Bashkir folklore at makasaysayang katotohanan. Work program na "Bashkir folklore" Tulad ng sa Bashkir oral folk art

Panimula

Kabanata I. Ang teorya ng pag-uuri ng genre ng mga gawang alamat 12

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga katangian nito sa alamat 12

1.2. Mga uri ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat 20

1.2.1. Pagsasama-sama ng mga gawa ng alamat ayon sa uri ng tula: epiko, liriko, dula 21

1.2.2. Mga ritwal at di-ritwal na genre 26

1.2.3. Sa papel ng mga katutubong termino sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat 30

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan 34

Kabanata II. Mga mapagkukunan para sa pag-uuri ng genre musikal at patula pamana ng mga taong Bashkir 39

2.1. Mga isyu ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore huling quarter XIX sa 40

2.2. Pag-uuri ng genre ng Bashkir oral-poetic at pagkamalikhain sa musika sa mga gawa ng mga siyentipiko sa unang kalahati ng ika-20 siglo noong 46

2.3. Mga publikasyon sa lugar Bashkir folkloristics ikalawang kalahati ng XX - simula ng XXI bb 50

Kabanata III. Mga ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir 69

3.1. Kalendaryo ritwal na alamat 71

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata 78

3.4. Mga alamat sa kasal ng Bashkir 83

3.5. Mga panaghoy sa libing ng mga Bashkir 92

3.6. Mga kanta sa recruitment-mga panaghoy ng mga Bashkir 95

Kabanata IV. Mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir 100

4.1. Mga kanta sa paggawa 100

4.2. Oyayi 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munazhaty 113

4.5. Byte 117

4.6. Naglalambing na mga awiting “ozonkuy” 124

4.7. Mga mabilisang kanta na “kyskakuy” 138

4.8.Takmaki 141

Konklusyon 145

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula sa gawain

Ang katutubong sining ay nag-ugat sa hindi nakikitang nakaraan. Mga masining na tradisyon ang mga maagang panlipunang pormasyon ay lubhang matatag, matibay at sa mga darating na siglo ay tinutukoy ang mga detalye ng alamat. Bawat makasaysayang panahon ang mga gawa ay magkakasamang umiral nang higit pa o hindi gaanong sinaunang, binago, at bagong likha din. Sama-sama nilang nabuo ang tinatawag na tradisyonal na folklore, iyon ay, musikal at patula na pagkamalikhain na nilikha at ipinadala ng bawat etnikong kapaligiran mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Kaya, nananatili sa memorya ng mga tao ang lahat ng bagay na nakakatugon sa kanilang mahahalagang pangangailangan at kalooban. Ito ay karaniwan din para sa mga Bashkir. Ang kanilang espirituwal at materyal na kultura, inextricably linked sa kalikasan, at isang kaganapan sa kasaysayan ay makikita sa tradisyonal na alamat, kabilang ang kanta sining.

Anuman makasaysayang pangyayari nagdulot ng tugon sa kanta at mala-tula na pagkamalikhain ng mga Bashkir, na naging isang alamat, tradisyon, kanta, instrumental na melody. Pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan pambansang bayani, nakabuo ng mga bago mga genre ng musika. Kasabay nito, ang mga pangalan, functional at musical-style na mga tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nagpasigla sa kaluluwa ay nanatiling isang mapagkukunan ng katutubong inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musical folklore ay kinabibilangan ng iba't ibang epikong monumento ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylyu", "Kara-yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at kwento, kwento - Khurafati hikaya , poetic competitions - aitysh, fairy tales (tungkol sa mga hayop, magic, heroic, everyday, satirical, novelistic), kulyamyasy-anecdotes, riddles, proverbs, sayings, omens, Harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng mga kubair, mga kanta ng paggawa at mga koro, mga kanta sa kalendaryo ng taunang agrikultura.

bilog, panaghoy (kasal, pangangalap, libing),

mga lullabies at mga kantang pangkasal, mga iginuhit na kantang "ozon kui", mga mabibilis na kantang "kiska kui", byte, munazhat, takmaki, sayaw, komiks, mga round dance na kanta, atbp.

Kasama sa mga pambansang instrumento ng Bashkir ang kakaiba,

sikat hanggang ngayon: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

mga ninong?) at ang kanilang mga uri. Kasama rin dito ang "musika" na mga gamit sa bahay at sambahayan: mga tray, balde, suklay, tirintas, kahoy at metal na kutsara, bark ng birch, atbp. Hiniram mga instrumentong pangmusika, at mga instrumentong karaniwan sa mga taong Turkic: mga sipol na gawa sa luad at kahoy, dombra, mandolin, biyolin, harmonica.

Sa loob ng higit sa dalawang siglo, ang musikal at patula na alamat ng mga taong Bashkir ay sadyang pinag-aralan ng mga kinatawan ng iba't ibang siyentipikong direksyon at intelligentsia. Sumulat si V.I. tungkol sa mayamang pambansang sining. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko at iba pa.

Hinahangaan ang orihinal na musikal na regalo ng mga tao, ang lokal na mananalaysay na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ginagawa ni Bashkir ang kanyang mga kanta at motibo kapag nag-iisa siya, lalo na sa kalsada. Nagmaneho siya sa isang kagubatan - kumakanta siya tungkol sa kagubatan, lampas sa isang bundok - tungkol sa isang bundok, lampas sa isang ilog - tungkol sa isang ilog, atbp. Inihambing niya ang puno sa isang kagandahan, mga ligaw na bulaklak - Sa sa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, atbp. Ang mga motibo ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit melodiko; Ang mga Bashkir ay may maraming motibo na maiinggit sa kanila ng isa pang kompositor."

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga gawa ang isinulat na nakatuon sa mga indibidwal na genre, ang kanilang mga tampok na panrehiyon at istilo ng musikal.

Kaugnayan ng pag-aaral. Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa alamat at etnomusicology, na nagpapahintulot sa pag-aaral ng kanta

Mga genre ng Bashkir katutubong sining sa ugnayan ng musika at mga salita. Hiwalay, ang mga melodious at binibigkas na mga genre ay isinasaalang-alang - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, mga kanta-panaghoy ng mga recruit, pati na rin ang mga kanta na may nabuong melody - "ozon kui", "kiska kui", "takmaki" at iba pang mga genre, na ginagawang posible na isaalang-alang pagkamalikhain ng kanta Bashkirs sa kanilang pagkakaiba-iba.

SA modernong agham Mayroong pangkalahatang tinatanggap na mga pamamaraan para sa pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang mga pangunahing determinant ay mga koneksyon sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na function" 1 . Ang gawaing sinusuri ay gumagamit ng mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng awiting-bayan.

Layunin ng pag-aaral- kumplikado pagsusuri ng sistema vocal genre ng Bashkir folklore, pag-aaral ng kanilang ebolusyon, patula at musikal na mga tampok sa kanilang ritwal at di-ritwal na pag-andar.

Alinsunod sa layuning ito, ang mga sumusunod ay iniharap: mga gawain:

teoretikal na pagbibigay-katwiran para sa pag-aaral ng genre na likas na katangian ng mga gawa ng oral at poetic musical creativity gamit ang halimbawa ng folklore ng mga taong Bashkir;

pag-highlight ng mga direksyon ng priyoridad sa larangan ng pananaliksik ng batayan ng genre ng Bashkir musical pagkamalikhain sa tula;

pagtukoy sa mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs sa konteksto ng tradisyonal na kulturang panlipunan;

pag-aaral ng mga tampok na musikal at pangkakanyahan ng mga indibidwal na genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Metodolohikal na batayan Ang disertasyon ay batay sa mga pangunahing gawa ng mga domestic at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa genre na likas na katangian ng mga gawa ng katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. - M.: Sov. kompositor, 1983. - P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; pag-aaral ng musicology theorists: L.A. Mazelya, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga nagawa sa pag-aaral ng alamat iba't ibang bansa. Gumagana sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratyeva, N.I. Boyarkina. Sa kanila, ang pag-uuri ng genre ng mga gawa ng alamat ay isinasagawa gamit ang terminolohiya ng katutubong at pag-andar ng ritwal at hindi ritwal.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng musikal na alamat ng mga Bashkir at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinova, M.Kh. Adelbambeva, atbp. katutubong musika(M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkova, Kh.S. Ikhtisamova, F.H. Kamaev, R.S. Suleymanov, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L K. Salmanova, G.S. Galina, R.T.

Ang isang pinagsama-samang diskarte sa paksang binuo ay isinasagawa sa batayan ng tiyak na historikal at pahambing na tipolohiya siyentipikong pamamaraan pagsusuri.

Ang materyal para sa disertasyon ay:

mga pag-record ng ekspedisyon ng folklore na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm na mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) archival materyales na nakaimbak sa National

aklatan na pinangalanan Akhmet-Zaki Validi, sa mga folklore room ng Ufa State Academy of Arts, Ufa sentrong pang-agham Russian Academy of Sciences at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive mga kolektor ng katutubong musika K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga nakasaad na layunin, ito ay natukoy istraktura ng trabaho, kabilang ang isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, at isang listahan ng mga sanggunian.

Binabalangkas ng panimula ang layunin at layunin ng pag-aaral, metodolohikal na batayan, makabagong siyentipiko at praktikal na kahalagahan ng disertasyon.

Ang unang kabanata ay nagpapakita tiyak na mga palatandaan mga gawa ng oral na awit at tula, ang kanilang kahalagahan sa lipunan. Ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain (hindi naayos - nakaimbak hindi bilang materyal na mga bagay, ngunit sa memorya ng mga maydala ng tradisyon) sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ay nabuo sa mga uri ng sining (musika, tula, sayaw).

Sa antas ng species, walang mga tiyak na kahulugan ng konseptong "genre". Sa karamihan ng mga kaso, ginagamit ng mga siyentipiko ang terminong "genus", na hiniram mula sa mga pag-aaral sa panitikan, na nangangahulugang "isang paraan ng paglalarawan ng katotohanan," na nagpapakilala sa tatlong pangunahing direksyon: epiko, liriko, drama.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga coordinate ng isang gawa ng musikal at patula na sining. Ang problemang ito ay komprehensibong pinag-aralan kapwa sa theoretical musicology (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) at sa folkloristics (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E.

Ang pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga pamantayan (functional na layunin, nilalaman, anyo, mga kondisyon ng pamumuhay, istraktura ng poetics, saloobin sa musika, mga pamamaraan ng pagganap) ay bumubuo ng isang genre cliché, batay sa kung saan

ginagawa ang pag-uuri mga awiting bayan.

Sa siyentipikong musikaolohiya at folkloristic, iba't ibang paraan ng pag-systematize ng mga genre ang nabuo. . Depende sa pangunahing kadahilanan sa pagtukoy, maaari silang itayo:

ayon sa uri ng tula (epiko, liriko, dula);

ayon sa katutubong terminolohiya (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak kui”, “halmak kui”);

sa pamamagitan ng functional features (ritual at non-ritual genre) ng katutubong musika;

Sa pamamagitan ng iba't ibang pamantayan(thematic, chronological, territorial (areal), national, atbp.).

Ang ikalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri klasipikasyon ng genre, na ginagamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Sa etnomusicology, ginagamit ang isang dibisyon ng mga genre sa mga uri ng tula, na ginagamit depende sa hierarchical subordination ng pangkalahatan at partikular na mga tampok na bumubuo sa anyo ng sining mga genre ng kanta.

Mga genre sa musical at poetic folklore epikong uri sumasalamin sa mga siglo na ang kasaysayan ng mga tao. Pinag-isa sila ng likas na pagsasalaysay ng pagtatanghal tekstong patula, recitative intonation ng chant. Ang proseso ng pagganap ay nangangailangan ng obligadong presensya ng isang sesaeng (mang-aawit-kuwento) at isang tagapakinig.

Ang mga genre ng kanta ng lyrical na uri ay sumasalamin sa psycho-emotional na estado ng isang tao. Ang mga liriko na kanta ay nagdadala ng isang tiyak na pangkalahatan ng buhay at naghahatid ng impormasyon hindi lamang tungkol sa kaganapan, kundi pati na rin tungkol sa personalidad ng tagapalabas, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, sa gayon ay sumasalamin sa lahat ng mga aspeto ng buhay (pilosopiya, damdamin, tungkulin ng sibiko, impluwensya sa isa't isa. ng tao at kalikasan).

Ang dramatikong genre ng musical folklore ay kumakatawan sa isang synthesis ng sining at may kasamang mga genre ng kanta, na sinamahan ng theatrical, ritwal.

at choreographic na aksyon.

Ang interes sa folkloristics ay ang mga klasipikasyon ng vocal

mga genre batay sa umiiral na mga katutubong termino. Halimbawa, "o$on kvy"

"Kbiqxakvy"- sa mga Bashkir at Tatar, "kay" At "schyr" - sa mga Kazakh,

instrumental na "/gas" at kanta "b/r" - y Kyrgyz, "eitesh" - y Bashkir,

Kyrgyz, Kazakhs, "kobayir" - y Bashkir, "dastan" - sa Mga Uzbek, Kazakh, Tatar.

Ang pag-uuri na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng alamat bilang isang agham sa mga pambansang paaralan sa pag-aaral ng pamana ng kanta ng mga taong Turkic at hindi nawala ang praktikal na kahalagahan sa ating panahon.

Para sa mga praktikal na layunin, gumamit ang mga folklorist sa iba't ibang panahon ng mga klasipikasyon ng genre batay sa pampakay (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronolohikal (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), pambansang (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), panrehiyon o lugar (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva) na pamantayan.

Ang ikalawang kabanata ay nagbibigay ng pagsusuri ng sulat-kamay at naka-print na mga publikasyon mula sa katapusan ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-21 siglo, na nakatuon sa mga isyu ng pag-uuri ng genre sa larangan ng Bashkir oral song at poetic creativity. Ang kronolohikal na prinsipyo ng pagbuo ng kabanata ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan sa mga gawa ng mga lokal na istoryador, istoryador, philologist at musikero ang antas ng pag-unlad ng problema sa globo ng genre na likas na katangian ng kultura ng kanta ng mga taong Bashkir.

Ang ikatlo at ikaapat na kabanata ay nakatuon sa pag-aaral ng batayan ng genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng Bashkirs, na, depende sa pagkakaroon o kawalan ng isang panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar, ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Alinsunod dito, ang mga indibidwal na ritwal (kalendaryo, mga bata, kasal, libing, pangangalap) at mga di-ritwal na genre (kubairs, bytes, munazhat, drawn-out at rapid songs, takmaks) ay isinasaalang-alang.

Ang pag-uuri na ito ay nagpapahintulot sa amin na tuklasin ang mayayaman

awit na alamat ng mga Bashkir na malapit na nauugnay sa panlipunan at pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay, upang ipakita ang dramaturhiya ng mga ritwal, upang patunayan ang mga umiiral na katutubong termino ("ozon kuy", "kiska kuy", "hamak kuy", "halmak kuy", "takmak", "kharnau", "Hyktau", atbp.), pati na rin pag-aralan ang istruktura ng musikal ng mga genre ng boses.

Sa konklusyon disertasyon, ang mga resulta ng isang pag-aaral ng likas na genre ng tradisyonal na sining ng kanta ng mga Bashkir ay nabuo.

Scientific novelty ng disertasyon ay iyon

ang iba't ibang uri ng pag-uuri sa larangan ng Bashkir folklore ay isinasaalang-alang (sa pamamagitan ng mga uri ng tula; sa pamamagitan ng katutubong terminolohiya; sa pamamagitan ng functional, chronological, regional, musical at stylistic na mga katangian), at sa kanilang batayan ang isang pagtatangka ay ginawa upang malayang pag-aralan ang genre ng kalikasan ng ang kanta at mala-tula na pagkamalikhain ng mga Bashkir;

Ang isinagawang pananaliksik ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pagbuo ng isang pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Praktikal na kahalagahan Ang gawain ay ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga pangkalahatang gawa sa larangan ng Bashkir song folklore; para sa pananaliksik ng pambansa mga musikal na kultura mga tao ng Urals, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical ethnography", "Folk musical creativity", "Folk expedition practice", "History of Bashkir music", atbp.), Nabasa sa sekondarya at mas mataas na edukasyon sistema. edukasyon sa musika rehiyon ng Volga at Urals.

Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga katangian nito sa folkloristics

Ang salitang Ingles na "folk-lore" ay isinalin sa Russian bilang "karunungan ng mga tao", "kaalaman ng mga tao", kaalaman ng mga tao. Ang termino ay iminungkahi ng siyentipiko na si V.I. Toms noong 1846 bilang isang kahulugan ng espirituwal na kultura ng mga tao at upang italaga ang mga gawa ng oral at poetic na pagkamalikhain. Ang agham na nag-aaral sa lugar na ito ng pananaliksik ay tinatawag na folkloristics.

Domestic science, isinasaalang-alang ang tradisyonal mga genre ng boses, ang kanilang mga pangunahing tampok ay kinabibilangan ng: orality of existence, collectivity ng creative process, multivariate na pagpapatupad. Ang mga gawa ng musikal at patula na pagkamalikhain ay ipinamamahagi lamang nang pasalita mula sa isang tagapalabas patungo sa isa pa, na ginagawang posible upang matiyak ang pagpapatuloy at pagpapatuloy ng kolektibong malikhaing gawa. Academician D.S. Itinuro ni Likhachev, kung isasaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na "sa mga gawa ng alamat ay maaaring mayroong isang gumaganap, mananalaysay, mananalaysay, ngunit walang may-akda, manunulat bilang isang elemento ng artistikong istraktura mismo." Ang nabanggit na tampok ay nagmumungkahi ng pagkakaiba-iba sa interpretasyon. Dumaan mula sa bibig hanggang sa bibig, nagbabago ng oras at lugar ng pag-iral, ang mga gawa ng katutubong musika ay sumailalim sa mas marami o hindi gaanong makabuluhang pagbabago dahil sa kanilang improvisasyonal na kalikasan.

Bilang karagdagan, ang alamat ay may kahalagahan sa lipunan, na ipinakita sa mga kahulugan ng nagbibigay-malay, aesthetic, ideolohikal at pang-edukasyon. Gayunpaman, hindi lahat ng mga gawa ay tunay na katutubong. V.P. Sinabi ni Anikin na "tanging isang akda lamang na nakakuha ng nilalaman at anyo sa proseso ng buhay sa mga tao ang matatawag na alamat - o bilang isang resulta ng paulit-ulit na mga gawa ng muling pagsasalaysay, pag-awit...".

Ang morphological structure ng folklore ay natatangi din, ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa kakayahang pagsamahin ang mga katangian ng ilang uri ng sining: musika, tula, teatro, sayaw.2

SA pambansang agham Nagkaroon ng iba't ibang opinyon tungkol sa saklaw ng konsepto ng "folklore" at ang istraktura nito. Naniniwala ang ilang siyentipiko na kabilang dito ang mga uri ng sining na may materyal na hindi naayos na anyo ng imahe: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Ang isa pang grupo ng mga mananaliksik ay nangangatwiran na kabilang dito ang materyal na hindi naayos (musika, panitikan, koreograpia, teatro) at materyal na naayos na mga uri ng sining: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Ayon kay M.S. Ang Kolesov, halimbawa, ang mga gawa ng katutubong sining ay kinakailangang magdala ng isang praktikal na tungkulin, na tinutukoy ng materyal na bahagi ng buhay. Ito ay sumusunod mula dito na ang arkitektura, pinong at pandekorasyon na sining, na may malawak na interpretasyon ng salita, ay nabibilang din sa alamat.

Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang ang mga genre ng kanta ng alamat, dapat bigyang-pansin ng isang tao ang materyal na hindi naayos na mga anyo ng sining.

Kaya, M.S. Naniniwala si Kagan na ang alamat ay may dalawang uri: "musika" at "plastik" (o "teknikal"). Ang mga ito ay magkakaiba at kasama iba't ibang hugis pagkamalikhain: berbal, musikal, sayaw [software]. V.E. Nagtalo si Gusev tungkol sa syncretism ng folklore.

Tila ang alamat ay isang sining na dumaraan sa kasaysayan. Gayunpaman, ito ay maaaring pabulaanan batay sa tagal ng pagkakaroon nito kasama ng propesyonal na sining. Kasabay nito, ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, na nagtagumpay sa syncretism, nakakuha ng kalayaan at nabuo sa magkakahiwalay na mga uri. At ang bawat isa sa kanila ay maaaring magpakita ng katotohanan gamit ang mga tiyak na paraan na natatangi dito. Halimbawa, ang prosa ay naisasakatuparan sa oral na tula, walang text na musika sa musical folklore, at ornamental na sayaw sa folk choreography.

Ayon kay M.S. Kagan, ang materyal na hindi naayos na mga uri ng sining ay nagkakaiba ayon sa mga prinsipyo ng speciation: 1) anyo ng pag-iral (temporal, spatial at spatiotemporal); 2) ang materyal na ginamit (salita, tunog, plastik, atbp.); 3) uri ng sistema ng pag-sign (matalinhaga at hindi matalinghaga).

Sa kasong ito, ang mga uri ng katutubong sining ("musika", "plastic" at "syncretistic") ay hindi tumutugma sa mga prinsipyong iniharap ni M.S. Kagan, dahil kabilang dito ang mga anyo ng katutubong sining na may iba't ibang temporal at spatiotemporal na katangian, gamit ang iba't ibang mga materyales, pati na rin ang mga matalinghaga at hindi matalinghagang mga uri ng sistema ng pag-sign.

Pansinin natin na ang pamantayan ng sinkretismo ng mga uri ng katutubong sining na iminungkahi ng mga philologist ay hindi rin maituturing na ang tanging posibleng tanda morpolohiya ng alamat, dahil ang syncresis ay nangyayari rin sa propesyonal na pagkamalikhain. Ang ganitong mga halimbawa ay marami sa materyal na naayos at hindi naayos na mga uri ng sining: sinehan - sa propesyonal na sining, arkitektura - sa katutubong sining, teatro at koreograpia - sa propesyonal at katutubong sining. Ang kanilang pagkakaiba ay nahayag, ayon sa A.S. Sokolov, sa likas na katangian ng synthesis. Ang pangunahing synthesis ay nasa folklore, ang pangalawang synthesis ay nasa propesyonal na sining (bumalik sa syncresis o ang yugto ng isang bagong synthesis). Dahil dito, ang sinkretismo ay isa sa mga katangian ng alamat, ngunit hindi ang morpolohiya nito.

Mga isyu ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore ng huling quarter ng ika-19 na siglo

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang interes ng mga lokal na istoryador, philologist, etnographer at musicologist sa mayamang kultura ng Bashkirs, sa problema ng pag-record at pag-systematize ng mga sample ng folk musical creativity, ay tumaas. Maaga siyentipikong pananaliksik sa larangan ng Bashkir folk music ay nauugnay sa mga pangalan ng historian-folklorist na si R.G. Ignatiev, mga kolektor ng Bashkir at Tatar folk songs G.Kh. Enikeev at A.I. Ovodov, musikero at etnograpo ng Russia na si S.G. Rybakova.

Noong 1875, sa "Mga Tala ng Orenburg Department of the Russian Geographical Society" (isyu 3), isang artikulo ng arkeologo at etnograpo na si R.G. ang lalawigan ng Orenburg” ay inilathala .

Ang gawain ay kawili-wili, sa isang banda, bilang isang makasaysayang at etnograpikong pag-aaral ng rehiyon, at sa kabilang banda, ito ay mahalaga para sa pag-aaral ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs. Isinasalaysay muli nito ang nilalaman ng mga kanta. R.G. Si Ignatiev ang una sa mga mananaliksik na gumawa ng isang pagtatangka upang matukoy ang mga tampok na musikal at patula at mga uri ng genre ng mga katutubong kanta ng Bashkir. Ang materyal para sa artikulo ay mga sample ng Bashkir folk songs na naitala ni R.G. Ignatiev sa mga distrito ng Troitsky, Chelyabinsk at Verkhneuralsky. Ang mga ekspedisyon ay isinagawa sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng departamento ng Orenburg ng Russian Geographical Society mula 1863 hanggang 1875.

Sa mga hindi nai-publish na sulat-kamay na materyales noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, kapansin-pansin ang koleksyon ng guro ng Orenburg na si G.Kh. Enikeev "Mga Sinaunang Bashkir at Tatar na kanta (1883-1893)".

Gaya ng tala ng musicologist L.P. Atanov, sa panahon ng mga paglalakbay sa rehiyon ng Volga, ang mga Urals, Kazan, Orenburg, Samara, mga lalawigan ng Ufa G.Kh. Sinaulo ni Enikeev ang mga himig, naitala ang mga teksto, kwento at alamat ng paglikha ng mga kanta, at A.I. Nagbigay si Ovodov ng mga notasyon para sa kanila.

Kasunod nito, 114 na tala ni G.H. Enikeev at A.I. Ang Ovodov ay na-edit ng folklorist-composer na si K.Yu. Rakhimov. Kaya, noong 1929, isang sulat-kamay na koleksyon ang naipon, na kasama, kasama ang 114 na mga notasyon ng A.I. Ovodov, 30 recording ng mga hugot na katutubong kanta na ginanap ni G.Kh. Enikeev at iotized ni K.Yu. Rakhimov. Ang gawain ay inihahanda para sa paglalathala sa Bashknigtorg.

Pag-uuri ng mga kanta ni G.Kh. Ang Enikeev ay isinagawa na isinasaalang-alang ang pambansa, pampakay at melodic na katangian. Sa una, pambansang batayan, ang koleksyon ay nagha-highlight ng mga kanta ng Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Ayon sa mga katangiang pampakay at melodiko, ang mga kanta ay nahahati sa siyam na “kategorya” (i.e., mga pangkat ng genre): 1) mga luma, nakabunot na mga awiting nagdadalamhati, kabilang ang mga makasaysayang; 2) lalo na ang mga sikat na pang-araw-araw na kanta; 3) mga sikat na kanta ng pag-ibig; 4) mga kanta sa kasal; 5) ditties (takmaki); 6) mga awit ng papuri; 7) mga satirical na kanta; 8) mga awit ng mga sundalo; 9) panrelihiyong katutubong awit 4.

Gayunpaman, sa panimulang artikulo ng koleksyon G.Kh. Nagdagdag si Enikeev ng isang independiyenteng grupo ng mga kanta na tinatawag na "mga kanta ng plowman, mga kanta ng paggawa."

Para sa kadalian ng pagbabasa ng materyal sa musika, ang may-akda ay nagpapatuloy mula sa prinsipyo ng pagsasama-sama ng mga katangian ng pambansa at genre. Halimbawa, ang koleksyon ay naglalaman ng: Bashkir folk songs - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, kabilang ang 10 Tatar wedding songs - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1, atbp.

Nagbibigay-katwiran sa dibisyong ito, si G.Kh. Enikeev at K.Yu. Itinuro ni Rakhimov na "kapag ang lahat ng mga melodies ay hinati sa mga grupo ayon sa nasyonalidad, ito ay kinakailangan upang pag-uri-uriin ang mga melodies ayon sa kanilang nilalaman sa mga grupo upang matukoy kung gaano karami at kung anong mga uri ang nasa koleksyon para sa bawat nasyonalidad."

Ayon sa sistema ng G.Kh Enikeev, hindi lahat ng naunang nabanggit na mga pangkat ng genre ay binibigyan ng mga partikular na halimbawa ng musika. Kaya, ang mga katutubong kanta ng Bashkir ay inuri sa tatlong "mga kategorya" (nagtagal, araw-araw, pag-ibig). Sa seksyon ng mga katutubong awit ng Tatar, ang mga "kategorya" na ito ay idinagdag: kasal, laudatory, satirical, mga kanta ng sundalo at ditties (takmaks).

Ang mga relihiyosong katutubong awit (bytes, munazhaty) ay inuri bilang "Turkic". Tungkol sa grupong ito ng mga kanta ni G.Kh. Sumulat si Enikeev: "ang mga akdang ito ng patula sa nilalaman at karakter, dahil nakasulat din ang mga ito sa wikang Turkic na may isang paghahalo ng mga salitang Arabe at Persian, ay ganap na naiiba kapwa sa tono at sa mga salita mula sa mga kanta ng Bashkirs at Tatar na ibinigay sa aking koleksyon, at samakatuwid, naniniwala ako, mas angkop, kung ninanais, na i-publish ang mga ito sa isang hiwalay na isyu.”

Iminungkahi ni G.H. Ang pag-uuri ni Enikeev ay kaakit-akit dahil sa pagkakaiba-iba ng genre ng nakolektang materyal at ang paggamit ng iba't ibang mga prinsipyo ng systematization. Sa koleksyon mga genre ng alamat naiba ayon sa tema, aesthetic at panlipunang katangian. Pinili rin ng kolektor ang pinakakaraniwang mga kanta noong huling bahagi ng ika-19 na siglo: "old lingering mournful", "lalo na sikat araw-araw", "popular na pag-ibig" "mga kategorya" at ditties.

Dapat pansinin na ang mga pangalan ng mga kanta na ibinigay sa talaan ng mga nilalaman ng koleksyon ni G.Kh. Enikeev, nakasulat sa Latin at Arabic na script5.

Ang magkasanib na gawaing ginawa ni G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodova at K.Yu. Rakhimova sa larangan ng pagkolekta, pag-aaral at pagtataguyod ng Bashkir at Tatar folk melodies ay hindi nawala ang kahalagahan nito sa ating mga araw.

Kabilang sa mga mananaliksik ng Bashkir musical folklore noong huling bahagi ng ika-19 na siglo pinakamalaking interes pinupukaw ang gawain ng Russian ethnographer, musikero na si S.G. Rybakov "Musika at mga kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang buhay" (St. Petersburg, 1897). Ito ay ang isa lamang sa Tsarist Russia publication na nakatuon sa Bashkir folk music.

Kalendaryo ritwal alamat

Ang makasaysayang data sa mga ritwal sa kalendaryo at pista opisyal ng Bashkirs ay nakapaloob sa mga gawa ni Ibn Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakova. Ang partikular na interes ay ang mga gawa nagsimula ang mga siyentipiko at ang ikalawang kalahati ng ika-20 siglo: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva at iba pa.

Tulad ng nalalaman, ang siklo ng kalendaryo ng mga ritwal ay sumasalamin sa taunang pagbabago ng mga panahon. Alinsunod sa oras ng taon, ang siklo na ito ay nahahati sa mga ritwal ng tagsibol-tag-init at taglagas-taglamig, at ang mga hangganan sa pagitan ng mga ito ay karaniwang itinalaga ng mga panahon ng taglamig at tag-init na mga solstice.

Ang holiday na "Nardugan" ("Nardugan") ay tinawag sa mga Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", ang Mordovians - "Nardvan", ang Chuvash - "Nardvan", "Nartvan". Ang salitang "nardugan" ay nangangahulugang ang Mongolian na "naran" - "araw", "kapanganakan ng araw" o nagpapahiwatig ng Arabic na pinagmulan ng ugat na "nar" - "apoy".

Bakasyon sa taglamig Nagsimula ang “Nardugan” noong Disyembre 25 at tumagal ng pitong araw. Labindalawang babae, na sumasagisag sa labindalawang buwan ng taon, ay nag-organisa ng mga laro sa isang bahay na espesyal na itinalaga para sa holiday at sa kalye. Nagdala ng mga regalo at regalo ang mga kalahok. Ito ay itinuturing na isang ipinag-uutos na kondisyon upang ipahayag ang mabuting hangarin sa bawat isa. Sa panahon ng tag-araw na "Nardugan" mula Hunyo 25 hanggang Hulyo 5, hindi pinapayagan ang pagpatay ng mga baka, pagputol ng kagubatan, paggapas ng damo, iyon ay, magkaroon ng anumang negatibong epekto sa kalikasan. Para sa holiday, pitumpu't pitong uri ng mga bulaklak ang nakolekta at ibinaba sa ilog, naghihintay sa matagumpay na pagdating ng tag-araw. Ang pista opisyal ng Bagong Taon na "Nauryz" ("Nauruz") ay ipinagdiwang sa araw ng vernal equinox mula Marso 21 hanggang 22 at nagkaroon ng "mga punto ng pakikipag-ugnay sa mga archaic na ritwal ng mga tao sa Silangan." Sa Nauruz, ang mga kabataan, sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga senior organizer, ay naglalakad sa paligid ng mga patyo, nangongolekta ng mga cereal para sa magkasanib na pagkain, mga regalo para sa mga nanalo ng mga kumpetisyon sa palakasan, pati na rin ang mga kumpetisyon para sa mga mang-aawit, instrumentalist at seseng. Ang pagpapala ng isang matanda (fatiha alyu) ay mahalaga para sa mga taganayon. Ang pinaka sinaunang mga pista opisyal ng mga Bashkir ay tinawag na: "Rook Porridge", "Rook Festival", "Cuckoo Tea", "Sabannaya Water", atbp. Ang pagbabalik ng mga ibon sa kanilang sariling mga lupain ay minarkahan ng mga ritwal na "KapFa butkaby" (“Rook Porridge”) at “KapFa tui” "("Feast of the Rooks"). Ang mga pangalan ng mga ritwal ay batay sa isang kumbinasyon ng mga salita: "kapFa" - uwak (rook); "bugka" - sinigang, "tui" - kasal, kapistahan, pagdiriwang, pagdiriwang. Ayon kay R.A. Sultangareeva, ang etimolohiya ng salitang "tui" ay nangangahulugang isang tagumpay sa karangalan ng kalikasan at tao. Kasunod nito na ang holiday na "Karga Tui" ay dapat na maunawaan bilang isang simbolo ng "kapanganakan ng isang bagong natural na yugto."

Ang mga organizer at pangunahing kalahok ay mga kababaihan, babae at bata. Nagsiwalat ito ng mga dayandang ng matriarchy sa istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Bashkir. Ang arkitektura ng mga spring folk festival ay pareho at binubuo ng mga sumusunod na yugto: 1) pagkolekta ng mga cereal mula sa farmsteads; 2) dekorasyon ng mga puno na may kulay na mga ribbon at mga scrap ng tela (suklau - upang maging sanga ang puno); 3) paghahanda ng ritwal na sinigang mula sa mga nakolektang cereal; 4) pagbabahagi ng pagkain; 5) pagdaraos ng mga laro at kumpetisyon, nangunguna sa mga round dances, gumaganap ng mga ritwal na kanta at sayaw; 6) pagpapakain sa mga ibon ng ritwal na sinigang. Ang "treat" ay inilatag sa mga dahon at mga bato, at ang mga puno ng kahoy ay pinahiran nito. Ang mga ritwal na kilos ng mga kalahok sa ritwal ay sinamahan ng pagsasagawa ng mga tandang, iyak, tawag at mabuting hangarin (ken toroshona telekter).

Sa padamdam-sigaw na "Crane", ang mga elemento ng panggagaya sa mga tinig ng ibon ay inihahatid ng mga maiikling istrukturang motivic batay sa iambic rhythmic network na binubuo ng kumbinasyon ng maikli at mahabang beats: JVjJPd,12 Kapag ang tandang-sigaw ay binibigkas, ang huling pantig. sa salita ay binibigyang diin.

Ang pagtatapos ng gawaing paghahasik ay sinamahan ng mga ritwal na idinisenyo upang maimpluwensyahan ang mga natural na phenomena sa tulong ng mga incantation, mga pangungusap, ang pagganap ng mga chants at ang pagbabasa ng mga panalangin: "Dousing with water", "Sabana water" o "Rain porridge", "Expressing". wishes", "Pagtawag ng apoy mula sa isang puno" .

Ang ritwal na "Pagtawag ng apoy mula sa isang puno" (arastan ut CbiFapbiy) ay isinasagawa sa tag-araw sa panahon ng isang tuyong taon. Isang maple crossbar ang na-install sa pagitan ng dalawang poste, na minsang binalot ng lubid. Ang mga kalahok sa ritwal, na humahawak sa mga dulo ng lubid, ay halili na hinila ito patungo sa kanilang sarili sa kahabaan ng crossbar. Kung ang lubid ay nagsimulang umuusok, inaasahan ang pag-ulan sa loob ng pitong araw. O naulit muli ang ritwal.

Ang pinaka sinaunang mga pista opisyal sa kalendaryo na "Iiyyn" at "Maidan" ay may malaking kahalagahan sa istrukturang panlipunan ng mga Bashkir. Ang tuntunin ng magandang asal ng mga pista opisyal ay nangangailangan ng obligadong imbitasyon ng mga panauhin, at ang kanilang drama ay kinabibilangan ng: 1) paghahanda ng lugar, pangangalap ng pondo; 2) organisasyon ng mga kumpetisyon sa palakasan; 3) pagbabahagi ng pagkain at pagpapagamot sa mga bisita; 4) pagtatanghal ng mga katutubong mang-aawit, instrumentalista, mananayaw; 5) mga laro sa gabi para sa kabataan. Ang mga panlabas na katulad na holiday ay naiiba sa kanilang layunin sa pagganap. Ang "Maizan" ("Maidan" - square) ay isang pagdiriwang ng pagsisimula ng tag-araw. Ang "Yiyyn"14 (pagpupulong) ay ang pangalan ng isang malaking pagpupulong, isang kongreso ng mga tribo at angkan, kung saan tinalakay ang mga mahahalagang isyu sa politika at ekonomiya, mga pambansang kumpetisyon, mga laro, at mga tradisyonal na kumpetisyon ng mga kuraista at mang-aawit.

Mga kanta sa paggawa

Ang isa sa mga pinakalumang genre ng oral musical at poetic folklore ay mga work songs, chorus, (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Isinagawa sa proseso ng trabaho, upang makamit ang isang "pagtatrabaho ritmo". Ang functional significance at organizing role ng mga genre na ito ay isinasaalang-alang ng mga domestic researcher: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleymanov, M.S. Alkin at iba pa. Aleman na musikero Binanggit ni Karl Bucher sa kanyang akdang “Work and Rhythm” (M, 1923) na “kung saan ang malaking bilang ng mga tao ay nagtitipon upang magtulungan, ang pangangailangan ay bumangon upang ayusin at i-streamline ang kanilang mga aksyon.” Ang lugar ng mga kanta at koro ng paggawa ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: 1) mga kanta-mga koro na nag-aayos ng proseso ng paggawa, na nangangailangan ng sabay-sabay na pagsisikap at ritmo na organisadong aksyon mula sa mga manggagawa (mga tagabuo ng mill, timber raftsmen at iba pa). 2) mga kanta na ginanap sa proseso ng paggawa. Ang grupong ito ay karaniwang tinatawag na "mga awit na nakatuon sa trabaho," dahil ang mga ito ay nagpapakita ng "hindi gaanong likas na katangian ng trabaho, ngunit ang mood ng mga gumaganap (mga nakikilahok dito) sa konteksto ng kanilang paraan ng pag-iisip at mga saloobin." 3) mga kanta ng trabaho ng ilang mga propesyon: mga pastol, mangangaso, karpintero, mga kanta ng mga magtotroso, timber rafters at iba pa.

Kaya, ang pangunahing tungkulin ng mga kanta sa trabaho ay upang ayusin ang trabaho, at ang magkasanib na pag-awit ay nagsisilbing isang paraan ng pagtaas ng intensity nito.

Ang isang natatanging tampok ng mga kanta ng paggawa ay ang iba't ibang intonasyon at pandiwang mga tandang, mga sigaw: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", atbp. Ang mga salitang ito ng pag-uutos ay naghahatid ng "isang lubhang nagpapahayag na pagpapahayag ng tensyon sa paggawa at paglaya nito."

Dapat pansinin na ang tandang "pop" ay hindi isang artipisyal na idinagdag na sangkap na tumutulong sa pagpapalawak ng dami ng pag-awit (hanggang sa 3 bar), ngunit isang kinakailangang elemento ng pagbuo ng musikal, dahil ang melody ay nagtatapos sa pangunahing haligi ng pentatonic. mode (f). Ang tekstong patula ay gumagamit ng parallel rhyme (aabb), ang apat na linyang saknong ay may walong pantig na istraktura.

Sa panahon ng ritwal na "Tula 6aqt iy" ("Paggawa ng nadama"), ang babaing punong-abala ay naglatag ng lana sa isang pantay na layer sa isang ibabaw. Tinakpan ito ng ibang kalahok ng malaking tela at ibinulong. Ang nakabalot na pakiramdam ay pagkatapos ay pinagsama sa loob ng dalawang oras. Sa ikalawang bahagi ng ritwal, ang nadama ay nilinis ng pinong balahibo ng lana at inilubog sa tubig na umaagos at isinasabit upang matuyo. Nang matapos ang trabaho, ginagamot ng mga may-ari ng bahay ang mga katulong. Ang paggawa ng pakiramdam ay nangangailangan ng matinding pisikal na pagsusumikap mula sa mga kalahok, kaya lahat ng yugto ng trabaho ay sinamahan ng mga komiks na kanta at sayaw.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng Bashkir oral poetic creativity ay kobayyr (kubair). Kabilang sa mga taong Turkic (Tatars, Uzbeks, Turkmens, Tajiks) kabayanihan epiko tinatawag na dastan, sa mga Kazakh - dastan o kanta (zhyr), sa mga Kyrgyz - dastan, epiko, epikong tula19.

Tulad ng ipinapakita ng siyentipikong pananaliksik, ang mas sinaunang pangalan ng mga epikong kwento ng mga taong Bashkir ay nauugnay sa terminong "ulen", at kalaunan ay "kubair".

Ayon kay F.I. Urmancheev, ang mga terminong "dastan" at "kyysa" ay hiniram mula sa oriental na panitikan at ginagamit "upang tukuyin ang epikong genre ng panitikan at alamat."

Sa mga gawa ng Bashkir poet-educator, lokal na istoryador ng ika-19 na siglo M.I. Ang termino ni Umetbaev na "9LEN," ay tumutukoy sa mga epikong gawa na ginanap sa paraan ng pag-awit. Sa partikular, noong 1876 M.I. Sumulat si Umetbaev: "Si Ulen ay isang alamat, iyon ay, isang epiko. Gayunpaman, dahil ang pagpapalakas ng kapangyarihan at ang malapit na relasyon ng mga Bashkir sa mga kalapit na tao, ang mga kanta ng "ulena" ay nabuo sa apat na linya ng mga tula. Kumanta sila tungkol sa pag-ibig, nagbibigay ng papuri at pasasalamat sa mga bisita...” Kinukumpirma kung ano ang sinabi, binanggit ng mananaliksik sa isa sa mga publikasyon ang isang sipi mula sa epikong alamat na "Idukai at Muradym" sa ilalim ng kahulugan ng "sinaunang Bashkir ulens"20.

dati ang terminong ito ginamit ng lokal na mananalaysay na si M.V. Lossievsky. Sa isa sa kanyang mga gawa, binanggit niya ang pagkakaroon ng "Ulens" sa alamat ng Bashkir, kasama ang mga tradisyon at alamat. Ang scientist folklorist na si A.N. Iminumungkahi ni Kireev na ang termino ay hiniram mula sa alamat ng Kazakh.

Sa panitikan at alamat ng Bashkir, ang patula na bahagi ng isang epikong kuwento ay orihinal na tinawag na kubair, sa ilang mga rehiyon na tinatawag na irtyak (mga plot na may nangingibabaw na mga elemento ng fairy-tale). Ang salitang "kobayir" ay nabuo mula sa pagsasama ng mga salitang "koba" - mabuti, maluwalhati, karapat-dapat na papuri at "yyr" - kanta. Kaya, ang "kobayir" ay isang awit ng pagluwalhati sa tinubuang-bayan at mga mandirigma nito.

Sa domestic folklore walang pinagkasunduan tungkol sa panahon ng paglitaw ng mga epikong monumento: Kubairs at Irtyaks. Ang mga mananaliksik A.S. Mirbadalev at R.A. Iskhakov-Vamba, iugnay ang kanilang pinagmulan sa panahon ng lipunan ng lipi. Gayunpaman, ang A.I. Iniuugnay ni Kharisov ang paglitaw ng mga epikong kwento "sa mga panahon bago ang pananakop ng Mongol sa Bashkiria, sa panahon kung kailan ang mga palatandaan ng pyudalismo ay nagsimulang malinaw na magpakita ng kanilang sarili sa mga tribo ng Bashkir ...". Ang impetus para sa paglikha ng mga Kubair ay ang makasaysayang pangangailangan upang pag-isahin ang magkakaibang mga tribo sa isang solong bansa na may isang karaniwang ekonomiya at kultura.

Interesado ang pahayag ni G.B. Khusainov tungkol sa oras ng paglikha ng mga epikong monumento ng mga taong Bashkir. Sa partikular, itinuro niya na "... sa mga tribo ng Kipchak at Nogai ng mga taong Turkic, ang konsepto ng "yyr" ay nangangahulugang ang ginagamit na ngayon na "epiko". Tinatawag pa rin ng mga Kazakh, Karakalpak, Nogais ang kanilang pambansang bayani na epiko na "zhyr", "yyr".

Posible na sa panahon ng Nogai (XIV-XVI na siglo) ginamit ng mga Bashkir ang terminong "yyr" upang nangangahulugang mga epikong gawa, at samakatuwid ang kanilang mga performer ay sikat na tinatawag na "yyrausy", "yyrau".

Ang maagang pampakay na pag-uuri ng mga gawa ng Bashkir epic ay kabilang sa A.N. Kireev. Ang siyentipiko, batay sa paksa, ay hinati ang kabayanihan na epiko sa Irtyaks tungkol sa mga mandirigma, Irtyaks na nag-uudyok sa mga tao laban sa mga mananakop, at araw-araw na Irtyaks. Ang mananaliksik na si A.S. Pinagpangkat-pangkat ni Mirbadaleva ang mga epikong kuwento ayon sa “pinakamahalagang yugto ng pag-unlad pampublikong kamalayan Bashkirs": 1. epikong mga kuwento na nauugnay sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang ninuno ng Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylu"; 2. mga epikong kuwento na nagsasabi tungkol sa pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop: "Ek Mergen", "Karas at Aksha", "Mergen at Mayankhylu", at iba pa; 3. mga epikong kuwento na naglalarawan ng mga alitan ng mga tribo: “Babsak at Kusyak” at iba pa; 4. epikong kuwento tungkol sa mga hayop: “Kara Yurga”, Kangur Buga”, “Akhak Kola”. Ang mga kuwento na may kaugnayan sa mga karaniwang Turkic epic monuments ay namumukod-tangi: "Alpamysha at Barsynkhylu", "Kuzykurpes at Mayankhylu", "Tahir at Zukhra", "Buzeget", "Yusuf at Zuleikha".

Ang mga Bashkir, tulad ng maraming iba pang dating hindi marunong magbasa ng mga tao sa Silangang Europa. Ang Siberia at Gitnang Asya, ay lumikha ng pinakamayamang alamat. Ang mga epikong kwento, alamat, tradisyon, at mga makasaysayang kanta ay naglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan, ang mga aktibidad ng mga indibidwal, ang buhay at kaugalian ng mga Bashkir, ang buhay panlipunan at etnikong hitsura ng mga tao. Maraming mga monumento ng oral folk art ang naglalaman ng impormasyon tungkol sa komposisyon ng tribo ng mga Bashkir, ang mga paglilipat ng mga tribo ng Bashkir, ang kanilang mga relasyon sa mga kapitbahay, atbp. Ang partikular na halaga bilang isang makasaysayang, etnograpikong pinagmulan ay ang katutubong bayani na epiko ng mga Bashkir, ang paglitaw na kung saan sa pamamagitan ng A.N. Kireev ay tumutukoy sa panahon ng pagbagsak ng primitive communalism at ang pagbuo ng maagang uri ng mga relasyon (Kireev, 1970, p. 47). Karaniwan, ang mga kabayanihan sa pagkamalikhain ng Bashkir ("Ural Batyr", "Kuzy-Kurpes at Mayan-Khylu", "Kara Yurga", "Kungyr Buga", "Kusyak-biy", atbp.) sa mga mala-tula na imahe ay nagpaparami ng mga kaganapang katangian ng medieval nomadic society. Kaugnay nito, ang mga monumento na ito ay nagbibigay ng makabuluhang materyal hindi lamang para sa pagpapanumbalik ng ilang mga larawan ng kasaysayan ng etniko ng mga Bashkir, kundi pati na rin para sa pagkilala sa panloob na istrukturang panlipunan at buhay panlipunan lipunan.

Ang mga alamat at makasaysayang awit, na kadalasang sinasaliwan ng mga salaysay tungkol sa kanilang pinagmulan, ay madalas ding batay sa mga tunay na pangyayari sa kasaysayan. Siyempre, ang paghahatid ng mga kaganapang ito ay labis na tinutubuan ng mga mitolohiyang plot, na gumagala mula sa isang alamat patungo sa isa pa mula noong sinaunang panahon, kamangha-manghang mga imahe, isang labis na pagtatasa ng papel ng mga indibidwal na "batyrs", atbp. Ngunit kung ang mananaliksik ay namamahala upang paghiwalayin ang maaasahang mga katotohanan mula sa makapal na layering na ipinanganak ng imahinasyon ng mga mananalaysay, kung gayon sa kanyang mga kamay ay may mga karagdagang mapagkukunan na nagmumula sa mga tao mismo, mga bagong katotohanan na hindi makukuha sa ibang paraan. Ito ay, halimbawa, ang makasaysayang alamat ng timog-kanlurang Bashkirs, na karaniwang tinatawag ng mga huling eskriba na "The Last of the Sartaev Family," na nagsasabi sa kuwento ng mga kaganapan sa Bashkiria sa panahon ng digmaan sa pagitan ng Tamerlane at Tokh-Tamysh (huli ng ika-14 na siglo) ; ang epikong kuwento na "Kusyak-biy", malinaw na sumasalamin sa pakikibaka ng mga tribong Bashkir sa timog-silangan para sa pampulitikang pagpapatatag (XIII-XV na siglo?); ang alamat ng Bashkir-tan-Gaurs na "Gabdrash-batyr", na naitala namin noong 1953 at nagsasabi tungkol sa matagal nang ugnayang etnokultural ng Bashkir-Kazakh, at maraming iba pang mga monumento ng alamat ng Bashkir. Kahit na sa mga gawa na may binibigkas na mythological plot ("Kun-gyr buga", "Synrau torna", "Akbuzat", "Bala Karga", atbp.) Maraming mga katotohanan at impormasyon ang nakakalat na interesado sa mga tuntunin ng pag-aaral ng etniko: sila naglalaman ng mga sanggunian tungkol sa mga sinaunang Aral-Central Asian na koneksyon ng isang bilang ng mga tribo ng Bashkir, tungkol sa mga ruta ng resettlement sa Urals, tungkol sa mga totem ng pamilya, tamgas, atbp.

Ang paglahok ng oral folk art ng Bashkirs sa malawak na makasaysayang at etnograpikong pananaliksik ay nagiging posible salamat sa matagumpay na pagkolekta at pag-publish ng trabaho. Bumalik sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. lumilitaw ang isang serye ng mga gawa na nakatuon sa parehong publikasyon at makasaysayang interpretasyon ng mga tradisyon ng kasaysayan ng Bashkir, mga alamat at epikong gawa (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898, atbp.). Ang karamihan sa mga publikasyong ito ay isinagawa nang hindi sinusunod ang mga siyentipikong prinsipyo ng paglalathala ng ganitong uri, na natural na binabawasan ang mga posibilidad ng kanilang paggamit.

Ang pinaka-mabungang taon sa mga tuntunin ng akumulasyon ng mga materyales sa alamat ay ang 1930s. Sa mga taong ito na ang mga siyentipiko, manunulat, guro o simpleng kolektibong magsasaka ay naitala at inilipat sa pondo ng Institute of History, Language and Literature ang pinaka-natitirang mga halimbawa ng oral folk art ng mga Bashkir.

(mga akdang epiko, alamat, makasaysayang awit, kuwento, atbp.) 8. SA panahon pagkatapos ng digmaan Ang sistematikong koleksyon ng mga alamat ay ipinagpatuloy noong huling bahagi ng 1950s, nang ang Institute of Laboratory of Laboratory of Natural Sciences ng USSR BFAN ay muling nagsimulang mag-organisa ng taunang mga ekspedisyon ng alamat. Ang mga ekspedisyon sa loob ng higit sa sampung taon ay nakaipon ng napakalaking materyal, ngunit mula sa punto ng view ng makasaysayang at etnograpikong halaga ito ay mas mababa sa mga monumento ng alamat na nakolekta nang mas maaga; Ang mga epikong gawa, alamat, mga makasaysayang kanta, dahil sa mga pagbabagong kondisyon, ay unti-unting nabubura sa alaala ng mga tao, at sa maraming pagkakataon ay tuluyang nawawala.

Ang ilan sa mga nakolektang materyal ay nai-publish noong 1950s (Kharisov, 1954, 1959). Sa kasalukuyan, nagsimula ang siyentipikong publikasyon ng multi-volume na serye na "Bashkir Folk Art". Ang unang libro sa serye ay nai-publish, na kasama ang pinakamahalagang epikong monumento ng Middle Ages (BHI, 1972). Kasabay nito, ang pag-uuri ng mga monumento ng Bashkir folklore ayon sa mga prinsipyong tinanggap sa modernong agham ay hindi pa nakumpleto. Hanggang kamakailan lamang, wala ring mga espesyal na pag-aaral upang makatulong na maunawaan ang mga makasaysayang pundasyon ng alamat ng Bashkir. Sa mga nagdaang taon, ang pananaliksik sa direksyong ito ay kapansin-pansing muling nabuhay. Lumitaw ang ilang napakahalagang mga gawa kung saan ang mga kagiliw-giliw na pagtatangka ay ginawa upang maitatag ang kaugnayan sa pagitan ng makasaysayang katotohanan at ilang mga paksa mula sa medieval monuments ng Bashkir folklore (Kharisov, 1965, pp. 80-110; Kireev, 1970, pp. 21-47; Mingazhetdinov, 1971). makasaysayang pundasyon Bashkir gawa ng alamat kasisimula pa lang nila. Ang dating, makasaysayang at etnograpikong mga katangian ng kahit na ang mga pangunahing monumento ng Bashkir folk art ay nananatiling hindi maliwanag. Ang dahilan ay hindi lamang ang pangkalahatang kahirapan sa paglutas ng problema, kundi pati na rin ang labis na pagnanais ng mga mananaliksik na ikonekta ang ilang mga gawa ng alamat sa tiyak na makasaysayang katotohanan atbp., ngunit ang pangunahing bagay ay ang kakulangan ng pag-unlad ng mga teoretikal na isyu na may kaugnayan sa pagtukoy ng mga pangkalahatang uso sa pagbuo ng alamat sa mga dating nomad sa panahon ng pinagmulan at pagbuo ng pinakamalaking epikong monumento. Samantala, ang makasaysayang at etnograpikong materyal, na sa isang tiyak na bahagi ay likas na alamat, ay nagmumungkahi na ang antas at lalim ng mga koneksyon sa pagitan ng oral folk art at historikal na realidad sa iba't ibang panahon ay iba. Siyempre, anumang oras

Siyentipikong archive BFAN USSR, f. 3, op. 12, d.

Noong mga panahon ng unang panahon at Middle Ages, sa mga epikong kuwento, kwentong bayan, alamat, atbp. mayroong isang bagay mula sa katotohanan, isang bagay mula sa pantasya. Gayunpaman, ang panahon ng kabayanihan, na kasabay ng pagbagsak ng mga angkan at pagbuo ng mga relasyon sa klase, ay nag-iwan ng isang partikular na malalim na marka sa alaala ng mga tao, at ang mga tao sa napakahabang panahon, maraming siglo, ay masigasig na nakinig sa mga kuwento tungkol sa mga bayani at batyrs, unti-unting dinadagdagan ang mga alamat na ito ng bago, mas kamakailang mga kuwento at detalye. Sa kabila ng malakas na ugnayan ng pantasya, sa pamamagitan ng makapangyarihang hyperbolic na mga imahe ng mga epikong salaysay at mga alamat na isinilang ng imahinasyon, ang mga tabas ng tunay na realidad sa kasaysayan ay malinaw na nakikita. Ang mga monumento ng Bashkir folklore ay muling naglalarawan ng malalim na katotohanan ng mga salita ni K. Marx na "naranasan ng mga sinaunang tao ang kanilang prehistory sa imahinasyon, sa mitolohiya" 9 .

Habang tumutuon sa mga prospect ng paggamit ng Bashkir folklore material bilang isang makasaysayang at etnograpikong mapagkukunan, sa parehong oras ay binibigyang-diin namin na ang mga posibilidad na ito ay limitado pa rin. Bilang karagdagan sa mga pangyayaring nabanggit sa itaas, ang pagkakaugnay ng pag-aaral ng kasaysayan at alamat ay mahalaga dito. Ang alamat, siyempre, ay nakakatulong upang maunawaan ang kasaysayan, ngunit upang maunawaan ang mga makasaysayang pinagmulan ng alamat mismo at tumagos sa mga pattern ng simula at pag-unlad nito, dapat na malaman ng mabuti ang kasaysayan ng mga tao. Ngayon, kinikilala ng maraming tao na ang kahalagahan ng mga monumento ng alamat sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat noon ay malaki. Ngunit ang alamat ay hindi maaaring ang tanging o maging ang pangunahing batayan ng pinagmulan. Ang alamat ay maaaring malawak na magbunyag ng potensyal nito bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan kung ito ay binibigyang-kahulugan mula sa pananaw ng sapat na malawak at lubusang nabuong mga konseptong pangkasaysayan. Kaya naman sa aming pagsasaliksik ay iniwasan namin, sa kabila ng tila napakaraming posibilidad, ang paggamit ng materyal na hinango mula sa oral folk art bilang pangunahing mapagkukunan sa paglutas ng mga isyu ng kasaysayang etniko. Bilang isang patakaran, ang impormasyon at mga obserbasyon na nakuha mula sa mga gawa ng alamat ay lumilitaw sa akda bilang karagdagang materyal na tumutulong na palakasin ang argumentasyon ng ilang mga probisyon. Ngunit kahit na sa papel na ito, ang folklore material sa etnogenetic na pag-aaral ng mga nomadic at unliterate na mga tao sa nakaraan ay sumasakop sa isang lugar ng karangalan bilang isang makasaysayang mapagkukunan.

K. Marx At F. Engels. Works, vol. 1, p.

Onomastic na materyal

Ang Onomastics bilang isang espesyal na disiplina ay kamakailan lamang ay nagpahayag ng sarili bilang isang agham na may malawak na kakayahan sa paglutas ng pangunahin sa mga problemang etnogenetiko, pangkasaysayan-linggwistiko at pangkasaysayan-kultural. Sa Bashkiria, hanggang kamakailan lamang, ang mga onomastics sa lahat ng mga pagpapakita nito (ethnonymy, toponymy, anthroponymy, atbp.) Ay nabuo ng eksklusibo bilang isang pantulong na disiplina. Ang mga pagsusuri na kanyang isinagawa, bagama't may interes sa siyensiya, ay, bilang panuntunan, batay sa random o arbitraryong mga napiling halimbawa at kaunti lang ang nagawa upang makatulong sa paglutas ng mga pangkalahatang problema sa kasaysayan. Ginanap noong Setyembre 1971 sa Ufa III Ang rehiyon ng Volga onomastic conference ay ganap na nagsiwalat bagong larawan. Ipinakita nito, una, ang malalim na interes ng mga siyentipiko ng rehiyon ng Volga (at sa partikular na Bashkiria) - mga etnograpo, lingguwista, istoryador sa pagbuo ng mga problema ng onomastics; pangalawa, pagpapabuti ng mga pamamaraan ng pagsusuri ng onomastic na materyal at pagpapalawak ng philological background ng comparative historical examinations na isinagawa. Ang mga ulat na binasa sa kumperensya sa etnonymy, toponymy at anthroponymy ng rehiyon ng Volga-Ural ay nagpakita ng malawak na posibilidad ng onomastics sa pag-aaral ng mga problema ng kasaysayan ng etniko, kasaysayan ng migrasyon, atbp. Ang materyal ng kumperensya ("Onomastics ng Volga Region", 1973) ay ginamit ng N.A.

Kasabay nito, matagumpay na nagsimula ng trabaho sa larangan ng onomastics sa mga tuntunin ng pag-aaral ng pinagmulan ay nangangailangan karagdagang pag-unlad at mga recess. Ang halaga ng etymological na pananaliksik, kung saan ang mga mananalaysay ay palaging binibigyang importansya, ay tumataas kung hindi bababa sa isang kamag-anak na pakikipag-date ng hitsura ng isang ibinigay na pangalan sa isang partikular na pangkat etniko. Upang gawin ito, ang mga onomast ay kailangang ibase ang kanilang mga konstruksyon hindi sa mga fragment ng onomastic na materyal. Ganap na kinakailangan upang makaipon ng data sa buong pangkat etniko na pinag-aaralan at sa buong teritoryo ng makasaysayang tirahan nito. Sa ilalim lamang ng kundisyong ito magkakaroon ng posibilidad ng historical-chronological (o stratigraphic) na paghahati ng materyal at karagdagang etymological at semantic na pananaliksik batay sa sistematikong kaalaman tungkol sa makasaysayang pag-unlad ang grupong ito ng mga pangalan. Sa liwanag ng mga kinakailangang ito, kinakailangang tandaan ang gawain ni A. A. Kamalov sa hydronymy ng Bashkiria (1969). Sa kasalukuyan, ang Institute of Laboratory of Biological Sciences ng USSR BFAS ay aktibong nagtatrabaho upang mag-compile ng isang pangkalahatang card index ng mga toponymic na pangalan ng BASSR.

KABANATA II

PAGTITIPON NG MATERYAL

NG ETNIC COMPOSITION

Ang alamat ng Bashkir ay nilikha at ipinasa nang pasalita ng mga henerasyon sa paglipas ng mga siglo. Ang mga tagalikha at tagadala nito ay katutubong mang-aawit at mga musikero, sesen, yirau, atbp. Ang mga tema ng alamat ng Bashkir ay ang mga pananaw ng mga sinaunang Bashkir sa kalikasan, mga mithiing moral, mula sa buhay at mithiin. Ang alamat ay ang pinagmulan ng kanilang kaalaman. Ang mga tampok ng alamat ay kinabibilangan ng oral transmission nito, improvisational at collective performance, at multivariate na kalikasan. Ang mga genre ng Bashkir folklore ay fairy tale, epic, kulyamas, fable, lakap, fable, kulyamas-riddle, boring fairy tale, satire, parable, saying, salawikain, bugtong, nasikhat, atbp. Batay sa kanilang pakikilahok sa panlipunan at araw-araw aktibidad ng mga tao, Bashkir folklore ay nahahati sa ritwal , mga bata, atbp. Ang Bashkirs ay may isang mayamang alamat ng mga kanta. Sinabayan ng sayaw, komiks, at mga kanta ng laro ang mga kasiyahan at libangan. Ang ditty, pain, ay naging laganap. Maraming bayit ang nakatuon sa mga trahedya na pangyayari. Ito ang “Sak-Sok” bayit, na nagsasabi tungkol sa mga batang isinumpa ng kanilang mga magulang. Ang maliliit na genre ng alamat ay karaniwan, tulad ng mga awit, pangungusap, bugtong, salawikain, kasabihan, at mga tanda. Sa mga kwentong pambata ng mga Bashkir, karaniwan ang paglalaro ng mga rhyme, teaser, at mga pangungusap. Ang isa sa mga pinakalumang genre ng Bashkir folklore ay itinuturing na mga epiko ng Kubair, na maaaring batay sa balangkas o walang plot. Ang pinaka sinaunang mga kubair ay ang sikat sa mundo na "Ural-batyr", pati na rin ang "Akbuzat". Ayon sa kanilang mga tema, ang mga epiko ng Kubair ay nahahati sa kabayanihan at pang-araw-araw. Ang kagandahan ay pinupuri sa kubair-odes katutubong lupain, na isinapersonal sa mga larawan ng Ural-Tau, Yaik at Agidel, ang mga pagsasamantala ng mga maalamat na batyr (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, atbp.) ay niluwalhati. Ang oral folk prose ay kinakatawan ng mga akiyat (fairy tales), legend, rivayat (tradisyon), khurafati hikay-bylichki, khetire (tales and mga oral na kasaysayan), pati na rin ang mga kulyamasy na anekdota. Bashkir fairy tales bilang isang independiyenteng uri ng mga kwentong bayan. Ang prosa (karkhuz) ay kinabibilangan ng mga kuwento tungkol sa mga hayop, mahika at pang-araw-araw na buhay, na may mga intra-genre na varieties. Ang mga alamat at tradisyon ay batay sa etiology at ipinakita bilang mga pagsasalaysay ng mga totoong kwento, bagama't ang una ay batay sa hindi kapani-paniwalang kathang-isip, ang huli ay mga kuwento ng isang makatotohanang kalikasan. Ang palette ng alamat na nauugnay sa pamilya at pang-araw-araw na buhay, lalo na, ang mga ritwal ng kasal, na kabilang sa mga Bashkirs ay isang multi-stage theatrical action, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na pagkakaiba-iba at kasaganaan ng mga kulay: ang unang yugto - bishek tui (lullaby wedding) ay gaganapin kapag ang batang babae at lalaki na gustong makita ng mga magulang sa hinaharap bilang isang asawa at asawa, ay umabot sa apatnapung araw na edad; ang pangalawang khyrgatuy (kasal ng mga hikaw) ay gaganapin kapag ang "kasintahang lalaki" ay nakapag-iisa na nakasakay sa isang kabayo at kontrolin ito, at ang "kasintahang babae" ay maaaring magdala ng tubig (sa kasong ito, binibigyan ng batang lalaki ang katipan na hikaw). Matapos ang mga simbolikong kasal na ito at ang mga kabataan ay umabot sa pagtanda, isang tunay na kasal ang inayos - nikah tuyi (kasal sa kasal). Hangga't hindi binabayaran ng lalaking ikakasal ang mahar (kalym), ipinagbabawal na kunin ang nobya, ipakita ang kanyang mukha sa kanyang biyenan at biyenan, kaya't siya ay pumupunta sa kanya sa gabi at lamang sa mga takdang araw. Bago makita ang nobya sa bahay ng lalaking ikakasal, inayos ang isang sengluu: ang mga kaibigan ng nobya at ang mga batang asawa ng kanyang mga nakatatandang kapatid na lalaki ay nananaghoy para sa kanya, na nagpapahayag ng kanilang saloobin sa kanilang mga magulang, kamag-anak, lalaking ikakasal at biyenan. Sa alamat ng Bashkir, maaaring masubaybayan ang dalawahang pananampalataya - isang kumbinasyon ng mga paganong kaugalian sa mga canon ng Islam. Ang impluwensya ng Islam ay lalong malakas sa mga seremonya ng libing. SA modernong kondisyon Apat na uso ang makikita sa alamat ng Bashkir: ang pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre; muling pagkabuhay ng sinaunang repertoire ng kanta at ang pagkamalikhain ng mga saeseng; lumalagong interes sa mga pambansang ritwal at mga pista opisyal; pag-unlad ng mga amateur na pagtatanghal.

Kabanata I. Ang teorya ng pag-uuri ng genre ng mga akdang alamat.

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga katangian nito sa alamat.

1.2. Mga uri ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.1. Pagsasama-sama ng mga gawa ng alamat ayon sa uri ng tula: epiko, liriko, dula.

1.2.2. Mga genre ng ritwal at hindi ritwal.

1.2.3. Sa papel ng mga katutubong termino sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan.

Kabanata II. Mga mapagkukunan sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

2.1. Mga isyu ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore ng huling quarter ng ika-19 na siglo.

2.2. Ang pag-uuri ng genre ng Bashkir oral, poetic at musical creativity sa mga gawa ng mga siyentipiko sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

2.3. Mga publikasyon sa larangan ng Bashkir folklore ng ikalawang kalahati ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo.

Kabanata III. Mga ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

3.1. Kalendaryo ritwal alamat.

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata.

3.4. Bashkir wedding folklore.

3.5. Mga panaghoy sa libing ng mga Bashkir.

3.6. Mga kanta sa recruitment-mga panaghoy ng mga Bashkir.

Kabanata IV. Mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

4.1. Mga kanta sa paggawa.

4.2. Lullabies.

4.3. Kubairs.

4.4. Munazhaty.

4.5. Bytes.

4.6. Pagguhit ng mga kanta na "ozon kui".

4.7. Mabilis na kanta "kiska kui".

4.8. Takmaki.

Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Bashkir folk music at tula: Mga tanong ng pag-uuri"

Ang katutubong sining ay nag-ugat sa hindi nakikitang nakaraan. Ang mga artistikong tradisyon ng maagang mga pormasyon sa lipunan ay lubhang matatag, matatag at tinutukoy ang mga detalye ng alamat sa maraming siglo na darating. Sa bawat makasaysayang panahon, ang mga gawa ay magkakasamang umiral nang higit pa o hindi gaanong sinaunang, binago, at bagong nilikha. Sama-sama nilang nabuo ang tinatawag na tradisyonal na folklore, iyon ay, musikal at patula na pagkamalikhain na nilikha at ipinadala ng bawat etnikong kapaligiran mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Kaya, nananatili sa memorya ng mga tao ang lahat ng bagay na nakakatugon sa kanilang mahahalagang pangangailangan at kalooban. Ito ay karaniwan din para sa mga Bashkir. Ang kanilang espirituwal at materyal na kultura, na hindi mapaghihiwalay sa kalikasan, at kaganapang kasaysayan ay makikita sa tradisyonal na alamat, kabilang ang sining ng awit.

Ang anumang makasaysayang kaganapan ay nagdulot ng tugon sa kanta at pagkamalikhain ng mga Bashkir, na nagiging isang alamat, tradisyon, kanta, o instrumental na melody. Ang pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan ng isang pambansang bayani ay nagbunga ng mga bagong genre ng musika. Kasabay nito, ang mga pangalan, functional at musical-style na mga tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nagpasigla sa kaluluwa ay nanatiling isang mapagkukunan ng katutubong inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musical folklore ay kinabibilangan ng iba't ibang epikong monumento ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylyu", "Kara-yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at kwento, kwento - Khurafati hikaya , poetic competitions - aitysh, fairy tale (tungkol sa mga hayop, 1 magical, heroic, everyday, satirical, novelistic), kulyamyasy-anecdotes, riddles, salawikain, kasabihan, omens, Harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng mga kubair, mga kanta sa trabaho at mga koro, mga kanta sa kalendaryo ng taunang lupon ng agrikultura, mga panaghoy (kasal, recruitment, libing), mga lullabies at mga kanta sa kasal, mga iginuhit na kanta na "ozon kyui", mabilis na mga kanta “kiska kuy”, bytes, munazhaty , takmaki, sayaw, komiks, round dance na kanta, atbp.

Kasama sa mga pambansang instrumento ng Bashkir ang mga kakaibang sikat hanggang ngayon: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl kumy?) at ang kanilang mga varieties. Kasama rin dito ang "musika" na mga gamit sa bahay at sambahayan: mga tray, balde, suklay, tirintas, kahoy at metal na kutsara, bark ng birch, atbp. Mga hiniram na instrumentong pangmusika, at mga instrumentong karaniwan sa mga taong Turkic: mga sipol na gawa sa luwad at kahoy, dombra, mandolin, biyolin, harmonica.

Sa loob ng higit sa dalawang siglo, ang musikal at patula na alamat ng mga taong Bashkir ay sadyang pinag-aralan ng mga kinatawan ng iba't ibang direksyong pang-agham at mga intelihente. Sumulat si V.I. tungkol sa mayamang pambansang sining. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko at iba pa.

Hinahangaan ang orihinal na musikal na regalo ng mga tao, ang lokal na mananalaysay na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ginagawa ni Bashkir ang kanyang mga kanta at motibo kapag nag-iisa siya, lalo na sa kalsada. Nagmaneho siya sa isang kagubatan - kumakanta siya tungkol sa kagubatan, lampas sa isang bundok - tungkol sa isang bundok, lampas sa isang ilog - tungkol sa isang ilog, atbp. Inihambing niya ang puno sa isang kagandahan, mga ligaw na bulaklak sa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, atbp. Ang mga motibo ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit melodiko; Ang mga Bashkir ay may maraming motibo na maiinggit sa kanila ng isa pang kompositor."

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga gawa ang isinulat na nakatuon sa mga indibidwal na genre, ang kanilang mga tampok na panrehiyon at istilo ng musikal.

Kaugnayan ng pag-aaral. Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa folkloristics at etnomusicology, na nagpapahintulot sa amin na galugarin ang mga genre ng kanta ng Bashkir folk art sa relasyon ng musika at mga salita. Hiwalay, ang mga melodious at binibigkas na mga genre ay isinasaalang-alang - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, mga kanta-panaghoy ng mga recruit, pati na rin ang mga kanta na may nabuong melody - "ozon kui", "kiska kui", "takmaki" at iba pang mga genre, na ginagawang posible na isaalang-alang ang pagkamalikhain ng kanta ng Bashkir sa pagkakaiba-iba nito.

Sa modernong agham, karaniwang tinatanggap ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang mga pangunahing determinant ay ang mga koneksyon sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na function"1. Ang gawaing sinusuri ay gumagamit ng mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng awiting-bayan.

Ang layunin ng pag-aaral ay isang komprehensibong sistematikong pagsusuri ng mga vocal genre ng Bashkir folklore, ang pag-aaral ng kanilang ebolusyon, poetic at musical-style na mga tampok sa kanilang ritwal at non-ritual functionality.

Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay iniharap:

Teoretikal na pagbibigay-katwiran para sa pag-aaral ng genre na likas na katangian ng mga gawa ng oral at poetic musical creativity gamit ang halimbawa ng folklore ng mga taong Bashkir;

Pagkilala sa mga priyoridad na lugar sa larangan ng pananaliksik ng batayan ng genre ng Bashkir na musikal at mala-tula na pagkamalikhain;

Pagtukoy sa mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs sa konteksto ng tradisyonal na kulturang panlipunan;

Isang pag-aaral ng mga tampok na musikal at pangkakanyahan ng mga indibidwal na genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Ang metodolohikal na batayan ng disertasyon ay ang mga pangunahing gawa ng mga domestic at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa genre na likas na katangian ng mga gawa ng katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

1 Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. - M.: Sov. kompositor, 1983. - P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; pag-aaral ng mga musicological theorists: JI.A. Mazelya, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.B. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga tagumpay sa pag-aaral ng alamat ng iba't ibang mga tao. Gumagana sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratyeva, N.I. Boyarkina. Sa kanila, ang pag-uuri ng genre ng mga gawa ng alamat ay isinasagawa gamit ang terminolohiya ng katutubong at pag-andar ng ritwal at hindi ritwal.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng musical folklore ng Bashkirs at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova , G.B. Khusainova Baimova, F.A. Sultangareeva, M.A. Mambetov at iba pa), Bashkir folk music (M.R. Bashirov, J.I.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, P.S. Suleymanov, N.V. Akhmetzhanova, J.Kutdinova, Z. Salmanova, G.S. Galimullina, atbp.).

Ang isang pinagsama-samang diskarte sa paksang binuo ay isinasagawa sa batayan ng mga tiyak na makasaysayang at comparative typological pang-agham na pamamaraan ng pagsusuri.

Ang materyal para sa disertasyon ay:

2) folklore expeditionary recording na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm na mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) mga materyales sa archival na nakaimbak sa Pambansang Aklatan sila. Akhmet-Zaki Validi, sa mga silid ng folklore ng Ufa State Academy of Arts, ang Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive ng folk music collectors K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga nakasaad na layunin, ang istraktura ng gawain ay natukoy, kabilang ang isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, at isang listahan ng mga sanggunian.

Ang panimula ay binabalangkas ang layunin at layunin ng pananaliksik, metodolohikal na batayan, siyentipikong bagong bagay at praktikal na kahalagahan ng disertasyon.

Ang unang kabanata ay nagpapakita ng mga tiyak na katangian ng mga gawa ng oral na awit at tula, ang kanilang panlipunang kahalagahan. Ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain (hindi naayos - nakaimbak hindi bilang materyal na mga bagay, ngunit sa memorya ng mga maydala ng tradisyon) sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ay nabuo sa mga uri ng sining (musika, tula, sayaw).

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga coordinate ng isang gawa ng musikal at patula na sining. Ang problemang ito ay komprehensibong pinag-aralan kapwa sa theoretical musicology (JI.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) at sa folkloristics (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin , V.E.

Sa siyentipikong musikaolohiya at folkloristic, iba't ibang paraan ng pag-systematize ng mga genre ang nabuo. . Depende sa pangunahing kadahilanan sa pagtukoy, maaari silang itayo:

1) ayon sa uri ng tula (epiko, liriko, dula);

2) ayon sa katutubong terminolohiya (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak yuoy”, “halmak kui”);

3) sa pamamagitan ng mga functional na tampok (ritwal at di-ritwal na genre) ng katutubong musika;

4) ayon sa iba't ibang pamantayan (thematic, chronological, territorial (areal), national, atbp.).

Ang pangalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga klasipikasyon ng genre na ginamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Sa etnomusicology, ginagamit ang isang dibisyon ng mga genre sa mga uri ng tula, na ginagamit depende sa hierarchical subordination ng pangkalahatan at tiyak na mga tampok na bumubuo sa artistikong anyo ng mga genre ng kanta.

Sa musical at poetic folklore, ang mga epikong genre ay sumasalamin sa mga siglong gulang na kasaysayan ng mga tao. Pinag-iisa sila ng likas na pagsasalaysay ng presentasyon ng tekstong patula at ang recitative intonation ng chant. Ang proseso ng pagganap ay nangangailangan ng obligadong presensya ng isang sesaeng (mang-aawit-kuwento) at isang tagapakinig.

Ang dramatikong genre ng musical folklore ay kumakatawan sa isang synthesis ng sining at kinabibilangan ng mga genre ng kanta, na sinasaliwan ng theatrical, ritual at choreographic action.

Ang interes sa folkloristics ay ang mga klasipikasyon ng mga vocal genre batay sa mga umiiral na katutubong termino. Halimbawa, "o$on kvy",

Kb/QKa koy" - kabilang sa mga Bashkir at Tatars, "kvy" at<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Ang pag-uuri na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng folkloristics bilang isang agham sa mga pambansang paaralan kapag pinag-aaralan ang pamana ng kanta ng mga taong Turkic at hindi nawala ang praktikal na kahalagahan nito sa ating panahon.

Para sa mga praktikal na layunin, ang mga folklorist sa iba't ibang panahon ay gumamit ng mga klasipikasyon ng genre batay sa pampakay (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronolohikal (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, P.A. Iskhakov-Vamba), pambansang (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), panrehiyon o lugar (F.Kh. Kamaev, P.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E.H. Almeeva) na pamantayan.

Ang pag-uuri na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang galugarin ang mayamang awit na alamat ng mga Bashkir na may malapit na kaugnayan sa panlipunan at pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay, upang makilala ang dramaturhiya ng mga ritwal, upang patunayan ang mga umiiral na katutubong termino ("ozon kuy", "kiska kuy", "hamak kuy", "halmak kuy", "takmak", "harnau", "hyktau", atbp.), pati na rin pag-aralan ang istruktura ng musika ng mga genre ng boses.

Sa pagtatapos ng disertasyon, ang mga resulta ng isang pag-aaral ng likas na genre ng tradisyonal na sining ng kanta ng Bashkirs ay nabuo.

Ang pang-agham na bagong bagay ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang iba't ibang uri ng mga pag-uuri sa larangan ng Bashkir folklore ay isinasaalang-alang (sa pamamagitan ng mga uri ng tula; sa pamamagitan ng katutubong terminolohiya; sa pamamagitan ng functional, chronological, regional, musical at stylistic na katangian), at sa kanilang batayan ang isang pagtatangka ay ginawa upang independiyenteng pag-aralan ang genre ng likas na katangian ng kanta- poetic na pagkamalikhain ng mga Bashkir; Ang isinagawang pananaliksik ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pagbuo ng isang pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga pangkalahatang gawa sa larangan ng alamat ng kanta ng Bashkir; para sa pag-aaral ng mga pambansang musikal na kultura ng mga mamamayan ng Urals, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical ethnography", "Folk musical creativity", "Folk expeditionary practice", "History of Bashkir music", atbp.), na ibinigay sa sistema ng pangalawang at mas mataas na edukasyon sa musika sa rehiyon ng Volga at mga Urals.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Folkloristics", Akhmetgaleeva, Galia Batyrovna

Konklusyon

Ang sinaliksik na paksa na "Bashkir folk musical at poetic creativity (classification issues)" ay may kaugnayan, praktikal na makabuluhan at pang-agham na interes para sa domestic folkloristics. Ang isyu ng pag-uuri ng mga genre ng katutubong sining ay maaaring malutas sa isang pinagsamang diskarte sa problemang iniharap.

Ang mga prinsipyong pamamaraan na ginamit sa pag-aaral ng systematization ng mga genre ng tradisyonal na kultura ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric, at Slavic ay magkakaiba at multifaceted. Ang kanilang mga pagkakaiba ay batay sa pagpili ng isa o isang kumbinasyon ng ilang mga katangian. Ang mga sumusunod na uri ng klasipikasyon ng genre ng folklore ng kanta ay kilala: paghahati ng mga genre sa mga uri ng tula, pagpapakilala ng terminolohiya ng mga carrier ng mga tradisyong musikal, pag-asa sa panlipunan at pang-araw-araw na mga pag-andar, paggamit ng kronolohikal, teritoryo, genre-thematic, musikal na mga katangian. .

Mula noong katapusan ng ika-19 na siglo. Ang aktibong gawain ay isinasagawa upang mangolekta at pagkatapos ay pag-uri-uriin ang mga sample ng oral, poetic at musical na pagkamalikhain ng mga taong Bashkir. Kasabay nito, ang mga konklusyon ng mga siyentipiko tungkol sa likas na genre ng Bashkir musical folklore ay batay sa dami ng nakolektang materyal, na naayos ayon sa pampakay at magkakasunod na pamantayan. Salamat sa maingat na gawain ng mga mananaliksik, naitala ang liriko, historikal, at mga awiting pangkasal; takmaki, “religious folklore” na mga kanta, dance melodies at marami pang ibang genre.

Ang musikero ng Russia na si S.G. Si Rybakov ang unang gumamit ng mga katutubong termino na "ozon kui" at "kiska kui" upang tukuyin ang mga katangian ng genre ng Bashkir folk music.

Ang isang pagsusuri ng mga gawaing pang-agham noong ika-20 siglo na nakatuon sa orihinal na kultura ng kanta ng mga taong Bashkir ay nagpapahiwatig ng kawalan ng magkakaugnay na pinag-isang sistema para sa pag-uuri ng mga genre. Dapat pansinin na maraming mga mananaliksik ang hindi nagtakda ng gayong layunin. Ang ilang mga may-akda ay ginagabayan ng mga prinsipyong pampakay at functional, ang iba ay umaasa sa melodic na istraktura ng mga katutubong awit.

Sa pag-uuri ng genre ng pamana ng kanta ng mga taong Bashkir, tulad ng sa kritisismo sa panitikan, ang prinsipyo ng dibisyon ng clan ay ginagamit bilang pangunahing isa.

Ang siglang pang-agham ay ipinakita sa pamamagitan ng systematization ng mga gawa ng Bashkir folklore, batay sa mga tanyag na terminong "ozon kuy", "kiska kuy", "halmak yuoy", "hamak kuy". Kasabay nito, ang kanilang kahulugan ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan: bilang mga genre ng kanta at bilang mga tampok na tumutukoy sa anyo at istraktura ng melody.

Ang mga domestic collector at mananaliksik ng Bashkir song folklore, kapag nag-compile ng mga koleksyon, ay kadalasang ginagamit ang makasaysayang at kronolohikal na prinsipyo na may karagdagang pampakay na dibisyon: a) mga kanta ng pre-Oktubre na panahon; b) mga kanta ng Sobyet.

Ang huling dekada ng ika-20 siglo. ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa domestic folklore ng pag-uuri ng tradisyonal na musikal at patula na mga genre, na tinutukoy ng panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar at melodic-style na istraktura. Ang sistemang ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang folklore ng kanta mula sa punto ng view ng mga ritwal (nag-time) at hindi-ritwal (hindi nag-time) na mga genre.

Ang konsepto ng "genre" ay may morphological at aesthetic na nilalaman. Ito ay tinutukoy ng kumbinasyon at antas ng impluwensya ng iba't ibang pamantayan: a) paggana; b) nilalaman; c) pagkakaisa ng teksto at himig; d) istraktura ng komposisyon; e) hugis; f) mga kondisyon ng pamumuhay; g) ang istruktura ng poetics; h) oras at lugar ng pagpapatupad, atbp. Kasabay nito, ang pag-andar ay isa sa mga pangunahing katangian.

Batay sa mga functional na katangian, mga koneksyon sa iba't ibang pang-araw-araw na sitwasyon, tradisyonal na kultura, pati na rin ang mga musikal at pangkakanyahan na mga tampok ng mga gawa, ang pamana ng kanta ng Bashkirs ay nahahati sa mga ritwal at hindi ritwal na genre.

Ang pangkat ng mga genre ng kanta, na nakakondisyon ng ilang mga pangyayari at panahon, ay kinabibilangan ng mga pinaka sinaunang vocal na anyo ng intonasyon: "harnau" (mga pagbigkas na kasama sa mahiwagang mga ritwal), "hyktau" (pag-iyak para sa mga patay), "senlyau" (mga panaghoy ng mga nobya), mga tandang, at zaklichki (mga awit-koro na naka-address sa elementong pwersa ng kalikasan), pati na rin ang mga tradisyunal na genre ng boses: mga kanta sa kalendaryo, mga kanta sa kasal, mga kanta sa pangangalap-panaghoy.

Ang pangkat ng mga genre ng kanta na hindi tinutukoy ng mga partikular na pangyayari at oras ay binubuo ng mga epiko at lyric-epic na gawa (kubairs, munazhaty, bytes), mga hugot na lyric-epic at lyrical na kanta na "ozon kui", maikling kanta na "kiska kui" , takmaki, labor at lullabies na mga kanta.

Ang tradisyonal na vocal music ng Bashkirs ay may mga tiyak na katangian. Nakabuo ito ng iba't ibang uri ng melos - mula sa recitative (calendar chants, lamentations, kubairs) hanggang sa mayamang palamuti (lingering lyrical songs). Ang mga prinsipyo ng emosyonal, figurative, genre typification ng mga intonasyon ay sinusunod. Halimbawa, ang mga recitative-declamatory vocal genre ay nauugnay sa mga archaic form ng performing art ng Bashkirs na "kharnau" at "hyktau", na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na paraan ng paggawa ng tunog, na sinamahan ng pagbabago sa rehistro at timbre ng boses . Ang kanilang mga himig ay gumagamit ng mababang-volume na anhemitonic (trichord) at hindi kumpletong diatonic (tetrachord) na kaliskis; pentatonic scale ng major at minor inclination. Kinukumpirma nito ang kalumaan ng scheme ng intonasyon ng sukat at melodic na paggalaw.

Ang kultura ng kanta ng mga Bashkir ay monodic sa kalikasan. Ang solong gumaganap na sining ng mga tao ay malapit na nauugnay sa genre ng matagal na mga kanta. Ibinubunyag nito ang prinsipyo ng variant germination ng intonation simula ng isang chant, ang lawak ng vocalization ng mga pantig ng isang poetic text. Ang mga himig ng mga iginuhit na kanta na "ozon kui" ay itinayo sa mga uri ng anhemitonic na kaliskis, ang mga volume na lumalawak dahil sa pagsasama ng iba't ibang pentatonic-modal formations.

Dahil sa mga detalye ng pambansang tunog, ang tekstong patula ay may espesyal na kahulugan sa "ozon kui". Ang phonetics ng wikang Bashkir ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa patterned ornamentation ng mga kanta, na kalaunan ay naging isang uri ng musical classics ng mga tao ("Ural", "Zulkhiza", "Buranbai" at marami pang iba).

Ang maindayog na istraktura ng mayamang pinalamutian na "ozon kuy" ay nailalarawan sa pamamagitan ng iregularidad ng metritmo na ibinubunyag nila ang mga prinsipyo ng aruz, mga sukatan ng dami, batay sa ratio ng longitude ng mga tagal ng ritmo.

Ang kabaligtaran ng mga iginuhit na kanta ng Bashkir ay mga maiikling kanta na "kiska kui" na may malinaw na lunas na melodic pattern, mahigpit na proporsyonalidad at simetrya ng mga proporsyon, isang malinaw na ritmo ng accent at isang tiyak na relasyon sa tunog ng pantig sa tono.

Ang pagbuo ng anyo ay tinutukoy ng genre at istilong musikal na mga katangian ng mga gawang alamat. Sa kultura ng kanta ng Bashkir, ang batayan ng binibigkas na mga himig ay mga one-line tirade form na gumaganap ng mga tungkulin ng komposisyon na pag-aayos ng papel ng mga stanza. Sa mga kantang iginuhit ng Bashkir, ang tune ay tumutugma sa isang kalahating strophe ng isang apat na linyang taludtod, at sa mga byte, ang tune ay katumbas ng dalawang linyang saknong.

Ang isang tampok na katangian ng mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng mga Bashkir ay ang pagsasanib ng teksto ng kanta at tradisyon o alamat ("ozon kuy"), taludtod at awit (kubair). Ang mga tula na teksto ng ilang tradisyonal na mga genre ng kanta ay nailalarawan sa pamamagitan ng himig na hindi itinalaga sa isang tiyak na teksto (epikong kanta, byte, munazhat, takmaki).

Ang malikhaing pag-unawa ng mga propesyonal na kompositor ng pagkakaiba-iba ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir ay nag-ambag sa paglikha ng mga gawa ng malalaking anyo.

Kaya, ang mga libretto ng ilang Bashkir opera ay batay sa mga sinaunang alamat at/tradisyon. Halimbawa, ang libretto ng opera A.A. Isinulat ni Eichenwald "Mergen".

M. Burangulov batay sa epikong "Mergen at Mayankhylu". Ang batayan ng balangkas para sa opera na "Akbuzat" ni Kh.Sh. Sina Zaimov at A. Spadavecchia ay batay sa libretto ni S. Miftakhov, batay sa epiko ng parehong pangalan.

Ang gawain ng isa sa mga tagapagtatag ng Bashkir na propesyonal na musika, People's Artist ng USSR, Propesor Z.G. Ang Ismagilov ay malapit na konektado sa pamana ng kultura ng mga tao. Batay sa alamat ng bayan Z.G. Ismagilov at L.B. Nilikha ni Stepanov ang unang pambansang ballet na "Crane Song" (libretto ni F.A. Gaskarov). Ang liriko at sikolohikal na opera na "Shaura" (libretto ni B. Bikbai) ay nagsasabi sa kuwento ng dramatikong kapalaran ng isang batang babae ng Bashkir noong pre-rebolusyonaryong panahon. Ang kabayanihan at makabayan na mga opera na "Salavat Yulaev" (libretto ni B. Bikbai), "Mga Ambassador ng Urals" (libretto ni I. Dilmukhametov), "Kakhym Turya" (libretto ni I. Dilmuhamtov, A. Dilmukhametova) ay nakatuon sa mga pahina ng kasaysayan ng mga tao.

Upang ipahayag ang pambansang lasa, ang mga kompositor ay madalas na bumaling sa tradisyonal na kanta at mala-tula na pagkamalikhain ng mga Bashkir. Kaya naman si A.A. Ginagamit ni Eichenwald sa opera na "Mergen" ang iginuhit na liriko na kanta na "Ashkadar" at ang mga himig ng mga kubair na "Kara Yurga" at "Kungur Buga" upang makilala ang mga karakter. Sa melodic outline ng lyrical-psychological opera ni Z.G. Kasama sa "Shaura" ni Ismagilov ang mga variant ng iginuhit na liriko na kanta ng parehong pangalan. Sa mga opera ni Z.G. Ginamit ang Ismagilov "Salavat Yulaev", "Kakhym Turya", Bashkir folk songs na "Salavat" at "Kakhym Turya" na nakatuon sa mga pambansang bayani.

Inaasahan namin na sa hinaharap, ang paglutas sa problema ng sistema ng genre ng Bashkir musical at poetic na pagkamalikhain ay makakatulong sa paglikha ng pananaliksik na may kaugnayan, una sa lahat, sa kasaysayan, sosyolohiya, dialectics ng bawat genre ng kanta, na magpapahintulot sa amin na tingnan muli ang mga paraan ng kapwa pagpapayaman ng mga katutubong genre, ang mga musikal at estilistang katangian ng mga katutubong awit, gayundin matukoy ang kanilang praktikal na kahalagahan sa kasalukuyang yugto.

Ang disertasyon na ito ay isinagawa alinsunod sa makabagong siyentipiko at praktikal na mga uso. Ang mga resulta nito ay maaaring gamitin upang pag-aralan ang kultural na pamana ng mga taong Turkic, lalo na sa pagtukoy ng genre at istilong musikal na mga tampok ng mga gawang alamat.

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Philological Sciences Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

1. Abdullin A.Kh. Mga tema at genre ng pre-revolutionary Tatar folk song // Mga Tanong ng musikang Tatar. Koleksyon ng mga akdang pang-agham, ed. Y.M. Girshman. Kazan: Tatpolygraf, 1967. - P. 3-80.

2. Absalikova F.Sh. Mga laro at libangan ng mga Bashkir. Ufa: Gilem, 2000. 133 e.: 8 p. kulay sa 40 may sakit.

3. Azbelev S.N. Historisismo ng mga epiko at ang pagiging tiyak ng alamat. - M.: Nauka, 1982.-S. 25.

4. Alekseev E.E. Maagang folklore intonation. Aspekto ng tunog. M.: Sov. kompositor, 1986. - 240 p.

5. Alkin M.S. Kanta ng Bashkir. Mga genre ng boses sa alamat ng Bashkir, mga tradisyon ng kanilang pagganap. Ufa: Kitap, 2002. - 288 e.: sa ulo. wika

6. Almeeva N.Yu. Patungo sa kahulugan ng sistema ng genre at mga stylistic na layer sa tradisyon ng kanta ng Kryashchen Tatars // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Urals. Kazan: IYaIL im. G. Ibragimova KFAS USSR, 1989. - P. 5-21.

7. Amantay G.S. Isang maikling gabay sa pagkolekta ng materyal ng alamat // Bashkort aimschy, 1926: sa bashk. wika Arabic, graphics.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. Dialogue tungkol sa mga lyrics // Mga tradisyon ng etnokultural sa musika: Mater, intern. conf., pagkain, sa memorya ng T. Beskhozhina / Comp.: A.I. Mukhambetova, G.N. Omarova. Almaty: Dyke-Press, 2000. - 326 p.

9. I.Anikin V.P. alamat ng Russia. Teksbuk para sa philol. espesyalista. mga unibersidad M.: Higher School, 1987. - 266 p.

10. Anikin V.P., Kruglov V.P. Russian folk poetry: Isang manwal para sa mga mag-aaral ng pambansang. department ped. Inst. JL: Enlightenment, 1983. -416 p.

11. Asafiev B.V. Mahusay na tradisyon ng musikang Ruso. Mga piling gawa. T. IV. M.: Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1955. - P. 64-65.

12. N. Asafiev B.V. Musical form bilang isang proseso, book 1. 2nd ed. JL, 1971.-376 p.

13. Atanova L.P. Tungkol sa Bashkir epic na himig. Mga halimbawa ng mga notasyong pangmusika // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sumagot, ed. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - pp. 493-494.

14. Atanova L.P. Mga kolektor at mananaliksik ng Bashkir musical folklore. Ufa: Yeshlek, 1992. - 190 p.

15. Akhmedyanov K.A. Ang mga transisyonal na anyo ng imahe at ang kanilang papel sa pagbuo ng nakasulat na tula ng mga taong nagsasalita ng Turkic // Pampanitikan na pamana ng mga tao sa rehiyon ng Ural-Volga at modernidad. - Ufa: BF AS USSR, 1980.-P. 39.

16. Akhmetgaleeva G.B. Mga ritwal na genre ng tradisyonal na vocal music ng Bashkirs // Art of Bashkortostan: gumaganap na mga paaralan, agham, edukasyon / Ufa State Academy of Arts; Sinabi ni Rep. ed. V.A. Shuranov. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 p.l.

17. Akhmetzhanova N.V. Bashkir instrumental na musika. Pamana. - Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1996. 105 p.

18. Baimov B.S. Kunin ang akurdyon, kumanta ng takmak (mga sikat na sanaysay sa agham tungkol sa Bashkir takmaks). Ufa: Kitap, 1993. - 176 e.: sa ulo. wika

19. Byte "Sak-Sok" / Comp., may-akda. siyentipiko comms, and tables composer Sh.K. Sharifullin. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1999. - 127 p.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. kasal sa Russia. Ang seremonya ng kasal sa Upper at Middle Kokshenga at Uftyug (distrito ng Tarnogsky ng rehiyon ng Vologda). M.: Sov. kompositor, 1985. - 390 e., may sakit.

21. Banin A.A. Mga kanta at koro ng labor artel. M.: Sov. kompositor, 1971.-320 p.

22. Bakhtin M.M. Estetika ng pagkamalikhain. M., 1972.

23. Bacinskaya N.M., Popova T.V. Russian folk musical creativity: Reader. M.: Muzyka, 1974. - 302 p.

24. Bashirov M.R. Bashkir folk song. Musikal at makasaysayang koleksyon. UGII, folklore room, 1947. - Inv. Hindi. 97. 62 pp. mula sa mga tala. - bilang isang manuskrito.

25. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1961. - T. 1. - 455 p.

26. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1964. - T. 2. - P. 163.

27. Bashkir folk melodies, kanta at sayaw laro / Comp., ch. ed., paninindigan ng may-akda. Art. at comm. F. Nadrshina. Ufa, 1996. - 77 e.: sa ulo. wika

28. Bashkir folk songs / Compiled-ed. H.F. Akhmetov, L.N. Lebedinsky, A.I. Kharisov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1954. - 326 e.: mga tala.

29. Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sumagot, ed. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Agham. 1977. 519 e.: mga tala; portrait

30. Bashkir folk art. Ritual folklore / Comp. A.M. Suleymanov, P.A. Sultangareeva. Ufa: Kitap, 1995. - 560 e.: sa ulo. wika

31. Bashkir folk art (panahon ng Sobyet) / Comp. sasakyan pagpasok mga artikulo at komento. B.S. Baimov, M.A. Mambetov. Sumagot, ed. S.A. Galin. -Ufa: Kitap, 1996. T.9. - 198 p.

32. Bashkir folk art. Bytes / Comp. MM. Sagitov, N.D. Shunkarov. Sagot ed. G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1978. - 398 p.

33. Bashkir folk art. Bytes. Mga kanta. Takmaki / Comp. MM. Sagitov, M.A. Mambetov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1981. - T.Z. - 392 s.

34. Bashkir folk art. Makasaysayang epiko / Comp., intro ng may-akda. Art. at comm. N.T. Zaripov. Ufa: Kitap, 1999. - T. 10 - 392 p.

35. Bashkir folk art. Mga kanta (pre-October period) / Comp., author ng intro. mga artikulo at komentaryo. S.A. Galin. Sumagot, ed. F. Nadrshina. -Ufa: Kitap, 1995. T.8. - 400 s.

36. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp. Suleymanov P.S. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1983. - 310 e.: sa ulo. wika

37. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp., may-akda ng intro. Art. at magkomento. Suleymanov P.S. -Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1983. 312 e.: sa ulo. wika

38. Bashkir folk art. Mga kanta. Book two / Comp., may-akda. Art. at comm. S.A. Galin. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1977. - 295 e.: sa ulo. wika

39. Bashkir folk art. Panahon ng Sobyet / Compiled, ed., may-akda ng entry. mga artikulo at komentaryo. Kirei Mergen. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1955. - T.3.-310 p.

40. Bashkir folk art. Epic / Comp. MM. Sagitov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1987. -T.1.-544 p.

41. Bashkir-Russian na diksyunaryo. 32000 salita / Russian Academy of Sciences. UC BILANG RB; inedit ni Z.G. Uraksina- M.: Digora, 1996. 884 p.

42. Bashkortostan: Maikling encyclopedia. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 e., illus.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Mga kaugalian at ritwal ng pamilya // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. - 248 e.: ill.; 16 p. kulay sa - pp. 188-203.

44. Bogatyrev P.G. Mga tanong sa teorya ng katutubong sining. M.: , 1971.544 p.

45. Bogatyrev P.G. Kantang bayan mula sa pananaw ng mga tungkulin nito // Mga tanong ng panitikan at alamat. Voronezh, 1973. - P. 200-211.

46. Boyarkin N.I. Mordovian folk musical art. -Saransk: Mordov. aklat publishing house, 1983. 182 e.: mga tala.

47. Burangulov M.A. Mga kaugalian sa kasal ng Bashkirs: Manuscript. Siyentipiko archive ng UC RAS. F.Z, op.12, mga unit. hr. 215, 216, 218.

48. Bucher K. Trabaho at ritmo / Transl. kasama niya. wika M., 1923.

49. Vildanov G.F. Pananaliksik sa larangan ng mga taong Turkic at ang kanilang mga pattern // Bashkort aimags. 1926. No. 2.: sa ulo. wika Arabic, graphics.

50. Vinogradov G.S. Mga katutubong kalendaryo ng mga bata // Siberian living antiquity. Irkutsk, 1924. - Isyu 2. - P. 55-96.

51. Gabitov Kh.G. Tungkol sa katutubong tula // Bashkort aimags. 1925. No. 1.: sa ulo. wika Arabic, graphics.

52. Gabyashi S. Tungkol sa musikang Tatar // Sultan Gabyashi. Mga materyales at pananaliksik sa dalawang bahagi. Bahagi I. - Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1994. - P. 50.

53. Galimullina R.T. Bashkir drawn-out na kanta (south-eastern tradition): Abstract ng may-akda. dis. . Ph.D. kasaysayan ng sining Magnitogorsk, 2002. - 26 p.

54. Galin S.A. Bashkir folklore. Teksbuk para sa mga mag-aaral sa unibersidad, mga kolehiyo sa pagsasanay ng guro at mga guro sa sekondaryang paaralan / Sagot, ed. E.F. Ishberdin. - Perm, 1975. -235 e.: sa ulo. wika

55. Galin S.A. Kasaysayan at katutubong tula. Ufa: Kitap, 1996. - 288 p. -sa ulo. wika

56. Galin S.A. Pinagmumulan ng karunungan ng bayan. Paliwanag na diksyunaryo ng Bashkir folklore. Ufa: Kitap, 1999. - 328 e.: sa ulo. wika

57. Galin S.A. Mga tula ng kanta ng mga taong Bashkir. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1979. - 256 e.: sa ulo. wika

58. Galina G.S. Bashkir bytes at munazhaty: mga tema, poetics, melody. Abstrak ng may-akda. dis. . Ph.D. pilologo, agham Ufa, 1998. -24 p.

59. Galina G.S. Tungkol sa mga munisipalidad ng Bashkir // Yadkar. Ufa, 1998. Blg. 1-2(6) -S. 85-91.

60. Galyautdinov I.G. Mga larong pambata ng Bashkir (sa mga wikang Ruso at Bashkir). Book one. Ed. Ika-2, may pagbabago. - Ufa: Kitap, 2002. - 248 e.: ill.

61. Galyautdinov I.G. Dalawang siglo ng wikang pampanitikan ng Bashkir. Ufa: Gilem, 2000. - 448 p.

62. Gerasimov O.M. Ang genre ng recruitment song sa Mari folklore // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Urals. Mga tanong ng teorya at sining. Kazan: publishing house na IYALI na pinangalanang G. Ibragimova KF AS USSR, 1989. -P.120-125.

63. Gerasimov O.M. Kantang bayan sa mga gawa ng mga kompositor ng Mari. Yoshkar-Ola: Marijs. aklat publishing house, 1979. - 91 p.

64. Gippius E.V. Program-visual complex sa ritwal na instrumental na musika ng "pista ng oso" sa mga Mansi // Mga teoretikal na problema ng katutubong instrumental na musika. M., 1974. - P.73-80.

65. Girshman Ya.M. Pentatonic scale at ang pag-unlad nito sa musikang Tatar. - M.: Sov. kompositor, 1960. 178 p.

66. Golovinsky G.L. Composer at folklore: Mula sa karanasan ng mga masters noong ika-19-20 na siglo. Mga sanaysay. M.: Muzyka, 1981. - 279 e.: mga tala.

67. Gusev V.E. Komprehensibong pag-aaral ng folklore // Mga problema ng musical folklore ng mga mamamayan ng USSR. Mga artikulo at materyales. - M.: Musika, 1973.-S. 7-16.

68. Gusev V.E. Estetika ng alamat. L.: Nauka, 1967.- 319 p.

69. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, P.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1995. - T.2. - 176 p.

70. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, P.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1994. - T. 1. - 160 p.

72. Jaudat Faizi. Mga perlas ng mga tao. Ang mga string ng aking kaluluwa. Mga alaala. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987. - 392 e.: mga tala; wikang natatarian

73. Pang-araw-araw na tala sa paglalakbay ng Academician Iv. Lepekhin sa iba't ibang lalawigan ng estado ng Russia noong 1770. Bahagi II. St. Petersburg, 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. Kultura ng kanta ng mga taong Kyrgyz (genre-historical na aspeto). Bishkek, 1993. - 300 p.

75. Elemanova S.A. Kazakh tradisyonal na sining ng kanta. Genesis at semantika. - Almaty: Dyke-Press Publishing House, 2000. - 186 p.

76. Enikeev G.Kh. Sinaunang mga kanta ng Bashkir at Tatar (1883-1893) 96 p. Ang manuskrito ay naka-imbak sa mga pondo ng folklore cabinet ng Ural State Institute of History sa ilalim ng No.

77. Erzakovich B.G. Kultura ng kanta ng mga taong Kazakh: Musical at historical studies ng Alma-Ata: Science, 1966. - 401 p.

78. Zhirmunsky V.M. Turkic heroic epic / Napili. Mga paglilitis. JL: Science, Leningrad, dept. 1974. - 727 p.

79. Zelinsky R.F. Mga pattern ng komposisyon ng mga pahiwatig ng programa ng Bashkir: Dis. Ph.D. kasaysayan ng sining L., 1977.-21 p.

80. Zemtsovsky I.I. Genre, function, system // musika ng Sobyet, 1971. No. 1. P.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. Sa debate tungkol sa mga genre // musika ng Sobyet, 1969. No. 7. -SA. 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. Sa teorya ng genre sa folklore // musika ng Sobyet, 1983. No. 4. P.61-65.

83. Zemtsovsky I.I. Ang awiting bayan bilang isang makasaysayang kababalaghan // Awiting bayan. Mga problema sa pag-aaral. L.: LGITiK, 1983. P.40-21.

84. Zemtsovsky I.I. mahabang kanta ng Russian. Karanasan sa pananaliksik. - L.: Musika, 1967. 195 p.

85. Zemtsovsky I.I. Alamat at kompositor. Teoretikal na pag-aaral. - L.: Sov. kompositor, 1977. 176 p.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) Sa ilang mga tampok ng pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre ng Bashkir musical folklore // Mga tanong ng musicology. Vol. 3. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1977. - pp. 18-30.

87. Zinatshina N.V. Sa tanong ng multivariance ng katutubong awit na "Tevkelev" // Mga tanong ng kasaysayan ng musikal na sining ng Bashkiria / Rep. ed., comp.: V.A. Bashenev, F.Kh. Kamaev. Vol. 71. M.: Publishing house GMPI im. Gnesenkh, 1984.--S. 53-59.

88. Zinatshina N.V. Karanasan ng paghahambing na pagsusuri ng mga variant ng mga makasaysayang kanta ng Bashkir sa diachronic na aspeto // Mga tanong ng kasaysayan ng kulturang musikal ng Bashkir. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1990. - 128 p. - P. 10-20.

89. Ignatyv R.G. Bashkir Salavat Yulaev, Pugachev brigadier, mang-aawit, at improviser. "Balita ng Lipunan ng Arkeolohiya, Kasaysayan at Etnograpiya sa Imperial Kazan University", 1893, vol. 2, p. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev, poet-improviser, thinker at heroic image: Abstract ng may-akda. dis. . Ph.D. pilologo, agham. Ufa, 1978. - 16 p.

91. Imamutdinova Z.A. Kultura ng Bashkir. Tradisyong musikal sa bibig ("pagbabasa" ng Koran, alamat). M.: Estado. Institute of Art History, 2000. - 212 p.

92. Imamutdinova Z.A. Mga tradisyon sa musika sa oral na kalikasan ng mga Bashkir. Karanasan sa paglalahat // Musika. Koleksyon ng pananaliksik. Comp. PARA SA. Imamutdinova. Ed. M.G. Aranovsky. M.: Estado. inst. sining., 1995. - 247 p.

93. Imamutdinova Z.A. Pag-unlad ng kultura ng mga taong Bashkir at ang kanilang mga tradisyong musikal sa bibig: abstract ng may-akda. dis. . Ph.D. kasaysayan ng sining - M., 1997.-22 p.

94. Isanbet Yu.N. Dalawang pangunahing anyo ng Tatar folk song // Folk song. Mga problema sa pag-aaral. Koleksyon ng mga gawaing pang-agham. L., 1983. - pp. 57-69.

95. Istomin A.I. Mga koro ng paggawa ng mga balsa. M.: Sov. kompositor, 1979. - 183 p.

96. Kasaysayan at pagsusuri ng mga kanta ng Bashkir / Comp. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. Scientific archive ng BSC USSR Academy of Sciences, f. 3, op. 54, mga yunit hr. 1.

97. Iskhakova-Vamba P.A. Mga katutubong kanta ng Kazan Tatars ng tradisyon ng magsasaka. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976. - 128 p.

98. Iskhakova-Vamba P.A. Mga awiting bayan ng Tatar. M.: Sov. kompositor, 1981.- 190.: sheet music.

99. Iskhakova-Vamba P.A. Tatar musical creativity (Traditional folklore). Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1997. - 264 e.: mga tala.

100. Kagan M.S. Morpolohiya ng sining. L., 1972. - 440 p.

101. Kagan M.S. Sa pag-aaral ng musika sa konteksto ng artistikong kultura // Mga tanong ng pamamaraan at sosyolohiya ng sining. Sab. mga gawaing siyentipiko. L., 1988. S. 111-120.

102. Karimova S.Yu. Ang byte genre sa Bashkir at Tatar folklore // Mga tanong sa kasaysayan ng musikal na sining ng Bashkiria. Vol. 71.-M., 1984.-S. 44-52.

103. Karomatov F.M. Uzbek instrumental na musika. Pamana. - Tashkent: Literary Publishing House. at sining sa kanila. G. Gulyama, 1972. 360 p.

104. Karyagin A.A. Mga panlipunang tungkulin ng sining at ang kanilang pag-aaral. M., 1980.-S. 5-12.

105. Kvitka K.V. Mga piling gawa. T. 1. - M., 1971. - P. 87.

106. Kireev A.N. Byte bilang isang anyo ng epikong tula ng mga taong Bashkir // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Vol. 2. Ufa: BSU, 1975. - pp. 12-18.

107. Kireev A.N. Bashkir folk heroic epic / Rep. ed. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1970. - 304 p.

108. Kireev A.N. Sa pagka-orihinal ng Kubair verse // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Interuniversity scientific collection. Ufa: BSU, 1976. - pp. 9 - 14.

109. Kirei Mergen. Programa sa Bashkir folk art. -Ufa: Publishing house. BSU, 1981. Ika-15: sa ulo. wika

110. Klyucharov A.S. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1986. - 488 e.: mga tala; sa wikang Tatar

111. Kolesov M.S. Sa modernong mga debate tungkol sa kakanyahan ng alamat // Mga tanong ng teorya at aesthetics ng musika. Isyu I. JL: Musika, 1972. - pp. 109-130.

112. Kolpakova N.P. Russian folk araw-araw na kanta. - M. - JL: Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1962.-284 p.

113. Lullabies / Comp. A.M. Kubagushev. Ufa: Kitap, 1994. - 128 e.: sa ulo. wika

114. Kondratyev M.G. Tungkol sa ritmo ng Chuvash folk song. Sa problema ng dami sa katutubong musika. M.: Sov. kompositor, 1990. - 144 p.

115. Korogly Kh.G. Pagbabago ng genre ng tuyug (sa problema ng mga koneksyon sa folklore ng mga taong nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Iranian) / Typology at relasyon ng folklore ng mga tao ng USSR. M.: Nauka, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Russian oral folk art. Teksbuk para sa philol. peke. univ. - M.: Higher School, 1977. 375 p.

117. Kunafin G.S. Pag-unlad ng sistema ng genre sa Bashkir na tula ng ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo: Abstract ng may-akda. dis. .doktor fologist. Agham / Bashkir State University. - Ufa, 1998. - 50 p.

118. Lebedinsky L.N. Bashkir katutubong kanta at himig / Ed. C.B. Aksyuka. M.: Sov. kompositor, 1962. - 250 euros: sheet music.

119. Lepekhin I.I. Ang pagpapatuloy ng mga tala sa paglalakbay sa iba't ibang mga lalawigan ng estado ng Russia noong 1770. 2nd ed. St. Petersburg, 1822.

120. Likhachev D.S. Poetics ng Old Russian Literature. ika-3 ed. M., 1979. -S. 237.

121. Lossievsky M.V. Ang nakaraan ng Bashkiria at ng Bashkirs ayon sa mga alamat, tradisyon at salaysay: Historical-ethnogr. sanaysay. - Sanggunian aklat Ufim. labi Ufa, 1883, dept. 5. - P.268-285.

122. Lossievsky M.V. Pugachevsky foreman Salavat at Fariza. Kwento. Pahayagan "Volzhsko-Kama Word". - Kazan, 1882. No. 221.

123. Mazel L.A. Ang istraktura ng mga gawaing pangmusika: Textbook. ika-3 edisyon. M.: Muzyka, 1986. - 528 mga yunit, mga tala.

124. Mirbadaleva A.S. Bashkir folk epic // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I., Kharisov. Sumagot, ed. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - P. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. Mga Kanta ng Belarusian Polesie. Vol. 2. M.: Sov. kompositor, 1984.- 151 p.

126. Muzafarov M.A. Mga awiting bayan ng Tatar / Inihanda ni. mga text ni Z.Sh. Khairullina, comment. Yu.V. Vinogradova, ed. OH. Abdullina. M.: Muzyka, 1964. - 206 e.: mga tala; sa mga Tatar at mga Ruso. wika

127. Musical form / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. ang prof. Yu.N. Tyulina. 2nd edition. -M.: Muzyka, 1974. 359 p.

128. Musical encyclopedia / Ch. ed. Yu.V. Keldysh. - M.: Sov. Encyclopedia, 1976. T. 3. - 1102 p.

129. Mukhambetova A.I. Kazakh yuoy (mga sanaysay sa kasaysayan, teorya at aesthetics). Almaty: Dyke-Press, 2002. - 208 p.

130. Mukharinskaya JI.C. Belarusian folk song. Pag-unlad ng kasaysayan (Mga Sanaysay) / Ed. Z.Ya. Mozheiko. Mn.: Agham at Teknolohiya, 1977. - 216 e.: mga tala.

131. Nagaeva L.I. Bashkir folk holidays, ritwal at kaugalian. - Ufa: Kitap, 1999. 160 p.

132. Nadirov I.N. Rehiyonal-genetic na koneksyon ng tula ng ritwal ng Tatar // Mga Tanong ng Soviet Turkology. Mga materyales ng IV All-Union Turkological Conference. 4.2. / Rep. ed. B.Ch. Charyyanov. A.: Ylym, 1988.-236 p.-S. 81-85.

133. Nadrshina F.A. Bashkir folk non-fairy prose: Abstract ng may-akda. dis. .doktor fologist. Agham / IYAL UC RAS. Ufa, 1998. - 55 p.

134. Nadrshina F.A. Bashkir folk songs, legend songs. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: sa Bashk., Russian, English. wika; mga tala

135. Nadrshina F.A. Ang espiritu ng Salavat ay tumawag sa Baltas // Bashkortostan. - Ufa, 2003. No. 243: sa ulo. wika

136. Nadrshina F.A. Espirituwal na kayamanan. Alamat ng Aslykul, Dem, Urshak Bashkirs. Ufa: Bashkortostan Publishing House, 1992. - Ika-76 na edisyon: sa Bashkortostan.

137. Nadrshina F.A. Munazhaty // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / UC RAS. Ufa, 1993. - pp. 174-178.

138. Nadrshina F.A. Alaala ng mga tao. Ufa, 1986. - 192 p.

139. Nadrshina F.A. Alamat ng Gainin Bashkirs // Agidel. Ufa, 1999. No. 3 - P. 157-169.: sa ulo. wika

140. Nigmedzyanov M.N. Mga katutubong kanta ng Volga Tatars. M.: Sov. kompositor, 1982.- 135 p.

141. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar / Ed. A.C. Yuiocharev. -M., Sov.composer, 1970. 184 p.

142. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. Izvt., 1984. - 240 e.: mga tala.

143. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976. 216 e.: mga tala; sa wikang Tatar

144. Mga halimbawa ng Bashkir colloquial speech / Ed. N.H. Maksyutova. -Ufa, 1988.-224 p.

145. Mga awit ng aking bayan. Bashkir folk song / Comp. F.A. Kildiyarova, F.A. Nadrshina-Ufa: Publishing House "Pesnya", 1995. 184 e.: sa Bashk., Russian, English. wika; mga tala

146. Mga awit ng mga katutubo na Chuvash. / Comp. M.G.Kondratiev. - Cheboksary; Chuvash, libro. publishing house, 1981. Book 1. - 144 e.: mga tala.

147. Popova T.V. Mga pangunahing kaalaman ng musikang katutubong Ruso. M.: Muzyka, 1977. -224 p.

148. Propp V.Ya. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng mga genre ng folklore // etnograpiya ng Sobyet. 1964. - No. 4. pp. 147-154.

149. Propp V.Ya. Mga pista opisyal sa agrikultura ng Russia (karanasan ng makasaysayang at etnograpikong pananaliksik). - JL: Leningrad State University Publishing House, 1963.

150. Propp V.Ya. Alamat at katotohanan: Mga piling artikulo. - M.: Nauka, 1976. 325 p.

151. Protopopov Vl.V. Variational na proseso sa musical form. -M.: Muzyka, 1967. 151 p.

152. Putilov B.N. Makasaysayang kanta ng Russia // Mga katutubong kanta sa kasaysayan. -M. L., 1962. - P. 6-34.

153. Putilov B.N. Russian folk epic na tula // Russian folk poetry. Epikong tula. L.: Hood. lit., 1984. - pp. 5-14.

154. Rudenko S.I. Mga Bashkir. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. - M.-L. - Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1955. 393 p.

155. Rudenko S.I. Mga Bashkir. Karanasan ng etnolohikal na monograp. Buhay ng mga Bashkir. 4.2. - L., 1925. - 330 p.

156. Rudneva A.B. Pag-uuri ng mga awiting bayan. Manuscript cab. adv. musika MGK ako. P.I. Tchaikovsky. Inv. Bilang 20. 356 p.

157. Russian folk poetry. Tulang liriko: Koleksyon / Pinagsama-sama, paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, mga komento. Sinabi ni Al. Gorelova. L.: Hood. lit., 1984.-584 e., may sakit.

158. Russian folk poetry. Tulang ritwal: Koleksyon / Pinagsama-sama, paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, magkomento. Sinabi ni Al. Gorelova. L.: Hood. lit., 1984.-560 e., may sakit.

159. Russian folk oral at poetic creativity / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. P.G. Bogatyreva, V.E. Guseva, I.M. Kolesnitskaya, E.V. Pomerantseva N.S. Polimchuk, I.S. Pravdina, Yu.N. Sidorova, K.V. Chistova. M.: Higher School, 1966. - 358 p.

160. Ruchevskaya E.A. Klasikal na anyo ng musikal. aklat-aralin sa pagsusuri. St. Petersburg: Kompositor, 1998. - 268 p.

161. Rybakov S.G. Musika at kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang buhay. St. Petersburg, B.I. 1897. - 294 p.

162. Sagitov M.M. Mga mananalaysay ng Bashkir at ang kanilang epikong repertoire // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sumagot, ed. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Nauka, 1977. - 519 e.: mga tala; portrait

163. Sagitov M.M. Mga epikong monumento ng mga taong Bashkir / Huling pang-agham na sesyon ng Institute of the History of Language and Literature ng Baltic Branch ng USSR Academy of Sciences para sa 1967: Ufa, 1969.-P. 80-85.

164. Mga Site S.S. Mga paunang anyo ng teatro sa Bashkir folk art // Pag-aaral ng alamat sa Soviet Bashkiria. Ed. N.P. Zaripova. Ufa: Publishing House ng Baltic Branch ng USSR Academy of Sciences, 1974. - P. 150-184.

165. Saydasheva Z.N. Kultura ng kanta ng Volga-Kama Tatars. Ang ebolusyon ng mga pamantayan ng genre at istilo sa konteksto ng pambansang kasaysayan. Kazan: Matbugat Yorto Publishing House, 2002. - 166 p.

166. Saifullina G.R. Musika ng sagradong Salita. Pagbasa ng Koran sa tradisyonal na kultura ng Tatar-Muslim. Kazan: Tatpolygraph, 1999. - 230 p.

167. Salmanova JT.K. Ang ilang mga musikal at pang-istilong tampok ng mga genre ng kasal ng Bashkir // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales: Koleksyon. mga artikulo. Vol. III. Ufa: Gilem, 1999. - pp. 151-169.

168. Salmanova JI.K. Mga panaghoy sa kasal ng Bashkirs (melodic-compositional structure) // Bashkir folklore. Ufa: Academy of Sciences of the Republic of Belarus, 1995. - pp. 103-116.

169. Salam G. Bashkir folk Soviet songs. - Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1939.

170. Serov A.N. Mga napiling artikulo / Sa ilalim ng ossch. ed. G.N. Khubova. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - P. 111.

171. Sistema ng mga genre sa panitikan ng Bashkir / Rep. ed. G.S. Safuanov. Ufa: BF AS USSR, 1980. - 117 e.: sa ulo. wika

172. Fairy tale at mga akdang pampanitikan ni Mukhametsha Burangulov: Koleksyon. mga artikulo / Sagot, ed. F. Nadrshina Ufa: BSC URORAN, 1992. - 121 p.

173. Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan / Inedit ni: L.I. Timofeev at S.V. -M.: Edukasyon, 1974. 509 p.

174. Sokolov A.S. Komposisyon sa musika ng ika-20 siglo: Dialectics ng pagkamalikhain. M.: Muzyka, 1992. 230 e., mga tala.

175. Sokolov O.V. Sa problema ng typology. airov // Mga problema sa musika noong ika-20 siglo. Gorky: aklat ng Volgo-Vyatka. publishing house, 1977. - P. 12-58.

176. Sokolov Yu.M. Ang mga susunod na gawain ng pagbuo ng alamat ng Russia // Artistic folklore. M., 1926. - Isyu 1. S.6.

177. Sokhor A.N. Teorya ng musikal na ma.aus: Mga Gawain at prospect // Mga tanong ng sosyolohiya at aesthetics ng musika: Mga artikulo at pananaliksik. M.: Musika, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. Sposobin I.V. Anyong musikal. M.-L.: Musika, 1947. 376 p.

179. Suleymanov P.S. Bashkir iaro;;. sining ng musika - Ufa: Kitap, 2002.-T.2. -236 e.: mga tala; sa tangke;.;, g: amin. p.

180. Suleymanov P.S. Bashkir folk musical art - Ufa: Kitap, 2001.-T.1.-240 e.: mga tala; sa ulo at Ruso wika

181. Suleymanov P.S. Mga perlas ng katutubong sining. Ufa: Kitap, 1995.-248 e.: notes.

182. Sultangareeva P.A. Bashkir funeral rite in folklore consciousness // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo. Vol. II / UC RAS. Ufa, 1995. - pp. 82-102.

183. Sultangareeva P.A. Bashkir wedding ritual folklore. -Ufa: Publishing House ng UC RAS, 1994. 191 p.

184. Sultangareeva P.A. Ang kulto ng mga ninuno sa Bashkir ritual folklore // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / UC RAS. Ufa, 1993. - pp. 83-94.

185. Sultangareeva P.A. Pamilya at pang-araw-araw na ritwal na alamat ng mga taong Bashkir. Ufa: Gilem, 1998. - 243 p.

186. Timerbekova A.S. Kazakh folk songs (sa musical at theoretical light). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.

187. Tyulin Yu.N. Ang konsepto ng genre // Musical form / Under general. ed. Yu.N. Tyulina. M.: Muzyka, 1974. - 359 p.

188. Umetbaev M.I. Mga monumento. Mga tula, pamamahayag, pagsasalin, alamat at makasaysayang-etnograpikong mga tala / Comp. sasakyan pataas Art. at comm. G.S. Kunafin. Sinabi ni Rep. inedit ni G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1984. - 288 e.: sa ulo. wika

189. Uraksina P.M. Ang papel ng alamat sa pagbuo ng panitikan ng mga bata ng Bashkir: abstract ng may-akda. dis. Ph.D. pilologo, agham. - Ufa, 1995.-24 p.

190. Urmanche F.I. Lyric epic ng mga Tatar ng rehiyon ng Middle Volga. Ang mga pangunahing problema ng pag-aaral ng mga byte. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 2002. - 256 p.

191. Urmancheev F.I. Bayanihang epiko ng mga taong Tatar. Mag-aral. -Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1984. - 312 p.

192. Faizi Jaudat. Mga perlas ng mga tao. Modern musical folklore ng mga Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987. - 288 p.

193. Fatykhova F.F. Mga pista opisyal // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. - Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. 248 f.: ill.; 16 p. kulay sa - pp. 203-210.

194. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M.: INFRA - M, 2001. -576 p.

195. Fomenkov M.P. Bashkir folk song / Sa ilalim ng heneral. ed. L.P. Atanova. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1976. - 204 e.: mga tala.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Sayfullin G.Sh. Arabic-Tatar-Russian na diksyunaryo ng mga paghiram (Mga Arabismo at Farcism sa wika ng panitikang Tatar). Kazan, 1965.

197. Kharisov A.I. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e.: ill.; sa ulo wika

198. Kharisov A.I. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 p.: ill.; sa Russian wika

199. Khusanov G.B. Ang espirituwal na mundo ng mga taong Bashkir. Ufa: Kitap, 2003.-480 p.

200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. Bashkir bytes (ang ebolusyon ng genre sa pre-Oktubre period) / Mga Tanong ng Bashkir folklore. Ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripova. Ufa: USSR Academy of Sciences, BF IYAL, 1978. - pp. 28-36.

201. Tsukkerman V.A. Pagsusuri ng mga gawang musikal. Pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-unlad at pagbuo sa musika. Mga simpleng anyo. M: Musika, 1980. 296 p.

202. Tsukkerman V.A. Mga genre ng musika at mga pangunahing kaalaman sa mga anyo ng musika. -M.: Musika, 1964. 159 p.

203. Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. M.: Sov. kompositor, 1983. - 190 p.

204. Chicherov V.I. katutubong sining ng Russia. Ed. E.V. Pomerantseva. Moscow University Publishing House, 1959. - 522 p.

205. Shaimukhametova L.N. Semantikong pagsusuri ng tema ng musika. -M.: RAM im. Gnessinykh, 1998. 265 e.: mga tala.

206. Sherfetdinov Ya.Sh. Parang kaytarma. Tashkent: Publishing house. panitikan at sining na pinangalanan. G. Gulyama, 1979. - 232 e.: mga tala.

207. Shunkarov N.D. Bytes ng 1905-1907 // Bashkir folklore: pag-aaral ng mga nakaraang taon / ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripova, IYAL BF AS USSR Ufa, 1986. - P. 31-40.

208. Shchurov V.M. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng genre ng Russian musical folklore // Mga tanong ng drama at istilo sa musikang Ruso at Sobyet. Koleksyon ng mga gawa / Ed.-comp. A.I. Kandinsky. M.: Publishing house. MGK, 1980.-P. 144-162.

209. Aesthetics: diksyunaryo / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. A.A. Belyaeva et al M.: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. Yunusova V.N. Islam, kultura ng musika at modernong edukasyon sa Russia: Monograph - M.: Chronograph; INPO; UPS, 1997. - 152 p.

211. Yagfarov R.F. Munajats / Tatar folk art: Bytes. -Kazan, 1983.: natatar.wika.

212. Yanguzin R.Z. Mga ritwal ng pre-rebolusyonaryong agrikultura ng Bashkirs / Folklore ng mga mamamayan ng RSFSR. Ufa: BSU, 1980. - pp. 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. katutubong tula ng Tatar. - Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1951: sa Tatar, wika.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa mga layuning pang-impormasyon lamang at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na pagkilala sa teksto ng disertasyon (OCR). Samakatuwid, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa hindi perpektong mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

APPROVE KO

Direktor ng Branch Manager

MBOU DO DD(Yu)TMBOU DO DD(Yu)T

N.EYerstova ______ L.Z

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLANO
EDUKASYONAL NA TRABAHO
ASSOCIATION "BASHKIR FOLKLORE"

PARA SA TAONG PAARALAN 2015/2016

BATAY SA

KARAGDAGANG PANGKALAHATANG EDUKASYON
(GENERAL DEVELOPMENTAL MODIFIED) PROGRAM
BASHKIR FOLKLORE

Khismatullina G.G.

Guro ng Bashkir

wika at panitikan

nayon ng Salikhovo

Paliwanag na tala

Ang karagdagang pangkalahatang edukasyon (general developmental modified) na programa na "Bashkir folklore" ay pinagsama-sama batay sa:

Pederal na Batas ng Disyembre 29, 2012 273-FZ "Sa Edukasyon sa Russian Federation".

Ang pamamaraan para sa pag-aayos at pagpapatupad ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa karagdagang mga programa sa pangkalahatang edukasyon (Order ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation (Ministry of Education and Science of Russia) na may petsang Agosto 29, 2013 No. 1008 Moscow)

SanPin 2.4.3172-14 "Mga kinakailangan sa sanitary at epidemiological para sa istraktura, nilalaman at organisasyon ng operating mode ng mga institusyong pang-edukasyon ng karagdagang edukasyon para sa mga bata" (naaprubahan ng Chief State Doctor ng Russian Federation noong Hulyo 4, 2014 No. 41 )

Liham mula sa Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation na may petsang Disyembre 11, 2006 No. 06-1844 "Sa tinatayang mga kinakailangan para sa karagdagang mga programa sa edukasyon para sa mga bata"

Charter ng MBOU DO DD(Yu)T ng Ishimbay municipal district Ishimbaysky district ng Republic of Bashkortostan.

Kaugnayan ng programa

Ang bawat tao'y may sariling sistema ng edukasyon na binuo sa maraming millennia. Sinasaklaw nito ang lahat ng aspeto ng paghahanda ng isang bata para sa hinaharap na buhay, paglilipat mula sa mas matandang henerasyon hanggang sa mas bata ang lahat ng pinakamahusay na naipon ng mga henerasyon, at nagbibigay ng mahusay na mga resulta sa moral na pag-unlad ng indibidwal.

Ang katutubong sining, bilang sining sa pangkalahatan, ay multifunctional, at isa sa mga tungkulin nito ay pang-edukasyon. Ang katutubong sining ay may mahusay na potensyal na pang-edukasyon, na hindi pa ganap na natanto. Ito ang nagtulak sa akin na simulan ang may layuning gawain sa pagpapalaki ng mga bata gamit ang materyal ng Bashkir folk art.

Ang karagdagang programang pang-edukasyon ng lupon ng folklore ay naglalayong tunay na buhayin ang interes sa kasaysayan ng mga tao at sa kanilang mga kultural na halaga. Ang mga kalahok sa pagpapatupad ng mga programa ay may pagkakataon na bumaling sa karunungan at kadalisayan ng moral na makikita sa alamat. Ang kanilang mga aktibidad ay ipinahayag sa pagbuo ng mga kultural na tradisyon ng kanilang sariling lupain. Ang pag-aaral ng pang-araw-araw at ritwal na mga kanta, mga pista opisyal sa kalendaryo at mga ritwal ng katutubong, pamilyar sa katutubong kasuotan, buhay ng bayan, teatro at kalendaryo ay makikita, sa pamamagitan ng musikal na folklore at oral folk art, sa organisasyon ng mga aktibidad sa konsiyerto, pakikilahok sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya, sa ang organisasyon ng mga pagdiriwang ng katutubong sining.

Ang mga pamantayang moral na nakapaloob sa mga salawikain at mga kasabihan ay hindi lamang kumokontrol sa mga ugnayang moral sa ating mga tao, ito ay nagsisilbing isang malinaw na programa para sa moral na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Sa ilalim ng kanilang pakikipag-ugnayan, nabuo ang moralidad, nabuo ang mga damdaming moral, nabubuo ang mga kasanayan at gawi. Ano ang hinihiling sa atin ng katutubong karunungan, na nagsasalita sa wika ng mga salawikain? Itinuro niya ang paggalang sa mga magulang, pinag-uusapan ang tungkol sa pagkakaibigan at pagmamahal sa pamilya, niluluwalhati ang trabaho, kinondena ang katamaran, pagdaraya, pang-aapi at kawalanghiyaan. Ang mga Kawikaan ay bumalangkas ng mga tanyag na konsepto tungkol sa karangalan at kahihiyan, tungkol sa katarungan at kawalan ng katarungan, tungkol sa tungkulin at dignidad ng isang tao.

Ang pagkilala sa alamat ng Bashkir, ang pinakamahusay na mga gawa ng katutubong tula (epiko, kubair, pain) ay nakakatulong sa pagbuo ng mga katangiang katangian tulad ng humanismo, pagsusumikap, katapatan, lakas ng loob, pagkamakabayan, kahinhinan, responsibilidad, kabaitan at paggalang sa mga nakatatanda. Kasabay nito, ang mga tao, kumbaga, ay umaakit sa kanilang makapangyarihan at mabait na kamay mula sa malayong nakaraan hanggang sa kanilang kinabukasan.

Siya ay nagmamalasakit sa espirituwal at pisikal na kalusugan ng ating mga kapanahon. Ito ay nagtuturo sa mga bata at kabataan na madama ang katotohanan nang mas banayad at malalim, upang maunawaan ang mga sitwasyon sa buhay at mga kababalaghan sa paligid, at linangin ang pagiging sensitibo sa kagandahan. Ito ay kung paano pinoprotektahan ng mga tao ang kanilang sarili. Nagbibigay ito, sa katunayan, ng isang paraan lamang upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa lahat na malamang na manatili sa kanilang pinagmulan sa mga araw na ito.

Mga direksyon ng programa

Ang programang pang-edukasyon ay batay sa mga nakamit ng klasikal at modernong pedagogy, na binuo na isinasaalang-alang ang edad at sikolohikal na mga katangian ng mga bata, na naglalayong bumuo ng emosyonal na globo ng bata, ang kanyang aesthetic sense, pati na rin ang pagpapasigla ng mga malikhaing aktibidad sa pagbuo ng katutubong kultura.

Ang karunungan at pagiging simple, na organikong pinagsama sa alamat, ay nakakatulong upang maihatid sa mga mag-aaral ang mataas na moral na mga mithiin ng kanilang katutubong tao. Ang pag-aalaga ng masipag, awa, pagpaparaya, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, pag-aalaga sa mga nakababata ay ang mga utos ng katutubong pagtuturo, na nagsisilbing isang uri ng patnubay para sa programang ito, ang espirituwal na kompas nito.

Novelty ng programa

Ang pangangalaga sa mga kaugalian, alamat, musika, mga bagay ng materyal na kultura ng bawat lokalidad ay kinakailangan upang mapanatili ang kultura ng buong bansa. Mataas ang epekto nito sa isip at kaluluwa.

Isa sa mga layunin ng programang ito ay tulungan ang mga bata na magpasya sa mga bagong kondisyon sa buhay, upang maakit ang pansin sa kasaysayan ng ating mga ninuno, upang turuan ang mga bata na gamitin ang kaalaman at karanasang ito sa modernong buhay.

Ang interes sa kultura, kasaysayan, at tradisyon ng ating sariling lupain ay lumago nang malaki kamakailan. Ngunit ang mga bata ay hindi palaging interesado sa kung ano ang interesado sa mga matatanda. Para sa isang bata, ang impormasyon na maaaring makita hindi lamang sa pamamagitan ng mga mata, kundi pati na rin sa pandamdam, ay mahalaga, at maaaring maipasa sa pamamagitan ng impormasyon sa pamamagitan ng sarili, sa pamamagitan ng kasaysayan ng pamilya ng isang tao, sa pamamagitan ng napanatili pa ring mga bagay ng materyal na kultura.

Ang programa, sa isang naa-access at kapana-panabik na anyo, ay nagbibigay-daan sa mga bata na makakuha ng kumpletong kaalaman sa oral folk art at kasama ang kanilang mga malikhaing artistikong aktibidad.

Ang pakikilahok ng magulang sa proseso ng edukasyon ay sapilitan. Ang mga magulang na interesado sa katutubong sining ay sumasali sa mga aktibidad ng kanilang mga anak at nakikibahagi sa mga pagdiriwang ng alamat.

Ang programa ay binago, na binuo batay sa programang pang-edukasyon na "Kupava", karagdagang guro ng edukasyon na si Drozhzheva T.A., 2009.

Layunin ng programa: upang itanim ang pagmamahal at interes sa isang kultura at sining, upang itaguyod ang maayos na pag-unlad ng pagkatao ng bata sa pamamagitan ng katutubong sining.

Mga layunin ng programa:

Pang-edukasyon:

1) Magbigay ng ideya ng makasaysayang nakaraan ng rehiyon, ang mga tradisyon at kaugalian ng mga tao nito, ang ugnayan ng iba't ibang taong naninirahan sa rehiyong ito, ang pakikipag-ugnayan ng tao at ng kapaligiran.

2) Upang paunlarin ang mga kasanayan sa pagganap ng bata sa mga larangan ng pag-awit, paggalaw, at pagtugtog ng musika.

Pang-edukasyon:

Paunlarin at panatilihin ang interes sa iba't ibang aspeto ng nakaraan at kasalukuyan ng rehiyon.

Upang itaguyod ang pagbuo ng lohikal na pag-iisip, pagmamasid, atensyon, imahinasyon, pantasya, at malikhaing inisyatiba sa mga bata.

Pang-edukasyon:

Upang linangin ang isang mapagmalasakit na saloobin, paggalang sa mga tradisyon ng kultura ng Bashkir, alamat ng Bashkir, kasuutan, pambansang pagmamalaki sa isang tao, ang kanilang pamana sa kultura.

Ang pagbuo ng espirituwal at moral na pagkatao ng bata sa pamamagitan ng katutubong sining, batay sa tradisyonal na mga halaga ng pambansang kultura.

Upang mapaunlad ang kakayahang makahanap ng kagandahan sa katutubong sining.

Nilalaman at direksyon ng mga aktibidad na pang-edukasyon

Ang programa ay inilaan para sa pag-aaral ng alamat ng mga bata mula 12 hanggang 14 taong gulang. Ang pagpapatupad ng programa ay idinisenyo para sa 2 taon, kasama sa pagsasanay ang pag-aaral ng mga sumusunod na seksyon:

Oral folklore.

Ang pinakasimpleng tula ng mga bata, ditties, pagbibilang ng mga tula ay bumubuo ng batayan ng "maindayog na mood" kung saan nagsisimula ang bawat aralin, pati na rin ang batayan ng "mga laro ng daliri", na nagpapaunlad ng kalayaan ng bata sa paggalaw, mapanlikhang pag-iisip, memorya, atensyon at talumpati. Kabilang dito ang mga fairy tale, biro, at bugtong.

Musikal at awiting alamat.

Bumubuo ng tainga para sa musika, boses sa pag-awit, kakayahang gumalaw, at magsagawa ng mga simpleng paggalaw ng sayaw.

Impormasyong etnograpiko.

Mayroon silang malaking kahalagahang pang-edukasyon at pang-edukasyon. Ito ay mga pag-uusap tungkol sa tradisyunal na buhay ng mga tao at ang mga makasaysayang pagbabago nito, mga pista opisyal, at ang kahalagahan ng pandekorasyon at inilapat na sining sa buhay. Mga iskursiyon sa lokal na museo ng kasaysayan.

Mga laro

Ito ang pinakamahalagang sangkap sa pagpapalaki ng ating mga anak. Kasama sa seksyong ito ang mga larong musika, palakasan at drama.

Teatro ng alamat.

Kasabay ng mga pista opisyal, ito ang pinakamabisang paraan para maramdaman ng isang bata na siya ay nasa kultura kung saan siya nahuhulog sa mga klase. Sa pamamagitan ng pagsasadula ng pinakasimpleng mga eksena, nagkakaroon ng pagkakataon ang mga bata na subukan ang kanilang sarili sa iba't ibang tungkulin.

Mga Piyesta Opisyal

Ito ang pinakamaliwanag na kolektibong bahagi ng alamat, kung saan maraming mga lugar ng pagkamalikhain ng alamat ng mga tao ang nakakahanap ng kanilang aplikasyon. Dito ipinapalagay na magiging pamilyar ka sa mga pista opisyal sa kalendaryo, kabilang ang paghahanda at pagdaraos ng mga pista opisyal tulad ng "Nardugan", "Nauruz", "Sumbulya", "Crow Porridge".

Mga anyo ng pagsasagawa ng mga klase

Ang bawat aralin para sa bawat seksyon ay may sumusunod na istraktura:

Pag-uusap sa isa sa tatlong paksa:

katutubong kalendaryo, katutubong kaugalian at ritwal; Bashkir buhay, tradisyonal na paraan ng pamumuhay; Mga genre ng alamat.

Pakikinig at pagdama ng musika.

Kumakanta, sumasayaw.

Mga larong musikal at alamat.

Ang lahat ng mga tinukoy na elemento ng mga klase ay makikita sa kalendaryo at pampakay na pagpaplano.

Mode ng aralin

Ang mga klase ay gaganapin 2 beses sa isang linggo para sa 2 oras, na may pahinga ng 10 minuto. 144 hours lang.

Mga inaasahang resulta

Bilang resulta ng pag-master ng programa, inaasahang matatanggap ng mga bata ang sumusunod na kaalaman:

Tungkol sa mga tradisyon ng pamilya ng mga taong Bashkir;

Tungkol sa mga tradisyunal na aktibidad ng mga taong Bashkir (craft, pambansang kasuutan, pambansang pinggan);

Tungkol sa pambansang kasuutan ng mga taong naninirahan sa Bashkortostan;

Tungkol sa pambansang kalendaryo;

Tungkol sa kultura ng Bashkir at kultura ng ibang mga taong naninirahan sa Bashkortostan.

Matuto:

Magsagawa ng mga katutubong awit ng Bashkir;

Magsagawa ng mga paggalaw ng sayaw;

Ayusin at magsagawa ng mga katutubong laro.

Magagawa ng mga bata na linangin ang kanilang sarili:

Isang taong may paggalang sa sarili (nag-iisip, malikhain at malaya), nakakagising ng interes sa mga tradisyon ng pamilya at nagiging tagapamagitan sa pagitan ng mga henerasyon ng kanyang pamilya;

Ang kakayahang makita ang kagandahan sa katutubong sining;

Sapat na pagpapahalaga sa sarili.

Mga anyo ng kontrol para sa pagsubok ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Ang pangkalahatang kontrol ay isinasagawa sa mga huling kaganapan ng taon, kung saan ang mga lugar ng pagkamalikhain ng alamat ay makikita: oral, musikal, laro.

Ang indibidwal na diskarte at kontrol ay isinasagawa:

Sa anyo ng mga oral survey at pagsubok sa asimilasyon ng materyal mula sa seksyong "Etnograpikong impormasyon".

Sa anyo ng pag-uulat ng mga konsyerto.

Mga pamamaraan para sa pagsubaybay sa mga resulta

1) Organisasyon at pakikilahok sa mga kumpetisyon, laro, pista opisyal.

2) Mga gawain sa pagsubok at pagsusulit.

3) Mga pag-uusap sa mga bata at kanilang mga magulang.

4) Kolektibong malikhaing aktibidad.

Mga layunin ng unang taon ng pag-aaral

Pumukaw ng interes sa pag-aaral ng kasaysayan, kultura at buhay ng mga tao.

Ipakilala ang iyong sarili sa lokal na alamat.

Linangin ang moral na damdamin.

Upang maitanim ang mga praktikal na kasanayan sa pagsasagawa ng mga awit ng alamat.

Curriculum para sa unang taon ng pag-aaral

144

105

Mga nilalaman ng unang taon na programa.

Seksyon 1. Panimulang aralin. pagtuturo sa TB. Pagkilala sa plano ng trabaho ng bilog.

Seksyon 2. Panimula sa paksa. Ang mga tao ang lumikha ng alamat. Ang konsepto ng alamat. Mga genre ng katutubong sining. Mga natatanging mananaliksik ng folklorist. Kakilala sa mga koleksyon ng alamat.

Seksyon 3. Taglagas.

Paksa 3.1 Oral - patulang alamat. Teorya . Panimula sa alamat ng mga bata: mga biro, nursery rhymes, teaser. Mga bugtong, salawikain tungkol sa taglagas. Folk signs, ang kanilang papel sa buhay ng tao.

Paksa 3.2 Musikal na alamat. Magsanay. Pag-aaral ng mga lullabies tungkol sa taglagas at ani. Ditties. Magtrabaho sa pagbuo ng mga kasanayan sa boses at koro. Mga indibidwal na aralin sa pagsasanay sa boses, makipagtulungan sa mga soloista. katutubong koreograpia.

Paksa 3.3 Mga larong bayan. Teorya. Pag-uusap tungkol sa mga larong bayan.Magsanay. Pag-aaral ng mga rhymes, larong "Our bed", "Yasheram yaulyk", "Geese-swans", "Slippers".

Paksa 3.4 Teatro ng alamat. Teorya. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng mga pista opisyal na "Sumbyulya-Harvest Festival", "Sugym Ashy", "Mga Ina at Anak na Babae".

Paksa 3.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya. Kasuotang pambabae at panlalaki ng iba't ibang klase.Magsanay. Pagguhit ng mga sketch ng katutubong damit.

Seksyon 4 Taglamig

Paksa 4.1 Oral poetic folklore. Teorya. Mga Kawikaan at kasabihan, mga katutubong palatandaan tungkol sa taglamig.Magsanay.

Paksa 4.2 Musikal na alamat. Teorya. Pag-uusap tungkol sa katutubong sayaw.Magsanay. Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglamig. Mga salita na may musika, paggalaw. Ang kakayahang ipakita ang isinagawang repertoire nang emosyonal at nagpapahayag. Kabisaduhin ang mga galaw ng folk choreography.

Paksa 4.3 Mga larong bayan. Magsanay. Mga larong musikal at sayaw. “Naza”, “Kurai”. Mga laro para sa pagbuo ng mga intuition na "Kuresheu", "Gate".

Paksa 4.4 Teatro ng alamat. Teorya.

Paksa 4. 5 Etnograpikong impormasyon. Teorya. Trabaho sa taglamig sa nayon. Si Brownie ang may-ari ng bahay. Isang pag-uusap tungkol sa tradisyonal na pamumuhay ng mga tao.

Seksyon 5 Spring

Paksa 5.1 Oral poetic folklore. Teorya. Mga tawag ng tagsibol.Apela sa araw, ulan, lupa. Mga kasabihan, mga palatandaan ng katutubong tungkol sa tagsibol. Mga obserbasyon ng kalikasan gamit ang mga palatandaan ng tagsibol. Mga Kawikaan tungkol sa tagsibol.

Paksa 5.2 Musikal na alamat. Magsanay. Mga katutubong kanta tungkol sa tagsibol, tungkol sa mga ibon, tungkol sa kagandahan ng kalikasan ng tagsibol. Indibidwal na trabaho sa pagsasanay sa boses, paghahanda ng mga solo na numero. Pagsasanay sa mga kilusang folk choreography.

Paksa 5.3 Mga larong bayan. Magsanay. Mga larong pangmusika “Suma oirak, suma kaz”, “Ak tirak, kuk tirak”.

Paksa 5.4 Teatro ng alamat. Teorya. Ipinakikilala ang holiday na "Kar syuyna baryu".Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal na holiday na "Kar syuyna baryu".

Paksa 5.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya.

Seksyon 6 Tag-init.

Paksa 6.1 Usto-poetic folklore. Teorya. Pag-uusap. Ang sarap ng mga fairy tale na ito.Magsanay. nagbabasa at nanonood ng mga fairy tale. Kumpetisyon sa pagkukuwento.

Paksa 6.2 Musikal na alamat. Teorya. pag-uusap tungkol sa mga genre ng kanta. Mga kanta sa paggawa. Mga kanta at sayaw.Magsanay. mga paligsahan sa kanta, mga ditty. Pagsasama-sama ng mga pinag-aralan na elemento ng sayaw sa mga kanta.

Paksa 6.3 Mga larong bayan. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng Sabantuy ng mga bata. Pagkolekta ng mga regalo ayon sa sinaunang kaugalian na "Solgo yyyyu".

Paksa 6.4 Teatro ng alamat. Teorya. Pagkilala sa holiday

"Nardugan". Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal na holiday "Summer Nardugan".

Paksa 6.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya. Bashkir yurt. Mga tampok ng konstruksiyon.Magsanay. Dekorasyon ng yurt. Pagguhit ng mga sketch.

Paksa 6.6 Pangwakas na aralin. Teorya. Pagsubok.Magsanay. Larong "Sariling laro", Mga katutubong laro sa sariwang hangin.

Seksyon 7 Gawaing pang-edukasyon. Teorya . Pakikipag-usap sa mga mag-aaral.Magsanay.

Mga layunin ng ikalawang taon ng pag-aaral

1) Patuloy na pamilyar sa mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Bashkir.

2) Palalimin ang dating kaalaman.

Kurikulum para sa ikalawang taon ng pag-aaral

p/p

Pangalan ng paksa

Kabuuan

oras

Teorya

Magsanay

Panimulang aralin. Pagsasanay sa kaligtasan

Panimula sa paksa.

Larawan ng ibon.

Larawan ng hayop.

Puno ng buhay.

Pamilya at pang-araw-araw na buhay.

Katawang makalangit.

Etnograpikoakoekspedisyon

Pangwakas na aralin.

Gawaing pang-edukasyon

144

114

Mga nilalaman ng programa sa ikalawang taon

Paksa 1 Panimulang aralin. Teorya. Pagkilala sa plano ng trabaho ng bilog. Safety briefing.

Paksa 2 Panimula sa paksa. Teorya. Mga genre ng katutubong sining. Mga mananaliksik folklorist. Mga bagong koleksyon sa alamat.

Paksa 3 Larawan ng isang ibon.

● Oral-poetic folklore. Teorya . Masining na pagbasa at pagtalakay ng mga kuwento ng ibon. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, kasabihan, at tula tungkol sa mga ibon.Magsanay. Paglalaro ng mga fairy tale ayon sa papel. Mga kumpetisyon sa pagguhit - "Ang ibon ay simbolo ng kaligayahan." Kumpetisyon ng bugtong ng ibon.

● Musical folklore. Teorya. Mga ibon sa Bashkir at iba pang mga katutubong kanta. Mga instrumentong pangmusika na ginagaya ang mga huni ng ibon. Kurai, kubyz, whistles. Kakilala sa gawain ng master, virtuoso kubyz player, musikero na si Zagretdinov. Panonood ng video na "Synrau Torna".Magsanay. Pag-aaral ng sayaw na "Synrau Torna".

● Mga larong bayan. Magsanay. "Geese-swans", "Goose Bridge", "Burner". Musikal na pagsusulit "Sa buong folklore islands."

Paksa 4 Larawan ng mga hayop

● Oral-poetic folklore. Teorya . Mga kwento tungkol sa mga hayop. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, at kasabihan tungkol sa mga hayop. Pagkilala sa mga tawag sa hayop.Magsanay. Kumpetisyon para sa mga storyteller tungkol sa mga hayop. Paligsahan ng mga bugtong, salawikain at kasabihan tungkol sa mga hayop. Kumpetisyon sa pagguhit "Noong unang panahon." Mga katutubong palatandaan tungkol sa mga hayop at ibon.

● Musical folklore. Teorya. Mga larawan ng hayopsa Bashkir folk songs. Kakilala sa kasaysayan ng mga katutubong kanta ng Bashkir na "Kara Yurga", "Akbuzat".Magsanay. Pag-aaral ng mga kantang ito. Pag-aaral ng "Riders" na sayaw.

● Impormasyong etnograpiko. Teorya. Pag-uusap tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga taong Bashkir. Ang kabayo ng Bashkir ay ang pagmamalaki ng mga tao. Ang Kymyz ay ang pambansang inumin ng mga taong Bashkir. Manood ng video tungkol sa paggawa ng mga harness.

Paksa 5 Puno ng Buhay

● Oral-poetic folklore. Teorya. Paggalang sa mga nakatatanda sa pang-araw-araw na fairy tale. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, kasabihan tungkol sa mga puno. Apela sa mga puno sa mga taong Ruso. Ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga puno.Magsanay. Ang ritwal ng dekorasyon ng mga puno sa mga tao.

● Musical folklore. Teorya. Pagninilay ng larawan ng isang puno sa mga awiting bayan.Magsanay. Pag-aaral ng Russian folk song na "A Birch Tree Stood in the Field" at ang Bashkir folk song na "Ak Kayin". Pag-aaral ng sayaw na "Falling Leaves". Pag-uulit ng mga lullabies.

● Mga larong bayan. Magsanay. Pag-uulit at pag-replay ng mga natapos na laro.

● Impormasyong etnograpiko. Teorya. Isang pag-uusap tungkol sa sinaunang tradisyon—ang pagbuo ng family tree ng bawat pamilya.Magsanay. Shezhere. Pamilyar sa mga patakaran para sa pagsasama-sama nito.

Paksa 6 Pamilya at pang-araw-araw na buhay

● Oral-poetic folklore Teorya. Sino ang nakatira sa aming bahay?Konsepto ng pamilya. Tradisyunal na pamilya ng magsasaka. Pamumuhay ng pamilya at koneksyon nito sa loob ng tradisyonal na tahanan. Komposisyon ng pamilya, pinuno, miyembro ng pamilya. Ang tungkulin at lugar ng bawat miyembro ng pamilya sa pang-araw-araw na gawain at naaayon sa mga gawaing pambahay ng bawat isa.

● Musical folklore. Magsanay. Pag-aaral ng mga lullabies, mga kanta tungkol sa mga ina, tungkol sa pamilya. Pag-aaral ng mga sayaw na "Bishmarmak", "Three Brothers".

● Teatro ng alamat. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal na holiday na "Isem Tuyy".

Paksa 7 Makalangit na katawan

● Oral-poetic folklore. Teorya. Ang imahe ng araw, buwan, mga bituin sa mga fairy tale. Kawikaan, kasabihan, bugtong, katutubong palatandaan tungkol sa araw, buwan at mga bituin. Magsanay. Paglalaro ng mga fairy tale ayon sa papel. Pagkilala sa alamat na "Yetegan Yondoz".

● Musical folklore. Teorya. Ang imahe ng mga makalangit na katawan sa mga awiting bayan. Magsanay. Pag-aaral ng kantang "Ete kyz".

● Mga larong bayan. Magsanay. “Ay Kurde, Koyash Aldy”, “Ak Tirak, Kuk Tirak”.

● Teatro ng alamat. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng isang theatrical performance base sa alamat na “Yetegan Yondoz”.

Paksa 8 Etnograpikong ekspedisyon.

● Magsanay. Koleksyon ng materyal sa alamat.

● Magsanay. Koleksyon ng materyal tungkol sa mga ritwal at pista opisyal.

Paksa 9 Pangwakas na aralin. Magsanay. Crossword "Sa pamamagitan ng mga pahina ng iyong mga paboritong fairy tale", Musical quiz na "Hulaan ang melody". Mga paligsahan ng bugtong, salawikain at kasabihan. Pagsubok.

Paksa 10 Gawaing pang-edukasyon. Teorya. Pakikipag-usap sa mga mag-aaral.Magsanay. Mga ekskursiyon. Mga pista opisyal, matinee, konsiyerto. Pakikilahok sa mga kumpetisyon at pagdiriwang.

Suporta sa pamamaraan

Mga pag-unlad ng pamamaraan;

Programang pang-edukasyon;

Mga magazine na "Guro ng Bashkortostan"

Electronic textbook na "State Academic Dance Ensemble na pinangalanan. F. Gaskarova."

Suporta sa logistik

TSO: computer, mga speaker;

Mga disc na may mga pag-record ng Bashkir folk music, kanta, sayaw;

Mga kasuotan para sa mapagkumpitensyang pagtatanghal;

Mga elemento ng Bashkir folk costume para sa mga laro at sayaw;

Mga katangian para sa mga katutubong laro, round dances, sayaw;

Mga sanggunian

Burakaeva M. Bashkir kultura. Ufa, 2004

Bashkir folk art: Mga kwentong engkanto. – Ufa 1981,1984.

Bashkir folk art: Ritual folklore 1.2 volume - Ufa, 1984.

Bashkir folk art: Mga Kawikaan, kasabihan, palatandaan, bugtong. –Ufa 2006.

Bashkir folk art: Baits, kanta, takmaks. –Ufa 1984.

Bashkir folk art: mga kanta at alamat. – Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Koreograpiya at sayaw. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-p.18-42.

Nagaeva L.I. Bashkir folk choreography. Ufa: “Kitap”, 1995.

Nagaeva L.I. Tatlong sayaw ng Bashkir. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Bashkir folk melodies. Mga larong kanta at sayaw. Ufa, 1996.

Suleymanov A. Mga alamat ng mga bata. Ufa, 2007.

Kalendaryo ngunit-thematic na plano mug "Bashkir folklore"

MBOU DO DDYUT Ishimbay batay sa nayon ng Salikhovo

p/p

Pangalan ng mga seksyon at paksa

Kabuuang oras

Teorya

Prak

teka

Petsa

Panimulang aralin. Mga tuntunin ng pag-uugali sa panahon ng aralin, mga pag-iingat sa kaligtasan kapag gumagamit ng TSO at mga tampok ng hitsura.

Pagkilala sa plano ng bilog.

16.09

Panimula sa paksa.

Ang mga taong lumikha ng alamat.

Mga genre ng katutubong sining.

20.09

taglagas

Oral-poetic folklore

Mga kolektor ng alamat ng Bashkir.

27.09

Pag-aaral ng alamat sa Bashkortostan.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleymanov at iba pa.

Mga bugtong, salawikain tungkol sa taglagas.

30.09

Mga biro, nursery rhymes, panunukso

Folk signs, ang kanilang papel sa buhay ng tao.

30.09

Musical folklore Pag-aaral ng oyayi.

4.10

Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglagas, tungkol sa pag-aani.

Ditties.

7.10

Pagkamalikhain ng sesens (Ekietter, riueetteter, hikeyeler. Sesender izhady)

Mga fairy tale.

10.10

Pag-aaral ng tongue twisters.

Magtrabaho sa pagbuo ng mga kasanayan sa boses at koro.

14.10

Mga indibidwal na aralin sa pagsasanay sa boses, makipagtulungan sa mga soloista. katutubong koreograpia.

18.10

Mga larong bayan. Pag-uusap tungkol sa mga larong bayan.

Mga katutubong laro.

Mga laro (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Ang mga laro ay pang-edukasyon.

21.10

25.10

Pag-aaral ng pagbibilang ng mga tula.

Nakabatay sa kuwento na may presensya ng mga karakter at tungkulin (“ubyrly karsyҡ” - “witch”, “ayyu menen kuyandar” - “bear and hares”, “yәsheәm yaulyҡ” - “pagtatago ng panyo”)

Mga larong sayaw na may improvisasyon ng pag-uugali ng mga hayop at ibon: "Game of Black Grouse", "Game of Cuckoos".

28.10

1 3

Teatro ng alamat

Kakilala sa mga pista opisyal ng katutubong ritwal.

Pana-panahon at tradisyonal na mga pista opisyal ng Bashkirs.

1 .11

1 4

Paghahanda para sa holiday ng taglagas na "Sumbyul Bayramy".

4.11

8.11

11.11

Paghahanda at pagdaraos ng "Sugym Ashy" holidays.

Programang panglibangan"Mga anak na babae at ina."

15.11

Impormasyong etnograpiko

18.11

Taglamig

Oral-poetic folklore. Mga salawikain at kasabihan tungkol sa taglamig.

Nkatutubong palatandaantungkol sa taglamig.

22.11

Sa pamamagitan ng mga pahina ng mga fairy tale. Pagsasadula ng mga paboritong fairy tale.

25.11

29.11

Musical folklore.

Pag-uusap tungkol sa katutubong sayaw.

2.12

Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglamig. Mga salita na may musika, paggalaw. Ang kakayahang ipakita ang isinagawang repertoire nang emosyonal at nagpapahayag.

6.12

20.12

Kabisaduhin ang mga galaw ng folk choreography.

Hindi pagkatutopagsasayaw « Naza» . Pagsasanay sa mga elemento ng sayaw.

Pagsasanay ng mga paggalawpagsasayaw

Pagsasanay sa buong sayaw « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Mga larong bayan

Mga laro para sa pagbuo ng mga intuition na "Kuresheu", "Gate".

23.12

Teatro ng alamat

Pagkilala sa mga pista opisyal na "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu".

27.12

Paghahanda ng holiday"Nardugan ng Taglamig".

30.12

Paghahanda ng holiday"Kis ultyryu."

6.01

Impormasyong etnograpiko.

Trabaho sa taglamig sa nayon.

Si Brownie ang may-ari ng bahay. Isang pag-uusap tungkol sa tradisyonal na pamumuhay ng mga tao.

10.01

tagsibol

Oral-poetic folklore

Mga tawag ng tagsibol.

Apela sa araw, ulan, lupa.

13.01

Mga kasabihan, mga palatandaan ng katutubong tungkol sa tagsibol.

Mga obserbasyon ng kalikasan gamit ang mga palatandaan ng tagsibol.

Mga Kawikaan tungkol sa tagsibol.

17.01

Musical folklore

Mga katutubong kanta tungkol sa tagsibol, tungkol sa mga ibon, tungkol sa kagandahan ng kalikasan ng tagsibol.

20.01

Indibidwal na trabaho sa pagsasanay sa boses, paghahanda ng mga solo na numero.

24.01

Pagsasanay sa mga kilusang folk choreography.

27.01

Mga kanta ng round dance game.

Mga komiks na kanta.

7.02

Mga larong bayan.

Mga laro sa pagdating ng tagsibol.

Mga larong pampalakasan: karera (yugeresh), pagtakbo sa mga sako, pakikipaglaban gamit ang mga sako, pagtakbo gamit ang isang itlog sa kutsara, paghila gamit ang hinabing tuwalya, atbp.

10.02

14.02

Mga larong pangmusika “Suma oirak, suma kaz”. “Ak tirak, kuk tirak.”

Mga laro para sa pagpapalaya.

17.02

Mga laro sa labas batay sa mga tema ng fairy tale.

Bashkir katutubong laro para sa holiday.

Mga larong nakakaaliw.

21.02

Teatro ng alamat. Ipinakikilala ang holiday na "Kar syuyna baryu".

24.02

28.0 2

Ang holiday na "Kar syuyna baryu" sa panitikan.

Mga ritwal ng ikot ng buhay.

3.03

7.03

10.03

Impormasyong etnograpiko

Panonood ng isang video tungkol sa mga sinaunang crafts ng mga taong Bashkir.

Mga sinaunang crafts ng Bashkirs Arkan Isheu, atbp.

14.03

Tag-init

Oral-poetic folklore. Ang sarap ng mga fairy tale na ito.

Ang aking mga paboritong fairy tale character.

Nagbabasa at nanonood ng mga fairy tale.

Kumpetisyon sa pagkukuwento.

17.03

21.03

Musical folklore. Pag-uusap tungkol sa mga genre ng kanta.

24.03

Mga kanta sa paggawa. Mga kanta at sayaw.

Mga paligsahan sa kanta, mga ditty.

Pagsasama-sama ng mga pinag-aralan na elemento ng sayaw sa mga kanta.

Pag-aaral ng sayaw na "Mower-thresh"lka".

Pagsasanay sa mga elemento ng sayaw.

Pagsasanay ng mga galaw ng sayaw.

Pagsasanay sa buong sayaw.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Mga larong bayan.

Paghahanda para sa Sabantuy ng mga bata.

14.04

18.04

21.04

4 6

Teatro ng alamat

Pagkilala sa holiday

25.04

28.04

Pagkilala sa holiday

"Nardugan". "Summer Nardugan".

Paghahanda at pagdaraos ng isang ritwal na holiday.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Impormasyong etnograpiko

12.05

Pangwakas na aralin

15.05.

Gawaing pang-edukasyon

Pagdiriwang ng ani "Syumbul Bayramy"

28.10

Idinaraos ang holiday na "Winter Nardugan"

Abril

Panloob na kaganapan "Paalam sa taon ng sinehan."

Nagdaraos ng holiday sa tagsibol na "Nauruz Bayramy"

Pakikilahok sa Rainbow of Talents festival

Panloob na kaganapan "Ako ay isang anak ng kalikasan"

Isinasagawa ang holiday na "Karga Butkasy".

Pakikilahok sa mga kumpetisyon at pagdiriwang.

Sa kasalukuyang

taon

144

9 0

Preeclampsia sa mga buntis na kababaihan: sintomas, paggamot at antas ng panganib para sa fetus at ina Preeclampsia sa mga buntis na kababaihan, sintomas at sanhi

Transmisyon (gearbox) 2024-09-08 01:56:21

Mga palatandaan at paggamot ng gestosis sa panahon ng pagbubuntis Mga sanhi ng preeclampsia sa panahon ng pagbubuntis

Miscellaneous 2024-09-08 01:56:21

Wastong nutrisyon para sa mga batang may anemia Ano ang dapat kainin para sa isang 9 na taong gulang na bata kung siya ay may anemia

Mga kagamitang elektrikal 2024-09-08 01:56:21

Alin ang mas mahusay na bumili ng oxandrolone para sa mga kababaihan Oxandrolone para sa mga batang babae

Ilaw at salamin 2024-09-07 02:09:46

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong