Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Tamang-tama, perpekto- isang konsepto na nagpapahayag ng ideya ng pinakamataas na pagiging perpekto.

Lubos na pinahahalagahan ni Dostoevsky ang humanistic ideals na binuo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit ang pinakamataas na espirituwal na ideal para sa kanya ay si Kristo at ang pananampalatayang Kristiyano. Noong 1854, binalangkas ng manunulat ang kanyang "simbolo ng pananampalataya": "...na maniwala na wala nang mas maganda, mas malalim, mas nakikiramay, mas matalino, mas matapang at mas perpekto kaysa kay Kristo, at hindi lamang wala, ngunit sinasabi ko sa aking sarili nang may paninibugho na pag-ibig na walang siguro" (28 1; 176). Naniniwala si Dostoevsky na ang kalikasan ni Kristo ay banal-tao. Ang pagpapakita ni Kristo ay isang theophany na nagbukas ng landas tungo sa kaligtasan at buhay na walang hanggan para sa sangkatauhan.

Kasabay nito, kay Kristo, natuklasan ng kalikasan ng tao ang mga banal na kakayahan nito at ang batas ng pag-unlad tungo sa ideal: “Pagkatapos ng pagpapakita ni Kristo, paano ang ideal ng tao sa laman naging malinaw bilang araw na ang pinakamataas, pinakabagong pag-unlad pagkatao ng tao iyon mismo ang dapat na dumating sa<...>upang ang isang tao ay mahanap, mapagtanto at sa buong lakas ng kanyang kalikasan ay kumbinsido na ang pinakamataas na paggamit na maaaring gawin ng isang tao sa kanyang pagkatao, mula sa kapunuan ng kanyang pag-unlad. ako- ito ay tulad ng pagsira nito ako, ibigay ito ng buo sa lahat, ng buong buo at buong puso. At ito ang pinakadakilang kaligayahan" (20; 172 - mga italics ni Dostoevsky. - Tandaan ed.). Bilang tagapagtaguyod ng batas na ito at bilang garantiya ng imortalidad ng kaluluwa ng tao ( pangunahing halaga, kung saan nakabatay ang lahat ng moralidad ng tao) Si Kristo ay ang sagisag ng hindi lamang ng Mabuti at, kundi ng Katotohanan.

Alam din ni Dostoevsky ang pagkakaroon ng iba pang mga katotohanan na nasa labas ni Kristo at Kristiyanismo - mga katotohanang nakuha sa pamamagitan ng pagsusuri (agham) at tunay na karanasan sa lupa. Pinagtibay ng mga katotohanang ito kapuwa ang hindi maiiwasang kamatayan ng tao at ang hindi maiiwasang “batas ng personalidad sa lupa,” na humahadlang sa Kristiyanong pag-ibig sa kapuwa. Alam na alam ni Dostoevsky ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng katotohanang nauunawaan ng pagsusuri at ng katotohanang inihayag sa pananampalataya. Kaya naman ang problemang iniharap niya: ano ang gagawin kung may nagpatunay sa akin na si Kristo ay nasa labas ng katotohanan, at talaga maaaring ang katotohanan ay nasa labas ni Kristo...” (28 1; 176 - Mga italiko ni Dostoevsky. - Tandaan ed.). Ang konklusyon ng manunulat: "... mas gugustuhin kong manatili kay Kristo kaysa sa katotohanan" (ibid.) - binibigyang-kahulugan ito ng ilang mananaliksik bilang isang walang kundisyong pagtanggi sa analitikal na katotohanan para sa kapakanan ng pananampalataya; ang iba bilang katibayan na "Ang pananampalataya ni Dostoevsky ay pinagtibay bilang isang paghahanap at paghahanap ng prinsipyo ng koneksyon, ang pagpapares ni Kristo at katotohanan, perpekto at katotohanan" ( Tikhomirov B.N. Sa "Christology" ni Dostoevsky // P. 104).

Ang pagkabigo ng isang tao na matupad ang "batas ng pagsusumikap para sa ideal", i.e. Ang pagtanggi na magsakripisyo alang-alang sa makasariling layunin ay nagpapahirap sa isang tao, na natatanto ang kaniyang “kasalanan.” Ang banggaan sa kaluluwa ng perpektong pangangailangan para sa sakripisyo at ang batas ng "I" ay humahantong sa isang tao sa oryentasyon patungo sa direktang kabaligtaran ng mga mithiin - ang ideal ng Madonna at ang "ideal" ng sodom. Ang isang tao na ang puso ay "ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos" ay nasa isang sitwasyon bawat oras moral na pagpili perpekto.

Gayunpaman, hindi lamang ang indibidwal, kundi pati na rin ang bansa sa kabuuan, at maging ang buong sangkatauhan ay nahaharap sa isang pagpipilian. Ang bawat bansa ay nahaharap sa isang alternatibo: ang mamuhay na ginagabayan ng pambansang pagkamakasarili at pragmatismo, o ng mga panlahat na interes ng tao: "pananampalataya sa kabanalan ng mga mithiin ng isang tao, pananampalataya sa kapangyarihan ng pag-ibig at pagkauhaw sa paglilingkod sa sangkatauhan.<...>may garantiya ng karamihan mas mataas na buhay mga bansa, at sa pamamagitan lamang nito madadala nila ang lahat ng pakinabang sa sangkatauhan na nakatakda nilang dalhin...” (25; 19). Nakikita ni Dostoevsky ang espirituwal at moral na lakas ng bansang Ruso sa mga taong napanatili ang kadalisayan ng huwarang Kristiyano: "...May pananampalataya kami sa ideya, sa ideyal, una sa lahat, at personal, makalupang mga bagay lamang pagkatapos. ” (22; 41). Lahat kasaysayan ng tao Tinitingnan ito ni Dostoevsky bilang isang tuluy-tuloy na proseso ng pag-akyat sa ideal, sa panlipunan. Ideya ng perpektong hinaharap pampublikong buhay, Bumubuo si Dostoevsky tungkol sa huling kalagayan ng sangkatauhan sa diwa ng Kristiyanong eskatolohiya.

Ang aesthetic ideal ni Dostoevsky ay direktang nauugnay sa kanyang relihiyoso at moral na ideal. "Sa pamamagitan ng paglikha ng isang imahe ng kagandahan, ang artist ay gumagawa ng mga pahiwatig ng isang banal na ideyal na namamalagi sa kabila ng pag-iral ng tao" ( Jackson R.L. Ang paghahanap ni Dostoevsky mula sa: Isang pag-aaral ng kanyang pilosopiya ng sining - London, 1966. R. 57. Ang konsepto ng "ideal" sa kamalayan ni Dostoevsky ay pinagsama sa ideya ng: "ang kagandahan ay isang ideyal" (28 1). ; 251) at tumutugma sa huwarang Kristiyano: “sa Ebanghelyo ay hinuhulaan... na ang mga tao ay napatahimik hindi sa pag-unlad ng isip at pangangailangan, kundi sa moral na pagkilala sa pinakamataas na kagandahan, na nagsisilbing isang ideyal. para sa lahat...” (24; 259 , na nagmumungkahi na ang sining ay dapat mag-ambag sa moral na pagbabagong-buhay ng sangkatauhan: “Ang aesthetics ay ang pagtuklas ng mga magagandang sandali sa kaluluwa ng tao ng tao mismo para sa pagpapabuti ng sarili” (21; 256). Kaya, ayon kay Dostoevsky, ang pinakamataas na kagandahan sa sining ay maaaring makamit kung saan ito ay inspirasyon sa relihiyon at moral.

Arsentieva N.N., Shchennikov G.K.

“Little Man” ni F.M. Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isa sa pinakamahalaga at sikat na manunulat at palaisip ng Russia sa mundo ng 60s ng ika-19 na siglo. Sa kanyang mga gawa ay sinasalamin niya ang pagdurusa ng mga tao mula sa panlipunang realidad. Sa panahong iyon umuunlad ang kapitalismo, at ang mga taong hindi maaaring umiral sa mga kondisyon ng mahirap na modernidad ay natagpuan ang kanilang sarili sa ganap na kahirapan. Ang gawain ni Dostoevsky ay nakasentro sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, relihiyon.

Bihirang may sinumang manunulat na Ruso na nagsimula ng kanyang karera nang napakatalino. gawaing pampanitikan, tulad ni Dostoevsky. Ang kanyang unang nobela, "Poor People" (1846), ay agad na naglagay sa kanya sa mga pinakakilalang kinatawan ng " natural na paaralan" F.M. Sinaliksik ni Dostoevsky ang kaluluwa " maliit na tao", sinilip ito panloob na mundo. Naniniwala ang manunulat na ang "maliit na tao" ay hindi karapat-dapat sa gayong pagtrato tulad ng ipinakita sa maraming mga gawa na "Mahina Tao" ay ang unang nobela sa panitikang Ruso kung saan ang "maliit na tao" ay nagsalita mismo.

Ang pangunahing karakter ng nobela, si Makar Devushkin, ay isang mahirap na opisyal, inaapi ng kalungkutan, kahirapan at kawalan ng karapatan sa lipunan. Siya ay paksa ng pangungutya at ang tanging kagalakan niya ay ang kanyang malayong kamag-anak - si Varenka, ang ika-17 na ulila, na walang ibang paninindigan maliban kay Makar. Para sa kanya, umuupa siya ng mas mahal at komportableng apartment. Upang makabili ng mga bulaklak at matamis para sa kanya, tinanggihan niya ang kanyang sarili ng pagkain. Ngunit ang taos-pusong pagmamahal na ito ay nagpapasaya sa kanya. Para sa isang mahirap, ang batayan ng buhay ay karangalan at paggalang, ngunit alam ng mga bayani ng nobelang "Poor People" na halos imposible para sa isang "maliit" na tao sa panlipunang mga termino upang makamit ito. Ang kanyang protesta laban sa kawalang-katarungan ay walang pag-asa. Si Makar Alekseevich ay napaka-ambisyoso, at marami sa kanyang ginagawa, hindi niya ginagawa para sa kanyang sarili, ngunit para makita ito ng iba, halimbawa, umiinom siya ng magandang tsaa. Pilit niyang tinatago ang kanyang kahihiyan sa kanyang sarili. Sa kasamaang palad, ang opinyon ng iba ay mas mahalaga sa kanya kaysa sa kanyang sarili.

Sina Makar Devushkin at Varenka Dobroselova ay mga taong may dakilang espirituwal na kadalisayan at kabaitan. Ang bawat isa sa kanila ay handang isuko ang kanilang huling para sa isa't isa. Si Makar ay isang taong marunong makiramdam, makiramay, mag-isip at mangatwiran, at ito pinakamahusay na mga katangian"maliit na tao" ayon kay Dostoevsky.

Ipinakita ng may-akda ang "maliit na tao" bilang isang malalim na personalidad na may mayamang panloob na mundo. Espirituwal na mundo Ang Makara Devushkin ay maihahalintulad sa isang mabilis na lumalawak na uniberso. Hindi siya limitado sa anumang paraan pag-unlad ng intelektwal, ni sa kanyang espirituwalidad, o sa kanyang pagkatao. Ang potensyal ng personalidad ni Makar Devushkin ay walang limitasyon. Ang pagbabagong ito ng bayani ay nagaganap sa kabila ng kanyang nakaraan, sa kanyang paglaki, pinagmulan, kapaligiran, sa kabila ng panlipunang kahihiyan ng bayani at pagkakait sa kultura.

Noong nakaraan, hindi man lang naisip ni Makar Alekseevich na mayroon siyang malaking espirituwal na kayamanan. Ang kanyang pag-ibig para kay Varenka ay nakatulong sa kanya na mapagtanto na siya, lumalabas, ay maaaring maging kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang sa isang tao. Isang napakahalagang proseso ng "pagtutuwid" ng pagkatao ng tao ay nagaganap. Binuksan ng pag-ibig ang mga mata ni Devushkin sa kanyang sarili at pinahintulutan siyang mapagtanto na siya ay isang tao. Sumulat siya kay Varenka:

“Alam ko kung ano ang utang ko sa iyo, mahal ko! Nang makilala kita, sinimulan ko, una, na mas kilalanin ang aking sarili, at sinimulan kitang mahalin; at sa harap mo, aking munting anghel, ako ay nag-iisa at para akong natutulog at hindi nabubuhay sa mundo. ...at nang ikaw ay nagpakita sa akin, pinaliwanagan mo ang aking buong madilim na buhay, upang ang aking puso at kaluluwa ay naliwanagan, at natagpuan ko ang kapayapaan ng isip at nalaman kong hindi ako mas masama kaysa sa iba; Iyon lang, hindi ako kumikinang sa anumang bagay, walang gloss, hindi ako nalulunod, ngunit lalaki pa rin ako, na sa aking puso at pag-iisip ay lalaki ako."

Ang mga salitang ito ay parang isang pag-amin ng pananampalataya, tulad ng isang pormula na nagpapaliwanag at nagsiwalat ng mga pangunahing humanistic pathos ng parehong "natural na paaralan" at ang buong gawain ni Dostoevsky. Sa esensya, narito ang kanyang bayani upang tanggihan ang kawalan ng katarungan ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na itinuturing siyang basahan lamang at hindi isang tao. Ang pangunahing bagay tungkol sa "maliit na tao" ay ang kanyang kalikasan.

Ang "maliit na tao" ay naging "malaki". Ang dinamika ng paglalahad ng espirituwal na kadakilaan ng "maliit na tao" ay natatangi. Sa huli, si Makar Devushkin ay naging isang karapat-dapat na bayani ng nobela, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay dapat na isang halimbawa ng "edukasyon ng damdamin."

Si Makar Devushkin ang unang paghahayag ng "dakilang ideya" ni Dostoevsky - ang ideya ng "pagpapanumbalik ng tao," ang espirituwal na muling pagkabuhay ng mga inaapi at mahihirap na tao.

Kaya nagsisimula ang isang buong panahon sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, na nauugnay sa pagtaas ng pansin sa panloob na mundo ng tao, na natural na humantong sa pagtaas ng sosyo-sikolohikal na pagsusuri, sa isang matalim na pagtuligsa sa mga pundasyon ng autokratikong serf system, na napahamak " maliliit na tao” sa papel na pinapahiya at iniinsulto.

2.2 Mabuti at masama sa nobelang “Krimen at Parusa.” Nagsusumikap para sa isang moral na ideal

Ang tema ng "maliit na tao" ay nagpapatuloy sa nobelang Crime and Punishment. Dito ang "maliit na tao" ay pinagkalooban ng isang tiyak ideyang pilosopikal. Ito ay mga taong nag-iisip, ngunit nalulula sa buhay. Halimbawa, si Semyon Zakharych Marmeladov. Natutuwa siya sa pambubugbog, at sinasanay niya ang sarili na huwag pansinin ang ugali ng mga nakapaligid sa kanya, at nakasanayan na niyang magpalipas ng gabi kung saan man niya kailangan. Hindi kayang ipaglaban ni Marmeladov ang buhay, para sa kanyang pamilya. Wala siyang pakialam sa kanyang pamilya, lipunan, o kahit Raskolnikov.

Inilarawan ni Dostoevsky ang isang mahinang tao na nagtulak sa kanyang asawa sa pagkonsumo at pinabayaan ang kanyang anak na babae " dilaw na tiket", ngunit sa pagkondena sa kanya, ang manunulat sa parehong oras ay umaapela sa mga tao, humihiling sa kanila na magpakita ng kahit isang patak ng awa para sa kanya, upang tingnan siya nang mas malapit, kung siya ba ay talagang masama. Pagkatapos ng lahat, "inialay niya ang kanyang kamay sa kapus-palad na babae na may tatlong anak, dahil hindi niya makita ang gayong pagdurusa." Siya ay naghihirap higit sa lahat mula sa kamalayan ng pagkakasala sa harap ng kanyang mga anak. Ganyan ba talaga kalala ang "maliit na lalaki" na ito? Masasabi nating siya ay ginawang ganito ng isang lipunang higit na walang malasakit at malupit kaysa sa kanya mismo sa kanyang kalasingan.

Ngunit gayon pa man, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang napakaliwanag na gawa, bagaman trahedya. Ipinahayag ng manunulat dito ang kanyang pinakaloob na mga kaisipan tungkol sa moral na ideal ng humanismo.

Ang pangunahing karakter ng nobela ay dumating sa isang moral na ideal pagkatapos makaranas ng maraming pagdurusa. Tolstoy Dostoevsky bayaning moral

Sa simula ng gawain, ito ay isang taong nabigo sa mga tao at naniniwala na sa pamamagitan lamang ng karahasan maibabalik ang nilapastangan na kabutihan at katarungan. Si Rodion Raskolnikov ay lumikha ng isang malupit na teorya ayon sa kung saan ang mundo ay nahahati sa "mga may karapatan" at "nanginginig na mga nilalang." Ang una ay pinapayagan ang lahat, ang pangalawa - wala. Unti-unti, nakukuha ng kakila-kilabot na ideyang ito ang buong pagkatao ng bayani, at nagpasya siyang subukan ito sa kanyang sarili, upang malaman kung saang kategorya siya kabilang.

Ang pagkakaroon ng malamig na pagtatasa ng lahat, dumating si Raskolnikov sa konklusyon na pinahihintulutan siyang labagin ang mga batas sa moral ng lipunan at gumawa ng pagpatay, na binibigyang-katwiran niya sa layuning tulungan ang mga mahihirap.

Ngunit maraming pagbabago sa kanya kapag ang damdamin ay nahaluan ng boses ng katwiran. Hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang pangunahing bagay - ang kanyang sariling karakter, at ang katotohanan na ang pagpatay ay salungat sa kalikasan ng tao mismo. Bago gumawa ng isang krimen, ang bayani ay may panaginip: para siyang isang bata na nakasaksi ng isang malupit na gawa - ang pambubugbog ng isang sulok na kabayo, na pinalo ng may-ari hanggang sa mamatay sa hangal na galit. Nakakatakot na larawan nagbubunga sa maliit na Raskolnikov ng isang galit na galit na pagnanais na mamagitan, upang protektahan ang hayop, ngunit walang sinuman ang pumipigil sa walang kabuluhan, malupit na pagpatay na ito. Ang tanging magagawa ng batang lalaki ay sumigaw sa gitna ng karamihan sa kabayo at, hinawakan ang patay, duguang nguso nito, hinalikan ito.

Ang panaginip ni Raskolnikov ay may maraming kahulugan. Narito ang isang malinaw na protesta laban sa pagpatay at kalupitan, narito ang pakikiramay sa sakit ng iba.

Sa ilalim ng impluwensya ng pagtulog, dalawang motibo sa umano'y pagpatay ang nangyari. Ang isa ay ang pagkamuhi sa mga nagpapahirap. Isa pa ay ang pagnanais na umangat sa posisyon ng hukom. Ngunit hindi isinasaalang-alang ni Raskolnikov ang ikatlong kadahilanan - ang kawalan ng kakayahan ng isang mabuting tao na magbuhos ng dugo. At sa sandaling naisip niya ang pag-iisip na ito, tinalikuran niya ang kanyang mga plano sa takot. Sa madaling salita, bago pa man iangat ang palakol, naiintindihan ni Raskolnikov ang kapahamakan ng kanyang ideya.

Pagkagising, ang bayani ay halos handa nang talikuran ang kanyang plano: "Diyos! - bulalas niya, “maaari ba talaga, kukuha ako ng palakol, hahampasin ko siya sa ulo, durugin ang kanyang bungo... Magdudulas ako sa malagkit, mainit na dugo, kukunin ang kandado, magnanakaw at manginig; nagtatago, puno ng dugo... may palakol... Lord, talaga?”

Gayunpaman, ang kakila-kilabot na teorya ay nanalo. Pinapatay ni Raskolnikov ang lumang tagapagpahiram ng pera, ganap na walang silbi at kahit na nakakapinsala, mula sa kanyang pananaw. Ngunit kasama niya, napilitan siyang patayin ang kanyang kapatid na babae, isang hindi sinasadyang saksi. Ang pangalawang krimen ay hindi kasama sa mga plano ng bayani, dahil si Lizaveta ang tiyak na para sa kaligayahang ipinaglalaban niya. Destitute, walang pagtatanggol, hindi itinaas ang kanyang mga kamay upang protektahan ang kanyang mukha. Ngayon naiintindihan ni Raskolnikov: hindi maaaring payagan ng isang tao ang "dugo ayon sa budhi" - dadaloy ito sa isang torrent.

Likas na bayani mabait na tao, marami siyang nagagawang kabutihan para sa mga tao. Sa kanyang mga kilos, pahayag, karanasan ay nakikita natin ang isang mataas na pakiramdam dignidad ng tao, tunay na maharlika, pinakamalalim na hindi pag-iimbot. Nakikita ni Raskolnikov ang sakit ng ibang tao nang mas matindi kaysa sa kanya. Nanganganib ang kanyang buhay, iniligtas niya ang mga bata mula sa apoy, ibinahagi ang huli sa ama ng isang namatay na kasama, isang pulubi mismo, nagbibigay ng pera para sa libing ni Marmeladov, na halos hindi niya kilala. Hinahamak ng bayani ang mga walang pakialam na dumaraan sa mga kasawian ng tao. Walang masama o mababang katangian sa kanya. Siya rin ay may mala-anghel na anyo: “...remarkably good-looking, with beautiful dark eyes, dark blond, above average height, thin and slender.” Gaano ka praktikal perpektong bayani madadala kaya siya ng ganoong imoral na ideya? Ipinakita ng may-akda na si Raskolnikov ay literal na itinulak sa isang patay na dulo ng kanyang sariling kahirapan, gayundin ng kahabag-habag, napahiya na estado ng maraming karapat-dapat na mga tao sa paligid niya. Si Rodion ay naiinis sa kapangyarihan ng hindi gaanong mahalaga, bobo, ngunit mayaman at ang nakakainsultong posisyon ng mahihirap, ngunit matalino at marangal sa kaluluwa. Ito ay isang kahihiyan, ngunit ang kabataang maximalism at integridad ng bayani, ang kanyang pagmamataas at kawalang-kilos ay nakasira sa kanya at naglagay sa kanya sa maling landas.

Ang pagkakaroon ng nakagawa ng isang kontrabida na pagpatay, ang bayani ay nagkasakit ng malubha, na nagpapahiwatig ng malaking sensitivity ng kanyang budhi. At bago ang krimen, ang mabuti sa kanyang kaluluwa ay desperadong nakipaglaban sa kasamaan, at ngayon ay nararanasan niya impiyernong pahirap. Nagiging napakahirap para kay Raskolnikov na makipag-usap sa mga tao; Ang mas mainit at mas nagmamalasakit sa kanya ng kanyang mga mahal sa buhay, lalo siyang nagdurusa. Subconsciously, naiintindihan ng bayani na nilabag niya ang pangunahing batas ng buhay - ang batas ng pagmamahal sa kapwa, at hindi lang siya nahihiya, nasaktan siya - siya ay masyadong malupit na nagkamali.

Ang mga pagkakamali ay kailangang itama, kailangan mong magsisi upang mawala ang pagdurusa. Daan patungo sa moral na buhay Nagsisimula ang Raskolnikov sa isang pag-amin. Sinabi niya kay Sonya Marmeladova ang tungkol sa kanyang krimen, pinaginhawa ang kanyang kaluluwa at humihingi ng payo, dahil hindi niya alam kung paano mabubuhay pa. At tinulungan ng isang kaibigan si Rodion.

Ang imahe ni Sonya ay nagpapahayag ng moral na ideal ng manunulat. Ang babaeng ito ay pag-ibig mismo. Isinakripisyo niya ang kanyang sarili para sa mga tao. Napagtatanto na kailangan ito ni Raskolnikov, handa si Sonya na sundan siya sa mahirap na paggawa: "Sama-sama tayong magdusa, sama-sama nating pasanin ang krus!.." Salamat sa kanyang kaibigan, nagtagumpay ang bayani. bagong kahulugan buhay.

Pinangunahan ni Dostoevsky si Raskolnikov sa ideya ng pangangailangan na mabuhay sa kasalukuyan, at hindi sa pamamagitan ng isang imbentong teorya, upang ipahayag ang sarili hindi sa pamamagitan ng mga misanthropic na ideya, ngunit sa pamamagitan ng pag-ibig at kabaitan, sa pamamagitan ng paglilingkod sa kapwa. Ang landas ni Raskolnikov tungo sa isang matuwid na buhay ay masalimuot at masakit: mula sa krimen, na tinubos ng kakila-kilabot na pagdurusa, hanggang sa pakikiramay at pagmamahal sa mga taong gustong hamakin ng mapagmataas na binata, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili.

Ang pangunahing pilosopikal na tanong ng nobela ay ang mga hangganan ng mabuti at masama. Hinahangad ng manunulat na tukuyin ang mga konseptong ito at ipakita ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan at sa indibidwal.

Sa protesta ni Raskolnikov mahirap gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng mabuti at masama. Si Raskolnikov ay hindi pangkaraniwang mabait at makatao: mahal na mahal niya ang kanyang kapatid na babae at ina; naaawa sa mga Marmeladov at tinulungan sila, binigay ang kanyang huling pera para sa libing ni Marmeladov; ay hindi nananatiling walang malasakit sa kapalaran ng lasing na batang babae sa boulevard. Ang panaginip ni Raskolnikov tungkol sa isang kabayong binugbog hanggang mamatay ay binibigyang diin ang humanismo ng bayani, ang kanyang protesta laban sa kasamaan at karahasan.

Kasabay nito, nagpapakita siya ng matinding pagkamakasarili, indibidwalismo, kalupitan at kawalang-awa. Lumilikha si Raskolnikov ng isang anti-human na teorya ng "dalawang klase ng mga tao," na tinutukoy nang maaga kung sino ang mabubuhay at kung sino ang mamamatay. Binibigyang-katwiran niya ang "ideya ng dugo ayon sa budhi," kapag ang sinumang tao ay maaaring patayin para sa mas mataas na mga layunin at prinsipyo. Raskolnikov, mapagmahal na tao, nagdurusa para sa kanilang sakit, ay gumawa ng masamang pagpatay sa matandang sanglaan at sa kanyang kapatid na babae, ang maamo na si Lizaveta. Sa pamamagitan ng paggawa ng pagpatay, sinisikap niyang itatag ang ganap na kalayaang moral ng tao, na mahalagang nangangahulugang pagpapahintulot. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga hangganan ng kasamaan ay hindi na umiral.

Ngunit ginawa ni Raskolnikov ang lahat ng mga krimen para sa kabutihan. Lumilitaw ang isang kabalintunaan na ideya: mabuti ang batayan ng kasamaan. Mabuti at masama ang labanan sa kaluluwa ni Raskolnikov. Ang kasamaan, na dinala sa limitasyon, ay naglalapit sa kanya kay Svidrigailov, mabuti, dinala sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili, pinagsasama siya kay Sonya Marmeladova.

Sa nobela, sina Raskolnikov at Sonya ay ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Si Sonya ay nangangaral ng kabutihan batay sa Kristiyanong pagpapakumbaba, Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at sa lahat ng nagdurusa.

Ngunit kahit na sa mga aksyon ni Sonya, ang buhay mismo ay lumalabo ang linya sa pagitan ng mabuti at masama. Siya ay gumawa ng isang hakbang na puno ng Kristiyanong pag-ibig at kabaitan sa kanyang kapwa - ipinagbili niya ang kanyang sarili upang maiwasan ang kanyang maysakit na ina at ang kanyang mga anak na magutom. At nagdudulot siya ng hindi na mapananauli na pinsala sa kanyang sarili, sa kanyang budhi. At muli, ang batayan ng kasamaan ay mabuti.

Ang interpenetration ng mabuti at masama ay makikita rin sa bangungot ni Svidrigailov bago magpakamatay. Kinukumpleto ng bayaning ito ang kadena ng mga malisyosong krimen sa nobela: panggagahasa, pagpatay, pangmomolestiya sa bata. Totoo, ang katotohanan na ang mga krimen na ito ay ginawa ng may-akda ay hindi nakumpirma: ito ay higit sa lahat ay tsismis ni Luzhin. Ngunit ganap na kilala na inayos ni Svidrigailov ang mga anak ni Katerina Ivanovna at tinulungan si Sonya Marmeladova. Ipinakita ni Dostoevsky kung paano sa kaluluwa ng bayaning ito ay may isang kumplikadong pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Sinubukan ni Dostoevsky na iguhit ang linya sa pagitan ng mabuti at masama sa nobela. Pero mundo ng tao masyadong kumplikado at hindi patas, pinalabo nito ang mga hangganan sa pagitan ng mga konseptong ito. Samakatuwid, nakikita ni Dostoevsky ang kaligtasan at katotohanan sa pananampalataya. Si Kristo para sa kanya ang pinakamataas na pamantayan ng moralidad, ang tagapagdala ng tunay na kabutihan sa lupa. At ito lang ang hindi pinagdududahan ng manunulat.

Konklusyon

Ang pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na sa mga gawa nina Tolstoy at Dostoevsky, mga sikolohikal na larawan mga bayani. Para sa akin, ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga may-akda ay nagsisikap na ihatid sa mambabasa kung ano ang maaaring maging isang tao, kung ano ang maaaring maging sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kung paano, sa ilalim ng impluwensyang ito, ang mga tao ay nananatili sa kanilang sarili at hindi sumasalungat sa kanilang estado ng pag-iisip at mga prinsipyong moral.

Sa mga gawa ni Lev Nikolaevich Tolstoy maaari nating obserbahan kung paano siya naglalarawan espirituwal na paglago tao at ang kanyang pagkahulog. Ano ang kahalagahan ng panloob na mundo para sa may-akda? Paano naiimpluwensyahan ng lipunan, moralidad ng kapaligiran at mga aksyon ng iba ang isang tao.

Sa kanyang trabaho, hinawakan at inihayag ni Tolstoy ang pinakamahalagang problema sa buhay - mga problema sa moralidad. Pag-ibig at pagkakaibigan, karangalan at maharlika. Ang kanyang mga karakter ay nangangarap at nagdududa, nag-iisip at nilulutas ang mga problemang mahalaga sa kanila. Ang ilan sa kanila ay malalim na moral na mga tao, habang ang iba ay dayuhan sa konsepto ng maharlika. Para sa modernong mambabasa Ang mga bayani ni Tolstoy ay maaaring maging malapit at mauunawaan. Solusyon ng may-akda mga suliraning moral magagamit pa rin ngayon.

Ang pagkamalikhain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay nakasentro sa mga tanong ng pilosopiya ng espiritu - ito ang mga tema ng antropolohiya, pilosopiya, kasaysayan, etika, relihiyon. Sa kanyang mga gawa, ipinakita ni Dostoevsky kalunus-lunos na kapalaran"maliit na tao" Alin malalim na damdamin Ang isang "maliit na tao", na inaapi ng kahirapan, kawalan ng batas, at kawalang-katauhan, ay may kakayahang kung anong uri, mahabagin na kaluluwa ang maaari niyang taglayin. Sa kanyang mga gawa, inihayag ng may-akda ang napakalaking espirituwal na kayamanan ng "maliit na tao," ang kanyang espirituwal na pagkabukas-palad at panloob na kagandahan, na hindi nawala sa ilalim ng hindi mabata na mga kondisyon ng pamumuhay. Ang kagandahan ng kaluluwa ng "maliit na tao" ay inihayag, una sa lahat, sa pamamagitan ng kakayahang magmahal at mahabag. Ang F. M. Dostoevsky ay nagprotesta laban sa kawalang-interes at kawalang-interes sa kapalaran ng "mga mahihirap na tao." Sinabi niya na ang bawat tao ay may karapatan sa empatiya at pakikiramay.

Ang mga bayani ng mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat na Ruso ay hindi malilimutan at hindi tipikal, na, gayunpaman, ay nakasulat sa isang malalim na makatotohanang paraan. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin ay hindi malilimutang mga imahe. Ngunit sa parehong oras, hindi mahirap mapansin ang isang makabuluhang pagkakaiba sa kanilang trabaho. Kung pinag-aaralan ni Tolstoy ang kanyang mga karakter at ang mga kaganapang nangyayari sa kanila, kung gayon si Dostoevsky, sa kabaligtaran, ay nakukuha ang buong lohika ng mga aksyon mula sa sikolohikal na estado kanilang mga bayani. Salamat sa dalawang manunulat na ito, maaari nating tingnan ang ika-19 na siglo mula sa dalawang panig.

Nakatuon si Tolstoy sa panlabas na bahagi ng mga kaganapan para kay Dostoevsky, ang panloob na pakiramdam ng isang tao ay mas mahalaga. Ang moralidad ni Tolstoy ay nagpapaalala kay Kant: "Kumilos sa isang tiyak na sitwasyon sa paraang ang iyong pinili ay maaaring maging batas moral para sa lahat ng tao." Naniniwala si Dostoevsky na walang magkatulad na mga sitwasyon, at ang isang tao ay palaging kailangang pumili, at hindi maaaring umasa sa mga karaniwang solusyon.

Sina Leo Tolstoy at Fyodor Dostoevsky ay hindi kailanman nagkita, kahit na ang bawat isa sa kanila ay nangangarap na magkita.

Gayunpaman, ang pagpupulong ay naganap - sa malayo, hindi sa kalawakan - sa oras. Binabasa nila ang mga gawa ng isa't isa. Hinangaan nila ang ilan at nagprotesta laban sa iba. Walang nagawang pagsisikap sa mga kritikal na pagsusuri. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa kanilang mga malikhaing paghahanap, nagkakaisa sila sa pangunahing bagay - naniniwala sila sa kabutihan at pagmamahal, sa muling pagkabuhay ng tao at sangkatauhan, sa moral na pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng malayang pagpapahayag ng kalooban ng indibidwal.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Etika. Mga pangunahing kaalaman pangkalahatang teorya moralidad. Kurso ng mga lektura Unang bahagi / P.E. Matveev / Vladimir State University - Vladimir, 2002.

2. Mga paghahayag tungkol sa tao sa mga gawa ni Dostoevsky / N.A. Berdyaev/Vekhi Library, 2001

3. Panitikang Ruso at kritisismong pampanitikan/A.B. Esin / Moscow, 2003.

4. Psychological Dictionary./Ed. V. P. Zinchenko./Moscow, 1997.

5. Pagkabata. Pagbibinata. Kabataan./L.N. Tolstoy/ St. Petersburg, 2009.

6. Mga nakolektang gawa sa 8 volume. Tomo 6. Muling Pagkabuhay / L.N. Tolstoy / Moscow, 2006

7. Pagkatapos ng bola./L. N. Tolstoy / Moscow, 2006

8. Pagkabata. Pagbibinata, Kabataan / L.N. Tolstoy/Moscow, 1993

9. Kaya ano ang dapat nating gawin? / Tolstoy L.N. op./Moscow, 1983.

10. Muling Pagkabuhay/L.N. Tolstoy/

11. Ruso panitikan XIX siglo/V. I. Novikov/Moscow, 1996

12. Digmaan at Kapayapaan/L.N. Tolstoy/

13. Mga mahihirap na tao/F.M. Dostoevsky

14. Krimen at parusa/F.M. Dostoevsky

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isinulat ni Dostoevsky pagkatapos ng masipag na paggawa, nang ang mga paniniwala ng manunulat ay nagkaroon ng relihiyosong mga paniniwala. Ang paghahanap para sa katotohanan, pagtuligsa sa hindi makatarungang istruktura ng mundo, ang pangarap ng "kaligayahan ng sangkatauhan" sa panahong ito ay pinagsama sa karakter ng manunulat na may hindi paniniwala sa marahas na muling paggawa ng mundo. Kumbinsido na imposibleng maiwasan ang kasamaan sa anumang istrukturang panlipunan, na ang kasamaan ay nagmumula sa kaluluwa ng tao, tinanggihan ni Dostoevsky ang rebolusyonaryong landas ng pagbabago ng lipunan. Ang pagtataas ng tanong lamang ng moral na pagpapabuti ng bawat tao, ang manunulat ay bumaling sa relihiyon.

Rodion Raskolnikov at Sonya Marmeladova- ang dalawang pangunahing tauhan ng nobela, na lumalabas bilang dalawang kontra-agos. Ang kanilang pananaw sa mundo ay bumubuo sa ideolohikal na bahagi ng gawain. Si Sonya Marmeladova ay ang moral na ideal ni Dostoevsky. Dinadala niya ang liwanag ng pag-asa, pananampalataya, pagmamahal at pakikiramay, lambing at pang-unawa. Ito mismo ang iniisip ng manunulat na dapat maging isang tao. Ipinakilala ni Sonya ang katotohanan ni Dostoevsky. Para kay Sonya, lahat ng tao ay may parehong karapatan sa buhay. Matatag siyang kumbinsido na walang sinuman ang makakamit ang kaligayahan, kapwa nila at ng iba, sa pamamagitan ng krimen. Ang kasalanan ay nananatiling kasalanan, kahit sino ang gumawa nito at para sa anong layunin.

Si Sonya Marmeladova at Rodion Raskolnikov ay umiiral nang kumpleto iba't ibang mundo. Para silang dalawang magkasalungat na poste, ngunit hindi mabubuhay kung wala ang isa't isa. Ang imahe ng Raskolnikov ay naglalaman ng ideya ng paghihimagsik, at ang imahe ni Sonya - ang ideya ng kababaang-loob. Ngunit kung ano ang nilalaman ng parehong paghihimagsik at pagpapakumbaba ay isang paksa ng maraming mga debate na nagpapatuloy hanggang sa araw na ito.

Si Sonya ay isang mataas na moral, malalim na relihiyoso na babae. Naniniwala siya sa malalim na panloob na kahulugan ng buhay, hindi niya naiintindihan ang mga ideya ni Raskolnikov tungkol sa kawalang-kabuluhan ng lahat ng umiiral. Nakikita niya ang pagtatalaga ng Diyos sa lahat ng bagay at naniniwala na walang nakasalalay sa tao. Ang katotohanan nito ay ang Diyos, pag-ibig, kababaang-loob. Nasa kanya ang kahulugan ng buhay dakilang kapangyarihan pakikiramay at empatiya sa bawat tao.

Si Raskolnikov ay masigasig at walang awa na hinuhusgahan ang mundo gamit ang pag-iisip ng isang mainit na rebeldeng personalidad. Hindi siya sumasang-ayon na tiisin ang kawalang-katarungan sa buhay, at dahil dito ang kanyang paghihirap sa isip at krimen. Kahit na si Sonechka, tulad ni Raskolnikov, ay lumampas sa kanyang sarili, siya ay lumampas pa rin sa ibang paraan kaysa sa kanyang ginagawa. Isinasakripisyo niya ang kanyang sarili sa iba, at hindi sumisira o pumatay ng ibang tao. At isinama nito ang mga kaisipan ng may-akda na ang isang tao ay walang karapatan sa makasariling kaligayahan, kailangan niyang magtiis at sa pamamagitan ng pagdurusa ay makamit ang tunay na kaligayahan.

Ayon kay Dostoevsky, ang isang tao ay dapat makaramdam ng pananagutan hindi lamang para sa kanyang sariling mga aksyon, kundi pati na rin para sa bawat kasamaan na nangyayari sa mundo. Ito ang dahilan kung bakit nararamdaman ni Sonya na siya rin ang may kasalanan sa krimen ni Raskolnikov, kaya naman ginawa niya ang kanyang aksyon nang napakalapit sa kanyang puso at ibinahagi ang kanyang kapalaran.

Si Sonya ang nagbubunyag kay Raskolnikov ng kanyang kakila-kilabot na lihim. Binuhay ng kanyang pag-ibig si Rodion, binuhay siya sa isang bagong buhay. Ang pagkabuhay na mag-uli na ito ay simbolikong ipinahayag sa nobela: Hiniling ni Raskolnikov kay Sonya na basahin ang eksena ng Ebanghelyo ng muling pagkabuhay ni Lazarus mula sa Bagong Tipan at iniuugnay ang kahulugan ng nabasa niya sa kanyang sarili. Naantig sa pakikiramay ni Sonya, pinuntahan siya ni Rodion sa pangalawang pagkakataon na parang siya sa isang malapit na kaibigan, siya mismo ang nagtapat sa kanya ng pagpatay, sinubukan, nalilito tungkol sa mga dahilan, upang ipaliwanag sa kanya kung bakit niya ginawa ito, hiniling sa kanya na huwag iwanan siya sa kasawian at tumanggap ng isang utos mula sa kanya: pumunta sa plaza, humalik sa lupa at magsisi sa harap ng lahat ng tao. Ang payo na ito mula kay Sonya ay sumasalamin sa kaisipan ng may-akda mismo, na nagsisikap na akayin ang kanyang bayani sa pagdurusa, at sa pamamagitan ng pagdurusa - sa pagbabayad-sala.

Sa imahe ni Sonya, isinama ng may-akda ang pinakamahusay na mga katangian ng isang tao: sakripisyo, pananampalataya, pag-ibig at kalinisang-puri. Dahil napapaligiran ng bisyo, napilitang isakripisyo ang kanyang dignidad, napanatili ni Sonya ang kadalisayan ng kanyang kaluluwa at ang paniniwala na "walang kaligayahan sa ginhawa, kaligayahan ay binili ng pagdurusa, ang isang tao ay hindi ipinanganak para sa kaligayahan: ang isang tao ay nararapat. kanyang kaligayahan, at palaging sa pamamagitan ng pagdurusa.” Si Sonya, na "sumalabag" at sumira sa kanyang kaluluwa, isang "taong may mataas na espiritu", ng parehong "uri" bilang Raskolnikov, ay hinahatulan siya sa kanyang paghamak sa mga tao at hindi tinatanggap ang kanyang "paghihimagsik", ang kanyang "palakol", na , tulad ng tila sa Raskolnikov, ay pinalaki at sa kanyang pangalan. Ang pangunahing tauhang babae, ayon kay Dostoevsky, ay naglalaman ng pambansang prinsipyo, ang elemento ng Russia: pasensya at kababaang-loob, hindi masusukat na pag-ibig sa tao at sa Diyos. Ang pag-aaway sa pagitan ng Raskolnikov at Sonya, na ang mga pananaw sa mundo ay salungat sa bawat isa, ay sumasalamin sa mga panloob na kontradiksyon na gumugulo sa kaluluwa ng manunulat.

Umaasa si Sonya sa Diyos, para sa isang himala. Si Raskolnikov ay sigurado na walang Diyos at walang magiging himala. Walang awang ibinunyag ni Rodion kay Sonya ang kawalang-kabuluhan ng kanyang mga ilusyon. Sinabi niya kay Sonya ang tungkol sa kawalang-silbi ng kanyang habag, tungkol sa kawalang-kabuluhan ng kanyang mga sakripisyo. Hindi ang kahiya-hiyang propesyon ang gumagawa kay Sonya na isang makasalanan, ngunit ang kawalang-saysay ng kanyang sakripisyo at ang kanyang nagawa. Hinahatulan ni Raskolnikov si Sonya na may iba't ibang mga kaliskis sa kanyang mga kamay kaysa sa umiiral na moralidad na hinuhusgahan niya siya mula sa ibang pananaw kaysa sa kanya mismo.

Itinulak ng buhay sa huli at ganap nang walang pag-asa na sulok, sinubukan ni Sonya na gumawa ng isang bagay sa harap ng kamatayan. Siya, tulad ng Raskolnikov, ay kumikilos ayon sa batas ng malayang pagpili. Ngunit, hindi katulad ni Rodion, hindi nawalan ng tiwala si Sonya sa mga tao; Si Sonya lamang ang nakikiramay kay Raskolnikov, dahil hindi siya napahiya sa alinman sa pisikal na deformity o sa kapangitan ng kapalaran sa lipunan. Siya ay tumagos "sa pamamagitan ng langib" sa diwa ng mga kaluluwa ng tao at hindi nagmamadaling hatulan; nararamdaman na sa likod ng panlabas na kasamaan ay may nakatago na ilang hindi alam o hindi maintindihan na mga dahilan na humantong sa kasamaan nina Raskolnikov at Svidrigailov.

Si Sonya ay nasa labas ng pera, sa labas ng mga batas ng mundo na nagpapahirap sa kanya. Kung paanong siya, sa kanyang sariling malayang kalooban, ay pumunta sa panel, gayundin sa kanyang sarili, sa kanyang sariling matatag at hindi masisira na kalooban, hindi siya nagpakamatay.

Si Sonya ay nahaharap sa tanong ng pagpapakamatay; naisip niya ito at pumili ng isang sagot. Ang pagpapatiwakal, sa kanyang sitwasyon, ay magiging masyadong makasarili na paraan para makaalis - ito ay magliligtas sa kanya mula sa kahihiyan, mula sa pagdurusa, ito ay magliligtas sa kanya mula sa mabahong hukay. "Kung tutuusin, magiging mas patas," bulalas ni Raskolnikov, "isang libong beses na mas patas at mas matalinong sumisid muna sa tubig at tapusin ang lahat nang sabay-sabay!" - Ano ang mangyayari sa kanila? - mahinang tanong ni Sonya, nakatingin sa kanya ng masakit, ngunit sa parehong oras, na parang hindi nagulat sa kanyang panukala." Ang sukat ng kalooban at determinasyon ni Sonya ay mas mataas kaysa sa naisip ni Rodion. Upang maiwasan ang kanyang sarili na magpakamatay, kailangan niya ng higit na tibay, higit na pagtitiwala sa sarili kaysa sa "ihulog ang kanyang sarili sa tubig." Ang pumigil sa kanya sa pag-inom ng tubig ay hindi ang pag-iisip ng kasalanan kundi “tungkol sa kanila, sa atin.” Para kay Sonya, ang kahalayan ay mas masahol pa sa kamatayan. Ang pagpapakumbaba ay hindi nagpapahiwatig ng pagpapakamatay. At ito ay nagpapakita sa amin ng buong lakas ng karakter ni Sonya Marmeladova.

Ang kalikasan ni Sonya ay maaaring tukuyin sa isang salita - mapagmahal. Ang aktibong pag-ibig sa kapwa, ang kakayahang tumugon sa sakit ng ibang tao (lalo na ang malalim na ipinakita sa eksena ng pag-amin ni Raskolnikov ng pagpatay) ay ginagawang "perpekto" ang imahe ni Sonya. Ito ay mula sa pananaw ng ideyal na ito na ang hatol ay binibigkas sa nobela. Sa imahe ni Sonya Marmeladova, ipinakita ng may-akda ang isang halimbawa ng komprehensibo, mapagpatawad na pag-ibig na nakapaloob sa karakter ng pangunahing tauhang babae. Ang pag-ibig na ito ay hindi naiinggit, hindi nangangailangan ng anumang kapalit, kahit na sa anumang paraan ay hindi nasasabi, dahil hindi kailanman pinag-uusapan ni Sonya ang tungkol dito. Pinuno nito ang kanyang buong pagkatao, ngunit hindi lumalabas sa anyo ng mga salita, sa anyo lamang ng mga aksyon. Ito ay tahimik na pag-ibig at iyon ay nagpapaganda pa. Kahit na ang desperado na si Marmeladov ay yumuko sa kanya, kahit na ang baliw na si Katerina Ivanovna ay nagpatirapa sa kanyang harapan, kahit na ang walang hanggang libertine na si Svidrigailov ay iginagalang si Sonya para dito. Hindi banggitin si Raskolnikov, na iniligtas at pinagaling ng pag-ibig na ito.

Ang mga bayani ng nobela ay nananatiling tapat sa kanilang paniniwala, sa kabila ng katotohanang iba ang kanilang pananampalataya. Ngunit pareho silang nauunawaan na ang Diyos ay iisa para sa lahat, at ipapakita niya ang tunay na landas sa lahat ng nakakaramdam ng kanyang pagiging malapit. Ang may-akda ng nobela, sa pamamagitan ng moral na paghahanap at pagmumuni-muni, ay dumating sa ideya na ang bawat tao na lumalapit sa Diyos ay nagsisimulang tumingin sa mundo sa isang bagong paraan, muling iniisip ito. Samakatuwid, sa epilogue, nang mangyari ang moral na muling pagkabuhay ni Raskolnikov, sinabi ni Dostoevsky na "ang bagong kwento", ang kasaysayan ng unti-unting pag-renew ng tao, ang kasaysayan ng kanyang unti-unting muling pagsilang, unti-unting paglipat mula sa isang mundo patungo sa isa pa, pagkilala sa isang bago, hanggang ngayon ay ganap na hindi kilalang katotohanan."

Ang pagkakaroon ng wastong paghatol sa "paghihimagsik" ni Raskolnikov, iniwan ni Dostoevsky ang tagumpay hindi para sa malakas, matalino at mapagmataas na Raskolnikov, ngunit para kay Sonya, na nakikita sa kanya ang pinakamataas na katotohanan: ang pagdurusa ay mas mahusay kaysa sa karahasan - ang pagdurusa ay naglilinis. Ipinapahayag ni Sonya ang mga mithiing moral na, mula sa pananaw ng manunulat, ay pinakamalapit sa malawak na masa ng mga tao: ang mga mithiin ng pagpapakumbaba, pagpapatawad, tahimik na pagpapasakop. Sa ating panahon, malamang, si Sonya ay magiging outcast. At hindi lahat ng Raskolnikov ngayon ay magdurusa at magdurusa. Ngunit ang budhi ng tao, ang kaluluwa ng tao, ay nabuhay at laging mabubuhay hangga't "nakatayo ang mundo." Ito ay kung ano ang mahusay walang kamatayang kahulugan isang pinakakomplikadong nobela na nilikha ng isang napakatalino na manunulat-psychologist.

Mga materyales tungkol sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa".

"Ililigtas ng kagandahan ang mundo," isinulat ni F. M. Dostoevsky sa kanyang nobela na "The Idiot." Hinanap ni Dostoevsky ang kagandahang ito, na may kakayahang iligtas at baguhin ang mundo, sa buong buhay niya. malikhaing buhay, samakatuwid, sa halos lahat ng kanyang mga nobela ay may isang bayani na naglalaman ng hindi bababa sa isang piraso ng kagandahang ito. Bukod dito, hindi ang panlabas na kagandahan ng isang tao ang ibig sabihin ng manunulat, kundi ang kanya mga katangiang moral, na nagiging tunay kahanga-hangang tao, na sa kanyang kabaitan at pagkakawanggawa ay nakapagdala ng isang piraso ng liwanag sa mga dukha at malupit na mundo. Sa nobelang "Krimen at Parusa," si Sonechka Marmeladova, ang pinaka-"pinahiya at iniinsulto" sa lahat ng mga bayani ng nobelang ito, ay naging napakagaan.

Siya ang, salamat sa kanyang maliwanag at walang pag-iimbot na pagkatao, ay naging tunay na moral na ideal ni Dostoevsky, kung saan pinangarap niyang pamunuan ang lahat ng tao.

Ang moral na ideal na ito ay nakapaloob sa hindi makasarili, hindi makasarili at mahabagin na si Sonya, na likas na ganyan, dahil sinasabi sa kanya ng kanyang puso, ang kanyang tapat na pananampalataya sa Diyos at sa mabuting simula sa lahat ng tao.

Salamat sa kanyang kadalisayan sa moral at espirituwal na kawalang-kasalanan, si Sonechka ay tila nakawala sa mga tanikala ng modernidad, na umaangat sa itaas totoong buhay, nagiging personipikasyon ng lahat ng pinakamahusay katangian ng tao. Minsan siya, isang hindi edukado at semi-literate na batang babae, ay nakakakita ng higit pa kaysa sa estudyante ng pilosopiya na si Raskolnikov. Nauunawaan niya kung ano ang hindi pa nauunawaan ni Rodion, ibig sabihin, walang hangganang pagmamahal para sa lahat ng sangkatauhan, na humahantong sa pagkakaisa sa mga tao at lipunan. Kung wala ang pag-ibig na ito, hindi mabubuhay si Sonechka, dahil ang buhay para lamang sa sarili nitong kapakanan ay hindi malinaw sa kanya. Kailangan niyang mabuhay para sa isang tao, pagkatapos lamang ang kanyang pag-iral ay magiging kumpleto at magkaroon ng ilang kahulugan. Para dito, handa pa siyang isakripisyo ang sarili. Kung hindi siya lumabas, ang kanyang sambahayan ay namatay sa gutom. Ang kabutihan ni Sonya sa iba ay nangangailangan ng kasamaan sa kanyang sarili, ngunit handa siyang gumawa ng gayong sakripisyo.

Minsan ang imahe ng isang nahihiya na batang babae na nagbebenta ng kanyang katawan ay nagpapaalala sa mambabasa ng pinakadalisay na imahe ng Ina ng Diyos, nagdadalamhati para sa lahat ng mga kapus-palad sa lupa. "Hindi ganito sa lupa, ngunit doon... nagdadalamhati sila para sa mga tao, umiiyak, ngunit hindi nila sinisiraan ..."

Ang pagtanggi sa sarili ni Sonya ay may anyo ng "walang katapusang kahihiyan." Ngunit, ayon kay Dostoevsky, ang kalidad na ito ay dapat na likas sa isang tao mula pa sa simula. Ang isang tao lamang na nagtataglay ng mga katangiang ito mula sa pagsilang ay maaaring maging isang huwarang moral. Ganito talaga ang uri ng tao ni Sonya.

Nakakatuwang makita kung paano tinatrato ni Sonya pananampalatayang Kristiyano. Para sa kanya, ang ritwal na bahagi ay hindi mahalaga sa lahat ang pinakamahalagang bagay ay pananampalataya, pananampalataya sa Diyos, pananampalataya sa primordial na kabutihan at pagmamahal sa sangkatauhan. Ito ay sa pananampalataya na natagpuan niya ang liwanag na nagbibigay-liwanag sa kanyang kahabag-habag na pag-iral at posisyon bilang isang patutot. Samakatuwid, ang "dumi ng kahabag-habag na sitwasyon" ay hindi nananatili kay Sonechka. Samakatuwid, hindi niya makakamit ang mabuti sa pamamagitan ng kasamaan, sa pamamagitan lamang ng pagsasakripisyo sa sarili at mahabagin na pag-ibig para sa buong sangkatauhan.

Ang imahe ni Sonya ay naglalaman ng mga ideya ni Dostoevsky na ang mundo ay maliligtas sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkakapatid sa pagitan ng mga tao, tunay na pananampalataya sa Diyos, at na ang batayan para sa pagkakaisa na ito ay hindi dapat hanapin sa lipunan " makapangyarihan sa mundo ito,” at sa kailaliman Russia ng mga tao. Sa katauhan ni Sonya, inilalarawan ni Dostoevsky ang tunay na bersyon ng relihiyosong pananaw sa mundo ng mga tao. Sa tanyag na relihiyoso na natagpuan ni Dostoevsky ang batayan para sa kanyang ideya ng malalim na Kristiyanismo. Kaya naman si Sonechka Marmeladova ang nagiging ideal ng isang babae, ang ideal ng isang tao. Iyon ang dahilan kung bakit naglalaman ito ng moral na ideyal ni Dostoevsky mismo, na naniniwala na ito mismo, ang tunay na espirituwal na pagiging simple at kagandahan na magliligtas sa mundo, idirekta ang sangkatauhan sa tamang direksyon at iligtas ang mga tao mula sa labis na pagdurusa at pagalingin ang lipunan ng mga bisyo.

"Ano ang kasalanan ko sa harap nila? Ang teorya ni Raskolnikov, na nagpapatunay kung siya ay isang "nanginginig na nilalang" o may karapatan, ipinapalagay...

Rodion Raskolnikov - pangunahing tauhan Ang nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky. Si Raskolnikov ay labis na nag-iisa. Isa siyang mahirap na estudyanteng nakatira sa isang maliit na kwarto na mas mukhang kabaong. Araw-araw nakikita ni Raskolnikov " madilim na bahagi» buhay, St. Petersburg: labas...

F. M. Dostoevsky - " dakilang artista mga ideya" (M. M. Bakhtin). Tinutukoy ng ideya ang personalidad ng kanyang mga bayani, na "hindi nangangailangan ng milyun-milyon, ngunit kailangang lutasin ang ideya." Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang debunking ng teorya ni Rodion Raskolnikov, isang pagkondena sa prinsipyo...

1. Bago!

   1. Panimula. Mga pangarap ng mga bayani sa sistema masining na paraan manunulat. 2. Pangunahing bahagi. Ang mga pangarap at pangarap ni Raskolnikov sa nobelang Crime and Punishment. - Ang unang panaginip ng bayani at ang kahulugan nito, simbolismo. Polarity ng mga imahe. - Ang imahe ng isang kabayo at ang kahulugan nito sa balangkas...

F.M. Si Dostoevsky ay humipo sa maraming problema sa nobelang Crime and Punishment, ngunit ang pinakamahalaga sa kanila ay ang problema ng moralidad. Hinawakan ni Dostoevsky ang isyung ito sa marami sa kanyang mga gawa, ngunit pinakamalaking pag-unlad Ang problemang ito ay eksaktong lumitaw sa Krimen at Parusa. Marahil ang gawaing ito ang nagpapaisip sa maraming tao tungkol sa kanilang mga aksyon. Dito sa librong ito marami tayong makikilala iba't ibang tao, ngunit marahil ang pinakabukas, tapat at mabait ay si Sonya Marmeladova. Mahirap ang kapalaran ng babaeng ito. Umalis ng maaga

Mula sa buhay ng ina ni Sonya, nagpakasal ang kanyang ama sa ibang babae na may sariling mga anak. Kailangang pinilit si Sonya na kumita ng pera mababang daan: napipilitan siyang pumunta sa panel. Tila pagkatapos ng gayong pagkilos ay dapat na magalit si Sonya sa kanyang madrasta, dahil halos pinilit niya si Sonya na kumita ng pera sa ganitong paraan. Ngunit pinatawad siya ni Sonya saka, nagdadala siya ng pera buwan-buwan sa bahay kung saan hindi na siya nakatira. Si Sonya ay nagbago sa panlabas, ngunit ang kanyang kaluluwa ay nananatiling pareho: kristal. Handa si Sonya na isakripisyo ang sarili para sa kapakanan ng iba, at hindi lahat ay magagawa ito. Maaari siyang mabuhay “sa espiritu at isip,” ngunit kailangan niyang pakainin ang kanyang pamilya. At ang pagkilos na ito ay nagpapatunay sa kanyang pagiging hindi makasarili.

Hindi hinatulan ni Sonya ang mga tao para sa kanilang mga aksyon, hindi kinondena ang alinman sa kanyang ama o Raskolnikov. Ang pagkamatay ng kanyang ama ay nag-iwan ng malalim na marka sa kanyang kaluluwa: "Mula sa ilalim nito... sumbrero ang isang manipis, maputla at takot na mukha na may bukas ang bibig at hindi gumagalaw ang mga mata dahil sa takot.” Mahal ni Sonya ang kanyang ama, sa kabila ng lahat ng kanyang pagkukulang. kaya lang hindi inaasahang kamatayan ang kanyang ay isang malaking pagkawala sa kanyang buhay.

Naiintindihan at nararanasan ni Sonya ang kanilang sakit sa mga tao. Kaya, hindi niya kinondena si Raskolnikov nang aminin niya sa kanya ang krimen na ginawa niya: "Bigla niyang hinawakan siya sa magkabilang kamay at iniyuko ang kanyang ulo sa kanyang balikat. Ang maikling kilos na ito ay tumama pa kay Raskolnikov ng pagkalito, ito ay kakaiba: paano? ni katiting na pagkasuklam, ni katiting na pagkasuklam sa kanya, ni katiting na panginginig sa kamay niya! Napagtanto ni Sonya na sa pamamagitan ng pagpatay sa matandang pawnbroker, pinatay din ni Raskolnikov ang kanyang sarili. Ang kanyang teorya ay bumagsak, at siya ay naliligaw. Si Sonechka, na taimtim na naniniwala sa Diyos, ay nagpapayo sa kanya na manalangin, magsisi, at yumuko sa lupa. Naiintindihan ni Raskolnikov na si Sonya ay isang pambihirang tao: "Ang banal na tanga, ang banal na tanga!" Kung saan sinagot ni Sonya: "Ngunit ako... hindi tapat... Ako ay isang malaking makasalanan." Wala siyang maaasahan, walang aasahan ng tulong, kaya naniniwala siya sa Diyos. Sa panalangin, natagpuan ni Sonya ang kapayapaang kailangan ng kanyang kaluluwa. Hindi niya hinahatulan ang mga tao, dahil ang Diyos lamang ang may karapatang gawin iyon. Ngunit hindi niya pinipilit ang pananampalataya. Nais niyang si Raskolnikov mismo ang makarating dito. Bagaman si Sonya ay nagtuturo at nagtanong sa kanya: "Magkurus ka, manalangin kahit isang beses." Mahal niya ang lalaking ito at handang sumama sa kanya kahit sa mahirap na paggawa, dahil naniniwala siya: Mauunawaan ni Raskolnikov ang kanyang pagkakasala, magsisi, at magsisimula bagong buhay. Buhay kasama niya, kasama si Sonya. Ang pagmamahal at pananampalataya ay nagbibigay sa kanya ng lakas sa anumang pagsubok at kahirapan. At iyon ang kanyang walang katapusang pasensya, tahimik na pag-ibig, pananampalataya at pagnanais na tulungan ang isang mahal sa buhay - lahat ng ito ay naging posible para sa Raskolnikov na magsimula ng isang bagong buhay. Para kay Sonya at para kay Dostoevsky mismo, ang pakikiramay ng tao-sa-tao ay katangian. Itinuro ni Raskolnikov si Sonya ng tapang at pagkalalaki. Itinuro sa kanya ni Sonya ang awa at pagmamahal, pagpapatawad at empatiya. Tinutulungan niya siyang mahanap ang landas sa muling pagkabuhay ng kanyang kaluluwa, ngunit si Raskolnikov mismo ay nagsusumikap para dito. Sa hirap na paggawa lamang niya nauunawaan at tinatanggap ang pananampalataya at pag-ibig ni Sonya: “Maaari bang ang kanyang mga paninindigan ay hindi ngayon ang aking paninindigan? Ang kanyang mga damdamin, ang kanyang mga hangarin ay hindi bababa sa...” Napagtanto ito, si Raskolnikov ay naging masaya at pinasaya si Sonya: "Alam niya kung anong walang katapusang pag-ibig ang matutubos niya ngayon para sa lahat ng kanyang pagdurusa." Si Sonya ay binigyan ng kaligayahan bilang gantimpala sa kanyang paghihirap.

Si Sonya ang huwarang moral ni Dostoevsky. Sapagkat ang isang taong may mataas na moralidad, tapat at mapagmahal, ang maaaring maging ideal. Dinadala ni Sonya ang liwanag ng pag-asa at pananampalataya, pagmamahal at pakikiramay, lambing at pag-unawa - ganito dapat ang isang tao, ayon kay Dostoevsky. At lubos akong sumasang-ayon sa kanya.