Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga kultural na katutubong tradisyon (sanaysay)

Panimula

Kabanata I. Kakanyahan at kakaiba pambansang pista opisyal at mga ritwal

1.1. Ang kasaysayan ng mga katutubong tradisyon

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Kabanata II. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at kabataan

sa mga institusyong pang-edukasyon ng Orel at Trubchevsk sa paksa

"Mga katutubong tradisyon - ano ang mga ito?"

Konklusyon

Bibliograpiya

Aplikasyon

Panimula

Ang kulturang bayan ay ang mga siglong gulang na puro karanasan ng mga tao, na ginawa sa mga bagay ng sining, paggawa at pang-araw-araw na buhay: ito ay mga tradisyon, ritwal, kaugalian, paniniwala; ito ay mga pagpapahalagang ideolohikal, moral at aesthetic na tumutukoy sa mukha ng isang bansa, pagkakakilanlan nito, pagiging natatangi, panlipunan at espirituwal na kakaiba.

Gayunpaman, sa maraming kadahilanan, karamihan espirituwal na pamana at ang mga bagay ng materyal na katutubong kultura ay nawala. Ang proseso ng hindi maibabalik na pagkawala ng pambansang pamana na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Isang kritikal na sitwasyon ang nililikha kung saan maaari nating, pagkaraan ng ilang panahon, alisin ang moderno at susunod na henerasyon ang pinakamahalagang pamana ng kulturang artistikong katutubong rehiyon at sa gayon ay ganap na sinisira ang espirituwal na koneksyon ng mga kontemporaryo sa mga kultural na tradisyon at malikhaing karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay sumusunod mula dito na ang problema ng pagpapanatili ng tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay nagiging mahalagang karakter at ang paglutas sa problemang ito ay dapat magsimula sa institusyong pang-edukasyon. Nakapasok na mababang Paaralan kinakailangang ipakilala ang mga tao sa katutubong kultura, dahil nasa elementarya ang pagbuo at pag-unlad ng personalidad ng isang bata, at ang mga katutubong tradisyon ay nagtuturo sa hinaharap na mamamayan ng Russia.

Sa kasalukuyan, maraming positibong uso ang umusbong sa larangang ito: ang mga magagandang proyekto para sa muling pagbuhay ng katutubong kultura sa mga rehiyon ay binuo; masining mga programang pang-edukasyon batay sa pambansa mga kultural na tradisyon mga tao ng Russia; Binubuksan ang mga bagong espesyalisasyon sa kulturang katutubong sining sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa.

Ang kaugnayan ng napiling paksa ay na sa kasalukuyang mga kondisyon ng paghahanap ng mga mapagkukunan ng espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia, mahalagang suportahan ang ating Pambansang kultura, upang ituon sa sarili ang katangian ng mga tao, upang turuan ang isang karapat-dapat na personalidad na magagawang bumuo at mapanatili ang mga katutubong tradisyon ng Russia.

Layunin ng pag-aaral gawaing kurso ay ang muling pagkabuhay at pag-unlad ng mga katutubong tradisyon ng Russia.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga gawain ng mga guro institusyong pang-edukasyon sa pagsasaayos ng proseso ng pag-unlad at pagbuo sa mga bata at kabataan ng pag-ibig para sa mga katutubong tradisyon ng Russia.

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon, pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Isaalang-alang ang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Upang pag-aralan ang sikolohikal at pedagogical na katangian ng mga bata at kabataan.

Kabanata ako Ang kakanyahan at kakaiba ng katutubong

mga pista opisyal at ritwal

1.1 Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon.

Ang tradisyonal na festive at ritwal na kultura ay nagbibigay ng tunay na natatanging pagkakataon para sa pagpapatupad nito. Ang mga pista opisyal at ritwal ng mga Ruso ay isa sa pinaka masigla at orihinal mga bahagi tradisyunal na artistikong kultura at sa parehong oras ang isa sa mga pinaka kumplikado at multifaceted phenomena ng kanyang pinakamaagang uri - alamat.

Ang alamat ay hindi maaaring lumitaw nang wala saan. Namumukod-tangi siya sa iisang kultura primitive na lipunan bunga ng pagbagsak ng sinkretismo nito at kaugnay ng dibisyon ng paggawa.

Ang mga pangunahing aspeto ng nilalaman ng katutubong kultura ay kinabibilangan ng: ang pananaw sa mundo ng mga tao, karanasan ng mga tao, pabahay, kasuutan, trabaho, paglilibang, sining, relasyong pampamilya, mga pista opisyal at ritwal, kaalaman at kasanayan, masining na pagkamalikhain.

Dapat pansinin na, tulad ng iba pang panlipunang kababalaghan, katutubong kultura ay may mga tiyak na tampok, bukod sa kung saan dapat nating i-highlight: isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kalikasan, sa tirahan; pagiging bukas, ang likas na pang-edukasyon ng kulturang katutubong Ruso, ang kakayahang makipag-ugnay sa kultura ng ibang mga tao, dialogicality, pagka-orihinal, integridad, sitwasyon, ang pagkakaroon ng isang naka-target na emosyonal na singil, pagpapanatili ng mga elemento ng pagano at kulturang Ortodokso, isang pagkamapagpatawa.

Ang sistema ng mga kaugalian at tradisyon ng alinmang bansa ay bunga ng mga pagsisikap nitong pang-edukasyon sa loob ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng sistemang ito, ang bawat bansa ay nagpaparami ng sarili, ang espirituwal na kultura, ang katangian at sikolohiya nito, sa sunud-sunod na henerasyon.

Ang tradisyonal na kultura ay bumubuo ng batayan ng katutubong kultura.

Ang etnograpo at folklorist na si K.V. Sinabi ni Chistyakov na "ang tradisyon ay isang network (sistema) ng mga koneksyon sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, at sa tulong ng network na ito isang tiyak na pagpili ng mga stereotype ang ginawa, na pagkatapos ay muling ginawa. Ang lipunang walang tradisyon ay kasing-imposible ng lipunang walang kultura.”

Ang tradisyonal na maligaya at ritwal na kultura ay isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, na, bilang isang patakaran, ay may isang rehiyonal na konotasyon. Ang mga pista opisyal ay palaging umiral, sa lahat ng oras, nagbabago sa nilalaman at anyo, alinsunod sa espirituwal at pag-unlad ng aesthetic lipunan. Nagdadala sila ng isang mahusay na emosyonal at pang-edukasyon na pagkarga, na tinitiyak ang paghahatid ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga ugat ng karamihan sa mga pista opisyal ay bumalik sa mga paganong panahon. Sa kabila ng isang libong taong pagsisikap Simbahang Orthodox Matapos ang kanilang pagpuksa, marami sa mga sinaunang ritwal at ritwal ang napanatili sa katutubong tradisyon hanggang ngayon. Mahusay na inangkop ng simbahan ang ilan sa mga ritwal na ito sa mga pista opisyal nito, at ang mga indibidwal na pista opisyal ay naging bahagi o pagpapatuloy bakasyon sa simbahan.

Isang mahusay na batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan materyal na kultura Mga taong Ruso, ang kanilang imahe at paraan ng pamumuhay, mga pagpapahalagang moral ay ang mga mapagkukunan na ipinakita sa Museo ng Russian Museo ng Etnograpiko Saint Petersburg.

Ang museo ay nagpapakilala sa mga bisita sa mga pista opisyal ng magsasaka, pagdiriwang ng pamilya at mga ritwal, pati na rin ang ilang mga paniniwala ng mga taong Ruso.

Imposibleng ibalik ang panahon at buhayin ang mga likas na anyo ng kulturang maligaya at ritwal dahil “... anumang pagtatangka na buhayin ang katutubong kultura, katutubong tradisyon nang hindi ibinabalik makasaysayang kapaligiran ang kanilang mga tirahan ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan. Sa labas ng kapaligirang ito, ang anumang tradisyon ay iiral sa anyo ng exoticism, na makikita, nakikinig, ngunit hindi nakikita bilang sariling pambansang pakiramdam ng sarili."

Gayunpaman, hanapin epektibong paraan at mga paraan ng pag-akit sa mga bata, kabataan, matatanda mga tradisyonal na anyo Ang libangan, mga ritwal, mga pista opisyal, mga katutubong sining at sining ay posible at kinakailangan, dahil ang mga ritwal at ang kanilang saliw sa alamat ay bahagi ng ating kasaysayan, ating kultura, ating paraan ng pamumuhay - lahat ng bagay kung wala tayo ay hindi kumpleto, hindi buo. At, siyempre, tama si D.K. Zelenin, nang sabihin niya na "sa kasaysayan ng isang ritwal, ang anyo ay nagbabago, ngunit ang function ay madalas na nananatili, bagaman kung minsan ito ay muling binibigyang kahulugan sa ibang paraan."

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Sa luma buhay magsasaka(tulad ng modernong panahon) ang buhay ng tao ay umunlad nang paikot - pagsilang, paglaki, kasal, pagkakaroon ng mga anak, katandaan, kamatayan. Ang parehong ay sinusunod sa taunang pag-uulit ng mga panahon at ang pana-panahong gawaing pang-agrikultura na nauugnay sa kanila: pag-aararo, paghahasik, paghinog, pag-aani. Alinsunod dito, lumitaw ang dalawang pangunahing uri ng mga ritwal:

Kalendaryo-agricultural circle;

buhay panlipunan o pampamilya

Ang unang uri ng mga ritwal ay lumitaw batay sa pamumuhay ng agrikultura, kung kaya't kung minsan ay tinatawag silang "agrarian". Gayunpaman, ang kanilang paksa ay mas malawak, dahil hinati nila ang taon ng magsasaka sa ilang mga tagal ng panahon, minarkahan ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa at, sa pangkalahatan, ay dapat na mag-ambag sa pagpaparami ng parehong tao at ang kanyang kapaligiran: mga halaman, mga hayop sa taunang sukat at sa loob ng balangkas ng taunang repeatability. Samakatuwid, sa mga ritwal sa kalendaryo ay mayroong intertwining ng pang-industriya, agrikultura at mga ritwal ng kasal ng tao.

Ang pangalawang uri ay nauugnay sa biological at panlipunang pag-unlad ng isang tao at sumasalamin sa tatlong pangunahing yugto sa kanyang buhay: kapanganakan, pagpasok sa ordinasyon, kamatayan. Nag-ambag ito sa paglitaw ng tatlong anyo ng ritwal: kapanganakan, kasal, at libing.

(tanyag na Ustrechenya) – Pebrero 15. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Ang mga ritwal ng kalendaryo-agrikultura na bilog ay nauugnay sa lupa, araw, at langit.

Ang Christmastide ay isang winter holiday na tumatagal ng dalawang linggo mula sa Bisperas ng Pasko sa Disyembre 25 (Enero 6) hanggang Epiphany sa Enero 6 (Enero 19).

Luma Bagong Taon na parang hinahati ang oras ng Pasko sa dalawang hati. Ang oras mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang Enero 13 ay tinatawag na "mga banal na gabi", at mula sa Bagong Taon hanggang sa Epiphany - "masigasig na gabi".

Ang simbolo ng papalapit na tagsibol ay napuno ng mga ritwal ng isa pang holiday, "Ang Pagtatanghal ng Panginoon" (sa mga tao ng Ustrechenya) - ika-15 ng Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Tunay na itinuturing na pambansang holiday ang Maslenitsa. Ang pagdiriwang nito ay nauugnay sa kalendaryong lunar. Nagsisimula ito walong linggo bago ang unang full moon ng tagsibol at nangyayari sa katapusan ng Pebrero at simula ng Marso. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo at tradisyonal na nauugnay sa pag-alis ng taglamig at pagsalubong sa tagsibol.

Ang araw ng pagdiriwang ng tagsibol ay isinasaalang-alang Spring Equinox– Marso 22, bagong istilo – “Magpies”, ikalawang pulong ng tagsibol. Apatnapung ibon ang dumating. Naniniwala ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagsibol ay maaaring mapabilis sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon. Ngayon ay maaari tayong makuntento sa mga pag-record lamang ng "mga spell ng tagsibol, mga espesyal na kanta - mga tawag (stoneflies) at pagluluto ng mga pigurin ng ibon mula sa kuwarta: "larks", "birds", waders", "larks", "larks", "dear birds ”, “magpies” . Sa gabi, ang mga bata ay kumain ng "larks", at ang mga labi ay itinapon sa ilog, ibinigay sa mga baka, o inilibing sa lupa, na naniniwala na ang mga ritwal na pigurin ay magdadala ng kasaganaan. Ang mga espesyal na kanta ng biro ay "pinatugtog" din dito.

Kapansin-pansin na holiday Linggo ng Palaspas, bago ang Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Ang holiday ng mga pista opisyal ay tinatawag sa Bryansk - Svetloye Linggo ni Kristo. At hindi kataka-taka na ang mga ninuno ay binigyan ito ng maraming mga ritwal na aksyon na bumalik sa mga siglo. Una sa lahat, ito ang kaugalian ng pagbibigay ng mga itlog, na umiral sa mga pagano bago pa ang Kapanganakan ni Kristo. Ang holiday ay tumagal sa buong Holy Week hanggang Krasnaya Gorka. Ang Krasnaya Gorka ay isang pambansang holiday na minarkahan ang simula ng paggising ng lahat ng nagbibigay-buhay na puwersa ng kalikasan. Sa araw na ito, tinanggap ang "karagoda"; magmaneho ng mga tangke at langaw upang sumayaw ng mga kanta, sa riles, gumulong ng mga itlog mula sa mga burol "para sa isang mahusay na ani at kaunlaran." Nagpunta ang mga batang lalaki at babae sa kagubatan kung saan nagsunog sila ng apoy. Maraming mga ritwal na aksyon, ritwal, kanta na naglalayong protektahan ang mga alagang hayop mula sa mga sakit, masamang mata, hayop na mandaragit at tiyakin ang pagkamayabong. Pinagkalooban ng holiday ng St. George the Victorious o St. George's Day, ang patron saint ng mga hayop.

Naturally, sa paglipas ng panahon, maraming pista opisyal ang nagbago.

Ang mga ritwal ng kapanganakan at pagkabata, panganganak at lahat ng nauugnay sa kanila ay napapalibutan ng misteryo, at ang pag-ampon ng isang bata sa komunidad, iyon ay, ang binyag, ay naganap nang taimtim sa pagkakaroon ng malapit na mga tao.

Ang mga alamat ng kalendaryo ng mga bata ay kinakatawan ng mga kanta ng kalendaryo-agrikultura na bilog: mga carol, shchedrovki, vesnyankas, mga kanta ng Kupala, iba't ibang mga invocation: ulan, bahaghari, araw - na may kahilingan sa basa, mainit-init; pagbibilang ng mga tula; mga laro (drama, palakasan at round dancing). Mga larong pampalakasan mag-ambag sa pisikal na pag-unlad ng mga bata at pagpapabuti ng ilang mga kasanayan sa sports. Halimbawa: "Hide and Seek", "Tag", "Wolf and Geese", at marami pang iba. Kaya, ang iba't ibang mga variant ng laro ng pagtatago at paghahanap ay naglalaman ng mga dayandang ng mga sinaunang pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata, ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng isang bata, kapag may mga paaralan para sa pagsasanay sa kanila sa pakikipaglaban at pangangaso.

Ganito ang ginagaya ng maraming dramatic at round dance games pang araw-araw na gawain matatanda na nag-aalaga sa mga bata at hayop, relasyon sa pamilya, mga proseso ng produksyon: paghahasik, pag-aani - na ginagawang posible mula sa isang maagang edad upang sanayin ang mga bata sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at ihanda sila para sa trabaho at malayang buhay.

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Sa kalikasan ng tao mismo ay nakasalalay ang pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal, upang ibuod ang mga resulta ng aktibidad sa trabaho. Sa pagnanais ng isang tao para sa kagalakan bukas mayroong isang insentibo para sa pag-unlad ng aktibidad sa lipunan kung saan maaaring maitayo ang isang epektibong sistema ng edukasyon.

Tinutukoy ng magkakaibang mga tungkuling pang-edukasyon ng mga pista opisyal ng masa ang pagiging angkop ng malawakang paggamit ng ganitong anyo ng aesthetic at moral na impluwensya sa sistema ng edukasyon, lalo na ang nakababatang henerasyon at kabataan.

Ang modernong sistema ng mass folk holidays ay isang natatanging sistema ng pedagogical na organikong konektado sa lahat ng gawaing pang-edukasyon sa isang partikular na komunidad ng lipunan. Nagbibigay ito ng patuloy na epekto sa edukasyon sa mga tao at sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga pambansang pista opisyal ay naging isang malaking aksyong masa, na umaakit sa libu-libong tao sa pagkilos. Bilang isang natatanging anyo ng malikhaing ulat ng isang amateur art group, sila ay nagiging isang may layunin na programa at nagsisilbing pagbuo pambansang pagmamalaki, pagkamakabayan, pagkakaisa ng bayan. Ito ang pedagogical function na tumutukoy sa kanilang lugar makabagong sistema gawaing pang-edukasyon.

Ang pagsusuri sa karanasan ng pag-oorganisa at pagdaraos ng mga pagdiriwang ng katutubong sa buong Russia ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng pedagogical ng pag-aayos ng form na ito.

Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan

Ang prinsipyo ng paggamit ng aktibidad at inisyatiba ng mga tao

Ang prinsipyo ng isang naiibang diskarte sa mga kalahok.

Para sa sistema ng edukasyon, ang prinsipyo ng isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga kalahok ay hindi rin maliit na kahalagahan, na nagpapahintulot sa paglikha ng isang nababaluktot na sistema ng pag-impluwensya sa masa, sa gayon ay mas mahusay at mas epektibong nagpapakita ng kanilang mga kakayahan sa anumang anyo ng sining.

Ang bawat holiday, na kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pedagogical, ay nagpapakita ng mga batas ng pedagogy bilang isang agham ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon at matatanda sa pamamagitan ng isang may layunin, espesyal na organisadong sistema ng impluwensya.

Ang pinakamahalagang elemento ng sistemang pang-edukasyon ng isang pambansang holiday ay ang paraan ng theatricalization, na ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal-matalinghagang impluwensya sa mga kalahok nito, upang lumikha ng isang kapaligiran ng solemnity, aesthetic na pagkamalikhain.

Ang holiday, bilang isang sistema ng pedagogical, ay sabay-sabay na tinutugunan sa buong masa ng mga indibidwal na bumubuo nito, at sa bawat indibidwal.

Bilang resulta ng gawaing malikhaing panlipunan at isang anyo ng organisasyon sa paglilibang na naglalagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng aktibong espirituwal na aktibidad, ang holiday ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa kolektibong maligaya na samahan ng mga tao. Ang koponan ang batayan buhay panlipunan at natitiklop sa proseso magkasanib na aktibidad relasyon sa publiko. Ito ay gumaganap bilang isang link sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kondisyon at kinakailangan indibidwal na pag-unlad, bilang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng oryentasyong makatao ng indibidwal. Ang komunikasyon sa isang maligaya na sama-samang organisasyon ay nagiging ang pinakamahalagang salik pagkilala sa indibidwal sa mga espirituwal na halaga ng mga tao. Ang karanasang panlipunan ay ipinapadala sa indibidwal at napagtanto niya hindi lamang sa proseso ng naka-target na impluwensyang panlipunan at hindi lamang sa isang "nakakamalay na anyo", sa anyo ng mga ideya, konsepto, pananaw, opinyon, pamantayan. Sa pamamagitan ng komunikasyon, sa pamamagitan ng imitasyon at paghiram, pakikiramay, sinisimila niya ang mga damdamin at anyo ng pag-uugali ng tao.

Mga function ng folk holidays:

Pag-unlad

Impormasyon at pang-edukasyon

Kultura at malikhain

Libangan at kalusugan.

Ang pinaka-ganap na pagbuo ng prinsipyo ay nakapaloob sa impormasyon at pang-edukasyon na function ng mass holidays. Ang terminong "enlightenment" sa kasong ito ay nangangahulugang pedagogical na pang-edukasyon at self-educational na aktibidad na naglalayong espirituwal na pagpapayaman ng indibidwal, ang pagkuha ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, at pagkuha ng kinakailangang impormasyon.

Ang impormasyon at gawaing pang-edukasyon ng mga pambansang pista opisyal ay batay sa kalayaan ng mga tao mismo; tinitiyak nito ang pinaka kumpletong kasiyahan ng magkakaibang mga interes, kahilingan at kagustuhan ng mga tao iba't ibang edad at mga propesyon.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at

mga tinedyer sa mga institusyong pang-edukasyon "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"

(gamit ang halimbawa ng mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk)

Sa panahon pagsasanay sa pagtuturo sa lungsod, habang nag-aaral sa Trubchevsky Pedagogical College, nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng questionnaire sa mga junior schoolchildren at senior. edad ng paaralan sa paksang "Mga katutubong tradisyon - ano sila?"

Ang mga resulta ay nagpakita. Mga bata mga pangunahing klase hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam nito salamat sa kanilang mga lolo't lola." Sa gitna at mataas na paaralan ang sitwasyon ay medyo mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pambansang pista opisyal at ritwal ang alam mo?" Nahihirapan silang sumagot. Mula dito maaari nating tapusin: "Upang mapalaki ang isang tunay na mamamayang Ruso sa iyong tinubuang-bayan, kailangan mong magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal na nabuo sa Russia bago pa man ipanganak si Kristo. Mahal ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pinahahalagahan at iginagalang ang kanilang mga mahal sa buhay. Ngayon, bawat taon, ang bawat bagong henerasyon ay nagiging mapait at nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kailangang itama. SA mga unang taon, Kasama edad preschool kinakailangang itanim sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", " katutubong ritwal" Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng isang hinaharap na personalidad ay napakalaki. "Ang kinabukasan ng Russia ay nasa nakababatang henerasyon."

Konklusyon

Ang mataas na ispiritwalidad at moralidad na likas sa tradisyonal na kultura ay nagsisilbing garantiya ng malusog na imahe buhay ng populasyon, maayos na organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, paggalang sa mga tradisyon, pakikipagkaibigan sa iba, pag-ibig at maingat na saloobin sa kalikasan.

Papel na pang-edukasyon katutubong kultura at, higit sa lahat, ang tradisyunal na kultura ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng epekto nito sa bawat indibidwal, maging ito ay isang mag-aaral sa elementarya o isang binatilyo, sa gayon ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa buong paraan ng pamumuhay at lipunan.

Ang pagsunod sa mga kanon ng tradisyunal na kultura ay nabubuo sa mga bata at kabataan ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at pambansang pagmamataas, at nagtataguyod ng kamalayan sa papel ng kanilang mga tao sa sibilisasyon ng mundo.

Ang matagumpay at pinakakumpletong pagpapatupad ng pagbabago, malikhain at pang-edukasyon na potensyal ng katutubong kultura ay magagawa lamang sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon: pangangalaga, muling pagbabangon, sa pangkalahatan, at ang tradisyonal na bahagi nito - mga tampok; pagtuturo sa populasyon, lalo na sa mga bata at kabataan, sa mga materyales ng pamana ng katutubong kultura, sa pamamagitan ng hindi nakakagambalang mga anyo ng pamilyar sa kayamanan nito; aktibong pakikilahok ng lahat sa anumang anyo katutubong sining.

Tradisyunal na mga tao kultura ng sining ay ang pinaka-kanais-nais na kapaligiran para sa pagsisiwalat pagkamalikhain pag-unlad ng pagkatao.

Ang pinakalaganap, naa-access at natural na paraan ng pagpapatupad malikhaing potensyal bawat tao ay nananatiling katutubong sining, alamat, ritwal at maligaya na kultura, i.e. lahat ng kailangan natin ngayon. At samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapasikat, ang lahat ng posibleng paghihikayat ng paggamit ng mga katutubong kultural na tradisyon sa mga aktibidad ng mga katutubong pangkat ng malikhaing, sa alamat.

Bibliograpiya

1. Afanasyev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. – M., 1994.T.3.

2. Anikin V.P. Ang alamat bilang kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Pagtuturo. – M.: MSU, 1969.

3. Afanasyev A.N. Buhay na tubig at isang propetikong salita. – M., 1988.

4. Baklanova T.N. Internasyonal na proyekto Ethno-art na edukasyon "Russian artistic culture" // Folk artistic culture ng Russia: mga prospect para sa pag-unlad at pagsasanay. – M., 1994.

5. Baller E.A. Pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura. – M.: Nauka, 1969.

6. Braglei Yu.V. Etnisidad at etnograpiya. – M., 1973.

7. Baklanova T.N. Kulturang sining ng mga tao. – M., 1995. – P. 5.

8. Belovinsky L.V. Kasaysayan ng materyal na kultura ng Russia. – M., 1995.

9. Bogatyrev LuG. Mga isyu sa teorya katutubong sining. – M., 1971.

10. Vasilenko V.M. "Ruso inilapat na sining" – M., 1977.

11. Zhigulsky K. Holiday at kultura. – M., 1985.

12. Zentsovsky I.I. Pamamaraan ng mga kanta sa kalendaryo. – M., 1975.

13. Snegirev I.M. Mga pista opisyal ng Russia at mapamahiin na mga ritwal. – M., 1937 – 1839.

14. Stepanov N.P. Mga pista opisyal sa Holy Rus'. – M., 1992.

15. Pagkonekta ng thread. Mga pista opisyal, ritwal, tradisyon. – M.: manggagawa sa Moscow, 1984.

16. Tultseva L.A. modernong pista opisyal at ritwal ng mga tao ng USSR. – M.: Nauka, 1985.

17. Shchurov V.M. Kanta. Mga tradisyon. Alaala. – M., 1987.

18. Shchurov V.M. mga tradisyon ng rehiyon sa Russian musikal na alamat//Musical folkloristics.

19. Shcheglov E. Hindi ba dito sila nagmula? pambansang suliranin? – M. Det.lit, 2001.

Darating ang Pamamagitan at tatakpan ang ulo ng batang babae.
(Kawikaan)

Ang mga katutubong tradisyon ng Russia ay bumalik sa mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at ang ating kultura ay nagmula sa buhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal," na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.
Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang tumugma sa Pamamagitan, at ang mga gumugol ng masyadong maraming oras sa mga wenches sa mga araw na ito ay kinakailangang pumunta sa simbahan upang manalangin na ipadala sa kanila ng Diyos ang mabubuting lalaking ikakasal. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Proteksyon, Kabanal-banalang Theotokos, takpan ang aking mahinang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong headband." Ang mga batang babae ay bumaling din kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, Nila at Paraskeva.
Nagtrabaho nang husto ang mga magsasaka sa buong tagsibol at tag-araw. Ang gawain ay karaniwang natapos ni Pokrov. Itinuring ng ating mga ninuno ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay kadalasang ginagamit nitong mga araw na ito upang maghanap ng isang katulong, at isang libre sa ganoong paraan.
Ang makulay at mala-tula na mga sayaw ng dalaga ay nagsimula noong tagsibol at nagpatuloy hanggang sa mismong Pamamagitan. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay naglalapit sa mga lalaki at babae; sa kanila ang mga babae ay madalas na gumagawa ng pananahi, at ang mga lalaki ay tila nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang isang asawa. Ang mga lalaki na nagtatrabaho sa malalayong lupain ay nagmadaling bumalik sa Pokrov na may pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.
Tulad ng nakikita natin, ang ating mga ninuno ay nag-time sa pinakamahahalagang sandali sa buhay upang tumugma sa taunang mga siklo na mas angkop para sa kanilang pagpapatupad.
Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip din dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka-masigasig na mga kalaban ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na alisin ang mga tirintas ng kanilang mga batang babae at takpan ang kanilang mga ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung hindi magtakip ang Belo, kung gayon ang Pasko ay hindi tatakpan ng niyebe ang lupa... At kung walang niyebe, ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi maaani.
Kapansin-pansin din na hindi man natupad ang kanilang pag-asa, hindi nawalan ng pag-asa ang mga dalaga, bagkus ay nagpatuloy pa rin sila sa kasiyahan kasama ang kanilang masasayang kasintahan na parang walang nangyari. Hindi sila nainggit at samakatuwid ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan ang kanilang kaligayahan...
Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga alalahanin sa kasal. Mahalaga rin ito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga tao. Sa araw na ito madalas na tinutukoy ang mga tuntunin para sa pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa. Ang mga inupahan na "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa araw ni Ilyin hanggang sa Intercession, kaya't sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Intercession - babayaran ko ang buong utang."
Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at pinapanatili. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mga mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, si Antonovka ay nabasa. Mayroong isang kamangha-manghang espiritu ng mansanas sa mga kubo sa mga araw na ito. Naalala ko kaagad kung gaano katamis na inilarawan ni Ivan Alekseevich Bunin ang oras na ito sa kanyang patula na prosa. Sa pamamagitan ng aroma ng mga nakolektang mansanas na Antonov, ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga taong Ruso.
Ang holiday ay isang holiday, ngunit may sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ka nababato." Sa Pamamagitan ay nagmamadali silang ayusin ang bahay para sa taglamig: "upang magnakaw ng kubo", "upang kunin ang init bago ang Pamamagitan". Ang buong kawikaan ay isinulat sa paksang ito, halimbawa: "kung hindi ka mandaya bago ang Pamamagitan, walang ganoong bagay" - at kailangan mong itanong: "Ama Pamamagitan, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay upang ang Pamamagitan ay magpadala ng mainit na mga araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para sa hinaharap.
Lagi kong hinahangaan ang maayos na pagdama ng ating mga ninuno sa kalikasan. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "ang babaing punong-guro ay tatakpan ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak: "Panginoon, ngayon ay dumating na ang taglamig, lahat ay nagtrabaho nang husto, nag-imbak ... pagpalain sila , Panginoon, upang magpahinga, upang makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang aking pabalat ay sa ibabaw nila.”
Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, ayon sa isang linya mula sa N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakikita na ng mambabasa ang isang larawan ng isang trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang kanyang butil na hindi naaani sa taglagas. Nangangahulugan ito na ang problema ay nangyari sa kanya... At mula sa Tyutchev ay mababasa natin: "Tanging isang manipis na buhok ng isang pakana / Kumikislap sa isang idle furrow ..." Ang "idle" furrow ay nagsasabi sa atin na ang lahat ay maayos sa buhay ng isang magsasaka. Kaugnay nito, hindi ko maiwasang maalala ang batang si Vanya mula sa "The Summer of the Lord" ni I. S. Shmelev. Namuhay siya ayon sa taunang siklo ng Orthodox at nag-mature sa espirituwal.
Nais kong tapusin ang paboritong paksang ito para sa akin sa mga tula ni E. Baratynsky, na lubos na katugma sa aking kasalukuyang kalagayan at sa pangkalahatan, sa palagay ko, ipaliwanag ang pananabik ng mga taong Ruso para sa kanilang mga pinagmulan:

Babalik ako sa inyo, mga bukid ng aking mga ninuno,
Payapang oak groves, sagradong kanlungan sa puso!
Babalik ako sa iyo, mga home icon!

O bahay ng ama! O lupang laging minamahal!
Mahal na langit!..