபோன்ற சதித்திட்டத்துடன் கூடிய மற்றொரு விசித்திரக் கதையில், இந்த மாற்றத்தின் நேரம் கூட தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "இவன் 15 வயதாக இருந்தபோது, அவர் ராஜாவிடம் கூறினார்: ஐயா, எனக்கு ஒரு குதிரையைக் கொடுங்கள், ஐயா, அதில் நான் சவாரி செய்யக்கூடிய இடத்திற்குச் செல்ல முடியும். பாம்பு அமைந்துள்ளது." எனவே, ஒரு பையன் தோராயமாக 12 வயதை எட்டும்போது (பலவிதமான விருப்பங்கள் உள்ளன, 10 முதல் 19 வயது வரையிலான பொதுவான கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டவை), அவன் முதல் கட்டத்திலிருந்து இரண்டாம் கட்டத்திற்கு நகர்வதை நாம் காண்கிறோம்.

டீனேஜர்கள் குழு, தேவையான அனைத்து அடிப்படை அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெற்று, இந்த செயல்முறையால் ஒன்றுபட்டது, வி.ஜி வலியுறுத்துவது போல், விழா நடைபெறும் இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது. பாலுஷோக், காட்டில். காடு, ஸ்லாவ்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, "பாரம்பரியமாக மற்ற உலகத்துடன் சமன் செய்யப்பட்டது மற்றும் ஒரு பிரதேசமாக எதிர்க்கப்பட்டது. வேறொருவரின் மற்றும் வளர்ச்சியடையாத அவருக்கு , தேர்ச்சி பெற்றார் வீடு. இடையே உள்ள எல்லை அந்த மற்றும் இது நதியே ஒளி." இந்த எல்லை பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: "அவர்கள் ஒரு உமிழும் நதிக்கு வந்தனர், ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு பாலம் உள்ளது, ஆற்றைச் சுற்றி ஒரு பெரிய காடு உள்ளது."

சடங்கின் இரண்டாம் கட்டம், நாம் பார்ப்பது போல், நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

-பயிற்சி, ஒரு வகையான பரீட்சையுடன் முடிவடைகிறது - நியோபைட்டின் உச்சகட்ட துவக்கம் உயர் சக்திகளுக்கு.

-பெற்ற திறன்களின் தொடக்கக்காரர்களால் நடைமுறை பயன்பாட்டின் நேரம்.

எனவே, ஆசிரியர் மாணவருக்கு அறிவை மாற்றும் தருணத்தை "தி ஸ்பீடி மெசஞ்சர்" என்ற விசித்திரக் கதையில் காணலாம், அதன்படி காட்டில் உள்ள இரண்டு பெரியவர்கள் ஹீரோவிடம் பின்வருமாறு கூறுகிறார்கள்: "நீங்கள் எங்காவது விரைவாக ஓட வேண்டும் என்றால், உங்களால் முடியும். உங்களை ஒரு மான், முயல் மற்றும் தங்க தலை பறவை என்று அழைக்கவும்: நாங்கள் உங்களுக்கு கற்பித்தோம் " இதேபோன்ற போதனைகள் "ஒரு மந்திரவாதியுடன் பயிற்சி" மற்றும் "தந்திரமான அறிவியல்" போன்ற கதைகளிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் ஒரு வயதான மந்திரவாதி இளைஞர்களை பயிற்சிக்கு அழைத்துச் சென்று வெவ்வேறு விலங்குகளாக மாற கற்றுக்கொடுக்கிறார்.

பின்னர், வரவிருக்கும் “தேர்வுக்கு” முன், ஒரு குளியல் சடங்கு பின்பற்றப்படுகிறது, இது கடந்த காலத்தை கழுவி, ஹீரோவை சுத்தப்படுத்துவதற்கும், வரவிருக்கும் சோதனைக்கு அவரை தயார்படுத்துவதற்கும் எங்கள் கருத்துப்படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இரத்தம் சிந்துதல் மற்றும் இறுதியாக, சடங்கு மரணம், அந்த இளைஞன் சமூகத்தின் முழு அளவிலான உறுப்பினராக தனது உரிமையை நிரூபித்தார். அதே நேரத்தில், "குளியல் பாம்பினால் விழுங்கப்படுவதை எதிர்க்கிறது" மற்றும் "இரண்டு பேகன் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதல்" உள்ளது என்ற I. Ya Froyanov மற்றும் Yu.I. Yudin ஆகியோரின் கூற்றுடன் நாம் உடன்பட முடியாது; மாறாக, அது ஒரு முன்னுரை மட்டுமே, வலிமை மற்றும் சாமர்த்தியம், தைரியம், பொதுவாக, ஒரு ஆபத்தான உலகில் சுதந்திரமாக வாழக்கூடிய ஒரு சோதனைக்கு முன் சுத்திகரிப்பு.

விசித்திரக் கதைகளில் ஹீரோ ஒரு நதி அல்லது கடலில் குளிக்கிறார் என்று நேரடியாகக் கூறப்படுவது அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவர் பாம்பைச் சந்திக்க எப்போதும் பாலத்தின் அடியில் இருந்து குதிப்பார். உதாரணமாக, "இவான் விவசாயி மகன் பாலத்தின் அடியில் இருந்து குதித்தார் ...", மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில் பாலத்தின் கீழ் ஒரு நதி பாய்கிறது.

பயிற்சி நிலை தர்க்கரீதியாக திருமணத்திற்கு முந்தைய நிலையிலிருந்து திருமண நிலைக்கு, இளமையிலிருந்து ஆண்மைக்கு செல்லும் சடங்கை நிறைவு செய்தது. வி.ஜி. பலுஷோக் குறிப்பிடுகிறார்: “வன முகாமில், அனுபவமிக்க சடங்கு மரணத்தைத் தொடங்குகிறார். துவக்கத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட கட்டத்தின் முக்கிய அம்சம் இதுவாகும். மேலும், சடங்கு மரணம் மட்டுமல்ல, புராண அசுரனால் தொடங்கப்பட்டவர்களை "விழுங்குவதும்" நடந்தது.

இதை விசித்திரக் கதையிலும் காண்கிறோம், அங்கு பாம்பு ஹீரோவிடம் கூறுகிறது: “நீ இவன், ஏன் வந்தாய்? கடவுளை வேண்டிக்கொள், வெள்ளை விளக்குக்கு விடைபெற்று, நீயே என் தொண்டைக்குள் ஏறிக்கொள்...” கூடுதலாக, விழாவிற்கு முன்பு ஒரு சாதாரண சட்டை மட்டுமல்ல, அத்தகைய சந்தர்ப்பத்திற்காக பிரத்யேகமாக தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு சட்டையும் அணிய வேண்டியது அவசியம் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: "பாட்டி அவருக்காக ஒரு கைத்தறி சட்டையைத் தயாரித்தார், ... ஒரு நொடி நெசவு செய்யத் தொடங்கினார். கொட்டும் நெட்டில்ஸ் சட்டை."

விசித்திரக் கதையில் பிரதிபலிக்கும் சடங்கின் முடிவில், பாம்பு "துப்புகிறது" - ஹீரோவை மீண்டும் வாந்தி எடுத்து, அதன் மந்திர சக்தியை அவருக்கு அளிக்கிறது.

மற்றொரு முக்கியமான புள்ளி நியோபைட்டை "விழுங்கும்" செயலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஓ.எம் குறிப்பிட்டார். பிராய்டன்பெர்க், “கடவுள் ஒருவரைக் கொல்லும் போது, அது அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, உணவை மட்டுமல்ல, மரணத்தையும் ஆதிகால சமூகம் நம்மை விட வித்தியாசமாக உணர்கிறது. ... தியாகம் மற்றும் சாப்பிடு ஒரே மாதிரியாக". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டோட்டெமிக் மூதாதையரின் செயல்கள் பொருளின் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கின்றன.

எனவே, துவக்க சடங்கின் மூலம், ஒரு நபர் முற்றிலும் புதிய ஆன்மீக நிலைக்கு உயர்ந்தார். அவர் கழுவிவிட்டார், அதனால் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை மறந்துவிட்டார். இத்தகைய "மறதி"யின் பிரதிபலிப்பை பல விசித்திரக் கதைகளில் பல்வேறு சதிகளுடன் காண்கிறோம். எனவே, “டன்னோ” என்ற விசித்திரக் கதையில் நாம் படிக்கிறோம்: “ராஜா அவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினார்: - நீங்கள் எப்படிப்பட்ட நபர்? - தெரியாது. - எந்த நிலங்களிலிருந்து? - தெரியாது. - யாருடைய குடும்பம்-பழங்குடி? - தெரியாது". இதேபோன்ற சூழ்நிலை "இவான் சரேவிச் மற்றும் சாம்பல் ஓநாய் பற்றி" என்ற விசித்திரக் கதையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஓநாய் ஹீரோவிடம் கூறும்போது: "... அவர் என்னை ஆயாக்களுடன் செல்ல அனுமதிக்கும்போது ... பின்னர் என்னை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - நான் இருப்பேன். மீண்டும் உன்னுடன்." ஆனால் ஒரு புதிய தரத்தில் வாழ்க்கையை முழுமையாக அனுபவிக்க, அந்த இளைஞன் தனது கடந்த காலத்தை மறந்துவிட்டான், ஆனால் அவனது பெற்றோரும் அவரை நினைவில் கொள்ளவில்லை. எனவே, ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட விசித்திரக் கதைகளில் "ஒரு மந்திரவாதியுடன் பயிற்சி" மற்றும் "தந்திரமான அறிவியல்" ஆகியவற்றில், மந்திரவாதி தனது தந்தையை முதலில் தனது மகனை அடையாளம் காண வேண்டும் என்று கோருகிறார். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே பிந்தையவர் திரும்பி வர முடியும்: “நீங்கள் உங்கள் மகனை அழைத்துச் செல்ல வந்தீர்களா? நீங்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை என்றால், அவர் என்னுடன் எப்போதும் இருக்க வேண்டும்.

துவக்கத்தை வெற்றிகரமாக முடித்த இளைஞர்கள் இரத்த சகோதரர்களின் கூட்டணியில் கூடி, காட்டில் வாழ்ந்து, வேட்டையாடுதல் மற்றும் "ஒரு வகையான சடங்கு சோதனைகளில்" ஈடுபட்டனர். சடங்கின் இந்த கட்டத்தின் ஒரு அவசியமான பகுதி குதிரையை பிரித்தெடுத்தல் ஆகும். ஹீரோவின் குதிரை ஒருபோதும் தானே தோன்றாது; அது சம்பாதிக்கப்பட வேண்டும், அல்லது திருடப்பட வேண்டும், அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு "அசிங்கமான குட்டி"யாக விடப்பட வேண்டும். வீர குதிரை, அதாவது ஒரு போர் குதிரை, மிகவும் தகுதியான இளைஞர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது என்பதை நாட்டுப்புற உதாரணங்களிலிருந்து நாம் காண்கிறோம் - "பாபா யாகா மற்றும் ஜாமோரிஷேக்" என்ற விசித்திரக் கதையில், மேஜிக் மேர் ஹீரோவிடம் கூறுகிறார்: "சரி, நல்லது. ?அன்பே, நீங்கள் என் மீது உட்கார முடிந்ததும், என் குட்டிகளை எடுத்து சொந்தமாக்குங்கள்."

இறுதியாக, சடங்கின் இறுதி கட்டத்திற்கான நேரம் வருகிறது - பழங்குடி கூட்டத்திற்குத் திரும்புவது. ஏ.கே. பேபுரின், மகப்பேறு சடங்குகளைப் படிக்கிறார், "ஒரு நபரை ஒரு வயதினரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மாற்றுவது, ஒரு விதியாக, அனைத்து வகையான கையாளுதல்களாலும் ... முடியுடன் வேறுபடுத்தப்பட்டது" என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதே முக்கியமான “சடங்கு நடவடிக்கை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது இறுதி நிலைதுவக்கத்தில், ஒரு சடங்கு ஹேர்கட் மற்றும் துவக்கத்தின் ஷேவிங் இருந்திருக்கலாம். “அன்வாஷ்” என்ற விசித்திரக் கதையில், முடி வெட்டுவதற்கான தடை மிகைப்படுத்தப்பட்ட முறையில் பிரதிபலிக்கிறது, இது விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ செய்த செயல்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை கதை சொல்பவரின் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் காரணமாக நிகழ்கிறது: “வேலை எளிதானது: 15 வருடங்கள் மட்டும் ஷேவ் செய்யாதீர்கள், முடி வெட்டாதீர்கள், மூக்கைத் துடைக்காதீர்கள், உங்கள் மூக்கைத் துடைக்காதீர்கள், உங்கள் ஆடைகளை மாற்றாதீர்கள். இது "இம்ப்" இன் மர்மமான செயல்களால் விசித்திரக் கதையில் பின்பற்றப்படுகிறது, இதில் துவக்க சடங்கின் அம்சங்கள் உண்மையில் வெளிப்படுகின்றன: "சிறிய இம்ப் அவரை சிறிய துண்டுகளாக நறுக்கி, ஒரு கொப்பரையில் எறிந்து சமைக்கத் தொடங்கியது ... ஒரு விசித்திரக் கதையில் எதுவும் சொல்ல முடியாத அளவுக்கு சிப்பாய் ஒரு சிறந்த சக ஆனார்...” .

பயிற்சி மற்றும் அனைத்து வகையான துவக்க சோதனைகள் முடிந்ததும், இளைஞர்கள், திருமணத்திற்குத் தயாராகி, குலக் கூட்டிற்குத் திரும்பினர், சுதந்திரம் மற்றும் அதன் முழு உறுப்பினர்களின் அனைத்து பொறுப்புகளையும் பெற்றனர், எனவே, வழக்கமாக சடங்கு முடிந்த உடனேயே தேவதைக் கதைகளில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. துவக்கத்திற்கு, ஹீரோ அல்லது ஹீரோக்களின் திருமணம் பின்வருமாறு. ஆனால் சில சமயங்களில் துவக்கம் குறிப்பிடப்படாத விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன, ஆனால் அதன் எதிரொலிகள் மணமகன்களின் அசாதாரண திறன்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, "ஒரு கழுகு பறந்து வந்து ஒரு நல்ல தோழனாக மாறியது: நான் விருந்தினராக இருந்ததற்கு முன்பு, ஆனால் இப்போது நான் ஒரு தீப்பெட்டியாக வந்துள்ளேன்." அதே கதை இன்னும் இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, அதன் ஹீரோக்கள் ஒரு பருந்து மற்றும் காக்கை மட்டுமே. சமூகத்திற்குத் திரும்பிய மற்றும் திருமண உரிமையைப் பெற்ற இளைஞர்களை இங்கே காண்கிறோம்.

கூடுதலாக, சில நேரங்களில் துவக்க சடங்கு (இது உயிர்வாழும் திறனின் கடுமையான சோதனை என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்) சோகமாக முடிந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "இவானின் இரண்டு சிப்பாய்களின் மகன்கள்" என்ற விசித்திரக் கதையால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் சகோதரர்கள் இருவரும் சடங்கின் போது இறக்கின்றனர். அவர்கள் இருவரும் ஒரு சிங்கத்தால் கிழிக்கப்படுகிறார்கள், அதில் இவானோவ் ஒருவரால் கொல்லப்பட்ட பாம்பின் சகோதரி திரும்பினார். மேலும் விவரிப்பாளர் வருத்தத்துடன் குறிப்பிடுகிறார்: "இதனால் வலிமைமிக்க ஹீரோக்கள் அழிந்தனர், அவர்களின் பாம்பு சகோதரி அவர்களை அழித்தார்."

ரஸின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு கேள்விக்குரிய சடங்கு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. சேவைக்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களைப் பார்க்கும் சடங்கில் திடீரென்று மறுபிறவி எடுப்பது தற்காலிகமாக "தூங்குகிறது". இந்த சடங்கு ஆட்சேர்ப்பு குழு சங்கம் போன்ற அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஏ.கே வழங்கிய இனவியல் தகவல்களின்படி. Bayburin, பணியமர்த்துபவர் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறும் முன் குளியல் இல்லத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். கூடுதலாக, பணியமர்த்தப்பட்டவர்கள் "பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அன்றாட விதிகளை மறுக்க" அனுமதிக்கப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் துவக்க சகோதரத்துவத்தின் சடங்கு சோதனைகளை ஒத்த அனைத்து வகையான சீற்றங்களையும் செய்தனர். இந்த மாற்றங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. எனவே, விசித்திரக் கதைகளில், இவான் தி சரேவிச் மற்றும் இவான் விவசாயியின் மகனுடன், என்சைன் பெல்ட் மற்றும் ஆணையிடப்படாத அதிகாரி புல்கா போன்ற ஹீரோக்கள் தோன்றுகிறார்கள். மேலும், கதை சொல்பவர்களே சில சமயங்களில் குழப்பமடைந்து சிப்பாயை இளவரசர் என்றும், பின்னர் மீண்டும் ஒரு சிப்பாய் என்றும் அழைக்கின்றனர் ("சிப்பாய் மற்றும் ஜாரின் மகள்"). இந்த விசித்திரக் கதைகளில் நிச்சயமாக ஒரு சடங்கின் அம்சங்கள் உள்ளன: ஹீரோவுக்கு ஒரு வருடம் தேவை "அவரது தலைமுடியை வெட்டக்கூடாது, மொட்டையடிக்கக்கூடாது, கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யக்கூடாது" ("அதிகாரமற்ற அதிகாரி புல்கா"). இவ்வாறு, தேவாலய சடங்குகளில் இடமில்லாத ஒரே சடங்கு புதிய மண்ணில் முற்றிலும் புத்துயிர் பெற்றது.

காவிய காவியத்தில் துவக்கத்தின் பல்வேறு நிலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவு விளக்கங்களைக் குறைவாகக் காண முடியாது. விசித்திரக் கதைகளைப் போலவே, சடங்கின் ஆரம்ப கட்டம் இங்கே சிறப்பிக்கப்படுகிறது, 6-8 வயது குழந்தைகளின் குழு முதலில் தேவையான அறிவைப் பெறுகிறது.

வோல்கா வெசெஸ்லாவிச் (புஸ்லேவிச்) பற்றிய காவியத்தில் இதை உறுதிப்படுத்துவதைக் காணலாம், அங்கு மேலே உள்ளவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட, முன் துவக்க வயதின் எல்லைகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன:

ரோஸ் வோல்கா பஸ்லேவிச் ஏழு வயது வரை

வோல்கா, சர் பஸ்லேவிச், ஈரமான தரையில் நடந்தார் ...

வோல்கா, சர் பஸ்லேவிச் சென்றார்

எல்லாவிதமான தந்திரங்களையும் ஞானத்தையும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்

மற்றும் அனைத்து வகையான பல்வேறு மொழிகள்;

வோல்கா, சர் பஸ்லேவிச், ஏழு ஆண்டுகள் கேட்கப்பட்டார்,

மேலும் அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்.

வோல்காவுக்கு ஏழு வயது இருக்கும்,

வோல்கா ஏழு ஞானிகளுக்கு அனுப்பப்படுவார்:

வோல்கா அனைத்து தந்திரங்களையும் புரிந்துகொள்கிறார்,

எல்லா தந்திரமும் எல்லா ஞானமும்;

வோல்காவுக்கு பதினேழு வயது இருக்கும்,

நல்ல அணியை சுத்தம் செய்கிறது...

அல்லது டோப்ரின்யா நிகிடிச் பற்றிய காவியத்தில்:

அவர் பன்னிரண்டு வயதில் வளர்ந்தார்,

அவரது தாயார் அவருக்கு கடிதங்களைக் கற்பிக்கக் கொடுத்தார்:

அவருக்கு டிப்ளமோ வழங்கப்பட்டது.

அவர் பதினைந்து வயதில் வளர்ந்தார்,

அம்மாவிடம் கேட்க ஆரம்பித்தேன்

மன்னிப்பு-ஆசீர்வாதம்

தொலைவில் உள்ள திறந்தவெளியில் ஓட்டுங்கள்.

இவ்வாறு, சிறுவன் 12 (14,15,16,17) வயதை எட்டியபோது, அவன் முதல் கட்டத்திலிருந்து இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாறியதைக் காண்கிறோம். நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நியோபைட்டுகளின் வாழ்க்கையின் இந்த காலம் காட்டில், ஒரு மனிதனின் வீட்டில் நடந்தது. விசித்திரக் கதைகளில், இந்த பிரதேசம் பெரும்பாலும் வீட்டிலிருந்து ஒரு நதியால் பிரிக்கப்படுகிறது - துவக்கிகள் வேறொரு உலகில் வாழ்ந்ததற்கான மற்றொரு காட்டி.

இதிகாசங்களில் பிரதிபலிக்கும் சடங்கின் இரண்டாம் கட்டத்தின் நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம். எனவே, இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் ஸ்வயடோகோர் பற்றிய காவியத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி ஆசிரியரிடமிருந்து ஒரு மாணவருக்கு அறிவை மாற்றும் தருணத்தை நாம் அவதானிக்கலாம். முதலில், ஹீரோ ஸ்வயடோகோரின் தம்பியாகிறார்: "அவர் இலியாவுடன் சிலுவைகளை பரிமாறி, அவரை ஒரு தம்பி என்று அழைத்தார்", பின்னர் அசாதாரண சக்தியைப் பெறுகிறார். ஸ்வயடோகோர் அவனிடம் கூறுகிறார்: "சவப்பெட்டிக்கு குனிந்து, சிறிய விரிசல் வரை, நான் உங்கள் மீது ஒரு வீர உணர்வை சுவாசிப்பேன் ... முந்தையதை விட அவரிடம் உள்ள வலிமை மூன்று மடங்கு அதிகரித்திருப்பதை இலியா உணர்ந்தார்." மேற்கூறிய பகுதியை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், தொடக்க முகாமில் பழைய அனுபவம் வாய்ந்த போர்வீரர்களின் குழு இருந்தது என்று நாம் கருதலாம், அவர்களுக்காக, சகோதரத்துவ சடங்கு (இரத்த-குறுக்கு) மூலம், நியோபைட்டுகள் இளைய சகோதரர்களாகி, படிநிலையில் கீழ்ப்படிந்து, இராணுவ அறிவியலை ஏற்றுக்கொண்டனர். , இதன் விளைவாக பழங்குடியினரின் கிட்டத்தட்ட முழு ஆண் மக்களும் விரோதத்தின் போது தேவையான நெருக்கமான இரத்த உறவுகளால் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டனர்.

வனப் பயிற்சி முடிந்ததும், இறுதி "உயிர் தேர்வு" நடத்தப்பட்டது, அதற்கு முன்னதாக நீரில் உள்ள நியோபைட்டுகளை ஒரு சடங்கு சுத்தப்படுத்துதல். எனவே, டோப்ரின்யா மற்றும் பாம்பு பற்றிய காவியத்தில், முதலில், ஹீரோ குளிக்கும் நோக்கம் மற்றும் பாம்பின் தோற்றத்துடன் இந்த செயலின் உறவு ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. காவியம் இளம் ஹீரோவின் தாயின் "அறிவுறுத்தலுடன்" திறக்கிறது, "திறந்தவெளியில், அந்த மலை மற்றும் சொரோச்சின்ஸ்காயாவுக்கு", "புச்சை ஆற்றில் நீந்தக்கூடாது". டோப்ரினினாவின் தாயார் தனது மகனுக்கு என்ன நடக்கும் என்று ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறார், அவர் குளித்துவிட்டு, தொடக்க சடங்கைத் தொடங்கினார், இறுதியில் முழுமையான சுதந்திரத்தைப் பெறுவார் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு வருகிறது. இனவரைவியல் தரவுகளின் அடிப்படையில், ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் மற்றும் யு.ஐ. யூடின் குறிப்பிடுகையில், "ஆரம்பத்தில், ஒரு அரக்கன் மற்றும் தற்காலிக மரணத்தால் அவர்கள் சடங்கு ரீதியாக விழுங்கப்படுவார்கள் என்பதை அறிந்த அவர்களது பெற்றோரால் துவக்கப்பட்டவர்கள் விழா நடைபெறும் இடத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர்."

கடந்த கால வாழ்க்கையின் குளியல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஒரு அசுரன் மற்றும் சடங்கு மரணத்தால் விழுங்கப்படுவதைத் தொடர்ந்து:

நான் விரும்பினால், நான் டோப்ரின்யாவை என் உடற்பகுதியில் எடுத்துக்கொள்வேன்

நான் அதை என் உடற்பகுதியில் எடுத்து ஒரு துளைக்குள் கொண்டு செல்வேன்,

நான் விரும்பினால், நான் டோப்ரின்யாவை சாப்பிடுவேன்.

அல்லது மைக்கேல் பொடிக் பற்றிய காவியத்தில்:

மேலும் இறந்த உடலை உறிஞ்சுவதற்கு சேர்ந்தார்.

கூடுதலாக, ஸ்லாவ்கள் தொடக்க சடங்கிற்கு உட்பட்ட பிறகு, இராணுவ மற்றும் மந்திர திறன்களை மட்டுமல்ல, போர்க்களத்தில் உயிர்வாழும் திறனையும் பெறுவது சாத்தியம் என்று கருதலாம்:

இலியாவுக்கான போரில் மரணம் எழுதப்படவில்லை.

கடைசியாக, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, நியோஃபைட்டின் ஆவியை உயர் சக்திகளுடன், கடவுள்களுடன் அல்லது ஒரு டோட்டெம் விலங்குடன் ஒன்றிணைப்பதே துவக்கத்தின் நோக்கம், இது மாயத்தோற்றம் பானங்கள் மற்றும் அதிக நரம்பு பதற்றம் காரணமாக நடந்தது.

ஒரு விசித்திரக் கதாநாயகனைப் போலவே, காவிய பாத்திரம், துவக்கத்திற்குப் பிறகு, முற்றிலும் புதிய ஆன்மீக மற்றும் சமூக நிலையை அடைந்தது. அவர் கழுவி, தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை மறந்துவிட்டார், ஒரு புதிய பெயரைப் பெற்றார்:

இப்போது நீ, இலியா, பெயரால் இரு,

இஷ்ஷே நீ ஒளியாகவும் முரமேட்டாகவும் இரு

அதனால்தான் நாங்கள் உங்களை ஷ்சோ - முராமேட்ஸ் என்று அழைத்தோம்.

ஹீரோவுக்கு ஒரு பெயர் வழங்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், முரோம் நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் சமூகத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவரை "முரோமெட்ஸ்" என்று அழைக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். இதன் பொருள் அந்த தருணத்திலிருந்து அந்த இளைஞன் சமூகத்தின் முழு உறுப்பினரானான் - அவர் வெச்சே கூட்டங்களில் பங்கேற்க முடியும், மக்கள் போராளிகள், திருமணம் செய்துகொள். மேலும், துவக்க சடங்கிற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் வலிமை, ஞானம் மற்றும் இறுதியாக, போரில் அழிக்க முடியாத தன்மையைப் பெற்றார் - ஒரு புதிய, வயதுவந்த வாழ்க்கையை நடத்துவதற்குத் தேவையான குணங்கள்.

இப்போது அவர் எல்லைக் காலத்தின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு தயாராக இருந்தார், அதாவது, அனைத்து வாங்கிய திறன்களின் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்காக. இது அண்டை பழங்குடியினர் மீது இரத்த சகோதரர்களின் குழுவால் சடங்கு சோதனைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

வோல்காவுக்கு பதினேழு வயது இருக்கும்,

நல்ல அணியை சுத்தம் செய்கிறது:

ஒருவர் கூட இல்லாமல் பதின்மூன்று கூட்டாளிகள்,

வோல்கா பதின்மூன்றாவது வயதில் இருந்தார்.

அவரும் அவரது "சகோதரர்களே, ஒரு நல்ல அணியும்" "அனைத்து மார்டன் மீன்களையும் பிடித்தது, அனைத்து மார்டென்ஸ் மற்றும் நரிகளையும் பிடித்தது." வி.ஜி. பலுஷோக், M. Dikarev பற்றி குறிப்பிடுகையில், அத்தகைய இராணுவ தொழிற்சங்கங்களின் "பொழுதுபோக்கு" பற்றி எழுதுகிறார்: அவர்கள் "சில காரணங்களால் அவர்களை விரும்பாத அல்லது தெருவில் பெண்களை அனுமதிக்காத உரிமையாளர்களின், கட்டிடங்களை உடைத்து அகற்றினர். , கதவுகளை அகற்றி, குடிசைகளைத் திறந்து, வண்டிகளையும் குதிரைகளையும் கூரையின் மீது இழுத்து, காய்கறித் தோட்டங்களை காலி செய்தார்கள். வோல்கா ஒரு வெளிநாட்டு ராஜ்யத்தில் இதேபோன்ற ஒன்றைச் செய்கிறார்:

மேலும் அவர் இறுக்கமான வில்லை உடைத்து,

மேலும் அவர் பட்டு வில் சரங்களை உடைத்தார்.

அவர் அனைத்து சிவப்பு-சூடான அம்புகளையும் உடைத்தார்,

அவர் ஆயுதங்களின் பூட்டுகளைத் திருப்பினார்,

மேலும் அவர் பீப்பாய்களில் துப்பாக்கி குண்டுகளை நிரப்பினார்.

மேலும், வோல்காவின் இந்த நடவடிக்கைகள் பாதிப்பில்லாதவை, பொதுவாக, குறும்பு என்று கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு சாத்தியமான எதிரியின் சண்டை வலிமையை பலவீனப்படுத்தும் நோக்கில் "இராணுவ வேடிக்கை" என்று கருதப்பட வேண்டும். பயிற்சியின் போது பெறப்பட்ட அறிவின் நடைமுறை பயன்பாடு இராணுவத் தாக்குதல்களில் பிரதிபலிக்கிறது:

அவர்கள் துருக்கிய நிலத்திற்குச் சென்றனர்.

மேலும் அவர்கள் துருக்கியப் படையை முழுமையாகக் கொண்டு சென்றனர்.

என் நல்ல, நல்ல அணி!

இப்போது முழுத் தொகையையும் பிரிக்க ஆரம்பிக்கலாம்!

இறுதியாக, துவக்க சடங்கின் இறுதி கட்டத்திற்கான நேரம் வந்துவிட்டது - சொந்த சமூகத்திற்குத் திரும்புதல். நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சடங்கின் இறுதி கட்டத்தில் சடங்கு முடி வெட்டுதல் அடங்கும், ஏனெனில் இது முழு துவக்க காலத்திலும் தடைசெய்யப்பட்டது. மேலும், எங்களுக்குத் தோன்றுவது போல், ஹீரோ வீடு திரும்பிய பிறகு முடி வெட்டப்பட்டார்:

இளம் டோப்ரின்யா நிகிடிச்சிற்கு மஞ்சள் சுருட்டை இருந்தது,

குடெர்கா வளையங்களின் மூன்று வரிசைகள் மேலே சுருண்டுள்ளன:

நீங்கள், உணவகத்தின் நிர்வாணத்தை, உங்கள் தோள்களில் தொங்கவிடுங்கள்.

இளைஞன் வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், பெற்றோர்கள் தங்கள் மகனை சடங்கு முறையில் "அடையாளம் காணவில்லை", ஏனெனில், பாரம்பரியத்தின் படி, அவரது "இறப்பு" பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது:

லட்டு கேட்டை கீழே போடு

காட்டில் இருந்து இளம் டோப்ரின்யாவை சந்திக்கவும்!

போ, குட்-பை மதுக்கடை,

வளைந்த சிறிய ஜன்னல்களிலிருந்து,

என்னை கேலி செய்யாதே

வயதான பெண்ணை வென்றது:

இல்லையேல் எனது ஆழ்ந்த முதுமையால் தத்தளிப்பேன்.

நான் தெருவுக்குச் சென்றால், நான் நேர்மையற்றவன்.

ஓ, நீங்கள் ஒரு ஒளி, பேரரசி அம்மா!

உங்கள் அன்பு மகனை ஏன் அடையாளம் காணவில்லை?

இளம் டோப்ரின்யா நிகிடிச்?

விசித்திரக் கதையைப் போலவே, சடங்கை வெற்றிகரமாக முடிக்காத நிகழ்வுகளை காவியம் குறிப்பிடுகிறது, இது இறுதியில் நியோபைட்டுக்கு சடங்கில் அல்ல, ஆனால் உண்மையான மரணத்தில் முடிந்தது. இது "நல்ல அதிர்ஷ்டமற்ற இளைஞன் மற்றும் ஸ்மோரோடிங்கா நதி பற்றிய" காவியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சடங்கின் முதல் கட்டத்தின் விளக்கத்துடன் கதை தொடங்குகிறது:

அந்த இளைஞன் எப்போது

இது ஒரு சிறந்த நேரம்,

கெளரவம்-பாராட்டு நன்று, -

கர்த்தராகிய ஆண்டவர் இரக்கம் காட்டினார்,

இறையாண்மை ஜார் புகார் செய்தார்

நல்லது அப்பா அம்மா

அவர் என்னை என் அன்பில் வைத்திருந்தார்,

மற்றும் குலம்-பழங்குடி ஒரு நல்ல சக

அவர்களால் போதுமான அளவு பார்க்க முடியாது ...

ஆனால் நேரம் கடந்துவிட்டது மற்றும்

பெர்ரி கீழே உருண்டது

ச[ஹர்]நோவா மரத்திலிருந்து,

ஒரு கிளை முறிந்தது

சுருள் ஆப்பிள் மரத்திலிருந்து,

நல்லவர் பின்தங்கியவர்

தந்தை, மகன், தாயிடமிருந்து.

இப்போது இளைஞன்

பெரிய நேரமின்மை.

அந்த இளைஞன் ஒரு நல்ல குதிரையில் ஏறி ஸ்மோரோடினா ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள "வெளிநாட்டுப் பக்கத்திற்கு" சவாரி செய்கிறான். அவர் எந்த சிரமமும் இல்லாமல் தண்ணீர் தடையை கடக்கிறார், இது குளியல் மற்றும் சுத்தத்தை உள்ளடக்கிய சடங்கின் அந்த கட்டத்தை வெற்றிகரமாக முடித்ததைக் குறிக்கிறது. ஆனால் கடைசி கட்டத்தில் - வீடு திரும்பியது - ஹீரோ ஆற்றைக் கடக்க முடியாமல் அதில் இறந்துவிடுகிறார்:

அவர் முதல் படியில் நுழைந்தார் -

குதிரை கழுத்துவரை மூழ்கியது,

(அது) குடித்த உடன் மற்றொரு படி -

சர்க்காசியன் சேணம் மூலம்,

குதிரை மூன்றாவது படியில் ஏறியது -

இனி மேனியைப் பார்க்க முடியாது.

ஒரு நல்ல தோழர் நீரில் மூழ்கிவிட்டார்

மாஸ்கோ ஆற்றில், ஸ்மோரோடினோ.

இந்த காவியத்தின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், துவக்கத்தின் போது விபத்துகளும் ஏற்படக்கூடும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம், மேலும் சடங்கின் போது இறந்த நபர் வீட்டிற்குத் திரும்பவில்லை, "வேறு உலகில்" என்றென்றும், உண்மையில் மற்றும் அடையாளப்பூர்வமாக இருக்கிறார்.

ஆகவே, கருதப்படும் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தொடக்க சடங்கின் அனைத்து நிலைகளும் தெளிவாகத் தெரியும், மேலும் 2 வகையான விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன - இளம் குழந்தைகளுக்கு, வரவிருக்கும் துவக்கத்தைப் பற்றிய கதை. ஒட்டுமொத்தமாக, அதன் மூன்று முக்கிய நிலைகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது, மேலும் வயதான இளைஞர்களுக்கு, சடங்கின் தனிப்பட்ட நிலைகள் விரிவாகக் கருதப்படும் போது. காவியங்களில், மிகவும் சிக்கலான படைப்புகளைப் போலவே, முதல் வகை, ஒரு விசித்திரக் கதையின் சிறப்பியல்பு இல்லை, ஆனால் இரண்டாவது பாரம்பரியமாக பிரகாசமாகவும் வண்ணமயமாகவும் வழங்கப்படுகிறது.

ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பண்டைய ரஷ்யாவில் திருமண சடங்குகள் மற்றும் குடும்ப உறவுகளைப் பற்றி கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கதைகளை அறிந்திருக்கின்றன. இத்தகைய நெருக்கமான கவனம் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் உயர் சமூக மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், இந்த சிக்கல்களுடன் தொடர்புடைய பரந்த அளவிலான சிக்கல்களையும் குறிக்கலாம்.

திருமணம் - ஒரு நபரின் பிறப்பு போன்றது, ஆண்களில் துவக்கம் போன்றது - ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பாதையில் ஒரு திருப்புமுனையாகும். ஒரு ஆணுக்கு, இது ஏற்கனவே ஒரு உடல் மற்றும் ஆன்மீக நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மூன்றாவது மாற்றம் (இந்த விஷயத்தில், இளமையிலிருந்து ஆண்பால் வரை); ஒரு பெண்ணுக்கு, இது இரண்டாவது, ஏனெனில் அவரது துவக்க சடங்கு திருமண சடங்குடன் ஒத்துப்போகிறது. எனவே, எந்தவொரு துவக்கத்திலும், ஒரு சடங்கு மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் திருமணத்தில் இருக்க வேண்டும். ஏ.வி. நிகிடினா, பல்வேறு சடங்குகளில் குக்கூவின் உருவத்தின் அடையாளத்தை ஆராய்ந்து, "திருமணமும் மரணமும் ஒன்றிணைந்து அவற்றின் புனிதமான மற்றும் சடங்கு அர்த்தங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டு சாதாரண வாழ்க்கைக்கு எதிரானது. எனவே, திருமணத்தின் குறியீடானது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் மரணத்தின் அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. விசித்திரக் கதைகளில் இதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறோம்:

“ஒரு வாரம் கழித்து இதே மேட்ச்மேக்கர்கள் [ஒரு போட்டியை உருவாக்க] வருகிறார்கள். ... சாகப்போவது போல் ஒரு மஸ்லின் ஆடையை எடுத்து அணிந்து கொண்டாள். ("கொள்ளைக்கார மணமகன்" .) அல்லது ஒரு விசித்திரக் கதை, அங்கு வயதான மாற்றாந்தாய் கதாநாயகியிடம் கூறுகிறார்: “என் மோதிரத்தை அணியுங்கள். அவள் அதை அணிந்து இறந்தாள். ... உன்னைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று தங்களுக்குள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர். அவர் திருமணம் செய்துகொண்டபோது, அது முழு உலகத்திற்கும் ஒரு விருந்து. ("சுயமாக பார்க்கும் கண்ணாடி." )

மறுபுறம், புதுமணத் தம்பதிகளின் (மற்றும் குறிப்பாக மணமகளின்) "மரணம்" இறுதிச் சடங்குகளின் அனைத்து சட்டங்களின்படி நடந்தாலும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், ஏ.கே. பேபுரின், நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார் (சடங்கின் ஹீரோக்கள் மனித உலகத்திலிருந்து முழுமையாக வெளியேறுவதைத் தடுக்க). எனவே, சிறப்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன மணமகளின் காலணிகளில் ஊற்றப்பட்டது ஆளிவிதை, பாக்கெட்டில் வெங்காயம் வைக்கப்பட்டு, உடலில் மீன்பிடி வலை போடப்பட்டது. "ஏழு வருடங்கள்" என்ற புகழ்பெற்ற விசித்திரக் கதையின் நாயகி, "ஆடையுடன் மற்றும் இல்லாமல்" வருகை தரும் பணியைப் பெற்ற பிறகு, வலையில் போர்த்தி வரும்போது, அவள் இந்த பாதுகாப்பை துல்லியமாக நிறைவேற்றக்கூடும் என்ற அனுமானத்தை இந்த கருத்து நமக்கு அனுமதிக்கிறது. அறிவுறுத்தல்கள், குறிப்பாக மேலும் விசித்திரக் கதையின் சதித்திட்டத்தில், ஏழு வயது சிறுமியின் திருமணம் மற்றும் அவளை அழைத்த மனிதனின் திருமணம் நடைபெறுகிறது.

ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையில், திருமணம் ஆக்கிரமிக்க ஒரு வழி குறிப்பிட்ட இடம்சமூக அமைப்பில். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட இந்த நிலை நீடித்தது, திருமண நாட்களில் ஆட்சியாளரின் சக்தி வெளிப்பட்டது, அவர் ஒரு "வயதுவந்த", "சுயாதீனமான" மனிதனின் அந்தஸ்தைப் பெற்றார், ஒரு இறையாண்மை ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கும் திறன் கொண்டவர் என்று அவர்கள் நம்பும்போது, சொந்த வீட்டில் நல்லிணக்கத்தையும் ஒழுங்கையும் பேணி, நாட்டை நியாயமாக ஆளவும் முடியும்.

நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, தீட்சை சடங்கிற்குப் பிறகு திரும்பிய இளைஞர்கள் திருமண வயதை அடைந்ததாகக் கருதப்பட்டனர், அதாவது சமூக முதிர்ச்சியின் கட்டத்தில். சடங்கிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நிகழ்ந்திருக்கக்கூடிய இனப்பெருக்கத்திற்கான உடலியல் தயார்நிலையைப் பற்றி நாம் பேசவில்லை, குறிப்பாக கொடுக்கப்பட்ட நபரை அதன் முழு அளவிலான அங்கமாக சமூகம் அங்கீகரிப்பது பற்றி குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஏ.கே. ஒரு சடங்குக் கண்ணோட்டத்தில், உடலியல் முதிர்ச்சி ஒரு புதிய நிலைக்கு மாறுவதற்கு அல்லது (அதிகாரப்பூர்வ - I.M.) இனப்பெருக்கத்திற்கு கூட போதுமானதாக இல்லை என்பதை பேபுரின் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு நபர் சமூக மற்றும் உடலியல் பண்புகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் மட்டுமே இந்த வாய்ப்பைப் பெறுகிறார், இறுதியில் "புதிய நபர்களை" உருவாக்குவது (அதாவது, துவக்க சடங்கின் விளைவாக - I.M.) மறுபுறம், இது இல்லை. தொடக்க சடங்கு உடனடியாக உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தால் பின்பற்றப்பட்டது என்பதே இதன் பொருள். பண்டைய ரஷ்யாவில் திருமணத்திற்கு முந்தைய பாலியல் செயல்பாடுகளின் உண்மைகள் பரவலாக இருந்தன என்பதற்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகின்றன. இந்த அம்சம் பேகன் சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் பேகன் மரபுகள் இன்னும் வலுவாக இருந்தபோது, மங்கோலிய ரஷ்ய காலத்திற்கு முந்தைய காலகட்டமாகும். அதனால்தான் ஹீரோ, ஒரு பெண்ணுடன் "ஒரு கூடாரத்தில் இரவைக் கழித்த" பிறகு, எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அவளை அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்பதை நாம் கவனிக்கலாம்.

பெரும்பாலும் விசித்திரக் கதைகளில், பெண்களே இளைஞர்களின் கூடாரங்களுக்கு வந்தனர், அத்தகைய வருகை எப்படி முடிவடையும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது என்பது சாத்தியமில்லை: “அவள் [ராஜாவின் மகள்] இருபத்தி ஒன்பது கன்னிப் பெண்களுடன் அந்தக் கூடாரங்களுக்கு வந்தாள்; ... சிவப்பு கன்னிப்பெண்களைக் கைப்பிடித்து, உங்கள் கூடாரத்தைச் சுற்றி அழைத்துச் சென்று, உங்களுக்குத் தெரிந்ததைச் செய்யுங்கள்! " ("Baldak Borisievich")

சில நேரங்களில், வி.ஜி படி. பலுஷோக், இளைஞர்கள் சடங்கு சோதனைகளின் போது கைப்பற்றப்பட்ட சிறுமிகளை திருமணம் செய்து கொண்டனர். இந்த சோதனைகள் ஒரு வகையான "வேட்டை" உடன் தொடர்புடையவை, இது பின்னர் விசித்திரக் கதைகளில் பிரதிபலித்தது, அங்கு மணமகள் அல்லது சில சமயங்களில் மீண்டும் வெல்ல வேண்டிய ஒரு திறமையான மனைவி கூட விளையாட்டின் வடிவத்தில் தோன்றும். மிகவும் பொதுவான படங்கள் ஸ்வான்ஸ் மற்றும் வாத்துகள், குறைவாக அடிக்கடி வாத்துகள், இன்னும் குறைவாக அடிக்கடி புறாக்கள், புறாக்கள் போன்றவை.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, "வெள்ளை ஸ்வான்" என்பது திருமண வயதுடைய ஒரு பெண் என்று பொருள்படும், மேலும் ஒரு விசித்திரக் கதை ஹீரோவை வேட்டையாடுவது மணமகளைத் தேடுவதைத் தவிர வேறில்லை. மேலே உள்ள அனைத்திற்கும் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு "இவான் சரேவிச் மற்றும் வெள்ளை ஸ்வான்" என்ற விசித்திரக் கதை. ஒருபுறம், இவான் சரேவிச் ஒரு ஸ்வான் மனைவியைப் பெற்றதன் விளைவாக "வேட்டையாடுவதை" இங்கே காண்கிறோம், மறுபுறம், தேவையற்ற சம்பிரதாயங்களால் சுமக்கப்படாத இலவச திருமணத்தைக் காண்கிறோம்: “அவர்கள் வாழத் தொடங்கினர் மற்றும் ஒரு வெள்ளைக் கூடாரத்தில், சுத்தமான வயல்வெளியில், பரந்த பரப்பில் வாழ்க."

கூடுதலாக, இங்கே நாம் "வெள்ளை ஸ்வான்" உறவினர்களையும் சந்திக்கிறோம், அவர்கள் ஸ்வான்ஸ். இவ்வாறு, மணமகளின் ஸ்வான் உருவம் ஒரு கவிதை ஒப்பீடு மட்டுமல்ல, மணமகள் மற்றும் வேட்டையாடும் பறவைகளுக்கான இரையின் கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பது மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய குடும்ப உறவின் நேரடி அறிகுறியாகும். உண்மை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள், அல்லது பழங்குடி குடியேற்றங்கள் கூட, மற்ற எல்லா பிரதேசங்களையும் "வேறொரு உலகம்" அறியப்படாத மற்றும் பயங்கரமானவை என்று உணர்ந்தனர், எனவே அங்கு வாழ்ந்த மக்கள் தங்கள் பார்வையில் ஜூமார்பிக், பிற உலக அம்சங்களைப் பெற்றனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட. இதே போன்ற கருத்துக்கள் மக்கள் மத்தியில் இன்னும் இருந்தன, அதை ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தனது “தி இடியுடன் கூடிய மழை” நாடகத்தில், அலைந்து திரிபவர் ஃபெக்லுஷா உலகின் படத்தை வைத்திருந்தார், அதன் மையத்தில் கலினோவ் நகரம் விவரிக்கப்பட்டது: “நீங்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தில் வாழ்கிறீர்கள்!”, “இன்னும் ஒரு நிலம் உள்ளது. எல்லா மக்களுக்கும் நாய்த் தலைகள் உள்ளன.

எனவே, மணமகள் மற்றும் அவரது குலம் இருவரும் ஒரு பறவை அல்லது பாம்பு தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் I.Ya Froyanov மற்றும் Yu.I ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யூடின், "விசித்திரக் கதையில் நாம் ஒரு பெண்ணைக் கையாள்கிறோம், அவள் மனிதனாக மாறுவதற்கு முன்பு, பறவையைப் போன்ற மற்றொரு உலகில் வசிப்பவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம், பிற உலக டோட்டெமிக் தோற்றம் மட்டுமல்ல, மணமகளின் மூதாதையர் உலகமும் கூட."

கடத்தல் மூலம் திருமணம், மற்றும் அதன் வேர்கள் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்புக்கு செல்கின்றன, இது பரவலாக இருந்தது, இது பலவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு விசித்திரக் கதைகள்: “சரி, நீங்கள் அதைப் பார்க்க முடிந்தால், நீங்கள் அதைப் பெற முடியும். அதனால் மூன்று மாதங்கள், மூன்று வாரங்கள் மற்றும் மூன்று நாட்களில் எலெனா தி பியூட்டிஃபுல் என் கண்களுக்கு முன்பாக இருப்பார்," அதே போல் விசித்திரக் கதைகள் "கிரிஸ்டல் மவுண்டன்", "இவான் சரேவிச் மற்றும் கிரே ஓநாய்", "தி லிட்டில் ஹம்ப்பேக்ட் ஹார்ஸ்" போன்றவை. ஹீரோக்கள் தங்கள் மணப்பெண்களைக் கடத்த வேண்டும் அல்லது அதற்கு மாறாக, ஒருமுறை கடத்தப்பட்ட பெண்களை விடுவிக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, காலப்போக்கில், கடத்தல் ஒரு சடங்கு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. மறுபுறம், கடத்தல் மூலம் திருமணம் செய்துகொள்வதற்கான சடங்கு முறையே தவிர, யதார்த்தம் அல்ல, கணவன் பணியை முடித்தால் மட்டுமே மணமகள் திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார், அதாவது அவரது தகுதியை நிரூபித்தால் மட்டுமே அது நமக்கு உறுதிப்படுத்துகிறது. எனவே, "தி லிட்டில் ஹம்ப்பேக்டு ஹார்ஸ்" என்ற விசித்திரக் கதையில், இளவரசி வருங்கால மணமகன் ஒரு திருமண ஆடையைக் கொண்டுவருமாறு கோருகிறார்: "என்னிடம் திருமண ஆடை இல்லை. போய் அவனை என்னிடம் அழைத்து வா, பிறகு நான் திருமணம் செய்துகொள்வேன். இதன் விளைவாக, மணமகளைத் திருடி, பணியின் சடங்கு சோதனையில் தேர்ச்சி பெற்று, கணவனாக மாறிய முக்கிய கதாபாத்திரம் இது.

கொள்கையளவில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில், கிழக்கு ஸ்லாவ்களில், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோரின் ஒப்புதலால் மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமற்ற திருமணத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், அதே வீட்டில் (கூடாரம்) இரு தரப்பினரின் சம்மதத்துடன் மறைமுகமான பாலியல் உறவுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திருமணமாக கருதப்பட்டன.

திருமண விழாவைப் பொறுத்தவரை (திருமணத்தின் சமூகம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவம்), விசித்திரக் கதைகள் முக்கியமாக அதன் கிறிஸ்தவ வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் சில சமயங்களில், சடங்கு நடத்தும் நபர் (கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில், ஒரு பாதிரியார்) மிகவும் பழமையான பாரம்பரியத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காணலாம். ) மணமகன் மற்றும் மணமகளின் கைகளைக் கட்டுகிறது. எனவே, "தி பிக் கேசிங்" என்ற விசித்திரக் கதையில், பெண் தனது தாயிடம் கூறுகிறார்: "அம்மா, எங்களை ஆசீர்வதியுங்கள், பூசாரி எங்கள் கைகளைக் கட்டட்டும் - எங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக, உங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக!" இந்த செயலின் பேகன் சாரத்தை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது, இது திருமணத்தில் இரண்டு நபர்களின் ஒற்றுமையை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. கூடுதலாக, "திருமணம்" என்ற வார்த்தையே "மாலை" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் தேவாலய விழாக்களில், சிறப்பு கிரீடங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (அவை மாலைகள் என்றும் அழைக்கப்படலாம்), அவை புதுமணத் தம்பதிகளின் தலையில் வைக்கப்படுகின்றன. திருமண கிரீடங்கள் ... மணமகளின் திருமண தலைக்கவசத்தை ஒத்திருக்கிறது, உதாரணமாக, அலங்காரங்களுடன் மலர்கள் அல்லது கிளைகளிலிருந்து நெய்யப்பட்ட மாலை. பண்டைய திருமண விழாவில் மாலைகளை பரிமாறிக்கொள்வதும் அடங்கும், மேலும், இந்த பாரம்பரியம், மாறாக சிதைந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும், கிட்டத்தட்ட சமீப காலம் வரை சென்றடைந்தது: “கழற்றப்பட்ட மணமகளின் மாலையை மீட்டெடுக்கிறது மணமகன், (அல்லது - I.M.) மணமகள் மேசையைச் சுற்றி உருட்டுகிறார்... மணமகனிடம், அவரை அழைத்துச் செல்கிறார். மணமகன் மற்றும் மணமகளின் சடங்கு ஒன்றியத்தின் இந்த வடிவம் ஏ.என். "தி ஸ்னோ மெய்டன்" நாடகத்தில் ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, குபாவா ஸ்னோ மெய்டனிடம் மெஸ்கிரைப் பற்றி கூறும்போது:

... என்று அவர் சத்தியம் செய்தார்

யாரிலின் நாளில், சூரிய உதயத்தில்,

ராஜாவின் கண்களில் மாலைகளை பரிமாறவும்

மேலும் என்னை உங்கள் மனைவியாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

இன்னும், விசித்திரக் கதைகள் மிகவும் தெளிவான வேறுபாட்டைக் கொடுக்கின்றன - முதலில் சடங்கு, பின்னர் பல விருந்தினர்களுடன் ஒரு விருந்து. இருப்பினும், ஸ்லாவிக் திருமண விழாவின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், திருமணம் உண்மையில் சட்டப்பூர்வ நடைமுறைக்கு வந்தது மணமகனும், மணமகளும் இணைந்த பிறகு அல்ல, கைகளை பிணைத்த பிறகு அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக விருந்து முடிந்த பிறகு.

பல விசித்திரக் கதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் ஹீரோ தனது மணமகள் மற்றும் மற்றொரு நபரின் திருமணத்தின் போது துல்லியமாக அலைந்து திரிந்து திரும்பினார். மேலும், விசித்திரக் கதைகள் சடங்கு நடந்து கொண்டிருந்ததை வலியுறுத்துகின்றன, எனவே, விருந்து முடிவதற்குள் குறுக்கிடப்பட்டால், அது இனி சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இவ்வாறு, "இவான் சரேவிச் மற்றும் சாம்பல் ஓநாய்" என்ற விசித்திரக் கதையில், தனது சொந்த ராஜ்யத்திற்குத் திரும்பிய ஹீரோ "அரண்மனைக்கு வந்து, தனது சகோதரர் வாசிலி சரேவிச் அழகான இளவரசி எலெனாவை மணந்ததைக் கண்டார்: அவர் அவளுடன் கிரீடத்திலிருந்து திரும்பி வந்து அமர்ந்தார். மேசையில்."

அதே சூழ்நிலையில் "திருமணம்" என்ற வினைச்சொல் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு விசித்திரக் கதை கூட இல்லை; அவர்கள் "திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள்", ஹீரோவின் வருகை விருந்துக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், மற்றும் விழா முழுமையடையாமல் உள்ளது. இதன் விளைவாக, ஹீரோ அதே தருணத்தில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார். சில விசித்திரக் கதைகளில் மணமகனும், மணமகளும் தேவாலயத்திற்குச் செல்வது கூட குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் விருந்து பற்றி மட்டுமே, அதன் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது: "இன்று ராஜா ஒரு பெரிய விருந்து - ஒரு நேர்மையான திருமணம்."

என்.எல். புஷ்கரேவா திருமண விருந்தின் நிலைத்தன்மையை ஒரு பாரம்பரியமாக விளக்குகிறார், ரஷ்யாவில் திருமணத்தின் பொது அங்கீகாரத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், திருமண விழாவின் இந்த உறுப்பு பற்றிய இந்த பார்வை நமக்கு ஓரளவு மேலோட்டமாகத் தெரிகிறது. மரணம் மற்றும் உணவு, ஒரு சின்னமாகவும் செயலாகவும், அனைத்து சடங்குகளின் அத்தியாவசிய கூறுகளாகும். சுவாரசியமான கருத்து ஓ.எம். திருமண சடங்கு பற்றி ஃப்ராய்டன்பெர்க்: “அது மரணத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் பெண் பூமியுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறாள்; இது உண்ணும் செயலுடன் சமமாக உள்ளது, ஏனெனில் உண்ணுதல் என்பது கருவுறுதல் தெய்வத்தின் இறப்பு-பிறப்பு, இறப்பது மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சடங்கு விருந்தின் அதிக முக்கியத்துவத்திற்கான காரணத்தையும், அது இல்லாமல் திருமணம் ஏன் முழுமையடையாமல் இருந்தது என்பதையும் இந்த கருத்து விளக்குகிறது.

மேலும் விசித்திரக் கதைகளில் தரமற்றவை உள்ளன நவீன புள்ளிபார்வை, குடும்ப உருவாக்கத்தின் வடிவங்கள். ஒருபுறம், இது பலதார மணம், இது ஒரு ஆணுக்கும் பல பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை உள்ளடக்கியது, சடங்குகளால் மூடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மனைவிகளுக்கு இடையில் பொதுவான எதுவும் இல்லை; அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதைப் பற்றி கூட தெரியாது. எடுத்துக்காட்டாக, "இவான் பைகோவிச்" என்ற விசித்திரக் கதையில், ஒரு சூனிய மனைவியுடன் ஒரு நிலவறையில் உள்ள ஒரு வயதான மனிதர் ஹீரோவை அவருக்கு இரண்டாவது நபரைப் பெற அனுப்புகிறார் - இளவரசி.

மறுபுறம், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் பொதுவான மையக்கருத்துகளில் ஒன்று, வேறொருவரின் மனைவியைக் கடத்துவதும், அதைத் தொடர்ந்து அவருடன் திருமணம் செய்வதும் ஆகும். ஸ்லாவ்களின் பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மையால் இந்த புள்ளி எளிதில் விளக்கப்படுகிறது. முதலில், வெற்றியாளரின் மறுக்க முடியாத உரிமைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதைப் பற்றி ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் எழுதுகிறார்: "ஆட்சியாளரைக் கொன்றதால், போட்டியாளர் அதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, தோல்வியுற்றவர்களின் சொத்து, மனைவி மற்றும் குழந்தைகளையும் பெறுகிறார்." "இளவரசி ஒரு சாம்பல் வாத்து" என்ற விசித்திரக் கதையில் இரண்டு இளவரசர்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் மூலம் இந்த நிலைமை தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது:

“என்ன செய்ய வேண்டும்?

நான் உன்னை கொல்ல வேண்டும்!

எதற்காக, இவான் சரேவிச்?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது உங்கள் மணமகளின் உருவப்படம் ... "

இளவரசர்களில் ஒருவர் மற்றவரின் மணமகளை திருமணம் செய்வதற்காக மற்றவரைக் கொல்ல முடிவு செய்ததை இங்கே காண்கிறோம். எனவே, மிகவும் சரியான பாதைவேறொருவரின் மணமகளை (மனைவி) பெற - மணமகன் அல்லது கணவனைக் கொல்ல. நீங்கள் ஒரு பெண்ணையோ பெண்ணையோ கடத்திச் செல்லலாம்: "ஒரு வலுவான சூறாவளி எழுந்தது, ராணியைத் தூக்கி எறிந்து, கடவுளுக்கு எங்கே தெரியும் என்று அவளை அழைத்துச் சென்றது." கடத்தப்பட்ட பெண் கடத்தல்காரனின் மனைவியாகிவிட்டாள் என்பதில் சந்தேகமில்லை: "சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அதிர்ந்தன, ஒரு சுழல் காற்று பறந்தது ... அவளைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட விரைந்தது."

இருப்பினும், ஒவ்வொரு பெண்ணும் கடத்தி திருமணம் செய்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. விசித்திரக் கதைகளில் ஒரு மனிதன் ஒரு பெண்ணுடன் சண்டையிட்டு, கணவனாக இருப்பதற்கான உரிமையை அவளுக்கு நிரூபிக்க வேண்டிய தருணங்கள் அடிக்கடி உள்ளன: “அவள் எப்படித் திரும்பினாலும் (தவளை, தேரை, பாம்பு மற்றும் பிற ஊர்வனவாக மாறியது - ஐ.எம்.) வாசிலிசா தி வைஸ், இவான் போகாடிர் அவள் கைகளில் இருந்து விடவில்லை. ... சரி, இவன் மாவீரனே, இப்போது உன் விருப்பத்திற்குச் சரணடைகிறேன்!”

ஆனால் ஓநாய்களால் மட்டுமல்ல பெண்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியும். போர்வீரர் பெண்களின் உருவம் காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் இரண்டிலும் சமமாக உள்ளது. விசித்திரக் கதாநாயகிகளின் பெயர்கள் - “விஃப்லீவ்னா தி போகடிர்ஷா”, “போகாடிர்கா-சினெக்லாஸ்கா” மற்றும் அவர்களின் தோற்றத்தின் விளக்கம்: “இளவரசி ஒரு ஆடம்பரமான குதிரையின் மீது, தங்க ஈட்டியுடன், அம்புகள் நிறைந்த நடுக்கத்துடன்” இதைப் பற்றி பேசுகின்றன. ஒரு பெண்ணுக்கு வெளித்தோற்றத்தில் அசாதாரண குணங்கள். இறுதியாக, பெண்கள் போருக்குச் செல்லலாம், தங்கள் கணவர்களை வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய விட்டுவிட்டு: “இளவரசி போருக்குத் தயாராக முடிவு செய்தாள்; அவள் முழு வீட்டையும் இவான் சரேவிச்சிடம் விட்டுவிடுகிறாள்.

ஆனால் இராணுவத் திறமையில் கணவனை மிஞ்சிய அல்லது அவருக்குக் கீழ்ப்படியாத போர்வீரன் கதாநாயகி தனது சொந்தக் கணவனால் கொல்லப்பட்ட கதைகளால் காவியம் வகைப்படுத்தப்பட்டால் (மிகைல் போடிக், ஸ்வயடோகோர், டானூப் இவனோவிச் (விளாடிமிர் திருமணம்), நேப்ரே- rorolevichna, முதலியன), பின்னர் விசித்திரக் கதைகளில் இதே நோக்கங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை அல்ல. இதற்குக் காரணம், நமக்குத் தோன்றுவது போல், விசித்திரக் கதைப் பொருள் மிகவும் பழமையானது, எனவே, இது காவியங்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக ஒரு வலுவான மாற்றத்திற்கு ஆளாகவில்லை.

இருப்பினும், இதிகாசங்களின் ஆய்வு திருமண சடங்குகள் மற்றும் இந்த நிகழ்வோடு தொடர்புடைய கருத்துகளின் வேறு சில அம்சங்களை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, துவக்க சடங்கிற்குப் பிறகு திரும்பிய இளைஞர்கள் திருமண வயதை அடைந்ததாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் சில சமயங்களில் அவர்கள் சடங்கு சோதனைகளின் போது கைப்பற்றப்பட்ட பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஆனால் எங்கள் கருத்துப்படி, பொலோனியப் பெண்கள் முதன்மையாக இரை - அடிமைகளாகக் கருதப்பட்டனர்; அவர்களுக்கு மனைவிக்கான சட்டப்பூர்வ உரிமைகள் இல்லை. மேலும், இந்த பெண்கள் வாங்கப்பட்டு விற்கப்பட்டதை நாங்கள் காண்கிறோம்:

இல்லையெனில் அது உண்மையில் மலிவானது - பெண்:

வயதான பெண்கள் பாதி அளவில் இருந்தனர்,

மேலும் இளம் பெண்கள் தலா இரண்டு அரை-குண்டுகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

மற்றும் சிவப்பு பெண்கள் பணத்திற்காக.

ஆயினும்கூட, காவியங்களில், விசித்திரக் கதைகளைப் போலவே, கடத்தல் மூலம் திருமணம் செய்யும் சடங்கு பரவலாக உள்ளது - எடுத்துக்காட்டாக, காவிய இளவரசர் விளாடிமிர் தனது மேட்ச்மேக்கர்களை தண்டித்தார்:

அவர் அதை மரியாதையுடன் கொடுத்தால், அதை மரியாதையுடன் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

அவர் அதை மரியாதையுடன் திருப்பித் தரவில்லை என்றால், மரியாதை இல்லாமல் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்..

டோப்ரின்யாவின் மனைவியான நடால்யா (நாஸ்தஸ்யா) மிகுலிச்னாவை திருமணம் செய்ய விரும்பியபோது விளாடிமிர் அலியோஷா போபோவிச்சிற்கு உதவினார்:

நான் துணிச்சலான ஒலேஷா போபோவிச்சை மணக்கவில்லை

இங்கே அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

நீங்கள் தயவுசெய்து செல்ல வேண்டாம், நாங்கள் அதை வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துக்கொள்வோம்!

அவர்கள் அவளை வெள்ளை கைகளால் பிடித்தார்கள்

அவர்கள் என்னை கதீட்ரல் தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர்.

மன்னர் சல்மான் பற்றிய காவியத்திலும் இதே மையக்கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது:

உயிருள்ள கணவனிடமிருந்து மனைவியை எப்படி பறிக்க முடியும்?

மற்றும் தந்திரத்துடன் நாங்கள் தந்திரத்துடன் எடுப்போம்,

பெரியவர்களுடன் நாங்கள் உங்களை ஞானத்தால் அழைத்துச் செல்வோம்.

இருப்பினும், சில காவியங்களின் மூலம் ஆராயும்போது, படம் முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கலாம், அதாவது. ஒரு கணவனைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, பெண் தன் சொந்தக் கருத்தில் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறாள்:

மேலும் அவர் ஒரு இளம் ஹீரோ என்றால்,

நான் ஹீரோவை முழுமையாக எடுத்துக்கொள்கிறேன்,

ஹீரோ என்னை காதலிக்க வந்தால்,

இப்போது நான் ஒரு ஹீரோவை மணக்கப் போகிறேன்.

("டோப்ரின்யா திருமணம் செய்து கொள்கிறார்")

சில சமயங்களில் அவள் தன் வருங்கால மனைவி மீது தன்னைத் திணித்தாள்:

நான் ஒரு அழகான பெண்,

மரியா ஸ்வான் வெள்ளை மற்றும் ராயல்,

நான் ஒரு இளவரசி மற்றும் நான் ஒரு பொடோலியங்கா.

என்னைக் கொல்லாதே, அடப்பாவி,

என்னை திருமணம் செய்து கொள்ளாதே.

(போடிக் மிகைல் இவனோவிச்)

மற்றும், நிச்சயமாக, மரியா ஒரு ஸ்வான் வடிவத்தில் பொட்டிக்கின் முன் தோன்றினார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் அவரே "சிற்றோடைகளில் ஒரு நடைக்குச் சென்றார், வெள்ளை ஸ்வான்களை சுட்டு சுட்டுக் கொண்டார்." நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் "வெள்ளை ஸ்வான்" என்பது திருமண வயதுடைய ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது, மேலும் காவிய ஹீரோவின் வேட்டை மணமகளைத் தேடுவதாகும். டியூக் ஸ்டெபனோவிச்சின் திருமணத்தைப் பற்றிய காவியத்தால் இது மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதன் முக்கிய கதாபாத்திரம் வெள்ளை ஸ்வான் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

திருமண விழாவைப் பொறுத்தவரை, காவியங்களிலும், விசித்திரக் கதைகளிலும், அதன் கிறிஸ்தவ வடிவம் முக்கியமாக தோன்றுகிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் நாம் ஒரு பழமையான பாரம்பரியத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காணலாம், ஒரு பேகன் சின்னம், பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட மரம், மையமாக மாறும் போது. எந்த ஒரு சடங்கு:

அவர்கள் ஒரு திறந்த வெளியில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்,

விளக்குமாறு புஷ் வட்டம் திருமணம் நடந்தது.

(டோப்ரின்யா மற்றும் மரிங்கா)

நாட்டுப்புற காவியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ரஸின் திருமண விழா முற்றிலும் தனிப்பட்ட விஷயம் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், அதில் இரண்டு பேர் மட்டுமே பங்கேற்றனர், மணமகனும், மணமகளும். என்.எல். இது தொடர்பாக புஷ்கரேவா குறிப்பிடுகையில், “ஆன் ஆரம்ப கட்டங்களில்பண்டைய ரஷ்ய அரசின் வளர்ச்சி, திருமண உறவுகள்... தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தன. விசித்திரக் கதைகளில், திருமண விஷயத்தில் பெற்றோரின் ஆதிக்கப் பாத்திரத்தின் உண்மையை நாம் இன்னும் காணலாம் ("அப்பாவும் அம்மாவும் அவளிடம் சொல்ல ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மலை நன்றாக உயர்ந்தது. ஆனால் அவள் அதை மறுக்கிறாள்: "நான், அவள் சொல்கிறாள், போக மாட்டேன்." . சரி, அவளுக்கு பதில் இல்லை. ”), பின்னர் காவியங்களில் இந்த பிரச்சினை வாழ்க்கைத் துணைவர்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெற்றோரைப் பற்றிய குறிப்பு கூட இல்லை, அவர்கள் இருந்த சந்தர்ப்பங்களில், கடைசி வார்த்தை இன்னும் குழந்தைகளுடன் இருந்தது. எனவே, “கோட்டன் ப்ளூடோவிச்” என்ற காவியத்தில், ஓஃபிமியாவின் தாயார் கோட்டனின் தாயின் மேட்ச்மேக்கிங்கிற்கான கோரிக்கையை மறுத்து, அதே நேரத்தில் அவளை அவமதித்தார் (அவர் பச்சை ஒயின் மந்திரத்தை அவள் மீது ஊற்றினார்), ஆனால் கோட்டன் தன்னை திருமணம் செய்து கொள்ள ஓஃபிமியாவை அழைத்தபோது, அவள் ஒப்புக்கொண்டாள்:

மூன்று ஆண்டுகளாக நான் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தேன்.

நான் ஏன் கோட்டினுஷ்காவை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்?

அதற்கு ப்ளூடோவிச்சிற்கு கோட்டினுஷ்கா.

இதன் விளைவாக, திருமணம் நடந்தது. எனவே, கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் மிகப் பழமையான கருத்துக்களில் திருமணத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து திருமணத்திற்கு மாறுவது முதன்மையாக மணமகனும், மணமகளும் தங்களைப் பற்றிய ஒரு விஷயம் என்பதைக் காண்கிறோம்.

உண்மை, காவியங்கள் சில நேரங்களில் சடங்கில் பங்கேற்ற மூன்றாவது நபரைக் குறிப்பிடுகின்றன - ஒரு பாதிரியார், ஆனால் இது ஏற்கனவே ஒரு கிறிஸ்தவர் காவியத்தை மறுபரிசீலனை செய்ததன் விளைவாகும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஒருவேளை பின்னர், ரஷ்யாவில் எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் வருகையுடன், எங்கள் நவீன சடங்கில் "சாட்சிகள்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு "வீடியோக்கள்" திருமணத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை உறுதிப்படுத்த தேவைப்பட்டன.

இன்னும், காவியங்கள் மிகவும் தெளிவான வேறுபாட்டைக் கொடுக்கின்றன - முதலில் சடங்கு, பின்னர் பல விருந்தினர்களுடன் ஒரு விருந்து, இது திருமணத்தின் முக்கிய பகுதி அல்ல, ஆனால் இறுதிச் செயல், இது இல்லாமல், பிரபலமான புரிதலில், திருமணம் சட்டப்பூர்வமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் முழுமையடையாது:

பின்னர் கதீட்ரலில் அவர்கள் வெஸ்பர்ஸிற்கான மணியை அடித்தனர்,

மிகைல் இவனோவிச்சின் நீரோடை வெஸ்பர்ஸுக்குச் சென்றது,

மறுபுறம் - அவ்டோட்யுஷ்கா லெகோவிதேவ்னா,

விரைவிலேயே வட்டாபோர்களை வெட்டி சுத்தம் செய்தனர்.

சுத்தம் செய்துவிட்டு, அவள் வெஸ்பர்ஸுக்குச் சென்றாள்.

இளவரசர் விளாடிமருக்கு அந்த பரந்த முற்றத்திற்கு.

பிரகாசமான கட்டத்தில் வருகிறது,

பின்னர் இளவரசர் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மாறினார்,

சுத்தம் செய்யப்பட்ட மேசைகளில் அவர்களை உட்கார வைத்தார்.

சடங்கின் மற்றொரு தேவையான விவரம், I.Ya படி. ஃப்ரோயனோவா மற்றும் யு.ஐ. யுடினா, புதுமணத் தம்பதிகள் ஒரு பானத்தை பரிமாறிக்கொண்டனர். இவ்வாறு, மிகைலா போடிக் மற்றும் ஜார் சல்மான் ஆகியோர் தங்கள் துரோக மனைவிகளின் கைகளில் இருந்து ஒரு பானத்தை எடுத்துக் கொண்டனர், வெளிப்படையாக "தடைப்பட்ட திருமண உறவை மீட்டெடுக்கவும், சடங்கு மந்திரத்தால் அதை வலுப்படுத்தவும்" என்ற நம்பிக்கையில்:

ராஜாவும் பொலிடோவ்ஸ்கியும் என்னை அழைத்துச் சென்றனர்.

அவர் என்னை பலவந்தமாக கிவ்விலிருந்து அழைத்துச் சென்றாரா?

அவருக்கு பச்சை ஒயின் அழகைக் கொண்டுவருகிறது:

இன்னும் கொஞ்சம் பச்சை ஒயின் குடிக்கவும்.

(போடிக் மிகைல் இவனோவிச்)

அவள் ராஜாவுக்கு நிரம்ப ஊட்டினாள்.

அவள் அவனை குடித்துவிட்டு,

அவள் ஒரு வாளி ஒன்றரை பீர் ஊற்றினாள்,

அவள் அதை மன்னன் சல்மானிடம் கொண்டு வந்தாள்.

(மன்னர் சல்மான் பற்றி)

இருப்பினும், விசித்திரக் கதைகளில், ஒரு திருமணத்தில் ஒரு பானம் ஒரு சிறப்புச் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - தங்கள் காதலர்களை மறந்த ஒரு ஹீரோ அல்லது கதாநாயகி பானத்தை பரிமாறிய பிறகு அவர்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள் (சில அடையாளம் காணும் பொருள் பானத்தில் சேர்க்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மோதிரம், ஆனால் இது விவரிப்பாளர்களின் பிற்கால சேர்த்தல் என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது: “இவானுஷ்கா ஒரு தங்கக் கோப்பையை எடுத்து, அதில் இனிப்பு தேனை ஊற்றினார் ... இளவரசி மரியா மிகக் கீழே குடித்தார். அவள் உதடுகளில் ஒரு தங்க மோதிரம் உருண்டது. இதனால் மணமகன் அங்கீகரிக்கப்பட்டு சட்டப்படி திருமணம் நடைபெற்றது. சில நேரங்களில் பானம் மணமகனைக் கண்டுபிடிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது: இளவரசி “குழாயின் பின்னால் பார்த்து, இவான் தி ஃபூலை அங்கே பார்த்தார்; அவரது ஆடை மெல்லியதாக உள்ளது, சூட்டில் மூடப்பட்டிருக்கும், அவரது தலைமுடி உதிர்ந்துள்ளது. அவள் ஒரு கிளாஸ் பீரை ஊற்றி, அவனிடம் கொண்டுவந்து... சொன்னாள்: “அப்பா! இதோ என் நிச்சயமானவள்." 16ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததற்கான சான்று. திருமண விழாவின் போது ஒரு சடங்கு பான பரிமாற்றம் இருந்தது, மஸ்கோவிக்கு வருகை தந்த வெளிநாட்டவர்களின் எழுத்துக்களில் காணலாம். எனவே, இராஜதந்திரி டி. பிளெட்சர் குறிப்பிடுகையில், "முதலில் மணமகன் ஒரு முழு கண்ணாடி அல்லது ஒரு சிறிய கோப்பையை எடுத்து, மணமகளின் ஆரோக்கியத்திற்காக அதை குடிப்பார், பின்னர் மணமகள் தானே." எங்கள் கருத்துப்படி, வெவ்வேறு சதி விளக்கங்கள் முக்கிய முடிவை எடுப்பதைத் தடுக்காது - மற்ற பாதி மணமகன் அல்லது மணமகனுக்கு வழங்கப்பட்ட பானம் (பெரும்பாலும் விழாவில் பானத்தின் பரஸ்பர பரிமாற்றம் இருந்தது), ஒரு வழி அல்லது மற்றொன்று, திருமண பந்தத்தை அடைத்தது. பானங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பாரம்பரியத்தை ஒற்றுமைக்கான சடங்குகள் என வகைப்படுத்தும் ஏ. ஜென்னெப் என்பவரும் இதே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.

காவியக் கதைகள் பெரும்பாலும் சடங்குகளை மட்டுமல்ல, குடும்ப உறவுகளின் அன்றாட பக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, பண்டைய ரஷ்யாவில் ஒரு பெண்ணின் திருமண வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் நம் காலத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல. அவற்றுள் ஒன்று அவளது கணவரின் பெற்றோருடன் ஒரு உறுதியற்ற உறவு:

மாமனார் திட்டுகிறார், திட்டுகிறார்,

என் மாமியார் உன்னை அடிக்க எனக்கு கட்டளையிடுகிறார்.

குடும்பத்தை கைவிட்ட காவிய கணவர்களின் படங்களை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம் (“இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் அவரது மகன்”, “இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் அவரது மகள்”), உல்லாசமாகச் சென்ற கணவர்கள் (“ஒரு நல்ல சக மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான மனைவியைப் பற்றி”), குடிபோதையில் கணவர்கள் ("போடிக் மிகைல் இவனோவிச்").

ஆனால் பேகன் ஸ்லாவ்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் இருந்தன. நாங்கள் முதன்மையாக வெற்றியாளரின் மறுக்கமுடியாத உரிமைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதைப் பற்றி ஐ.யா. ஃப்ரோயனோவ் எழுதினார்: “ஆட்சியாளரைக் கொன்றதால், போட்டியாளர் அதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, தோல்வியுற்றவர்களின் சொத்து, மனைவி மற்றும் குழந்தைகளையும் பெறுகிறார். எனவே, விதவையான ஓல்கா மாலாவை மணந்து, ஸ்வயடோஸ்லாவை தங்கள் விருப்பப்படி அப்புறப்படுத்த ட்ரெவ்லியன்களின் நோக்கம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே செழித்தோங்கிய பேகன் ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும். இலியா முரோமெட்ஸ் மற்றும் கலினா ஜார் பற்றிய காவியத்தில் இதேபோன்ற சூழ்நிலை பிரதிபலிக்கிறது:

நாங்கள் தலைநகருக்கு, கியேவ் நகரத்திற்குச் சென்றோம்,

இதற்காகவா அல்லது பெரிய புகழுக்காகவோ,

மற்றும் அன்பான இளவரசர் விளாடிமிருக்கு,

அவர்கள் இளவரசி மற்றும் ஓப்ராக்ஸியாவை அழைத்துச் செல்ல விரும்புகிறார்கள்.

மேலும் கீவ் நகரத்தை வெல்வோம்.

அவர் தனது மனைவியை உயிருள்ள கணவனிடமிருந்து விலக்க விரும்புகிறார்,

அந்த இளவரசர் விளாடிமிர்

இளம் ஓப்ராக்ஸ் ராணிக்கு.

எங்கள் கருத்துப்படி, காவிய இளவரசர் விளாடிமிர் நடத்திய விருந்தின் பாரம்பரிய விளக்கம் வெற்றியாளரின் இந்த உரிமைகள் தொடர்பாக கருதப்படலாம். இங்கே:

புத்திசாலி பழைய பாதிரியாரைப் பற்றி பெருமையாக பேசுகிறார்,

பைத்தியக்காரன் தன் இளம் மனைவியைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறான்.

(அலியோஷா போபோவிச் மற்றும் துகாரின் ஸ்மீவிச்)

"பைத்தியம்" என்ற வார்த்தையே கவனத்தை ஈர்க்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் துல்லியமாக பைத்தியம் பிடித்திருக்கலாம், ஏனென்றால் அவர் தனது முக்கிய சொத்தில் அனைவரின் கவனத்தையும் செலுத்துகிறார், எனவே, அதை இழக்க நேரிடும்.

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் (ஒரு பெண்ணுக்கு மூன்றாவது) கர்ப்பம் மற்றும் அவரது முதல் குழந்தையின் பிறப்பு, அதாவது "மனைவி" நிலையில் இருந்து ஆன்மீக மற்றும் சமூக மாற்றம் போன்ற ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லுக்கு இங்கே கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். "மனைவி மற்றும் தாய்" நிலை. ஏ.கே. பேபுரின் குறிப்பிடுகிறார், "ஒரு குழந்தையின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய உண்மையான சடங்குகள் திருமண சடங்கின் ஒரு பகுதியாகத் தொடங்குகின்றன, மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில், திருமணம் தாயகத்திற்கு முந்தியது மட்டுமல்லாமல், இதுவாகவும் கருதப்படலாம். முதல் கட்டம்மகப்பேறு சடங்குகள்."

விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, துவக்கம் அல்லது திருமண சடங்குகள் போன்ற இந்த விஷயத்தில் ஏராளமான பொருட்களை நாம் காண முடியாது, ஆனால் சில விசித்திரக் கதைகள் இந்த மாற்றத்தைப் பற்றி துல்லியமாக தாயின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் பின்னணியில் கூறுகின்றன. இந்த சதித்திட்டத்தை மக்கள் நீண்ட காலமாக செயலாக்கியதில், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் உயிர்த்தெழுந்த தருணம் விசித்திரக் கதையிலிருந்து முற்றிலும் வெளியேறியது, அல்லது இறந்த தாயின் மூதாதையர்களின் தொகுப்பாக மீண்டும் விளக்கப்பட்டது, ஆனால் நாங்கள் இது துல்லியமாக அசல் "மரண-உயிர்த்தெழுதல்" சங்கிலியின் மறுபரிசீலனை என்று வலியுறுத்த முடியும். எனவே, பல விசித்திரக் கதைகளில் நாம் அதே அம்சங்களைக் காணலாம்: ஒரு காலத்தில் ஒரு ஜோடி வாழ்ந்தது, அவர்களுக்கு "ஒரே ஒரு மகள்" இருந்தாள், பெரும்பாலும் குழந்தை பிறந்த உடனேயே தாய் இறந்துவிடுகிறார். மேலும், கதைக்களத்தின் வளர்ச்சிக்கான மூன்று விருப்பங்கள் காணப்படுகின்றன - ஒன்று தாய் குறிப்பிடப்படவில்லை, அல்லது குழந்தை தாயிடமிருந்து சில வகையான உதவி தாயத்துகளைப் பெறுகிறது - ஒரு மாடு (உதாரணமாக, "லிட்டில் லிட்டில் கவ்ரோஷெக்கா") அல்லது ஒரு பொம்மை (உதாரணமாக, "வாசிலிசா தி வைஸ்"), அல்லது தாயே குழந்தைக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார் (உதாரணமாக, "பன்றி உறை").

இறந்த தாய்மார்கள் எப்போதும் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அருகில் இருக்கிறார்கள், கல்லறையில் இருந்து ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார்கள், ஒரு தாயத்து இடைத்தரகர் மூலம் அல்லது குழந்தைக்குத் தோன்றுகிறார்கள்: "இறந்த தாய், அவள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடையில், தொட்டில் நோக்கி சாய்ந்து, மண்டியிட்டு, மற்றும் இறந்த மார்பகத்துடன் குழந்தைக்கு உணவளிக்கிறார். குடிசை ஒளிர்ந்தவுடன், அவள் உடனடியாக எழுந்து நின்று, தன் குட்டியைப் பார்த்து வருத்தத்துடன் யாரிடமும் ஒரு வார்த்தை கூட பேசாமல் அமைதியாக வெளியேறினாள்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் இருந்து மற்றொரு வாழ்க்கைச் சுழற்சிக்கு செல்லும் இந்த குறிப்பிட்ட சடங்கின் பலவீனமான பிரதிபலிப்பு அதன் முக்கியத்துவத்தை எந்த வகையிலும் குறைக்காது மற்றும் பேசப்படாத தடையின் விளைவாக இருக்கலாம், ஏனெனில் பிறப்பு ஆரம்பிக்கப்படாத அனைவரிடமிருந்தும் கடுமையான இரகசியமாக நடந்தது. இந்த சடங்கு, தொலைதூரத்தில்.

பிரசவத்திற்குப் பிறகு அனைத்து சுத்திகரிப்பு சடங்குகளும் முடிந்தவுடன், பெற்றெடுத்த ஒரு பெண்ணின் சமூக நிலை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறுகிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் வீட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பார்வையில் குடும்ப உறவுகளைப் படித்த டி.பி ஷ்செபன்ஸ்காயா, முதல் கர்ப்பம் பெண் "தொடக்கம்" என்று பொருள்படும் என்று எழுதுகிறார்; இது தாய்வழி நிலையைப் பெறுவதற்கும் பெண்களில் நுழைவதற்கும் தயாராகும் நேரம். சமூகம், குடும்பத்தில் தலைமைத்துவத்தை செயல்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்கியது. தனது முதல் குழந்தையின் பிறப்புடன், ஒரு பெண் "வயது வந்தவராக" அங்கீகரிக்கப்பட்டார், எனவே, அவர் சில புதிய உரிமைகளைப் பெற்றார், போலந்து சேவையில் ஒரு இராணுவ பொறியாளர் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சமகால ரஷ்யா பற்றிய குறிப்புகளை எழுதியவர் குறிப்பிட்டார். அலெக்சாண்டர் குவாக்னினி எழுதியவர்: "தேவாலயத்தில் அவர்கள் (மனைவிகள் - ஐ.எம்.) அரிதாகவே அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், நட்பு உரையாடல்களுக்கு இன்னும் குறைவாகவே, மற்றும் விருந்துகளுக்கு எந்த சந்தேகத்திற்கும் அப்பாற்பட்டவர்கள், அதாவது ஏற்கனவே பெற்றெடுத்தவர்கள் மட்டுமே." பெண்ணின் பெயரும் மாறுகிறது: கர்ப்பத்திற்கு முன்பு அவள் ஒரு "இளம் பெண்" என்றால், பெற்றெடுத்த பிறகு அவள் ஏற்கனவே ஒரு "பெண்". கிழக்கில் இருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, துவக்கம் அல்லது திருமணத்தை விட தாயகம் என்பது குறைவான குறிப்பிடத்தக்க சடங்கு என்று முடிவு செய்ய இவை அனைத்தும் நம்மை அனுமதிக்கிறது. ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறவியல்இந்தச் சிக்கலைப் பற்றிய மிகக் குறைவான உண்மைப் பொருட்களையே நமக்கு வழங்குகிறது.

எனவே, ஒரு திருமணமானது, முந்தைய உளவியல் மற்றும் சமூக நிலையிலிருந்து ஒரு நபரை புதியதாக மாற்றுவதற்கான சடங்காக, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். திருமண விழா காலப்போக்கில் நீட்டிக்கப்பட்டு மணமகளைத் தேடத் தொடங்கியது, இது விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில் ஹீரோ வேட்டையாடும் பறவைகளால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மணமகள் ஸ்வான், வாத்து, புறா போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றினர். பண்டைய ஸ்லாவ்களுக்கு, கடத்தல் மூலம் திருமணங்கள் பொதுவானவை, ஆனால் ஒரு பெண்ணின் முன்முயற்சியில் திருமணம் மிகவும் சாத்தியமானது. தோற்றுப்போனவர்களின் சொத்து, மனைவி மற்றும் பிள்ளைகள் மீதான வெற்றியாளரின் மறுக்கமுடியாத உரிமைகளின் தொன்மையான பாரம்பரியமும் காவியங்களில் தெளிவாகத் தெரியும்.

மிகக் குறைவான நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு பெண்ணை "இளம் பெண்" மனைவியின் நிலையிலிருந்து அதிகாரப்பூர்வமாக வயது வந்த "பெண்" தாயின் நிலைக்கு மாற்றுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. விவரிப்பாளர்கள் இந்த சிக்கலை மிகவும் கவனமாகத் தொடுகிறார்கள், இது இந்த சடங்கு பற்றிய பொது விவாதத்திற்கு பேசப்படாத தடை இருப்பதாகக் கருத அனுமதிக்கிறது.

கிறிஸ்தவ அடுக்குகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள் இரண்டிலும், கதைக்களம் மற்றும் ஹீரோக்களின் செயல்களை மாற்றியமைத்தாலும், அவை ஆராய்ச்சியாளரின் பார்வைக்கு மேலோட்டமானவை, எனவே நாட்டுப்புறவியலாளரின் சிரமம் இந்த அடுக்குகளிலிருந்து சதித்திட்டத்தை விடுவிப்பதில் இல்லை, ஆனால் காவியத்தை நிரப்பும் பேகன் சின்னங்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை அவிழ்க்க வேண்டும். கதைசொல்லிகளே பெரும்பாலும் அறியாத ஒரு பொருள்.

எங்கள் ஆய்வறிக்கையில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் ஒரு குழந்தையின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பு, குழந்தை பருவத்தில் இருந்து இளமைப் பருவத்திற்கு மாறுதல், திருமணம், குடும்ப வாழ்க்கை போன்ற நிலைகளை நாங்கள் ஏற்கனவே ஆராய்ந்தோம், இப்போது இறுதி கட்டத்தைப் பற்றிய பேகன் கருத்துக்களின் பிரதிபலிப்பைப் படிக்க வேண்டும். இருப்பு வட்டத்தின் - இறப்பு - நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில்.

முதலில், மிகவும் கவனம் செலுத்துவோம் ஒளி வடிவம்பண்டைய ஸ்லாவ்களின் புரிதலில் "மரணம்" ஒரு கனவு. விசித்திரக் கதைகளில், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் ஒன்றோடொன்று, பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இதன் விளைவாக, நடைமுறையில் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை. இந்த அம்சம் ஏ.ஏ. பொட்டெப்னியா. "தூக்கம் என்பது மரணத்திற்கு நிகரானது, எனவே, செர்பிய நம்பிக்கையின்படி, சூரியன் மறையும் போது ஒருவர் தூங்கக்கூடாது ... அதனால் தூங்கும் நபரை இறந்தவர் என்று தவறாக நினைத்து ஆன்மாவை எடுத்துச் செல்லக்கூடாது" என்று ஆராய்ச்சியாளர் எழுதுகிறார். இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான இத்தகைய நெருங்கிய உறவு ஸ்லாவ்களின் அண்டவியல் கருத்துக்களில் ஒன்றின் பிரதிபலிப்பாகும், இது கீழே விவாதிக்கப்படும்.

எத்னோகிராஃபிக் பொருளைப் போலவே, விசித்திரக் கதையும் தூக்கம் மரணம் என்று கூறுகிறது. ஒரு விசித்திரக் கதையின் மரணம் உண்மையானது போல் இல்லை: "ஒரு சவப்பெட்டியில் விவரிக்க முடியாத அழகின் இறந்த கன்னிப் பெண் இருக்கிறார்: அவள் கன்னங்களில் ஒரு ப்ளஷ் இருக்கிறது, அவள் உதடுகளில் ஒரு புன்னகை இருக்கிறது, அவள் உயிருடன் இருப்பதைப் போலவே தூங்குகிறாள்." உயிர்த்தெழுந்து, ஆனால் அதை உணராமல், விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் கூச்சலிட்டனர்: "ஓ, என் அன்பான மைத்துனி, நான் நீண்ட நேரம் தூங்கினேன்!" அதற்கு அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: “இனிமேல் நீங்கள் எப்போதும் தூங்க வேண்டும்! என் வில்லன் மகன் உன்னைக் கொன்றான். மறுபுறம், ஒரு பாதிப்பில்லாத கனவும் மரணத்தை ஒத்திருக்கிறது: "ஒன்பது நாட்களுக்கு நான் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாகத் திரும்ப மாட்டேன், ஆனால் நீங்கள் என்னை எழுப்பினால், நீங்கள் என்னை எழுப்ப மாட்டீர்கள்."

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஹீரோ, தூங்கும் சாத்தியமான எதிரியின் மீது தடுமாறி, அவரைக் கொல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு அர்த்தமுள்ள சொற்றொடரை உச்சரித்தார்: "ஒரு தூக்கமுள்ள மனிதன் இறந்த மனிதனைப் போலவே நல்லவன்" மற்றும் அவருக்கு அருகில் தூங்கச் சென்றார். கடைசி செயல், வெளிப்படையாக, அவர்கள் சந்தித்த நபருடன் அதே உலகில் தங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக நிகழ்த்தப்பட்டது; கூடுதலாக, இந்த கனவுக்குப் பிறகு, ஹீரோக்கள் தங்கள் வலிமையை அளவிட களத்திற்குச் சென்றனர். இந்த குறிப்பிட்ட வகை தூக்கத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன? தூக்கம் மரணத்திற்கு சமம் என்ற கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய செயலின் தர்க்கம் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: ஹீரோ போருக்கு முன் தூங்கினார், அதாவது அவர் இறந்தார், மேலும் அவர் இறந்ததால், இது போரில் நடக்கக்கூடாது என்பதாகும். (“பெலி பாலியனின்”, “அலியோஷா போபோவிச், டோப்ரின்யா நிகிடிச் மற்றும் ஐடல் ஐடோலோவிச்”, முதலியன)

ஹீரோ மற்ற நாடுகளிலிருந்து (= வேறொரு உலகம்) திரும்பும்போது இதே போன்ற படத்தைப் பார்க்கிறோம். வீட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன், நீங்கள் தூங்க வேண்டும் - உங்கள் சொந்த உலகில் மீண்டும் பிறக்க ஒரு உலகத்திற்காக இறக்க வேண்டும். இந்த தருணங்கள் "கோஷே தி இம்மார்டல்", "இவான் சரேவிச் மற்றும்" என்ற விசித்திரக் கதைகளில் காணப்படுகின்றன. சாம்பல் ஓநாய்"மற்றும் இதே போன்ற அடுக்குகளைக் கொண்ட மற்றவர்கள். இவை அனைத்தும் உலகங்களுக்கிடையில் நிழலிடா பயணம் பற்றிய மந்திர யோசனைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

ஆனால் விசித்திரக் கதைகளில், மரணம் எப்போதும் தூக்கத்துடன் ஒத்ததாக இருக்காது. மற்ற கதைகளில், மரணம் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் உண்மையான முடிவாகும், மேலும் இது வேறொரு உலகத்திற்கு மாறுவதற்கு அல்லது போருக்கு முன் சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு அல்ல, ஆனால் ஆன்மா ஒரு பூமிக்குரிய நிலையில் இருந்து புனிதமான நிலைக்கு மாறுவதற்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டு - இறந்த தந்தை அல்லது தாய் புரவலர் மூதாதையர் ஆகிறார்.

புராண ஆராய்ச்சியாளர்கள் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டுடன் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டை அடையாளம் காண முனைகிறார்கள். இதற்கிடையில், டி.கே குறிப்பிட்டார். ஜெலெனின், இறந்த அனைவரையும் அவர்களின் முன்னோர்களுடன் அடையாளம் காண்பது தவறானது. இறந்த மூதாதையர்கள் இறந்தவர்களின் வகைகளில் ஒன்று மட்டுமே. இரண்டாவது வகை, அகால இயற்கைக்கு மாறான மரணம் அடைந்த இறந்தவர்களைக் கொண்டுள்ளது - அவர்களின் திடீர் மரணம் ஒரு விபத்தா, அது வன்முறையா, அதாவது கொலையா அல்லது இறுதியாக அது தற்கொலையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

பி.ஏ. ரைபகோவ் "நேவியா" மற்றும் "மூதாதையர்களின் ஆவிகள்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாட்டைக் கொடுக்கிறார், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒன்றாக நெசவு செய்கிறார்கள்: "மூதாதையர்களின் ஆவிகள் எப்போதும் தங்கள் சந்ததியினரிடம் கருணை காட்டுகின்றன, எப்போதும் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்து உதவுகின்றன; வானவில்லின் போது அவர்கள் வீட்டிலோ அல்லது கல்லறையில் உள்ள கல்லறைகளிலோ பிரார்த்தனை செய்யப்படுவார்கள். நவ்யாக்கள் கோபமாக, மனிதர்களுக்கு விரோதமாகத் தெரிகிறார்கள்; கடற்படை - இறந்தவர்கள் மட்டுமல்ல, ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இறந்தவர்கள், அதாவது. அந்நியர்கள், மற்ற மதங்களின் ஆவிகளைப் போல." இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்களின் "நல்ல" ஆவிகள் மற்றும் இரவில் தங்கள் கல்லறைகளில் இருந்து ஊர்ந்து செல்லும் பயங்கரமான இறந்தவர்களின் ஆவிகள் இருக்கும் விசித்திரக் கதைகளிலும் அதே வேறுபாட்டைக் காண்கிறோம்.

முன்னோர்களின் ஆவிகள் தொடர்பான அடுக்குகள் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. முதலாவதாக, கல்லறையில் இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய இறக்கும் தந்தையின் கட்டளை இது: "நான் இறந்தவுடன், என் கல்லறைக்கு வந்து ஒரு இரவு தூங்குங்கள்." கூடுதலாக, ஒரு கட்டாய தியாகமும் உள்ளது, ஹீரோ "புழுதியிலிருந்து இறங்கி, அதை எடுத்து, அதை அறுத்து, தோலை அகற்றி, இறைச்சியை எறிந்தார்", அதை எறிந்தது மட்டுமல்லாமல், புனித பறவைகளை இறுதிச் சடங்கிற்கு அழைத்தார்: "காக்கைகளை உண்ணுங்கள், என் தந்தையை நினைவு செய்யுங்கள்" "இறந்த மனிதனுக்கு ஏன் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தேவை?" என்ற கேள்விக்கு வி.யா. ப்ராப் பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: "நீங்கள் தியாகங்களைச் செய்யாவிட்டால், அதாவது, இறந்தவரின் பசியைப் பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், அவருக்கு அமைதி இருக்காது, மேலும் உயிருள்ள பேயாக உலகிற்குத் திரும்புவார்." இருப்பினும், இறந்தவருக்கு "உணவளிப்பதற்கான" நோக்கம் "அன்னிய" இறந்த, "நேவி" வழிபாட்டின் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. "ஒருவரின் சொந்த", குலத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு தியாகம், பயணத்திற்கான ஒரு வகையான "தொகுப்பு" ஆகும். அதே கருத்தில் ஏ.வி. நிகிடினா, "தெய்வங்களுக்கும் தெய்வீக மூதாதையர்களுக்கும் தியாகம் செய்வது உயிருள்ளவர்களின் உலகத்திற்கும் இறந்தவர்களின் உலகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான வழிமுறையாகும்" என்று நம்புகிறார். இவ்வாறு, முன்னோர்களின் நேர்மறையான செல்வாக்கு தேவையான அனைத்து சடங்குகளையும் செய்த சந்ததியினருக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது.

கல்லறையில் அமர்ந்திருப்பதன் நோக்கம் இறந்தவரின் இறுதிச் சடங்கைப் பிரதிபலிக்கிறது, V.Ya. ப்ராப் எழுதுகிறார்: "இங்குள்ள விசித்திரக் கதை எதையும் தெளிவாகக் கூறவில்லை; சில இணைப்புகள் இங்கே இல்லை. … இது நிச்சயமாக "இருக்கை" பற்றிய விஷயம் அல்ல. இது மிகவும் நிறமற்றது. இங்குள்ள விசித்திரக் கதை ஒரு காலத்தில் இருந்த தியாகங்கள் மற்றும் விமோசனங்களின் சடங்குகளை நிராகரித்துவிட்டது. தியாகங்களைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்: “இறந்த மனிதனுக்கு ஏன் தியாகங்கள் தேவை? நீங்கள் தியாகம் செய்யாவிட்டால், அதாவது இறந்தவரின் பசியைப் போக்காவிட்டால், அவருக்கு அமைதி இல்லை, உயிருள்ள பேயாக உலகிற்குத் திரும்புவார். எனவே, "இவான் தி வணிகரின் மகன் இளவரசியைத் திட்டுகிறார்" என்ற விசித்திரக் கதையில், இறந்த இளவரசிக்கு மனித தியாகங்களை நாங்கள் சந்திக்கிறோம்: "அந்த நிலையில், ராஜாவின் மகள் இறந்தாள்; அவர்கள் அவளை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர், ஒவ்வொரு இரவும் அவளுக்கு ஒரு நபரை சாப்பிட அனுப்பினார்கள். இதன் பொருள், இறந்தவர், பூமியில் எஞ்சியிருக்கும் மக்களுக்கு தீமையைக் கொண்டுவரக்கூடாது என்பதற்காக, இருக்க வேண்டும் சரிபுதைக்கப்பட்டது - அனைத்து சடங்குகளுக்கும் இணங்க.

அதே யோசனை "ஒரு துணிச்சலான சக, புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஆப்பிள்கள் மற்றும் உயிர் நீரைப் பற்றி" என்ற விசித்திரக் கதையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இங்கே மலையில் இறந்த ஹீரோ "நாய்க்கு பதிலாக சுற்றி கிடக்கிறார்," வெளிப்படையாக யாருக்கும் பயனற்றவராகவும், ஒரு நாயைப் போல உணர்ச்சிவசப்படுகிறார். ஆனால் இவான் சரேவிச் அதன்படி ஹீரோவை அடக்கம் செய்த பிறகு, "ஒரு இறுதிச் சடங்கு மேசையைக் கூட்டி, எல்லா வகையான பொருட்களையும் வாங்கினார்", ஹீரோவின் ஆன்மா தனது மீட்பருக்கு ஒரு குதிரையையும் ஆயுதங்களையும் கொடுத்தது.

சித்தி மகள் மற்றும் அவளுக்கு உதவிய மறைந்த தாயின் பொம்மை பற்றிய கதைகளின் தொகுப்பு குறைவான சிறப்பியல்பு அல்ல. பொம்மை (ஒருவேளை ஒரு மர உருவம்) இறந்தவருக்கு சொந்தமானது என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம், அதாவது, இறந்த தாய்க்கு இது ஒரு "மாற்றாக" செயல்பட்டது, அவர் தனது குழந்தைக்கு உதவ முடியாது. பொம்மைக்கு உணவளிக்க வேண்டியிருந்தது: "பொம்மையைச் சாப்பிடு, என் துயரத்தைக் கேள்." பொம்மைக்கு இந்த உணவளிப்பது, எங்கள் கருத்துப்படி, மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு உணவை தியாகம் செய்வதைத் தவிர வேறில்லை, இதன் விளைவாக பூமியில் வசிப்பவர்களுக்கு உதவியது.

மறுபுறம், விசித்திரக் கதைகளில் "அந்நியர்கள்" அல்லது "தவறாக" புதைக்கப்பட்டவர்கள் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தனர். இந்த வகையான இறந்தவர்களில் "தங்கள் சொந்த மரணம் அல்ல" இறந்தவர்களும் அடங்குவர். குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஏ.கே. பேபுரின், அவர்கள் உணரப்பட்டனர் " தூய்மையற்றது இறந்தவர்களைக் கையாள்வதில் சிறப்பு நுட்பங்கள் தேவைப்படுகின்றன, ஏனெனில் செலவழிக்கப்படாத உயிர்ச்சக்தி (அகால மரணத்தின் விளைவாக இறந்தவருடன் உள்ளது - I.M.) உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு ஆபத்தானது. டி.கே. உயிருள்ள மக்களிடம் இறந்த பணயக்கைதிகளின் அணுகுமுறை நியாயமற்ற விரோதமானது என்று ஜெலெனின் எழுதினார். அடமானம் வைத்து இறந்தவர்கள் எல்லா வழிகளிலும் மக்களை பயமுறுத்துகிறார்கள், அதே போல் கால்நடைகளையும்; அவை மக்களுக்கு நோய்களைக் கொண்டு வருகின்றன, குறிப்பாக கொள்ளைநோய்; இறுதியாக அவர்கள் வேவ்வேறான வழியில்மக்களைக் கொல்கிறது. இதேபோன்ற தீயவர்கள், எங்கள் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புறங்களில் செயல்படுகிறார்கள்.

எனவே, "தியாகி" என்ற விசித்திரக் கதையில் நாம் படிக்கிறோம்: "சவப்பெட்டி திறக்கப்பட்டது, இறந்தவர் அதிலிருந்து ஊர்ந்து சென்றார், கல்லறையில் யாரோ இருப்பதை உணர்ந்து கேட்டார்:

யார் அங்கே? எனக்கு பதில் சொல்லு, அல்லது நான் உன்னை கழுத்தை நெரிப்பேன்!"

“- என்னை திரும்பக் கொடு (சவப்பெட்டி மூடி - ஐ.எம்.), நல்ல மனிதனே! - இறந்த மனிதன் கேட்கிறான்.

நீங்கள் என்னிடம் சொல்லும்போது நான் அதைத் திருப்பித் தருகிறேன்: நீங்கள் எங்கே இருந்தீர்கள், என்ன செய்தீர்கள்?

நான் கிராமத்தில் இருந்தேன்; அங்கு இரண்டு இளைஞர்களைக் கொன்றார். ("இறந்தவர்களின் கதைகள்")

ஆயினும்கூட, அமைதியற்ற இறந்தவர்கள் கூட இரத்தக் கடனை மறந்து தங்கள் உயிருடன் இருக்கும் உறவினர்களுக்கு உதவுகிறார்கள். எனவே, A.N இன் தொகுப்பில் "இறந்தவர்களைப் பற்றிய கதைகள்" ஒன்றில். அஃபனாசியேவ் பின்வரும் கதையை எதிர்கொள்கிறோம்: சகோதரர்களில் ஒருவர் இறந்துவிட்டார். அவர் தனது தாயால் சபிக்கப்பட்டார், எனவே "பூமி அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை." எனவே, அவர் தனது தாயிடம் மன்னிப்பு கேட்க உதவுமாறு தனது சகோதரரிடம் கேட்டார், மேலும் மகிழ்ச்சியுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளவும் உதவினார்.

ஸ்லாவ்களின் கருத்துக்களில் மரணத்தின் இடத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலுக்கு, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் இறுதி சடங்குகளின் சில அடிப்படைகளுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். என ஏ.கே குறிப்பிடுகிறார் Bayburin, இனவரைவியல் பொருட்கள் "உடல் தூய்மை ("கழுவி") மரணத்தின் நிலையான அறிகுறி என்று நம்புவதற்கு காரணம் கொடுக்கிறது." துவக்க சடங்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும், சதித்திட்டத்தில் ஹீரோ வேறொரு உலகத்திற்குச் செல்ல வேண்டிய படைப்புகளிலும் இதை உறுதிப்படுத்துகிறோம் (அதாவது, அவனது சொந்தத்தில் இறக்க). பொதுவாக இதுபோன்ற செயல்கள் உலகங்களின் எல்லையில் அமைந்துள்ள பாபா யாகாவின் குடிசையில் செய்யப்படுகின்றன, அவள் “அவனுக்கு உணவளித்தாள் (இவான் சரேவிச் - ஐ.எம்), அவருக்கு ஏதாவது குடிக்கக் கொடுத்தாள், அவனை ஒரு குளியல் இல்லத்தில் வேகவைத்தாள்; மேலும் இளவரசர் தனது மனைவி வாசிலிசா தி வைஸைத் தேடுவதாகக் கூறினார்.

எல்.ஜி. ஸ்லாவிக் பாரம்பரியத்தில், இறுதி சடங்கு இரண்டு கோளங்களுக்கு இடையிலான இணைப்பாக உணரப்பட்டு மேற்கொள்ளப்படுகிறது - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு என்று நெவ்ஸ்கயா குறிப்பிடுகிறார். சடங்கின் இந்த தன்மை குறிப்பாக சாலையின் பல்வேறு வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனையில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இதனையும் ஏ.ஏ. பொட்டெப்னியா: “ஸ்லாவ்களிடையே மிகவும் பொதுவான யோசனையின்படி, இறக்கும் நபர் ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொள்கிறார்; புறப்படுதல் என்றால் இறப்பது, கழிவு என்பது இறப்பவர் மீது வாசிக்கப்படும் ஒரு நியதி. அதனால்தான், இந்த சாலையை கடக்க, இறந்தவருக்கு சில வகையான போக்குவரத்து தேவைப்படலாம். எனவே, ஒரு ஆன்மாவுக்கு வேறொரு உலகத்திற்கான பயணத்தில் தேவைப்படும் பொருட்களில் ஒன்று பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம். அவர்களின் உதவியுடன், இறந்தவர் புதைக்கப்பட்ட இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார் என்று டி.என். அனுச்சின், மற்றும் இறந்தவர் தனது வழியில் தொடரும் வகையில் கல்லறையில் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தை விட்டுச் சென்றார். என்.என். "வேறு உலகத்திற்கு" புறப்படும் சடங்கில் வெவ்வேறு வடிவங்கள் ஒன்றிணைந்தன என்று வெலெட்ஸ்காயா வாதிடுகிறார். மக்கள் இறப்பதற்குக் காத்திருக்கும்போது அவற்றில் இரண்டில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம்:

ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் அல்லது ஒரு பாஸ்ட் மீது வைத்து, ஒரு வயல் அல்லது புல்வெளிக்கு குளிருக்கு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்டது

எடுக்கப்பட்டது அடர்ந்த காடுஅதை அங்கேயே ஒரு மரத்தடியில் விட்டுவிட்டார்கள்.

இந்த சடங்குதான், நமக்குத் தோன்றுவது போல், "மொரோஸ்கோ" என்ற விசித்திரக் கதையில் பிரதிபலிக்கிறது, மாற்றாந்தாய் முதியவரிடம் கூறியது: "உங்கள் வளர்ப்பு மகளை அழைத்துச் செல்லுங்கள், இருண்ட காட்டிற்கு, பாதைக்கு கூட அழைத்துச் செல்லுங்கள்." மேலும் தந்தை கதாநாயகியை ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் காட்டுக்கு அழைத்துச் சென்று, அவளை ஒரு பைன் மரத்தின் கீழ் விட்டுச் சென்றார்.

இதிகாச சடங்குகள் பற்றிய அதே சொற்பொழிவு விளக்கங்களை இதிகாச காவியத்தில் காண்கிறோம். இங்குள்ள இறுதிச் சடங்குகளிலும் பனிச்சறுக்கு வாகனங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன:

அவர் கதீட்ரல் பாதிரியார்களுக்கு செய்தி கொடுக்க, ஸ்ட்ரீம் சென்றார்,

அவரது இளம் மனைவி இறந்துவிட்டார் என்று.

கதீட்ரலின் பாதிரியார்கள் அவருக்கு உத்தரவிட்டனர்

உடனடியாக அதை ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் கொண்டு வாருங்கள்

கதீட்ரல் தேவாலயம் எது,

உடலை தாழ்வாரத்தில் வைக்கவும்.

டி.என்.யின் யோசனை சுவாரஸ்யமானது. என்ன வார்த்தை பற்றி அனுசினா « சான்பாம்பைக் குறிக்கும், எனவே பாம்புகளை ஒத்திருப்பதால் ஓட்டப்பந்தய வீரர்களுக்கு பனியில் சறுக்கி ஓடும் குதிரை என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது என்று கருதலாம். பின்னர் காவியத்தில் பாம்பும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

மற்றும் நிலத்தடி பாம்பு நீந்தியது,

அவள் பெலோடுபோவின் டெக்கை கூர்மைப்படுத்தினாள்,

மேலும் இறந்த உடலை உறிஞ்சுவதற்கு சேர்ந்தார்.

ஒருவர் இந்த உறவைப் பற்றிய படிப்பை மற்றொரு ஆய்வுக்கு விட்டுவிட்டு, காவியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "ஒயிட் ஓக் டெக்" க்கு திரும்ப வேண்டும், இது ஹீரோக்களின் இருப்பிடமாக இருப்பதால், சவப்பெட்டியாக செயல்பட்டது. D.N இன் மற்றொரு கருத்து தொடர்பாக இந்தக் கேள்வி நமக்கு முக்கியமானது. ஸ்லாவ்களின் இறுதிச் சடங்குகளில் ரூக்கின் இடத்தைப் படிக்கும் அனுச்சின், "ரூக்கின் பலவகைகளும் துளையிடப்பட்ட அடுக்குகளாக இருக்கலாம்" என்று எழுதுகிறார். இறந்தவரின் ஆத்மாவில் பனியில் சறுக்கி ஓடும் அதே பணியை ரூக் செய்தது - அது இது ஒரு வாகனமாக செயல்பட்டது, ஏனென்றால், ஸ்லாவ்களின் கூற்றுப்படி, இறந்தவர்களின் உலகம் தண்ணீர் அல்லது ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது - மேலும் இந்த தடையை கடக்க ஒரு படகு தேவைப்பட்டது.

மேற்கூறிய மேற்கோள்களைக் கருத்தில் கொண்டு, பண்டைய ஸ்லாவ்கள் இறந்தவரின் கல்லறையில் வைக்கக்கூடிய மற்றொரு வாகனத்தை "பொட்டுக் மிகைல் இவனோவிச்" காவியத்தில் கண்டுபிடிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை - அவரது குதிரை:

அவர்கள் ஆழமான மற்றும் பெரிய கல்லறையைத் தோண்டினார்கள்,

இருபது அடி ஆழமும் அகலமும்,

பின்னர் மிகைல் இவனோவிச் போடோக்

ஒரு குதிரை மற்றும் இராணுவ சேனலுடன்

நான் அதே ஆழமான கல்லறையில் மூழ்கினேன்.

அவர்கள் ஓக் கூரையைத் திருப்பினார்கள்,

அவர்கள் அதை மஞ்சள் மணலால் மூடினார்கள்.

மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் இறந்தவரை "வேறு உலகத்திற்கு" பார்க்கும் சடங்கின் சில அடிப்படைகளின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற முடிவுக்கு வருகிறோம்.

இருப்பினும், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பண்டைய ஸ்லாவ்களின் கருத்துக்களின்படி, "இது" மற்றும் "அந்த உலகம்" இடையே ஒரு நிலையான தொடர்பு இருந்தது, எனவே, ஒருபுறம், எம்.டி. அலெக்ஸீவ்ஸ்கி, இறந்தவருடன் "புனித தகவல்தொடர்பு மொழி" என்று கருதப்பட வேண்டிய இறுதி அஞ்சலியின் உதவியுடன், உயிருள்ளவர்கள் இறந்தவர்களுடன் தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு வாழ்த்துக்களை தெரிவித்தனர். மறுபுறம், ஏ.வி. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அறிவின் ஆதாரம் "மற்ற" உலகம் என்று நிகிடினா முடிக்கிறார். எனவே, கணிக்கும் திறன் உயிருள்ளவர்களின் உலகம் மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகம் ஆகிய இரண்டிலும் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை முன்னறிவிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, காவியமான “வாசிலி பஸ்லேவிச்” இல் ஹீரோ ஒரு எலும்பால் இறப்பார் என்று கணிக்கப்பட்டது, இது இறந்த நபரின் ஒரு பகுதியாக இரு உலகங்களுக்கிடையில் இணைக்கும் இணைப்பாக மாறியது:

சுகோயலோவ் எலும்பைப் பேசுங்கள்

யானின் மனிதக் குரலில்:

குறைந்தபட்சம் நீங்கள், வாசிலி மகன் பஸ்லேவிச்,

நீங்கள் என் எலும்புகளை உதைக்க மாட்டீர்கள்

நான் எலும்படைய மாட்டேன்

நீங்கள் தோழர்களாக என்னுடன் பொய் சொல்ல வேண்டும்.

வாசிலியுஷ்கா எச்சில் துப்பிவிட்டு வெளியேறினார்:

- நானே தூங்கிக் கொண்டிருந்தேன், கனவு கண்டேன்ல.

அதே பத்தியில் தூக்கத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் காண்கிறோம், இது தூக்கம்-இறப்பு இணையாக நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது. காவியம், விசித்திரக் கதையின் அதே அளவிற்கு, அலைந்து திரிந்த மனிதன் தூங்கிய பின்னரே வீட்டிற்குத் திரும்ப முடியும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது:

டோப்ரினியுஷ்கா தனது வீட்டிற்குச் சென்றார்.

டோப்ரின்யாவின் வீட்டிற்குச் சென்று அவளுடைய தாயைப் பார்க்கவும்.

(...) [இரவு விழுந்துவிட்டது - ஐ.எம்.]

அவர் வெள்ளை துணி கூடாரத்தைப் பிரித்தார்,

பின்னர் டோப்ரின்யா ஓய்வெடுக்க வைக்கப்பட்டார்.

("டோப்ரின்யா மற்றும் பாம்பு")

இருப்பினும், இரவு மற்றும் தூக்கத்தின் ஆரம்பம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட விஷயங்கள் அல்ல; டோப்ரின்யா கடிகாரத்தை சுற்றி ஓட்ட முடியும்:

பேகன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காவியம்

Yenas ஒரு பிரகாசமான நாளில் பயணம்,

பிரகாசமான நிலவின் போது யென் இரவில் சவாரி செய்க,

ஆனால் உலகங்களுக்கு இடையே ஒரு எல்லை இருந்தது:

நாங்கள் ஓக் மரத்திற்கு வந்தோம், நெவினுக்கு,

புகழ்பெற்ற கல் ஓலட்டிருக்கு செல்வோம்,

தூக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே கடக்க முடியும்:

அவர்கள் வெள்ளைக் கூடாரங்களைக் கிழித்தார்கள்,

அவர்கள் ரொட்டி மற்றும் உப்பு சாப்பிட்டார்கள்,

மேலும் அவர்கள் படுக்கைக்குச் சென்று ஓய்வெடுத்தனர்.

("டோப்ரின்யா மற்றும் வாசிலி காசிமிரோவ்")

மேலும் காவியத்தில் தூக்கமும் மரணத்திற்கு சமம்:

எனவே ஸ்வயடோகர் இந்த சவப்பெட்டியில் தூங்கச் சென்றார்.

("ஸ்வயடோகோர்")

எனவே, பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மனதில் மரணம் பரிணாம வளர்ச்சியின் இறுதி (உயர்ந்த) புள்ளி அல்ல மனித ஆன்மா. கிறிஸ்தவத்தில், ஆன்மா, உடலை விட்டு வெளியேறி, "கடவுளின் தீர்ப்புக்கு" சென்றது, அங்கு அதன் மேலும் விதி தெளிவுபடுத்தப்பட்டது - நித்திய வேதனை அல்லது நித்திய பேரின்பம். எனவே, ஒரு நபர் மரண பயத்தை உருவாக்கினார், அதன் பிறகு எதையும் மாற்ற முடியாது. பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ஏ.என். சோபோலேவ், "பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு மூதாதையரின் யோசனை" இருந்தது. கூடுதலாக, "சிவப்பு சூரியன்" பகுதிக்கு, மேல் உலகத்திற்கு, ஆன்மாவின் சாரம் குறித்த பேகன் மூதாதையர்களின் பார்வையால், ஆன்மா புறப்படுவதை ஆராய்ச்சியாளர் விளக்குகிறார். இனவரைவியல் தகவல்களைக் குறிப்பிட்டு, ஏ.கே. பேபுரின் எழுதுகிறார், "இறந்தவர்களுக்கான முடிக்கப்படாத வேலைகள் (அடுக்கப்படாத காலுறைகள், நெய்யப்படாத பாஸ்ட் ஷூக்கள்) சவப்பெட்டியில் அடுத்த உலகில் வேலை முடிக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில் வைக்கப்பட்டது." ஆராய்ச்சியாளர் இந்த முழுமையற்ற தன்மையை தனது சொந்த மற்றும் வேறொரு உலகத்தில் தொடரும் யோசனையுடன் விளக்குகிறார்.

என்.என். "வேறு உலகம்" பற்றிய முன்னோர்களின் யோசனை வானம் மற்றும் விண்வெளியுடன் உறுதியாக தொடர்புடையது என்று வெலெட்ஸ்காயா குறிப்பிடுகிறார், இது சூரியன், மாதம் மற்றும் நட்சத்திரங்களைப் பற்றிய இறுதி அஞ்சலிகளில் பல குறிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பி.ஏ. ரைபகோவ், இந்த யோசனைகளைச் சுருக்கமாகக் கொண்டு, அவர்களின் காரணத்தை நிறுவினார், அதாவது சடங்கு எரிப்பு விளைவாக, இறந்தவரின் ஆத்மாவுக்கு மிக உயர்ந்த மற்றும் நன்மை பயக்கும் முடிவு அடையப்பட்டது - அவர் பூமியில் தங்கி ஐரிக்கு ஏறினார்.

இதன் விளைவாக, ஸ்லாவ்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவத்திலிருந்து இன்னொரு வடிவத்திற்கு மாறுவதைப் பற்றி பயப்படுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, குறிப்பாக அவர்களின் யோசனைகளின்படி, ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு ஆண்டும், ஒவ்வொரு சமூக மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தருணத்திலும் (தொடக்கம், திருமணம், பிறப்பு, பிறப்பு. முதல் குழந்தையின்).

விசித்திரக் கதை தூக்கத்தையும் மரணத்தையும் வேறுபடுத்தவில்லை என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இந்த நிகழ்வுக்கான காரணங்கள் சூரியனின் தினசரி இயக்கத்தை அவதானிப்பதில் உள்ளன, அதில் மூதாதையர் ஒரு உயிரினத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் பார்த்தார், அவருடைய சொந்த தோற்றம்: அது பிறந்தது, விரைவில் ஒரு இளைஞனாக மாறியது, பின்னர் ஒரு மனிதன் நிறைந்தான். வலிமை, படிப்படியாக வயதாகி, இறுதியாக இறந்தது, மேற்கில் மறைந்திருந்தது. மாலையில் தூங்கச் செல்வது மரணத்துடன் தொடர்புடையது, மறுநாள் காலையில் எழுந்திருப்பது உயிர்த்தெழுதலுடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஒரு வருடத்தில் ஒருவர் இறந்து 365 முறை உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார்.

அதே கண்ணோட்டத்தில், மற்றொரு இயற்கை சுழற்சி கருதப்பட்டது - வசந்த காலம் குழந்தைப்பருவத்துடன் (பிறப்பு முதல் துவக்கம் வரை), கோடை - இளமையுடன் (தொடக்கத்திலிருந்து திருமணம் அல்லது முதல் குழந்தை வரை), இலையுதிர் காலம் - முதிர்ச்சியுடன் (இலிருந்து திருமணம் அல்லது குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கும் முதல் குழந்தை) மற்றும், இறுதியாக, குளிர்காலம் - முதுமையுடன் (குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழப்பது முதல் இறப்பு வரை). இந்த யோசனைகள் தொடர்பாக, இறந்தவர்களை நினைவுகூரும் முக்கிய சடங்குகள் இலையுதிர்காலத்திற்கும் குளிர்காலத்திற்கும் இடையிலான இடைநிலை காலத்தில் நிகழ்ந்தன (பெற்றோர் டிமிட்ரிவ்ஸ்காயா சனிக்கிழமை, ரஷ்யாவின் வடகிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளில் அறியப்படுகிறது. தாத்தாவின்அல்லது தாத்தாவின்சனிக்கிழமை) மற்றும் வசந்த காலத்திற்கு (குளிர்காலத்தின் முடிவில் இருந்து நவ்யா நாள் மற்றும் ராடுனிட்சா வரை, எப்போது இறுதி சடங்குகள்அதன் உச்சநிலையை அடைந்தது).

எனவே, விசித்திரக் கதைகள் பருவங்களின் மிக முக்கியமான மாற்றம் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களை மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கின்றன - குளிர்காலத்திற்கும் வசந்தத்திற்கும் இடையிலான மாற்றம்.

அதனால்தான், “தி மேஜிக் மிரர்” என்ற விசித்திரக் கதையின் ஒரு பகுதியில், இளவரசியின் சவப்பெட்டி தயாரிக்கப்படும் பொருளுக்கு நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும் - அதாவது படிக. வி.யா. ப்ராப் முக்கியமான பங்கைப் பற்றி எழுதுகிறார், “மதக் கருத்துக்களில் படிக மற்றும் குவார்ட்ஸ் மற்றும் பின்னர் கண்ணாடியால் விளையாடப்பட்டது. கிரிஸ்டல் சிறப்பு மந்திர பண்புகள் மற்றும் துவக்க சடங்குகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால், நமக்குத் தோன்றுவது போல், இல்லை மந்திர பண்புகள்சவப்பெட்டிக்கு இந்த குறிப்பிட்ட பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அளவுகோல் படிகமாகும்.

இங்கு முதன்மையாக முக்கியமானது இணையான படிகம் = பனி = குளிர்காலம். கதைசொல்லிகள் படிகத்தை பனியுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் என்பது "கிரிஸ்டல் மவுண்டன்" என்ற விசித்திரக் கதையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் பின்வரும் சொற்றொடர் உள்ளது: "அவர் ஒரு விதையை எடுத்து, அதை ஏற்றி, படிக மலைக்கு கொண்டு வந்தார் - மலை விரைவில் உருகியது." இது சம்பந்தமாக, குவார்ட்ஸ் நெருப்பிலிருந்து உருகத் தொடங்கும் என்பது எங்களுக்கு சந்தேகமாகத் தெரிகிறது. மாறாக, இதில் உள்ள படிகம் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் குளிர்காலம், நெருப்பு - சூரியன் திரும்புதல், விதை - ஆரம்பத்தில் பசுமையின் தோற்றம், பின்னர் களப்பணியின் ஆரம்பம், பெண்ணின் விடுதலை - வசந்தத்தின் இறுதி தொடக்கம் .

படிகத்தின் இணையான - பனி - குளிர்காலம் இன்னும் இரண்டு கருத்துகளுடன் தொடர வேண்டும் என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, "கனவு" என்ற கருத்து, அதைப் பற்றி ஏ.ஏ. பொட்டெப்னியா எழுதுகிறார்: “கனவு, ஒளி மற்றும் வாழ்க்கைக்கு எதிரான ஒரு நிகழ்வாக, இருளைப் போல, குளிர்காலம் மற்றும் உறைபனிக்கு அருகில் உள்ளது. தூக்கம் என்பது உறைபனி." மற்றும், இரண்டாவதாக, "மரணம்" என்ற வார்த்தை, ஏனெனில் விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள படிக (கண்ணாடி) மலை இறந்தவர்களின் உலகத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையது (வேர்ல்விண்ட் அங்கு வாழ்ந்தார், கடத்தப்பட்ட தாயைப் பெற ஹீரோ அங்கு ஏறினார், ஹீரோவின் வருங்கால மணமகள் அங்கு வாழ்ந்தார்), இது கொடுக்கப்பட்ட இனவியல் தகவல்களாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மூலம் ஏ.என். சோபோலேவ்: "போடோல்ஸ்க் மாகாணத்தில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் செங்குத்தான கண்ணாடி மலையை "சுரண்டும்" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்."

வசந்த காலம் ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது - குளிர் மற்றும் பெரும்பாலும் பசியுடன் கூடிய குளிர்காலம் முடிந்தது, பின்னர் வசந்த உத்தராயணத்தின் நாளைத் தொடர்ந்தது - மஸ்லெனிட்சா. குளிர்கால தூக்கத்திற்குப் பிறகு இயற்கையின் மறுபிறப்பு மனிதனின் பூமிக்குரிய பயணத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு மறுபிறப்புடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. எனவே, இளவரசிகள் எப்போதும் எழுந்து திருமணம் செய்துகொள்வார்கள், இளவரசர்கள் உயிருள்ள தண்ணீரின் உதவியுடன் உயிர் பெற்று திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள்.

பல விசித்திரக் கதைகளில், குளிர்காலம் (=தூக்கம் = மரணம்) நெருப்பால் அல்ல, ஆனால் மழையால் உருகுகிறது, இது விசித்திரக் கதையில் கண்ணீரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்றில், கதாநாயகி தனது மந்திரித்த மாப்பிள்ளையை நீண்ட நேரம் எழுப்ப முடியவில்லை, பின்னர் “அவள் அவனைக் குனிந்து அழ ஆரம்பித்தாள், அவளுடைய கண்ணீர், படிக நீர் போன்ற தூய்மையானது, அவன் கன்னத்தில் விழுந்தது. அவர் எரிக்கப்பட்டதைப் போல குதிப்பார். ”

நிலத்தடி மற்றும் மரணத்தின் உலகின் ஆளுமை கோசே. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஆய்வாளர் ஏ.எஸ். இந்த விசித்திரக் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி கைசரோவ் எழுதினார்: “காஷ்சே பாதாள உலகத்தின் தெய்வம். அனைத்து இயற்கையின் குளிர்காலத்தில் உறைபனியிலிருந்து உணர்வின்மை, எலும்புப்புரை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சிறுமியைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கும் இளைஞர்கள் (வசந்த சூரியனின் உருவம்) மீது கோஷ்சேயின் செல்வாக்கை இந்த கதை வலியுறுத்துகிறது: "அவர் அனைவரையும் உறைய வைத்து கல் தூண்களாக மாற்றினார்." கூடுதலாக, ஹீரோ கோஷ்சேயின் "இறப்பைப் பொன்னிறமாக" செய்ய வேண்டியிருந்தபோது விசித்திரக் கதையில் ஒரு சதித்திட்டத்தை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம், இது சூரியனின் படிப்படியான தோற்றம் மற்றும் நாளின் நீளம் காரணமாக இருக்கலாம். குளிர்காலத்துடன் ஸ்லாவ்களின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய, கோசே, நிச்சயமாக, சூரியன் மற்றும் அரவணைப்பின் முழுமையான வெற்றியை நினைவுகூரும் வகையில், மஸ்லெனிட்சாவின் உருவ பொம்மையைப் போல எரிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இதைத்தான் பல விசித்திரக் கதைகளில் நாம் காண்கிறோம்: "இளவரசன் ஒரு மரக் குவியலைக் குவித்து, நெருப்பைக் கொளுத்தினார், மேலும் அழியாத கோசேயை எரித்தார்" அல்லது "கோஷ்சே நேராக நெருப்பில் விழுந்து எரிந்தார்."

மறுபுறம், விசித்திரக் கதைகளில், கோஷ்சேயின் மரணம் பெரும்பாலும் ஒரு முட்டையில் காணப்படுகிறது (சில நேரங்களில் ஒரு முட்டையில் ஒரு ஊசியின் முடிவில்), அது உடைக்கப்பட வேண்டும். இந்த சதி மிகவும் பல்துறை மற்றும் குறியீடாக உள்ளது, எனவே அதை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். விசித்திரக் கதையில் கோசேயின் மரணத்தின் இடம் பின்வருமாறு: “காட்டில் ஒரு ஓக் மரம் உள்ளது, இந்த ஓக் மரத்தின் கீழ் ஒரு மார்பு புதைக்கப்பட்டுள்ளது, மார்பில் ஒரு முயல் உள்ளது, முயலில் ஒரு வாத்து உள்ளது. வாத்துக்கு ஒரு முட்டை உள்ளது, முட்டையில் ஒரு ஊசி உள்ளது. என் மரணம் ஒரு ஊசியின் கண்ணில் உள்ளது, அல்லது ஊசியைக் குறிப்பிடாமல்: "என் மரணம் வெகு தொலைவில் உள்ளது: கடலில் கடலில் ஒரு தீவு உள்ளது, அந்த தீவில் ஒரு ஓக் மரம் உள்ளது, ஓக் மரத்தின் கீழ் உள்ளது ஒரு மார்பு புதைக்கப்பட்டது, மார்பில் ஒரு முயல் உள்ளது, முயலில் ஒரு வாத்து உள்ளது, வாத்தில் ஒரு முட்டை உள்ளது, மற்றும் முட்டையில் என் மரணம் உள்ளது."

படி ஏ.கே. பேபுரின், "மெட்ரியோஷ்கா" கொள்கை மரணத்தின் சித்தரிப்பின் சிறப்பியல்பு (அதன் காட்சி விளக்கம் ஒரு வீட்டில் (ஒரு வீட்டில் வீடு) ஒரு இறுதி சடங்கின் போது ஒரு சவப்பெட்டி அல்லது ஒரு விசித்திரக் கதையில் கோஷ்சீவ் மரணம்). பி.ஏ. கோஷ்சேயின் மரணத்தின் இடம் பிரபஞ்சத்தின் மாதிரியுடன் தொடர்புடையது என்று ரைபகோவ் எழுதினார் - ஒரு முட்டை - மேலும் அதன் பாதுகாவலர்கள் உலகின் அனைத்து பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள் என்பதை வலியுறுத்தினார்: நீர் (கடல்), பூமி (தீவு), தாவரங்கள் (ஓக்), விலங்குகள். (முயல்), பறவைகள் (வாத்து) . இந்தக் கருத்தை எல்.எம். அலெக்ஸீவா, இந்த சதி "மிகவும் பழமையானதை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்று நம்புகிறார் புராணக் கருத்துக்கள்- ஒரு முட்டை வடிவத்தில் பிரபஞ்சத்தின் உருவத்திற்கு. மேலே உள்ள எல்லாவற்றின் வெளிச்சத்திலும், வி.யா குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இறுதிச் சடங்கு அட்டவணையில் உள்ள உணவுகளின் பட்டியல் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. ப்ராப், மற்றவற்றுடன், முட்டைகளையும் உள்ளடக்கியது, அவை வாழ்க்கையை மீண்டும் உருவாக்கும் திறன், உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனைகளுடன் தொடர்புடையவை.

ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தோன்றும் முட்டைகள் உடைக்கப்படாமல் (முட்டை-உலகம், வாழ்க்கை) மற்றும் உடைந்து போகக்கூடும் என்பதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துவோம் (முட்டை-மரணம், "இவான் தி சரேவிச் ... முட்டையை நசுக்கியது - மற்றும் கோஷ் தி இம்மார்டல் இறந்தார்"). இது சம்பந்தமாக, "ரியாபா ஹென்" என்ற விசித்திரக் கதையை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது, அதன் சதித்திட்டத்தில் முட்டை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்தக் கதையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆராய்ச்சியாளர் எப்போதும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: உடைந்த முட்டை ஏன் இவ்வளவு துரதிர்ஷ்டத்தைத் தருகிறது? (“முதியவர் அழுகிறார், கிழவி அழுகிறாள், அடுப்பு எரிகிறது, குடிசையின் மேல்பகுதி நடுங்குகிறது, பெண் பேத்தி துக்கத்தில் தூக்குப்போட்டு தற்கொலை செய்துகொண்டாள்,” “அமைப்பு இந்த முட்டையைப் பற்றி அழத் தொடங்கியது, பெண் அழ ஆரம்பித்தாள், பெண்கள் சிரிக்கிறார்கள், கோழிகள் பறக்க ஆரம்பித்தன, வாயில்கள் சத்தமிட்டன. ”) வி.என். டோபோரோவ் குறிப்பிடுகையில், "பொதுவாக படைப்பின் ஆரம்பம் Y.m. [உலக முட்டை - M.I.] பிளவுபட்டு வெடிக்கிறது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது." எவ்வாறாயினும், இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி ஸ்லாவிக் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும், அதன் விளைவாக புராணங்களுக்கும் பொதுவானதல்ல என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. இதற்கான காரணங்கள், ஒருபுறம், ஸ்லாவ்களின் மதம் இயற்கையுடன் மிகவும் தொடர்புடையது, எனவே இணக்கமானது. அதே நேரத்தில், நல்லிணக்கத்தின் கருத்து, தூய அழிவு நல்லதாக இருக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. மறுபுறம், சில காரணங்களால் இந்த நிகழ்வு தாத்தா, பெண் மற்றும் கிராமத்தின் பிற மக்களுக்கு வருத்தத்தை அளிக்கிறது. மீண்டும் V.N. டோபோரோவ் பக்கம் திரும்பினால், பின்வரும் சிந்தனையை நாம் காண்போம்: "சில நேரங்களில் தீய சக்தியின் வெவ்வேறு அவதாரங்கள் யாம், குறிப்பாக பாம்புகள், மரணம்." எனவே, இந்த துயர சம்பவத்தின் குற்றவாளியை நாம் உன்னிப்பாக கவனிக்க வேண்டும். முதல் பார்வையில், எங்கள் சுட்டி நடுத்தர உலகில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வசிப்பவர் என்று தோன்றும், ஆனால் இந்த விலங்கின் பாரம்பரிய புனைப்பெயரை நாம் நினைவில் வைத்தவுடன் - “நோருஷ்கா”, “நோரிஷ்கா”, அதாவது ஒரு பர்ரோ மவுஸ், நிலத்தடி - மற்றும் எல்லாம் உடனடியாக இடத்தில் விழும். எனவே எஸ்.வி. அப்லாடோவ் குறிப்பிடுகிறார், "மக்களின் உலகில் சிக்கல்கள் வெளியில் இருந்து, மற்ற உலகத்திலிருந்து வருகிறது." மறுபுறம், "மூன்று ராஜ்யங்கள் - தாமிரம், வெள்ளி, தங்கம்", "முட்டை-சொர்க்கம்" என்ற விசித்திரக் கதைகளில் உடைக்கப்படாத முட்டைகளில் முழு சுதந்திர உலகங்களையும் காண்கிறோம். மற்றொரு முட்டையில், உடைக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் உண்ண வேண்டும், இளவரசியின் காதல் அடங்கியுள்ளது: “வா, இவான் சரேவிச், வெளிநாடு; ஒரு கல் உள்ளது, இந்த கல்லில் ஒரு வாத்து அமர்ந்திருக்கிறது, இந்த வாத்தில் ஒரு முட்டை உள்ளது; இந்த முட்டையை எடுத்து என்னிடம் கொண்டு வா” ... அதை எடுத்துக்கொண்டு கிழவியின் குடிசைக்குச் சென்று முட்டையைக் கொடுத்தான். அவள் அதை பிசைந்து ஒரு க்ரம்பாக சுட்டாள்; ... அவள் (இளவரசி) இந்த க்ரம்பெட்டை சாப்பிட்டுவிட்டு சொன்னாள்: “என் இவான் சரேவிச் எங்கே? நான் அவரை தவறவிட்டேன்” என்றார்.

மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கொண்டு, முட்டை என்பது வாழ்க்கையின் சின்னம் மற்றும் மரணத்தின் சின்னம் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், இது எல்லாவற்றின் மறுபிறப்புகளின் முடிவிலியின் கருத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, கோஷ்சேயின் புனைப்பெயருக்கு கவனம் செலுத்துவோம் - இம்மார்டல். முட்டையை உடைப்பதைத் தவிர வேறு வழியில் அவரை ஏன் கொல்ல முடியாது? ஆய்வாளர்கள் ஏ.கே அளித்துள்ள உண்மைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் இந்தக் கேள்விக்கான விடை கிடைக்கும் பேபுரின் மற்றும் என்.வி. நோவிகோவ். எனவே, ஒருவர் இறப்பதற்கு காரணம் உயிர்ச்சக்தியின் சோர்வு. "வெளிப்பாடு உங்கள் வாழ்க்கையை வாழுங்கள் ...பொருள் வெளியிடப்பட்ட முக்கிய ஆற்றலை முழுமையாக பயன்படுத்துகிறது ", எனவே, ஒரு "நூற்றாண்டு" என்பது ஒரு காலம் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சக்தி. அதே நேரத்தில், என்.வி. நோவிகோவின் "கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதையின் படங்கள்" ஒரு விசித்திரக் கதையின் குறிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் கோஷே தனது வெளியீட்டிற்கு ஈடாக, ஹீரோவுக்கு வாழ்க்கை நீட்டிப்பை வழங்குகிறார்: "முதியவர் (கோஷே தி இம்மார்டல்) கூறினார்: நன்றாகச் செய்திருந்தால், நீங்கள் என்னை பலகையில் இருந்து வெளியேற்றினால், நான் உங்களுக்கு இன்னும் இரண்டு சதங்கள் தருகிறேன்! (நீங்கள் மூன்று நூற்றாண்டுகள் வாழ்வீர்கள்) " இந்த பத்தியை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கோசே சேர்க்க முடியும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் உயிர்ச்சக்திஎந்தவொரு நபருக்கும், எனவே உங்களுக்கும், அதாவது. அவரது அழியாமை என்பது ஆற்றலை தொடர்ந்து நிரப்புவதைத் தவிர வேறில்லை. அதன் ஆதாரம் எங்கே? கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் புரிதலில், ஒரு நபர் "இறந்தார் காலக்கெடுவிற்கு முன் செலவழிக்கப்படாத ஆற்றலுடன் வாழும் வாழ்க்கைக்கு ஆபத்தானது குணமாகும் ஏனெனில் ஆபத்தானது வேறொருவரின் கண்ணிமை சாப்பிடுகிறது . பிந்தையது பற்றி மட்டுமல்ல கருத்துக்கள் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது தனிப்பட்ட நூற்றாண்டு , ஆனால் உயிர்ச்சக்தியின் பொதுவான, கூட்டு விநியோகத்தைப் பற்றியும்,” மேலும் இந்த வழங்கல் உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கிறது. எனவே, ஒவ்வொரு முட்டையும், ஒரு தனி சிறிய உலகத்தைப் போல, விரும்பிய வரம்பற்ற ஆற்றல் மூலமாகும், மேலும் கோசே (முட்டையின் உரிமையாளர்) அதன் உரிமையாளர் மற்றும் நுகர்வோர்.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், முன்னர் குறிப்பிட்ட உண்மைகளுக்கு மீண்டும் ஒருமுறை திரும்புவோம். இவ்வாறு, இறுதிச் சடங்கின் உணவுப் பட்டியலில் முட்டைகள் இருப்பதும், உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கருத்துக்களும் இறந்தவரின் வலிமையின் பங்கை மொத்த பங்கில் சேர்ப்பதாகக் காணலாம். ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் இரண்டு நபர்களின் உலகில், ஒரு முட்டையில் அடங்கியிருக்கும் இளவரசியின் காதல் அதே சக்தியின் மற்றொரு பதிப்பாகும். விசித்திரக் கதையில், ஹீரோக்கள் முட்டையிலிருந்து பிறக்கிறார்கள் என்பதற்கும் ஒரு விளக்கம் உள்ளது. இவர்கள் அசாதாரண (இரட்டை) உயிர்ச்சக்தி கொண்டவர்கள். அவர்கள் பிறந்தவுடன், அவர்கள் உள்ளே இருந்து முட்டைகளை உடைக்கிறார்கள், அதாவது. வேறொரு உலகத்திலிருந்து வந்து, அதன் ஆற்றலைச் சேமித்து வைக்கிறது. மறுபுறம், கோஷ்சேயின் முட்டை உடைக்கும்போது, தனக்காக ஒரு புதிய "வயது" எடுக்க வேறு எங்கும் இல்லாததால் பிந்தையவர் தவிர்க்க முடியாமல் இறந்துவிடுகிறார்.

வருடாந்திர சுழற்சியின் துணை புரிதலுக்குத் திரும்புகையில், இது தினசரி சுழற்சியின் அதே அளவிற்கு மனித விதியை பிரதிபலித்தது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அதாவது, "இறப்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த உயிர்த்தெழுதல்" நிலையில் இருந்து ஸ்லாவ்களால் உணரப்பட்டது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அதன் பிரதிபலிப்பின் பார்வையில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் திருப்புமுனைகளின் சிக்கலை நாங்கள் ஏற்கனவே கருத்தில் கொண்டோம். பண்டைய ஸ்லாவ்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இப்போது கவனிக்கலாம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் உச்சக்கட்டப் பகுதியில் தொடக்க சடங்கு துல்லியமாக மரணம், ஒரு சடங்கு என்றாலும், அந்த இளைஞன் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை மறந்துவிட்டான், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் (முதன்மையாக அவரது பெற்றோர்), அவரது மகனின் மரணம் குறித்து தெரிவிக்கப்பட்டனர். , அவனையும் மறந்துவிட்டேன்.

பெண்களுக்கான தீட்சை சடங்காகவும் இருந்த திருமண விழா, சடங்கு மரணத்தின் அம்சங்களையும் தாங்கியது. இந்த இணைப்பின் காரணமாக, திருமணத்திற்கு மணமகளை தயாரிப்பது எப்போதுமே ஒரு இறுதி சடங்கு போலவும், இறுதி சடங்கு - திருமணத்திற்கான தயாரிப்பு போலவும் இருக்கும். உதாரணமாக, ஒரு சடங்கு பொருள் - ஒரு சறுக்கு வண்டி - இரண்டு சடங்குகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, க்கான திருமணமாகாத பெண்கள்அடக்கம் செய்வதில் ஒரு தனித்தன்மை இருந்தது - அவர்கள் மணப்பெண்களாக, திருமண உடையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். ஒரு பெண் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளாமல் இறந்துவிட்டாள் என்பதில் ஸ்லாவ்கள் ஏதோ தவறாகக் கண்டார்கள், எனவே இறந்த பிறகு அவள் மணமகளாகி, மேல் உலகில் - பரலோகத்தில் மனைவியாக மாறுவாள் என்பது புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் இந்த பாரம்பரியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "அவர்கள் வணிகரின் மகளை கிரீடத்திற்கு மணமகளைப் போல பளபளப்பான உடையில் அணிவித்து, ஒரு படிக சவப்பெட்டியில் வைத்தார்கள்."

எனவே, நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கையில் பல மரணங்கள் (ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு மாறுதல்) இருந்தன, அத்தகைய மற்றொரு மாற்றம் அவர்களுக்கு அசாதாரணமானதாகவோ அல்லது பயமுறுத்துவதாகவோ தெரியவில்லை. மரணம் ஒரு உருவாக்கும் கொள்கை என்ற விழிப்புணர்வு ஸ்லாவ்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஓ.எம் குறிப்பிடுவது போலவும் இருந்தது. ஃபிராய்டன்பெர்க், “ஒட்டுமொத்த பழமையான சமுதாயத்திற்கு. பிறப்பு கொடுக்கும் மரணத்தின் உருவம் ஒரு சுழற்சியின் உருவத்தை எழுப்புகிறது, அதில் அழிந்து போனது மீண்டும் பிறக்கிறது; பிறப்பு, மற்றும் இறப்பு கூட நித்திய வாழ்வின் வடிவங்களாகவும், அழியாமையாகவும், புதிய நிலையில் இருந்து பழையதாகவும், பழைய நிலையில் இருந்து புதியதாகவும் திரும்புகின்றன... மாற்ற முடியாத ஒன்றாக மரணம் இல்லை. கூடுதலாக, மரணத்திற்குப் பிறகு எதிர்காலத்தில் அறியப்படாத எதுவும் இல்லை - நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஸ்லாவ்களின் கூற்றுப்படி, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை என்பது பூமிக்குரிய ஒன்றின் தொடர்ச்சியாகும் - "அந்த" உலகில், A.N. எழுதியது போல. சோபோலேவ் ஆன பிறகு, அவர்கள், இயற்கையைப் போலவே, பல்வேறு நிலைகளை அனுபவிப்பார்கள்: குளிர்காலத்தில் அவர்கள் ஒரு நிலைக்கு வருகிறார்கள் கனவு போன்றமற்றும் மரணம், உணர்வின்மைக்கு உட்படுகிறது, வசந்த காலத்தில் மட்டுமே விழித்தெழுகிறது, மேலும் அவர்கள் பூமியில் சகித்தது போல் துக்கத்தையும் தேவையையும் தாங்கும்.

முடிவுரை

நாட்டுப்புறவியல், அதன் உயர் கலைத் தரம் காரணமாக, ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் கடினமான ஆதாரமாக உள்ளது. ஆனால் பண்டைய ஸ்லாவ்களின் தொன்மையான நம்பிக்கைகளைப் படிக்கும் பிற ஆதாரங்களைப் போலல்லாமல் - நாளாகமங்கள், பண்டைய ரஷ்ய கலைப் படைப்புகள், ரஸ்க்கு பயணிகளின் எழுத்துக்கள், மிஷனரி அறிக்கைகள், அத்துடன் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் தகவல்கள் - வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை ஒரு அகநிலை கருத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. தனிப்பட்ட எழுத்தாளர், ஆனால் ரஷ்ய மக்களின் பழைய இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள்.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பேகன் நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களைக் கருதும் பணியின் விளைவாக, நாங்கள் சிக்கலைத் தீர்க்க முயற்சித்தோம், இது பிற்காலத்தில் எஞ்சியிருக்கும் புறமதத்தின் துகள்களை அடையாளம் காணும். பண்டைய ஸ்லாவ்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நனவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் படிப்படியான ஊடுருவல் மற்றும் வேரூன்றியதால் ஏற்படும் அடுக்குகள்.

வசதிக்காக, விசித்திரக் கதைகளை வயதுக்கு ஏற்ப 3 குழுக்களாகப் பிரிக்க அனுமதித்தோம்: உலகத்தைப் பற்றிய முதன்மை அறிவைக் கொண்ட தினசரி விசித்திரக் கதைகள், விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள், டோட்டெம்கள் மற்றும் பொது ஒழுக்கம் பற்றிய கருத்துக்களைத் தொடுதல், மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், குழந்தையின் சமூகமயமாக்கலின் இறுதிக் கட்டமாக.

மேலும் எஸ்.வி.யின் கருத்துடன் நாங்கள் முழுமையாக உடன்படுகிறோம். அல்படோவ் "ஒரு விசித்திரக் கதை ஒரு சிறந்த பிரபஞ்சத்தின் சீரான விதிகளை விவரிக்கிறது. ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையில் இந்த விதிமுறைகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, அன்றாட நிகழ்வுகளில் இடையூறு ஏற்பட்ட பிறகு அசல் ஒழுங்கு எவ்வாறு மீட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை விசித்திரக் கதைகள் காட்டுகின்றன. விசித்திரக் கதையின் இந்த உலகளாவியவாதம் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளுடன் அன்றாட நாட்டுப்புற நெறிமுறைகளின் தொடர்புக்கு அடிப்படையாகும்; விசித்திரக் கதைகளின் "பொய்களுக்கு" பின்னால், தனிநபரின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களின் குறிப்புகள் எழுகின்றன.

படைப்பின் முக்கிய பகுதியில், மனித வாழ்க்கையில் நான்கு திருப்புமுனைகளையும், அவற்றைக் குறிக்கும் சடங்குகளையும் ஆய்வு செய்தோம், இதன் நோக்கம் சடங்கு "முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் ரீமேக், அவரது புதிய உருவாக்கம். விருப்பம் " இந்த ஆய்வறிக்கையின் முதல் அத்தியாயம் ஒரு குழந்தையின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பு மற்றும் இந்த நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உலகிற்கு ஒரு குழந்தையின் வருகை எப்போதும் ஒரு மாற்றம், அவரது எதிர்கால நடவடிக்கைகளின் எதிர்பார்ப்பு என்று முடிவு செய்ய இது எங்களுக்கு அனுமதித்தது. குழந்தையின் உடலை உருவாக்குவதில் (ஆன்மாவின் கொள்கலன், துவக்கத்தின் போது முழு சுய விழிப்புணர்வைப் பெறும்), பெற்றோர்கள் மட்டுமல்ல, நான்கு இயற்கை கூறுகளும் பங்கேற்கின்றன. இதன் விளைவாக, "அதிசய பிறப்பு" என்று அழைக்கப்படுவது உண்மையில் மிகவும் சாதாரணமானது, ஆனால் இந்த பிரச்சினையில் ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புற அர்த்தமுள்ள பார்வைகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது.

இரண்டு நிலை சடங்குகள் - துவக்கம் மற்றும் திருமணம் - நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

துவக்கம் மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கூட்டிலிருந்து பிரித்தல், மறுபிறப்பு, கூட்டுக்குத் திரும்புதல். ஒரு தனிநபரின் மறுபிறப்பு என்பது உயிர்வாழும் திறன்களைப் பெறுதல், உயர் அதிகாரங்களில் சேருதல், வயது வந்தோருக்கான பெயரைப் பெறுதல் மற்றும் இறுதியாக கற்ற திறன்களை ஒருங்கிணைத்தல். பொருள் உயிர்வாழும் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், தீட்சை அவரது மரணத்தில் முடிவடையும், அதாவது, சடங்கு ஓரளவிற்கு இயற்கையான தேர்வின் பாத்திரத்தை வகித்தது. இதன் விளைவாக, நியோஃபைட் குல சமூகத்தில் முழு அளவிலான உறுப்பினரானார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமண வயதை அடைந்தார்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மணமகனைத் தேடுவது பொதுவாக வேட்டையாடும் பறவைகளால் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் பெண்-மணமகள் ஸ்வான், வாத்து, புறா போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றினர். திருமண விழா 2 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: மணமகன் மற்றும் மணமகளின் சடங்கு ஒன்றியம் மற்றும் திருமண விருந்து, அதன் இறுதி வரை விழா செல்லாது என்று கருதப்பட்டது. பண்டைய ஸ்லாவ்கள் கடத்தல் திருமணங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களின் நூல்களால் மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஒரு பெண்ணின் முன்முயற்சியில் திருமணம் மிகவும் சாத்தியமானது, மேலும் ஒரு மிகவும் தாமதமான காவியத்தில் மட்டுமே (சோலோவ் புடிமிரோவிச் பற்றி) அத்தகைய வடிவம் கண்டனம் செய்யப்படுகிறது. வென்றவரின் சொத்து, மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் மீதான மறுக்க முடியாத உரிமைகளின் பழமையான பாரம்பரியம் காவியங்களில் தெளிவாகத் தெரியும், எனவே காவிய சதித்திட்டத்திலிருந்து விளக்கமான விலகல்கள் கேட்போர் தங்கள் இளம் மனைவியைப் பற்றி தற்பெருமை காட்ட வேண்டாம் என்று கடுமையாக அறிவுறுத்துகின்றன. மக்கள்.

ஏ.கே. பேபுரின் குறிப்பிடுகிறார், "பாரம்பரியமாக, கிழக்கு ஸ்லாவிக் சடங்குகளின் ஆய்வுகளில், வாழ்க்கைப் பாதையின் ஆரம்பம் (பிறப்பு), நடுத்தர (திருமணம்) மற்றும் இறுதி (இறுதிச் சடங்கு) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் மூன்று இடைநிலை சடங்குகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். உண்மையில், இந்தத் திட்டம் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களையும் உள்ளடக்காது. ஆராய்ச்சியாளர் துவக்க சடங்கு பற்றி குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் "பிரிவு சடங்கு" (ஒரு சிறிய குடும்பத்தை ஒரு பெரிய குடும்பத்திலிருந்து பிரித்தல்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த அறிக்கை பட்டியலிடப்பட்ட மூன்றைத் தவிர, இன்னும் ஒரு சடங்கு இருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே உண்மை, ஆனால் இது ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பத்திலிருந்து புதுமணத் தம்பதிகளைப் பிரிப்பது அல்ல, ஆனால் முதல் குழந்தையின் பிறப்பு. ஒரு சிறிய குடும்பத்தில். இந்த நிகழ்வு முதன்மையாக ஒரு தாயாகி, இறுதி வயது வந்தவராக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, நண்பர்களின் பொருத்தமான வயது வட்டத்தில் நுழையும் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

ஆய்வின் முடிவில், மரணத்தைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் ஸ்லாவிக் கருத்துக்களை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம், இது எப்போதும் ஒரு புதிய மறுபிறப்பால் பின்பற்றப்படுகிறது, இது பண்டைய ஸ்லாவ்களுக்கு ஆன்மாவின் வாழ்க்கையை கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு ஒரு சுழல் என்று பார்க்க அனுமதித்தது. மரணங்கள் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்களின் சங்கிலி.

இந்த இடைநிலை தருணங்கள் ஒவ்வொன்றும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. சில நேரங்களில் அவற்றை அடையாளம் காண்பது கடினம் அல்ல, சில சமயங்களில் ஆழமான பகுப்பாய்வு பணிகளை மேற்கொள்வது அவசியம், ஏனெனில் கதைசொல்லிகள், ஒரு விசித்திரக் கதை அல்லது காவியத்தை வாயிலிருந்து வாய்க்கு கடந்து, காலப்போக்கில் சில நோக்கங்களை மறந்துவிடுகிறார்கள் அல்லது அவற்றின் பழமையான பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அவற்றை மாற்றுகிறார்கள். கிட்டத்தட்ட அங்கீகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. எனவே, ஆய்வாளரின் பணியானது "காலப்போக்கில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்ட, ஆனால் மறைந்து போகாத அசல் அடித்தளங்களை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புரிந்துகொள்வது" ஆகும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள், நமது தற்போதைய வாழ்க்கைக் கோட்பாடுகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றின் வேர்களில் ஆர்வமுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் நிபுணர்கள் அல்லாதவர்களின் பல கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குகிறது. எனவே I. A. Ilyin இன் எண்ணங்களின்படி: “விசித்திரக் கதை என்பது மக்களின் முதல், மதத்திற்கு முந்தைய தத்துவம், அதன் வாழ்க்கைத் தத்துவம், இலவச புராண உருவங்களிலும் கலை வடிவத்திலும் வழங்கப்படுகிறது. இந்த தத்துவ பதில்கள் ஒவ்வொரு தேசத்தாலும் சுயாதீனமாக, அதன் சொந்த வழியில், அதன் சுயநினைவற்ற தேசிய-ஆன்மிக ஆய்வகத்தில் வளர்க்கப்படுகின்றன.

பிரதிபலிப்பு தீம் பண்டைய நம்பிக்கைகள்ஸ்லாவிக் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையில் நம் முன்னோர்கள் இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இன்னும் பல கேள்விகள் உள்ளன, அவற்றுக்கான பதில்கள் காலத்தின் ஒரு விஷயம் - "ஒரு மனிதன் ஒரு விசித்திரக் கதையைக் கேட்கிறான், அது அவனுக்குப் பதிலளிக்கிறது. பூமிக்குரிய வாழ்க்கை..."

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஆரம்பத்தில் ரஷ்யாவின் மக்களிடமிருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்களின் முழு இருப்பும் பேகன் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் படிப்படியாக புறமதவாதம், விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் உயர்ந்த ஆதரவாளர்களை கிறிஸ்தவர்களுடன் மாற்றுவதன் மூலம், மரபுவழியுடன் கலந்து இறுதியில் ரஷ்யனை உருவாக்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், தனித்துவமான அசல் மற்றும் நடைமுறையில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் அசல் யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

ஆதாரங்கள்

1. கலினோவ் பாலத்தின் மீது போர்: ரஷ்ய வீரக் கதைகள். / தொகுப்பு. யு.எம். மெட்வெடேவ். எல்., 1985.

காவியங்கள். / எட். வி.யா. ப்ராப்பா. டி. 1. எம்., 1958.

காவியங்கள். / தொகுப்பு. வி. ஐ. கலுகின். எம்., 1986.

காவியங்கள். / எட். எஃப்.எம். செலிவனோவா. எம்., 1988.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகள். / தொகுப்பு. டி.வி. Zueva. எம்., 1992

குவாக்னினி ஏ. மஸ்கோவியின் விளக்கம். எம்., 1997.

கில்ஃபர்டிங் ஏ.எஃப். ஏ.எஃப் பதிவு செய்த ஒனேகா காவியங்கள் 1871 கோடையில் ஹில்ஃபர்டிங். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க், 1983.

அதிசயம். பெலாரசியன் நாட்டுப்புற கதைகள். / தொகுப்பு. யா. கோலஸ். மின்ஸ்க், 1966.

கிர்ஷா டானிலோவ் சேகரித்த பண்டைய ரஷ்ய கவிதைகள். எம்., 1977.

நெருப்புப் பறவை. ரஷ்ய கதைகள். / தொகுப்பு. I. கர்னௌகோவா. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1947.

கலேவாலா. / அறிமுகம். கட்டுரை மற்றும் குறிப்பு எஸ்.யா. செரோவா. எல்., 1984.

ராணி ஸ்வான். லிதுவேனியன் நாட்டுப்புறக் கதைகள். / தொகுப்பு. ஏ. லெபைட். வில்னியஸ், 1988.

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் கதைகள். / தொகுப்பு. ஏ.ஏ. நெய்ஹார்ட். எம்., 1981.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஏ.என். அஃபனஸ்யேவா. டி. 1. எம்., 1984.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஏ.என். அஃபனஸ்யேவா. டி. 2. எம்., 1985.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஏ.என். அஃபனஸ்யேவா. டி. 3. எம்., 1985.

ஒன்சுகோவ் என்.இ. வடநாட்டு கதைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998.

ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.என். புயல். // ரஷ்ய நாடகம். எல்., 1969.

ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.என். ஸ்னோ மெய்டன். // நாடகங்கள். எம்., 2004.

பி.என் சேகரித்த பாடல்கள். ரிப்னிகோவ். டி. 1. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1989.

பி.என் சேகரித்த பாடல்கள். ரிப்னிகோவ். டி. 2. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1990.

புஷ்கின் ஏ.எஸ். எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. எம்., 1950.

ரஷ்ய தினசரி விசித்திரக் கதை. / தொகுப்பு. வி.எஸ். பக்தின். எல்., 1987.

புஷ்கினின் இடங்களின் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்: புலப் பதிவுகள், அவதானிப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகள் V.I. செர்னிஷேவா. எம்.; எல்., 1950.

ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதைகள். / தொகுப்பு. யு.எம். மெட்வெடேவ். நிஸ்னி நோவ்கோரோட், 1991.

பழைய ஓசை புதிய வழி: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பதிப்புகளில் ரஷ்ய விசித்திரக் கதை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003.

ரஷ்ய அரசு பற்றி பிளெட்சர் டி. எம்., 2002.

நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: வரலாறு மற்றும் நவீனம். / தொகுப்பு. ஓ.எஸ். பெர்டியாவ். எம்., 2005.

இலக்கியம்

1. அலெக்ஸீவா எல்.எம். ஸ்லாவ்களின் புராணங்களில் துருவ விளக்குகள்: பாம்பு மற்றும் பாம்பு போராளியின் தீம். எம்., 2001.

2. அலெக்ஸீவ்ஸ்கி எம்.டி. தகவல்தொடர்பு செயலாக வடக்கு ரஷ்ய இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு புலம்பல்கள்: வகையின் நடைமுறை பற்றிய கேள்வி // ரியாபினின் ரீடிங்ஸ்-2007. ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய வி அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 2007.

3. அல்படோவ் எஸ்.வி. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக நாட்டுப்புறவியல். // பண்டைய ரஸ்'. இடைக்கால ஆய்வுகளின் கேள்விகள். 2001, எண். 2.

அனிகின் வி.பி. அதன் மரபுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வின் வெளிச்சத்தில் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்று காலகட்டம். // பண்டைய ரஸ்'. இடைக்கால ஆய்வுகளின் கேள்விகள். 2002, எண். 1.

அனிகின் வி.பி. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக நாட்டுப்புறவியல் (ஆய்வின் சில முன்னுரிமை பணிகள்) // பண்டைய ரஸ்'. இடைக்கால ஆய்வுகளின் கேள்விகள். 2000, எண். 1.

அனுசின் டி.என். பனிச்சறுக்கு வாகனம், படகு மற்றும் குதிரைகள் இறுதி சடங்கு உபகரணங்களாக // பழங்கால பொருட்கள். இம்பீரியல் மாஸ்கோ தொல்பொருள் சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள். எம்., 1890. டி. 14.

பேபுரின் ஏ.கே. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சடங்கு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1993.

பேபுரின் ஏ.கே. செயல்பாட்டின் செமியோடிக் அம்சங்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்கிழக்கு ஸ்லாவ்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995.

பலுஷோக் வி.ஜி. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் துவக்கங்கள் (புனரமைப்புக்கான முயற்சி). // இனவியல் ஆய்வு. 1993, எண். 4.

பலுஷோக் வி.ஜி. பண்டைய ஸ்லாவிக் இளைஞர் சங்கங்கள் மற்றும் துவக்க சடங்குகள். // இனவியல் ஆய்வு. 1996, எண். 3.

11. Veletskaya N. N. ஸ்லாவிக் தொன்மையான சடங்குகளின் பேகன் அடையாளங்கள். எம்., 1978.

12. ஜெனெப் ஏ. சடங்குகள். எம்., 1999.

டல் வி.ஐ. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. டி. 1. எம்., 2001.

டல் வி.ஐ. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. T. 2. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1881.

டல் வி.ஐ. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. டி.2 எம்., 2001

டல் வி.ஐ. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. T. 4. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1882.

ஜெலெனின் டி.கே. "பணயக்கைதிகள்" இறந்த பழைய ரஷ்ய பேகன் வழிபாட்டு முறை. // ஜெலெனின் டி.கே. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1999.

18. இலின் ஐ.ஏ. ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஆன்மீக அர்த்தம் // இலின் ஐ.ஏ. தனிமையான கலைஞர். எம்., 1993.

கைசரோவ் ஏ.எஸ். ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய புராணங்கள். // பண்டைய ஸ்லாவ்களின் கட்டுக்கதைகள். சரடோவ், 1993.

கிரிவோஷீவ் யு.வி. பழைய ரஷ்ய பேகனிசம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005.

லாசுடின் எஸ்.ஜி. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கவிதைகள். எம்., 1981.

மிகைலோவா ஐ.பி. கொஞ்சம் கஞ்சி சமைக்கலாம். கிராண்ட் டியூக்கின் திருமணம் ரஷ்யா XVIநூற்றாண்டு // தாய்நாடு. ரஷ்ய வரலாற்று இதழ். 2004, எண். 7.

நெவ்ஸ்கயா எல்.ஜி. இறுதிச் சடங்கில் உள்ள சாலை // நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் இன மொழியியல் தொடர்புகள். எம்., 1978.

24. நிகிடினா ஏ.வி. ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு குக்கூவின் படம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.

நிகிஃபோரோவ் ஏ.ஐ. விசித்திரக் கதை. // இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். டி.10 எம்., 1937.

நோவிகோவ் என்.வி. கிழக்கு ஸ்லாவிக் விசித்திரக் கதையின் படங்கள். எல்., 1974.

பொட்டெப்னியா ஏ.ஏ. சில நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் புராண அர்த்தம் பற்றி. எம்., 1865.

ப்ராப் வி.யா. ஒரு விசித்திரக் கதையின் உருவவியல். எல்., 1928.

ப்ராப் வி.யா. வரலாற்று வேர்கள்விசித்திரக் கதை எல்., 1946.

ப்ராப் வி.யா. ரஷ்ய விசித்திரக் கதை. எம்., 2000.

ப்ராப் வி.யா. ரஷ்ய விவசாய விடுமுறைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995.

ப்ராப் வி.யா. ரஷ்ய வீர காவியம். எம்., 1958.

புட்டிலோவ் பி.என். நாட்டுப்புற மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1994.

புஷ்கரேவா என்.எல். பண்டைய ரஷ்யாவின் பெண்கள். எம்., 1989.

ரஷ்யர்கள்: நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் (வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்). டி. 4. / பாட். எட். ஐ.வி. விளாசோவா. எம்., 2000.

ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ரஷ்யா'. கதைகள். காவியங்கள். நாளாகமம். எம்., 1963.

ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ரஷ்யாவின் பேகனிசம்'. எம்., 1987.

ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பேகனிசம். எம்., 1981.

செலிவனோவ் எஃப்.எம். ரஷ்ய மக்களின் வீர காவியம் // காவியங்கள். / எட். எஃப்.எம். செலிவனோவா. எம்., 1988.

சின்யாவ்ஸ்கி ஏ.டி. இவான் தி ஃபூல்: ரஷ்ய நாட்டுப்புற நம்பிக்கை பற்றிய கட்டுரை. எம்., 2001.

ஸ்லாவிக் பழங்கால பொருட்கள். இனமொழி அகராதி. டி.1 எம்., 1999.

ரஷ்ய மொழியின் அகராதி. டி.4 எம்., 1999.

சோபோலேவ் ஏ.என். ஸ்லாவ்களின் புராணங்கள். பண்டைய ரஷ்ய கருத்துகளின்படி மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.

சோகோலோவ் பி.எம். காவியங்கள். // இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். டி.2 எம்., 1929.

டோபோரோவ் வி.என். உலக முட்டை. // உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள்: என்சைக்ளோபீடியா. டி. 2. எம்., 1980.

ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓ.எம். சதி மற்றும் வகையின் கவிதைகள். எம்., 1997.

ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. பண்டைய ரஷ்யா'. சமூக மற்றும் அரசியல் போராட்ட வரலாற்றை ஆராய்வதில் அனுபவம். எம்.; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995.

ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. ரஷ்ய காவியக் கவிதையில் ஒரு பண்டைய குடும்பத்தின் நாடகம். // ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. காவியக் கதை. வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. வரலாற்று உண்மைகள்மற்றும் காவிய கற்பனை. // ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. காவியக் கதை. வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. ரஷ்ய காவிய காவியத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்களில். // ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. காவியக் கதை. வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. நவீன சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் காவியங்களின் வரலாற்றுவாதத்தின் ஒரு கருத்தைப் பற்றி. // ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Yudin Yu.I. காவியக் கதை. வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் இருந்து வேலை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

சிஸ்டோவ் கே.வி. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். எல்., 1986.

ஷ்செபன்ஸ்காயா டி.பி. தாய்மை மற்றும் மேலாண்மை நுட்பங்களின் கட்டுக்கதை (ரஷ்ய இன பாரம்பரியத்தில் பெண் சின்னங்கள் மற்றும் அதிகாரத்தின் நுட்பங்கள்) // தொன்மையான மற்றும் பாரம்பரிய சமூகங்களின் அதிகார கட்டமைப்புகளில் பெண். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

பண்டைய ஸ்லாவ்களின் வாய்வழி கவிதை படைப்பாற்றல் (நாட்டுப்புறவியல்) பெரும்பாலும் தற்காலிகமாக தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அதன் முக்கிய படைப்புகள் நவீன காலத்தின் (XVIII-XX நூற்றாண்டுகள்) பதிவுகளில் நமக்கு வந்துள்ளன.

பேகன் ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதன்மையாக தொழிலாளர் சடங்குகள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். தொன்மவியல் ஸ்லாவிக் மக்களின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் வெளிப்பட்டது மற்றும் ஆன்மிசம் மற்றும் மானுடவியல் அடிப்படையில் ஒரு சிக்கலான பார்வை அமைப்பு.

ஸ்லாவ்களுக்கு கிரேக்கம் அல்லது ரோமன் போன்ற ஒரு உயர் தேவாலயம் இல்லை, ஆனால் ஸ்வயாடோவிட் கடவுள் மற்றும் கியேவ் பாந்தியன் ஆகியோருடன் பொமரேனியன் (ரூஜென் தீவில்) பாந்தியனின் சான்றுகள் எங்களுக்குத் தெரியும்.

அதில் உள்ள முக்கிய கடவுள்கள் Svarog - வானம் மற்றும் நெருப்பின் கடவுள், Dazhdbog - சூரியக் கடவுள், ஆசீர்வாதங்களை வழங்குபவர், பெருன் - மின்னல் மற்றும் இடியின் கடவுள், மற்றும் Veles - பொருளாதாரம் மற்றும் கால்நடைகளின் புரவலர் என்று கருதப்பட்டனர். ஸ்லாவ்கள் அவர்களுக்கு தியாகம் செய்தனர். ஸ்லாவ்களிடையே இயற்கையின் ஆவிகள் தேவதைகள், திவாஸ், சமோடிவாஸ் - பூதம், நீர் உயிரினங்கள், பிரவுனிகளின் படங்களில் மானுடவியல் அல்லது ஜூமார்பிக், அல்லது கலப்பு மானுடவியல்-ஜூமார்பிக்.

புராணங்கள் ஸ்லாவ்களின் வாய்வழி கவிதைகளை பாதிக்கத் தொடங்கின மற்றும் அதை கணிசமாக வளப்படுத்தியது. பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் உலகம், மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் தோற்றத்தை விளக்கத் தொடங்கின. அவர்கள் அற்புதமான, மனித மொழி பேசும் விலங்குகளைக் கொண்டிருந்தனர் - ஒரு சிறகு குதிரை, ஒரு உமிழும் பாம்பு, ஒரு தீர்க்கதரிசன காக்கை, மேலும் மனிதன் அரக்கர்களுடனும் ஆவிகளுடனும் அவனது உறவுகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறான்.

கல்வியறிவுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், ஸ்லாவ்களின் கலை வார்த்தையின் கலாச்சாரம் நாட்டுப்புற படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது சமூக உறவுகள், வாழ்க்கை மற்றும் வகுப்புவாத-பழங்குடி அமைப்பின் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு முக்கிய பகுதி வேலைப் பாடல்கள், இது பெரும்பாலும் மந்திர அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது: அவை விவசாய வேலை மற்றும் பருவங்களின் மாற்றம், அத்துடன் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் (பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளுடன் சேர்ந்தன.

சடங்கு பாடல்கள் சூரியன், பூமி, காற்று, ஆறுகள், தாவரங்கள் உதவிக்கான கோரிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - அறுவடைக்காக, கால்நடைகளின் சந்ததிகளுக்காக, வேட்டையில் அதிர்ஷ்டத்திற்காக. நாடகத்தின் ஆரம்பம் சடங்கு பாடல்களிலும் விளையாட்டுகளிலும் எழுந்தது.

ஸ்லாவ்களின் மிகவும் பழமையான நாட்டுப்புறக் கதைகள் வகைகளில் வேறுபட்டவை. விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் புதிர்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இடப்பெயர்ச்சி புனைவுகளும் இருந்தன, ஆவிகளின் தோற்றம் பற்றிய கதைகள், வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் பிற்கால மரபுகள் - பைபிள் மற்றும் அபோக்ரிபல் ஆகிய இரண்டாலும் ஈர்க்கப்பட்டன. மிகவும் பழமையான நாளாகமம் இந்த புனைவுகளின் எதிரொலிகளை நமக்குப் பாதுகாத்துள்ளது.

வெளிப்படையாக, ஸ்லாவிக் மக்களிடையே வீரப் பாடல்களும் ஆரம்பத்தில் எழுந்தன, இது ஸ்லாவ்களின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தையும் மற்ற மக்களுடன் மோதல்களையும் பிரதிபலித்தது (எடுத்துக்காட்டாக, பால்கனுக்கு நகரும் போது). இவை ஹீரோக்கள், சிறந்த இளவரசர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களைப் போற்றும் பாடல்கள். ஆனால் வீர காவியம் இன்னும் ஆரம்ப நிலையில்தான் இருந்தது.

பண்டைய ஸ்லாவ்களிடம் இருந்தது இசை கருவிகள், அதற்கு துணையாக அவர்கள் பாடல்களைப் பாடினர். தெற்கு ஸ்லாவிக் மற்றும் மேற்கு ஸ்லாவிக் எழுத்து மூலங்கள் வீணை, விசில், குழாய்கள் மற்றும் எக்காளங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன.

ஸ்லாவ்களின் பண்டைய வாய்மொழி கவிதைகள் அவர்களின் கலை கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை பெரிதும் பாதித்தன, ஆனால் அது வரலாற்று மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்டது.

மாநிலங்களின் உருவாக்கம், கிறித்துவம் மற்றும் எழுத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றுடன், புதிய கூறுகள் நாட்டுப்புறங்களில் நுழைந்தன. பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் குறிப்பாக புனைவுகள் பழைய பேகன் புராணங்களையும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களையும் இணைக்கத் தொடங்கின. கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள், புனிதர்கள் மந்திரவாதிகள் மற்றும் திவாஸுக்கு அடுத்ததாக தோன்றுகிறார்கள், மேலும் நிகழ்வுகள் பூமியில் மட்டுமல்ல, சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திலும் நடைபெறுகின்றன.

வேல்ஸின் வழிபாட்டின் அடிப்படையில், செயிண்ட் பிளேஸின் வழிபாட்டு முறை எழுந்தது, மேலும் எலியா நபி பெருனின் இடிகளை கைப்பற்றினார். புத்தாண்டு மற்றும் கோடை சடங்குகள் மற்றும் பாடல்கள் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டன. புத்தாண்டு சடங்குகள் கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டன, மற்றும் கோடைகால சடங்குகள் ஜான் பாப்டிஸ்ட் (இவான் குபாலா) விருந்துக்கு இணைக்கப்பட்டன.

நிலப்பிரபுத்துவ வட்டங்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் கலாச்சாரத்தால் விவசாயிகள் மற்றும் நகரவாசிகளின் படைப்பாற்றல் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டது. மக்களிடையே, கிறிஸ்தவ இலக்கியப் புனைவுகள் மறுவேலை செய்யப்பட்டு சமூக அநீதியை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன. ரைம் மற்றும் ஸ்ட்ரோபிக் பிரிவு படிப்படியாக நாட்டுப்புற கவிதைப் படைப்புகளில் ஊடுருவியது.

பல்கேரிய, செர்பிய மற்றும் குரோஷிய நாடுகளில் பைசண்டைன் இலக்கியம், மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் இலக்கியம் ஆகியவற்றிலிருந்து புராண மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் பரவல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஸ்லோவேனிய நாட்டுப்புற கலை ஏற்கனவே 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கற்றுக் கொண்டது மட்டுமல்ல இலக்கிய பாடங்கள், ஆனால் கவிதை வடிவங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பாலாட் என்பது ரோமானஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வகை. எனவே, 10 ஆம் நூற்றாண்டில். ஸ்லோவேனியன் நாடுகளில், அழகான விடாவைப் பற்றிய சோகமான கதைக்களத்துடன் ஒரு பாலாட் பிரபலமானது.

அவளைப் பற்றிய ஒரு பாடல் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்தில் தோன்றியது. பின்னர் இத்தாலி வழியாக ஸ்லோவேனியர்களுக்கு வந்தது. ஒரு அரேபிய வணிகர் எப்படி அழகான விடாவை தனது கப்பலில் ஏற்றிச் சென்றார், நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தைக்கு மருந்து கொடுப்பதாக உறுதியளித்தார், பின்னர் அவளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றார் என்பதை இந்த பாலாட் சொல்கிறது. ஆனால் படிப்படியாக பாடல்கள் யதார்த்தம் மற்றும் சமூக உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் நோக்கங்களின் அடிப்படையில் வலுப்பெற்றன (பாலாட்கள் "தி இமேஜினரி டெட்", "இளம் மாப்பிள்ளை").

வெளிநாட்டு மாவீரர்களுடன் ஒரு பெண்ணின் சந்திப்பு மற்றும் "காஃபிர்களுக்கு" எதிரான போராட்டம் பற்றிய பாடல்கள் பிரபலமாக இருந்தன, இது வெளிப்படையாக சிலுவைப் போரின் பிரதிபலிப்பாகும். பாடல்களில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நையாண்டியின் தடயங்களும் உள்ளன.

XII-XIV நூற்றாண்டுகளில் பல்கேரிய மற்றும் செர்போ-குரோஷிய நாட்டுப்புறக் கலையின் புதிய மற்றும் முக்கியமான நிகழ்வு. காவியப் பாடல்களின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் ஏற்பட்டது. இந்த செயல்முறை இரண்டு நிலைகளில் சென்றது: முதலில், அன்றாட உள்ளடக்கத்தின் பாடல்கள் எழுந்தன, இது சமூக உறவுகளின் தனித்துவத்தையும் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வாழ்க்கையையும் பிரதிபலிக்கிறது; அவற்றுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், வீர பாடல்களும் வெளிப்பட்டன.

அதைத் தொடர்ந்து, மாநிலத்தை உருவாக்கி வலுப்படுத்துவதன் மூலம், பைசான்டியம் மற்றும் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் தொடக்கத்துடன், இளைஞர் வீரப் பாடல்கள் உருவாக்கத் தொடங்கி, படிப்படியாக காவியத்தில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தன. அவற்றில் பாடப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு அவை நாட்டுப்புற பாடகர்களால் உருவாக்கப்பட்டன.

தெற்கு ஸ்லாவிக் காவியம் அனைத்து பால்கன் ஸ்லாவ்களின் ஆக்கப்பூர்வமான ஒத்துழைப்புடனும், தனிப்பட்ட ஸ்லாவிக் அல்லாத மக்களின் பங்கேற்புடனும் உருவாக்கப்பட்டது. தெற்கு ஸ்லாவ்களின் காவியப் பாடல்கள் பொதுவான சதிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அண்டை மக்களுடனான போராட்டத்தின் நிகழ்வுகள், பொதுவான ஹீரோக்கள், பொதுவான வெளிப்பாட்டு வழிமுறைகள் மற்றும் வசன வடிவங்கள் (டெகாசில்லபிள் என்று அழைக்கப்படுபவை) ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு தேசத்தின் காவியமும் அதன் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

செர்போ-குரோஷிய காவியம் அதன் மையத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. அனாக்ரோனிஸங்கள், கற்பனை மற்றும் மிகைப்படுத்தல் ஆகியவை இருந்தபோதிலும், நம்மை அடைந்த நூல்கள் வரலாற்று ரீதியாக சரியான தகவல்களையும் கொண்டிருக்கின்றன. பாடல்கள் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அம்சங்களை, அக்கால அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தை பிரதிபலித்தன. ஒரு பாடலில் ஸ்டீபன் டுசன் கூறுகிறார்:

நான் பிடிவாதமான தளபதியை அடக்கினேன்,

அவர்களை நம் அரச அதிகாரத்திற்கு அடிபணித்தது.

மாநில ஒருமைப்பாட்டைப் பேண வேண்டியதன் அவசியத்தையும் நிலப்பிரபுக்களின் கவனத்தையும் மக்கள் மீது செலுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை இப்பாடல்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. Stefan Dečanski, இறக்கும் நிலையில், தனது மகனுக்கு உயில் அளிக்கிறார்: "உங்கள் தலையைப் போலவே மக்களைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்."

பாடல்கள் நிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கை, இளவரசருக்கும் அவரது அணிகளுக்கும் இடையிலான உறவு, பிரச்சாரங்கள், போர்கள் மற்றும் சண்டைகள் மற்றும் இராணுவப் போட்டிகள் ஆகியவற்றை தெளிவாக சித்தரிக்கின்றன.

ஆரம்பகால பாடல்கள், டோகோசோவோ சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுபவை, செர்பிய இளவரசர் (1159 முதல்) மற்றும் பின்னர் அரச (1217 முதல்) நெமன்ஜிக் வம்சத்தின் ஆட்சியின் நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. அவர்கள் ஒரு மத மேலோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் செர்பிய ஆட்சியாளர்களின் "புனித செயல்கள்" மற்றும் "நீதியான வாழ்க்கை" பற்றி பேசுகிறார்கள், அவர்களில் பலர் தேவாலயத்தால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்: பாடல்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சண்டை மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகளை கண்டிக்கின்றன.

செர்பிய தேவாலயத்தின் நிறுவனர் சாவாவுக்கு பல பாடல்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆரம்பகால பாடல்கள் மதிப்புமிக்க கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும். அவர்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தின் விதிகளின் தெளிவான கலை சுருக்கத்தை வழங்குகிறார்கள், சதி மற்றும் படங்களின் சிறந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கவிதை வார்த்தையின் குறிப்பிடத்தக்க தேர்ச்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள்.

கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலல்லாமல், மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் - செக், ஸ்லோவாக்ஸ் மற்றும் துருவங்கள், அத்தகைய வளர்ந்த வடிவங்களில் வீர காவியம் இல்லை. இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகள் மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களிடையே வீரப் பாடல்கள் இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. செக் மற்றும் துருவங்கள் பரவலாக இருந்தன வரலாற்று பாடல்கள், மற்றும் இந்த வகையின் முன்னோடி பொதுவாக வீர காவியம் ஆகும்.

செக் மற்றும் போலந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல வகைகளில், குறிப்பாக விசித்திரக் கதைகளில், மற்ற மக்களின் வீரக் காவியங்களின் (போர்-போர், மணமகளைப் பெறுதல்) போன்ற சதி மற்றும் கருப்பொருள்களைக் காணலாம்: சில மேற்கத்திய ஸ்லாவிக் வரலாற்று நபர்கள் தெற்கு ஸ்லாவிக் வீரத்தின் ஹீரோக்களாக மாறினர். விளாடிஸ்லாவ் வர்னென்சிக் போன்ற பாடல்கள்.

போலந்து மற்றும் செக் குடியரசின் வரலாற்று நாளேடுகளில் (கால் அநாமதேய, ப்ராக் கோஸ்மா, முதலியன) சதி மற்றும் கருக்கள் உள்ளன, வெளிப்படையாக காவிய தோற்றம் (லிபஸ், கிராக் பற்றிய புனைவுகள், போல்ஸ்லாவ் தி போல்டின் வாள் பற்றி, முற்றுகை பற்றி நகரங்கள்). வரலாற்றாசிரியர் கோஸ்மா பிரஜ்ஸ்கி மற்றும் பலர் நாட்டுப்புற புராணங்களிலிருந்து சில பொருட்களை வரைந்ததாக சாட்சியமளிக்கின்றனர்.

ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் உருவாக்கம், போலந்து நிலங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தேசபக்தி இலக்குகள் ஆகியவை வரலாற்று புனைவுகளின் பிரபலத்தை தீர்மானித்தன, வரலாற்றாசிரியர்களின் முறையீடு, இந்த புராணக்கதைகள் நமக்குத் தெரிந்தவர்களுக்கு நன்றி.

அவர் வயதானவர்களின் கதைகளைப் பயன்படுத்தியதாக கால் அனானிமஸ் சுட்டிக்காட்டினார்; "புக் ஆஃப் ஹென்ரிக்" (XIII நூற்றாண்டு) எழுதிய அபோட் பீட்டர், போலந்து நிலத்தின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பல புராணக்கதைகளை அறிந்த கிகா என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட விவசாயி குவேரிக் என்று பெயரிட்டார். இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியரால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இறுதியாக, இந்த புராணக்கதைகள் கிராகோவின் நிறுவனராகக் கருதப்படும் போலந்தின் புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளரான கிராக் பற்றி, எடுத்துக்காட்டாக, நாளாகமங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன அல்லது மீண்டும் கூறப்படுகின்றன. அவர் தனது மக்களை ஒரு துளைக்குள் வாழ்ந்த ஒரு நரமாமிச அசுரனிடமிருந்து விடுவித்தார். இந்த மையக்கருத்து சர்வதேசமானது என்றாலும், இது ஒரு தெளிவான போலந்து அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது.

கிராக் தனது சகோதரர்களுடனான சண்டையில் இறந்துவிடுகிறார், ஆனால் அரியணை அவரது மகள் வாண்டாவால் பெறப்பட்டது. அவளைப் பற்றிய புராணக்கதை, அவளுடைய அழகைக் கண்டு கவரப்பட்ட ஜேர்மன் ஆட்சியாளர், பரிசுகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுடன் அவளை திருமணம் செய்ய எப்படி வற்புறுத்த முயன்றார் என்று கூறுகிறது. தனது இலக்கை அடையத் தவறியதால், அவர் அவளுக்கு எதிராகப் போரைத் தொடங்கினார். தோல்வியின் அவமானத்தால், அவர் தற்கொலை செய்துகொள்கிறார், தனது வாள் மீது தன்னைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, பெண் வசீகரத்திற்கு ("கிரேட்டர் போலந்து குரோனிகல்") அடிபணிந்ததற்காக தனது தோழர்களை சபிக்கிறார்.

வெற்றியாளர் வாண்டா, ஒரு வெளிநாட்டவரை திருமணம் செய்ய விரும்பாமல், விஸ்டுலாவிற்குள் விரைகிறார். வாண்டா பற்றிய புராணக்கதை மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். அதன் தேசபக்தி பொருள் மற்றும் கதையின் காதல் தன்மை இரண்டும் இதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. வம்ச புராணங்களில் போப்பல் மற்றும் பியாஸ்ட் பற்றிய புராணக்கதைகளும் அடங்கும்.

புராணத்தின் படி, க்னிஸ்னோவின் இளவரசர் போப்பல், க்ரூஸ்விஸில் உள்ள ஒரு கோபுரத்தில் இறந்தார், அங்கு அவர் எலிகளால் கொல்லப்பட்டார்; இதேபோன்ற நோக்கம் பொதுவானது இடைக்கால இலக்கியம்மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். புராணத்தின் படி போலந்து அரச வம்சத்தின் நிறுவனர் பியாஸ்ட் ஒரு விவசாயத் தேரோட்டி.

இளவரசர்கள் மற்றும் மன்னர்களைப் புகழ்ந்து பாடல்கள், வெற்றிகளைப் பற்றிய பாடல்கள், வரலாற்றாசிரியர் வின்சென்ட் காட்லுபெக் "வீர" பாடல்களைப் பற்றி பேசுகிறார். "கிரேட்டர் போலந்து குரோனிக்கிள்" நைட் வால்டர் மற்றும் அழகான ஹெல்குண்ட் பற்றிய புராணக்கதையை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, இது போலந்தில் ஜெர்மன் காவியத்தின் ஊடுருவலைக் குறிக்கிறது.

போப்பல் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த வால்டர் (வால்கேஜ் தி உடல்) பற்றிய கதை, அவர் எப்படி அழகான ஹெல்குண்டாவை பிரான்சில் இருந்து கொண்டு வந்தார், அவருடைய இதயத்தை பாடி வீணை வாசிப்பதன் மூலம் வென்றார் என்று கூறுகிறது.

போலந்து செல்லும் வழியில், வால்டர் அவளைக் காதலித்த ஜெர்மன் இளவரசரைக் கொன்றார். போலந்துக்கு வந்த அவர், தனக்கு எதிராக சதி செய்த வைஸ்லாவை சிறையில் அடைத்தார். ஆனால் வால்டர் இரண்டு வருட பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றபோது, ஹெல்குண்டா வைஸ்லாவை விடுவித்து, அவனுடன் அவனது கோட்டைக்கு ஓடிவிட்டார்.

வால்டர், பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பியதும், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் தனது சகோதரி வைஸ்லாவாவால் காப்பாற்றப்பட்டார், அவர் அவருக்கு ஒரு வாளைக் கொண்டு வந்தார், மேலும் வால்டர் ஹெல்குண்டா மற்றும் வைஸ்லாவாவை துண்டு துண்டாக வெட்டி பழிவாங்கினார். வால்டர் மற்றும் ஹெல்குண்ட் பற்றிய புராணக்கதை வால்டர் ஆஃப் அக்விடைனைப் பற்றிய கவிதைக்கு செல்கிறது என்று இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர், இது சிலுவைப் போரில் பங்கேற்ற ஷிபில்மேன்களால் போலந்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

இருப்பினும், போலந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கதைக்களம், பாத்திரங்களின் வகை மற்றும் வடிவத்தில் அசல் படைப்புகள் இருந்தன.

வரலாற்று நாயகர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய பாடல்கள் இருப்பதை நாளாகமம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் சான்றளிக்கின்றன. இவை போல்ஸ்லாவ் தி போல்டின் இறுதிச் சடங்கு பற்றிய பாடல்கள், காசிமிர் தி ரெனோவேட்டரைப் பற்றிய பாடல்கள், போல்ஸ்லாவ் க்ரூக்-வாய் பற்றிய பாடல்கள், பொமரேனியர்களுடனான பிந்தைய போர் பற்றிய பாடல்கள், டாடர்களின் தாக்குதலைப் பற்றிய போல்ஸ்லாவ் க்ரூக்-மௌத்தின் காலத்தின் பாடல்கள், காலிசியன் இளவரசர் விளாடிமிருடன் துருவப் போர், பேகன் பிரஷ்யர்களை எதிர்த்துப் போராடிய போலந்து மாவீரர்களைப் பற்றிய பாடல்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரின் அறிக்கை மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

ஜான் டுலுகோஸ் ஜாவிகோஸ்ட் போரைப் பற்றிய பாடல்களைப் பற்றி (1205): "கிளேட்ஸ் இந்த வெற்றியைப் பாடினார் [...] இன்றுவரை நாம் கேட்கும் பல்வேறு வகையான பாடல்களில்."

வரலாற்று நிகழ்வுக்குப் பிறகு பாடல்கள் தோன்றியதை வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிட்டார். அதே நேரத்தில், வரலாற்று பாலாட்கள் அல்லது சிந்தனைகள் தோன்ற ஆரம்பித்தன. மலட்டுத்தன்மையின் காரணமாக போஸ்னான் கோட்டையில் கழுத்தை நெரிக்கும்படி உத்தரவிட்ட இளவரசர் ப்ரெஸ்மிஸ்லாவ் II இன் மனைவி லுட்கார்ட்டின் சிந்தனை ஒரு உதாரணம்.

அப்போதும் கூட இதைப் பற்றி "போலந்து மொழியில் ஒரு பாடல்" இயற்றப்பட்டதாக டுலுகோஸ் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, போலந்து நாட்டுப்புறக் கதைகள் காவியங்கள் மற்றும் தென் ஸ்லாவிக் இளைஞர் பாடல்கள் போன்ற வீரப் பாடல்களால் அல்ல, ஆனால் வரலாற்று புனைவுகள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

உலக இலக்கிய வரலாறு: 9 தொகுதிகளில் / திருத்தியவர் ஐ.எஸ். பிராகின்ஸ்கி மற்றும் பலர் - எம்., 1983-1984.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை. இது கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் ஸ்லாவிக் இலக்கியம் மற்றும் பிற கலைகளின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. பாரம்பரியமாக பிரபலமான விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளுக்கு கூடுதலாக, தற்போது கிட்டத்தட்ட அறியப்படாத நாட்டுப்புற வகைகளும் உள்ளன. நவீன மக்கள். இவை குடும்பம் மற்றும் நாட்காட்டி சடங்குகள், காதல் பாடல் வரிகள் மற்றும் சமூகப் பணிகளின் நூல்கள்.

ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள் உட்பட கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே மட்டுமல்ல, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்கள் மத்தியிலும், அதாவது போலந்து, செக், பல்கேரியர்கள், செர்பியர்கள் மற்றும் பிற மக்களிடையே நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருந்தன. நீங்கள் விரும்பினால், இந்த மக்களின் வாய்வழி படைப்புகளில் பொதுவான அம்சங்களைக் காணலாம். பல பல்கேரிய விசித்திரக் கதைகள் ரஷ்ய கதைகளைப் போலவே இருக்கின்றன. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள பொதுவான தன்மை படைப்புகளின் ஒரே அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, விளக்கக்காட்சி, ஒப்பீடுகள் மற்றும் அடைமொழிகளின் பாணியிலும் உள்ளது. இது வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகள் காரணமாகும்.

முதலாவதாக, அனைத்து ஸ்லாவ்களுக்கும் தொடர்புடைய மொழி உள்ளது. இது இந்தோ-ஐரோப்பிய கிளைக்கு சொந்தமானது மற்றும் புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மொழியிலிருந்து வருகிறது. மக்களை நாடுகளாகப் பிரித்தல், பேச்சில் மாற்றம் ஆகியவை எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் ஸ்லாவ்களை அண்டை பிரதேசங்களுக்கு மீள்குடியேற்றம் காரணமாக இருந்தது. ஆனால் கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்களின் மொழிகளின் பொதுவான தன்மை இன்றும் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, எந்த துருவமும் உக்ரேனியனைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
இரண்டாவதாக, கலாச்சாரத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் பொதுவானவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றன புவியியல் நிலை. ஸ்லாவ்கள் முக்கியமாக விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது பிரதிபலித்தது சடங்கு கவிதை. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெரும்பாலும் பூமி, சூரியன் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. இந்த படங்கள் இன்னும் பல்கேரியர்கள் மற்றும் செர்பியர்களின் புராணங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன.

மூன்றாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒற்றுமை ஒரு பொதுவான மதத்தின் காரணமாகும். பேகனிசம் இயற்கையின் சக்திகளை வெளிப்படுத்தியது. வீடுகள், வயல்கள் மற்றும் பயிர்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களைக் காக்கும் ஆவிகளை மக்கள் நம்பினர். காவியத்தில், தேவதைகள் மற்றும் கிகிமோராக்களின் படங்கள் எழுந்தன, இது ஒரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது உதவக்கூடும், அவர் சமூகத்தின் சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறாரா அல்லது நேர்மையற்ற முறையில் வாழ்ந்தாரா என்பதைப் பொறுத்து. ஒரு பாம்பின் உருவம், ஒரு டிராகன் மின்னல் மற்றும் விண்கற்களின் நிகழ்வுகளிலிருந்து வரலாம். கம்பீரமான இயற்கை நிகழ்வுகள் புராணங்களிலும் பண்டைய வீரக் கதைகளிலும் விளக்கங்களைக் கண்டன.

நான்காவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒற்றுமை நெருங்கிய பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் உறவுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. ஸ்லாவ்கள் எப்போதும் தங்கள் எதிரிகளை ஒன்றாக எதிர்த்துப் போராடுகிறார்கள், அதனால்தான் விசித்திரக் கதைகளின் சில ஹீரோக்கள் கூட்டு படங்கள்அனைத்து கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கத்திய மக்கள். நெருங்கிய ஒத்துழைப்பு நுட்பங்கள், காவியக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள் ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு பரவுவதற்கும் பங்களித்தது. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குடும்ப ஒற்றுமையை இது பெரிதும் பாதித்தது.

இன்று அறியப்பட்ட அனைத்து நாட்டுப்புற படைப்புகளும் பண்டைய காலங்களில் தோன்றியவை. இந்த வழியில், மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்தினர், இயற்கை நிகழ்வுகளை விளக்கினர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினருக்கு அனுபவத்தை வழங்கினர். காவியத்தை மாறாமல் அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்த முயன்றனர். கதைசொல்லிகள் பாடல் அல்லது கதையை நினைவில் வைத்து மற்றவர்களுக்கு சரியாக சொல்ல முயன்றனர். பண்டைய ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் வேலை, பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களின் குடும்பத்தின் சட்டங்கள் மக்களின் கலை ரசனையை வடிவமைத்தன. இதுவே பல நூற்றாண்டுகளாக நம்மை வந்தடைந்த வாய்மொழிப் படைப்புகளின் நிலைத்தன்மையைத் துல்லியமாகத் தீர்மானிக்கிறது. நாட்டுப்புற இனப்பெருக்கத்தின் மாறாத தன்மை மற்றும் துல்லியத்திற்கு நன்றி, விஞ்ஞானிகள் பண்டைய மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்க முடியும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதன் அற்புதமான நிலைத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. வகைகள் எழுகின்றன, இறக்கின்றன, படைப்பாற்றலின் தன்மை மாறுகிறது, புதிய படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

சதி மற்றும் படங்களில் பொதுவான ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், தேசிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அன்றாட விவரங்கள் பண்டைய ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு ஸ்லாவிக் மக்களின் காவியமும் அசல் மற்றும் தனித்துவமானது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் கலை.

எழுத்து மற்றும் கல்வி சமூக அரசியல் சிந்தனை மற்றும் இலக்கியம்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

ஸ்லாவிக் பேகனிசம். நாட்டுப்புறவியல்.

கிரேக்க, ரோமன், அரபு மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் ஸ்லாவ்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. இ. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்லாவ்களின் கிழக்கு கிளை பிரிக்கப்பட்டது 6 ஆம்-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். வளர்ந்து வரும் வெளிப்புற ஆபத்து நிலைமைகளில், கிழக்கு ஸ்லாவிக் (பொலியன்ஸ், ட்ரெவ்லியன்ஸ், வடக்கு, கிரிவிச்சி, வியாடிச்சி, முதலியன) மற்றும் சில ஸ்லாவிக் அல்லாத பழங்குடியினரின் (வெஸ், மெரியா, முரோமா, சூட்) அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை நடந்தது. பழைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் - கீவன் ரஸ் (IX நூற்றாண்டு) . மிகப்பெரிய மாநிலங்களில் ஒன்றாக இருப்பது இடைக்கால ஐரோப்பாஇது வடக்கிலிருந்து தெற்கே ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கடற்கரையிலிருந்து கருங்கடலின் கரையோரமாக, மேற்கிலிருந்து கிழக்காக - பால்டிக் மற்றும் கார்பாத்தியன்கள் முதல் வோல்கா வரை பரவியது. இவ்வாறு, ரஸ் வரலாற்று ரீதியாக ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் பைசான்டியம் இடையே ஒரு தொடர்பு மண்டலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். மேற்கு ஐரோப்பாமற்றும் அரபு கிழக்கு. ஆனால் ரஷ்யாவுக்கான கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு அடிமைத்தனமான சாயல் அல்லது பன்முகக் கூறுகளின் இயந்திர கலவையாக குறைக்கப்படவில்லை.அது அதன் சொந்த கலாச்சார திறனைக் கொண்டிருந்தது, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யா'வெளியில் இருந்து ஆக்கப்பூர்வமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட செல்வாக்கு, இது பான்-ஐரோப்பிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்பில் அதன் கரிம நுழைவை உறுதிசெய்தது மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாக "உலகளாவியத்தை" உருவாக்கியது.கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, பழைய ரஷ்ய மக்கள் படிப்படியாக வெளிப்பட்டனர், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான பிரதேசம், மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன் ஆகிய மூன்று சகோதர மக்களின் தொட்டிலாக இருந்தது.

புறமதத்தின் சகாப்தத்தில், "முன்னோடி" காலத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே ஒரு உயர் மட்ட உருவக, கவிதை, பகுத்தறிவற்ற உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்லாவிக் பேகனிசம் இருந்தது ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகபல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆதிகால மனிதனின் பழமையான பார்வைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றின் சிக்கலானது. "பாகனிசம்" என்ற சொல் நிபந்தனைக்குட்பட்டது; இது மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களின் கருத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு வகையான நிகழ்வுகளை (அனிமிசம், மேஜிக், பேண்டமோனிசம், டோட்டெமிசம் போன்றவை) குறிக்கப் பயன்படுகிறது. புறமதத்தின் தனித்தன்மை அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் தன்மையாகும், இதில் புதியது பழையதை இடமாற்றம் செய்யாது, ஆனால் அதன் மேல் அடுக்கப்படுகிறது. "தி லே ஆஃப் ஐடல்ஸ்" (XII நூற்றாண்டு) இன் அறியப்படாத ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளார். முதலில், அவர்கள் "பேய்கள் மற்றும் பிறப்பிடங்களுக்கு காணிக்கைகளை (தியாகங்கள்) வைத்தனர்," அதாவது, அவர்கள் தனிமங்களை (நீர் ஆதாரங்கள், காடுகள், முதலியன) கட்டுப்படுத்தும் தீய மற்றும் நல்ல ஆவிகளை வணங்கினர். இது பண்டைய காலத்தின் இருமைவாத நம்பிக்கையாகும், ஆவியின் வடிவத்தில் தெய்வம் பல்வேறு பொருள்களிலும் நிகழ்வுகளிலும் வாழ்கிறது, மேலும் விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் பாறைகள் கூட அழியாத ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளன என்று மக்கள் நம்பினர். இரண்டாவது கட்டத்தில், ஸ்லாவ்கள் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களை வணங்கினர். B. A. Rybakov படி, ராட் பிரபஞ்சத்தின் பண்டைய விவசாய தெய்வம், மற்றும் உழைப்பு பெண்கள் நல்வாழ்வு மற்றும் கருவுறுதல் தெய்வங்கள். முன்னோர்களின் கருத்துக்களின்படி, ராட், சொர்க்கத்தில் இருப்பதால், மழை மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழையைக் கட்டுப்படுத்தினார்; பூமியில் உள்ள நீர் ஆதாரங்கள், அத்துடன் நிலத்தடி நெருப்பு ஆகியவை அவருடன் தொடர்புடையவை. அறுவடை ராட்டைச் சார்ந்தது; கிழக்கு ஸ்லாவிக் மொழிகளில் ஃப்ரீக் என்ற சொல் அறுவடையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் விருந்து ஒரு அறுவடை திருவிழா. ஸ்லாவ்களின் கருத்துக்களின்படி, ராட் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உயிர் கொடுத்தார், எனவே முழு அளவிலான கருத்துக்கள்: மக்கள், இயற்கை, உறவினர்கள், முதலியன. "டேல் ஆஃப் ஐடல்ஸ்" ஆசிரியரான ராட்டின் வழிபாட்டின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். ஒசைரிஸ் மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ் வழிபாட்டு முறைகளுடன் ஒப்பிட்டார். வெளிப்படையாக, ராட் ஏகத்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான உண்மையான ஸ்லாவிக் போக்கை வெளிப்படுத்துகிறார். கியேவில் பேகன் கடவுள்களின் ஒற்றை தேவாலயத்தை நிறுவியதன் மூலம், அதே போல் இரட்டை நம்பிக்கையின் காலங்களில், ராட்டின் முக்கியத்துவம் குறைந்தது - அவர் குடும்பம் மற்றும் வீட்டின் புரவலர் துறவி ஆனார். மூன்றாவது கட்டத்தில், ஸ்லாவ்கள் பெருனிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர், அதாவது, ஆரம்பத்தில் இடியுடன் கூடிய கடவுள் என்று போற்றப்பட்ட சுதேசப் படையின் போர்க் கடவுளின் மாநில வழிபாட்டு முறை வடிவம் பெற்றது.

குறிப்பிடப்பட்டவை தவிர, புறமதத்தின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் ஸ்லாவ்களுக்கு வேறு பல தெய்வங்கள் இருந்தன. பெருனுக்கு முந்தைய காலங்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் ஸ்வரோக் (வானத்தின் கடவுள் மற்றும் பரலோக நெருப்பு), அவரது மகன்கள் - ஸ்வரோஜிச் (பூமிக்குரிய நெருப்பின் கடவுள்) மற்றும் டாஷ்ட்பாக் (சூரியன் மற்றும் ஒளியின் கடவுள், அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் கொடுப்பவர்), மற்றும் பிற சூரிய கடவுள்கள், வெவ்வேறு பழங்குடியினரிடையே வேறு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர் - யாரிலோ, குதிரை. சில கடவுள்களின் பெயர்கள் ஆண்டின் வெவ்வேறு நேரங்களில் (கோலியாடா, குபலோ, யாரிலோ) சூரியனை வணங்குவதோடு தொடர்புடையது. ஸ்ட்ரிபாக் காற்று உறுப்புகளின் (காற்று, புயல்கள், முதலியன) கடவுளாகக் கருதப்பட்டார். Veles (Volos) கால்நடைகளின் புரவலர் மற்றும் செல்வத்தின் கடவுள், ஒருவேளை அந்த நாட்களில் கால்நடைகள் முக்கிய செல்வமாக இருந்தது. போர்வீரர்களிடையே, வேல்ஸ் இசை மற்றும் பாடல்களின் கடவுளாகக் கருதப்பட்டார், கலையின் புரவலர்; "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" புகழ்பெற்ற பாடகர் போயன் வேல்ஸின் பேரன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு காரணம் இல்லாமல் இல்லை. பொதுவாக, வேல்ஸின் வழிபாட்டு முறை அனைத்து ஸ்லாவிக் நாடுகளிலும் வழக்கத்திற்கு மாறாக பரவலாக இருந்தது: நாளாகமம் மூலம் ஆராயும்போது, ரஸ் அனைவரும் அவரது பெயரால் சத்தியம் செய்தனர். பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, வேல்ஸின் துணையானது மோகோஷ் (மகோஷ், மோகோஷா, மோக்ஷா) தெய்வம், அவர் எப்படியாவது செம்மறி ஆடு வளர்ப்புடன் தொடர்புடையவர், மேலும் கருவுறுதல், பெண்களின் புரவலர், அடுப்பு மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் தெய்வமாகவும் இருந்தார். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு நீண்ட காலமாக, ரஷ்ய பெண்கள் தங்கள் பேகன் புரவலரை மதித்தனர். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கேள்வித்தாள்களில் ஒன்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி வாக்குமூலத்தில் உள்ள பாதிரியார் பாரிஷனர்களிடம் "நீங்கள் மோகோஷாவுக்குச் செல்லவில்லையா?" என்று கேட்க வேண்டியிருந்தது.

வழிபாட்டு இடங்கள் பேகன் கோயில்கள், கோயில்கள், கோயில்கள், அதில் மாகி - பேகன் மதத்தின் பூசாரிகள் - பிரார்த்தனை, பல்வேறு சடங்குகள், தெய்வங்களுக்கு தியாகம் செய்தனர் (முதல் அறுவடை, கால்நடைகளின் முதல் சந்ததி, மூலிகைகள் மற்றும் மணம் கொண்ட மலர்களின் மாலைகள் , மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் வாழும் மக்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கூட).

சுதேச அதிகாரம் மற்றும் மாநிலத்தை வலுப்படுத்த மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, 98O இல் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச், பேகனிசத்தை சீர்திருத்த முயன்றார், அது ஒரு ஏகத்துவ மதத்தின் அம்சங்களைக் கொடுத்தது. அனைத்து ரஷ்யர்களுக்காகவும் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பாந்தியன், ஸ்லாவிக்களுக்கு கூடுதலாக, பாரசீக - கோர்ஸ் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் (?) - மோகோஷ் உட்பட பல்வேறு பழங்குடியினரால் மிகவும் மதிக்கப்படும் கடவுள்களை உள்ளடக்கியது. கடவுள்களின் வரிசைக்கு முதன்மையானது, நிச்சயமாக, போரின் சுதேச போர் கடவுளான பெருனுக்கு வழங்கப்பட்டது, அதன் அதிகாரத்தை அதிகரிக்க விளாடிமிர் மனித தியாகங்களை மீண்டும் தொடங்க உத்தரவிட்டார். கீவ் பாந்தியனின் அமைப்பு சீர்திருத்தத்தின் இலக்குகளை வெளிப்படுத்துகிறது - மத்திய அரசாங்கத்தை வலுப்படுத்துதல், ஆளும் வர்க்கத்தை ஒருங்கிணைத்தல், பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைத்தல், புதிய உறவுகளை நிறுவுதல் சமூக சமத்துவமின்மை. ஆனால் பழைய பேகன் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாத்து, ஒரு ஒருங்கிணைந்த மத அமைப்பை உருவாக்கும் முயற்சி தோல்வியடைந்தது. சீர்திருத்த பேகனிசம் பழமையான சமத்துவத்தின் எச்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஒருவரின் சொந்த பழங்குடி தெய்வத்தை மட்டுமே பாரம்பரிய வழிபாட்டின் சாத்தியத்தை அகற்றவில்லை, மேலும் சமூக-அரசியல் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப புதிய ஒழுக்கம் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளை உருவாக்க பங்களிக்கவில்லை. கோளம்.

புறமத உலகக் கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கலைகளில் அதன் கலை வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. பின்னர், இரட்டை நம்பிக்கையின் காலத்தில், உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் கலைத் துறையில் துன்புறுத்தப்பட்ட பேகன் பாரம்பரியம், நாட்டுப்புறவியல், பயன்பாட்டு கலை போன்றவற்றில் துல்லியமாக தஞ்சம் அடைந்தது. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரித்த போதிலும், இது பரஸ்பர செல்வாக்கு இருந்தது. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலப்பகுதியில் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகள் "ரஸ்ஸிஃபிகேஷன்" பைசண்டைன் கலை விதிமுறைகளுக்கு பங்களித்தன, இதனால், இடைக்கால ரஷ்யாவின் அசல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, பண்டைய ஸ்லாவ்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதைகள் உருவாகியுள்ளன. மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் (வேட்டை, மேய்த்தல், விவசாயம்); பழங்கால வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்; புதிர்கள், பெரும்பாலும் பண்டைய மந்திர யோசனைகளின் தடயங்களைக் கொண்டிருக்கும்; பேகன் விவசாய நாட்காட்டியுடன் தொடர்புடைய சடங்கு பாடல்கள்; திருமண பாடல்கள் மற்றும் இறுதி ஊர்வலங்கள், விருந்துகளில் பாடல்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள். விசித்திரக் கதைகளின் தோற்றம் பேகன் கடந்த காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையில் ஒரு சிறப்பு இடம் "பழைய காலங்கள்" - காவிய காவியங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கியேவுடன் தொடர்புடைய கியேவ் சுழற்சியின் காவியங்கள், டினீப்பர் ஸ்லாவுடிச், இளவரசர் விளாடிமிர் கிராஸ்னோ சோல்னிஷ்கோ மற்றும் ஹீரோக்களுடன் 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. அவர்கள் ஒரு முழு வரலாற்று சகாப்தத்தின் சமூக நனவை தங்கள் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தினர், மக்களின் தார்மீக கொள்கைகளை பிரதிபலித்தனர், மேலும் அம்சங்களை பாதுகாத்தனர். பண்டைய வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்வின் நிகழ்வுகள். வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய இலக்கியம், நுண்கலைகள் மற்றும் இசையை வளர்க்கும் படங்கள் மற்றும் பாடங்களின் விவரிக்க முடியாத ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது.