Ang paksa ng pagkamakabayan ay madalas na itinaas sa mga gawa ng panitikang Ruso huli XIX siglo. Ngunit sa kwentong "Lefty" lamang ito konektado sa ideya ng pangangailangang pangalagaan ang mga talento na nagpaparangal sa mukha ng Russia sa mata ng ibang mga bansa.

Kasaysayan ng paglikha

Ang kuwentong "Lefty" ay unang nagsimulang mailathala sa magazine na "Rus" Nos. 49, 50 at 51 noong Oktubre 1881 sa ilalim ng pamagat na "The Tale of the Tula Lefty and the Steel Flea (Workshop Legend)." Ang ideya para sa paglikha ng trabaho ni Leskov ay ang tanyag na biro na ang British ay gumawa ng isang pulgas, at ang mga Ruso ay "pinasuot ito at ibinalik." Ayon sa patotoo ng anak ng manunulat, ang kanyang ama ay gumugol ng tag-araw ng 1878 sa Sestroretsk, na bumisita sa isang panday ng baril. Doon, sa pakikipag-usap kay Koronel N.E. Bolonin, isa sa mga empleyado ng lokal na pabrika ng armas, nalaman niya ang pinagmulan ng biro.

Sa paunang salita, isinulat ng may-akda na nagsasalaysay lamang siya ng isang alamat na kilala sa mga manggagawa ng baril. Ang kilalang pamamaraan na ito, na minsang ginamit nina Gogol at Pushkin upang magbigay ng espesyal na pagiging tunay sa salaysay, sa kasong ito ay napinsala si Leskov. Literal na kinuha ng mga kritiko at publikong nagbabasa ang mga salita ng manunulat, at pagkatapos ay kailangan niyang espesipikong ipaliwanag na siya, kung tutuusin, ang may-akda, at hindi isang reteller ng akda.

Paglalarawan ng gawain

Ang kuwento ni Leskov ay pinakatumpak na tatawaging isang kuwento sa mga tuntunin ng genre: ito ay nagpapakita ng isang malaking oras na layer ng salaysay, mayroong isang pag-unlad ng balangkas, ang simula at konklusyon nito. Tinawag ng manunulat ang kanyang akda na isang kuwento, tila upang bigyang-diin ang espesyal na "narrative" form ng pagsasalaysay na ginamit dito.

(Sinusuri ng Emperador ang savvy flea na may kahirapan at interes)

Nagsimula ang kwento noong 1815 sa paglalakbay ni Emperor Alexander I kasama si Heneral Platov sa England. Doon, ang Russian Tsar ay iniharap sa isang regalo mula sa mga lokal na manggagawa - isang maliit na pulgas na bakal na maaaring "magmaneho gamit ang mga antennae nito" at "lumipat gamit ang mga binti nito." Ang regalo ay inilaan upang ipakita ang higit na kahusayan ng mga English masters kaysa sa mga Ruso. Matapos ang pagkamatay ni Alexander I, ang kanyang kahalili na si Nicholas I ay naging interesado sa regalo at hiniling na makahanap ng mga manggagawa na "katulad ng sinuman." Kaya sa Tula, tinawag ni Platov ang tatlong mga master, kasama ng mga ito si Lefty, na pinamamahalaang magsuot ng pulgas at ilagay ang pangalan ng master sa bawat horseshoe. Hindi iniwan ni Lefty ang kanyang pangalan, dahil nagpeke siya ng mga pako, at "walang maliit na saklaw doon na maaaring tanggapin ito."

(Ngunit ang mga baril sa korte ay nilinis sa lumang paraan.)

Si Lefty ay ipinadala sa England na may "savvy nymphosoria" upang maunawaan nila na "ito ay hindi nakakagulat sa amin." Ang mga British ay namangha sa gawaing alahas at inanyayahan ang panginoon na manatili at ipinakita sa kanya ang lahat ng kanilang natutunan. Magagawa ni Lefty ang lahat sa kanyang sarili. Siya ay tinamaan lamang ng kondisyon ng mga baril ng baril - hindi sila nalinis ng mga durog na brick, kaya ang katumpakan ng pagbaril mula sa naturang mga baril ay mataas. Nagsimulang maghanda si Lefty para umuwi, kailangan niyang agad na sabihin sa Emperor ang tungkol sa mga baril, kung hindi, "Pagpalain ng Diyos ang digmaan, hindi ito angkop para sa pagbaril." Dahil sa mapanglaw, si Lefty ay uminom ng buong-buo kasama ang kanyang Ingles na kaibigan na "half-skipper", nagkasakit at pagdating sa Russia ay malapit nang mamatay. Ngunit hanggang sa huling minuto ng kanyang buhay ay sinubukan niyang iparating sa mga heneral ang sikreto ng paglilinis ng mga baril. At kung ang mga salita ni Lefty ay dinala sa atensyon ng Emperador, kung gayon, habang nagsusulat siya

Pangunahing tauhan

Sa mga bayani ng kwento ay mayroong kathang-isip at may mga personalidad na talagang umiral sa kasaysayan, kabilang ang: dalawa Emperador ng Russia, Alexander I at Nicholas I, ataman ng Don Army M.I. Platov, prinsipe, Russian intelligence agent A.I. Chernyshev, Doctor of Medicine M.D. Solsky (sa kuwento - Martyn-Solsky), Count K.V.

(Kaliwang kamay na "walang pangalan" na master sa trabaho)

Ang pangunahing tauhan ay isang tagagawa ng baril, kaliwete. Wala siyang pangalan, tanging kakaiba ng isang craftsman - nagtrabaho siya gamit ang kanyang kaliwang kamay. Ang Leskov's Lefty ay may prototype - si Alexey Mikhailovich Surnin, na nagtrabaho bilang isang gunsmith, nag-aral sa England at, pagkatapos bumalik, ipinasa ang mga lihim ng negosyo sa mga manggagawang Ruso. Ito ay hindi nagkataon na ang may-akda ay hindi nagbigay ng sariling pangalan sa bayani, na nag-iiwan ng karaniwang pangngalan - Si Lefty ay isa sa mga inilalarawan sa iba't ibang gawa ang uri ng taong matuwid, kasama ang kanilang pagtanggi sa sarili at pagsasakripisyo. Ang personalidad ng bayani ay malinaw na tinukoy ang mga pambansang katangian, ngunit ang uri ay ginawang unibersal at internasyonal.

Ito ay hindi para sa wala na ang tanging kaibigan ng bayani, kung kanino sinabi ang kuwento, ay isang kinatawan ng ibang nasyonalidad. Ito ay isang mandaragat mula sa barkong Ingles na Polskipper, na ginawa ang kanyang "kasama" na si Lefty ng isang disservice. Upang iwaksi ang pananabik ng kanyang kaibigang Ruso sa kanyang tinubuang-bayan, nakipagpustahan si Polskipper sa kanya na lalampasan niya si Lefty. Ang isang malaking halaga ng vodka na lasing ay naging sanhi ng sakit at pagkatapos ay ang pagkamatay ng nagnanais na bayani.

Ang pagiging makabayan ni Lefty ay kaibahan sa maling pangako sa mga interes ng Amang Bayan ng iba pang mga bayani ng kuwento. Si Emperor Alexander I ay napahiya sa harap ng mga British nang ituro sa kanya ni Platov na ang mga manggagawang Ruso ay magagawa rin ang mga bagay. Ang pakiramdam ng pagiging makabayan ni Nicholas I ay may halong personal na walang kabuluhan. At ang pinakamaliwanag na "patriot" sa kwento ni Platov ay sa ibang bansa lamang, at pagdating sa bahay, siya ay naging isang malupit at bastos na may-ari ng serf. Hindi siya nagtitiwala sa mga manggagawang Ruso at natatakot na masira nila ang gawaing Ingles at palitan ang brilyante.

Pagsusuri ng gawain

(Flea, savvy Lefty)

Ang akda ay nakikilala sa pamamagitan ng genre at pagka-orihinal ng pagsasalaysay. Ito ay kahawig ng genre ng isang Russian fairy tale, batay sa isang alamat. Mayroong maraming pantasya at kamangha-manghang sa loob nito. Mayroon ding mga direktang sanggunian sa mga plot ng Russian fairy tale. Kaya, itinago muna ng emperador ang regalo sa isang nut, na pagkatapos ay inilagay niya sa isang gintong snuff box, at ang huli, naman, ay nagtatago sa isang kahon ng paglalakbay, halos kapareho ng paraan ng pagtatago ng kamangha-manghang Kashchei ng isang karayom. Sa mga engkanto ng Russia, ang mga tsar ay tradisyonal na inilarawan nang may kabalintunaan, tulad ng sa kuwento ni Leskov ay ipinakita ang parehong mga emperador.

Ang ideya ng kuwento ay ang kapalaran at lugar sa estado ng isang mahuhusay na master. Ang buong gawain ay napuno ng ideya na ang talento sa Russia ay walang pagtatanggol at hindi hinihiling. Nasa interes ng estado na suportahan ito, ngunit brutal nitong sinisira ang talento, na para bang ito ay isang walang silbi, nasa lahat ng dako.

Ang isa pang ideolohikal na tema ng akda ay ang kaibahan ng tunay na pagkamakabayan ng pambansang bayani sa kawalang-kabuluhan ng mga karakter mula sa matataas na saray ng lipunan at mismong mga pinuno ng bansa. Mahal ni Lefty ang kanyang amang bayan nang walang pag-iimbot at buong damdamin. Ang mga kinatawan ng mga maharlika ay naghahanap ng dahilan upang ipagmalaki, ngunit huwag bigyan ang kanilang sarili ng problema upang mapabuti ang buhay sa bansa. Ang saloobin ng mamimili na ito ay humahantong sa katotohanan na sa pagtatapos ng trabaho ang estado ay nawalan ng isa pang talento, na isinakripisyo sa walang kabuluhan ng una ang heneral, pagkatapos ay ang emperador.

Ang kuwentong "Lefty" ay nagbigay sa panitikan ng imahe ng isa pang matuwid na tao, na ngayon ay nasa landas ng martir ng paglilingkod sa estado ng Russia. Ang pagka-orihinal ng wika ng akda, ang aphorism nito, liwanag at katumpakan ng mga salita ay naging posible upang mai-parse ang kuwento sa mga quote na malawak na ipinakalat sa mga tao.

- isang gawa ng kamangha-manghang kapalaran. Maraming mga kritiko ang naniniwala na siya ay tumatawa sa mga taong Ruso, na kinokolekta niya lamang ang mga kuwento ng mga artisan ng Tula sa isang gawain. Ipinapahiwatig nito na alam na alam ni Leskov ang buhay ng mga tao, ang kanilang pagkatao, pananalita at moral. Si Leskov ang gumawa ng gawaing ito mismo - siya ay napakagandang manunulat.
Sa kanyang trabaho, ipinakita sa amin ni Leskov ang isang simpleng craftsman mula sa Tula, na sa katunayan ay lumalabas na kahit ano ngunit simple. May mga ginintuang kamay siya, kaya niyang gawin ang lahat. Ang Lefty na ito ay kamukha ni Lefty mula kuwentong bayan, na nagsuot ng pulgas, ngunit ang lahat ay nagtatapos nang masama para kay Leskov. Tula Lefty maaaring magsapatos ng pulgas, ngunit sinira niya ang mekanismo. Ito ay nagpapalungkot sa may-akda at sa mambabasa.
Alam na alam ni Leskov ang kaluluwang Ruso. Mahal na mahal din niya ang mga Ruso, ang kanyang kaluluwa ay nakaugat para sa kanila. Tinatrato niya ang kanyang bayani nang may init at habag; masakit sa kanya na hindi siya pinahahalagahan sa Russia. Para sa akin, ang "Lefty" ay isang malungkot na fairy tale, dahil maraming inhustisya dito. Kung tutuusin, hindi patas na ang English skipper ay binati ng pagmamahal at saya, ngunit ang kanyang Lefty, na sabik na sabik na umuwi at hindi tinukso ng pera ng Ingles, ay hindi binabati ng ganoon. Wala man lang nagsabi ng “thank you” sa kanya. Ngunit may dahilan - natutunan ni Lefty ang pinakamahalagang lihim ng Ingles. Ngunit inaresto nila siya dahil wala siyang mga dokumento at hinubaran siya ng kanyang mga damit. Nang hilahin nila siya, ibinagsak nila siya sa parapet at binali ang likod ng kanyang ulo. Ito ang dahilan kung bakit siya namatay, at dahil din sa hindi nila mahanap ang isang doktor, dahil walang nagmamalasakit sa isang tao mula sa mga tao. At mahal na mahal niya ang kanyang tinubuang-bayan na hindi man lang siya kumuha ng pera mula sa British.
Sa pangkalahatan, ipinakita ni Leskov na mahal na mahal ng kanyang bayani ang kanyang Inang-bayan at handa siyang gumawa ng isang gawa para dito. Ginagawa niya ang kanyang mga kamangha-manghang bagay at inihayag ang sikreto ng paglilinis ng baril hindi para sa katanyagan, ngunit upang ang Russia ay maging mas mahusay. Ang sikreto ay ang mga baril ay hindi kailangang linisin ng isang ladrilyo - ito ay magdudulot sa kanila ng pagkabasag. Sinabi niya ang lihim na ito bago siya namatay, ngunit ni isang heneral ay hindi naniniwala sa kanya. Pagkatapos ng lahat, si Lefty ay isang kinatawan ng mga tao, at ang mga tao ay dapat manatiling tahimik. Sa Leskov, ang mga tao ay nagsasalita sa kanilang sariling espesyal na paraan. Ang kanyang mga salita ay angkop, masakit, ang mga tao lamang ang nakakapagsalita ng ganoon. Ipinahayag ni Leskov ang kanyang tinig bilang pagtatanggol sa mga mamamayang Ruso, ngunit hindi ito direktang ginawa, ngunit sa ngalan ng isang bumibisitang Ingles: "Kahit na mayroon siyang balahibo ng Ovechkin, mayroon siyang kaluluwa ng tao."
Alam ko na ngayon ang gawain ng N.S. Ang Leskova ay hindi masyadong sikat. Tila sa akin ay napakahalaga para sa mga modernong Ruso, dahil iniisip natin ang tungkol sa karakter na Ruso, tungkol sa ating buhay, tungkol sa kung bakit kakaiba ang lahat para sa atin. Ang pagbabasa ng Leskov, naiintindihan mo na ang isang tunay na makabayan ay nagmamahal sa kanyang Inang-bayan anuman ang mangyari, palaging nananatili kasama nito sa mahihirap na oras. Ito ang pangunahing aralin sa moral ng mga gawa ni Leskov.

Yuliy KHALFIN

Yuliy Anatolyevich KHALFIN - guro ng panitikan; Kandidato ng Pedagogical Sciences; regular na kontribyutor sa ating pahayagan.

Bayani ng Leskov

Si Leskov ay nahuhulog sa Ebanghelyo. Ang mga sipi ng ebanghelyo ay tumatagos sa lahat ng kanyang mga teksto. Ang mga ito ay binibigkas ng mga edukado at walang pinag-aralan na mga bayani, sila ay binibigkas ng mga matuwid at mapagkunwari, sila ay kasama sa talumpati ng may-akda. Ang Ebanghelyo ay ang tanging pamantayan ng katotohanan sa gawain ni Leskov.

Ang mga teksto ng Luma at Bagong Tipan at Mga Awit ay nakatago sa maraming mga parirala ng mga gawa ni Leskov. Siya ay madalas na bumuo ng kanyang talumpati ayon sa biblikal na modelo. Ang mga sagradong teksto ay magkakaugnay sa talumpati ng may-akda at sa pananalita ng mga tauhan.

Sa aking kaluluwa sumasang-ayon ako sa iyo... - sabi ng pangunahing tauhang babae.

"Ang kaluluwa ay likas na Kristiyano," sagot ng kausap ("Isang Mapusok na Pamilya").

Ang kaniyang sagot ay naglalaman ng kaisipan ng Kristiyanong apologist na si Tertullian. Ngunit, siyempre, walang indikasyon tungkol dito.

Ang "The Enchanted Wanderer" ay nagtatapos sa mga salita ng may-akda na ang kanyang bayani ay nagsalita nang may katapatan ng isang simpleng kaluluwa, at "ang kanyang mga pahayag ay nananatili hanggang sa oras. sa kamay ng isang taong nagtatago ng kanyang mga kapalaran mula sa matalino at makatwiran at kung minsan ay ibinubunyag lamang ito sa mga sanggol " Ang mga salitang napuna natin ay muling pagsasalaysay ng sipi ng Ebanghelyo. Sinasabi ng mga bayani ng “The Sealed Angel” na nilalakad nila ang kanilang landas “tulad ng mga Judio sa kanilang paglalakbay kasama si Moises.” Sinabi ng dwarf na si Nikolai Afanasyevich na siya, "tulad ni Zacchaeus the Publican, ay kumamot, at umakyat sa isang uri ng maliit na artipisyal na bato." Sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kasabihan sa ebanghelyo sa tabi ng mga katutubong wika tulad ng "tsap-scratch", "vzlez", ginagawa itong mga salita ng Leskov na pang-araw-araw na gamit. Sa mga salitang ito, ipinapahayag ng mga tauhan ang kanilang mga damdamin at iniisip.

Ang doorman na si Pavlin (“Peacock”) ay inagaw ng kanyang minamahal na asawa ng mga lalaking sosyal na babae. “Siya na may isang kawan ng tupa ay kinuha at inalis ang huli sa kaniya na may isang tupa,” ang isinulat ng may-akda. Naaalala ng mga nakakaalam ang talinghaga ng propetang si Jonathan, kung saan ginising ng propeta ang budhi ni Haring David, na kumidnap sa asawa ng kanyang mandirigma. Ngunit ang paghahambing, kahit na sa labas ng mga asosasyon sa Bibliya, ay nauunawaan ng lahat at hindi itinuturing bilang isang sipi. Ito ay isang anyo ng pag-iisip ng may-akda, isang pamilyar na bilog ng kanyang mga asosasyon.

Ang makasalanan ni Achilles (“Soborians”) ay tinatawag ang kanyang sarili na Cain. Ang may-akda sa nobelang ito ay nagsabi na ang kanyang mga tauhan ay namuhay ng kanilang karaniwang buhay "at sa parehong oras, lahat sila ay higit pa o hindi gaanong dinadala ang mga pasanin ng isa't isa at binabayaran ang buhay ng isa't isa, na hindi mayaman sa pagkakaiba-iba." “Magdala ng mga pasanin ng isa’t isa, at sa gayon ay tuparin ang kautusan ni Kristo,” sabi ng Kasulatan. Tulad ng isang dalubhasa sa pananahi, ang may-akda ay nagsingit ng mga perlas na mahalaga sa kanya sa kanyang pandiwang paghabi. Kahit na sa balintuna, nakakagulat na salaysay na "Pechersk Antiquities", na nagsasalita tungkol sa kung paano gumuho ang mala-tula na sinaunang Kyiv sa ilalim ng martilyo ng isang walang kaluluwang satrap, ang may-akda ay umaaliw sa kanyang sarili sa mga linya ng Eclesiastes - lahat ay may oras sa ilalim ng araw. Ang kamalayan ng may-akda, kumbaga, ay literal na nakabalangkas sa paraang bibliya at ipinapasa ang lahat sa pamamagitan ng isang prisma ng Bibliya.

Mayroong walang katapusang bilang ng mga katulad na halimbawa, kaya hindi na namin babanggitin ang mga ito.

Batay sa lahat ng nasa itaas, madaling maunawaan na ang matuwid na tao ni Leskov ay isang taong nagdadala ng pag-ibig ni Kristo sa kanyang puso.

Ang posibilidad na isama ang ideal ni Kristo sa lupa ay nag-aalala sa kontemporaryong Dostoevsky ni Leskov. Tinawag siya ni Leskov sa kwentong "Kaligayahan sa Dalawang Palapag" dakilang tagakita. Ang kanyang pag-iisip ay tila para kay Leskov na "full-thought and multi-passionate."

Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa kanilang mga tula, ang mga problema ng mga may-akda na ito ay napakalapit. Sa aming mga klasiko ay wala nang mga manunulat na patuloy na naglalagay ng mga katanungang pang-ebanghelyo sa gitna ng kanilang mga gawa.

Sa pagninilay-nilay sa konsepto ng The Brothers Karamazov, sinabi ni Dostoevsky sa isang liham kay Apollo Maikov na nais niyang gawing isa si Tikhon Zadonsky sa mga pangunahing tauhan. "Marahil ay si Tikhon ang bumubuo ng positibong uri ng Ruso na hinahanap ng ating panitikan, at hindi si Lavretsky, hindi si Chichikov, hindi si Rakhmetov."

Hindi lamang nilayon ni Leskov na magsulat tungkol kay Nil Sorsky, ngunit sa dose-dosenang mga kuwento niya ay inilalarawan niya ang mga matatandang Ruso, mga pari o iba pang mga tagapagdala ng simbuyo ng damdamin na pinili ang landas ng ebanghelyo. Binalangkas lamang ni Pushkin ang ganitong uri sa kanyang Pimen, literal na Leskov naninirahan sa ating panitikan halos hindi niya kilala ang mga karakter na ito.

“Nang dumaan sa tubig na parang tuyong lupa at nakatakas sa kasamaan ng Ehipto, umaawit ako sa aking Diyos hanggang narito ako,” sabi ni Father Savely tungkol sa kanyang mahirap na landas. Sinisiraan niya ang manunulat na Ruso sa hindi pagtutuon ng kanyang atensyon sa uring pari:

"Alam mo ba kung anong uri ng buhay ang pinamumunuan ng paring Ruso, ang "hindi kinakailangang tao", na, sa iyong palagay, marahil ay tinawag nang walang kabuluhan upang batiin ang iyong kapanganakan, at tatawagin muli, laban din sa iyong kalooban, upang samahan ka sa ang libingan? Alam mo ba na ang kahabag-habag na buhay ng pari na ito ay hindi kakaunti, ngunit napakayaman sa mga sakuna at pakikipagsapalaran, o hindi mo ba iniisip na ang marangal na mga pagnanasa ay hindi maabot ng kanyang masayang puso at hindi ito nakakaramdam ng pagdurusa?

Bulag! - Malungkot na bulalas ni Father Savely. “O sa tingin mo, hindi na ako kailangan ng bansang nagsilang at nagpalaki sa iyo at sa akin…”

Ang mga banal na santo ay dating mga bayani lamang hagiographic na panitikan. Ang panitikang ito ay pinangungunahan ng kanon, na kadalasang nakakubli sa buhay na mukha ng bayani. Mula sa mga paglalarawan na mas malapit sa amin, alam namin na ang Seraphim ng Sarov ay hindi katulad ni John ng Kronstadt. Ang Banal na Prinsesa Elizabeth na iyon ay hindi katulad ni Inang Maria.

Nilikha ni Dostoevsky si Elder Zosima. Ipininta ni Leskov ang maraming natatanging uri.

Malakas, makapangyarihan, hindi matitinag sa paglaban sa katotohanan ng Diyos, para sa buhay na pananampalataya ni Fr. Saveliy, na ang buhok ay "tulad ng mane ng isang napapanahong leon at maputi tulad ng mga kulot ni Fidiev Zeus" ("Mga Konseho"), at ang tahimik, maamo na matandang si Pamva, na walang galit ("Sealed Angel"), na, gayunpaman, ay sadyang hindi masisira: “maging bastos sa kanya - pagpapalain niya, bugbugin siya - yuyuko siya sa lupa... Itataboy niya ang lahat ng demonyo sa kanyang kababaang-loob mula sa impiyerno o magbabalik sa Diyos!.. Maging si Satanas ay hindi makatiis. itong kababaang-loob.”

Sinabi ni Leskov sa isa sa kanyang mga artikulo na ang pamumuhay nang hindi nagsisinungaling, nang hindi nakakasakit ng sinuman, nang hindi hinahatulan ang sinuman ay mas mahirap kaysa sa pagharap sa mga bayoneta o pagtalon sa kalaliman. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga bayani ni Chernyshevsky ay nakakaawa para sa kanya, na sa kanilang pagmamataas "alam", anong gagawin, at kinaladkad ang Russia sa kalaliman.

Ayon kay Leskov, ang isang matuwid na tao na nananatili sa katahimikan ay hindi talaga walang silbi sa mundo. Ang pamumuhay na malayo sa mga labanan sa lipunan, ang mga taong ito ay mas malakas kaysa sa iba, ayon sa kanya, ay gumagawa ng kasaysayan. Ito ang interpretasyon ni Leskov sa kaisipang bibliya na sa ang matuwid ay tumayo sa mundo. Naalala ng manunulat ang yugto ng kasaysayan ng Bibliya kung saan ipinangako ng Panginoon kay Abraham na hindi babagsak ang lungsod kung mananatili rito ang kahit sampung matuwid na tao.

Ngunit ang pinakanagdudugo, ang pinaka-trahedya na tanong, na nakatayo sa gitna ng gawain nina Dostoevsky at Leskov: paano posible para sa isang matuwid na tao na umiral sa di-matuwid na mundong ito? Paano tutuparin ang utos ni Kristo na “Maging sakdal kayo, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal”?

Paano makakamit ng isang makalupang tao ang gayong hindi makalupa na kapangyarihan? Paano mahalin ang iyong kapwa kapag, sabi ni Ivan Karamazov, "imposibleng mahalin ang iyong kapwa, ngunit marahil ang mga nasa malayo lamang." Ang paghihirap na ito ay nagtagumpay kapwa sa Raskolnikov at sa Underground Man.

Parehong alam nina Dostoevsky at Leskov na walang "Kristiyanismo" sa Ebanghelyo. May Kristo sa kanya: “Tingnan mo ako, sapagkat ako ay maamo at mapagpakumbaba.” Para kay Dostoevsky, ang marangal na ideyal ni Kristo ay hindi maikakaila.

Ngunit sa lupa, kabilang sa nahulog na lahi, mayroon siyang isang landas - patungo sa Golgotha.

“Ang landas ng isang Kristiyano sa pangkalahatan ay pagkamartir; at sinumang dumaan dito nang maayos ay nahihirapang magdesisyong mangaral,” sabi ng ika-20 siglong nakatatandang Athonite na si Silouan (“Elder Silouan.” M., 1991, p. 187).

Inilarawan ni Dostoevsky si Kristo, na dumating sa mga taong matagal nang tinawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano, sa "The Legend of the Grand Inquisitor."

Hindi namin itataas ang walang katapusang bangin ng mga problema na nauugnay sa "Alamat..." ni Dostoevsky at ang buong kailaliman ng panitikan na nakatuon dito, ngunit nais naming ipakita ang ilang pagkakatulad sa mga diyalogo na nagaganap sa pagitan ni Kristo at ng Grand Inquisitor at sa pagitan ng dalawa ni Leskov mga bayani. Para sa layuning ito, piliin natin si Chervev mula sa family chronicle na "A Seedy Family" at Princess Protozanova, na nakikipag-usap sa kanya. Nakikita natin ang komunidad sa mga isyu (ang landas ng Kristiyano at ang mundo) at sa sitwasyong umuunlad sa paligid ng mga bayani.

Ang Kristo ni Dostoevsky ay tahimik, ibig sabihin, sumasagot sa kausap sa buong Ebanghelyo , na natural na kilala niya.

(Si Dostoevsky, bilang isang tao at isang Kristiyano, ay hindi makapaglakas-loob na magdagdag ng ilan sa kanyang sariling mga haka-haka ng tao sa mga salita ng Tagapagligtas. Bilang isang pintor at palaisip, hindi rin niya magagawa ito, dahil nangangahulugan ito na para sa kanya ay mayroong isang bagay. hindi perpekto sa Tipan ni Cristo, na dapat niyang iwasto at idagdag.)

Si Teacher Chervev sa “A Seedy Family,” na matibay na pinili ang landas ng guro ng Ebanghelyo, ay kakaunti ang sinabi at sumipi pa, dahil ang lahat ay nasabi na. "Wala akong sinasabi sa sarili ko": iyon ay, tinutukoy din niya ang kanyang kausap sa Ebanghelyo, na siya mismo ay sumusubok na sundin.

Nais ng Inkisitor na patunayan kay Kristo na ang kanyang pagtuturo ay masyadong perpekto, na ito ay dinisenyo para sa ilang malakas at marangal na tao. Ang mga buhay na tao ay mahina, makasarili, makasalanan, at samakatuwid ang pagtuturo ng Ebanghelyo ay hindi nilikha para sa kanila. Ipinaalala niya kay Kristo na ang "kakila-kilabot at matalinong espiritu ng pagsira sa sarili at hindi pag-iral" ay nagpayo sa kanya na gawing tinapay ang mga bato ("At ang sangkatauhan ay tatakbo pagkatapos ka"). Tinutulan ng Panginoon na ang tao ay hindi nabubuhay sa tinapay lamang, kundi sa salita ng Diyos.

Alam na alam ni Chervev at iba pang Leskovsky unmercenaries na, mas pinipili ang espirituwal na tinapay, sila ay pinagkaitan ng makalupang tinapay.

Nais ng prinsesa ng salaysay ng Leskov na kunin si Chervev bilang isang guro para sa kanyang mga anak. Siya mismo ay isang Kristiyano. Ngunit sa panahon ng pag-uusap, mapait niyang natuklasan na siya ay masyadong mahina, masyadong konektado sa mundo upang magpasya na tanggapin ang mga prinsipyo ng isang hindi sumusukong tagapagturo. Gusto niya ang guro (kabaitan na walang hangganan; walang pagmamahal sa katanyagan, walang pansariling interes).

Ngunit ang Chervev ay hindi tumatanggap ng anumang mga kompromiso. Nagturo siya ng kasaysayan - sinimulan nila siyang itama. Nagsimula siyang magturo ng pilosopiya - siya ay tinanggal nang buo. Isa siyang outcast sa lipunan. At ang kanyang mga anak ay magiging mga opisyal o magkakaroon ng isa pang marangal na karera.

At paano sila mabubuhay? - tanong ng prinsesa.

Mahirap,” matapat na sagot ng guro.

Ang Evangelical Teacher ay nag-utos na huwag sundin ang magaspang na landas na sinusundan ng lahat, ngunit piliin ang mahirap, makitid na landas na sinusundan ng iilan. Sinabi niya nang walang pag-aalinlangan: iwanan ang lahat at sumunod sa akin.

Ipinaalala ni Chervev sa prinsesa na nang pamunuan ni Moises ang mga Hudyo sa landas na ipinahiwatig ng Diyos, ang mga tao ay naghimagsik laban sa kanya.

“Kung ang sanlibutan ay napopoot sa inyo,” ang sabi ni Jesus sa mga apostol, “alamin ninyo na ito ay napopoot sa Akin bago kayo. Kung kayo'y taga sanglibutan, ibigin ng sanlibutan ang kaniyang sarili... Kung pinag-usig nila Ako, pag-uusigin din nila kayo."

At narito ang isinulat ni Elder Silouan: “Para sa isang masigasig na Kristiyano, lahat ng bagay sa buhay ay nagiging mahirap. Lumalala ang ugali ng mga tao sa kanya; huminto sila sa paggalang sa kanya; kung ano ang pinatawad sa iba ay hindi pinatawad sa kanya; ang kanyang trabaho ay halos palaging binabayaran nang mas mababa sa pamantayan” (“Elder Silouan”).

“Ipinangako mo sa kanila ang tinapay ng langit,” sabi ng Inkisitor, “ngunit, inuulit ko muli, maihahambing ba ito sa mga mata ng mahina, walang hanggang malupit at walang hanggang kawalang-puri ng sangkatauhan sa makalupang lahi?”

Alam natin na sa mga bansang Kristiyano ay parehong pinag-usig sina Basil the Great at Gregory theologian. Sa Russia, isang daang taon pagkatapos ng kanyang asetiko na buhay, hindi nila nais na makilala si Seraphim ng Sarov. Sa loob ng maraming taon ang pangalan ni John ng Kronstadt ay napapaligiran ng paninirang-puri. Ano ang masasabi natin sa libu-libo nating mga bagong martir.

Isang Kristiyano na palaging nagsisikap na gumawa ng mabuti, nararamdaman ni Prinsesa Protozanova na wala siyang lakas na sumali sa hanay ng mga hinirang at dapat niyang sabihin, tulad ng sinabi ni Apostol Pedro kay Kristo:

Lumayo ka sa akin, ako ay isang makasalanang tao.

Gayunpaman, hindi niya makukuha si Chervev: ipinadala ng mga awtoridad ang matuwid na tao sa ilalim ng pangangasiwa kay Belye Berega para sa kanyang "mga ideya sa pagdaraya".

Si Kristo ay hindi umatras sa kanyang mga paniniwala, hindi yumukod sa prinsipe ng mundong ito at kailangang umakyat sa krus.

Si Chervev ay hindi "nagtama", yumuko sa mga prinsipe ng siglong ito, at siya ay pinatalsik mula sa lipunan.

Dinala ni Dostoevsky si Kristo noong ika-15 siglo upang ipakita na hindi siya kaayon ng lipunang “Kristiyano” gaya ng hindi niya kaayon sa lipunan bago ang Kristiyano. Ito ay ganap na malinaw na kung siya ay dinala sa kanya sa ika-19 at kahit na ika-21 siglo, ang sitwasyon ay magiging mas trahedya.

Mayroong higit pang mga dahilan upang ihambing ang bayani ni Leskov kay Prinsipe Myshkin. (Sa kanyang mga draft, tinawag siya ni Dostoevsky na "Prinsipe Kristo.")

Ang manunulat ay kumbinsido na si Kristo, na naging tao ngayon, ay maaari lamang maging katawa-tawa. Siya talaga abnormal dahil nabubuhay ang lipunan ayon sa iba pang pamantayan. Kapag nakaharap kay Prinsipe Myshkin, ang mga kausap kung minsan ay hindi makatiis at sumigaw sa kanyang mukha: "Idiot!"

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Myshkin at Chervev ay nasa karakter lamang, ngunit hindi sa ideya. Ang Myshkin ay isang purong emanation ng espiritu, isang uri ng nanginginig na musika. Siya ay dinisenyo sa paraang hindi siya maaaring magsinungaling (kahit na ang katotohanan ay nakakapinsala sa kanyang mga mahal sa buhay), at hindi niya alam kung paano maging masama, makasarili, o mapaghiganti. Siya ang sanggol na itinakda ni Kristo sa Ebanghelyo bilang huwaran para sa mga tao.

Sinasadyang pinili ni Chervev ang kanyang landas. Siya ay may malakas na kalooban, isang malinaw na pag-iisip at hindi aatras.

Ngunit ang kapangyarihan ng naghaharing kasamaan ay napakalaki na ang sirang Myshkin ay tunay na naging tanga. Si Chervev ay idineklara na isang idiot at kinuha sa ilalim ng pangangasiwa.

Ang ganitong saloobin sa matuwid, ayon kay Leskov, ay isang pangkaraniwang pangyayari.

Sa fairy tale na "Malanya - the Ram's Head" ang pangunahing tauhang babae ay tinawag na dahil siya, hindi katulad ng iba, ay hindi naiintindihan. kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kanya at kung ano ang hindi kanais-nais . Ang kanyang kubo ay maliit, kumakain siya ng tinapay na may kvass, o kahit na tubig. At siya ay nagugutom. At kumuha din siya ng isang batang babae na walang paa at isang lantang lalaki. Kapag walang makain, katwiran niya, mas masaya ang magtiis kasama ang tatlong tao. Nagtawanan ang mga lalaki, kinukutya ng mga homely na babae ang kanyang malas na lohika. At sino ang kukuha ng gayong mga bata? Hindi ka makakakuha ng anumang benepisyo mula sa kanila.

Tinatawag ng lahat ang serf boy na si Panka na "tanga" dahil walang pag-iimbot niyang tinutulungan ang lahat. Kahit anong hilingin mo, gagawin niya. At pinalo pa niya ang isang palo sa halip na isa pang batang lalaki, na takot na takot sa palo. Si Panka ay isang sira-sira, mayroon siyang sariling teorya: "Tinalo din nila si Kristo."

Bilang isang may sapat na gulang, pumunta siya sa mga Tatar, at inatasan nila siyang bantayan ang bilanggo. Ngunit naawa si Panka sa kanya at pinakawalan siya. At sinabi ng khan: "Sabihin mo sa akin na pahirapan." Ang mga Tatar ay nag-isip at nagpasya: Panka ay hindi dapat saktan. "Maaaring siya ay matuwid." Ang kwento tungkol kay Panka ay tinatawag na "The Fool".

Ang "matuwid" at "tanga" ay matagal nang malapit na konsepto sa Rus'.

Ano ang isang "banal na tanga"? Si Yurod ay isang freak, isang tanga. O baka isang santo.

Si Tatay, naalala ni Leskov, nang sumasakop sa isang kumikitang posisyon, ay hindi kumuha ng suhol.

Tinawag ito noon: "nahawa sa katangahan ni Lefort" . Si Ryzhov ("Odnodum") ay hindi tumatanggap ng suhol. Mayroong, sa mga salita ng lokal na archpriest, isang "nakakapinsalang pantasya": marami siyang nagbabasa ng Bibliya.

Tingnan mo, nakatakas ang tanga! - nagulat ang alkalde.

Ang ideyang ito ay tumatakbo na parang leitmotif sa marami sa mga kwento ng manunulat. Dapat nating malungkot na sumang-ayon na kapwa ang ating komunidad at ang maligayang mga tao sa ibang bansa ay umiiral ayon sa mga batas na binuo ng Grand Inquisitor, ngunit hindi ayon kay Kristo.

Samakatuwid, ang kapalaran ng isang tao na nagsusumikap na lumakad sa mga kalsada sa lupa, na ginagabayan ng kanyang mga makalangit na palatandaan, ay madalas na trahedya para sa Leskov. Siya ay tiyak na mapapahamak na patuloy na makatagpo ng mga tao na ginagabayan ng ganap na magkakaibang mga coordinate. Ang malupit na kapalaran ay naghahari hindi lamang sa mga matuwid, ngunit sa pangkalahatan sa lahat na, nakakagambala sa karaniwang daloy ng buhay, ay nakadirekta sa isang uri ng bituin o binigyan ng isang maliwanag na talento.

Sira at wasak ang buhay ng magkasintahan sa “The Life of a Woman” at “The Stupid Artist”. Ang sundalo na nagligtas sa nalulunod na lalaki ay pinalayas sa mga hanay ("Ang Tao sa Orasan"). Si Pari Savely Tuberozov ay tinanggal sa ministeryo dahil mahal niya ang Diyos at ang katotohanan ng Diyos. Si Pari Kyriak (“Sa Dulo ng Lupa”) ay namatay. Ang nakalimutang henyo na si Lefty ay iniinom ang kanyang sarili hanggang sa mamatay. Maaaring pahabain ang listahang ito.

Katawa-tawa, nakakatawa, ngunit mahalagang malungkot at masaya (salungat sa karamihan ng mga katulad na kuwento) na nagtatapos sa "One Mind". Ang naniniwala sa Bibliya na si Ryzhov, na walang pakundangan na tinatrato ang "pangalawang tao sa estado," ay dapat ikulong sa isang mental hospital o ipadala sa mahirap na paggawa (ang taong ito ay nagpapahiwatig pa nga kay Odnodum tungkol sa gayong posibilidad). Pero mabait pala ang malaking ginoo. Isang order ang ipinadala kay Ryzhov. Totoo, wala siyang isusuot ng order na ito (ang kanyang pagod, patched beshmet ay hindi angkop para dito), ngunit nabubuhay siya tulad ng dati, na nakaligtas mula sa tinapay hanggang sa tubig. Ang kanyang buwanang suweldo ay nananatiling 2 rubles 85 kopecks.

Ang matuwid na tao ni Leskovsky ay palaging ganap na walang takot. Ang "walang takot" ay hindi kahit na ganap na tumpak: wala siyang bagay na maaaring magdulot ng takot. Una, alam niya na nasa kanya ang kalooban ng Diyos, samakatuwid, kung saan siya inilagay ng Panginoon, doon siya dapat naroroon. (Kaya sinabi ng Ebanghelyo ni Kristo kay Pilato na wala siyang kapangyarihang gumawa ng anuman maliban kung siya ay pinahintulutan mula sa itaas.) Pangalawa, ang matuwid ay karaniwang walang mawawala. Sa banta ng boss na maaari siyang ipadala sa bilangguan, sumagot si Ryzhov:

“- Sa bilangguan sila ay kumakain ng maayos.

Mapapatapon ka dahil sa kabastusan na ito.

Saan ako ipapadala, saan mas masahol pa para sa akin at saan ako iiwan ng aking Diyos?”

At ang pari na si Kiriak ("Sa Katapusan ng Mundo") ay nauunawaan na hindi siya maaaring ipadala nang higit pa kaysa sa tundra. Si Deacon Achilles ay hindi nakakaalam ng takot, kahit na si Satanas mismo ang nauna sa kanya, dahil siya ay isang mandirigma ni Kristo.

Sa itaas ay inihambing namin ang mga kaisipan ng Diyos ng Leskov at Dostoevsky. Ngunit mayroong isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga may-akda.

Live ang mga bayani ni Leskov. Ang mga bayani ni Dostoevsky ay nakaupo sa kanilang ilalim ng lupa, sa kanilang parang kabaong, at sinusubukang "lutasin ang iniisip."

Ang mga pintor ng icon ng Leskovsky ay lumikha ng mga icon sa harap ng ating mga mata, sasabihin ng isang breeder ng kabayo ang lahat tungkol sa moral ng mga kabayo, ang isang pari ay nagsasagawa ng isang serbisyo, at ang may-akda ay muling gagawa ng mga larawan ng iba't ibang mga serbisyo.

Ang monghe ni Dostoevsky na si Alyosha ay gumugugol ng lahat ng apat na volume na tumatakbo mula sa kapatid hanggang sa kapatid, sa kanilang mga kakilala, ngunit hindi natin siya nakikita sa kanyang pangunahing gawain. Ang "Magnanakaw" na si Raskolnikov ay hindi gaanong iniisip ang tungkol sa mga ninakaw na mahahalagang bagay.

Ang may-ari ng lupa ni Dostoevsky ay hindi isang may-ari ng lupa. Ang binatilyo mula sa nobela ng parehong pangalan, na nagpasya na maging isang Rothschild, ay hindi rin naaalala ang ideyang ito.

Ang mga nobela ni Dostoevsky ay inalog ng hindi malulutas na mga problema. May Diyos ba? Kung gayon, bakit Niya pinahihintulutan ang isang di-matuwid na mundo? Nasaan ang katotohanan? Sino ang dapat sisihin sa pagkamatay ng mga inosente? Posible bang magpakamatay?

Ang mga bayani ay naghimagsik laban sa mga utos ng Bibliya, laban sa kaayusan ng mundo. Ang mga bayani ay laging may sakit, may sakit, baliw, banal na tanga.

Sa mga kwento at nobela ni Leskov parang walang problema.

Ang Diyos ay umiiral.

Ito ay ibinigay sa atin tulad ng hangin, tulad ng tubig. Ibinigay ang Bibliya.

Tinatanggap ng mga matuwid na tao ni Leskov (at hindi lamang mga matuwid) ang mundo kung ano ito. Ang kanilang gawain ay ihanda ang kanilang sariling landas sa pamamagitan ng mga lubak at mga tinik. Ang mga ito sa pangkalahatan ay malusog at madalas na makapangyarihang mga titans. Mahalaga na ang pinatay na monghe, na nagpapakita kay Flyagin, ay nag-aalok sa kanya na gawing mas madali at paikliin ang landas, dahil alam na ang wakas. Ngunit nais ng bayani na pumunta sa kanyang buong paraan nang hindi iniiwasan ang mga hadlang at pagsubok.

Esensya lahat pinakamahusay na mga bayani Leskova - enchanted wanderers.

Sila ay nabighani sa kanilang piniling landas at hindi maaaring lumihis ng isang hakbang mula rito. Ito ay sina Chervev, at Odnodum, at Ama Savely Tuberozov, at Malanya, ang ulo ng isang tupa, at marami pang iba. Nagtakda ang Panginoon ng landas para sa kanila, at susundin nila ito hanggang wakas.

Para kay Dostoevsky, ang Bibliya at ang mga tipan ni Kristo ay isang koleksyon ng mga problema, isang paksa ng pagdududa, kasiyahan at kawalan ng pag-asa. Bawat isa sa kanya bagong nobela- isang pagsubok na paulit-ulit na lutasin ang isa sa mga problema gamit ang halimbawa ng buhay na buhay, upang ilapat ang biblikal na kaisipan sa isang partikular na sitwasyon.

Para kay Leskov, ang Bibliya ang kasangkapan kung saan siya at ang kanyang mga bayani ay nauunawaan ang mundo. Ito ang pamantayan at sukatan ng mga pagtatasa. Sa pamamagitan ng prisma na ito nakikita ng may-akda ang mundo. Ayon sa mga batas na ito ay itinayo niya ang kanyang mundo ng sining. Ang ilan sa kanyang mga bayani ay maaaring tumupad sa mga batas na ito, ang iba ay maaaring lumabag sa mga ito o kahit na maling kahulugan ang mga ito para sa makasariling layunin. Ang mga batas mismo ay hindi maaaring labagin at hindi maaaring kuwestiyunin.

Ang bayani ni Leskovsky ay sumasalungat hindi lamang sa bayani ni Dostoevsky, kundi pati na rin sa lahat ng mga bayani ng klasikal na panitikan ng Russia. Ang pinakamaganda sa kanila, ang mga nagdadala ng kaisipan ng may-akda, ay mga taong naghahanap, nagdududa, at nakatutok sa kanilang "Ako." Ganyan ang mga Onegin, at ang mga Lavretsky, at ang mga Bezukhov, at ang mga Karamazov. Ang kanilang layunin ay makilala ang kanilang sarili at ang kanilang lugar sa mundo.

Ang bayani ni Leskov ay hindi nag-iisip tungkol sa kanyang "Ako", ay hindi nagmamalasakit sa lawak ng kanyang lakas. Ang pamumuhay para sa iba ay natural at simple para sa kanya, tulad ng pagsasagawa ng iba pang mahahalagang tungkulin. Si Donquixote Rogozhin ("A Seedy Family") ay dapat pumunta sa labanan kapag nakita niya ang kawalan ng katarungan;

Ang walang hanggang wanderer na si Ivan Severyanovich ay laging handang pumunta sa kamatayan upang iligtas ang kanyang mga panginoon, isang gipsi, mga kasama sa bisig, isang inabandunang batang babae. Ganyan silang lahat: ang doorman na si Pavlin, at si Panka, at si lolo Maroy, at ang trumpeter na si Mayboroda.

“Patay ang pananampalatayang walang gawa,” sabi ng Ebanghelyo. Ito ay para kay Leskov - pangunahing criterion pananampalataya. Ang kanyang mga bayani ay mga taong direktang kumikilos. Inaayos ng kanyang prinsesa ang mga gawain ng mga magsasaka at tinitiyak na walang naghihirap. Ang kanyang pari na si Kyriakos ay nag-aalaga sa kanyang mga hindi bautisadong pagano. Ang kanyang Mayboroda ay sumugod sa kasagsagan ng labanan upang iligtas ang kumander, dahil "kaya't hinalikan niya ang krus." Ito ang tanging paraan, ayon kay Leskov, upang maisakatuparan ang mga turo ni Kristo.

Kapansin-pansin na sina Leskov at Dostoevsky ay may isang karaniwang termino na metaporikal ay nangangahulugan ng karapatan ng mga karapat-dapat na makapasok sa Kaharian ng Langit. (I don't yet know the reason for this coincidence.) This word is "ticket". Si Ivan Karamazov, na nagrebelde sa Diyos dahil pinahintulutan ng Lumikha ang labis na pagdurusa sa lupa, ay ibinalik ang kanyang "tiket" sa Lumikha. Nais niyang manatili sa kanyang "walang paghihiganting pagdurusa."

Sinabi ni Leskovsky Kiriak (“Sa Katapusan ng Mundo”) na tayo, ang mga binyagan, “ay binigyan ng tiket sa kapistahan.” Ngunit ang isang maliit na tao na "walang tiket" ay darating sa mga pintuan ng langit. Maaaring itaboy siya ng mga bantay ng pintuan, at sasabihin ng Guro: "Pumasok ka!"

Ang bayani ni Dostoevsky ay binigyan ng "pinakataas na karunungan." Ang bayani ni Leskov ay binibigyan ng pagkakataong pumunta sa Kataas-taasan. Ang bayani ni Dostoevsky ay nagnanais na maunawaan ang Diyos sa kanyang mga iniisip. Ang bayani ni Leskov ay nagnanais na ayusin ang kanyang mga gawain at kaluluwa sa paraan ni Kristo. “Maging perpekto gaya ng iyong Ama sa langit.”

Mayroong isang katangian sa mga matuwid na tao ni Leskov, salamat sa kung saan, tila sa amin, si Leskov ang pinaka-kailangan ngayon, ang pinaka-modernong palaisip. Mahigpit na sumusunod sa kanyang pananampalataya, ang bayani ni Leskov ay may mabuting pakikitungo sa lahat ng tao, kabilang ang mga hindi mananampalataya.

Si Uncle Marco, na nakilala ang monghe na walang galit na si Pamva, ay binibigyang diin na siya ay isang tao ng lumang pananampalataya ("Sealed Angel"). Ngunit sagot niya:

“Lahat ay mga ud ng iisang katawan ni Kristo! Iipunin niya ang lahat.”

Si Father Savely ay pinarusahan ng kanyang mga nakatataas dahil sa pagiging malambot niya sa mga Lumang Mananampalataya. Si Padre Kiriak ay mapagmahal sa mga ligaw na pagano at maging sa mga shaman. Dinadala niya ang mga ito ng maliliit na bola sa bilangguan at nagbibigay ng mga regalo sa mga bata, habang inuusig sila ng mga lama at inilagay sila ng mga opisyal ng tsarist sa bilangguan.

Alam na alam niya na mahal ng Panginoon ang lahat. At tayong lahat ay “pumupunta sa iisang piging.”

Ang prinsesa sa "A Seedy Family" ay hindi nagmamahal sa makitid na mga makabayan o sekular na mga kosmopolitan. Siya ay isang Kristiyano: ang mga hindi mananampalataya, sa kanyang pang-unawa, ay ang mga "nawalan ng kahulugan ng buhay." Ngunit hindi siya natatakot sa malayang pag-iisip at iginagalang ang "bawat mabait relihiyon.” Tulad ng pari na si Kyriakos, siya ay kumbinsido: ang pinakamahalagang bagay ay ang makita ng mga tao ang iyong mabubuting gawa, kung gayon ang liwanag ng pag-ibig ni Kristo ay liliwanagan sila.

Ang naghihingalong Kiriak ay nanalangin sa Diyos: “Hindi kita pababayaan... hanggang sa pagpalain mo ang lahat na kasama ko.”

"Mahal ko ito Ruso panalangin,” sabi ng tagapagsalaysay, “habang bumubuhos ito mula sa ating Chrysostom, Cyril sa Turov, noong ika-12 siglo, kung saan ipinamana niya sa atin na “hindi lamang ipanalangin ang ating sarili, kundi pati na rin ang mga estranghero, at hindi para sa mga Kristiyano. nag-iisa, ngunit para sa mga nasa ibang pananampalataya, oo bumaling sila sa Diyos."

Bilang isang bata, si Leskov ay nabigla sa isang hindi inaasahang pagpupulong sa mga kapus-palad, basa-basa na mga tao na namamatay sa lamig. Sinabi sa kanila ng bata na mayroong isang nayon dito, na sila ay magpapainit.

- Kami"Hindi ka nila papainitin," sagot nila.

Tiniyak ng bata na tatanggapin sila ng kanyang ina, kahit na sila ay nahatulan.

Nagkakamali ka, anak - hindi kami nahatulan, ngunit kami ay mas masahol pa.

Okay lang - sabihin mo sa akin kung sino ka, maaawa pa rin ako sa iyo.

Kami Mga Hudyo!(Mga Memoir ni Andrei Leskov).

Maliwanag, ito at ang katulad na mga impresyon ay nagbunga ng “The Tale of Fyodor the Christian and his friend Abram the Jew” ng adultong manunulat.

Ang mga magulang nina Fyodor at Abram, bawat isa ayon sa kanilang pananampalataya, ay nagpasalamat sa Diyos sa katotohanan na ang kanilang mga anak ay matalino, masunurin, at nagagalak sa kanilang pagkakaibigan.

Ang kanilang guro sa paaralan, ang Greek Panfil, ay nagturo sa kanila na huwag ipahiya ang sinuman at huwag itaas ang kanilang sarili sa iba. Sinabi niya na sa kalooban ng Maylalang, “hindi pantay na ipinakita sa mga tao kung ano ang paniniwalaan.” Ang kasamaan ay wala sa dibisyong ito, ngunit sa katotohanan na ang mga tao ay nilapastangan ang ibang tao at ang kanyang pananampalataya.

Ngunit ang paaralan ay sarado, ang mga bata ay pinaghiwalay sa iba't ibang pananampalataya at ipinagbabawal na maglaro nang magkasama.

Bagama't pinag-uusapan natin ang panahon ng mga unang Kristiyano, kapag binabasa ito ay tila ito ay isinulat para sa pagpapatibay ng ating masamang kapanahunan, kung saan maraming tao ang nahulaan na banal at matuwid para sa isang Muslim na pasabugin ang isang bahay na tinitirahan ng maputla. -naharap sa mga Europeo, na ang mga Kurds ay maaaring makapatay ng mga Turks, at ang mga Russian Patriots ay dapat patayin at itaboy ang lahat ng itim na pagkain para sa kapakinabangan ng imperyo. At dahil ang lahat ay pinabanal sa pamamagitan ng paglilingkod sa Diyos nito, hindi na kailangan, tulad ng mga nakaraang siglo, para sa mga sundalo na pumatay ng mga sundalo. Mas madaling pumatay at manakit ng isang grupo ng mga matatanda, bata, babae at sinumang darating sa kamay.

Ang kuwento ni Leskov ay nagtapos sa isang apela sa mga kaibigan ng "kapayapaan at pagkakawanggawa, na ininsulto ng hindi matiis na hininga ng magkapatid na poot at sama ng loob."

Ang mga bayani ni Leskov ay nabubuhay, madamdamin, makasalanang tao. Ngunit isang maliwanag na salpok ng pag-ibig ang nagliliwanag sa kanila, at sila ay lumilitaw sa atin, tulad ng tunay na matuwid, na kasangkot sa mga anak ng Liwanag.

Gustung-gusto ni Leskov ang kanyang inspirasyon, walang pag-iisip na mga tao, na nagtataglay ng "isa ngunit nagniningas na pagnanasa."

Kaya naman maganda ang mga pinag-uusig niyang manliligaw sa “The Life of a Woman”, bagama’t sira ang panata ng pamilya.

Ang mahusay na imbentor na si Lefty ay kahanga-hanga, kahit na siya ay uminom ng kanyang sarili hanggang sa mamatay.

Ang walang hanggang manlalaban na si Don Quixote Rogozhin ay kahanga-hanga, dahil siya ay nasusunog sa pagnanais na ipagtanggol kung ano ang mabuti.

Ang mga gawa ni Leskov ay nakakabighani sa mambabasa, nagpapaisip sa kanya, at napuno ng pinakamasalimuot na isyu na may kaugnayan sa kaluluwa ng tao, mga tampok ng pambansang karakter ng Russia. Ang mga bayani ni Leskov ay maaaring magkakaiba - malakas o mahina, matalino o hindi masyadong matalino, edukado o hindi marunong magbasa. Ngunit bawat isa sa kanila ay may ilang mga kamangha-manghang katangian na nagpapalaki sa mga bayaning ito kaysa sa marami sa mga nakapaligid sa kanila.
Sa unang sulyap, si Leskov sa kanyang mga gawa ay nagsasalita tungkol sa pinakakaraniwan, maaaring sabihin ng isa, mga ordinaryong tao. Ngunit sa pagtatapos ng halos bawat kuwento, bawat maikling kuwento o nobela, lumalabas na ang bayani, na malinaw na tinatamasa ang pakikiramay ng may-akda, ay may lahat ng mga katangian ng isang pambihirang tao sa moral na mga tuntunin.
Si Leskov ay isang realistang manunulat. Ipinipinta niya ang buhay kung ano ito, nang hindi pinalamutian. Gayunpaman, sa kanyang mga gawa, ang buhay, kahit na walang pagpapaganda, ay puno ng mga kamangha-manghang kaganapan na pumipilit sa isang tao na matuklasan ang mga nakatagong panig ng kanyang kalikasan. Si Leskov ay isang mahusay na psychologist. Mahusay niyang ipinapakita ang pinakakilalang panig ng kaluluwa ng tao. At iyon ang dahilan kung bakit ang mga bayani ng kanyang mga gawa ay tila "totoo" sa atin - sila ay nabuhay at nagtrabaho noong unang panahon.
Matingkad na inihayag ni Leskov ang mga kakaibang katangian ng pambansang karakter ng Russia. Muling binabasa ang mga pahina ng marami sa kanyang mga gawa, hindi mo sinasadyang isipin ang yaman, pagka-orihinal at pagka-orihinal ng misteryosong kaluluwang Ruso. Lalo na kapansin-pansin na ang karakter ng Ruso ay ipinahayag sa pinakamahirap na mga kondisyon. Ang kontradiksyon sa pagitan ng panloob na hangarin ng isang tao at ng kanyang sapilitang pagkilos ay kadalasang nagtutulak sa mga bayani na gumawa ng mga krimen.

Kung ang lahat ng mga klasikong Ruso ng huling siglo, na sa panahon ng kanilang buhay o sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanilang kamatayan, ay kinikilala ng panitikan at panlipunang pag-iisip sa kapasidad na ito, kung gayon ang Leskov ay "na-rank" sa mga klasiko lamang sa ikalawang kalahati ng ating siglo, bagaman Ang espesyal na kasanayan ni Leskov sa wika ay hindi maikakaila, hindi nila siya pinag-uusapan lamang ng mga tagahanga ng kanyang talento, ngunit kahit na ang kanyang mga masamang hangarin ay nabanggit. Si Leskov ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kakayahang palaging at sa lahat ng bagay ay "laban sa agos," bilang isang biographer na tinatawag na isang susunod na libro tungkol sa kanya. Kung ang kanyang mga kontemporaryo (Turgenev, Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky) ay pangunahing nababahala sa ideolohikal at sikolohikal na bahagi ng kanilang mga gawa, na naghahanap ng mga sagot sa mga panlipunang pangangailangan ng oras, kung gayon si Leskov ay hindi gaanong interesado dito, o nagbigay siya ng mga sagot. na, na nasaktan at nagalit sa lahat, nagpaulan sila ng kritikal na kulog at kidlat sa kanyang ulo, na inihagis ang manunulat sa kahihiyan sa mahabang panahon sa mga kritiko ng lahat ng mga kampo at sa mga "advanced" na mambabasa.
Ang problema ng ating pambansang karakter ay naging isa sa mga pangunahing para sa panitikan noong 60-80s, malapit na nauugnay sa mga aktibidad ng iba't ibang mga rebolusyonaryo, at kalaunan ay mga populista.

Ang pangunahing cross-cutting na tema ng mga gawa ni Leskov ay mga posibilidad at misteryo ng pambansang karakter ng Russia. Hinanap niya ang mga natatanging katangian ng taong Ruso sa lahat ng mga estate at klase. Ang mga unang kwento ni Leskov (Ang Buhay ng Isang Babae, Ang Mandirigma, Lady Macbeth Distrito ng Mtsensk) ay batay sa mga balangkas at larawang kinunan katutubong pag-ibig at balada.

Ipinakilala ni Leskov ang hindi inaasahang at, para sa maraming mga kritiko at mambabasa, hindi kanais-nais na mga punto sa paglutas ng problema ng pambansang karakter ng Russia. Yan ang kwento "Lady Macbeth ng Mtsensk District." Ang mangangalakal ng Mtsensk na si Katerina Izmailova ay isa sa walang hanggang mga uri panitikan sa mundo - isang duguan at mapaghangad na kasamaan, na ang pagnanasa sa kapangyarihan ay humantong sa kanya sa kailaliman ng kabaliwan. Ngunit siya ay walang muwang at nagtitiwala sa kanyang mga damdamin, tulad ng maraming kababaihang Ruso na natutong magmahal sa unang pagkakataon. Si Katerina ay hindi nakakarinig ng mga kasinungalingan sa mga talumpati, hindi maintindihan na niloloko siya ng kanyang kasintahan. Pero si Katerina maliwanag, malakas, matapang at desperado na babaeng Ruso. Ang isang bata, malakas, madamdamin na babae ay pinilit na magkaroon ng isang kahabag-habag na pag-iral sa bahay ng isang mayamang mangangalakal. Siya ay nagnanais, nanghihina, nangangarap ng tunay na simbuyo ng damdamin at kontento sa isang medyo pilit na relasyon sa kanyang asawa.
Papalapit sa pagtatapos ng trabaho, hindi mo sinasadyang itanong ang tanong: posible bang hatulan si Katerina Lvovna para sa mga kalupitan na ginawa niya. Hindi lamang ito posible, ngunit kinakailangan din. Ngunit kumusta naman ang utos ng Kristiyano: “Huwag kayong humatol, upang hindi kayo mahatulan”? Ang mga aksyon ni Katerina Lvovna ay bahagyang idinidikta ng likas na pag-iingat sa sarili, bahagyang sa pamamagitan ng pagnanais na makatanggap ng hindi bababa sa isang maliit na bahagi ng simpleng kaligayahan ng babae, na pinagkaitan siya at matagal na niyang pinangarap.
Ang pangunahing tauhang babae ay nagagawang pukawin ang paghanga mula sa mambabasa sa kabila ng lahat ng kanyang kalupitan. Ang karakter ni Katerina Lvovna ay tiyak na pambihira. Kung natagpuan niya ang kanyang sarili sa iba't ibang mga kondisyon, marahil ay natagpuan ang isang mas karapat-dapat na paggamit ng kanyang pisikal at espirituwal na mga kapangyarihan. Gayunpaman, ang kapaligiran na inilarawan ni Leskov ay nagiging isang tunay na halimaw si Katerina. Walang awa niyang ipinadala hindi lamang ang kanyang biyenan at pagkatapos ang kanyang asawa sa kabilang mundo, ngunit sinisira din ang isang inosenteng bata. Ang kasalanan ng pangunahing tauhang babae ay nakasalalay sa katotohanan na hindi niya sinubukang labanan ang mga pangyayari. At sa parehong oras, siya ay lumilitaw na karapat-dapat sa pagsisisi. Sa pambansang karakter ng Russia, ang pakikipagsapalaran at pagiging maparaan ay kadalasang sumasabay sa pagiging kontrabida at maharlika. Ang kapalaran ng asawa ng mangangalakal na si Katerina Lvovna ay nagpapatotoo kung gaano kadaling isuko ang lahat ng kayamanan ng iyong kaluluwa para sa kapakanan ng isang masamang layunin. Ngunit hindi ito palaging nangyayari.

Sa paglipas ng mga taon, ang manunulat ay lalong naakit sa mga taong nabubuhay ayon sa mga batas ng budhi at puso. Ang paborito niyang karakter ay uri ng Russian na matuwid na tao . Ang Leskov, ayon kay Gorky, ay nagsimulang lumikha para sa Russia iconostasis ng mga santo at matuwid na tao nito. Ito ay isang bagong uri maliit na tao - maliliit na dakilang tao , na kumakatawan sa mga malikhaing pwersa ng mga mamamayang Ruso. Sa paglikha ng gayong mga bayani, ang may-akda umasa sa sinaunang panitikang Ruso. Bilang mga exponents ng mga ideya ng may-akda tungkol sa isang perpektong personalidad, na ang moralidad ay tinutukoy ng pananampalataya kay Kristo, ang mga matuwid na tao ni Leskov ay malapit sa mga positibong bayani ng Dostoevsky. Ngunit Leskov tinutula ang aktibong personalidad at pagiging relihiyoso ng kanyang mga bayani Ito ay praktikal na Kristiyanismo.

Sa kwento "Ang Enchanted Wanderer" (1873) mas interesado ang manunulat hindi kabanalan, kundi kabayanihan taong Ruso. Nararamdaman ni Ivan ang spell of providence sa kanyang sarili, at samakatuwid ay enchanted. Ayon kay Leskov, ang mga taong Ruso ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng sistematikong katwiran, na hindi nagpapahiwatig ng kanyang espirituwal na kahirapan.

Sa kwentong "The Enchanted Wanderer" (1873), si Leskov, nang walang ideyal sa bayani o pinasimple siya, ay lumilikha buo, ngunit magkasalungat, hindi balanseng katangian. Si Ivan Severyanovich ay maaari ding maging malupit, walang pigil sa kanyang nagngangalit na mga hilig. Ngunit ang kanyang kalikasan ay tunay na nahayag sa mabait at kabalyerong di-makasariling mga gawa para sa kapakanan ng iba, sa walang pag-iimbot na mga gawa, sa kakayahang makayanan ang anumang gawain. Kawalang-kasalanan at sangkatauhan, praktikal na katalinuhan at tiyaga, tapang at pagtitiis, isang pakiramdam ng tungkulin at pagmamahal sa tinubuang-bayan - ito ang mga kahanga-hangang katangian ng gumagala ni Leskov. Mga positibong uri na inilalarawan ni Leskov sumasalungat sa "panahon ng pangangalakal", pinagtibay ng kapitalismo, na nagdulot ng pagbaba ng halaga ng indibidwal karaniwang tao. Leskov sa pamamagitan ng fiction nilabanan ang kawalang puso at pagkamakasarili ng mga tao sa "panahon ng pagbabangko", ang pagsalakay ng burges-philistine na salot, na pumapatay sa lahat ng patula at maliwanag sa isang tao.

SA " Kaliwa"(1881) sa anyo ng isang alamat-anecdote, nakuha ni Leskov ang pambihirang talento ng mga artistang Ruso. Ang talento at pagka-orihinal ng taong Ruso hindi lamang isang regalo, ngunit bunga ng marangal na ugali ng masipag at iba't ibang gawain, paglinang ng tapang at tiyaga ng malikhaing espiritu. Tungkol kay Lefty, inamin mismo ni Leskov na kung saan nakatayo si Lefty, dapat basahin ng isang tao ang mga Ruso at wala siyang intensyon na purihin ang mga tao o maliitin sila. Ang Leskov ay nakakakuha ng pansin hindi lamang sa talento, kundi pati na rin sa ang trahedya na kapalaran ng taong Ruso: ang kanyang talento ay nasayang sa mga bagay na walang kabuluhan. Nakita ni Gorky ang isang natatanging katangian ng manipis. Ang istilo ni Leskov ay hindi siya naglilok ng mga imahe nang plastik, ngunit lumilikha ng mga ito mahusay na paghabi ng kolokyal na puntas. Ang pagsasalaysay ni Leskov ay madalas na sinasabi sa unang tao. Ang istilo ng pagsasalaysay na ito ay tinukoy ng konsepto kuwento .

Marahil ang pangunahing bagay sa gawain ni N. S. Leskov ay ang kanyang paglikha ng mga maliliwanag na pambansang karakter, kapansin-pansin para sa kanilang kadalisayan sa moral at unibersal na kagandahan. Alam ng manunulat kung paano makahanap ng mga maliliwanag na karakter na Ruso na nakatago sa iba't ibang bahagi ng kanyang sariling bansa, mga taong may mas mataas na pakiramdam ng karangalan, kamalayan sa kanilang tungkulin, hindi mapagkakasundo sa kawalan ng katarungan at inspirasyon ng pagkakawanggawa. Ipininta niya ang mga matigas ang ulo, walang pag-iimbot na nagdadala ng "pasanin ng buhay", palaging nagsusumikap na tulungan ang mga tao at handang manindigan para sa katotohanan.
Ang kanyang mga bayani ay malayo sa magulong sagupaan ng siglo . Nakatira sila at kumikilos sa kanilang katutubong ilang, sa lalawigan ng Russia, kadalasan sa paligid ng pampublikong buhay. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Leskov ay lumalayo sa modernidad. Gaano kalubha ang pag-aalala ng manunulat tungkol sa matinding mga problema sa moral! At kasabay nito, kumbinsido siya na ang isang taong marunong umasa nang walang takot at hindi natutunaw sa galit sa nakaraan o sa kasalukuyan ay nararapat na tawaging lumikha ng buhay. “ Ang mga taong ito, isinulat niya, na nakatayo bukod sa pangunahing kilusang pangkasaysayan... ginagawang mas malakas ang kasaysayan kaysa sa iba " Ang ganitong mga tao ay inilalarawan ni Leskov sa "Musk Ox" at "Soboryans", sa "The Sealed Angel" at "A Seedy Family", sa "Lefty" at marami pang ibang kwento at kwento. Nakakagulat na naiiba sa bawat isa, sila ay pinagsama ng isa, pansamantalang nakatago, ngunit hindi nagbabago ang pag-iisip tungkol sa kapalaran ng kanilang tinubuang-bayan.
Ang pag-iisip ng Russia, ng mga tao, sa mga pagbabagong punto ng espirituwal na paghahanap, ay gumising na may masakit na puwersa sa kanilang kamalayan, na itinataas ang kanilang abang mga gawa sa buhay sa epikong kadakilaan. Lahat sila ay “tapat sa kanilang Ama,” “nakatuon sa kanilang tinubuang-bayan.” Sa kailaliman ng Russia, sa dulo ng mundo, ang pag-ibig para sa katutubong lupain. Ang mga saloobin ng rebeldeng archpriest na si Tuberozov ("Soborians") ay tinutugunan sa kanya, na marubdob na sinisisi ang mga taong bayan sa kanilang malaking pagkawala ng pagmamalasakit para sa kabutihan ng kanilang tinubuang-bayan. Sa mga talumpati ng bayani, na inalis mula sa mga bagyo ng kabisera, ang mga salitang nagmumula sa hindi masusukat na pag-ibig ay maririnig: "O malambot na pusong Rus', kay ganda mo!" At hindi mapagpakumbaba, alipin na kaamuan ang nakalulugod sa mapaghimagsik na archpriest, hindi: siya ay ganap na nasa ilalim ng alindog ng isang mahinhin, ngunit dakilang kapangyarihan mabuting pagiging hindi makasarili, handa sa kabayanihan at paglaban sa kasamaan.
At ang archpriest ay nangangarap ng ilang bagong kahanga-hangang templo sa Rus', kung saan ang kanyang mga apo ay makahinga nang malaya at matamis. Ang "itim na pilosopong lupa" na si Chervev ay nag-iisip din tungkol sa kaligayahan ng mga tao sa kanyang sariling paraan; Hinihiling din ni "Don Quixote" Rogozhin ("A Seedy Family") ang kaligayahang ito para sa kanyang mga kababayan: sa isang nilalagnat na delirium, pinangarap niyang palayain ang daan-daang libong tao sa Russia... "Gusto ko talagang mamatay para sa mga tao," sabi ni ang enchanted wanderer na si Ivan Severyanovich Flyagin. At ang "black earth Telemachus" na ito ay labis na nag-aalala tungkol sa kanyang pagkakasangkot sa kanyang sariling lupain. Napakagandang pakiramdam ang nilalaman ng kanyang simpleng kwento tungkol sa kalungkutan sa pagkabihag sa Tatar: “... walang ibaba sa lalim ng kalungkutan... Tumingin ka, hindi mo alam kung saan, at biglang sa harap mo, lumabas. ng wala kahit saan, ang isang monasteryo o templo ay ipinahiwatig, at naaalala mo lupang binyagan at iiyak ka."
Marahil, sa "The Enchanted Wanderer," higit sa anumang iba pang gawain ni Leskov, ang masalimuot na pananaw sa mundo na katangian ng taong Ruso ay naka-highlight. Ang buong hitsura ng taos-pusong bayani ay kapansin-pansin: hindi mapipigilan na lakas ng espiritu, kabayanihan na kalokohan, hindi maaalis na sigla at labis sa mga libangan, dayuhan sa katamtaman ng isang banal na burges at mapagpakumbaba na kaamuan, at ang lawak ng kanyang kaluluwa, tumutugon sa kalungkutan ng iba. .
Ang isang malalim na pakiramdam ng kagandahang moral ay "nagpapalaki sa espiritu" ng mga matuwid na tao ni Leskov. "Ang mga matuwid ay hindi inilipat dito, at ang mga matuwid ay hindi ililipat," - ganito ang simula ng kwentong "Cadet Monastery", kung saan "matatangkad na tao, mga taong may ganoong katalinuhan, puso at katapatan na, tila, doon. hindi na kailangang maghanap ng mas mabubuti” na lumilitaw sa kanilang mahirap na pang-araw-araw na buhay - mga tagapagturo at tagapagturo ng mga batang kadete. Ang kanilang hindi kinaugalian, malalim na matalinong saloobin sa edukasyon ay nag-ambag sa pagbuo sa mga mag-aaral ng diwa ng pakikipagkaibigan, ang diwa ng pagtutulungan at pakikiramay sa isa't isa, na nagbibigay ng init at sigla sa anumang kapaligiran, na kung saan ang mga tao ay hindi na maging tao.
Kabilang sa mga bayani ni Leskova ay ang sikat na Lefty - ang sagisag ng natural na talento ng Russia, masipag, pasensya at masayang mabuting kalikasan. "Kung saan nakatayo ang "Lefty," sabi ni Leskov, na binibigyang diin ang pangkalahatang ideya ng kanyang trabaho, "dapat basahin ng isa ang "mga taong Ruso."

Sa halip na paunang salita: Pahayag ng problema

Tinawag ni Leo Tolstoy si Leskov na isang manunulat ng hinaharap. Ang ganitong mataas na pagtatasa sa manunulat ng isang kinikilalang mahusay na kapwa manunulat ay tila ganap na makatwiran. Ang mga gawa ni Leskov ay kapansin-pansin hindi lamang para sa kanilang mahusay, "filigree" na istilo ng pagsasalaysay, kundi pati na rin para sa malalim na pagtagos ng artista sa kakanyahan ng malakihang kultural at makasaysayang phenomena, ang makasagisag na sagisag na naging batayan ng ideolohikal na nilalaman ng kanyang tuluyan. Ang artistikong mundo ng N.S. Ang Leskova ay natatangi, at samakatuwid ay palaging kaakit-akit at misteryoso. Sino ang makikilala mo sa mga pahina ng kanyang walang kamatayang mga kwento at kwento! Dito, ang nabuhay na muli na si Lady Macbeth mismo ay nagpasindak sa mambabasa sa kanyang mga gawa sa distrito ng Mtsensk, ngunit dinala siya ng itim na lupang Telemachus sa isang paglalakbay sa isang buhay na puno ng kagandahan at mga engkanto, at narito ang maalamat na Lefty, na namangha sa British sa ang kanyang hindi maunahang kasanayan, at ang mambabasa sa kanyang walang katotohanan at walang katuturang kamatayan. Ngunit sa kabila ng lahat ng mga tula sa paglalarawan ng bayani, ang manunulat ay palaging nababahala sa isang matayog na ideya, na konektado lalo na sa kapalaran ng karakter sa kasaysayan, sa oras, sa kultura. Ang bayani ni Leskov ay malapit at naiintindihan sa amin para sa isang simpleng dahilan, na itinuro ni M. Gorky, na iginiit na isinulat ni Leskov "hindi tungkol sa isang magsasaka, hindi tungkol sa isang nihilist, hindi tungkol sa isang may-ari ng lupa, ngunit palaging tungkol sa isang taong Ruso, tungkol sa isang tao ng isang partikular na bansa. Ang bawat isa sa kanyang mga bayani ay isang link sa isang hanay ng mga tao, sa isang hanay ng mga henerasyon, at sa bawat isa sa mga kwento ni Leskov ay nararamdaman mo na ang kanyang pangunahing iniisip ay hindi tungkol sa kapalaran ng isang tao, ngunit tungkol sa kapalaran ng Russia.

Kung susubukan nating isaalang-alang ang bayani ni Leskov sa kanyang pagiging tipikal sa loob ng balangkas ng buong gawain ng artist, tiyak na makakatagpo natin hindi lamang ang pinakamalawak na hanay ng typological sa maraming mga katangian, kundi pati na rin ang hindi pantay na pag-andar ng bayani sa iba't ibang mga genre. Sa lapit ng salaysay ni Leskov sa mga genre ng folklore, lalo na ang isang fairy tale, itinuro ng maraming mananaliksik (Yu.I. Seleznev, K. Kedrov, N.N. Starygina, S.M. Telegin), ngunit walang pagtatangka na ginawa upang isaalang-alang ang koneksyon na ito mula sa punto ng view ng pag-andar ng pangunahing karakter. Bilang karagdagan, mahalagang mapagtanto ang katotohanan na para sa lahat ng mythological determinism ng mga karakter ni Leskov, kinakatawan nila ang isang medyo motley na hanay ng mga uri, ang kakanyahan nito ay higit na nakasalalay sa paksa at lawak ng salaysay. Kadalasan ang bayani ang bumubuo sa karamihan ng kuwento at naglalaman ng pangunahing ideya ng may-akda.

Sa isa sa kanyang mga gawa, ang pagtugon sa problema ng epikong bayani, si N.D. Itinuro ni Tamarchenko ang kaugnayan at mga prospect ng pananaliksik sa direksyon na ito: "Ang isang metodolohikal na diskarte sa problema ay nakikita bilang pag-asa sa pagtatatag ng mga function ng plot ng bayani sa iba't ibang mga epikong genre: ang mga pag-andar na ito ay dapat na nauugnay sa kalikasan (at pagtitiyak) pangunahing epikong sitwasyon.<…> Ang pagbuo, batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, ang isang tipolohiya ng epikong bayani, na isinasaalang-alang ang parehong "generic" na mga pare-pareho at genre at mga pagkakaiba-iba ng kasaysayan, ay ang gawain ng mga mananaliksik sa hinaharap.

Kapag bumaling sa mga gawa ng N.S. Nakikita ni Leskov ang problemang ito bilang higit pa sa kagyat. Ang manunulat ay nag-iwan ng isang mayamang artistikong pamana, na nagpapahintulot sa mga modernong mananaliksik na suriin ang kanyang mga gawa mula sa iba't ibang mga anggulo at hindi tumitigil sa pagkamangha sa versatility ng talento ng manunulat.

Sa kanyang obra na "Morpolohiya ng isang Fairy Tale" V.Ya. Itinuro ni Propp, na isinasaalang-alang ang mga tampok ng isang fairy tale, ang nangingibabaw na mga tungkulin ng karakter sa pagbuo ng balangkas. Ngunit sa isang fairy tale, ang mga detalye ng salaysay na kung saan ay tinalakay ni V.Ya. Si Propp, pagkatapos ng lahat, ang mga kwento ni Leskov lamang ang malapit, at sa kanila natin makikita ang maximum na pagkakatugma ng epikong pag-andar ng bayani, kung saan ang mga aksyon ay nakasalalay ang buong linya ng salaysay. Ang pinaka-nagsisiwalat sa bagay na ito, siyempre, ay "The Enchanted Wanderer," kung saan ang bawat aksyon ni Ivan Flyagin ay isa pang impetus para sa karagdagang aksyon, at samakatuwid ay para sa pagbuo ng balangkas. Ang mga ugnayang sanhi-at-epekto na itinatag sa pagitan ng mga aksyon ng bayani at kasunod na mga kaganapan ay paunang natukoy, at ang bawat bagong sitwasyon sa buhay ay nagiging isa pang pagsubok para sa bayani na dapat niyang lampasan. Ang kuwento ay hindi kumpleto nang walang isang mahimalang pagliligtas: ang pinaka-kapansin-pansin ay ang yugto sa digmaan, nang ang namatay na gypsy na si Grusha, sa pagkukunwari ng isang anghel, ay kumalat sa kanyang mga pakpak sa Flyagin-Serdyukov at iniligtas siya mula sa hindi maiiwasang kamatayan. Kasabay nito, ang predestinasyon, na pinalakas ng mga fatalistic na motibo ng salaysay, ay hindi ibinubukod ang problema ng bayani na pumipili ng "mga landas", na sa huli ay humahantong sa kanya sa layunin na tinutukoy ng Providence. Ang wanderer na si Leskov, na pinamunuan sa buhay, ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan hindi mula sa punto ng view ng pagpapakita ng mga personal na prinsipyo na kaibahan sa kanya sa mundo sa paligid niya, ngunit bilang isang tagapagdala ng kolektibo, pambansang kamalayan, na una sa lahat ay naglalapit sa kanya epikong bayani. Ang ganitong malakihang imahe ng pangunahing karakter ay nagbabago hindi lamang sa ideya ng mambabasa tungkol kay Ivan Severyanich mismo, kundi pati na rin ang pang-unawa sa genre ng esensya ng gawaing ito. Ang halatang hilig ng salaysay patungo sa kabayanihan na epiko ay pangunahing konektado sa mga detalye ng kamalayan ng bayani, na nag-iipon ng mga siglo ng karanasan, habang hindi nagpapanggap sa pagmumuni-muni sa sarili. Ang paglilipat ng tungkulin ng tagapagsalaysay sa karakter ay naging isa pang matagumpay. masining na aparato ang may-akda na lumikha kumpletong larawan ang buhay ng hindi lamang ng isang tao, kundi ng buong tao. Pribado karanasan sa buhay Ang bayani ay unti-unti lamang na nagpapakita ng lahat ng aspeto ng buhay na ito at nagbibigay ng ideya ng karamihan sa mga "canonical" na saloobin na may kaugnayan sa tradisyonal at priyoridad na pambansang mga halaga. Ang bawat episode at bagong punto ng balangkas ay nagiging hindi lamang isang pahayag ng isang kaganapan sa buhay ng bayani, ngunit isang paglalahad buhay bayan sa kontekstong historikal at ahistorikal. Ang mga katulad na uso ay maaaring masubaybayan sa karamihan ng mga kuwento at kuwento ng manunulat, lalo na ang mga huli, kung saan ang artista ay malinaw na nakahilig sa parabula at maalamat na batayan ng salaysay.

Ang pagsasama-sama ng genre sa gawain ni Leskov ay nauugnay din sa mga pagbabago sa bayani mismo, hindi lamang sa pagganyak sa pag-uugali, kundi pati na rin sa pag-andar ng balangkas. Halos hindi posible na pag-usapan ang pagbabago sa mga priyoridad na may temang problema, ngunit ang pagbabago sa pansining na diin ay halata. Ang bayani bilang tagapagdala ng ilang tradisyonal mga pagpapahalagang moral hindi nawawala ang kahulugan nito sa mga memoir, salaysay at nobela ng manunulat, ngunit ang kakanyahan ng kanyang kamalayan at pananaw sa mundo ay nagbabago, ang personal na prinsipyo ay malinaw na lumalakas, at kaugnay nito ang typological na saklaw ng epikong bayani mismo ay lumalawak. Ang pagpapalawak na ito ay pangunahing ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagnanais ng may-akda na mas maipaliwanag ang pinakamasakit na mga punto ng ating panahon at ikonekta ito sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa mundo at tao. Mayroong isang malinaw na kaugnayan sa pagitan ng mga pagbabago sa genre at ang mga detalye ng kamalayan ng epikong bayani, at ang nobela, bilang pinakamalaking genre, ay pinakanagpapahiwatig sa bagay na ito. Ang mga alaala at mga talaan ay maaaring ituring bilang isang transisyonal, nag-uugnay na layer ng genre sa akda ng manunulat. Ito ay pinatunayan ng mga katangian ng may-akda at pananalita ng mga bayani, kung saan, sa isang banda, ang koneksyon sa pagitan ng bayani at mga kwentong walang hanggan at mga imahe, at sa kabilang banda, ang kanilang personal na awtoridad at ang kahalagahan ng kanilang sariling pagtatasa ng kultural at historikal na mga penomena ay tumataas. Kaya, sa mga salaysay, ang pinakamahalagang karakter ay lumilitaw na sina Archpriest Savely Tuberozov, may-ari ng lupa na si Marfa Andreevna Plodomasova ("Soborians") at Princess Varvara Nikanorovna Protozanova ("A Seedy Family"). Ang kanilang awtoridad ay paulit-ulit na nakumpirma hindi lamang ng saloobin ng mga tao sa kanilang paligid, kundi pati na rin ng kanilang papel sa paglutas ng mga pangunahing sitwasyon ng balangkas. Ang may-akda ay nagtatalaga sa kanila ng isang tiyak na katayuan kapwa sa antas ng karakter at sa ideolohikal na tunog ng akda. Sa nabanggit na mga salaysay ng Leskov, ang napakakulay na mga pigura ng deacon na si Achilla Desnitsyn mula sa "Soboryan" at ang nobleman na si Rogozhin Dorimedont Vasilyevich mula sa "A Seedy Family" ay partikular na interes sa mambabasa. Sa kanilang sikolohikal na organisasyon, at samakatuwid sa kanilang pagganyak sa pag-uugali, ang mga bayaning ito ay napakalapit. Kinakatawan ang isang napakataas, hindi mahuhulaan na uri, ang parehong mga karakter ay naging isang mahalagang bahagi ng salaysay at nagpapakilala sa walang pigil na elemento ng kanilang walang malay na simula. Kadalasan sila ang mga katalista para sa paggalaw ng balangkas sa mga salaysay at ikinonekta ang mga antas ng salaysay at mythopoetic sa mga gawa, sa gayon ay nagbibigay ng isang espesyal na lasa ng genre sa mga talaan ni Leskov.

Sa pagpapalakas ng personal na prinsipyo sa kamalayan ng epikong bayani na si Leskov, ang karagdagang paglayo ng bayani sa kapaligiran ay ipinahayag, ang mga magkasalungat na sandali ay mas malinaw na nakikilala, na sa antas ng genre ay humahantong sa paglitaw ng tinatawag na "nobelang sitwasyon". Sa isa sa kanyang mga pangunahing gawa, A.Ya. Tinukoy ni Esalnek ang mga detalye ng genre ng nobela: "Ang nobela bilang isang genre ay nauugnay sa isang interes sa indibidwal at sa kanyang kamalayan sa sarili, na naiiba sa karamihan ng mga miyembro ng nakapaligid na lipunan at samakatuwid ay may panloob na nakatago o panlabas na kapansin-pansin. mga prinsipyo ng salungatan, kung ihahambing sa mood ng lipunan sa kabuuan. Naturally, pinag-uusapan natin ang mga basic, semantically makabuluhang mga tampok ng genre bilang isang makabuluhang anyo, na nagpapakita ng kanilang mga sarili nang naiiba sa mga partikular na nobela." Ang katangiang ito ay higit pa sa naaangkop sa parehong mga natapos na nobela ni N.S. Leskov, "Nowhere" at "On Knives", parehong mula sa punto ng view ng genre at mula sa punto ng view ng mga detalye ng epikong bayani. Pagpapangkat ng mga tauhan, mga intriga na tumutukoy sa direksyon at dynamics ng mga storyline, magsingit ng mga episode(halimbawa, ang alamat ng maharlikang Espanyol sa nobelang "On Knives") at higit pa - lahat sa isang paraan o iba pang konektado lalo na sa kamalayan ng mga bayani ng mga nobela, ang kanilang pagpapahalaga sa sarili at papel sa pagpapatupad ng plano ng may-akda. Sa mga nobela ni Leskov, ang mga diyalogo ay ipinakita nang mas malawak, madalas na umabot sa antas ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga karakter, na ang bawat isa ay nagdadala ng isang tiyak na kamalayan, ang kanyang sariling katotohanan, na hindi nag-tutugma sa katotohanan ng interlocutor. Dahil dito, tumataas din ang antas ng sikolohiya ng nobelang bayani na si Leskov, na hindi masasabi tungkol sa bayani ng maikli at katamtamang epiko ng manunulat.

Kaya, masasabi na ang pag-aaral ng likas na katangian ng epikong bayani ng mga gawa ni Leskov ay humahantong sa pagtuklas ng isang direktang koneksyon sa pagitan ng kanyang pagtitiyak at isang partikular na genre bilang isang anyo na sapat na napagtanto ang intensyon ng may-akda at nagpapahintulot sa manunulat na ihatid ang pangunahing ideya sa mambabasa.

1.1. Pananaw sa mundo ng mga bayani ng N.S Leskov at ang mga tampok ng pagsasalaysay sa maliit at katamtamang mga genre (mga kwentong "Sa Dulo ng Mundo" at "Skomorokh Pamphalon")

Isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na tampok ng N.S. Si Leskov ay isang mythologist. Ang tampok na ito ng kanyang mga gawa ay paulit-ulit na binibigyang diin ng maraming mga mananaliksik (A.L. Volynsky, A.A. Gorelov, K. Kedrov, M.L. Ressler, Yu.I. Seleznev, S.M. Telegin, atbp.). Kasabay nito, ang kamalayan sa mitolohiya ng mga personalidad na naninirahan sa artistikong mundo ng manunulat na ito ay may sariling mga detalye. Ito ay, bilang isang patakaran, ang mga taong mananampalataya at hindi iniisip ang kanilang sarili sa labas ng Orthodox denominasyon. Ang pagbabalik sa mga prinsipyo ng archetypal, nakuha ang relihiyosong pananaw sa mundo ng mga bayani ni Leskov magarbong mga hugis, sa pangkalahatan ay pinananatili sa nilalaman nito ang pangunahing, pinakamahalagang butil, na tinatawag na tunay na pananampalataya. Ito ay makikita nang mas malinaw sa mga gawa ng "ikalawang hanay" - ang mga kwentong "Sa Dulo ng Mundo" at "Buffoon Pamphalon". Sa kanila, ang aspetong ito ay maaaring isaalang-alang hindi lamang sa mga tuntunin ng problematika, kundi pati na rin sa antas ng poetics.

Pinagkaisa ayon sa tema, ang dalawang kwentong ito, na nasa kanilang mga pamagat, ay lumabas na konektado ng isang syncretic antinomy. "Sa katapusan ng mundo (mula sa mga memoir ng isang obispo)" - ang gawaing ito ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na ito sa unang pagkakataon. Sa isang banda, ang pangunahing bahagi ng pamagat ay kumakatawan sa isang matatag na mythologem at nagtuturo sa mambabasa na isama ang teksto sa isang mitolohikong pananaw sa mundo. Ngunit ang subtitle ay tila nagpapahiwatig ng purong relihiyosong nilalaman ng kuwento at inililipat ang pangunahing bahagi sa kategorya ng mga purong simbolo. Ang pagsasanib na ito ay humahantong sa pagsasakralisasyon ng kahulugan ng pangalan at sa pag-akyat sa makalangit na mundo sa mismong gawain.

Ang pangalawang kuwento, sa unang sulyap, ay lubhang naiiba sa nauna sa mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng paglikha. masining na mga larawan idinisenyo upang ipakita ang pangunahing ideya. Ang mismong salitang "buffoon" ay naglalaman ng isang hindi malabo na oryentasyon patungo sa isang pangkalahatang paradigma ng kultura, sa kasong ito na nauugnay sa tradisyon ng karnabal. Isinasaalang-alang ang makabuluhang konteksto ng trabaho, madaling maunawaan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa mga pinaka maaasahang mekanismo para sa pagsasama ng isang masining na imahe sa proseso ng tinatawag na "pagpuputong - debunking" (M. M. Bakhtin). Kasabay nito, ginagawang kumplikado ng may-akda ang prosesong ito at sinusunod ang landas ng patunay sa pamamagitan ng kontradiksyon. Sa huli, ang pag-arte, na napansin sa isang negatibong kahulugan sa simula ng kuwento, ay nagiging isang makalangit na mundo, at ang pagtatapos ng kuwento ay parang apotheosis para sa pangunahing karakter, na ang pangalan ay kilala na ng mambabasa mula sa pamagat. Kaya, ang "debunking" ay nagiging "pagpuputong," na nagtatakda ng kurso ng intratextual harmonization sa antas ng parehong poetics at problematics.

Ang pagsusuri sa istruktura ng mga tekstong isinasaalang-alang ay nagpapatunay lamang sa umuusbong na ideya ng pagiging malapit hindi lamang pampakay, kundi pati na rin mythopoetic. Kaugnay ng pagsubok sa katotohanan ng pananampalataya ng mga karakter, maaari nating isaalang-alang ang isang chronotope na kinabibilangan ng lahat ng yugto ng pag-akyat ng mga pangunahing tauhan sa taas ng bundok. Sa parehong kuwento, ang sagradong elemento ay nauugnay sa mga motibo ng kalsada, paglalakbay at pagbabalik. Bukod dito, ang pagbabalik ay walang iba kundi ang panghuling chord sa kabuuang hanay ng mga pangunahing motibo na pinagbabatayan ng mga plot. Sa komposisyon, ang mga kuwento mismo ay nagiging matatag na mga mythologem, matatag na konektado sa ideolohikal na nilalaman ng mga kuwento at bumalik sa isang archetype. Ang mga pagtatapos ng parehong kuwento ay eschatological: ang pagkamatay ng mga bayani ay nagiging isang uri ng pagsisimula sa landas sa paghahanap ng tunay na pananampalataya.

Bilang isang resulta, nagiging malinaw na ang mga kwentong "Sa Dulo ng Mundo" at "Buffoon Pamphalon" ay umakma sa isa't isa, na lumilikha ng isang malawak na konteksto ng extra-literary na nauugnay sa mitolohiyang ideya ng mundo at tao. Salamat dito, ang problema ng relihiyosong pananaw sa mundo ng mga bayani ng N.S. Si Leskova ay lubos na aktuwal sa gawa ng manunulat at dinadala ito nang higit sa puro pampakay.

2.1. Mga nobela ni N.S. Leskov bilang salamin ng malikhaing paghahanap ng manunulat: mga tampok ng genre at pagka-orihinal ng komposisyon

Ang nobelang Ruso ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo bilang isang nangungunang genre sa kathang-isip ng panahong ito ay isang napaka-kumplikado, multidimensional na kababalaghan mula sa punto ng view ng parehong genesis at genre typology. Ang isang pangunahing epiko ng iba't ibang mga artistang pampanitikan ay hindi maaaring isaalang-alang nang hindi isinasaalang-alang ang istilo ng may-akda, ang mga detalye ng pamamaraan ng pagpapakita ng katotohanan, pananaw sa mundo ng manunulat, ang antas ng kanyang kasanayan: ang mga pamantayang ito ay ginagawang natatangi at makabuluhan ang akda mula sa punto ng view. ng pagtatasa ng kasiningan nito. Gayunpaman, ang apela ng pinakamalaki at pinaka-makapangyarihang mga master ng mga salita sa epikong anyo na ito ay nagpapatotoo sa isang tiyak na pattern, na pangunahing tinutukoy ng mga gawain na itinakda ng artist para sa kanyang sarili sa paglalarawan ng katotohanan na kanyang nilikha. Ang nobela, bilang pinaka-plastik, ayon sa kahulugan ni M.M. Si Bakhtin, at ang "malawak" na anyo ng pagsasalaysay, na nagpapahintulot sa may-akda na lumampas sa mga hangganan ng purong epiko, ay tila nagtatalaga sa may-akda ng karapatang hindi lamang pumili ng isang bayani, kundi pati na rin upang limitahan o palawakin ang problema-thematic block , na tumutukoy sa pangunahing nilalaman ng gawain, at sa katunayan, ang ideya nito. Ruso klasikong nobela ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay hindi masyadong repleksyon bilang resulta ng malikhain at personal na paghahanap ng mga manunulat ng panahong iyon. Sa isa sa kanyang mga gawa sa mga epikong genre N.D. Tamarchenko ay wastong ibinigay sa nobela ang sumusunod na katangian: "Sa pangunahing linya ng pag-unlad ng nobela, i.e. sa tuktok na mga phenomena ng mga pambansang klasiko ng genre na ito, ang pokus ay sa ideolohikal na buhay sa pagiging pangkalahatan nito at pambansang-kasaysayang pagka-orihinal, at samakatuwid, sa mga aspeto ng halaga ng kaibahan sa pagitan ng kabisera at lalawigan, kalikasan at sibilisasyon, atbp. ” . Kasabay nito, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang katotohanan na ito o ang nobela na iyon ay isang uri ng pagkumpleto ng yugto, at samakatuwid ay ang threshold ng isang bagong yugto sa pag-unawa sa malakihang mga phenomena ng katotohanan, na nauugnay hindi lamang sa mga modernong socio-historical trend , ngunit mayroon ding pangkalahatang mga pattern ng kultura na makikita sa kurso ng mga makasaysayang kaganapan.

Ang paghahanap para sa isang unibersal, o mas tiyak, sapat na anyo ng sumasaklaw sa mga kapana-panabik na paksa at problema ay nagtutulak sa may-akda na palakihin ang isang epikong salaysay na maaaring tumanggap ng isang pandaigdigang sistema ng mga halaga at mithiin, higit pa o hindi gaanong ganap na kinakatawan sa artistikong katotohanan. Siyempre, hindi maaaring bawasan ng isa ang gawain ng iba't ibang mga may-akda sa isang karaniwang denominador at hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na posisyon sa ideolohiya ng mga indibidwal na artista. Ang bawat mahusay na master ng mga salita ay may ilang mga priyoridad, na binibigyang diin sa iba't ibang antas ng problematika at poetics ng kanilang mga gawa.

Ang pagsasalita tungkol sa genre at pampakay na kondisyon ng mga gawa ng N.S. Leskov, kailangan nating magsimula sa katotohanan na ang manunulat mismo ay sumunod sa isang medyo demokratikong posisyon sa pagtukoy ng genre na anyo ng kanyang salaysay. Gayunpaman, tulad ng tila, mayroong isang medyo malinaw na nakikitang pattern sa pagtatalaga ng genre ng isang partikular na gawain. Ito ay totoo lalo na para sa kanyang pangunahing prosa: mga nobela at mga talaan. Kung ihahambing natin ang problematiko at pampakay na saklaw na nangingibabaw sa mga kwento at kuwento na may pangunahing tema ng mas malaking epiko, magiging malinaw na ang manunulat ay sinasadyang sumusunod sa landas ng paglampas sa mga problemang pangkasalukuyan tungo sa pagbibigay-diin sa mga walang hanggang problema at pagtatatag ng mga mithiin, ang kawalang-bisa ng na pinatutunayan ng katotohanan ng buhay na nagaganap sa kanyang mga gawa. Mayroong isang relasyon, kabilang ang pampakay, sa pagitan ng daluyan at malalaking epikong genre sa gawain ni Leskov, ngunit sa parehong oras, ang mga pagkakaiba na nauugnay sa mga tampok ng genre ng kanyang mga gawa ay halata din. Kaya, halimbawa, sa maikling kuwento na "Ang Tao sa Orasan," malinaw na hindi naging priyoridad ang tema ng kasaysayan, at malamang na hindi natin ito pag-uusapan dito. Ang mga problema ng tunay na pananampalataya, tungkulin at pambansang kabalintunaan ay dinadala sa harapan ng salaysay. Gayunpaman, ang partikular na kuwentong ito ay puno ng mga makasaysayang palatandaan na nagpapahintulot sa artist na ganap na muling likhain ang konteksto ng panahon. Hindi gaanong nagpapahiwatig ang kuwentong "The Stupid Artist," na pinangungunahan ng isang dedikasyon na agad na nakatuon sa mambabasa sa makasaysayang konteksto ng panahon ng pre-reporma sa Russia. Ang pangunahing tema (batay sa balangkas) ay pag-ibig. Ang dalisay at taos-pusong pakiramdam na lumitaw sa pagitan ng serf actress na si Lyubov Anisimovna at ang tagapag-ayos ng buhok na si Arkady, na sinubok ng higit sa isang beses sa pamamagitan ng hindi malulutas na mga hadlang, ay hindi pa rin pinapayagan ang dalawang mapagmahal na puso na magkaisa dahil sa mga pangyayari sa buhay, at, kahit na ang kaligayahan ay nagiging halos totoo. , isang walang katotohanan na trahedya ang pagkamatay ng pangunahing karakter ay nag-aalis ng huling pag-asa para sa koneksyon. Ang kuwento ay naglalaman ng napaka-tiyak na mga indikasyon ng oras at lugar ng mga kaganapan (ang mga emperador ay pinangalanan, sa panahon ng paghahari ng lahat ng nangyari, ang lungsod, ang mga petsa ng pagkamatay ng Counts Kamensky, na nagmamay-ari ng teatro, katibayan ng totoong kaso pag-uusig sa mga pari ng Boris at Gleb na may mga greyhounds ng isa sa Kamensky). Gayunpaman, para sa lahat ng lawak at pagiging maaasahan (madalas na kondisyon) ng makasaysayang plano, ang kuwento ay hindi nagbubunyag ng pagnanais ng may-akda na lumikha ng isang malakihang artistikong larawan ng kasaysayan ng Russia. Ang makasaysayang plano ay nananatiling isang background para sa mga pangunahing kaganapan na nauugnay sa buhay ng mga tiyak na karakter. Ang mga katulad na uso ay sinusunod sa tinatawag na "mga alaala", na malawakang kinakatawan sa gawain ng manunulat. Ang sukat ng pangitain ng mga pangunahing problema ng panahon, ang mga pinagmulan at kahihinatnan ng mga kontradiksyon nito ay higit na katangian ng mas malalaking gawa ng N.S. Leskov, at una sa lahat ito ay nalalapat sa mga nobela at mga salaysay.

Napag-alaman na ang unang nobela ng manunulat, "Wala kahit saan," ay naging para kay Leskov na hindi gaanong tiket sa buhay pampanitikan bilang isang uri ng stigma na humadlang sa pagkilala kahit sa kanyang makikinang na mga gawa. Nai-publish noong 1864, ang nobela ay itinuturing na napakakonserbatibo nang eksakto sa mga tuntunin ng tematikong pokus nito. Ang anti-nihilistic na tendensya na nangingibabaw sa nobela ay naging masyadong sinadya at kitang-kita, bilang isang resulta kung saan ang mga tema ay kumupas sa background, at kasama nila ang mga problema na direktang nauugnay sa isip ng manunulat sa panganib ng paglaganap ng nihilism. Tulad ng makikita mo, sa kasunod na mga pangunahing gawa ay ganap na napagtanto ng artist ang kanyang plano, binabalanse ang mga problema at pampakay na mga punto at pinagsama ang tila magkakaibang serye. Ang pagsubaybay sa ebolusyon ng akda ng manunulat, hindi maiiwasang mapansin ng isang tao ang unti-unting pagpapalawak ng tematikong hanay ng kanyang mga gawa, ang paglitaw ng mga bagong uri na obhetibong ipinanganak sa proseso ng malikhaing pag-unlad at pag-unawa sa katotohanan, at ang pagnanais ng may-akda na pagsamahin. ang kanyang mga obserbasyon at natuklasan sa isang kabuuan na maaaring sumasalamin sa sistema ng kanyang mga pananaw sa tao at sa mundo, kasaysayan. Ito ay sa malaking prosa na pinamamahalaan ni Leskov na dalhin sa syncretism ang kumbinasyon ng mataas na kasiningan at prangka na pamamahayag Isa sa mga pinaka-makapangyarihang mananaliksik ng gawain ng N.S. Leskova I.V. Si Stolyarova, na isinasaalang-alang ang papel at lugar ng mga nobela ng manunulat sa konteksto ng kanyang buong trabaho, ay hindi gaanong itinuturo ang kanilang pagkakatulad sa genre bilang kanilang mga pagkakaiba. Sinabi niya: "Isinulat sa iba't ibang panahon, ang mga nobela ni Leskov ay naiiba sa bawat isa at sa mga tuntunin ng pagpapahayag.<…>polemical tendency, at sa lahat ng partikular na isyu, at sa likas na katangian ng panlipunan, moral at sikolohikal na mga salungatan na makikita sa kanila, at sa masining na paraan. Ngunit dapat din nating isaalang-alang ang katotohanan na ang karamihan sa mga pangunahing gawa ay nilikha ni Leskov noong maagang yugto ang kanyang landas sa panitikan at, sa pangkalahatan, medyo malinaw na sumasalamin sa hindi gaanong ideolohikal na ebolusyon bilang malikhaing pagbuo, ang unti-unting pag-polish ng estilo, pagka-orihinal ng artistikong pag-iisip, mga pamamaraan at pamamaraan, na nagpapahintulot sa may-akda na palawakin hindi lamang ang hanay ng mga artistikong paraan ng paglikha masining na mga imahe, ngunit din ang hanay ng problema at pampakay na spectrum ng kanyang mga gawa. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanyang mga nakumpletong nobela na "Nowhere", "On Knives" at ang mga salaysay na "A Seedy Family" at "Soborians" ay nagpapahiwatig, na ang huli ay unang nakatanggap ng genre na kahulugan ng "romantiko", na ganap na niyakap ang pangunahing pampakay na mga bloke, na sa kalaunan ay makakahanap ng repraksyon sa malikhaing kamalayan ng may-akda at mapapaloob sa mga bagong anyo ng genre. Ang kalakaran na ito sa gawain ni Leskov ay napansin ni N.N. Starygina: "Ang isa sa pinakamatalino na lumikha ng Kristiyanong pangangaral ng alegorikal na panitikan ay si Leskov. Ang pagkakaroon ng mga matalim na polemikong nobela noong 1860-1870s, ang manunulat ay nanatiling isang anti-nihilist noong 1880-1890s, na kinakatawan ang Kristiyanong imahe ng tao sa mga kwento, alamat, at engkanto sa Pasko. Sa kabila ng reorientation ng genre, pinanatili niya ang pagpapatuloy sa mga paraan at pamamaraan ng pagpapakita ng mga bayani at paglikha ng imahe ng realidad."

2.2. "Mga matalinong tanga" at "mga bobong matalino" sa nobela ni N.S. Leskova "Sa Mga Kutsilyo"

"Sa Mga Kutsilyo" N.S. Ang Leskova ay isang klasikong halimbawa sa kasaysayan ng nobelang Ruso ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, hindi lamang at hindi gaanong sa mga tuntunin ng mga problema. Ito ay nararapat na espesyal na atensyon mula sa punto ng view ng intratextual na koneksyon ng lahat ng artistikong elemento na bumubuo ng isang nakakagulat na magkakasuwato at maayos na sistema ng mga imahe na nagpapakita ng pangunahing ideya ng may-akda. Una sa lahat, nalalapat ito sa mga gumaganap na karakter - mga nagdadala ng iba't ibang mga prinsipyo ng elemento, na binago sa isip ng mga bayani sa ilang mga paniniwala. Kaugnay nito, malinaw na nakikilala ng nobela hindi lamang ang mga pangkat ng mga uri, kundi pati na rin ang iba't ibang mga karakter sa loob ng isang uri, na, siyempre, nagpapalawak at nagpapalubha sa parehong sistema ng mga karakter at sa sistema ng mga imahe sa kabuuan.

Ang nobelang "On Knives" ay tradisyonal (at medyo tama) na tinitingnan bilang isang anti-nihilistic na gawain. Ngunit ito lamang ang dulo ng malaking bato ng yelo, dahil ang paliwanag ni Leskov sa likas na katangian ng nihilismo ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga aspeto ng lipunan. Kapag tinutugunan ang isyung ito, lumitaw ang problema ng sikolohiya ng isang espesyal na uri, katangian ng gawain ng partikular na manunulat na ito. Si L. Grossman, na nagpapakilala sa mga bayani ni Leskov, ay nagsasaad ng pinakamahalagang katangian ng konsepto ng tao ng may-akda: "Sa nobelang "On Knives"< … >Ang pangunahing mga parameter at konsepto ng personalidad at uri ng bayani ay binibigyang kahulugan at nilinaw nang malinaw: ito ay isang espirituwal na prinsipyo, malapit sa moral na pundasyon ng pambansang buhay. Gayunpaman, dapat itong idagdag na ang bawat karakter ay orihinal at nararapat sa hiwalay na pagsasaalang-alang.

Ang mga larawan ng mga bayani ng nobela ay masalimuot at mayaman sa limitasyon. Sa buong salaysay, ang may-akda ay nagdaragdag ng higit at higit pang mga detalye, na sa unang tingin ay hindi nauugnay sa ito o sa kaganapan o karakter na iyon, ngunit sa huli ay nakumpleto ang mosaic pattern ng panloob na mundo ng isang tao. Ang proseso ng pagbuo ng imahe ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa nobela ay halos walang mahahabang monologo, panaginip, o pagmumuni-muni ng mga karakter, i.e. yaong mga artistikong katangian na magpapahintulot sa amin na tiyak na ipahayag ang pagkakaroon ng isang sikolohikal na uri sa mundo ng mga gawa ni Leskov. Ngunit kung isasaalang-alang natin ang espesyal na papel ng may-akda sa nobela at ang tiyak na istilo ng artista, magiging malinaw na ang karamihan sa mga larawan ng mga pangunahing tauhan sa "On Knives" ay maaaring pagsamahin pangunahin sa ganitong uri. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan iyon katangiang ito ay hindi nagpapahiwatig ng monotony. Sa halip, sa kabaligtaran: ang gayong pananaw sa mga bayani ni Leskov ay nagbibigay ng karagdagang mga pagkakataon para sa pag-unawa sa artistikong katotohanan ng nobela.

N.N. Tinutukoy ni Starygina panlabas na salungatan sa nobela bilang pangunahing motibo sa pagbuo ng balangkas: "...Itinalaga ni Leskov bilang "liwanag" at "madilim" ang dalawang magkasalungat na puwersa, ang salungatan sa pagitan na bumubuo sa balangkas ng nobela." Imposibleng hindi sumang-ayon dito. Ngunit sa parehong oras, ang panloob na salungatan na nauugnay sa mga katangian ng karakter ng bawat bayani ay nawawala sa paningin. Hindi lahat ng mga pangyayari at sagupaan ay maipaliwanag ng isang priori na katangian ng demonismo o katuwiran ng mga kinatawan ng mga antagonistikong kampo, lalo na't maraming mga karakter, na kasangkot sa pakikibakang ito, ay hindi determinado sa kanilang pagpili. Sa lahat ng posibilidad, mas produktibong isaalang-alang ang mga pinagmulan ng kamalayan ng mga bayani, o sa halip, ang paraan ng pag-unawa ng bawat isa sa kanila sa nakapaligid na katotohanan. Ang pag-aaral ng aspetong ito ay nagdidikta ng ibang prinsipyo para sa pag-uuri ng mga karakter ni Leskov: maaari silang maging kondisyon na nahahati sa "puso" at "walang puso" na mga tao. Dapat pansinin na pareho silang may emosyonal at makatuwirang mga prinsipyo. Ang isa pang bagay ay kung ano ang ratio ng mga prinsipyong ito sa isipan ng mga bayani at kung ano ang ibinibigay ng mga proporsyon na ito bilang isang resulta.

Ang nobela ay malinaw na nagha-highlight ng paglalahad, na, sa katunayan, ay maaaring mauri bilang isang frame text. Ang natatanging paunang salita ay sumasaklaw sa background ng mga tadhana ng hindi lahat ng mga karakter. Ang may-akda ay hindi gaanong nagbubunyag kundi lumikha ng isang misteryo sa paligid ng mga nakaraang kaganapan na paunang natukoy sa pagbuo ng balangkas, na hindi nag-tutugma sa balangkas. Sa buong nobela, ang mambabasa ay natututo ng higit at higit pang mga bagong katotohanan mula sa nakaraang buhay ng isa o ibang bayani, mula sa mga diyalogo o mula sa mga komento ng may-akda.

Ang antas ng simpatiya ng mambabasa para sa isang partikular na karakter, bilang panuntunan, ay direktang nakasalalay sa saloobin ng may-akda-tagalikha mismo sa kanila. Sa nobelang "On Knives", ang mga "cute" na bayani ay matatagpuan sa iba't ibang uri: ito ang "tanga" na si Payinka, at ang nihilist na Vanskok, at ang "kapatid na babae ng awa" na si Katerina Astafievna, at ang "Maharlikang Espanyol" na si Podozerov, at , siyempre, ang matuwid na si Alexandra Sintyanina. Ano ang pinagsasama-sama ng mga bayaning ito? Bumaling tayo sa nobela.

Marahil ang pinaka-kapansin-pansin at malinaw na imahe ay ang imahe ni Alexandra Ivanovna Sintyanina. Nakilala ng mambabasa ang pangunahing tauhang ito sa simula ng nobela, nang siya, habang napakabata pa, ay nagpapakita ng kamangha-manghang pagkamaingat, na may hangganan sa pragmatismo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pananaw ng may-akda ay partikular na interes, sa unang sulyap ito ay kasabay ng pangkalahatang opinyon ng mga naninirahan sa lalawigang bayan ng N, kung saan nagaganap ang mga pangunahing kaganapan. Ang kuwento ng pag-ibig ng emosyonal na si Yosaf Vislenev at ang "pagkalkula" na si Sasha Grinevich ay unang napagtanto bilang isang kuwento tungkol sa pagkakanulo ng huli. Ang mambabasa ay hindi sinasadyang makaranas ng lantaran negatibong emosyon kaugnay sa kanya, ibinabahagi, gaya ng tila sa kanya, ang posisyon ng may-akda: “... Ang sangkatauhan sa probinsya ay ipinakita ng bagong katibayan ng tao, o, mahigpit na pagsasalita, babaeng tuso at pagkakanulo, sa bahagi ng isang kabataan, ngunit, tulad ng napagpasyahan ng lahat, labis na layaw at makasarili na batang babae, si Alexandra Ivanovna Grinevich" (8; 100). Nang maglaon lamang ay naging malinaw na ang pagkakaisa ng pananaw ng may-akda at ng mga naninirahan ay walang iba kundi kabalintunaan na tinutugunan sa huli. Unti-unti, sa panahon ng takbo ng nobela, ang tunay na kakanyahan ng pangunahing tauhang babae ay lumilitaw - isang mahalagang katangian, hindi natitinag sa sarili, hindi natitinag sa kanyang mga paniniwala. Sa pagtatapos ng nobela ay malalaman natin ang tungkol totoong dahilan sinira ang relasyon ni Sasha kay Joseph. Sa pamamagitan ng pagpapakasal kay Sintyanin, sinasadya niyang isinakripisyo ang kanyang sarili para sa kaligtasan ng maraming inosenteng tao, na ang mga tadhana ay hindi pinag-iisipan ng walang kabuluhang Vislenev. Ang kanyang desisyon, tulad ng lahat ng mga kasunod sa nobela, ay batay sa pagmuni-muni, na nauugnay hindi gaanong sa mga emosyon, ngunit sa init na likas sa pangunahing tauhang babae. Ang makatuwirang prinsipyo ay namamayani sa kamalayan ni Alexandra, na, kasama ng kabaitan, ay binago sa karunungan.

Si Alexandra Ivanovna Sintyanina ay tiyak na isang halimbawa ng integridad at integridad sa nobela. Siya ay karapat-dapat na nakakuha, kung hindi pag-ibig, kung gayon ang taos-pusong paggalang ng lahat gumaganap na mga karakter. Kasabay nito, ang mambabasa ay naiwan sa pakiramdam na ang may-akda mismo ay mas malapit at mas nakikiramay sa isa pang uri ng babae, ang paglalarawan kung saan ay ibinigay sa pahayag ni Major Forov tungkol sa posibilidad ng kanyang kasal kay Alexander, Larisa Visleneva o Glafira Bodrostina. Ni hindi pinapayagan ang pag-iisip na pag-isahin ang kanyang kapalaran sa tatlong dilag na ito, hinimok niya ang kanyang posisyon tulad ng sumusunod: "...Gusto ko lamang ng isang espesyal na uri ng mga kababaihan: matalinong mga tanga, na, tulad ng lahat ng magagandang bagay, ay napakabihirang." Kabilang dito sina Katerina Astafievna, ang asawa ni Evangel na sina Minervina Painka at Anna Skokova. Nagiging susi ang makulay na oxymoron na "smart fools" sa pag-unawa sa mga gusto at hindi gusto ng may-akda. Sa katunayan, si Fileter Ivanovich mismo ay kabilang sa kategorya ng "matalinong mga tanga," na paulit-ulit na nakumpirma sa kurso ng kasunod na pagsasalaysay. Partikular na makabuluhan ang kanyang panukala ng isang legal na kasal sa nihilist na Vanskok pagkatapos ng pagkamatay ni Katerina Astafievna. Hindi malamang na ang salpok na ito ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng pag-aalala ng mayor para sa materyal na suporta ni Skokova pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa una ay may espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga bayaning ito. Sa pangkalahatan, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa semantiko na katangian ng pariralang " matalinong tanga"sa konteksto ng ideolohikal na nilalaman ng nobela.

Ang parehong mga Forov ay nagbigay ng kahulugan sa mga character na, sa kabuuan ng mga imahe, ay kumakatawan sa isang uri ng mandaragit, ang pinaka-masama at mapanganib. Ito ang mga tinatawag na "stupid smart people" na nabubuhay lamang sa pamamagitan ng pagkalkula, hindi alam ang sakit sa puso at pagsisisi. Napakarami sa kanila sa nobelang "On Knives" sa mga karakter ng una at pangalawang plano. Ito ang "nehilist" na si Pavel Gordanov, at ang kanyang mga kasabwat sa maruming pakikitungo na si Alina Figurina kay Kishensky, at ang tila walang talo na sina Glafira Bodrostina, at Tsipri-Kipri ​​​​at Casemira, na bumubuo sa mga nawawalang pagkakataon sa pag-aasawa. Nahuhumaling sa kasakiman at pagkauhaw sa kapangyarihan, hindi nila hinahamak ang anumang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. Ang sinumang simpleng taong makasalubong nila sa daan ay maaaring mahulog sa web ng kanilang mga intriga, at pagkatapos ay hindi na siya makakatakas. Gayunpaman, sa panahon ng nobela, lumalabas na ang tagumpay ay ginagarantiyahan lamang sa mga mandaragit na pinagkaitan ng emosyonal na simula. Puro kalkulasyon lang ang makakapagbigay ng ganap na hit sa target. Ang mga emosyon na nagpapanginig ng kahit malamig na puso ay nagiging mapanira para sa mga mandaragit. Ito ay tiyak kung ano ang nagpapaliwanag sa pangwakas na pagkatalo ni Pavel Gordanov, na nahulog sa ilalim ng spell ng matalino at magandang Glafira, na, naman, nahuhumaling sa pagnanasa para kay Podozerov, sa huli ay naging biktima ni Ropshin.

Sa sistema ng mga tauhan sa nobela, isa pang uri ang namumukod-tangi - ang mga tinatawag na biktima ng mga mandaragit. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri ng ilang mga imahe, ang mga hangganan ng ganitong uri ay malabo. Kung si Iosaf Vislenev ay isang biktima para kay Gordanov, at para kay Glafira, at para kay Alinka at Kishensky at maaaring maiugnay sa kanya nang walang kondisyon, kung gayon ang parehong Gordanov at Glafira mismo ay nahulog sa isang bitag at hindi maaaring bigyang-kahulugan nang hindi malabo. Gayunpaman, sa typologically, si Josaf Vislenev ay hindi konektado sa kanila, dahil siya ay hangal lamang, ngunit malayo sa matalino. Tinawag siya ng kanyang sariling tiyahin na "Josaphushka - isang tanga" (9; 81). Kasabay nito, ang palayaw na "tanga" na ibinigay kay Joseph ni Katerina Astafievna, sa semantics, ay walang pagkakatulad sa palayaw na "tanga" na may kaugnayan sa Good Girl. Sa konteksto ng nobela, ang mga ito ay mas antinomiya kaysa sa mga kaugnay na kahulugan. Pagkatapos ng lahat, ang asawa ng Evangel Minervina, sa mga salita ng kanyang asawa, ay "isang mabuting hangal" (9; 79), na hindi masasabi tungkol kay Vislenev. Totoo, mayroong isang bagay na karaniwan sa kanilang mga karakter - impulsiveness at pagtaas ng emosyonalidad. Ang mabuting babae, na may asawa na, ay umibig sa isang hussar, at ito ay nagiging isang medyo seryosong pagsubok ng katapatan at lakas ng damdamin ng mag-asawa, na nilalabanan nila nang may dignidad.

Sa nobela, natagpuan ni Larisa Visleneva ang kanyang sarili sa isang katulad na sitwasyon. Ngunit ang kakulangan ng taos-pusong pagmuni-muni at katwiran ay humahantong sa kanya sa kailaliman. Dahil naging bigamist, hinahatulan ng pangunahing tauhang babae ang kanyang sarili sa huling kamatayan. Sa katunayan, ang magkapatid ay magkaparehas ang likas na katangian at maaaring pagsamahin sa isang pangatlong uri ng karakter na hindi nakasaad sa mismong nobela - mga bobo. Sa pag-iisip ng kanilang sarili na "matalino", tumanggi silang sumunod sa mga batas ng tao, ngunit sa parehong oras ay hindi nila kayang umangkop sa kapaligiran ng mga napapanahong mandaragit. Ang mga ito ay angkop lamang upang magsilbi bilang pantulong na materyal sa mga kasong kriminal ng Gordanovs at Glafir. Tinapos ni Larisa ang kanyang katamtamang buhay sa pagpapakamatay, at ang kinahinatnan ng buhay ni Joseph, na nabaliw (na, gayunpaman, hindi niya kailanman naranasan) ay hindi gaanong kalunos-lunos.

Kaya, ang nobela ay malinaw na nagpapakita ng isang tipolohiya ng mga character na sa anumang paraan ay hindi konektado sa tradisyonal na pag-uuri ng mga bayani ni Leskov sa mga mandaragit, nawala at matuwid. Ang tapat at dalisay na puso lamang ang makapagmumungkahi ng tamang desisyon, gaano man katuwiran o emosyonal ang isang tao sa kanyang mga aksyon. Kaugnay nito, partikular na interesado ang imahe ng bingi-mute na si Vera, ang anak na babae ni Sintyanina. Tulad ng imahe ni Svetozar Vodopyanov, ito ay natatakpan ng mistisismo at misteryo. Ang espesyal na regalo ng Pananampalataya ay hindi lamang ang kakayahan ng foresight. Siya ang personipikasyon ng budhi at katarungan ng tao. Ang kanyang berdeng damit ay kumikislap lamang sa harap nina Iosaf Vislenev at Glafira Bodrostina, ngunit si Alexandra Ivanovna ay hindi lamang nakatira kasama si Vera sa parehong bahay, ngunit nagmamalasakit sa kanyang kapakanan at nagmamahal sa kanya nang buong puso. Si Vera ang naglantad kay Pavel Gordanov sa pagpatay kay Bodrostin, na itinuro ang sandata ng krimen.

Pagbabalik sa mga oxymoron na "matalinong tanga" at "tangang matalinong lalaki" at ang kanilang mga semantika sa konteksto ng nobela, maaari nating sabihin na bilang karagdagan sa mga makasagisag na pagtatalaga na ito ng ilang mga grupo ng mga character, dalawa pang tautological na kumbinasyon ang lumitaw na umakma sa typological series. : matalinong matalinong mga batang babae, kung kanino kasama ng lahat ng halata sina Alexandra Sintyanina, Andrei Ivanovich Podozerov, Evangel Minervin, at ang mga hangal na tanga na kinakatawan sa nobela, tulad ng nabanggit na, nina Iosaph at Larisa Vislenev. Sa sistema ng rating ng may-akda pagkatao ng tao ang positibong vector ay palaging naglalayong hindi sa intelektwal na kataasan, ngunit sa "matalinong" puso, na nagpoprotekta sa mga bayani ni Leskov mula sa mga nakamamatay na pagkakamali at nagpapahintulot sa kanila na pasayahin ang mga tao sa kanilang paligid. Kaugnay nito, ang mga katangian ng ilan sa mga bayani ng nobela ay nagpapahiwatig. Kaya, halimbawa, binanggit ni Podozerov si Sintyanina: "Anong matamis na kapayapaan ang ibinubuhos ng matino na salita mula sa puso sa kanyang kaluluwa" (8; 336). O alalahanin natin kung paano ipinaliwanag ng Ebanghelyo ang kakayahan ni Major Forov Goody na mangatuwiran nang matalino:

“Ang tanga ng asawa ko.

So sa tingin mo hindi siya matalino?

Siya ay isang ganap na tanga.

Ano bang pinagsasabi niya?

Ngunit kasama ito! - bulalas ng Ebanghelyo, hinawakan ang mayor sa bahagi ng dibdib kung saan naroon ang puso” (9; 72).

Kaya, sa nobelang N.S. Ang "On Knives" ni Leskov ay malinaw na binabalangkas ang hierarchy ng mga character na imahe, na nagpapahiwatig ng sukat at pagiging kumplikado ng artistikong katotohanan ng trabaho sa kabuuan. Ang may-akda ay mahusay at maingat na umaakit sa mambabasa sa kanyang tabi, unti-unting naglalahad ng isang kaakit-akit na larawan ng buhay ng mga naninirahan sa mundo na kanyang nilikha. Mahusay na pinagsasama ang kabalintunaan ng may-akda sa mga katangian ng pagsasalita, mahusay na gumagamit ng nagpapahayag at visual na paraan, ang manunulat ay hindi nakakagambala ngunit nakakumbinsi na pinatunayan ang ideya ng priyoridad ng katapatan kaysa sa intelektwalidad. Binubuo ni Leskov ang kanyang konsepto ng personalidad sa isang malalim na pag-unawa sa kalikasan ng tao sa pangkalahatan at ang mga indibidwal na katangian na likas sa isa o ibang uri ng pag-uugali. Ang bawat bayani sa huli ay tumatanggap ng gantimpala o ganti para sa kanyang mga gawa. Ang "matalino na mga tao" na tumatanggi sa mga batas ng moralidad at budhi at nakatuon lamang sa kanilang sariling mga makasariling pangangailangan sa huli ay nabigo. Ang kanilang nihilismo ay lumalabas na walang iba kundi katangahan. Tanging ang mga may kakayahang magsakripisyo sa sarili at aktibong pag-ibig sa iba ang tunay na matalino. At hindi mahalaga kung ang taong ito ay pinagkalooban ng mataas na katalinuhan mula sa kapanganakan. Ang mas mahalaga ay ang mga positibong bayani ni Leskov ay laging handa para sa mga espirituwal na gawain na nauugnay sa taos-pusong pagmuni-muni.

Isa sa mga pinaka matibay na tagapagtanggol ng pagkamalikhain ng N.S. Si Leskov M. Gorky ay nagpahayag ng isang kahanga-hangang pag-iisip: "Ang isip ni Leskov ay isang matino at walang tiwala na pag-iisip, pinagdududahan niya ang lahat, ngunit ang gawain ng pagbibigay-katwiran sa Rus', pagpipinta ng mga magagandang icon ng mga matuwid na tao nito para sa kagalakan ng mga makasalanan - itinakda niya ang gawaing ito hindi mula sa sa isip, ngunit mula sa puso. At iyon ang dahilan kung bakit siya<…>Ang mga gumagala sa daigdig na ito, na nabighani sa kanilang pag-ibig sa buhay at mga tao, ay napakagandang buhay, napakadarama ng pisikal sa puso ng isang bukas-isip at maalalahaning mambabasa.”

2.3. Tungkol sa isang mythologem sa nobela ni N.S. Leskova "On Knives" na may kaugnayan sa problema ng pagsasalita ng mga wastong pangalan

Pagbabasa ng "On Knives" ni N.S. Leskova ay hindi maaaring hindi humahantong sa pagmuni-muni sa problema ng pagsasalita ng mga pangalan, malawak na kinakatawan sa nobela. Kapansin-pansin ang iba't ibang antas ng kanilang motibasyon sa isang tekstong pampanitikan. Tatlong grupo ang maaaring makilala. Ang una ay kinabibilangan ng mga wastong pangalan, na kung saan ay nagkomento sa mga diyalogo, pangungusap at pahiwatig ng mga gumaganap na karakter mismo. Halimbawa, ang pangalan ni Joseph Vislenev, na nasa simula na ng nobela sa pag-uusap ni Evangel Minervin kasama si Major Forov, ay nauugnay sa pangalan ng biblikal na Joseph the Beautiful, at ang katotohanang ito ay nagiging isang karagdagang batayan para sa pagsasaalang-alang sa imahe ng Vislenev alinsunod sa tradisyon ng karnabal.

Ang kabilang grupo ay binubuo ng mga pangalan na hindi tinalakay sa nobela mismo, ngunit nakatuon ng may-akda patungo sa isang tiyak na pananaw ng mambabasa. Kaya, ang mga semantika ng pangalan ng pari na si Evangel Minervin ay higit na halata, kung saan ang imahe ay may mga tampok ng isang mangangaral, isang masigasig na ministro ng simbahan at isang matalinong matandang lalaki, isang uri ng pari, tagapagdala at tagapag-ingat ng walang hanggang lihim. , ay magkakatugmang pinagsama. Ang kumbinasyong ito ng biblikal at sinaunang mga prinsipyo, na katangian ng manunulat, ay humahantong na sa isang tiyak na interpretasyon ng larawang ito sa konteksto ng nobela.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na mula sa punto ng view ng pananaliksik ay ang ikatlong pangkat ng mga pangalan, na sa unang tingin ay hindi motivated sa pamamagitan ng anumang bagay, ngunit, bilang ito ay lumiliko out sa proseso ng pagsusuri, mayroon pinakamahalaga sa pag-unawa sa yaman ng mga tula ng nobela. Ang pag-decipher sa mga ito ay nangangailangan ng hindi lamang maingat na pagbabasa ng akda, kundi pati na rin ang pagtukoy sa istruktura ng mismong tekstong pampanitikan at sa mga karagdagang mapagkukunan na nagpapakain dito. Kasama sa grupong ito ang pangalan Sid, ang maydala kung saan ay ang dating alipin ni Mikhail Andreevich Bodrostin, isang marangal na pinuno, na ang binalak at isinagawa na pagpatay ay naging halos pangunahing intriga ng balangkas.

Sa masalimuot, multi-level na sistema ng mga karakter sa nobela, binigyan si Sid ng isang cameo role. Lumilitaw lamang siya sa pagtatapos ng gawain, pagkatapos ng misteryosong pagkamatay ng dating master. Ang aksyon na kinasasangkutan ng isang baliw na matandang lalaki ay tumatagal lamang ng isang kabanata, na tinatawag na "The Undead Rush." Halatang halata na ang pagkamatay ni Bodrostin ang naging batayan para sa paglitaw ni Sid sa proscenium, na, sa lumalabas, pinalaki si Mikhail Andreevich sa pagkabata at hindi nakipaghiwalay sa kanyang panginoon. Para sa karamihan ng buhay ni Bodrostin, si Sid ay isang tunay na bangungot, pinagmumultuhan siya, at ang huli ay walang paraan upang maalis ang kanyang tiyuhin, na literal na nahuhumaling sa ideya ng pag-iwas sa master at "namamatay" upang "dumating sa harap ng Hukom at idemanda” kasama niya (9; 332). Mayroong ilang mga nominal na dahilan para sa hindi malulutas na salungatan sa pagitan ng dating serf at ng may-ari ng lupa, ngunit sa konteksto ng natukoy na problema, mahalagang tandaan na sinisisi ng matanda si Bodrostin at ang kanyang mga kapatid sa pagkawala ng kanyang tunay na pangalan - Sidor. Ang kasaysayan ng pinagmulan ng palayaw ay napaka-banal: "Pinanood niya sila [Sid] noong mga araw na hindi sila makapagsalita nang maayos at sa halip na Sidor ay binibigkas nila ang Sid: kaya't sinimulan siyang tawagin ng lahat, at sinisiraan niya ang patay na tao dahil sa pagkawala ng kanyang sarili para sa kanyang kapakanan" (9; 334). Ang tila hindi gaanong kabuluhan na katotohanan ng buhay ay nagiging isang uri ng predeterminasyon ng hinaharap na relasyon sa pagitan ng panginoon at ng alipin, na bubuo sa isang walang hanggang salungatan na higit pa sa mga personal na hinaing at nagtatapos sa pagiging kasama sa pangkalahatang mitolohikal na batayan ng nobela. Siya ay lalo na mausisa sa liwanag ng papel ng isang matandang lingkod na nagsasagawa ng misyon ng isang walang hanggang tagapaghiganti, walang awa at hindi magagapi. Posible na ang hypothesis na iniharap ay magbibigay ng kaunting liwanag sa hitsura ng pangalang ito sa nobela ni N.S. Leskova.

Sa kasaysayan ng panitikan sa daigdig, kilala si Sid bilang bayani ng epikong tulang Espanyol na “The Song of My Sid,” na nilikha ng hindi kilalang may-akda noong ika-12 siglo. Si Sid ay isang tunay na makasaysayang pigura. Nabatid na ang palayaw na ito ay isinusuot ng kabalyerong Espanyol na si Rodrigo Diaz de Bivar, na nabuhay at nagsagawa ng kanyang mga pagsasamantala noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pangalan mismo Sid hango sa salitang Arabe"seid" na ang ibig sabihin sir. Sa katutubong kabayanihan epiko Ang imahe ng maalamat na Sid ay lumilitaw bilang isang imahe ng isang manlalaban, tagapagpalaya, tagapaghiganti, kaaway ng pyudal na maharlika, malupit, hamak at duwag. Maliwanag, mayroong isang proseso ng mythologization ng isang talagang umiiral na maalamat na personalidad at ang pagbuo ng isang heroic na imahe sa isang imahe-simbulo, na kumikilos bilang isang unibersal na ideya ng maharlika at kabutihan. Nang maglaon, si Sid ay niluwalhati ni P. Corneille sa trahedya ng parehong pangalan, kung saan ang karagdagang ideyalisasyon ng maalamat na personalidad ay sinusunod. Gaano kalehitimo ang pagpapalagay ng koneksyon sa pagitan ng imahe ng bayani ni Leskov at ng bayani ng epikong katutubong Espanyol? Walang tiyak na impormasyon na ang makasaysayang Sid sa isang anyo o iba pa ang naging prototype ng Sid mula sa nobelang "On Knives." Gayunpaman, dahil sa mayamang mythopoetics ng mga gawa ng manunulat at ang kanilang koneksyon hindi lamang sa tiyak mga tekstong pampanitikan, maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng isang mitolohiya na bumalik sa kabayanihan archetype. Ang pangalan ay gumaganap ng papel ng mythologem na ito sa konteksto ng nobela Sid.

Tila na ang tanong tungkol sa simula ng pangalan Sid sa nobela ni N.S. Ang "On Knives" ni Leskov ay maaaring limitado sa saklaw ng hypothetical na pangangatwiran sa bagay na ito. Ngunit sa mismong nobela ay mayroon pa ring di-tuwirang katibayan ng koneksyon ng pangalan ng karakter na pinag-uusapan at ng tradisyong Espanyol.

Ganap na walang kaugnayan sa lumang Sid, ang nobela ay tinig ang alamat ng Spanish Nobleman, na sinabi ni Svetozar Vodopyanov sa bahay ni Bodrostin sa bisperas ng halos kamangha-manghang mga kaganapan na humahantong sa pagkamatay ng marangal na pinuno. Ang pigura ng Crazy Bedouin (ito ang palayaw ni Vodopyanov sa nobela) ay isa sa mga pinaka makulay. Ang kanyang imahe ay nababalot ng mistisismo, tulad ng lahat ng nauugnay sa karakter na ito. Bilang isang espiritista at pilosopo, lumilitaw si Svetozar bilang isang hindi masusugatan na interlocutor at tila alam ang mga sagot sa lahat ng mga katanungan ng pag-iral, dahil siya ay pinasimulan sa mga pinaka-hindi maintindihan na mga lihim: "Vodopyanov deftly piniling mga argumento para sa kanyang mga posisyon; Ang kasaysayan ng sibil at biblikal ay nagbigay sa kanya ng isang kailaliman ng mga halimbawa ng pakikilahok ng mga puwersa na hindi natin alam sa mga gawain ng mga mortal, at inilista niya ang mga phenomena na ito na may kamangha-manghang memorya; sa pilosopiya ng iba't ibang mga panahon ay nakuha niya ang katibayan ng kawalang-hanggan ng espiritu at ang hindi makalupa na pinagmulan nito; sa mga relihiyon nakita niya ang pagkakatulad sa mga paniniwalang espiritista” (9; 278). Ang Alamat ng Espanyol na Maharlika, na sinabi ng Baliw na Bedouin, ay may mga ugat ng panitikan ipinahiwatig sa nobela mismo. Sa salaysay, iniugnay siya sa dula nina F. Dumanoir at A. Dennery, na may dalawang titulo: “The Spanish Nobleman” at “Don Cesar de Basan.” Ngunit ang mahalagang katotohanan ay na sa nobela mismo ang alamat na ito ay hinihiling sa isang tiyak na konteksto. Ang diwa ng Spanish Nobleman, ayon sa medium na Vodopyanov, ay nahahanap ang tirahan nito sa kaluluwa ng isa sa mga pangunahing tauhan ng nobela, si Andrei Ivanovich Podozerov, na nagpapakilala sa karangalan, maharlika at kabutihan.

Kaya, ang mga Espanyol na motif na tumatagos sa makasagisag na sistema ng nobela ay naging isa pang paraan na nagpapalawak ng mythopoetic na plano ng akda at nagbibigay-daan sa atin na pag-usapan ang panloob na koneksyon ng karamihan sa mga istrukturang bahagi ng tekstong pampanitikan ng nobela ni N.S. Leskova "Sa Mga Kutsilyo".

3. Mga Cronica ng N.S. Leskova: axiological na aspeto

Sa mga nagdaang taon, nagkaroon ng malinaw na pagtaas ng interes sa kasaysayan ng mga genre sa kritisismong pampanitikan ng Russia. Ito ay dahil, sa isang banda, sa layuning pangangailangan na i-update ang mga diskarte at metodolohiya sa pag-aaral ng mga tekstong pampanitikan, kabilang, at marahil pangunahin, ang mga klasikal, at sa kabilang banda, sa pagiging malinaw ng proseso ng pag-update ng ideolohikal. nilalaman ng mga akdang pinag-aaralan. Kaugnay nito, ang pangunahing epiko ni N.S. Ang Leskova ay tila ang pinaka-mayabong na bagay para sa pag-unawa sa ilan sa mga uso at pattern na nagpapakilala sa kasaysayan ng panitikang Ruso sa kabuuan.

Ang pagmamasid sa mga detalye ng proseso ng pagbuo ng genre sa gawain ni Leskov ay nagbibigay ng napaka-kagiliw-giliw na mga resulta. Tulad ng alam mo, ang manunulat mismo ay medyo demokratiko tungkol sa pagtatalaga ng genre ng isa o isa pa sa kanyang mga gawa. Kadalasan, ang mga mananaliksik kahit ngayon ay nahihirapang makilala ang prosa ng artist kahit na sa loob ng balangkas ng isang epikong salaysay. Ang nagkakalat na estado na ito ay pangunahing katangian ng daluyan at maliliit na genre ng Leskov. Gayunpaman, ang mga katulad na uso ay matatagpuan din sa mga pangunahing epiko, at ang mga linya ay malabo hindi lamang sa pagitan ng mga nobela at salaysay, kundi pati na rin sa pagitan ng mga salaysay at nobela at maging ang mga maikling kuwento. Ito ay dahil hindi lamang, at hindi gaanong, sa mga kakaiba ng indibidwal na istilo ng pagsulat: ang pangunahing dahilan para sa mga metamorphoses ng genre sa akda ni Leskov ay nakasalalay sa organikong kumbinasyon ng mga patula at problema ng kanyang mga artistikong gawa, ang kanilang anyo at nilalaman.

Sa isa sa kanyang mga unang gawa M.M. Bakhtin points out: “...Poetics must proceed precisely from the genre. Pagkatapos ng lahat, ang isang genre ay isang tipikal na anyo ng isang buong trabaho, isang buong pahayag. Ang isang gawa ay totoo lamang sa anyo ng isang partikular na genre." Ang pahayag na ito ay ganap na naaangkop sa mga talaan ni Leskov. Dito kinakailangan na agad na linawin na dalawa lamang sa mga gawa ng manunulat ang nakatanggap ng malinaw na pagtatalaga ng genre: "The Cathedral People," na inilathala noong 1872, at "A Seedy Family. Ang salaysay ng pamilya ng mga prinsipe ng Protozanov (Mula sa mga tala ng Princess V.D.P.)", ang paglalathala kung saan ay nagambala ng may-akda mismo noong 1874. Ang mga ito ay nauna sa "Mga Lumang Taon sa Nayon ng Plodomasovo" (1869), na ayon sa kaugalian ay inuri din bilang mga salaysay, bagaman sa komposisyon ay ipinakita ang mga ito bilang isang trilohiya ng mga sanaysay. Ngunit ang kasunod na pagsasama ng isa sa mga bahagi nito sa teksto ng "Soboryan" ay sinisiguro hindi lamang ang nominal, kundi pati na rin ang pormal na karapatan sa gayong kahulugan ng genre. Ano ang pinag-iisang core para sa mga gawang ito at gaano naaangkop ang mga pangkalahatang katangian ng genre ng mga chronicle ni Leskov sa iba pang mga genre sa kanyang trabaho?

A.V. Si Mikhailov sa kanyang artikulong "Nobela at Estilo" ay tumutukoy sa tatlong antas ng "salaysay na "makasaysayang" salita" na may kaugnayan sa "nobela na salita" na nagbubuod dito. Kaugnay nito, kinikilala ng mananaliksik bilang ang huling "antas ng patula na paglikha ng kasaysayan, na lumilikha ng isang kuwentong pangkasaysayan na nakatuon sa katotohanan tungkol sa totoo o kathang-isip na mga pangyayari.<…>Sa antas na ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang kaganapan sa totoong kasaysayan at fiction ay higit na nabubura: bawat fiction inihalintulad kasaysayan, habang ang katotohanan ng kaganapan ay nakuha na, naibalik mula sa loob ng nobelang salita. Ngunit samantala, ang gayong nobelistang salita ay patuloy na nananatiling konektado sa salaysay, sa istilo ng salaysay ng kaugnayan, dahil ito ay isang paraan o iba pang nakatuon sa kasaysayan, kung gayon - tungo sa katotohanan ng kasaysayan at dapat matugunan ang mga kinakailangan ng gayong katotohanan." Ang isang pag-aaral ng mga tampok ng genre ng mga pangunahing epikong gawa ni Leskov ay nagbibigay-daan sa amin na igiit na lahat ng mga ito, sa isang antas o iba pa, ay nakikitungo sa makasaysayang distansya na may kaugnayan sa modernidad, ang retrospectiveness ng mga kaganapan na isinalaysay bilang may mahalagang kahalagahan sa pag-unawa sa ideolohikal. nilalaman ng akda sa kabuuan. Ang pagsasanib ng masining at makasaysayang mga prinsipyo ay lubos na kinakatawan nang eksakto sa mga nabanggit na salaysay ng manunulat. Gayunpaman, ang katulad na syncretism ay sinusunod sa mga nobelang "Nowhere" at "On Knives". Sa una, ang salaysay ay kinakatawan sa pamamagitan ng kasaysayan at background ng buhay ni Rainer, ang imahe ng abbess ng monasteryo, si Mother Agnia, at ilang mga sitwasyon ng balangkas na direktang nauugnay sa makasaysayang plano ng salaysay. Sa pangalawa, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay pangunahin sa komposisyon ng balangkas, hindi concentric, ngunit malinaw na salaysay, sunud-sunod na paglalahad at isinasama hindi lamang ang mga modernong kaganapan, kundi pati na rin ang mga makikilalang makasaysayang sitwasyon, ang kinahinatnan ng kung saan sila. Ang mga katulad na uso ay sinusunod sa iba pang mga gawa ng manunulat. Ang simula ng kuwento na sinabi sa ngalan ng pangunahing karakter, ang kuwentong "Pagkabata (Mula sa mga alaala ng Merkul Forefathers)" ay nagpapahiwatig: "Sa palagay ko ay dapat kong isulat ang aking kuwento, o, mas mahusay na sabihin, ang aking pag-amin.<…>Hindi ko puputulin ang ilan at palakihin ang kahalagahan ng iba pang mga kaganapan: Hindi ako pinipilit na gawin ito sa pamamagitan ng artipisyal at hindi likas na anyo ng nobela, na nangangailangan ng pag-ikot ng balangkas at pag-concentrate ng lahat sa paligid ng pangunahing sentro. Hindi ito nangyayari sa buhay. Ang buhay ng isang tao ay nagpapatuloy tulad ng isang charter na nabubuo mula sa isang rolling pin, at bubuuin ko lang ito tulad ng isang laso sa mga tala na inaalok ko. Karagdagan pa, maaaring may ilang interes dito na ang mga talang ito ay isinulat ng isang tao na hindi mabubuhay sa panahong mababasa ang kanyang mga tala.” Mahalaga para sa manunulat na hindi lamang ibalik ang makasaysayang konteksto ng kung ano ang nangyayari, ngunit din na dalhin ang kanyang salaysay lampas sa kasalukuyan - sa nakaraan at sa hinaharap, sa gayon ay matukoy ang mga pattern ng kultural at makasaysayang mga proseso sa pangkalahatan, at pagtuklas. ang ugnayang sanhi-at-bunga ng iba't ibang penomena ng realidad.

Ang sistema ng mga pagpapahalaga sa buhay, pinagtibay at itinaguyod ni N.S. Leskov, nakakahanap ng espesyal na pagkakumpleto sa kanyang gawa ng sining, sa kanilang istrukturang patula. Ang pinaka-mayabang anyo para sa pagsasama-sama ng mataas na kasiningan at makasaysayang pagiging tunay ay, siyempre, ang genre ng salaysay, kaya minamahal ng may-akda. Salamat sa posibilidad at maging ang pangangailangan ng muling paggawa ng makasaysayang nakaraan sa mga detalye nito, ang mga imahe na nilikha ng artist ay nakakuha ng kahulugan ng isang malakihang simbolo, at ang mga figure ng mga gumaganap na character ay nakikita ng mambabasa hindi lamang sa kanilang tipikal at pagtitiyak, ngunit din sa kanilang pagiging iconicity. Kaugnay nito, tila higit pa sa tumpak ang pormulasyon na iminungkahi ni K.M. Butyrin: “...Ang simbolong patula ay isang multidimensional na kababalaghan at, para sa wastong pag-unawa nito, nangangailangan ang mananaliksik na iugnay ang ideolohikal at komposisyonal na istruktura ng isang partikular na akda, na may kultural at historikal na tradisyon, na may indibidwal na sistemang patula bilang isang kabuuan, kinuha sa isang magkasabay na konteksto."

Sa salaysay na "Soborians" ang pinaka-halatang simbolo ng imahe ay ang Stargorod, isang bayan ng probinsiya na nagpapakilala sa lahat ng banal na Rus sa labas ng makasaysayang panahon, kasama ang mga siglong lumang kultural na mga tradisyon, mga pundasyon, madalas na magkasalungat at kahit na malupit, ngunit maganda pa rin sa kanilang monolithicity at originality. Ang lahat ng mga naninirahan sa Stargorod, sa isang antas o iba pa, ay sumasalamin sa isang tiyak na aspeto ng pambansang karakter ng Russia at mga tagadala ng diwa ng pagkakasundo. Sa kanila, siyempre, tatlong klero ang namumukod-tangi: Archpriest Saveliy Tuberozov, Pari Zacharias Benefaktov at Deacon Achilla Desnitsyn. Ang mga bayaning ito ang nagbabantay sa pinakamahusay na katutubong tradisyon. At sila mismo ay walang iba kundi ang sagisag ng iba't ibang aspeto ng isang malaking kababalaghan. Dito, ang karunungan ay sinamahan ng pakikipaglaban, ang kababaang-loob ay nagbibigay ng pagkakaisa at pagmamahalan, at ang pagiging musmos at pagiging mapaniwalain ng bata ay napalitan ng spontaneity. Ang may-akda ay hindi hilig na gawing ideyal ang nakaraan ng Russia, ngunit nag-aalala tungkol sa posibilidad ng panlabas na panghihimasok sa natural na kurso ng kasaysayan. Tila ang imahe ni Marfa Andreevna Plodomasova, na nilikha na sa salaysay na "Mga Lumang Taon sa Nayon ng Plodomasovo," ay hinihiling sa "Soboryans" para sa isang kadahilanan. Sa sistema ng mga masining na larawan ng nobela, mayroon itong espesyal na kahulugan. Sinasalamin nito hindi lamang ang kakanyahan ng karakter na Ruso, kundi pati na rin ang buong kasaysayan ng Russia: "... Si Marfa Andreevna ay may isang mahusay at hindi masisira na espiritu, at nakipagtalo siya kay Pugachev at sumayaw kasama ang tatlong soberanya ..." (4, 145-146). Sintomas din na unang nalaman ng mambabasa ang tungkol sa boyar na si Plodomasova mula sa "Demikotonovaya Book of Archpriest Tuberozov," na naglalaman ng makasaysayang maaasahang impormasyon at petsa ng mga kaganapan. Nagbibigay ito ng sukdulang sukat at kahalagahan sa pigura ni Marfa Andreevna mismo, na nakatira sa kanyang ari-arian malapit sa Stargorod. Ang kanyang sistema ng mga halaga ng buhay ay tumutugma sa mga paniniwala ni Savely Tuberozov, sa kanya nakikita niya ang kanyang katulad na pag-iisip na tao at kahalili. Dahil hindi umalis sa kanyang ari-arian sa loob ng dalawampung taon, personal na nagpakita si Plodomasova sa klerigo upang tiyakin sa pakikipag-usap sa kanya na ang mga bayani ng espiritu ay hindi pa namamatay sa lupa ng Russia. Pagkatapos ng lahat, siya mismo, sa esensya, ay ang parehong pangunahing tauhang babae, na nagbabantay sa mga siglo-lumang pundasyon ng kanyang mga ninuno. Kung isasaalang-alang natin ang imahe ni Marfa Andreevna sa typological system ng mga babaeng imahe ng N.S. Leskov, kung gayon maaari nating malinaw na sabihin ang katotohanan na ang ganitong uri ay, kung hindi ang pinakamamahal, kung gayon ang pinaka iginagalang ng may-akda. Mamaya siya ay isasama sa isa pang salaysay ng manunulat - "A Seedy Family" - sa imahe ni Prinsesa Varvara Nikanorovna Protozanova. Ang kanyang kalikasan ay mahalaga at tapat, ang prinsesa ay may sariling opinyon sa bawat bagay. Ang kanyang mga relasyon sa mga taong nakapaligid sa kanya ay itinayo ayon sa mga moral na kanon na natutunan mula sa kanyang mga ninuno at may paninibugho na binabantayan. Ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng Prinsesa Protozanova sa lahat ng mga layer ng lipunan ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng lakas ng karakter ng pangunahing tauhang babae: siya ang nagdadala ng isang tiyak na sistema ng mga halaga ng buhay, mga tradisyon, ang pagkalimot na nagbabanta sa kabuuang pagkawasak ng hindi lamang ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, kundi pati na rin ang pambansang kultura sa kabuuan. Ang salaysay ay nagpapakita ng isang medyo malawak na pananaw sa kasaysayan: mula sa sinaunang panahon, ang kasaysayan ng pamilya ng mga prinsipe ng Protozanov ay sinusubaybayan, na sumasalamin sa buong kasaysayan ng estado ng Russia. Para sa may-akda, ang pangunahing gawain ay nananatili upang mahanap at mapanatili ang pinakamahalagang core na nag-kristal sa mahirap at mahirap na karanasang ito.

Apela mula sa N.S. Ang diskarte ni Leskov sa genre ng chronicle ay medyo motibasyon. Sa mga akdang ito ay nagawang isama ng manunulat ang kanyang pinakamapangahas na ideya. Sa katunayan, ang genre ng salaysay ay naging masining na midyum, na nagpapahintulot sa may-akda, sa pamamagitan ng mga tula, na lapitan ang problematiko, ang sistema ng mga pagpapahalagang moral.

* * *

Ano ang ating matatapos? Gaano man ang pakikitungo mismo ni N.S Ang diskarte ni Leskov sa mga porma ng genre, na hinihingi ang kalayaan ng masining na pagpapahayag sa mga imahe ng kanyang mga bayani sa panitikan, nananatili siyang tapat sa malikhaing intuwisyon. Nag-aalok ng pinakamaraming mambabasa iba't ibang genre epikong tuluyan, ang may-akda, sa katunayan, mismo ang nagpapatunay sa pagkakaroon ng ilang batas sa pagkakaugnay at malapit na pagkondisyon ng mga katangian ng epikong bayani sa kanilang mga detalye ng genre. Ang bawat bagong genre na kasangkot sa gawain ng may-akda na ito ay isa pang kumpirmasyon ng pagkakatugma ng form sa nilalaman ng akda kapag ito ay nilikha ng isang mahusay na master ng mga salita.

Panitikan:

1. Butyrin K.M. Problema simbolong patula sa kritisismong pampanitikan ng Russia (XIX - XX na siglo) // Mga pag-aaral sa poetics at stylistics. L., 1972.

2.Gorky M. Kasaysayan ng panitikang Ruso. M., 1939.

3.Gorky M. N.S. Leskov // M. Gorky. Hindi nakolektang mga artikulo sa kritisismong pampanitikan.

M., 1941.

4. Grossman L.P. N.S. Leskov. M., 1945.

5.Leskov N.S. Koleksyon op. sa 12 t.t. M., 1989 (simula dito ang tekstong pampanitikan ay sinipi mula sa edisyong ito na may volume at pahina na nakasaad sa mga bracket)

6.Leskov N.S. Koleksyon Op.: Sa 11 tomo. M., 1957

7.Medvedev P.N. (Bakhtin M.M.) Pormal na pamamaraan sa kritisismong pampanitikan: Isang kritikal na panimula sa sosyolohikal na poetics. L., 1928.

8.Mikhailov A.V. Nobela at istilo // Teorya ng panitikan. T.3. Genera at genre (pangunahing problema sa historical coverage). M., 2003.

9. Propp V.Ya. Morpolohiya ng isang fairy tale. M., 1969.

10.Starygina N.N. Ang nobelang Ruso sa sitwasyon ng pilosopikal at relihiyosong mga polemik noong 1860-1870s. M., 2003.

11.Starygina N.N.. Background ng ebanghelyo (semantic at stylistic) sa nobela ni N.S. Leskova "On Knives" // Teksto ng Ebanghelyo sa panitikan ng Russia noong ika-18-20 siglo. Quote, reminiscence, motive, plot, genre. Koleksyon ng mga gawaing pang-agham Petrozavodsk, 1994.

12.Stolyarova I.V. Sa paghahanap ng ideal. Pagkamalikhain N.S. Leskova. L., 1978.

13.Tamarchenko N.D. Epika // Teorya ng Panitikan. T. 3. Genre at genre (pangunahing problema sa historical coverage). M., 2003.

14.Esalnek A.Ya. Mga batayan ng kritisismong pampanitikan. Pagsusuri sa teksto ng nobela. M., 2004.

____________________________

Cheryukina Guzel Leonidovna