Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Marami sa ating mga kababayan, at lalo na ang mga dayuhan, ay tumatawag sa lahat ng bagay na umaabot sa kabila ng Ural Mountains sa silangan, ang buong hilagang teritoryo ng kontinente ng Asia, Siberia. Ang ideya tungkol dito ay talagang sumasalamin sa malupit na kalikasan at klima nito: niyebe, mapait na hamog na nagyelo, walang katapusang taiga, mga kondisyon sa labas ng kalsada, at nakakalat na mga pamayanan na malayo sa isa't isa.

Ngunit ang Siberia ay may maraming mga mukha: ito ang lupain ng walang hanggang yelo sa Yamal at Taimyr, ang walang katapusang tundra sa kahabaan ng Arctic Ocean, ang mga steppes ng Khakassia at Tuva, ang Altai Mountains, mga hindi mabibili na lawa - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye at Kulundinskoye. Ang mga sinaunang lungsod ay napanatili at binabago - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; ang mga ganap na bago ay itinayo - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Ang Siberia bilang isang rehiyon sa loob ng Russia ay nabuo noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo, bagama't nasa mas maagang panahon, lalo na noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo. Ang Novgorod ushkuiniki ay nagsagawa ng mga ekspedisyon "sa kabila ng Bato" (sa kabila ng mga Urals) upang makakuha ng mga balahibo, walrus tusk, mga balat, atbp. Gayunpaman, ang sistematikong pagsulong ng mga mamamayang Ruso sa Siberia ay nagsimula pagkatapos ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia sa gitna - ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo.

Ang kultura ng Siberia ay nabuo batay sa pakikipag-ugnayan ng kulturang Ruso, ang mga tagapagdala nito ay mga kinatawan ng grupong etniko ng Russia, na unti-unting kinolonya ang mga watershed ng mga ilog ng Siberia at, sa kabilang banda, ang mga aborigine ng Siberia, na kabilang sa ang Finno-Ugric at Turkic ethno-linguistic na grupo.

Sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, lumitaw ang isang tiyak na pagtitiyak, katangian ng buong espasyo ng kultura ng Russia. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa kakayahan ng mga mamamayang Ruso na makahanap ng isang karaniwang wika na may mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga etno-confessional na grupo, nang hindi nagdadala ng mga pagkakaiba at kahit na mga lokal na salungatan sa hindi mapagkakasundo na mga antagonismo. Kaugnay nito, masasabi ng isang tao ang isang kamangha-manghang pagkakataon ng pambansang karakter at patakaran ng estado ng Russia: ang mamamayang Ruso ay hindi nakaranas ng kolonyal na pagmamataas sa mga autochthon, at ang sentral at lokal na administrasyon ay hindi kailanman nagkaroon ng layunin ng genocide ng lokal na populasyon sa pangalan. ng pagpapalaya ng mga teritoryo o pansamantalang pagpapayaman.

Ang mga pinaghalong pag-aasawa, na may medyo nababaluktot na patakaran ng Kristiyanisasyon ng mga mamamayang Siberia, ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa magkakasamang buhay at karagdagang pag-unlad ng Russian at lokal. mga kulturang etniko sa kanilang bahagyang impluwensya sa isa't isa. Ang mga pangunahing sentro ng kulturang Ruso sa Siberia sa kasalukuyan ay malalaking lungsod: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, atbp. Ang kultura ng nayon ng Russia ng Siberia ay higit sa lahat ay isang etnograpikong relic dahil sa mga proseso ng all-Russian ng depopulasyon ng ang nayon ng Russia sa buong ika-20 - simula ng ika-21 siglo.

Ang pangalang "Siberia" mismo ay kilala sa mga mapagkukunan mula sa ika-5 - ika-6 na siglo. at orihinal na isang etnonym para sa isang pangkat ng mga Finno-Ugric na mga tao (ang mga "Shibi" na mga tao sa mga mapagkukunang Tsino), na, na itinaboy sa hilaga ng mga Mongol-Tatar at bahagyang na-asimilasyon ng mga ito, ay nagbigay ng kanilang pangalan sa isang buong malawak na rehiyon. Sa mga mapagkukunang Ruso, ang pangalang "Siberia" ay lilitaw sa unang pagkakataon bilang isang toponym noong 1483. orihinal na bilang isang lungsod at lugar sa ibabang bahagi ng ilog. Tobola. Habang ang mga explorer ng Russia ay lumipat sa silangan, ang konsepto ng Siberia ay kasama ang higit pang mga teritoryo hanggang sa Lake Baikal.

Kasama sa modernong heograpikal na dibisyon ang Siberia bilang teritoryo mula sa Tyumen sa kanluran hanggang sa hangganan ng rehiyon ng Khabarovsk sa silangan, mula sa Taimyr Peninsula sa hilaga hanggang sa mga hangganan ng Mongolia at China sa timog. Ang lugar ng Siberia ay humigit-kumulang 10 milyong km2.

Karamihan sa Trans-Siberian Railway at ang M53 Moscow-Vladivostok federal highway ay dumadaan sa Southern Siberia. Ito ay medyo natural na karamihan sa mga lungsod, pang-ekonomiya at mga pasilidad ng turista, pati na rin ang populasyon ay pinagsama-sama sa mga highway na ito.

Ang autochthonous na populasyon ng Siberia ay pangunahing nabibilang sa mga Turkic (Evenks, Yakuts, Tatars) at Finno-Ugric na grupo ng mga tao (Khanty, Mansi). Sa oras na ang mga Ruso ay nagsimulang sumulong sa Siberia (XV - XVI siglo), ang sistemang panlipunan ng mga taong ito ay nakararami sa yugto ng pre-estado, na nag-iwan ng marka sa kanilang pag-unlad ng kultura. Sa ngayon, hindi namin alam ang anumang makabuluhang monumento ng monumental na kultura ng mga lokal na tao na nilikha bago ang pagdating ng mga Ruso. Ang mga pangunahing halimbawa ng autochthonous na kultura ay ang mga gawa ng mitolohiya at alamat, mga monumento ng kultura ng funerary at pandekorasyon at inilapat na sining. Hindi ito nagsasaad ng anumang kawalan ng kakayahan ng ilang grupong etniko para sa ilang uri ng kultural na pagkamalikhain. Sa madaling salita, ang paglikha ng mga makabuluhang monumento ng arkitektura, pagpipinta, eskultura at klasikal na panitikan ay palaging at kinakailangang nangangailangan ng pagkakaiba-iba at kumplikadong stratification ng lipunan, konsentrasyon at pamamahala ng mga pampublikong mapagkukunan, atbp.

Ang pinakamalaking hydroelectric power station sa mundo ay nagpapatakbo sa Siberia - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk, na nagbibigay ng enerhiya at liwanag para sa mga Urals, rehiyon ng Volga at sa buong rehiyon ng Europa ng Russian Federation. Ang rehiyon ng Siberia ay mayaman sa orihinal na materyal at espirituwal na kultura ng mga katutubo at milyun-milyong imigrante na naging matatandang residente.

Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng higit sa 100 mga grupong etniko ay nakatira sa malawak na kalawakan ng Siberia. Ang kakaiba ng heograpiyang etniko ay mayroong maraming nasyonalidad, ngunit ang kanilang bilang ay maliit at sila ay nanirahan sa magkakahiwalay na mga nayon sa isang malawak na teritoryo. Ang isa pang kahirapan ay ang mga taong kabilang sa parehong pangkat ng wika ay nagsasalita ng iba't ibang dialekto, na nagpapahirap sa komunikasyon. Ayon sa prinsipyo ng lingguwistika, ang mga tao ng Siberia ay nahahati sa mga grupo. Kasama sa grupong Finno-Ugric ang Khanty at Mansi, na naninirahan sa pagitan ng mga ilog ng Ob at Yenisei. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang Mansi at Khanty ay mga labi ng dating makapangyarihang grupong etniko na Sybir (Siberia), na nagbigay ng pangalan nito sa rehiyon ng Siberia. Ang wika ng grupong Samoyed ay sinasalita ng mga Nenet, Nganasan at Selkup, na naninirahan sa tundra sa kanluran ng Ilog Khatanga at sa bahagi ng taiga sa pagitan ng mga ilog ng Ob at Yenisei.

Kabilang sa mga taong nagsasalita ng Mongol ang mga Buryat, na sumasakop sa karamihan ng Republika ng Buryatia at dalawang autonomous na okrug. Ang mga wika ng pangkat ng Tungus-Manchu ay sinasalita ng Evenks, Evens, Negidals, Nanais, Ulchis, Orochs at Udeges, na naninirahan mula sa Yenisei hanggang sa Karagatang Pasipiko at mula sa baybayin ng Arctic Ocean hanggang sa timog na hangganan ng Siberia. . Ang mga wikang Paleo-Asian ay sinasalita ng mga Nivkh, na nakatira sa ibabang bahagi ng Amur at Keta - sa basin ng gitnang pag-abot ng Yenisei. Ang pangkat ng mga wika ng Altai ay sinasalita ng mga Altaian, Khakassians, Shors, Tofs, at Tuvan na naninirahan sa mga bundok ng Southern Siberia. Ayon sa mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya, ang mga tao ay nahahati sa dalawang grupo: pastoral at agrikultura (ang pangunahing bahagi ng Yakuts, Buryats at lahat ng mga tao ng Southern Siberia) at ang tinatawag na maliliit na tao ng Hilaga, pangunahing nakikibahagi sa reindeer. pagsasaka, pangangaso at pangingisda. Ang Evens at Evenkis ay mga hereditary reindeer herders na gumagamit ng reindeer para sa pagsakay (ang kanilang pangalan ay "reindeer riders").

Ang timog ng Siberia ay ang pinaka-populated na bahagi nito. Mayroong maraming mga kinatawan ng mga pangkat etniko ng Europa dito - mga Ruso, Ukrainians, pati na rin ang mga katutubong Asyano. Ang kanilang modernong hitsura ay naiimpluwensyahan ng mga siglo ng paghahalo ng mga lokal at dayuhang tribo. Halimbawa, ang mga Buryat ay nabuo bilang resulta ng paghahalo ng mga lokal na tribo ng Mongolian, Samoyedic, Tungusic at Turkic na pinagmulan at mga dayuhang tribo ng Mongolian. Ang pinaghalong katangian ng maraming tribo ay makikita sa mga Khakass, Altaian at Shors na naninirahan sa kanluran ng Buryats. Kabilang sa mga lalaki ng Southern Siberia ay may mga propesyonal na mangangaso, at ang mga Buryat ay nakikibahagi sa komersyal na pangingisda, nakahuli ng omul at mga seal sa Lake Baikal. Ngunit ang ilang mga crafts (halimbawa, ang mga Buryats, Tuvans, Khakassians at lalo na ang mga Shors ay mga bihasang panday) ay nakaligtas hanggang ngayon.

Humigit-kumulang 19.5 milyong katao ang nakatira sa Siberian Federal District, kung saan ang populasyon ng lunsod ay bumubuo sa karamihan - higit sa 13.89 milyong mga residente. Binubuo ng mga Ruso ang 88% ng populasyon ng Siberia, mga katutubong tao ng Siberia - mga 4%, iba pang mga nasyonalidad - 8% (kabilang ang mga Aleman, Tatar, Kazakh, Ukrainians, Poles, Hudyo). Ayon sa mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya, ang mga katutubo ay nahahati sa mga pastoralista at magsasaka (ang pangunahing bahagi ng Yakuts, Buryats at lahat ng mga tao sa timog Siberia) at ang tinatawag na maliliit na mamamayan ng Hilaga, na pangunahing nakikibahagi sa pag-aalaga ng mga reindeer, pangangaso at pangingisda.

Sinasakop ng Khanty at Mansi ang isang malawak na teritoryo sa hilagang-kanlurang bahagi ng Siberia, pangunahin sa kahabaan ng kaliwang pampang ng Ob. Bilang karagdagan sa Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, isang makabuluhang bilang sa kanila ang nakatira sa loob ng rehiyon ng Tyumen. Ang kanilang kabuuang bilang sa Russia ay higit sa 40 libo. Tao. Ang bilang ng mga Yakut ay halos 400 libong tao. Ang Evenks ay umaabot sa 30 libong tao. Ang mga lugar ng orihinal na tirahan ng Evenks ay ang hilaga ng Krasnoyarsk Territory, mga lugar na katabi ng Yenisei, ang baybayin ng Dagat ng Okhotsk at ang Baikal na rehiyon; Yakuts - ang mga palanggana ng mga ilog ng Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Halos bawat isa sa mga titular na tao ay may kanya-kanyang sarili autonomous na edukasyon sa loob ng Russian Federation.

Ang mga tradisyunal na trabaho ng Khanty at Mansi, pati na rin ang Evenks, Yakuts, Nenets at iba pang mga tao ng Siberia, ay pangangaso at pangingisda, kung saan nakamit nila ang kamangha-manghang kasanayan. Kasabay nito, ang mga trabahong ito bilang paraan ng pamumuhay ay nagpataw ng matinding paghihigpit sa demograpikong paglago ng mga katutubong Siberian, dahil maliit ang pinakamataas na kakayahan ng mapagkukunan ng feeding landscape. Kasabay nito, ang mga aborigine ng Siberia ay nanatili sa yugto ng Panahon ng Bato sa mahabang panahon: ang mga pangunahing materyales para sa paggawa ng mga kasangkapan, sandata at kagamitan sa sambahayan sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling bato, buto at kahoy. Ang kakilala sa metal at mga pamamaraan ng pagproseso nito ay naganap sa pamamagitan ng kakilala sa mga nomad, o, kalaunan, sa mga Russian settler.

Ang mga tradisyonal na paniniwala ng Khanty, Mansi, Evenks, Yakuts, Nenets at iba pang mga grupong etniko ng Siberia ay kumakatawan sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba at synthesis ng animism, shamanism at paganism. Ang karaniwang ideya sa relihiyon para sa karamihan ng mga tribong ito ay ang paniniwala sa orihinal na animation at katalinuhan ng nakapaligid na mundo. Mula dito ay sumusunod ang paniniwala sa posibilidad ng matalinong pakikipag-ugnayan sa natural na elemento, mga puno, bato, hayop at halamang gamot. Isang makabuluhang bahagi ng alamat at alamat ang umiikot sa paniniwalang ito. Kasabay nito, ang mga ideya tungkol sa mga diyos ay nanatili sa isang intermediate na yugto sa pagitan ng paniniwala sa mga espiritu at sa malinaw na personified na mga diyos na may indibidwal na mga katangian at karakter. Masasabing hindi umabot sa antas ng malinaw na nabuong anthropomorphism ang mga paniniwalang pagano ng Siberia. Ang mga diyus-diyosan ng mga diyos, na gawa sa bato, buto at kahoy, ay kadalasang walang mga tiyak na katangian. Ang mga ritwal ng pagsamba sa kanila, pati na rin ang pinakaiginagalang na likas na bagay, ay kadalasang nagsasangkot ng pagsasakripisyo ng bahagi ng biktima nang walang anumang kumplikadong kulto-seremonyal na mga aksyon.

Gayunpaman, may ilang mga pagbubukod. Ang isang napaka tiyak na karakter, halimbawa, ay ang alamat ng Khanty-Mansi tungkol sa "gintong babae", na lumilitaw sa iba't ibang mga alamat bilang ang pinaka makabuluhang diyos ng lokal na pantheon. Sa panahon ng XIX - XX na siglo. Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ay ginawa upang mahanap ang estatwa ng "gintong babae" mismo - kapwa ng mga propesyonal na siyentipiko at mangangaso ng kayamanan, ngunit lahat sila ay hindi nagtagumpay. Mayroong isang opinyon na ang Khanty at Mansi mismo ay naninibugho na nagpoprotekta sa kanilang dambana mula sa mga estranghero, dahil ang kagalingan ng mga lokal na residente ay konektado dito, habang ang kasawian, sakit at kamatayan ay naghihintay sa lapastangan na nangahas na hawakan ang rebulto.

Ang shamanismo ng mga mamamayan ng Siberia ay tila mas maunlad at umunlad sa siyensiya. Ang Shamanism sa kaibuturan nito ay ang panawagan ng isang tao sa espiritu sa loob ng kanyang sarili. Sa panahon ng ritwal ng ritwal, ang isang panandaliang pagbubuhos ng espiritu sa isang tao ay nangyayari. Ang espiritu ang nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng salamangkero, bumibigkas ng mga hula at nagpapalayas ng mga sakit. Kaya, ipinakita sa amin ang okultismo na may malinaw na pragmatic bias. Kasabay nito, mula sa punto ng view ng Orthodoxy, ang shamanism ay malinaw na katibayan ng impluwensya ng mga demonyong pwersa sa mga tao, kung saan tanging ang mga Sakramento ng Orthodox ang maaaring magbigay ng proteksyon. Ito mismo ang nagpapaliwanag sa medyo hindi pagkakasundo na mga aksyon ng mga hierarch ng simbahan patungo sa lokal paganong paniniwala– ito ay tungkol sa pagliligtas ng mga kaluluwa ng tao para sa Walang Hanggan. Ang mga bakas ng totemism ay matatagpuan din sa mga paniniwala ng mga taong Siberia. Ang pinakamahalagang hayop ay pinagkalooban ng mga supernatural na katangian na may ilang mga tampok ng unang ninuno: mga oso, lobo, reindeer. Sa maraming mga alamat, makikita ang mga bakas ng paniniwala sa werewolfism. Lumilitaw ang mga hayop sa parehong positibo at negatibong konteksto: maaari silang tumulong sa mga mabubuting tao, protektahan sila, bigyan sila ng kayamanan, ngunit maaari rin nilang saktan sila, o parusahan ang sakim at kasamaan.

Ang mga pandekorasyon at inilapat na sining ng mga katutubong Siberian ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga tradisyunal na aktibidad sa ekonomiya at mga paniniwala sa relihiyon bago ang Kristiyano. Pagpapalamuti ng mga damit, pagbuburda, pag-emboss ng katad, pag-ukit ng buto - lahat ng ito ay puno ng mga tema ng pangangaso, mga pattern ng mahiwagang spell na idinisenyo upang protektahan ang may-ari ng item, itakwil ang masasamang espiritu, at maakit ang suwerte sa pangangaso at pangingisda.

Ang paglitaw ng mga Ruso sa Siberia at ang kanilang unti-unting pagsulong sa silangan (XVI-XVII na siglo) hanggang sa baybayin ng Karagatang Pasipiko ay nagdala ng mga makabuluhang pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng mga lokal na tao at kanilang pag-unlad sa kultura, na sinamahan ng pagpapakilala ng mga kasanayan sa pagsasaka, iba't ibang mga crafts at crafts, ang pagtatayo ng mga lungsod at fortresses, pagpapakilala ng mga Siberian aborigines sa Kristiyanismo.

Mga explorer ng Siberia. Salamat sa lakas at tapang ng mga explorer, ang hangganan ng Russia noong ika-16 hanggang ika-17 siglo. ay sumulong sa malayo sa silangan sa kabila ng Ural Mountains. 60 taon pagkatapos ng kampanya ni Ermak, pinutol ng mga anak at apo ng kanyang mga mamamana ang kanilang unang tirahan sa taglamig sa baybayin ng Karagatang Pasipiko. Noong taglagas ng 1638, isang partido ng 30 katao na pinamumunuan ni Tomsk Cossack Ivan Yuryevich ang ipinadala sa Karagatang Pasipiko Moskvitin. Agosto 13, 1639 nakarating sila sa Dagat ng Okhotsk. Sa bukana ng Ulya, nakilala ng mga Cossacks ang baybayin ng Dagat ng Okhotsk, naglalakad at lumalangoy ng 1,700 km.

Malaki ang ginawa ni G.I. upang ma-secure ang mga lupain ng rehiyon ng Amur para sa Russia. Nevelsky. Ang isang maharlika, ipinanganak sa lalawigan ng Kostroma, ay nagtapos mula sa Naval Cadet Corps, nagsilbi sa Baltic sa loob ng maraming taon. Kusang-loob na nagsagawa ng paghahatid ng kargamento sa Kamchatka. Noong 1849 - 50. Siya, na sinusuri ang ibabang bahagi ng Amur, pinatunayan na ang Sakhalin ay isang isla. Noong 1850 itinaas niya ang isang bandila sa bukana ng Amur at inilatag ang pundasyon para sa unang paninirahan ng Russia dito. Siya ang nagpasimula ng paglagda ng Beijing Treaty of 1860. tungkol sa hangganan ng China sa tabi ng Amur River.

Ang explorer, si Cossack, na nagmula sa Ustyug S.I. ay nagsilbi sa Siberia nang mahabang panahon. Dezhnev. Noong 1648 kasama ang mangangalakal na si Popov, naglayag siya mula sa bukana ng Kolyma patungo sa Karagatang Pasipiko, pinaikot ang hilagang-silangang kapa ng Asya, ngunit dahil sa hamog na ulap ay hindi niya nakita ang baybayin ng Amerika. Ang isang natatanging mananaliksik ng Siberia at Malayong Silangan ay ang etnograpo at manunulat na si V.K. Arsenyev(1872-1938). Noong 1902-1910. ginalugad niya ang hindi pa kilalang mga teritoryo sa pagitan ng Amur at Ussuri, ang rehiyon ng Sikhote-Alin. Nakolekta niya ang malawak na siyentipikong materyal tungkol sa ibabaw, heolohiya, flora at fauna, materyal tungkol sa mga wika, moral at kaugalian ng maliliit na taong naninirahan doon. Siya ang may-akda ng mga libro ng isang pang-agham at artistikong kalikasan - "Sa buong Ussuri Region" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Sa Sikhote-Alin Mountains" (1937). Ang kanyang ulat sa paglalakbay, "Isang maikling military-heograpikal at militar-statistical sketch ng rehiyon ng Ussuri" (1912), ay napakahalaga.

Ang isang sikat na explorer ng Siberia ay isang geologist at geographer, akademiko, Hero Sosyalistang Paggawa, Direktor ng Institute of Permafrost Science ng USSR Academy of Sciences V.A. Obruchev(1863-1956). Sa loob ng maraming taon ang kanyang pangunahing lugar ng pananaliksik ay Siberia. Sa kanyang gawaing pananaliksik, binigyan niya ng malaking pansin ang mga problema ng permafrost, ang pinagmulan ng noble loess sa Central at Central Asia, at ang heolohiya ng pinagmulan ng ginto. Si V.A. Obruchev ay ang may-akda ng maraming tanyag na mga libro sa agham, aklat-aralin at mga nobela ng science fiction - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" at iba pa.

Malaki ang papel ng Gobernador Heneral sa pagpapalakas ng posisyon ng Russia sa Transbaikalia at sa kahabaan ng Amur River Silangang Siberia(1847-1861) N.N.Muravyov at ang kanyang katulong, isang natatanging manlalakbay na kapitan ng 1st rank G.I.Nevelsky(1813-1876). Noong 1850 Si G.I. Nevelsky ay gumawa ng isang magiting na paglalakbay sa tubig ng Malayong Silangan, sa bukana ng Amur at sa agos ng Amur. Nagpatuloy ang paglalakbay noong 1851-1853. at isang mahalagang kondisyon para sa kasunod na pagsasama-sama ng timog Siberia at Malayong Silangan sa Russia. Ang paglalayag sa kahabaan ng Amur, pinamahal ni G.I Nevelsky ang kanyang sarili at ang estado ng Moscow sa mga Shlyaks na nakatira sa kahabaan ng Amur. Nagawa niyang magtatag ng magandang relasyon sa ekonomiya sa mga Manchu na nakatira sa kanang pampang ng ilog na ito, at nakumbinsi ang kanilang pinuno na imposibleng pagnakawan ang mga Shlyaks sa hindi pantay na kalakalan at nakawin ang kanilang mga batang babae. Bilang resulta, noong 1860 ang Beijing Boundary Treaty ay nilagdaan sa China. Napanatili ng Russia ang mga lupain sa kaliwang bangko ng Amur kasama ang mga sanga nito. Ito ang mga Teritoryo ng Ussuri at Primorsky. Pag-aari ng China ang mga lupain sa tabi ng kanang bangko. Para sa kanyang matagumpay na patakaran ng pagsasama-sama ng impluwensyang Ruso sa kalat-kalat na populasyon at hindi kilalang mga lupain ng rehiyon ng Amur, ang rehiyon ng Ussuri, at Isla ng Sakhalin, ang Gobernador Heneral N.N. Muravyov ay binigyan ng titulo ng bilang at isang karagdagan sa apelyido na "Amursky".

Ang S.U. ay nagtatamasa ng malaking katanyagan at paggalang sa mga Siberian. Remezov(1662-1716), isang pambihirang istoryador at heograpo ng Russia, may-akda ng "Remizov Chronicle" at ang "Drawing Book of Siberia" - isang atlas ng 23 mga mapa na nagbibigay ng isang komprehensibong paglalarawan ng mga natural na kondisyon, mga tampok ng lugar at ang kahalagahan nito sa ekonomiya .

Noong 1695 yauti alipin Vladimir Atlasov gumawa ng isang ekspedisyon sa Kamchatka at minarkahan ang simula ng pag-unlad ng rehiyong ito. Ang kahalili ni V. Atlasov ay ang namumukod-tanging manlalakbay at mananaliksik ng Russia, ang akademikong S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Nag-aral siya ng Kamchatka sa loob ng apat na taon, bilang isang resulta kung saan pinagsama niya ang unang detalyadong "Paglalarawan ng Lupain ng Kamchatka" sa dalawang volume, na inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1756 at isinalin sa maraming wika sa mundo. Ang gawaing ito ay natatangi sa yaman ng impormasyong nilalaman nito, sa katumpakan ng paglalarawan nito, at sa pagkahumaling sa presentasyon nito.

Nagtalaga siya ng maraming oras at pagsisikap sa pag-unlad ng Siberia Vitus Bering(1681-1741) - navigator, opisyal ng armada ng Russia, isang katutubong ng Denmark. Tinawid ni Bering ang buong Siberia hanggang sa Karagatang Pasipiko, tumawid noong 1723. Kamchatka Peninsula, naglayag mula sa silangang baybayin nito hanggang sa hilaga, at natagpuan na sa hilaga ang baybayin ng Siberia ay lumiliko sa kanluran. Muli nitong pinatunayan na ang Asya ay hindi konektado sa Amerika, bagama't dahil sa fog ay hindi matukoy ni Bering na ang dagat na naghihiwalay sa dalawang kontinente ay isang kipot.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Nagkaroon ng malaking pagdagsa ng mga magsasaka sa Kanlurang Siberia, na, sa ilalim ng panggigipit ng pangangailangan, ay sumama sa kanilang mga pamilya, na nakatakas sa mabigat na “buwis.” Bagaman ang pagpapalawak ng mga lugar na inihasik ay nagpapataas ng produksyon ng tinapay sa Siberia, hindi ito magagawa nang walang imported na tinapay. Bago ang pagtatayo ng Turksib, ang Siberia ay isang rehiyong agrikultural. Posad settlement ng mga lungsod noong ika-17 siglo. kakaunti lang. Iba't ibang crafts na binuo sa mga lungsod: leatherworking, ironworking, shoemaking. Upang mapunan muli ang kabang-yaman, binigyang-pansin ng pamahalaan ang pagkuha ng mga non-ferrous na metal - ginto, pilak, tanso at bakal.

Sa unang quarter ng ika-18 siglo. Ang mga sikat na industriyalistang Demidov ay nagtatag ng sampung pabrika sa Siberia at nakatuklas ng mga deposito ng tanso at pilak sa rehiyon. Ang pinakamalaking pabrika ay sina Kolyvanovo-Voskresensky at Barnaul. Sa simula ng ika-18 siglo. Nagbago ang patakaran sa buwis ng gobyerno. Ang Yasak in furs ay nagsimulang unti-unting mapalitan ng mga cash na kontribusyon. Ang mga balahibo ay tumigil na maging isang kalakal ng pera dahil sa pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal-pera.

Hanggang sa ika-19 na siglo Ang industriya ng Siberia, maliban sa pagmimina, ay nasa simula pa lamang nito. Ang pagtatayo ng Great Siberian Route - ang Trans-Siberian Railway - ay may pambihirang kahalagahan para sa Siberia. Ang Turksib ay dumadaan sa teritoryo ng dalawang kontinente: Europe (1777 km) at Asia (7511 km). 87 lungsod ang bumangon sa kahabaan ng Turksib. Salamat sa highway na ito, ang pag-unlad ng ekonomiya ng Siberia ay pinabilis: ang mga bagong pang-industriya na negosyo, mga bagong pamayanan na may mga modernong bahay na may kuryente at lahat ng modernong kagamitan sa pagtutubero ay lumitaw. Isang masa ng mga settler ang bumuhos sa bagong nabuong ruta ng riles, lalo na ang mga magsasaka na pinalaya ni Alexander II mula sa serfdom. Ang gobyerno ay nagtatag ng isang kagustuhang pamasahe sa paglalakbay para sa mga taong lumikas, tatlong beses na mas mababa kaysa karaniwan. Mahigit isang-kapat ng isang siglo, humigit-kumulang 4 na milyong tao ang muling nanirahan. Doble ang populasyon ng Siberia.

Sa panahon ng Great Patriotic War noong 1941-1945. Ang Siberia ay naging, kasama ang mga Urals, ang pinakamalaking arsenal ng bansa. Dose-dosenang pabrika at daan-daang libong manggagawa at empleyado ang inilikas dito. Noong mga taon ng digmaan, ang mga industriya ng abyasyon at tangke, pagmamanupaktura ng traktor, paggawa ng mga ball bearings, mga bagong uri ng mga kagamitan sa makina, mga kasangkapan, at mga kagamitan ay nilikha dito. Noong 1941-1944. Ang Siberia ay gumawa ng 11.2 milyong tonelada ng butil - 16% ng lahat ng ani sa bansa. Sa simula ng pag-unlad ng mga patlang ng langis at gas sa Kanlurang Siberia, nilikha ang pinakamalaking refinery ng langis at mga petrochemical complex ng bansa.

Pag-unlad ng kultura at edukasyon sa Siberia. Ang pag-unlad ng kultura at lalo na ang edukasyon sa Siberia pagkatapos sumali sa Russia ay isang lubhang kailangan at mahirap na gawain. Hanggang sa ika-16 na siglo Sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad, ang Siberia ay nasa yugto ng static na sibilisasyon: pre-literate, pre-state, technically underdeveloped, na may mythological, relihiyosong kamalayan ng karamihan ng populasyon.

Hanggang sa simula ng ika-18 siglo. walang mga paaralan sa Siberia. Ang isang maliit na bilang ng mga bata ay tinuruan na bumasa at sumulat ng mga pribadong guro. Sa pamamagitan ng utos ng hari noong Enero 9, 1701, ang maharlikang si Andrei Ivanovich Gorodetsky ay ipinadala sa Sofia Metropolitan House sa Tobolsk. Inutusan siyang magtayo ng isang paaralan at turuan ang mga anak ng mga ministro ng simbahan ng literacy, Slavic grammar at iba pang mga libro sa Slavic na wika. Noong 1725 Ang isang teolohikong paaralan ay nilikha sa Irkutsk sa Ascension Monastery, at noong 1780 ang pangalawang seminary sa Siberia ay binuksan sa lungsod na ito. Ang mga teolohikong paaralan ay nagsanay din ng mga tauhan para sa mga institusyong sibil. Ang mga paaralan ay may mayayamang aklatan na may mga aklat na hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang sekular na nilalaman, at maging ang mga bihirang sulat-kamay na gawa.

Noong 1702 Ang bagong Metropolitan Philotheus Leshchinsky ay dumating sa Tobolsk. Obligado siyang makisali sa aktibidad ng misyonero, na matagumpay niyang naisagawa, na ipinakilala ang halos 40 libong residente sa pananampalatayang Orthodox. Sa kaniyang inisyatiba, isang gusali ng paaralang panrelihiyon ang itinayo upang turuan ang mga kabataang klerigo doon. Noong 1705, ang unang teatro ng simbahan ay nilikha sa Tobolsk. Ang kredito para sa pagbuo nito ay pagmamay-ari ng Metropolitan Leshchinsky.

Ang mga gawaing misyonero ng simbahan ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng kultura. Ang pag-unlad ng edukasyon ay pinadali ng utos ng Metropolitan Philotheus, na inilabas noong 1715. ang mga misyonero ay sinanay mula sa mga anak ng Khanty at Mansi. Kasunod nito, dose-dosenang iba pang mga misyon ang lumikha ng mga katulad na paaralan para sa mga katutubong bata, na nakapag-aral ng daan-daang mga mag-aaral Gayunpaman, ang mga paaralang ito ay hindi masyadong mabubuhay, marami sa kanila ay hindi nagtagal at nagsara.

Ang mga reporma ni Peter the Great sa larangan ng edukasyon ay nakaapekto rin sa Siberia. Ang mga sekular na institusyong pang-edukasyon ay lumitaw nang mas huli kaysa sa mga relihiyoso, ngunit ang bilang ng mga mag-aaral sa mga ito ay mas malaki. Sa unang quarter ng ika-18 siglo. Isang digital na paaralan ang binuksan sa Tobolsk na may humigit-kumulang 200 estudyante. Ang mga paaralang garrison ay nilikha din para sa mga bata ng mga tauhan ng militar, kung saan nagturo sila ng literasiya, mga gawaing militar at sining. Ang pagkakaiba-iba ng mga grupong etniko at ang pagpapalawak ng mga internasyonal na relasyon sa rehiyon ng Siberia ay nag-ambag sa pagbubukas ng mga paaralan para sa mga susunod na tagapagsalin at interpreter. Ang paglitaw ng industriya ng pagmimina sa Siberia at ang pag-unlad ng transportasyon ng ilog ay humantong sa pagbubukas ng mga bokasyonal na paaralan - geodetic, pabrika, at nabigasyon. Isang paaralan ng pagmimina ang binuksan sa Barnaul. Lumitaw ang mga medikal na paaralan.

Matapos ang mga reporma ni Empress Catherine II, tungkol, sa partikular, mga pampublikong paaralan, sa Siberia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Nagbubukas ang mga ganitong paaralan. Ang programa ng maliliit na pampublikong paaralan ay limitado sa pagtuturo ng mga kasanayan sa pagsulat, pagsulat, pagbabasa, pagguhit at “batas ng Kristiyano at mabuting moral.” Sa mga paaralan ng Irkutsk at Tobolsk, kasama ang pangkalahatang tinatanggap na mga paksa, maraming mga wika ang pinag-aralan. Ang mga Lumang Mananampalataya, na may makabuluhang potensyal sa kultura, ay gumanap ng mahalagang papel sa pagtuturo sa mga magsasaka na bumasa at sumulat.

Ang mga Decembrist na ipinatapon sa malupit na rehiyong ito ay nagpakita ng malaking pagmamalasakit sa pag-unlad ng edukasyon sa Siberia. Kabilang sa mga ito: G.S. Batenkov, N.A. at M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Iminungkahi nila ang paglikha ng mga tinatawag na Lancaster schools, i.e. mutual education schools, binuo ang mga kinakailangan sa programa na naglalayong bumuo ng kultura at edukasyon sa Siberia: paglikha ng malawak na network ng mga primaryang paaralan sa pamamagitan ng boluntaryong mga donasyon mula sa lokal na populasyon, pagbibigay ng mga destiyero ng legal na karapatang turuan ang mga bata, pagtaas ng bilang ng mga sekundaryong institusyong pang-edukasyon, pagbibigay suporta ng gobyerno sa mga institusyong pang-edukasyon ng kabisera para sa mga nagtapos ng Siberian gymnasium, ang paglikha ng isang espesyal na klase sa Irkutsk gymnasium para sa pagsasanay ng mga opisyal para sa mga institusyong sibil, ang pagbubukas ng isang unibersidad sa Siberia. Decembrist I.D. Yakushkin sa tulong ng Archpriest ng Sretensky Cathedral S.Ya. binuksan ang unang paaralan para sa mga batang babae sa Siberia sa lungsod ng Yalutorovsk, rehiyon ng Tyumen.

Ang mga kahilingan ng mga Decembrist ay suportado ng mga progresibong numero sa Russia at Siberia. Noong 1817 sa Kanlurang Siberia mayroong 4 na paaralan ng parokya ng lungsod, noong 1830 - 7 na, noong 1855 - 15. Ang mga seminary noong panahong iyon ay nagpapatakbo sa Tobolsk, Irkutsk at Tomsk.

Noong 1888 Ang unang unibersidad sa Siberia ay binuksan sa Tomsk. Ginawa ito sa tulong ng mga parokyano: ang mangangalakal na si M. Sidorov ay nag-alok ng isang kapalaran upang mag-set up ng isang unibersidad. Noong 1896, itinatag ang Tomsk Technological Institute.

Ang pag-unlad ng literasiya sa mga katutubo ng Siberia ay pinadali ng paglikha ng pagsulat. Ang alpabeto para sa mga pangkat etniko ng Siberia ay batay sa alpabetong Ruso o Latin. Noong 1924 Ang pagsulat ng Khakass ay nilikha, 1930 - Tuvan pambansang pagsulat batay sa Latinized na alpabeto. Noong 1930 Ang wikang Buryat ay isinalin sa alpabetong Latin, pagkatapos ay sa isang alpabeto na nilikha batay sa alpabetong Cyrillic. Ang sistema ng pagsulat ng Altai ay nilikha batay sa mga graphic na Ruso.

Noong 1833 ang una ay binuksan sa Tomsk pampublikong aklatan. Ang Tomsk Provincial Gazette ay nai-publish sa parehong lungsod, at ang pahayagan na Life on the Eastern Outskirts ay inilathala sa Republic of Buryatia. Ang magazine na "Irtysh" ay nai-publish din.

Sa XVIII-XIX na siglo. sa larangan ng edukasyon sa Siberia, tila marami na ang nagawa. Ngunit kumpara sa European na bahagi ng Russia, ang Siberia ay niraranggo lamang ang ika-16 sa literacy. Samakatuwid, mula sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa pampublikong edukasyon: ang mga paglalaan ay lumago, ang mga pwersang panlipunan, ang lipunang "Down with Illiteracy", ay aktibong binuo at suportado. Sa loob ng limang taon mula 1923 hanggang 1928. sa Siberia, mahigit 500 libong tao ang tinuruan na bumasa at sumulat. Noong 1930 2,460 manggagawang pangkultura ang nakibahagi sa pag-aalis ng kamangmangan sa Omsk, nagsasanay ng halos pitong libong tao. Sa pamamagitan ng pagsusumikap ng publiko, 90% ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat at semi-literate na sakop ay nakapag-aral sa lungsod.

Noong 1934-1935 Ang isang network ng mga paaralan para sa mga matatanda ay nilikha sa mga boarding school at mga post ng kalakalan, at ang "mga pulang salot" ay nagsimulang ayusin, kung saan ang mga pastol ng reindeer ay tinuruan kapwa sa mga kampo ng taglamig at tag-init. Ang mga boarding school ay nilikha sa gastos ng estado para sa mga bata sa malalayong lugar.

Ang pinakamalaking sentro ng Siberia. Mula noong katapusan ng ika-16 na siglo, maraming mga lungsod ang lumitaw sa Siberia sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog, na ngayon ay mga pangunahing sentro ng kultura, siyentipiko at ekonomiya. Ang unang lungsod ng Siberia pagkatapos ng Ural Mountains ay Tyumen, na itinatag noong 1586, 3 taon lamang pagkatapos ng kampanya ni Ermak, sa ilalim ni Tsar Fyodor Ioannovich. Sa susunod na taon, 1587. Ang Tobolsk ay itinatag din sa mga bangko ng Tobol. Ang populasyon ng mga lungsod na ito ay 566 at 92 libong tao, ayon sa pagkakabanggit. Sa administratibo, ang Tobolsk ay bahagi ng rehiyon ng Tyumen.

Sumusunod sa kahabaan ng Trans-Siberian Railway, maaari mong sunud-sunod na bisitahin ang karamihan sa mga pinakamalaking lungsod ng Siberia: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Offline mga riles hanggang ngayon ay nananatili itong Yakutsk. Binalak at idinisenyo noong 70s - 80s. XX siglo Ang Yakut-Amur Mainline ay hindi kailanman itinayo bilang hilagang sangay ng BAM. Ang modernong kultural na kahalagahan ng mga lungsod ng Siberia ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon sa kanila at ang mga katabing teritoryo ng isang makabuluhang bilang ng mga makasaysayang at kultural na monumento ng parehong lokal at all-Russian na kahalagahan, mga lugar ng pang-alaala na nauugnay sa buhay at aktibidad ng isang bilang ng mga pangunahing figure. kasaysayan ng Russia, natatanging natural na mga site na nakakaakit ng atensyon ng mga domestic at dayuhang turista.

Ang Tyumen at Tobolsk, bilang ang pinakalumang mga lungsod ng Siberia, ay naglalaman ng maraming kawili-wili mga monumento ng kultura. Ang pinakalumang mga gusali sa lungsod ay ang mga gusali ng ika-18 siglo: ang Holy Trinity Monastery (itinatag noong 1616, ngunit walang mga kahoy na gusali ang nakaligtas), sa teritoryo kung saan sa simula ng ika-18 siglo. Ang isang bilang ng mga simbahang bato ay itinayo salamat sa mga aktibidad ng Metropolitan Philotheus ng Tobolsk at Siberia. Kapansin-pansin na ang pahintulot para sa pagtatayo ng mga simbahang bato ay personal na ibinigay kay Philotheus ni Peter I. Ang Cathedral of the Sign of the Sign (1768 - 1801) ay kalaunan ay itinayo sa lungsod sa istilong Russian Baroque na katangian ng panahong iyon, ang Church of the Archangel Michael (1789), the Spasskaya Church (1794) at the Church of the Exaltation of the Cross (1791). Sa ngayon, ang lahat ng mga simbahan ay naibalik sa Russian Orthodox Church, naibalik, at ang mga serbisyo ay gaganapin sa kanila.

Sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang Orthodoxy ay ang pinakamahalaga at mahalagang bahagi ng pamana ng kultura ng Siberia sa kabuuan. Ito ay medyo natural, dahil sa huling apat na siglo, ang kultura ng Siberia ay nakatanggap ng impetus para sa pag-unlad mula sa, una sa lahat, ang mga Ruso, ang batayan ng kung saan ang espirituwal at kultural na pag-iral ay Orthodoxy. Ito ang sandaling ito, bilang karagdagan sa mga etniko at lingguwistika, na tumutukoy sa pagkakakilanlan ng Siberia bilang bahagi ng Russia, hindi lamang sa administratibo, kundi pati na rin sa kultura.

Kabilang sa mga sinaunang sekular na gusali, ang mga bahay ng mga mangangalakal na I.V. Ikonnikov (1804) at I.P. Ang mga tipikal na kinatawan ng mundo ng negosyo ng Russia ay naging sikat hindi para sa kanilang tagumpay sa pag-iipon ng kayamanan (bagaman ang kanilang negosyo ay napaka-matagumpay), ngunit para sa kanilang mga pagsisikap sa larangan ng pagtangkilik, kawanggawa at edukasyon. Kaya, sa pamamagitan ng pagsisikap ng pamilya Kolokolnikov, isang gymnasium ng kababaihan, komersyal at pampublikong paaralan ang itinayo sa Tyumen. Ang bahay ni Ikonnikov ay naging sikat sa panahon nito para sa katotohanan na noong 1837 ito Habang naglalakbay sa paligid ng Russia, ang tagapagmana ng trono, si Tsarevich Alexander Nikolaevich, ang hinaharap na Emperador Alexander II ang Liberator, ay tumigil. Kasama sa retinue na kasama niya ang makata na si Vasily Andreevich Zhukovsky.

Mayroong 16 na simbahan sa Tobolsk. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang Sophia-Assumption Cathedral, na itinayo noong 80s. XVII siglo itinulad sa templo sa Ascension Monastery ng Moscow Kremlin. Kapansin-pansin din ang Intercession Cathedral, na itinayo noong 1743 - 1746. Ang katedral na ito ay naglalaman ng mga mahimalang relics ng Metropolitan John ng Tobolsk at All Siberia, na umaakit sa isang malaking bilang ng mga peregrino. Ang isang pangunahing monumento ng makasaysayang at kultural na kahalagahan ay ang Tobolsk Kremlin. Ang pinakalumang mga gusaling gawa sa kahoy noong ika-16 hanggang ika-17 siglo. para sa malinaw na mga kadahilanan na hindi sila napanatili. Ang batong Kremlin ay itinayo noong unang dekada ng ika-18 siglo. dinisenyo ng natitirang arkitekto na si Semyon Remezov. Ang isang pantay na natatanging monumento ng arkitektura ng pagtatanggol ng Siberia ay ang earthen rampart, na itinayo noong 1688. upang protektahan ang itaas na lungsod.

Hindi mahalaga kung alin sa iba pang mga lungsod ng Siberia ang dadalhin natin sa hinaharap, kahit saan ay makikita natin ang istrukturang papel ng Orthodoxy, ang grupong etniko ng Russia at ang wikang Ruso sa mga tuntunin ng kultura. Sa Omsk mayroong ilan Mga simbahang Orthodox, bilang karagdagan sa kulto, mayroon ding pangkalahatang kahalagahan sa kultura. Ang pinakamalaking ay ang Assumption Cathedral, na itinayo sa istilong Ruso noong 1898. Ito ay kapansin-pansin na ito ay nag-host ng basbas ni Admiral Kolchak na maglingkod sa Russia sa papel na Kataas-taasang Pinuno noong Enero 29, 1919. Bilang karagdagan dito, napanatili ng lungsod ang ilang mga gusali ng templo sa isang naunang panahon: ang Cathedral of the Exaltation of the Cross (1865 - 1870), St. Nicholas Cossack Cathedral (unang bahagi ng ika-19 na siglo), pati na rin ang dalawang kapilya: ang kapilya sa pangalan ng Iveron Icon ng Ina ng Diyos at St. Sergius ng Radonezh (1867 ) at ang Seraphim-Alekseevskaya Chapel, na itinayo noong 1907. bilang paggalang sa kapanganakan ng anak ni Nicholas II at tagapagmana na si Alexei.

Ang pinakamalaking lungsod sa Siberia, madalas na tinatawag na "Capital of Siberia," ay Novosibirsk, na may higit sa 1.5 milyong mga naninirahan. Ang unang mga pamayanan ng Russia sa ilog. Ang Obi ay lumitaw sa pagliko ng ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Noong 1893 Kaugnay ng pagtatayo ng Trans-Siberian Railway, nagsimula ang pagtatayo ng isang tulay sa buong Ob at sa parehong oras ay nabuo ang nayon ng Novonikolaevsky, na nakatanggap ng isang pamagat noong 1903. katayuan ng lungsod. Noong 1926 Ang Novonikolaevsk ay pinalitan ng pangalan na Novosibirsk. Kabilang sa mga monumento ng relihiyosong kultura, ang pinaka-kapansin-pansin ay ang Alexander Nevsky Cathedral, na itinayo sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. sa istilong Russian-Byzantine. Sa kasalukuyan, ang katedral ay ibinalik sa Russian Orthodox Church at naibalik sa orihinal nitong anyo.

Kabilang sa mga monumento ng klasikal na sekular na kultura, ang isa sa mga unang lugar ay inookupahan ng Novosibirsk Opera at Ballet Theater, na itinuturing na isa sa pinakamahusay sa Russia. Ang gusali mismo ay itinayo noong 30s. Ang kanyang proyekto, na nilikha sa workshop ng A. S. Shchusev, ay iginawad ng isang premyo sa World's Fair sa Paris noong 1936 Mula noong 1986 Sa Novosibirsk, ang metro ay itinayo at matagumpay na nagpapatakbo (2 linya, 12 istasyon).

Ang isang espesyal na lugar sa kultura ng Novosibirsk at Siberia sa kabuuan ay kabilang sa Akademgorodok, na itinatag noong 1957. sa mungkahi ng Academician M.A. Lavrentyev, na iginiit sa paglikha ng Siberian Branch ng USSR Academy of Sciences. Halos mula sa sandali ng paglikha nito hanggang sa kasalukuyan, ang Academgorodok ay naging pangatlo sa pinakamahalagang sentrong pang-agham sa Russia pagkatapos ng Moscow at St. Petersburg, at sa ilang larangan at larangan ng siyentipikong pananaliksik ay may kumpiyansa itong nangunguna. Sa Academgorodok, bilang karagdagan sa Novosibirsk State University, mayroong 38 mga instituto ng pananaliksik, ang mga pangkat na pang-agham na kung saan ay may kakayahang lutasin ang iba't ibang uri ng pananaliksik at inilapat na mga problema.

Noong 1963 Ang unang yugto ng Akademgorodok ay inatasan: 10 mga institusyong pang-akademiko, mga lugar ng tirahan at isang base ng produksyon. Ang Academy Town ay pinalamutian ng House of Scientists ng Siberian Branch ng USSR Academy of Sciences, ang House of Culture, ang Central Siberian Geological Museum, ang eksibisyon kung saan kasama ang iba't ibang mga mineral at ores ng Siberia, fossil flora at fauna. , at mga fragment ng meteorites. Ang museo ay may mahusay na koleksyon ng mga artipisyal na kristal na lumago sa mga laboratoryo ng Institute: emeralds, aquamarines, rubies, noble opals ("Northern Opal"), atbp. Sa foyer ng Institute of Archaeology and Ethnography ng SB RAS, isang ang natatanging simbolo ng Academy Town ay pinananatili - ang kumpletong balangkas ng sikat na mundo na Shadrinsky Mammoth, na natagpuan noong 1973 sa isang minahan ng karbon sa Yakutia.

Ang eksibisyon ng Museum of the History and Culture of the Peoples of Siberia, na sumasalamin sa mga yugto ng pag-unlad ng rehiyon sa loob ng libu-libong taon, ay may malaking interes sa mga bisita sa Akademgorodok. Ang batayan ng eksibisyon na "Russian Ethnography" ay binubuo ng mga exhibit na nakolekta sa Old Believer settlements ng Altai at Transbaikalia.

Ang paglitaw at matagumpay na pag-unlad ng Novosibirsk Academy Town ay malinaw na katibayan ng polycentrism ng kulturang Ruso, kapag ang bawat rehiyon ay binibigyan ng pagkakataon at tumatanggap ng suporta mula sa sentro upang bumuo ng sarili nitong potensyal sa kultura. Kasabay nito, ang pagkakaisa ng espasyo ng kultura ng Russia, ang mahalagang integridad nito, habang ang pagiging mosaic at magkakaibang, ay napanatili. Ito ang pangkalahatang dialectic ng kultural na pag-iral ng Russia, na ipinakita sa lahat ng mga rehiyon, kabilang ang Siberia.

Ang susunod na malaking lungsod pagkatapos ng Novosibirsk, na matatagpuan sa kahabaan ng Trans-Siberian Railway, ay Tomsk, na itinatag noong 1604. Ang populasyon ng Tomsk ay 473 libong mga tao. Sa loob ng mahabang panahon, ang Tomsk ay pangunahing binuo bilang isang lungsod ng kalakalan, bilang ang pinakamalaking sentro ng kalakalan at pananalapi sa Siberia. Noong 1901 Ang unang stock exchange sa Siberia ay binuksan doon. Konsentrasyon sa lungsod hanggang 1917 malaking bilang ang mga mangangalakal ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon nito ng isang makabuluhang bilang ng mga monumento ng simbahan at sekular na arkitektura.

Sa Tomsk maaari kang makahanap ng ilang mga simbahang Orthodox, na naiiba sa oras ng pagtatayo: Epiphany Cathedral, na itinayo noong 1777 - 1784. sa huling istilo ng Siberian Baroque sa site ng sira-sirang Epiphany Church noong 1620s. Isa ay maaari lamang ikinalulungkot na ito monumento sa Siberian kahoy na arkitektura ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito; Ang Ina ng Diyos Alexievsky Monastery, na itinatag noong 1606, kahit na ang mga gusaling iyon na napanatili dito ay nagsimula noong ika-18 - ika-19 na siglo; Simbahan ng Muling Pagkabuhay (1st kalahati ng ika-18 siglo). Ang isa sa mga atraksyon ay maaaring ituring na kapilya sa ibabaw ng libingan ng nakatatandang Theodore Kuzmich, na itinuturing ng marami na si Emperador Alexander I ay umalis sa mundo Ang mga misteryong nakapaligid sa elder na ito ay hindi pa nalutas ng agham ng kasaysayan.

Ang Tomsk ay kapansin-pansin para sa mga monumento nito ng arkitektura na gawa sa kahoy, na ginawa ng hindi pangkaraniwang kagandahan at pinalamutian ng kamangha-manghang kagandahan pag-ukit ng kahoy: Gusali ng apartment sa kalye. Belinsky, "House with Firebirds" sa kalye. Krasnoarmeyskaya, Kryachkov mansion sa Ave. Kirov at iba pa ay isang tipikal na katangian ng kulturang Ruso. Ang mga pandekorasyon na ukit ay kadalasang naglalaman ng mga archaic na elemento ng solar-agrarian at proteksiyon na simbolismong mahiwagang, na napanatili mula pa noong panahon ng pre-Christian, bagaman nawala ang kanilang orihinal na kahulugan sa isipan ng mga tao. Ang mga Ruso, na naninirahan sa Siberia, ay nagdala dito ng kanilang mga ideya tungkol sa kagandahan ng kanilang tahanan. Samakatuwid, ang mga lungsod at nayon ng Siberia, na mayroong isang bilang ng mga natatanging tampok, ay nagtataglay ng pagkakaisa ng typological sa arkitektura ng European Russia.

Ang Tomsk ay isang malaking sentrong pang-agham. Ang sangay ng Tomsk ng SB RAS, Tomsk State University, at Tomsk Polytechnic University ay matatagpuan dito. Ang Tomsk State University ay ang pinakamatanda sa Siberia, ito ay itinatag sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander I noong 1803. Ang pangunahing gusali nito ay itinayo noong 1885. Mula noong panahon ng Sobyet, pinanatili ng Tomsk ang kahalagahan nito bilang isa sa pinakamahalagang sentro para sa pagsasaliksik ng nukleyar. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa polycentrism ng kultura na likas sa Russia.

Ang susunod na pangunahing lungsod ng Siberia sa silangan pagkatapos ng Tomsk ay Krasnoyarsk (itinatag noong 1628). Ang pagiging matatagpuan sa itaas na pag-abot ng Yenisei, ang Krasnoyarsk ay may kanais-nais na lokasyon at may populasyon na 920 libong tao. Ang pinakamatanda sa mga simbahan ng Krasnoyarsk ay itinuturing na Intercession Cathedral, na itinayo noong 1785 - 1795. Ang isang kahanga-hangang monumento ng arkitektura ng templo ng Siberia ay ang Church of the Annunciation, na itinayo noong 1804 - 1822. na may mga donasyon mula sa mangangalakal na si Yegor Porokhovshchikov. Mayroong apat na altar sa tatlong palapag na templong bato na may kampana. Ang parehong mga templo ay aktibo.

Ang lugar kung saan nagsimula ang kasaysayan ng Krasnoyarsk ay tinatawag na Strelka. Ito ang tagpuan ng ilog. Sina Kachi at Yenisei. Dito itinayo ang kuta, na naglatag ng pundasyon para sa lungsod. Sa kasalukuyan, mayroong isang batong pang-alaala sa site ng kuta.

Kabilang sa mga monumento ng kahalagahan sa kasaysayan at kultura, ang museo ng steamship na "St Nicholas", na naglayag sa kahabaan ng Yenisei mula 1887 hanggang 1960, ay nararapat na bigyang pansin. Ang steamship ay orihinal na pag-aari ng merchant at industrialist na si I.M. Sibiryakov at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ay ang pinakamabilis sa Yenisei. Bilang karagdagan sa mahabang serbisyo nito, ang barko ay nakakuha ng katanyagan dahil sa katotohanan na noong 1897. Sinakay ito ni V.I. Lenin sa pagkatapon.

Pagkatapos ng 1917 nagsisimula ang isang panahon ng pinabilis na pag-unlad ng Krasnoyarsk. Noong 20s - 30s. XX siglo Ang malakihang pag-unlad ay isinasagawa sa panahon ng Great Patriotic War, ang isang bilang ng mga pang-industriya na negosyo na inilikas mula sa mga kanlurang rehiyon ng USSR ay matatagpuan sa Krasnoyarsk at sa mga kapaligiran nito, na may positibong papel sa kasunod na pag-unlad ng lungsod.

Matapos ang pagtatapos ng digmaan, nagpatuloy ang industriyal na pag-unlad ng Krasnoyarsk. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga saradong lungsod ng Krasnoyarsk-26 (modernong Zheleznogorsk) at Krasnoyarsk-45 (modernong Zelenogorsk), na nilikha sa interes ng militar-industrial complex. Napanatili nila ang kanilang potensyal na pang-agham at produksyon hanggang sa kasalukuyan.

Kasunod ng Trans-Siberian Railway sa malayo sa silangan, itinigil namin ang aming atensyon sa Irkutsk. Ang lungsod ay itinatag noong 1661. sa malapit (68 km) sa Lake Baikal. Noong 1682 naging sentro ito ng Irkutsk Voivodeship at isang outpost para sa karagdagang pagsulong ng Russia sa Transbaikalia at sa Malayong Silangan.

Sa kasalukuyan, ang populasyon ng Irkutsk ay 590 libong mga tao. Ang Irkutsk ay isang malaking sentrong pang-industriya ng Silangang Siberia. Sa lungsod mismo at sa rehiyon mayroong isang bilang ng mga mahahalagang pang-industriya na negosyo ng rehiyonal at pederal na kahalagahan.

Sa Irkutsk mayroong pinakalumang nakaligtas na simbahang bato sa Eastern Siberia - ang Savior Not Made by Hands, na itinayo noong 1706 - 1710. Maya-maya, ang Epiphany Cathedral ay itinayo (1724 - 1726). Ito ay kapansin-pansin para sa dekorasyon nito na gawa sa mga kulay na glazed na tile na may floral at mythological pattern.

Mayroong maraming mga museo sa Siberia, ang mga eksibit ay ibinigay ng mga parokyano. Sa rehiyon ng Irkutsk mayroong nayon ng Slyudyanka (itinatag noong 1940s), kung saan binuksan ang isang pribadong mineralogical museum, na nilikha ng lokal na residente na si V.A. Ang koleksyon ay naglalaman ng halos 9 libong mga eksibit: lahat ng mineral na kilala sa modernong agham (3450 species). Ang Angarsk Museum of Local Lore ay nagtatanghal ng isang koleksyon ng mga relo na nakolekta ng residente ng Angarsk na si P.V. Ang koleksyon ay naglalaman ng 1100 relo mula sa iba't ibang bansa at oras, laki at kagandahan. Ang kanilang mga katawan ay gawa sa tanso at marmol, porselana at kahoy. Mahigit sa 300 pocket watches ang ipinapakita sa mga bulwagan.

Sa rehiyon ng Irkutsk mayroong maraming mga makasaysayang at pang-alaala na museo ng Decembrist - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Ang Trubetskoy house-museum ay may permanenteng eksibisyon na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga Decembrist sa mahirap na paggawa ng mga orihinal na bagay ng pamilya Trubetskoy, mga kasangkapan, mga burda ng Princess E.I Trubetskoy, at ang mga gawa ng kanyang anak na babae sa larangan ng pagpipinta.

Ang pinakamayamang museo ng sining sa Siberia na pinangalanang V.P. Sukachev (1845-1920), isang kilalang pampublikong pigura ng Irkutsk, ay nagpapatakbo sa Irkutsk. Ang museo ay naglalaman ng 250 na mga pagpipinta ng mga artistang Ruso at Kanlurang Europa - mga master mula sa Holland, Flanders, Italy, France, Japan at China.

Sa rehiyon ng Omsk mayroong nag-iisang zoo sa Russia, na matatagpuan sa mga natural na kondisyon sa 19 na ektarya ng nakamamanghang floodplain ng Bolshaya River - Bolsherechensky State Zoo. Naglalaman ito ng halos 820 kinatawan ng mundo ng hayop. Ang Novosibirsk ang may pinakamalaking city zoo sa Russia. Naglalaman ito ng halos 10 libong indibidwal ng 120 species. Noong 1999 sa Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), nilikha ang isang one-of-a-kind na Mammoth at Musk Ox Museum batay sa Taimyr Nature Reserve.

Maraming tao ang ipinanganak, nanirahan, nag-aral at nagtrabaho sa Siberia kahanga-hangang tao, na kilala at ipinagmamalaki ng buong Russia. Ang lungsod ng Omsk at ang rehiyon ay ang lugar ng kapanganakan ng Tenyente Heneral, Bayani ng Unyong Sobyet D.M. Karbyshev (1880-1945), na brutal na pinatay ng mga berdugo ng Nazi. Sa Teritoryo ng Altai ay ang lugar ng kapanganakan ng People's Artist ng USSR M.A. Ulyanov at ang ikaanimnapung makata na si R.I. Rozhdestvensky. Ang natitirang Russian artist na si Mikhail Vrubel ay ipinanganak sa Omsk.

Ipinagmamalaki ng mga Siberian ang mga pilot-cosmonaut na si N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Sa Novosibirsk mayroong isang sentro ng pang-agham at pang-alaala para kay Yu.V.

Nanirahan at nagtrabaho sa Altai Republic sikat na manunulat, direktor ng pelikula, artista na si V.M. Shukshin (1929-1974). Kinunan niya ang kanyang pinakamahusay na mga pelikula: "There Lives Such a Guy", "Stoves-Benches", "Your Son and Brother" - sa Chuisky tract sa mga nayon ng Manzherok, Ust-Sema, atbp. Marami sa kanyang mga kuwento ang nagtatampok sa mga naninirahan ng Altai Mountains: masipag, palabiro , mga taong nagmamahal sa kanilang tinubuang-bayan.

Sa mas mababa sa 300 taon, ang Siberia ay nagbago mula sa isang rehiyon ng taiga, sa ekonomiya at sociocultural, sa isa sa mga pinaka-maunlad na rehiyon ng Russia. Sa mga tuntunin ng potensyal na pang-industriya, ang Kanlurang Siberia ay nasa pangatlo sa Russian Federation (14.9%), at ang Silangang Siberia ay kabilang sa nangungunang limang mga rehiyon na binuo sa ekonomiya. Gumagawa ito ng 6.6% ng kabuuang dami ng mga produktong pang-industriya ng Russia.

Tatlong siglo na ang nakalilipas, ang dakilang siyentipikong Ruso na si M.V. Inihula ni Lomonosov na "Lalago ang kapangyarihan ng Russia sa Siberia."

Lahat ng bagay sa mundo ay nagbubunga sa takdang panahon, ngunit hindi lahat ng prutas ay agad na pinahahalagahan. Minsan ang pagtatasa na ito ay naantala ng isang daang taon. Nangyari ito kay Pyotr Arkadyevich Stolypin, ang "ninong" ng napakaraming bilang ng mga Siberian ngayon.

Kung susuriin natin ang kanyang mga aktibidad, una sa lahat kailangan nating sabihin na talagang ipinanganak niya ang bansang "Siberian". Marami sa mga kasalukuyang residente ng Siberia, na itinuturing ang kanilang sarili na mga katutubong Siberian, ay sa katunayan mga inapo ng mga dumating dito sa simula ng ikadalawampu siglo sa ilalim ng reporma ng Stolypin. Noong 1906 - 1914, 3,772,151 katao ang lumipat sa kabila ng mga Urals. Sa mga ito, humigit-kumulang 70% ang nagtatag ng kanilang sarili sa Siberia.

Ganito tayo naging mga Siberian - Ukrainians, Belarusians, Estonians, at Tatars - lahat ng pumunta sa mga pinagpalang lugar ng Siberia sa ilalim ng Stolypin reform, at ang kanilang mga inapo. Sa mahabang panahon naalala namin kung sino kami, kung saan kami nanggaling at kung kaninong mga ugat ang umusbong sa Siberia. Naaalala namin ito kahit ngayon. Ngunit pagkatapos ay naganap ang huling sensus ng populasyon - at ito ay naging isang makabuluhang bilang ng mga taong naninirahan sa Siberia ay nagsimulang isaalang-alang ang kanilang sarili na mga Siberian ayon sa nasyonalidad.

Ang sikat na manunulat na Ruso na si Alexander Bushkov (katutubo ng Minusinsk, sa pamamagitan ng paraan) ay binanggit kamakailan ang sumusunod na tula sa isang pakikipanayam:

Huwag saktan ang Siberian -

Tutal, may hawak siyang kutsilyo sa kanyang bulsa.

At mukha siyang Ruso

Kung paano ang isang leopardo ay mukhang isang badger.

Siyempre, ang taong sumulat ng mga linyang ito ay malinaw na nakaligtaan ang punto tungkol sa kutsilyo. Bagaman maraming tapon at bilanggo, kapuwa sa mga kasong kriminal at pulitika, ang nakahanap ng tirahan sa Siberia, karaniwan nang nasanay ang mga tao na mamuhay nang payapa sa isa't isa. Ang ilan ay nakaupo, ang iba ay nagbabantay, at kung minsan ay nagbabago sila ng mga lugar, sa Russia ito ay mabilis!

Ngunit para sa iba pang mga katangian ng karakter, narito ang banal na katotohanan: Ito ay likas na nag-iwan ng marka nito: nabubuhay sa lamig, hindi ka partikular na nasisira, nang hindi sinasadya ay nagsimula kang umangkop sa lamig, at sa paghahardin sa isang malinaw na kontinental na klima, at sa mga relasyon na mas nauunawaan at tapat. At may mas kaunting mga tukso sa Siberia kaysa sa Moscow.

Kaya, ipinanganak ba ang isang Bansa? Halos hindi. Ruso pa rin kami.

Isinilang ba ang isang bagong Kabihasnan? Mas malamang.

2. Inaasahan ang pagsilang ng kulturang Ruso-Siberian

At narito ang oras upang alalahanin ang isang tiyak na Oswald Spengler, isang pilosopong Aleman na nabuhay sa halos parehong oras ng Stolypin, si Stolypin lamang ang isinilang noong 1862, at si Spengler makalipas ang 18 taon, noong 1880. Ang German thinker na ito ay sumulat ng isang mahusay na gawain na tinatawag na "The Decline of Europe." Namatay si Spengler noong 1936, na bahagyang nakita ang katuparan ng kanyang pilosopiko na propesiya tungkol sa makasaysayang hinaharap ng sangkatauhan. Dahil sa pagtatapos ng buhay ng pilosopo, si Hitler ay napunta sa kapangyarihan sa Alemanya, at ang pag-asa para sa Europa sa sandaling iyon ay unti-unting nababawasan.

Ngayon tungkol sa kung bakit kailangan natin si Spengler kapag pinag-uusapan natin ang ating dakilang kababayan na si Stolypin.

Pero bakit.

Sa kanyang pangunahing gawain, The Decline of Europe, sinubukan ni Spengler na sirain ang konsepto ng Eurocentrism, ayon sa kung saan ang alinman sa mga kultura na nauna sa modernong isa ay itinuturing na nasa mas mababang antas, bilang hindi kumpleto. (Na, siyempre, ay napaka-Europa: lahat ng tao sa paligid ay mga hangal, ang Europa lamang ay mas matalino kaysa sa iba). Scheme" Sinaunang mundo"Ang Middle Ages - Modern Times," ang isinulat ni Spengler, "ay nagtatatag ng isang sitwasyon kung saan ang mga bansa Kanlurang Europa ay isang pahingahang poste kung saan ang makapangyarihang millennia ng nakaraan at malalayong malawak na kultura ay katamtamang umiikot.

Ito ay nagpapaalala sa atin ng mga hinihingi ng ating mga ultra-liberal, na, sa paglabas sa Bolotnaya Square, batay sa kanilang mga kahilingan sa pagsunod sa Kanluran sa lahat ng bagay, kabilang ang hindi lamang pulitika, kundi pati na rin ang moralidad, iyon ay, ayon sa kanilang pang-unawa, pareho- sex marriage, kalayaan sa pag-ibig, matinding indibidwalismo at iba pang "kasiyahan" ng Eurocentrism.

Ano ang naisip ni Spengler tungkol dito?

"Sa halip na isang monotonous na larawan ng isang linear-shaped na kasaysayan ng mundo, na maaaring hawakan lamang sa pamamagitan ng pagbulag-bulagan sa napakaraming mga katotohanan na sumasalungat dito, nakikita ko ang kababalaghan ng maraming makapangyarihang kultura na lumalago nang may primitive na puwersa mula sa bituka ng ang bansang nagsilang sa kanila,” isinulat niya.

May walong ganoong kultura, sabi ni Spengler: Egyptian, Indian, Babylonian, Chinese, “Apollonian” (Greco-Roman), “magical” (Byzantine-Arab), “Faustian” (Western European), Mayan culture. Sa panimula sa "The Decline of Europe," sinabi ni Spengler na sa mga kulturang ito, ang Kanlurang Europa lamang ang patuloy na umiiral, na pumasok sa isang yugto ng pagkumpleto at pagtanggi, pagtanggi. Inaasahan ang pagsilang ng kulturang Ruso-Siberian.

3. Pumunta tayo dito nang maramihan...

Maiisip ng isa kung gaano kasaya ang academic circle ni Spengler sa kanyang mga ideya! Ang simula ng ikadalawampu siglo, Alemanya, sa bisperas ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. "Oswald," malamang na sinabi sa kanya ng kanyang mga kasamahan, "well, binigay mo!" Wala nang ibang mapupuntahan... Bakit mo, isang siyentipiko, isang pinong personalidad, isang taong may kaalaman, sa Siberia, ligaw para sa Europa, nahuhulaan ang posibilidad ng paglitaw ng isang bagong sibilisasyon?

At mula sa katotohanan na nakita ni Spengler sa kanyang sariling mga mata ang dakilang Stolypin migration ng mga tao sa mga libreng lupain, hindi nabahiran ng industriya, sa dibdib ng pinakamayamang kalikasan ng Siberia. At ano ang isang tao! Ang pinaka-aktibo, ang pinaka-determinado, hindi natatakot sa mga paghihirap sa hinaharap at handang malampasan ang mga ito.

Ang mga settler ay nagdala ng isang malaking malikhain, nakabubuo na singil, at nasa tungkulin na ng mga tao na lumikha ay ang kahulugan ng pagbuo ng isang bagong sibilisasyon.

Dumating dito ang mga taong may kumplikadong espirituwal na istraktura: pareho silang pragmatista sa kaibuturan at hindi kapani-paniwalang mga romantiko.

Sinabi sa akin ng mga matatandang residente ng nayon ng Sokolovka kung paano dumaan ang ilang mga kariton sa nayon sa pinakamainit na panahon ng resettlement. Ang isang tiyak na Filka, malamang na isang Belarusian, ay nagdala ng isang pamilya na may may sakit na asawa at mga anak sa kahabaan ng Sokolovka patungo sa taiga, at sa isang hiwalay na kariton ay naglatag ng mga punla ng puno ng mansanas. Tatlong kilometro mula sa Sokolovka, nagtayo si Filka ng sakahan at nagtanim ng taniman ng mansanas. Kasama ko ang aking ina noong nagpunta kami ng berry noong 1957. Wala si Filka o ang kanyang pamilya, naroon lamang ang mga labi ng mga gusali at isang malaking hardin ng mga ligaw na puno ng mansanas. Ang lugar na ito ay tinawag na Filkin Khutor.

Hindi pa dumating ang oras para sa isang taniman ng mansanas, ngunit pinangarap nila ito at sinubukang palaguin ito.

Nangyari na ito sa kasaysayan ng sangkatauhan: mayroong America. At bumangon ito sibilisasyong Amerikano, na sumasalungat pa rin sa sibilisasyong Europeo. Iyon ang dahilan kung bakit ang Estados Unidos ay naging isang makapangyarihan, malakas, kahit na baluktot, bansa. Dumating ang mga dating tapon, kriminal, at iba't ibang tao - at ang isang bansa ay naging bago, kontrobersyal, ngunit may malaking sibilisasyong singil.

Ang Siberia ay may sariling trump card: ang mga settler ay may malaking singil sa pagiging estado. Ang mga ito ay mga taong pinahahalagahan ng estado, kung hindi ay hindi ito maglalaan ng malaking halaga ng pera para sa resettlement at hindi na sana sila aalagaan sa pinakamaingat na paraan. At pinahahalagahan ng mga naninirahan ang estado - ang monarkiya, autokratikong Russia.

Ang aking lolo - isang imigrante mula sa Belarus na si Pavel Yakovlevich Traskovsky (kalaunan ang kanyang Polish na apelyido ay pinalitan ng pangalan sa Russian, at siya ay naging Treskovsky) - pinangalanan ang kanyang mga anak na may mga dynastic na pangalan ng hari: Ivan, Peter, Nikolai, Olga, Elena, Tatyana.

Hindi pinahintulutan ang Siberia na maging bagong America. Una, nagkaroon ng "pagtapon" sa mga tumakas pagkatapos ng resettlement, pagkatapos ay nagkaroon ng digmaan, pagkatapos ay maraming mga reporma sa Sobyet at post-Soviet.

Ngunit kamakailan ang Siberia ay nagsimulang maging bago, espesyal. Nagsimula muli ang paglipat ng mga tao dito, ito ay makikita sa mata. Kaya, ang mga Kyrgyz, Armenian, at Ukrainians ay nakatira na sa Lower Ingash. Ngunit ang mga Intsik ay hindi nagtagumpay, at iyon ay marahil dahil hindi sila marunong magsalita ng Ruso, o ayaw, o ang aming "dakila at makapangyarihan" ay naging masyadong matigas para sa kanila.

Maipagmamalaki ng Siberia na ang mga tao ng maraming nasyonalidad at ibang-iba ang pinagmulan ay namumuhay nang higit o hindi gaanong mapayapa dito. Ano ang dapat ibahagi ng isang katutubong Siberia sa mga bagong dating? Pagkatapos ng lahat, siya mismo ay isang "karaniwan" sa kanyang panahon.

4. Ang Russia ay lalago kasama ng Siberia

V.V. Nilinaw ni Putin sa panahon ng kampanya sa halalan: palaguin natin ang Siberia. At hindi niya gusto ang ating kalikasan tulad ng mga prospect sa ekonomiya: Ang Tsina at India ay tumataas sa Silangan, at ang ating trigo ay nagsisimula nang lumago sa mahusay na dami. At marami pa ring langis at gas.

Ngayon bumalik tayo sa Europa sandali.

SA " pahayagan ng Rossiyskaya» ay nagbibigay ng kawili-wiling sulat sa blogosphere ng isa sa mga pahayagan sa Poland tungkol sa pagsasara ng daungan ng langis sa lungsod ng Gdansk ng Poland, dahil ang bagong terminal ng Ust-Luga sa Gulpo ng Finland ay pinaandar. Iyon ay, hindi sila magbomba sa pamamagitan ng Gdansk sa Kanluran Langis ng Russia, dahil sa kung saan ang Poland ay mawawalan ng isang partikular na bahagi ng badyet nito. Ang mga komento sa website ng pahayagan ay puno ng pagpuna sa kanilang sariling pamahalaan, na "nilulura ang mga Ruso," "ang mga kapatid na Kaczynski ay inagaw ang kapangyarihan at pinag-awayan kami sa lahat ng tao sa paligid namin," at iba pa.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay sa mga komentong ito ay ang mataas na pagtatasa ng mga aktibidad ni Putin:

"Napanalo ni Putin ang lahat ng dapat manalo sa Europa."

"Sa loob ng 20 taon, magtatayo kami ng mga monumento bilang parangal kay Putin sa Poland."

"Maaaring mahirap ang mga Ruso, ngunit mayroon silang isang malakas na estado na may isang malakas na pinuno na ginagarantiyahan na ang mga bagay ay nagiging mas mahusay sa Russia."

... Nakuha ng Europe, na kinakatawan ng Poland, ang gusto nito. Nagkamot ang pusa sa kanyang gulugod. Hindi napansin ng Poland (at hindi lamang ito!) ang lumalagong kapangyarihan ng Russia, na pinangangasiwaan ng bansa kung saan ito nakikinabang. kumikita na ba ngayon? direksyon sa silangan. Ang direksyon ay kung saan minsang ipinakita ni Stolypin ang daan - patungong Siberia at higit pa sa Silangan.

5. "Hinalikan ng sarili nating kalikasan"...

Sa nakalipas na mga taon, ang mundo ay nanginginig, nalulunod, o natutulog na may niyebe sa kalagitnaan ng tag-araw. Hindi lang ako ang nagsasaad: kung gaano kabuti na maaari tayong mamuhay nang komportable dito sa Siberia. Gayunpaman, sa parehong oras, nararamdaman kong hindi ako isang ganap na sapat na tao: mabuti, kung ano ang buhay sa Siberia, ngunit sa Kanluran - malamang na totoo iyon! Ito ay hindi para sa wala na sa sandaling ang mga tao ay kumita ng pera, sila ay umalis patungo sa lungsod ng London. At pagkatapos ay kamakailan sa Moskovsky Komsomolets nabasa ko ang isang artikulo ng Aleman na mamamahayag na si Scholl at naiintindihan ko na hindi lahat ay napakasimple.

Ganito ang isinulat ni Scholl: “Ako mismo ay hindi nakaranas ng anumang mas maganda kaysa sa taglamig sa Siberia. Ang pinakamaliwanag na oras ng aking buhay ay naghihintay sa akin sa Siberia! ... Ginawa ng niyebe at mga bituin ang kalangitan sa isang kahanga-hangang kalahating liwanag na espasyo. At sa araw, ang pinakamaliwanag, pinakaasul na kalangitan ay nagniningas nang mataas at maliwanag, tulad ng isang malaking apoy ng gas. Mas maliwanag kaysa sa langit sa itaas ng Moscow, at mas maliwanag kaysa sa madilim na mundo sa kabila ng mga hangganan ng Schengen. Dahil ang liwanag ng kalangitan sa Siberia ay sinasalamin ng niyebe. …Masaya ang sibilisasyong hinahalikan ng sarili nitong kalikasan! Kaya, mahal na mga makabayang Ruso, oras na para baguhin mo ang vector ng iyong paghahanap para sa kaligayahan.

At ito ay tungkol sa ating Siberia!

Kung saan, tila, ang mga bagong tao ay malapit nang "pumasok", at matutuwa kaming makita sila, dahil magiging mga Siberian din sila. Dahil sa Siberia ay hindi lamang isang "berdeng dagat ng taiga", kundi pati na rin ang isang buong dagat ng mga problema, at kailangan nilang malutas sa pangalan ng kasaganaan ng Russia.

Ito marahil ang pinangarap ni Stolypin, ang kadakilaan ng kanyang mga gawa, sa kasamaang palad, ay nakita lamang ng isang daang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. At ang Siberia ngayon ay naging isang buhay na monumento sa kanya, isang posibleng vector ng kaligayahan para sa maraming mga Siberian at para sa buong bansa. Well, kung hindi kaligayahan, pagkatapos ay tiyak na isang vector para sa karagdagang pag-unlad.

Makapangyarihang mga pagbabago ang nagaganap sa mundo - pampulitika, klima, at panlipunan. At, marahil, ang ating mundo ay mayroon nang sariling Stolypins, at ang mga Spengler nito, at ang bagong Filka ay magtatanim na ng kanyang hardin sa pag-asa na ang kanyang oras ay sa wakas ay dumating na. Kaya lang, hindi pa natin nahuhulaan kung ano ang magiging takbo ng lahat. At hindi talaga namin sinusubukan na makita ang mga usbong ng isang bago, hinaharap na mundo, at ang mga taong nagpapakilala sa hinaharap na ito, na pumasok dito nang buong lakas ng kanilang kaluluwa at isip.

Magiging malinaw ang lahat sa loob ng isang daang taon. Maliban na lang kung may idiot liberal na naglalagay ng bala sa ating kinabukasan.

E. Dankova.

Panimula

Kabanata I. Mga kondisyon ng pag-unlad ng kultura sa Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II 24

1. Patakaran ng pamahalaan sa larangan ng kultura 24

2. Mga lungsod sa Siberia bilang mga sentro ng pag-unlad ng kultura 31

3. Ang papel ng simbahan sa kultural na buhay ng populasyon ng Siberia 49

Kabanata II. Mga pagbabago sa nilalaman ng kultura sa panahon ni Catherine II 71

1. Pagbabago ng sistema ng edukasyon 71

2. Mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng populasyon ng Siberia 91

3. Mga tradisyunal na ritwal at maligaya na libangan ng mga Siberian 116

Konklusyon 124

Mga Tala 128

Mga mapagkukunan at literatura 145

Apendise 157

Panimula sa gawain

Kaugnayan ng problema

Ang kultura ay isang kalidad na katangian ng lipunan. Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ay tumaas nang malaki;

Ang paglago ng interes sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng kultura ay katangian ng buong agham ng mundo noong ikadalawampu siglo, at lalo pang tumindi nitong mga nakaraang dekada. Maaaring mukhang kabalintunaan na ang kasaysayan ng kultura ng mga multinasyunal na mamamayang Ruso ay nananatiling hindi gaanong naiintindihan sa ating bansa. Ito ay totoo lalo na para sa kasaysayan ng rehiyonal na kultura, na isang organikong bahagi ng lahat-ng-Russian na kultura, ngunit, sa parehong oras, pinapanatili ang pagka-orihinal nito. Kasama sa mga nasabing rehiyon ang Siberia, na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing lamang bilang isang "hilaw na materyales appendage" ng Russia. Iyon ang dahilan kung bakit ang sosyo-ekonomiko at pampulitikang aspeto ay nangingibabaw sa mga gawa sa kasaysayan ng Siberia, habang ang mga isyu ng pag-unlad ng kultura at ang pagbuo ng espirituwalidad ng mga tao ay nananatiling halos hindi pinag-aralan. Samakatuwid, ang paksang pinili para sa pananaliksik sa disertasyon ay tila may kaugnayan.

Ang kaugnayan ng paksang ito ay ipinaliwanag din ng napakahalagang kahalagahan ng mga kultural na koneksyon para sa ganap na pag-iral ng anumang pambansang kultura. Makasaysayang karanasan nagpapakita na walang kultura ang limitado sa sarili nitong mga ugat, ngunit nakikita at ginagamit ang kinakailangan mula sa ibang mga kultura. Ang pang-unawa ng mga pandaigdigang espirituwal na halaga ay isang natural at layunin na proseso na sanhi ng pangangailangan ng bawat tao na lumampas sa mga hangganan ng kanilang sariling kultura, na kinakailangan para sa higit pang matagumpay na pag-unlad nito.

Batay sa pagkilala sa kahalagahan ng kultura para sa panlipunang pag-unlad at ang espesyal na papel nito sa pagpapanatili ng kapayapaan sa panahon ng globalisasyon, sa ikalawang kalahati

1990s Tinukoy ng UNESCO ang pinakamahalagang lugar ng pananaliksik, isa na rito ay ang posibilidad na mabuhay (vitality) ng kultura. Ito ay sinusukat sa pamamagitan ng mga indicator tulad ng literacy, content katutubong sining at crafts, preserbasyon ng kultural na pamana, access at partisipasyon ng populasyon sa mga aktibidad na pangkultura.

Ang kultural na pag-unlad ng panahon ng naliwanagan na absolutismo ay isang kumplikado, multifaceted na proseso, ang "pangunahing impetus" kung saan ay ang mga reporma ni Peter. Ang mga repormang ito ay nagdala sa bansa mismo at sa kultura nito mula sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages hanggang bagong antas. 1 Ang Panahon ng Enlightenment ay isang mahalagang panahon sa pag-unlad ng kulturang Ruso, na nangangahulugan ng unti-unting pagbabago ng tradisyonal na kultura tungo sa kultura ng modernong panahon. Ang patakaran ng napaliwanagan na absolutismo, katangian ng isang bilang ng mga estado ng Europa noong ika-2 kalahati ng XVIII V. - ito ay hindi lamang ang pagbabago ng hindi napapanahong mga institusyong panlipunan, ang pag-aalis ng mga pribilehiyo ng klase ng klero, "ang unyon ng mga soberanya sa mga pilosopo" 2, kundi pati na rin ang pag-unlad ng kultural na globo, edukasyon, pagtangkilik ng sining at agham. Ang patakarang ito ay opisyal na ipinahayag noong 1762 ni Catherine II.

Sa oras na ito, ang mga proseso na nagsimula sa ilalim ni Peter I ay patuloy na masinsinang nagpapatuloy: ang "sekularisasyon" ng kultura - ang paghihiwalay nito sa pananampalataya, ang mga hilig sa confrontational sa pagitan ng napaliwanagan na liberal. "minoridad" (cultural elite) at konserbatibo ang pag-iisip ang karamihan (mga di-napaliwanagan na masa), at bilang kinahinatnan - isang agwat sa pagitan ng kultura ng napaliwanagan na maharlika, na nakakumbinsi sa sibilisasyong European, at ang katutubong kultura ng karamihan ng populasyon. Kultura ng Russia ng Siberia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. ay naiimpluwensyahan ng mga prosesong pang-edukasyon na nagaganap sa bansa. Ito ay nahahati sa relihiyon at sekular na mga layer, at inalis noong ika-18 siglo. ang simbahan mula sa pag-impluwensya sa pulitika at ang sistema ng edukasyon sa estado ay nag-ambag sa higit pang pagtataguyod ng sekular na kultura sa unahan. Samakatuwid, ang kultura ng Siberia

Ang panahon ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II ay dapat isaalang-alang bilang isang proseso ng magkakasamang buhay ng dalawang spheres - sekular at espirituwal.

Ang larawan ng pag-unlad ng kultura ng Siberia ay hindi maaaring kumpleto nang walang konsepto ng "lalawigan". Ayon sa kahulugan ng diksyunaryo ni S. Ozhegov, ang terminong "probinsya" ay nangangahulugang isang non-metropolitan na espasyo ng buhay at kultura. Ang ikalawang kahulugan ay kinabibilangan ng isang evaluative na negatibong kahulugan: atrasado, walang muwang, simpleng pag-iisip." Idinagdag sa kahulugang ito ay ang pampulitikang mito tungkol sa kababaan (second-rate) ng lahat ng bagay sa probinsiya, kabilang ang mga kultural na tradisyon, kultural na pamana, at ang umiiral na hierarchy ng pagtatasa ng mga aktibidad ng mga kinatawan ng provincial intelligentsia.

Sa aming kaso, ang lahat ng mga accent na ito ay isinasaalang-alang, ngunit ang metodolohikal na priyoridad ay ibinibigay sa heograpikal na kahulugan - distansya mula sa sentro ng bansa. Ang isang lalawigan ay nauunawaan bilang isang pagtatalaga ng isang rehiyonal, heograpikal na yunit, malayo sa gitna, ngunit sa parehong oras ay isang espesyal na sistemang sosyo-kultural. Ang mga kulturang kapital at panlalawigan ay dalawang partikular na subsystem ng halos anumang pambansang kultura ng spatially na malalaking bansa.

Pangunahin para sa amin sa pagtukoy ng konseptwal na kagamitan at ang kaugnayan ng mga pangunahing konsepto ay ang ideya ng isang "dialogue ng mga kultura" bilang batayan ng sibilisasyon ng hinaharap. Isang katangian ng kultura ng tinatawag na modernong panahon, na may kaugnayan Upang Ang ika-18 siglo, kasama ng pagpapalakas ng sekularismo at lumalagong atensyon sa personalidad ng tao, ay ang pagpapalalim ng ugnayan sa ibang mga bansa. Ang pagiging tiyak ng rehiyon ng Siberia ay ang makabuluhang impluwensya nito sa buhay at pag-unlad ng kultura ng mga bansang Asyano, sa partikular na Tsina. Gayunpaman, sa aming pag-aaral ay binibigyan namin ng priyoridad ang European vector, dahil ang patakaran ng napaliwanagan na absolutismo ay nagpapahiwatig ng mga multifaceted na contact sa mga binuo na bansang European. Ang Russia noong ika-18 siglo ay humiram ng maraming mula sa mga bansang European, at ito ay nalalapat hindi lamang sa mga panlabas na pagpapakita na ipinahayag sa mga asal, pananamit, at pamumuhay. Malaki ang epekto ng “Europeanization” sa edukasyon at sa larangan ng kultura.

Kaya, ang kultural na buhay ng Siberia sa mga kondisyon ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II, kung saan naiintindihan natin, una sa lahat, ang pagkakaroon ng dalawang pangunahing layer ng kultura na katangian ng panahong pinag-aaralan: ang marangal (o sekular) na kultura at ang kultura ng karamihan ng populasyon - relihiyoso, magsasaka, ay ang paksa ng pag-aaral sa sarili. Ang sekular na kultura ay lahat ng bago, dinala mula sa European Russia, hindi dati na laganap sa Siberia, at naging katangian ng mga lungsod. Ang kultura ay magsasaka, espirituwal - nauugnay sa mga siglo-lumang tradisyon, kaugalian, relihiyon, na patuloy na naninirahan pangunahin sa mga rural na lugar.

Antas ng kaalaman sa problema

Dapat pansinin na ang ilang mga aspeto ng paksang ito ay sakop ng mga istoryador, ngunit, bilang isang patakaran, sa mga gawa ng isang pangkalahatang kalikasan, kung saan ang mga isyu ng pag-unlad ng kultura ng Siberia sa panahon ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II ay binigyan ng isang halip. mahinhin na lugar. Ang unang yugto ng pag-unlad ay nagmula sa pre-rebolusyonaryong panahon. Pag-aaral ng kultura ng Siberia noong ika-18 siglo. sa panahong ito ay nasa kanyang kamusmusan. Ang sikat na explorer ng Siberia G.F. Si Miller, tulad ng buong publiko ng Russia noong panahong iyon, ay nakita ito bilang "isang bansa kung saan hindi umunlad ang agham o sining, at ang kakayahang magsulat, sa karamihan, ay hindi laganap ...".

Noong 40s - 80s. XIX na siglo Ang mga gawa ng P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M Golovacheva, N.M. Si Yadrintsev ay nakatuon sa mga pangkalahatang isyu ng kasaysayan ng Siberia. Ginawa nila ang mga unang pagtatangka upang makilala ang antas pangkalahatang kultura sa Siberia, na, bilang panuntunan, ay na-rate na napakababa ng mga may-akda. 5 Sa gawa ng P.A., na inilathala noong 1845 at muling inilimbag nang higit sa isang beses. Ang "Historical Review of Siberia" ni Slovtsov, bilang karagdagan sa mga problemang pang-ekonomiya at pampulitika, ang ilang mga isyu ng kultural na buhay ng Siberia ay isinasaalang-alang. Pangunahing binigyang pansin ng may-akda ang tradisyonal na kultura - ang maligaya na libangan ng mga taong-bayan,

sinaunang paganong mga ritwal ng mga shaman, na binabanggit na ang mga partikular na ritwal na ito sa Siberia ay napanatili sa ilang lugar noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. 6

Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. sa mga pahina ng mga peryodiko sa Siberia, ang mga pira-pirasong aspeto ng pag-unlad ng kultura ay nagsisimulang isaalang-alang, kabilang ang panahon ng interes sa atin. Ito ay mga publikasyon ni S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (tungkol sa buhay at kaugalian ng Siberia noong ika-18 siglo), V.A. Vatin (ang simula ng pampublikong edukasyon sa Minusinsk), kung saan ang ilang mga rehiyon ng Siberia ay pinag-aralan nang hiwalay, na hindi nagpapahintulot sa amin na makita ang pangkalahatang larawan ng pag-unlad ng kultural na globo. 7

“...Mas ignorante ang Siberia kaysa sa Russia noong panahong iyon, at maingay at pangit ang buhay ng mga lungsod sa Siberia,” ang sabi ni S. Shashkov noong 1867. 8

I. Malinovsky, sa artikulong "Siberia at Mga Isyu sa Kultura," ay nagbigay-diin na ang Russia ay pumasok sa yugto ng kasaysayan ng mundo nang mas huli kaysa sa iba pang mga estado, ngunit, gayunpaman, kalapit ng Kanluran at Silangan sa parehong oras, isinagawa nito "ang misyon ng bilang tagapagdala at tagapagpalaganap ng kulturang Europeo sa Silangan.” Nang tanungin kung naisakatuparan ang misyon na ito, ang may-akda ay nagbibigay ng negatibong sagot, dahil ang karamihan sa populasyon - mga ordinaryong Cossacks, mga taong nagseserbisyo, mga desterado na kriminal, mga takas na serf, mga industriyalista at mangangalakal na may interes sa sarili, iba't ibang "mga taong naglalakad" - hindi maaaring maging konduktor ng kultura. Binanggit niya ang “kamangha-manghang kamangmangan, isang kumpletong kawalan ng karunungang bumasa't sumulat, mga bisyo bilang pangunahing katangian ng mga lokal na residente, ang kakulangan ng koreo, mga libro, mga magasin, mga pahayagan... Ang kamangmangan ay naghari sa mga mangangalakal at maging sa pinakamataas na hanay. Kalahati ng mga pari at diakono ay hindi marunong bumasa o sumulat.

Ang kawalan ng mga gawang ito ay ang lahat ng ito ay nai-publish nang walang mga sanggunian sa mga mapagkukunan ng archival, na walang alinlangan na ginamit. Talagang lahat ng mga may-akda na ito ay nabanggit din ang napakababang antas ng kultura ng Siberia.

Noong ika-20 siglo nagsisimula ang isang bagong yugto sa historiograpiya ng problema. Sa oras na ito, lumitaw ang mga espesyal na gawa kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa upang maipaliwanag

pag-unlad ng isa o ibang lugar ng pag-unlad ng kultura. Ang unang pangunahing pag-aaral sa isa sa mga seksyon ng kultura ng pre-revolutionary Siberia ay ang aklat ni N.S. Yurtsovsky "Mga sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon sa Siberia", na inilathala noong 1923 sa Novonikolaevsk. Ito ay isang buod na sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon sa Siberia. Sa partikular, binibigyang pansin ng may-akda ang organisasyon ng edukasyon sa Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, at mga pagbabago dito kaugnay ng reporma sa paaralan ni Catherine II. 10

Noong 1924 D.A. Inilathala ng Boldyrev-Kazarin ang isang polyeto na nagpapakilala sa inilapat na sining ng populasyon ng Russia ng Siberia - pagpipinta ng magsasaka, dekorasyon, pag-ukit ng kahoy, eskultura, atbp. Kasabay nito, sa unang pagkakataon ay nagbibigay siya ng katwiran para sa pagtukoy ng isang espesyal na istilo sa arkitektura - Siberian Baroque."

Ang isa sa pinakamahalaga sa pag-aaral ng kulturang Ruso ng pre-rebolusyonaryong Siberia ay, siyempre, ang publikasyon noong 1947 ng aklat ni M. K. Azadovsky na "Mga Sanaysay sa Literatura at Kultura ng Siberia." Ang may-akda ng aklat na ito, kasama ang pagkilala sa pag-unlad ng panitikan sa Siberia, ay ang unang mananaliksik ng Sobyet na itinaas ang tanong ng pangkalahatang kalikasan at antas ng pag-unlad ng kultura ng Siberia kung ihahambing sa bahagi ng Europa ng bansa at sinubukang magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng kultural na buhay ng rehiyon, na nagha-highlight ng mga panrehiyong detalye (Irkutsk, Tobolsk) , nang hindi nagsasaalang-alang sa isang detalyadong pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na aspeto ng kultura (edukasyon, teatro, pagpipinta, arkitektura, atbp.) at walang mga link sa mga materyales sa archival.

Kasunod ng paglalathala ng libro ni M.K. Azadovsky noong 1940s - unang bahagi ng 1960s. Isang serye ng mga gawa ang nai-publish na nakatuon sa pag-aaral ng ilang aspeto ng kultural na nakaraan ng Siberia. Kaya, ang kasaysayan ng teatro sa Siberia ay sakop sa mga gawa ni P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Alinsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga pagtatasa ng panahon ng Sobyet, ang mga gawang ito ay naglalaman ng pangunahing negatibong opinyon tungkol sa pag-unlad ng teatro sa Siberia sa panahon ng paliwanag. 13 Sumulat si B. Zherebtsov: “Ang pampulitika at pang-ekonomiyang pagkaalipin sa lumang Siberia ay sinamahan ng nakatatakot na pagkaatrasado sa kultura kahit na kung ihahambing sa Trans-Ural Russia noon. Sa luma

Siberia hanggang ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo V. walang lokal na buhay panlipunan, walang panitikan, walang teatro. Ang kultural na buhay ay limitado sa napakabihirang mga amateur na pagtatanghal, mga bola at mga parada ng militar...”

Ang ilang mga isyu ng pagkamalikhain sa panitikan ng mga Siberian, ang mga katangian ng kanilang mga interes sa pagbabasa at pag-unlad ng librarianship ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni M.N. Speransky, 3. Zhukova, G. Kungurova. 15 Ang huli, sa pamamagitan ng paraan, ay nagbigay ng napakapositibong pagtatasa sa mga aktibidad ng mga manunulat ng Siberia noong panahon ni Catherine, at siya ang unang nagsuri ng mga materyales ng mga peryodiko sa panahong ito. |6

Noong 1950 - 1953 Nakipag-usap si E. A. Ashchepkov sa dalawang malalaking monograp sa arkitektura ng katutubong Ruso sa Siberia. 17 Pangunahing sinusuri ng may-akda ang mga monumento ng arkitektura ng Russia sa Siberia at Konia mula noong ika-18 siglo. at mga susunod na panahon. Kasabay nito, nailalarawan nito ang pangkalahatang linya ng pagbabago sa mga istilo ng arkitektura, pagpaplano at pag-unlad ng mga lungsod at nayon, at mga tiyak na tampok ng pag-unlad ng arkitektura ng Russia sa Siberia. Kasunod nito, ang isang bilang ng mga gawa ay lumitaw sa kasaysayan ng arkitektura sa Siberia na may isang tiyak na pagsusuri ng mga indibidwal na makasaysayang yugto nito sa isang partikular na rehiyon ng Siberia, pati na rin sa gawain ng mga lokal na arkitekto. Kaugnay ng panahong pinag-aaralan, mula sa mga gawaing ito ay mapapansin ng isa ang mga pag-aaral ng B.I. Ogly, na nakatuon sa arkitektura ng Irkutsk noong ika-18 - ika-19 na siglo, V.I. Kochedamov tungkol sa arkitektura ng Tobolsk at Tyumen. 18

Noong 60s - early 80s. Noong ika-20 siglo, binuo ng mga siyentipiko ang tanong ng paksa at mga gawain ng pag-aaral ng kasaysayan ng kultura, pati na rin ang mismong kahulugan ng "kultura", sa mahigpit na kahulugan ng kasaysayan. Binigyang-diin ang kahalagahan ng pag-aaral ng kultura bilang mahalagang bahagi makasaysayang pag-unlad. Sa panahong ito, maraming iba't ibang mga gawa ang nai-publish, kapwa sa kasaysayan ng kultura ng pre-rebolusyonaryong Russia at sa pagbuo at mga prospect ng kultura ng Sobyet.

Mga gawa ni E.K. Romodanovskaya, na inilathala noong kalagitnaan ng 1960s. nakatuon sa pag-aaral ng bilog ng pagbabasa ng mga Siberian. Sa partikular, ang panitikan ng Siberia at mga interes sa pagbabasa ng populasyon ng Siberia siglo XVIII ay makikita sa artikulong “Mga bagong materyal sa kasaysayan ng panitikan ng Siberia noong ika-18 siglo.” Sa pag-aaral, ang may-akda ay nagbibigay ng mga halimbawa ng mga satirical na epigram at dula na laganap sa Siberia noong tayo ay nag-aaral. Sinabi niya na ang mga Siberian ay pamilyar sa literatura na laganap sa European na bahagi ng Russia. 19

Ang mga isyu ng pag-unlad ng kultura ng ating rehiyon sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay na-summarize sa isa sa mga kabanata ng isang 5-volume na pag-aaral sa kasaysayan ng Siberia na in-edit ni A.P. Okladnikov, na inilathala sa Leningrad noong 1968 20

Ang unang pangkalahatang paglalarawan ng mga diskarte sa pag-aaral ng kultura ng Siberia bilang kultura ng populasyon ng Russia at ang mga resulta ng gawaing ito na nakamit sa historiography ng Sobyet ay ibinigay noong 1968 ni A.N. Kopylov, sa isang monograp na nakatuon sa kultura ng populasyon ng Russia ng Siberia XVII -simula XIX na siglo 21 Kaya, alinsunod sa umiiral na mga interpretasyon ng agham pangkasaysayan ng Sobyet noong panahong iyon, ang may-akda ay sumulat: “... Bago ang Dakilang Rebolusyong Sosyalista sa Oktubre, ang pag-aaral ng kultura ng Siberia noong ika-17-18 na siglo. ay sa kanyang kamusmusan. Pananaliksik sa mga indibidwal na isyu ng kultura ng rehiyon sa anyo ng mga sanaysay, ulat at mga tala, na inilathala sa iba't ibang pre-rebolusyonaryong publikasyon, pangunahin ang mga pribadong isyu ng kasaysayan ng pampublikong edukasyon, pati na rin ang mga sketch mula sa kasaysayan ng pagpipinta ng icon, mga aklatan ng simbahan , kalakalan ng libro, paglalathala, at teatro ng simbahan. Para sa iba't ibang mga kadahilanan, sa pamamahayag at mga akdang pampanitikan, ang Siberia ay madalas na inilalarawan bilang "isang hindi maarok na ilang, isang lupain ng ganid at kamangmangan."

A.N. Iminungkahi ni Kopylov na pag-aralan ang kultura ng populasyon ng Russia ng Siberia, una sa lahat, paglutas ng dalawang problema: 1) upang gumuhit ng isang tiyak na makasaysayang larawan ng pag-unlad ng kulturang Ruso sa isa sa mga malaki at mahalagang bahagi.

bahagi ng bansa at 2) tukuyin ang mga partikular na katangian ng proseso ng kultura sa isang partikular na teritoryo.” Siyempre, ang mga gawa ng may-akda na ito ay naglalaman ng pangkalahatang tinatanggap mga pagtatasa, katangian ng panahon ng Sobyet. Kaya, sa pagsusuri sa historiograpiya ng pananaliksik sa kultura ng Siberia, sinabi ni Kopylov: “... Walang alinlangan, pinigilan ng tsarism ang anumang progresibong pag-iisip sa Russia at hinadlangan ang pag-unlad ng masa, na lalong maliwanag sa Siberia, na tinitingnan bilang pinagmumulan ng pagpapayaman para sa kabang-yaman ng tsar At lugar ng pagpapatapon para sa mga bilanggong pulitikal at mga kriminal...” 24 Sa akdang "Mga sanaysay sa buhay kultural ng Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo," na inilathala sa Novosibirsk noong 1974, A.N. Nagbigay si Kopylov ng pangkalahatang paglalarawan ng iba't ibang lugar ng kultura ng pyudal Siberia. Nabanggit niya, sa partikular, na ang pagkamalikhain ng arkitektura, pinong sining At theatrical art, school education at iba pang sangay ng Siberian culture ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang elemento ng North Russian, Central Russian at Ukrainian culture. A.N. Lalo na binigyang-diin ni Kopylov ang kahalagahan ng malakas na impluwensya ng sentro ng bansa sa kultura ng Siberia. 25

Ang pananaliksik sa mga problema ng pag-unlad ng kultura sa isang nayon ng Siberia ay makikita sa panitikan. Ito ang mga gawa ni M.M. Gromyko, na inilathala sa Novosibirsk noong 1970s. At nakatuon sa populasyon ng Russia ng Western Siberia XVIII siglo, gayundin ang ilang mga gawa ni N.A. Minenko sa kasaysayan ng pamilyang magsasaka ng Russia, na pinag-aaralan ang mga isyu ng edukasyon sa paggawa, pagsasanay ng mga magsasaka, ang papel ng simbahan sa buhay kultural at buhay ng nayon sa partikular, nabanggit niya na ang pagpapatala sa Uchilisha, na binuksan sa pamamagitan ng utos ni Catherine II, ay hindi limitado ng mga hangganan ng klase, at samakatuwid ang mga kaso ng pagpapatala ng mga magsasaka sa mga Paaralan ay naganap, bagaman hindi sa malaking volume. 27

Ayon sa modernong Siberian researcher - D.Ya. Rezuna, naghihintay ng mas malapit na atensyon At suliranin sa pag-aaral ng kulturang urban. Tandaan na si D.Ya. Si Rezun ay isa sa mga co-authors ng isang libro tungkol sa construction

Siberian lungsod at ang kanilang kultural na kahalagahan mula sa siglo XVII hanggang 1980s Sa kasalukuyan, naniniwala siya na dito at sa pagharap sa problemang ito, nanaig ang diskarte sa klase, nang ang lahat ng kultura ay malinaw na nahahati sa kultura.

mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. "Nailalarawan ang mga topograpiyang paglalarawan ng mga lungsod ng Siberia, sinabi ni D.Ya. Rezun na sa mga ito ay dapat na tanong mga talatanungan: "Ano ang mga kagiliw-giliw na gusali sa mga lungsod?" - ayon sa may-akda, ito ay malayo sa aksidente, dahil sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ang tradisyon ng arkitektura ng Russia ay nagbibigay ng seryosong pansin sa mga makasaysayang at kultural na monumento, sinusubukang maunawaan ang pambansang istilo ng Russia sa liwanag ng mga uso sa Kanlurang Europa. 29

Kapansin-pansin ang hatol ni D.Ya. Rezun, ano ang urban culture? makasaysayang kategorya mayroong isang pinagkasunduan ng iba't ibang antas ng mga halaga at kasanayan sa kultura, na sumasalamin sa tiyak na aesthetic at materyal na mga pangangailangan ng iba't ibang mga segment ng populasyon, kung saan mayroong posibilidad ng paggalaw pataas at pababa. Sa kanyang opinyon, kinakailangan na makilala ang mga sumusunod na antas, mga layer ng kultura ng lunsod: elite, na nauugnay sa mga aktibidad sa buhay ng pinakamataas na layer ng populasyon sa mga tuntunin ng edukasyon at opisyal na mga tungkulin (maharlika, burukrasya atbp.); "exchange-intelligent", na sumasalamin sa mga tungkulin ng iba't ibang bahagi ng populasyon na nauugnay sa pagpapalitan at paglipat ng mga teknolohikal, pinansiyal, moral at kultural na mga halaga; "masa", sa loob kung saan namuhay at nag-iisip ang pangunahing kategorya ng burges at pangkaraniwan sa lunsod; "marginal" na kultura, pangunahing nauugnay sa iba't ibang marginal at lumpen layer ng mga naninirahan sa lungsod na walang malinaw na tinukoy na social niche. 30

Isinasagawa G.F. mga toro, nakatuon sa Russian tax-exempt na populasyon ng Eastern Siberia noong ika-18 - maaga XIX siglo, na inilathala noong 1985, naglathala ng impormasyon sa archival tungkol sa organisasyon ng mga pampublikong paaralan at pag-unlad ng librarianship sa rehiyon. Ang gawaing ito ay ipinagpatuloy sa pamamagitan ng karagdagang pag-aaral at paglalathala ng mga mapagkukunan ng archival sa kasaysayan ng kultura

Krasnoyarsk, na binigyan ng mga detalyadong komento sa gawaing "City near Krasny Yar" at "History of Krasnoyarsk". 31

Isa sa mga katangiang katangian modernong historiographical na konteksto ay isang apela sa teoretikal at metodolohikal na karanasan ng domestic at dayuhang makataong kaisipan.

Nagkaroon ng interes sa pag-aaral ng provincial intelligentsia bilang isang hiwalay at tiyak na bagay, sa pagpapaliwanag ng papel nito sa sistema ng kultura ng rehiyon. Ang pagiging natatangi ng kultura ng Siberia ay nabanggit din, na binubuo sa pagsasama ng mga daloy na nagmumula sa "gitna" sa mga lokal na tradisyon ng kultura, na humantong sa pagbuo ng isang espesyal na layer ng kultura. Sa antas ng dalubhasa - "industriya" - pananaliksik, mga diskarte sa pagkilala sa tiyak na makasaysayang pagka-orihinal ng "lokal na kultura", na isinasaalang-alang ang multifunctionality nito, ay lumitaw.

Ang mga almanac, magasin, at koleksyon ay inilalathala sa halos bawat rehiyon at rehiyon; sa Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, at kamakailan lamang ay lumitaw ang Tomsk at Novosibirsk. Ang istraktura ng mga publikasyon ay iba-iba, ngunit ang mga pagtatangka ay nakikita na lumayo sa mga pinasimple na modelo, upang bumaling sa tema ng asetisismo, at ilagay sa gitna ang pigura ng lokal na mananalaysay bilang isang espesyal na uri ng manggagawa sa kultura. Sa aming opinyon, ito ay sa mga lokal na eksperimento na ang pagkahilig sa tunay na pagsasama-sama ng mga pwersang pang-agham ay pinaka-kapansin-pansin. Ang pangako ng naturang modelo ng pananaliksik para sa pag-aaral ng pambansang kultura bilang ang kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ng lalawigan ng Russia ay naging malinaw. 32

Ang kultura ng Siberia ay malawak na kinakatawan sa mga sikat na literatura sa agham at mga publikasyong lokal na kasaysayan sa mga museo sa Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk at iba pang mga lungsod ng Siberia. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig ng pagtaas ng interes sa mga problema ng makasaysayang at kultural na pamana ng Siberia at mga proseso ng sociocultural sa rehiyon. Isa sa mga pinakahuling halimbawa ng pag-unlad tungo sa isang bagong modelo para sa pag-aaral ng kultura ng rehiyon

Ang hitsura ng isang espesyal na journal na "Cultural Research sa Siberia". 33

Noong 1980s - 90s. Ang problema sa pag-aaral ng arkitektura ng Siberia ay nanatiling popular. Sa mga gawa ni T.M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Sinusuri ng Bykoni ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga lungsod sa Kanluran at Silangang Siberia: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Itinampok ng mga may-akda ang mga detalye ng mga istruktura ng arkitektura na katangian ng iba't ibang mga sentro ng lunsod ng Siberia, bigyang-pansin ang pag-unlad ng relihiyon at sibil ng mga lungsod, ang pagbabago ng mga istilo ng arkitektura noong ika-18 siglo. 34

Sa kasalukuyang yugto ng pananaliksik sa kultura ng Siberia, maraming pansin ang binabayaran sa larangan ng edukasyon. Mula sa pananaliksik ng Siberia mismo, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa disertasyon ng L.V. Nechaeva "Pagbuo ng sistema ng edukasyon at ang impluwensya nito sa kulturang sining ng Russia ng Kanlurang Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo." ipinagtanggol noong 2004 sa Tobolsk.^ Sa parehong taon, ang gawain ni I. Cherkazyanova ay inilathala sa St. Petersburg sa edukasyon sa paaralan ng mga Aleman na Ruso at ang problema sa pag-unlad at pangangalaga ng paaralang Aleman sa Siberia noong ika-18 - ika-20 mga siglo. Sinusuri ng unang kabanata ng gawaing ito ang pagbuo ng mga unang paaralang Aleman sa Siberia at ang papel ng klero ng Aleman sa pag-oorganisa ng edukasyon ng mga Siberian. 6

Ang mga modernong mananaliksik ng Russia ay nag-aaral din ng buhay panlipunan, ang pagbagay ng populasyon ng Russia sa mga kondisyon ng pag-unlad ng Siberia, ang tradisyonal na kamalayan ng mga Siberian (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

Kamakailan lamang, nagkaroon ng kapansin-pansing pagtaas ng interes sa pag-aaral ng kulturang Ruso sa konteksto ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo. Dapat pansinin dito, lalo na, ang pinakabagong koleksyon na "The Age of Enlightenment," na naglalaman ng mga artikulo tungkol sa iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kultura ng panahong ito." Bukod dito, ang koleksyon ay nag-systematize ng lahat ng pinakabagong mga publikasyon sa isyu.

Kadalasan ang kasaysayan ng buhay kultural ay nabawasan sa listahan ng kung ano ang nakamit, at karamihan ay nag-aalala sa proseso ng paglitaw at akumulasyon ng mga monumento ng kultura. Ang prosesong ito ay pinag-aaralan ng kasaysayan ng agham, sining, at panitikan. At dito hindi maaaring hindi sumang-ayon sa B.I. Krasnobaev, na nabanggit noong 70s. XX siglo, na ang pag-aaral ng pag-unlad ng kultura ay dapat sumaklaw sa bahagyang magkakaibang mga problema. Ito ay mga isyu ng pangkalahatang kultura, ang kasaysayan ng paglaganap at pamamahagi ng mga halaga ng kultura, ang kanilang asimilasyon ng mga tao, gayundin ang kahalagahan ng salik ng kultura sa pag-unlad ng lipunan. Nabanggit ni Krasnobaev na noong ika-18 siglo, bilang resulta ng pagpapatupad ng patakaran ng naliwanagan na absolutismo, nagkaroon ng masinsinang komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang pambansang kultura at mga tao, pati na rin ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang

European at Eastern na mga tao. Kaya naman, binigyang-diin niya, anumang kultura

sa panimula ay mali ang pag-aralan ang impiyerno bilang self-sufficiently closed;

Ang parehong tanong ay itinaas ni A.N. Kopylov, na sumulat na ang papel ng iba't ibang mga disiplina sa pagsisiwalat ng kababalaghan ng kultura ay hindi pareho, at ang makasaysayang agham ay ang tanging isa na nagsasaliksik sa proseso ng pag-unlad ng kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, na hindi gaanong nakakaapekto sa paglikha ng mga espirituwal na halaga ​bilang pagbuo at paggamit ng potensyal na kultural ng lipunan. 4"

Ang espirituwal na buhay ng Siberia sa ika-2 kalahati ng ikalabing walong siglo ay bahagi ng tinatawag na "bagong kultura", na nailalarawan hindi lamang ng sekularismo at pagpapalawak ng mga intercultural na kontak, kundi pati na rin ng pagtaas ng kahalagahan ng pagkatao ng tao. Ang mga tao ay kabilang sa iba't ibang klase at estate, naninirahan kapwa sa lungsod at sa kanayunan, ay may iba't ibang katayuan sa lipunan, at samakatuwid ang ilan sa kanila ay nilikha, habang ang iba ay tinatanggap ang kultura, ang ilan ay malayang masiyahan sa mga halaga ng kultura at makatanggap ng edukasyon, habang ang iba. ay hindi nagkaroon ng ganitong mga posibilidad. Gaano kalaki ang epekto ng patakaran ng naliwanagang absolutismo sa larangan ng kultura sa rehiyon ng Siberia? Paano sila nakaimpluwensya mga prosesong pangkultura panahon ng paliwanag sa pangkalahatang antas ng kultura at edukasyon ng mga Siberian?

Ang layunin ng gawain ay isang pag-aaral ng pag-unlad ng kultura ng rehiyon ng Siberia sa konteksto ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo. Mga gawain:

Isaalang-alang ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II,

Ipakita ang mga pagbabago sa husay sa kultura, paglilibang at pang-edukasyon na mga lugar na naganap sa Siberia noong panahon ng paghahari ni Catherine II.

Upang matukoy ang antas ng impluwensya ng mga ideyang pang-edukasyon sa elite (marangal) at masa (magsasaka) na kultura, upang ipakita ang mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng tradisyonal at makabagong mga elemento ng kultura sa rehiyon.

Tukuyin kung gaano kalawak ang naiambag ng materyal na base ng globo ng kultura sa pag-unlad nito.

Bilang bagay Ang pag-aaral ay nakatuon sa kultural na buhay ng Siberia sa ilalim ng mga kondisyon ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II, kung saan naiintindihan natin, una sa lahat, ang dalawang layer ng kultura na katangian ng panahong pinag-aaralan: marangal (o sekular) na kultura at kultura ng ang karamihan ng populasyon - relihiyoso, magsasaka.

Paksa pag-aaral ng mga pagbabagong naganap sa kultural na globo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng napaliwanagan na absolutismo at ang epekto nito sa iba't ibang layer ng lipunang Siberia.

Kronolohikal na balangkas sumasaklaw sa panahon 1762-1796. - ang paghahari ni Catherine II, ang oras ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo.

Saklaw ng teritoryo: Bilang resulta ng reporma ng lokal na pamahalaan, sunud-sunod na nilikha ng pamahalaan ang mga gobernador ng Tobolsk, Irkutsk at Kolyvan sa Siberia noong 1782 at 1783. Sinakop ng Kanlurang Siberia ang dalawa sa tatlong gobernador - Tobolsk at bahagi ng Kolyvan. Kasama sa Silangang Siberia ang pagkagobernador ng Irkutsk at bahagi ng pagkagobernador ng Kolyvan. Isinasaalang-alang namin na kinakailangang ihambing ang Kanlurang Siberia sa sentro nito sa Tobolsk, kung saan namamayani ang marangal na kultura, at Silangang Siberia sa

sentro sa Irkutsk, na unti-unting naging sentro ng isang bagong kulturang burges. Kasabay nito, ang pag-aaral ay nagbibigay ng priyoridad sa kultura ng populasyon ng Russia, nang hindi sinusuri ang kultural na buhay ng mga katutubong mamamayan ng Siberia. Ang pagiging tiyak ng rehiyon ay ang pagkakaroon ng napakalaking potensyal na pang-ekonomiya, at ang paligid nito na may kaugnayan sa European na bahagi ng bansa, na may espesyal na natural, klimatiko at socio-cultural na kondisyon.

Pamamaraan ng pananaliksik. Ang paksang pinili para sa pag-aaral ay nangangailangan ng pagbibigay-katwiran sa mga prinsipyong pamamaraan. Sa aming opinyon, ang paksang ito ay kumplikado, at samakatuwid ay nangangailangan ng pag-aaral mula sa pananaw ng iba't ibang teoretikal at metodolohikal na mga diskarte, prinsipyo at pamamaraan.

Mahalaga para sa pag-aaral na ito ay sibilisadong diskarte, iniharap ni N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng sibilisasyon bilang "isang kultural-historikal na sistema na pinag-isa sa lahat ng mga pagpapakita, nagtataglay ng isang panloob na mekanismo ng paggana" ay kinikilala bilang kaisipan, ispiritwalidad, at pakikipag-ugnayan sa ibang mga kultura. Isinasaalang-alang ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kulturang Aleman-Romano at Ruso, N.Ya. Nabanggit ni Danilevsky na sa simula ng ika-18 siglo. Ang buhay Ruso ay pilit na binaligtad sa isang European na paraan. Ang prosesong ito ay nagpatuloy nang unti-unti, sa una ay nakuha lamang ang mga itaas na layer, ngunit unti-unti itong pagbaluktot ng buhay ng Russia ay nagsimulang kumalat sa lawak at lalim. Sa pangkalahatan, si Danilevsky ay may negatibong pagtatasa sa mga pangkulturang paghiram mula sa Kanluran na naganap sa buong ikalabing walong siglo. Tinawag ni Danilevsky ang mga paghiram na ito na "Europeanization," na ipinahayag sa pagbaluktot ng pambansang buhay at ang pagpapalit ng mga anyo nito ng mga dayuhan, dayuhang anyo; sa paghiram at pagtatanim ng iba mga dayuhang institusyon; sa pagtingin sa panloob at panlabas na relasyon at mga isyu mula sa dayuhan, European na pananaw. Naniniwala si Danilevsky na ang likas na katangian ng paghiram ay may mahalagang impluwensya sa pagsasama ng mga subordinate na nasyonalidad sa nangingibabaw na nasyonalidad. Ang mga taong ito ay nagpapanatili ng kanilang mga pambansang anyo kultura, pang-araw-araw na buhay, ngunit ang mga indibidwal na kinatawan ng mga ito, lumalabas sa bukas

Sa pangkalahatang pamumuhay ng estado, lagi nilang sinisikap na tanggapin ang sitwasyon ng pamumuhay ng matataas na uri ng naghaharing mamamayan. 41

Ang pag-aaral ng mga pagbabago sa buhay kultural ng Siberia sa mga kondisyon ng napaliwanagan na absolutismo ay isinagawa mula sa pananaw aptropocentric diskarte. Ang diskarte na ito ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga interes, pangangailangan, aksyon ng mga tao, ang impluwensya ng kultura sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Ang pamamaraang ito ay ginamit upang pag-aralan ang mga pangkulturang pangangailangan at mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng populasyon ng Siberia.

Formational approach kamakailan lamang ay sumailalim sa malubhang pagpuna dahil sa pagmamalabis ng papel ng ekonomikong kadahilanan sa pag-unlad lipunan ng tao. Gayunpaman, naglalaman ito ng mga probisyon na kawili-wili para sa pag-aaral na ito. Gaya ng nabanggit, ang pangunahing posisyon para sa panahong pinag-aaralan ay ang magkaparehong impluwensya ng mga kultura. Isa sa mga Marxist theorists na si G.V. Hinati ni Plekhanov ang impluwensya sa larangan ng espirituwal na buhay ng lipunan sa isang panig at dalawang panig. “Ang impluwensya ay isang panig, kapag ang isang tao, dahil sa pagiging atrasado nito, ay hindi makapagbibigay ng anuman sa iba... Ang impluwensyang ito ay magkapareho, kapag, dahil sa pagkakatulad ng buhay panlipunan, at, dahil dito, ang pag-unlad ng kultura, bawat isa sa ang dalawang nagpapalitan ng mga tao ay maaaring humiram ng isang bagay mula sa isa." 42 Ang kultura ng Enlightenment ay multilateral mutual contact sa larangan ng kultura, na maaaring kinakatawan bilang isang uri ng kadena: Europa - gitnang Russia - Siberia,

Isinasaalang-alang namin na kinakailangang gumamit ng metodolohiya sa disertasyon diyalogo ng mga kultura, na binuo sa mga gawa ni M.M. Bakhtin Nabanggit niya na ang diyalogo ay nailalarawan sa pagkakaisa ng pagkakaunawaan ng mga kalahok nito at ang pangangalaga ng bawat isa sa kanilang mga posisyon. 4 "Nabanggit ni Bakhtin, una, ang synthesis ng mga paunang posisyon, ang kanilang pagsasama sa isang karaniwang isa. Pangalawa, kapag "sa dialogical na pagpupulong ng dalawang kultura ay hindi sila nagsanib o naghahalo, ang bawat isa ay nagpapanatili ng pagkakaisa at bukas na integridad, ngunit sila ay kapwa Ikatlo, ang isang sitwasyon ay posible kung saan ang diyalogo ay humahantong, una sa lahat, sa isang pag-unawa sa mga makabuluhang, pangunahing pagkakaiba

mga paunang setting, kapag mas maraming demarkasyon, mas mabuti.” Kaugnay ng isyung ating isinasaalang-alang, isang pangalawang sitwasyon ang naganap, nang ang kultura ng Siberia ay nakipag-ugnayan sa kulturang Europeo na nangingibabaw sa gitnang Russia, habang pinapanatili ang pagka-orihinal nito at nakikita ang pinakamahusay na naipon ng mga kultura ng ibang mga tao. Ang intensity ng dialogue ay direktang nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng mga partido, kanilang kultura, at ang bilang ng mga kalahok na kasangkot dito.

Ang teoretikal na batayan para sa pag-aaral ng kultura ay ang gawain ng mga culturologist na si B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Fliera. 45 Pinagtutuunan nila ng pansin ang konseptwal at kategoryang kagamitan ng mga pag-aaral sa kultura, na kinakailangan para sa pag-unawa sa mga prosesong pangkultura, at nagsa-generalize din ng mga diskarte sa pagsusuri ng panlipunang paggana ng kultura. I.V. Kondakov, na ginalugad ang kababalaghan ng kultura ng Enlightenment, pati na rin ang N.Ya. Danilevsky, ay naniniwala na ang mga pagbabago sa kultura ay nakakaapekto lamang sa "tuktok" - i.e. naliwanagan na maharlika, na hindi lamang humantong sa pagkakaisa ng uri, kundi nagpalala din ng agwat sa pagitan ng sekular at tradisyonal na kultura, sa pagitan ng "mga edukadong uri" at

"mga hindi maliwanag na masa."

Ang pag-aaral ay batay sa pangkalahatang siyentipikong mga prinsipyo ng historicism at objectivity. Ang paggamit ng una sa mga ito ay naging posible upang isaalang-alang ang bagay ng pag-aaral sa lahat ng pagkakaiba-iba at mga kontradiksyon nito. Ang prinsipyo ng objectivity ay nagpapahintulot para sa isang komprehensibo at kritikal na pagsusuri ng mga kaganapan at phenomena. Gayundin, sa pagsulat ng disertasyon, ginamit ang paghahambing, lohikal, at sistematikong mga pamamaraan

Pinagmulan base Kasama sa pananaliksik ang hindi nai-publish (archival) na mga dokumento at nai-publish na mga materyales. Ang isa sa mga pangunahing mapagkukunan ay mga opisyal na dokumento - mga utos ni Catherine II, pati na rin ang mga periodical, mga tala mula sa mga dayuhan tungkol sa Siberia, atbp.

Ang unang pangkat ng mga mapagkukunan ay binubuo ng mga dokumento ng archival. Pinag-aralan namin ang mga materyales ng sangay ng Tobolsk ng State Archive ng Tyumen

rehiyon (TF GATO), State Archives ng Krasnoyarsk Territory (SAKK), State Archives ng Irkutsk Region (GAIO).

Isa sa mga pangunahing mapagkukunan para sa pagbuo ng paksa ng pananaliksik na ito ay ang mga materyales na nakaimbak sa SF GLTO. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Tobolsk noong panahong pinag-aaralan ang sentro ng rehiyon ng Siberia. Ang aming pansin ay iginuhit sa pondo ng Tobolsk Spiritual Consistory (F. 156), na naglalaman ng impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng populasyon. Sa Tobolsk spiritual consistory na ang mga pangunahing utos, ulat, alaala, at mga kasong kriminal ay dumagsa mula sa buong Siberia, karamihan sa mga ito ay nauugnay sa relihiyon, kultura, paglilibang, pang-araw-araw, at pang-edukasyon na larangan ng buhay Siberia. Nagbibigay-daan ito sa atin na hatulan ang pang-araw-araw na buhay ng iba't ibang strata ng populasyon sa kalunsuran at kanayunan: mga maharlika, opisyal, magsasaka, dayuhan, Matandang Mananampalataya, atbp.

Ang Pondo ng Tobolsk Viceroyal Government (F. 341) ay naglalaman din ng isang tiyak na halaga ng mga materyales sa problemang pinag-aaralan. Ang mga ito ay kadalasang mga kaso sa pagsunod sa mga opisyal na utos ng pamahalaan. Ang pondo ng Tobolsk Order of Public Charity (F. I-355), na namamahala sa mga paaralan, pampublikong institusyon, at ospital, ay naglalaman ng mga file sa pagtanggap ng mga pondo mula sa pagbebenta ng mga aklat na inilathala sa Tobolsk printing house ng mangangalakal na si Korniliev, mga pagtatantya para sa pagkumpuni ng teatro at iba pang pampublikong institusyon ng lungsod. Maliban sa ito sa naglalaman ang pondo detalyadong impormasyon tungkol sa paaralan reporma at organisasyon ng proseso ng pagkatuto sa mga maliliit na pampublikong paaralan ng Siberia. Fund 661 (Edicts of the Tobolsk Police Chief's Office) ay naglalaman ng mga decrees sa pagpapabuti ng Tobolsk.

Pinag-aralan ng AAAKK ang mga materyales ng pondo ng city hall (F. 122). Ang interesante ay ang mga katitikan ng mga pulong sa bulwagan ng bayan, gayundin ang mga kaso ng pagkolekta ng mga multa mula sa mga magsasaka para sa pag-iwas sa pagtatapat at pakikipag-isa. Ang mga pondo ng Tobolsk at Irkutsk spiritual consistories, na nakaimbak sa AAKKK (F. 812, 813), ay naglalaman ng mahahalagang materyales para sa amin tungkol sa pagtatayo ng mga simbahan, ang estado ng mga parokya sa paksa ng mga pamahiin. Turukhansky Trinity at Spassky Foundations

Ang mga monasteryo ng lalaki (F. 594, 258) ay may kasamang mga materyales sa iba't ibang aspeto ng kultura - pagsulat ng salaysay, pamamahagi ng libro, atbp.

Sa GAIO, pangunahing interesado kami sa pondo ng Irkutsk Spiritual Consistory (F, 50), na naglalaman din ng impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng populasyon ng Siberia.

Ang mga opisyal na dokumento ay isang mahalagang mapagkukunan. Ito ay, una sa lahat, ang mga utos ni Catherine II sa larangan ng kultura, ang mga probisyon kung saan pinalawak sa teritoryo ng Siberia; Dekreto sa regulasyon ng mga plano ng lungsod (1768), isang utos na nagtatatag ng "Libreng Russian Assembly", na nakikibahagi sa paglalathala ng pampanitikan, mga akdang pangkasaysayan at gawaing pananaliksik sa larangan ng wika at panitikan (1771), dekreto sa libreng mga bahay-imprenta (1783), Dekreto ng Komisyon sa pagtatatag ng Pangunahin at Maliit na Pambansang Paaralan (1786), mga atas sa pagpapaunlad ng teatro, paglalathala ng libro sa Russia, atbp. (Edicts of Catherine II (1767-86). Bilang karagdagan, nakakuha kami ng ilang impormasyon tungkol sa regulasyon ng pampublikong buhay at kontrol sa pagpapatupad ng mga relihiyosong kaugalian sa Charter of Deanery (police charter) ni Catherine II, na inilathala noong 1782.

Ang isang makabuluhang halaga ng materyal ay kinuha mula sa inilathala pinagmumulan. Ang lahat ng mga materyales na ginamit ay maaaring nahahati sa ilang mga genre: mga mensahe ng impormasyon, mga artikulong pang-agham at pang-edukasyon, mga tala sa paglalakbay. Una sa lahat, ito ang impormasyong nakapaloob V mga periodical ng Siberia noong 80s at 90s. siglo XVIII Ang pag-aaral ng mga materyales ng mga magasin na "The Irtysh Turning into Hippokrena" (IPI) at "Scientific, Historical, Economic Library..." ay nagbibigay-daan sa isa na hatulan ang pag-unlad ng ilang mga aspeto ng mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng mga residente ng Siberia, ang mga isyu na ay may kaugnayan sa oras na iyon na interesado sa mga mambabasa, at lumitaw sa mga pahina ng mga publikasyon.

Kapag binanggit natin ang mga tala sa paglalakbay, ibig sabihin, una sa lahat, ang mga tala ng mga mamamayang Ruso at dayuhan na bumisita sa Siberia para sa iba't ibang layunin. Ito ay mga bilanggong pulitikal, mga siyentipiko, mga manlalakbay na

nag-iwan ng kanilang mga impression sa mga paglalarawan sa paglalakbay. Mula sa mga materyales na ito maaari ka ring humiram ng impormasyon tungkol sa pang-araw-araw na buhay, ang hitsura ng kultura ng mga lungsod ng Siberia at ang populasyon. Ang mga paglalarawang ito ay madalas na bumubuo ng isang tiyak na pananaw sa pag-unlad ng kultura at buhay ng Siberia sa mga domestic historian.

Ang isang kawili-wiling mapagkukunan ay ang nai-publish na mga liham ng A.N. Radishchev mula sa Tobolsk, naka-address kay A.R. Vorontsov. Naglalaman ang mga ito ng mga kawili-wiling obserbasyon at mga pagtatasa ng may-akda patungkol sa Buhay at kultura ng Siberia. 47 Mula sa mga obserbasyon sa paglalakbay ng mga dayuhang mamamayan, nararapat na i-highlight ang mga tala ni E. Laxman, P. Pallas, na isinalin ni V. Lagus, at inilathala sa St. Petersburg noong 1890. 48 Noong dekada 60. XX siglo nagpatuloy ang gawain sa pagbubuod at pagsasaayos ng mga tala mula sa mga dayuhang mamamayan tungkol sa Siberia. Kaya, ang mananaliksik na si E.P. Zinner sa kanyang gawaing "Siberia sa balita ng mga manlalakbay at siyentipiko sa Kanlurang Europa noong ika-18 siglo." nakolekta ang mga tala mula kay August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, at Abbot Chappe d'Otroche 49 E.P. Noong 2005 lamang, ang isang kahanga-hangang publikasyon ng Pranses na mananaliksik na si Hélène Carrère d'Encausse ay nai-publish na pinamagatang "The Empress and the Abbot. Ang hindi nai-publish na literary duel ni Catherine II at ng Abbot Chappe d'Autroche." 50 Ang edisyong ito ay naglalaman ng pagsasalin hindi lamang ng mga tala ng Frenchman mismo, kundi pati na rin ng isang pagsasalin ng sikat na pagpapabulaan - "The Antidote," ang may-akda na kung saan ay hindi walang dahilan na naiugnay kay Catherine II. Sa partikular, binanggit ni E. Carrère d'Encausse sa isang tala ang mga argumento sa bagay na ito mula sa mananalaysay na si A.N sa buhay, kaugalian at kultura ng mga Siberian, salungat sa umiiral na opinyon na "ang atensyon ng gobyerno ay hindi nabigyan ng pansin sa Siberia."

Walang alinlangan na interes ang nai-publish na mga dokumento ng mga archive ng Siberia na nakapaloob sa mga publikasyong Krasnoyarsk na "City near Krasny Yar: Mga dokumento at materyales sa kasaysayan ng Krasnoyarsk" XVII- XVIII siglo,” tinipon ni G.F. Bykoney at L.P. Shorokhov, at muling inilathala at

pinalawak na edisyon "Kasaysayan ng Krasnoyarsk: Mga dokumento at materyales ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo." G.F. Bykoni, pati na rin sa koleksyon na "Monumento ng kasaysayan at kultura ng Krasnoyarsk Territory" na na-edit ni G.L. Ruksha. Bilang karagdagan, ang ilang nai-publish na mga dokumento at materyales ng State Archive ng Altai Territory ay kinuha mula sa 1999 regional studies textbook na "Kultura sa Altai noong ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo."

Ang isang natatanging mapagkukunan ay ang paglalathala ng mga dokumento sa complex ng pre-revolutionary periodical literary at local history publication noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: "Siberian Archive", "Siberian Questions", "Literary Collection", na inilathala sa publikasyong "East Pagsusuri ng Siberian”. Ang mga publikasyong ito ay madalas na naglalaman ng mga maikling sketch mula sa kultura at pang-araw-araw na buhay ng sinaunang Siberia.

Ang kumbinasyon ng mga mapagkukunan ay naging posible upang pag-aralan ang kultural na buhay ng Siberia sa mga kondisyon ng napaliwanagan na absolutismo.

Scientific novelty ng trabaho ay na sa unang pagkakataon ang object ng espesyal na makasaysayang pananaliksik ay ang mga pagbabago sa kultura ng rehiyon ng Siberia sa panahon ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II. Upang maipaliwanag ang paksang ito, ginamit ang isang kultural na diskarte. Ang mga bagong materyales sa archival ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham.

Praktikal na kahalagahan ng gawain. Ang mga paglalahat at makatotohanang materyal ng disertasyon ay maaaring gamitin upang lumikha ng mga gawang pangkalahatan sa kasaysayan ng Siberia, sa mga kurso sa pagsasanay sa lokal na kasaysayan at pagsasanay sa museo.

Patakaran ng pamahalaan sa larangan ng kultura

Sa pamamagitan ng mga kondisyon ng pag-unlad ng kultura, naiintindihan namin ang tiyak na makasaysayang sitwasyon, na nag-ambag sa pagbuo at pagbabago ng ilang mga sangay ng kultura, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng napaliwanagan na absolutismo, at nag-ambag din sa pagpapakilala ng mga kinatawan ng lipunan ng Siberia sa bagong kultura.

Ang naliwanagang absolutismo ay isang patakarang isinabuhay noong panahong naging halata ang mga kapintasan ng sistemang pyudal, na naging lipas na. Ang mga teoretikal na pundasyon ng patakarang ito ay binuo sa mga gawa European enlighteners- Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau at iba pa Ang mga ideya ng Enlightenment ay ibinahagi sa isang antas o iba pa ng maraming mga monarch sa gitna at ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Si Catherine II, na umakyat sa trono noong 1762, ay kabilang sa kanila. Ang mga doktrina ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo ay ipinahayag sa pagpapalaganap ng mga liberal na ideya ng mga European enlighteners, ang reporma ng panlipunang relasyon sa batayan ng "unibersal na pagkakapantay-pantay," ang paliwanag ng bansa, at ang pagtangkilik ng mga agham at sining.

Ang tradisyonal na pananaw ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo sa panahon ni Catherine ay limitado sa pagsusuri ng mga normatibong kilos, at lalo na ang paboritong "brainchild" ni Catherine II - "Nakaz". Pinahintulutan nito ang ilang mga istoryador na maghinuha na ang naliwanagang absolutismo ay tumagal hanggang sa kalagitnaan ng dekada 70. siglo XVIII, at pagkatapos ng pag-aalsa na pinamunuan ni E.I. Si Empress Pugacheva, na inabandona ang mga mithiin ng Enlightenment, ay nagsimulang ituloy ang isang konserbatibong kurso. Ngunit sumasang-ayon kami sa mga mananaliksik ng paghahari ni Catherine II na naniniwala na mahalagang isaalang-alang ang patakaran ng napaliwanagan na absolutismo hindi lamang mga aksyong pampulitika, kundi pati na rin ang mga hakbang na ginawa ng empress at naglalayong mapabuti ang kalikasan ng tao. Salamat sa mga hakbang na ito, posible na makamit ang mga kapansin-pansin na tagumpay sa kultura na nauugnay sa pagkalat ng mga ideya ng Enlightenment sa Russia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ipinagpatuloy ni Catherine II ang mga pagsisikap sa kultura ng kanyang mga nauna - Peter I, Empress Elizabeth Petrovna. Bilang isang napaliwanagan na monarko, natural na itinuturing ni Catherine II ang kanyang sarili bilang patroness ng sining at agham, na aktibong nagtataguyod ng pag-unlad ng globo ng kultura. Sa panahon ng kanyang paghahari, maraming sangay ng kultura ang umunlad. Ang mga pagbabagong ito ay direktang nakakaapekto sa Siberia.

Pansinin ng mga mananaliksik na sa unang yugto ng pag-areglo ng Siberia, ang pagbuo ng isang kadre ng mga taong marunong bumasa't sumulat, arkitekto, mga pampublikong pigura ay may tauhan ng mga bagong dating mula sa European na bahagi ng bansa.1 Gayunpaman, sa simula ng ika-18 siglo, nagsimulang magkaroon ng sariling mga espesyalista ang Siberia. Sa panahon ng paghahari ni Catherine II sa Siberia, ang bilang ng mga pampublikong pigura, mga progresibong tao sa kanilang panahon, ay lumago, na naging mga tagapagdala ng isang bagong sekular na kultura, mga tagasuporta ng pampublikong edukasyon. Mula sa oras na iyon, ang kasaysayan ng kultura ng Siberia ay naging malapit na konektado sa kasaysayan ng kultura ng European na bahagi ng Russia ang lahat ng mga opisyal na dokumento na nagpapakilala ng mga pagbabago sa kultura ay pinalawak sa rehiyon ng Siberia.

Alinsunod sa doktrina ng pagpapaliwanag sa bansa, ang paghahari ni Catherine II ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mga aktibidad ng organisasyon ng maraming mga pangunahing siyentipiko at mga kultural na figure, na naglalayong lumikha ng isang bilang ng mga institusyong pang-edukasyon. Malaking atensyon ang binigay sa edukasyon ng nakababatang henerasyon. Binigyan ito ng pansin mismo ng Empress sa kanyang “Nakaz.”2 Isang espesyal na komisyon ang naghahanda ng isang draft ng bagong batas, at paulit-ulit na tinalakay ang isyu ng pagpapalawak ng edukasyon, kabilang ang mga batang magsasaka. Bilang resulta ng aktibidad na ito, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isang buong sistema ng mga sekular na paaralan ang nilikha upang sanayin ang mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng agham, teknolohiya, sining, at edukasyon.

Noong Agosto 5, 1786, ang Charter sa pagbubukas ng Main at Small Public Schools ay inaprubahan ng pinakamataas na order. Ito ay pinalawig nang walang pagbabago sa Siberia. Noong 1789-1790 13 pampublikong paaralan ang inayos sa Siberia: 3 Main - sa Tobolsk, Irkutsk at Barnaul at 10 Small - sa Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk, karamihan sa kanila ay matatagpuan sa Western Siberia at naging bahagi ng lalawigan ng Tobolsk.

Ang pagtangkilik ng mga agham at sining, at bilang kinahinatnan - ang kanilang pagpapakalat at pag-unlad, ay inilagay din sa mga nangungunang priyoridad sa panahon ng paghahari ni Catherine II. Samakatuwid, maraming pansin ang binayaran sa pag-aalaga ng mga malikhaing kakayahan at pangkulturang pangangailangan ng indibidwal. Kaakibat nito ang masinsinang pag-unlad ng panitikan, peryodiko, teatro at paggawa ng libro. Ang pag-unlad ng mga industriyang ito, sa isang banda, ay sumasalamin sa pagpapatuloy ng mga tradisyon ng panahon ni Peter I, sa kabilang banda, ang mga bagong uso sa pampulitika, panlipunan, pampanitikan at artistikong larangan ng aktibidad ay isinasaalang-alang. Ang isa sa kanila ay nakikipagkilala banyagang panitikan, na nauugnay sa mabilis na umuunlad na mga bansa sa Kanlurang Europa. Gayunpaman, ang daloy ng mga aklat mula sa ibang bansa ay hindi nakahadlang sa pagdami ng mga publikasyon ng lokal na panitikan. Ang unang mga pribadong bahay ng pag-imprenta ay lumitaw sa St. Petersburg noong 1769.3 Ang Dekreto na "Sa Libreng Mga Bahay ng Pag-imprenta" ay inilabas noong 1783. Ito ang nagpasimula ng pagbubukas ng mga pribadong bahay ng pag-imprenta sa maraming lungsod ng Russia. Sa Siberia, lumitaw ang mga unang bahay sa pag-imprenta sa Irkutsk (1785) at Tobolsk (1789).

Sa ilalim ng impluwensya ng panitikang Ruso at Europa, nabuo din ang sining sa teatro noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Nagsimula ang prosesong ito sa Yaroslavl, kung saan sa kalagitnaan ng siglo F.G. Nilikha ni Volkov ang unang propesyonal na pampublikong teatro ng Russia. Sa panahon ng paghahari ni Catherine II, lumitaw ang mga amateur na teatro sa maraming mga lungsod ng Russia, kabilang ang mga Siberian. Ang kultura ng teatro ng Russia sa Siberia ay dumaan sa parehong mga yugto ng pagbuo at pag-unlad tulad ng sa European Russia.

Ang panahon ng kaliwanagan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabago sa saloobin ng mga tao sa simbahan. At, una sa lahat, ang pagbabagong ito ay nakaapekto sa kultural na globo. Nabanggit ni I. Kondakov na hinati ng sekularisasyon ang dati nang pinag-isang kulturang Ruso sa “wastong kultura” at “pananampalataya.”4 Ang pagpapakilala ng Russia sa mga halagang pangkultura ng sibilisasyong Kanlurang Europa ay magkasalungat at malabo. Patriarchy - sa isang banda, at isang mapagpasyang pagkasira ng mga lumang institusyon - sa kabilang banda. Gayunpaman, ang impluwensya ng simbahan sa pag-unlad ng kultura at sekular na buhay sa European Russia sa panahon ng pag-aaral ay makabuluhang limitado.

Gayunpaman, ang isang tampok ng panahon ng paliwanag sa Siberia ay ang makabuluhang impluwensya ng simbahan sa lahat ng proseso ng kultura. Ang oras mismo ay ipinapalagay ang isang malapit na interweaving ng sekular at espirituwal na mga lugar ng kultura. Sa European Russia, sa panahon ng pag-aaral, ang impluwensya ng simbahan sa sekular na kultura ay humihina, na hindi masasabi tungkol sa Siberia. Ang simbahan dito ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel at naiimpluwensyahan hindi lamang ang mga proseso ng kultura, kundi pati na rin ang pang-araw-araw na buhay ng mga Siberian.

Ang mga lungsod ng Siberia bilang mga sentro ng pag-unlad ng kultura

Ang katangi-tanging pang-ekonomiya ng mga lungsod ng Siberia at ang kanilang iba't ibang makasaysayang destinasyon ay natukoy din ang pagka-orihinal ng buhay kultural sa Siberia. Sa bagay na ito, lumitaw ang ilang mga sentro ng kultura. Dalawang malalaking lungsod ng Siberia, Tobolsk at Irkutsk, lalo na naakit ang atensyon ng mga kontemporaryo. Sa mata ng mga susunod na istoryador, ang Tobolsk ay isang simbolo ng lumang Siberia, habang ang isang bagong kultura ay namumuo sa Irkutsk.

Ang unang bagay na binigyang pansin ng mga dayuhan na bumibisita sa mga lungsod ng Siberia ay ang istraktura ng lunsod - ang hitsura ng arkitektura, walang alinlangan na nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na kulay, ang kalagayan ng mga lansangan at pampublikong institusyon. Bagaman ang mga mapagkukunan ay naglalaman ng mga pira-pirasong larawan ng maraming mga lungsod ng Siberia (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) at ang kanilang mga naninirahan, kadalasan ang mga bagay ng paglalarawan ay ang dalawang pinakamalaking lungsod ng Siberia noong panahong iyon - Tobolsk at Irkutsk.

Noong 1768, isang libro ang nai-publish sa Paris sa ilalim ng pamagat, na nakakaintriga para sa mga mambabasa sa Europa noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. pinamagatang "Paglalakbay sa Siberia". Ito ay isinulat ng isang miyembro ng French Academy of Sciences, Abbot Chappe d'Hautroche, na bumisita sa Russia at naglakbay sa Tobolsk upang magsagawa ng astronomical observation. Sa maraming paraan, negatibo ang Chappe d'Hautroche sa Russia. Hindi nakakagulat na sa "Paglalakbay sa Siberia" siya ay kumilos bilang isang aktibong disseminator ng maraming mga anti-Russian na stereotype at mito na idinisenyo upang lumikha ng isang negatibong imahe ng Russia sa pampublikong opinyon ng Kanluran at sa gayon ay bigyang-katwiran ang pagiging agresibo nito sa Russia. Narito ang testimonya ni Chappe d'Otroche tungkol sa Tobolsk, ang pinakamalaking lungsod sa Siberia noong panahong iyon: “... ang mga bahay sa lungsod ay pawang gawa sa kahoy at hindi maganda ang pagkakagawa. Mahirap maglakad sa kalye kahit sa mataas na bahagi ng lungsod dahil sa sobrang dumi...”9

Si Johann Ludwig Wagner ay isang Aleman na ipinatapon sa Siberia para sa pulitikal na krimen ng espiya. Ang kanyang pananatili sa Siberia ay tumagal ng ilang taon, at natapos noong Nobyembre 1763. Ang isang sertipiko tungkol sa Tobolsk ay nagsimula noong panahong ito, kung saan si Wagner, tulad ni Abbot Chappe, ay nagsasaad na "... Ang Tobolsk ay isang malaking lungsod, ngunit hindi maganda. Lahat ng kalye ay sementado ng mga troso. Ang lungsod ay maraming latian at ligaw na lugar... Ang lahat ng mga gusali ay gawa sa kahoy, maliban sa karamihan sa mga magagandang simbahan sa lungsod sa ilalim ng bundok at ang tirahan ng arsobispo, na gawa sa bato...”10

Gayunpaman, hindi lahat ng mga dayuhan ay napaka-categorical at agresibo. Ang mga pumasok sa mas malapit na kaugnayan sa populasyon ay nakakita ng ibang larawan. Ito ang mga siyentipiko: naturalist na si Erik Laxman - isang Finn na nanirahan nang mahabang panahon sa Irkutsk, ay ang pastor ng Lutheran parish ng mga minahan ng Kolyvano-Voskresensky, nahalal na kasulatan ng Academy of Sciences, at noong 1781 - tagapayo sa pagmimina sa Nerchinsk; Peter Simon Pallas, inanyayahan ni Catherine II bilang adjunct ng Academy of Sciences, na nag-publish ng mga tala na "Paglalakbay sa iba't ibang mga lalawigan ng estado ng Russia noong 1768-1774"; Ang kasulatan ni Pallas ay ang Frenchman na si Patren; Johann Gottlieb Georgi - isang kalahok sa ekspedisyon ni Pallas mula 1768, na naglathala ng kanyang mga tala sa pagbalik sa St. Petersburg; Si Johann Sievers ay isang siyentipikong botanista, isang miyembro ng Academy of Sciences at ang Free Economic Society, na naglakbay nang malawakan sa buong Siberia; Mongolist Ierig, English traveller Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere, atbp. Kaya, hindi lahat ng dayuhan ay negatibong itinatapon sa mga lungsod ng Siberia at sa kanilang mga naninirahan. Ang mga mas malapit na nakikipag-ugnay sa kultura at paraan ng pamumuhay ng mga Siberian ay nakakita ng maraming positibong phenomena sa kanila. Bilang karagdagan, mahalagang tandaan na madalas na ang mga dayuhan na permanenteng nanirahan sa Russia ay hinirang ng empress sa mga posisyon ng pamumuno sa lokal, kabilang ang Siberia, at madalas na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng kultural na globo ng lugar na kanilang pinasiyahan.

Pagbabago ng sistema ng edukasyon

Ang mental na buhay ng mga lungsod ng Siberia noong panahon ni Catherine, gayundin ang antas ng kultura sa pangkalahatan, ay tila napaka-primitive sa maraming kontemporaryo at istoryador: "Malayang makatwirang pagpuna. mga konseptong panlipunan at moral sa lipunang Siberia, tulad ng sa buong lipunang Ruso noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, ay, siyempre, hindi pa rin maiisip...” ang sabi ng mananalaysay.1 Madalas mayroong mga pahayag tungkol sa “kamangha-manghang kamangmangan, kamangmangan, at kumpletong kakulangan sa edukasyon” ng mga Siberian. Gayunpaman, tila kontrobersyal. Ang edukasyon ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pangkalahatang kultura ng mga tao. Sa partikular, nalalapat ito sa mga tao ng ika-18 siglo, dahil sa oras na iyon, sa isang malayong rehiyon mula sa sentro, ang edukasyon ay nagpatotoo sa isang tiyak na antas ng kultura ng bawat isa sa kanila.

Tulad ng alam mo, sa Siberia, pati na rin sa buong Russia, ang lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ay nahahati sa espirituwal at sekular. Sa pangkalahatan, sa buong ika-18 siglo. Lumawak ang network ng mga sekular na institusyong pang-edukasyon sa rehiyon. Bago isagawa ni Catherine II ang reporma sa paaralan noong 1786, mayroong iba't ibang uri ng mga paaralan sa Siberia.

Sa ilalim ng iba't ibang pangalan (Cossack, mga kagawaran ng ulila ng militar, atbp.) May mga paaralang garrison sa Siberia: Omsk, Petropavlovsk, Biysk (para sa 450 mag-aaral), Yamyshevsk, Tobolsk. Ang huli ay maaaring tumanggap ng 500 mga mag-aaral, ngunit noong 1772 mayroong 173 mga mag-aaral na nag-aaral doon, noong 1796 - 200 katao.2 Ang mga paaralang garrison ay nagturo ng elementarya na literacy, mga gawaing militar, pati na rin ang iba't ibang mga crafts - pagtutubero, panday, karpintero, paggawa ng sapatos. Sa ilang mga lugar, bumangon ang mga paaralan batay sa mga tropang garison. mataas na antas. Sa gitna ng hukbo ng Siberian Cossack - Omsk noong 60s ng ika-18 siglo. Ang mga bata na nagtapos sa mga paaralan ng garrison ay sinanay bilang mga tagasalin at interpreter, at kasama ng pangkat ng engineering, mga draftsmen at mga cartographer. Noong 1789, dito, sa parehong departamento ng orphanage ng militar, ang tinatawag na Asian School ay binuksan upang sanayin ang mga tagasalin at mga interpreter ng mga wikang Tatar, Kalmyk, Mongolian at Manchu.

Ang ganitong paaralan ay umiral din sa Irkutsk, na pinatunayan ng isang liham mula sa gobernador ng Irkutsk na si F. Klichka tungkol sa pagpapadala ng mga may kakayahang mag-aaral mula sa Tobolsk Theological Seminary upang pag-aralan ang mga wikang Mongolian at Chinese, at pagkatapos ay italaga sila sa posisyon ng mga tagapagsalin. Ipinahiwatig din na ang mga taong itinalaga para sa posisyon ng mga tagapagsalin ay maaaring gumawa ng karera sa pamamagitan ng pag-abot sa mga ranggo ng opisyal." Ang liham na ito ay ipinasa sa gobernador ng Tobolsk na si D.I. Chicherin, na siya namang bumaling kay Bishop Varlaam. Posibleng ang mga estudyante ng Tobolsk Ang Theological Seminary ay nag-aatubili na tumanggap ng karagdagang edukasyon Ang file ay naglalaman lamang ng isang petisyon mula sa isang mag-aaral sa seminary, si Efim Strelbitsky, na may kahilingan na payagang pumunta sa Irkutsk upang mag-aral ng mga wikang oriental, ngunit may kondisyon na bumalik sa kanyang sariling gastos kung siya ay gugugol. ayoko doon.4

Ang isa pang nakaligtas na kaso ay tungkol sa paghirang ng mga seminarista na gustong mag-aral ng agham medikal-surgical bilang mga estudyanteng medikal. Ang lugar kung saan nila gustong italaga ang mga mag-aaral ay hindi ipinahiwatig. Ito ay kilala na ang pagsasanay ng mga medikal na tauhan ay nagsimula sa Siberia noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang doktor ng Punong-tanggapan na si Abram Eshke, na hinirang noong 1751 sa post ng Punong manggagamot ng distrito ng bundok ng Kolyvano-Voskresensk, ay inutusan na magbukas ng isang medikal na paaralan sa. ang ospital ng Barnaul, na ginawang modelo sa mga paaralan sa mga ospital sa Moscow at Petersburg. Ang isang tunay na medikal na paaralan sa Barnaul ay nagsimulang gumana noong 1758, nang si Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, isa sa mga natatanging manggagamot, ay gumanap sa mga tungkulin ng Punong Manggagamot Russia XVIII V. Gayunpaman, nagkaroon ng kakulangan ng mga medikal na tauhan at mayroong palaging pangangailangan para sa mga mag-aaral. Noong 1788, sa pamamagitan ng utos ng empress, iniutos na hanapin ang mga gustong maging estudyante ng doktor. Ang mga ulat mula sa rektor ng seminaryo, si Archimandrite Gennady, ay nagsasaad na walang sinuman sa mga mag-aaral ang sumang-ayon na pumasok sa medikal-surgical science, sa kabila ng katotohanan na ang kautusan ay inihayag sa mga klase.6

Bilang karagdagan, ang unang mga teknikal na institusyong pang-edukasyon ay lumilitaw sa Siberia. Kabilang dito ang mga geodetic na paaralan, na katulad sa kanilang programa sa mga paaralan sa pag-navigate.

Sa Kanlurang Siberia, katulad ng mga paaralan sa pagmimina ng Ural, isang pinagsamang verbal at arithmetic na paaralan na may espesyalisasyon sa pagmimina ay nilikha sa Barnaul. Mula sa mga dokumento ay malinaw na ang Barnaul School of Literature ay matatagpuan sa isang bahay na binubuo ng tatlong silid (kuwarto) na may tatlong brick oven at labindalawang bintana. Listahan ng mga mag-aaral na pinagsama-sama ng S.A. Shelkovnikov para sa ikatlong Setyembre ng 1759, ay nagpapahiwatig na ang paaralan ay may 37 mga mag-aaral na may edad na 5 hanggang 14 na taon. Ito ang mga anak ng mga klerk at artisan. Ang akademikong taon ay tumagal ng lahat ng 12 buwan, nahahati sa ikatlo, 4 na buwan bawat isa. Pagkatapos ng ikatlong bahagi ng taon at para sa buong taon, isang ulat ang isinumite sa Opisina, na nagbibigay ng impormasyon tungkol sa komposisyon ng mga mag-aaral, kanilang edad, oras ng pagpasok sa paaralan, at mga disiplina ng pag-aaral. Ang mga bata ay nasa paaralan sa loob ng 6-7 taon, at kung minsan ay higit pa. Nang ang isang estudyante ay naging 14-15 taong gulang, siya ay agad na "naatasan sa paglilingkod." Ang mga hindi nagpakita ng sapat na tagumpay sa kanilang pag-aaral ay pinatalsik sa paaralan nang mas maaga, at mula sa edad na 12 hanggang 13 ay nagtrabaho sila sa produksyon. Sa kabila ng katotohanan na ang panahon ng pag-aaral sa paaralan ay mahaba, ang dami ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na ibinigay ay napakaliit.

Buhay at kultura ng Siberia 17-20 siglo.

BUHAY AT KULTURA NG SIBERIA NOONG 17TH CENTURY

Ang pagbuo ng kultura ng Siberia ay naganap sa batayan ng pyudal na ugnayang sosyo-ekonomiko na umunlad sa isang malaking rehiyon. Ang mga resulta ng prosesong ito, sa turn, ay nakaimpluwensya sa hitsura at antas ng pag-unlad ng lipunan ng Siberia. Ang proseso ng pagbagay sa kultura ay may mga tampok para sa lahat ng Siberian at ipinakita ang sarili sa isang espesyal na paraan para sa bawat panlipunang stratum.

Mga tool na apektado ng intercultural interaction. Ang mga bagong dating na populasyon ay humiram ng maraming mula sa pangangaso at pangingisda ng mga katutubo, at ang mga katutubo naman ay nagsimulang malawakang gumamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Ang mga paghiram mula sa magkabilang panig ay nagpakita ng kanilang sarili sa iba't ibang antas sa ginagawang pabahay, sa mga gusali, sa mga gamit sa bahay at damit. Halimbawa, sa ibabang bahagi ng Irtysh at Ob, ang mga residente ng Russia ay humiram ng mga malitsa, parke, sapatos na gawa sa balahibo ng reindeer, at marami pang iba mula sa Nenets at Khanty. Ang mutual na impluwensya ng iba't ibang kultura ay naganap din sa espirituwal na globo, sa isang mas mababang lawak sa mga unang yugto ng pag-unlad ng Siberia, sa isang mas malaking lawak mula noong ika-17 siglo. Ito ay tungkol sa, sa partikular, tungkol sa asimilasyon ng ilang phenomena ng pagiging relihiyoso ng katutubong populasyon ng mga bagong dating, sa isang banda, at tungkol sa Kristiyanisasyon ng mga aborigine, sa kabilang banda.

May malaking pagkakatulad Buhay ng Cossack sa buhay ng katutubong populasyon. At ang pang-araw-araw na relasyon ay nagdala ng Cossacks na napakalapit sa mga aborigine, lalo na sa mga Yakut. Ang Cossacks at Yakuts ay nagtiwala at tumulong sa isa't isa. Kusang-loob na ipinahiram ng mga Yakut ang kanilang mga kayaks sa Cossacks at tinulungan sila sa pangangaso at pangingisda. Nang ang mga Cossack ay kailangang umalis sa mahabang panahon para sa negosyo, ipinasa nila ang kanilang mga alagang hayop sa kanilang mga kapitbahay sa Yakut para sa pag-iingat. Maraming mga lokal na residente na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ang kanilang mga sarili ay naging mga tao ng serbisyo, bumuo sila ng mga karaniwang interes sa mga Russian settlers, at isang katulad na paraan ng pamumuhay ay nabuo.

Ang mga pinaghalo-halong pag-aasawa ng mga bagong dating na may katutubong mga babae, kapwa nabautismuhan at mga nanatili sa paganismo, ay naging laganap. Dapat tandaan na ang simbahan ay tumingin sa kaugalian na ito na may malaking hindi pagsang-ayon.

Ang lokal na kultura, tulad ng nabanggit na, ay walang alinlangan na naimpluwensyahan ang kultura ng mga Ruso. Ngunit ang impluwensya ng kulturang Ruso sa katutubong isa ay mas malakas. At ito ay medyo natural: ang paglipat ng isang bilang ng mga pangunahing mga pangkat etniko mula sa pangangaso, pangingisda at iba pang primitive crafts hanggang sa agrikultura ay nangangahulugang hindi lamang isang pagtaas sa antas ng teknolohikal na kagamitan ng paggawa, kundi pati na rin ang pag-unlad patungo sa isang mas maunlad na kultura.

Siyempre, ang proseso ng magkaparehong impluwensya ng mga kultura ay kumplikado. Ang rehimeng tsarist, kasama ang patakarang kolonyal nito, sa isang tiyak na lawak ay pinigilan ang pag-unlad ng kultura ng populasyon ng Siberia, kapwa mga bagong dating at mga katutubo. Ngunit ang mga kakaiba ng istrukturang panlipunan na umiral sa Siberia: ang kawalan ng pagmamay-ari ng lupa, ang limitasyon ng mga pag-aangkin ng monastikong pagsasamantalahan ang mga magsasaka, ang pagdagsa ng mga pampulitikang pagpapatapon, ang pag-areglo ng rehiyon ng mga masiglang tao - pinasigla ang pag-unlad ng kultura nito. Ang kultura ng Aboriginal ay pinayaman ng pambansang kultura ng Russia. Ang karunungang bumasa't sumulat ng populasyon ay tumaas, kahit na may malaking kahirapan. Noong ika-17 siglo, ang mga taong marunong bumasa at sumulat sa Siberia ay pangunahing mga taong may ranggo ng klero. Gayunpaman, mayroon ding mga taong marunong bumasa at sumulat sa mga Cossacks, mangingisda, mangangalakal at maging mga magsasaka. Sa kabila ng lahat ng limitadong pag-unlad ng kultura sa Siberia, ang pundasyon ay inilatag para sa karagdagang espirituwal na pagpapayaman ng mga naninirahan dito, na nagsimulang magpakita ng sarili nang mas ganap mula sa susunod, ika-18 siglo.

BUHAY AT KULTURA NG SIBERIA: NOONG 18TH CENTURY

Habang ang pagsasaka, sa iba't ibang rehiyon ng Siberia, binago ng mga magsasaka ang tradisyonal na teknolohiyang pang-agrikultura ng Russia, na isinasaalang-alang ang kalagayan ng lupa, klima, lokal na tradisyon, at naipon na karanasan sa pag-unlad ng kalikasan. Sa ilang mga lugar, isang kahoy na araro ang ginamit, at may mga rehiyonal na uri nito, sa ibang mga kaso, ang mga pagpapabuti ay ginawa sa araro, ito ay mas malapit sa araro, at ang araro, tulad ng alam, ay isang mas produktibong tool kaysa sa. ang araro. Puro lokal na kagamitang pang-agrikultura ang ginamit.

Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa pabahay: ang mga gusali sa Western at Eastern Siberia, sa hilagang at timog na mga rehiyon ay may sariling mga detalye. Sa labas ng Siberia, sa Malayong Silangan at lalo na sa ibabang bahagi ng Kolyma, ang mga pansamantalang tirahan ng mga Ruso sa zaimkas ay hindi gaanong naiiba sa mga kubo ng mga aborigine.

Habang nag-ugat ang populasyon ng bagong dating, lumitaw ang isang layout ng kalye ng mga pamayanan, na idinisenyo para sa mahaba, at marahil permanenteng, buhay sa kanila. Ang pamamaraan ng pagtatayo ng "pagputol" ng mga bahay ay isinagawa. Ang uri ng tirahan ay functionally na tinutukoy: ito ay may "svetlitsa" (itaas na silid) at isang "strepuschaya" (cookhouse), na konektado sa pamamagitan ng isang vestibule. Sa una, lumilitaw ang ganitong uri ng tirahan sa Kanlurang Siberia, at pagkatapos ay kumakalat sa silangan at hilaga. F.P. Inilarawan ni Wrangel, halimbawa, ang dalawang silid na tirahan ng mga residente ng Kolyma. Sa mga bahay na ito, sa tag-araw ang mga bintana ay natatakpan ng pantog ng isda, at sa taglamig sila ay natatakpan ng mga floe ng yelo. Ang mga elementong pinagtibay mula sa mga katutubo ay ginamit sa pagsasaayos: Yakut chuval sa halip na isang kalan ng Russia, mga balat ng reindeer.

Ang mga bahay ay ginawa, bilang panuntunan, mula sa dalawang "stands" na konektado sa bawat isa. Sa una, ang mga bahay ay itinayo nang walang mga dekorasyon, at pagkatapos ay sinimulan nilang palamutihan ang mga platband, cornice, wicket, gate at iba pang mga elemento ng bahay. Sa paglipas ng panahon, ang tahanan ay naging mas maayos at komportable para sa pamumuhay. Sa iba't ibang mga rehiyon ng Siberia mayroong mga sakop na patyo, na napaka-maginhawa para sa mga may-ari. Ang mga bahay ng mga lumang-timer ng Siberia ay pinananatiling malinis at maayos, na nagpapahiwatig ng isang medyo mataas na pang-araw-araw na kultura ng kategoryang ito ng mga naninirahan.

Maraming mga settler ang nagsuot ng parehong tradisyonal na damit na panlabas ng Russia at mga lokal, halimbawa, ang pambansang Buryat "ergach". Sa Kolyma, ang panlabas at mas mababang damit na gawa sa balahibo ng reindeer ay napakapopular sa mga naninirahan.

Ang mga Ruso ay nagpatibay mula sa mga aborigine at matagumpay na gumamit ng mga elemento ng lokal na kultura ng pangingisda, pangangaso, at pag-aanak ng baka. Kaugnay nito, ang impluwensya ng pang-araw-araw na stereotype ng mga Ruso sa buhay ng mga katutubo ay malaki. May katibayan na ang Lower Ob Khanty ay bumili ng harina, linen, fur coat, kulay na tela, bakal na palakol, kutsilyo, sibat, palaso, bitag para sa paghuli ng mga hayop, flint, tanso at bakal na kaldero, abaka, at pulang balat mula sa mga Ruso.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, pinagtibay ng Mansi ang paraan ng pamumuhay ng Ruso at nagsimulang magsalita ng Ruso. Ang mga Evenks at Evens ay nagbayad ng yasak pangunahin sa pera, at ang patakaran sa Kristiyanisasyon ay nagsasaad na ang mga bagong bautisadong katutubo ay hindi kasama sa batas sa loob ng tatlong taon; pagbabayad ng yasak at iba pang buwis.

F.P. Sinabi ni Wrangel na ang mga Yukaghir "mula sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga Ruso" ay nagpatibay ng kanilang paraan ng pamumuhay, uri ng pananamit at pag-aayos ng mga kubo. Ang mga bahay ng Yukaghir ay gawa sa mga troso at karaniwang may isang maluwang na silid. Ang pananamit ng mga Yukaghir ay ganap na katulad ng pananamit ng mga Ruso na naninirahan dito. Karamihan sa kanila ay nagsasalita ng Russian. Ang "mga dayuhan" ng tribo ng Vogul ay namumuhay na may halong mga magsasaka ng Russia at, dahil dito, kaunti ang pagkakaiba sa kanila sa kanilang paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay. Dumadami sila

nakikibahagi sa pagsasaka at lumipat sa isang maayos na buhay. Malapit na si Yurt

marami sa kanila ay kasing kumportable ng mga middle-income home

mga magsasaka ng estado kung saan sila nakikipag-usap. Nagsimula rin ang mga Aleut na gumamit ng mga kasangkapan at mga baril na hiniram mula sa mga Ruso, nagsimulang magtayo ng mga log house, atbp. Ngunit kasabay nito, iniingatan din nila ang mga tradisyonal na tirahan, ang sikat na mga bangkang gawa sa balat (kayak), at mga damit na pangingisda.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga Ruso, nagsimulang magbago ang mga relasyon sa lipunan: nagsimulang bumagsak ang pamayanan ng tribo.

Hanggang sa simula ng ika-18 siglo, walang mga paaralan sa Siberia ang mga bata at kabataan ang tinuturuan ng mga pribadong guro. Ngunit kakaunti sila, limitado ang kanilang saklaw ng impluwensya. Ang ilan sa mga intricacies ng edukasyon ay natutunan "self-taught," tulad ni Semyon Ulyanovich Remezov. Ang taong ito ay nanatili sa alaala ng mga Siberian bilang isang natatanging cultural figure. Siya ay nagmamay-ari ng isang gawa sa kasaysayan ng Siberia - ang Remezov Chronicle. Ang kakaiba ng salaysay na ito ay ang paggamit ng mga elemento ng isang siyentipikong diskarte. Inipon din ni Remezov ang "Drawing Book of Siberia" - isang geographical atlas ng 23 na mapa.

Ang mga anak ng klero ay tinuruan ng basic literacy, i.e. magbasa, magsulat at kumanta ng mga serbisyo sa simbahan. Sa simula ng ika-18 siglo, sa paligid ng 1705, isang masayang kaganapan ang naganap sa Siberia: ang unang teatro ng simbahan ay nilikha sa Tobolsk. Ang kredito para sa paglikha nito ay pagmamay-ari ng Metropolitan Leshchinsky.

Noong 20s ng ika-18 siglo, ang teolohikong paaralan sa Tobolsk ay medyo aktibo na. Noong 1725, isang teolohikong paaralan ang nilikha sa Irkutsk sa Ascension Monastery, at noong 1780 ang pangalawang seminary sa Siberia ay binuksan sa lungsod na ito.

Ang mga teolohikong paaralan ay nagsanay din ng mga tauhan para sa mga institusyong sibil. Ang mga paaralan ay may mga aklatan na may mga aklat, kabilang ang mga bihirang aklat, mga manuskrito at iba pang kayamanan ng espirituwal na kultura. Ang mga gawaing misyonero ng simbahan ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng kultura. Nagkaroon din ng kaukulang legal na batayan para sa mga naturang aktibidad - ang utos ng Metropolitan Philotheus, na inilabas noong 1715. Ang mga misyonero ay sinanay mula sa mga anak ng Khanty at Mansi. Kasunod nito, dose-dosenang iba pang mga misyon ang lumikha ng mga katulad na paaralan, na nakapag-aral ng daan-daang tao. Dahil dito, nakamit ng Simbahan, sa ilang lawak, ang pagkamit ng mga layuning pang-edukasyon nito. Ngunit ang mga paaralang ito ay hindi masyadong mabubuhay, marami sa kanila, na umiral lamang sa maikling panahon, ay nagsara.

Ang mga sekular na institusyong pang-edukasyon ay lumitaw nang mas huli kaysa sa mga relihiyoso, bagama't may mga pagbubukod: isang digital na paaralan sa Tobolsk ang binuksan noong unang quarter ng ika-17 siglo. May mga 200 estudyante.

Ang mga paaralan ng Garrison ay inayos din, kung saan itinuro ang literacy, mga gawaing militar at sining. Ang mga tagapagsalin at interpreter ay sinanay: ang una para sa nakasulat, at ang pangalawa para sa oral na pagsasalin mula at sa Russian. Binuksan din ang mga bokasyonal at teknikal na paaralan, kasama ng mga pabrika, nabigasyon, at geodetic na paaralan. Lumitaw din ang mga medikal na paaralan. Mula noong katapusan ng ika-18 siglo, ang mga pampublikong paaralan ay binuksan sa Siberia. Sa mga paaralan ng Irkutsk at Tobolsk, kasama ang iba pang mga paksa, maraming mga wika ang pinag-aralan. Sa paaralan ng Irkutsk ito ay mga wikang Mongolian, Chinese at Manchurian, at sa Tobolsk - din ang Tatar.

Ginamit niya ito sa kanyang akdang “On Cooperation” (1923) at naniniwalang hindi makakamit ang kooperasyon ng magsasaka kung hindi napapabuti ang kultura nito, isang uri ng kultural na rebolusyon. Ang Cultural Revolution ay isang radikal na pagbabago sa kultural na anyo ng bansa.

Noong 1920-21, ang network ng mga institusyong pangkultura ng lahat ng uri ay tumaas nang husto sa rehiyon. Ang mga gusali ng paaralan ay naibalik, nagsimula ang mga klase at ang buhay sa paaralan ay muling naayos batay sa mga prinsipyo ng isang pinag-isang paaralang paggawa. Noong 1920, dalawang beses na mas maraming mga paaralan ang binuksan sa Siberia kaysa sa nakaraang 5 taon, at higit sa 5 libong mga sentro ng edukasyon ang lumitaw. Lumaki ang bilang ng mga reading room, club, at drama club. Ilang bagong unibersidad ang nagbukas sa rehiyon at mga kasanayan sa pagtatrabaho kasama nila.

Kaugnay ng paglipat sa bagong patakarang pang-ekonomiya, lumitaw ang isang agwat sa pagitan ng pagtaas ng mga pangangailangan ng mga institusyong pangkultura para sa mga mapagkukunan at mga kakayahan sa ekonomiya ng estado. Inalis ang mga institusyong pangkultura sa suplay ng estado at inilipat pangunahin sa pagsasarili. Ang isang krisis sa pananalapi ay sumiklab, bilang isang resulta kung saan ang umiiral na sistema ng mga institusyon ay talagang bumagsak. Sa simula ng 1923 sa Siberia, kumpara sa tag-araw ng 1921, ang bilang ng mga paaralan ay nabawasan ng higit sa kalahati, mga silid ng pagbabasa ng higit sa 6 na beses, mga kultural at pang-edukasyon na mga lupon ng halos 14 na beses, at mga sentrong pang-edukasyon ng halos 70 beses . Sa pagpasok ng 1923-24, ang krisis ay karaniwang napagtagumpayan, at ang pag-unlad ng kultura ay pumasok sa isang panahon ng relatibong katatagan. Ang pagpapalawak ng network ng mga institusyon ay sinamahan ng pagtaas sa kalidad ng kanilang trabaho. Mula 1922/23 hanggang 1928/29, ang mga paggasta sa pampublikong edukasyon sa mga lokal na badyet ay tumaas ng 7.3 beses. Mula noong 1925, ang bahagi ng mga gastos para sa edukasyon ay naging pinakamalaki sa mga lokal na badyet.

Ang ubod ng rebolusyong pangkultura ay nanatiling gawaing ideolohikal na naglalayon sa komunistang edukasyon ng masa. Ang mga komite ng partido, Sobyet at mga espesyal na organisasyon at institusyong pangkultura ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa tinatawag na gawaing pampulitika at pang-edukasyon.

Rebolusyong pangkultura sa Siberia

Sa Siberia, nagsimula ang pag-aalis ng kamangmangan bilang isang kilusang masa noong 1920. Noong unang bahagi ng 1940s. inalis na ang kamangmangan sa mga nasa hustong gulang na populasyon ng bansa. Ang paliwanag na gawain ay nakatuon sa asimilasyon ng aktibong populasyon ng mga prinsipyo ng NEP sa mga kumperensya, lektura, at pag-uusap ng mga magsasaka na hindi partido, at nagsimula ang paglalathala ng mass newspaper na "Selskaya Pravda". Lumawak ang saklaw edukasyon ng partido , na bahagyang bunga ng "Leninist conscription" (ang pagpasok ng malaking bilang ng mga aktibista sa partido pagkatapos ng kamatayan ni Lenin). Nagkaroon ng mga pagbabago sa atheistic propaganda. Ang panahon ng "pag-atake", na naganap sa mga unang taon ng rebolusyon at talagang isang pogrom ng Simbahan, ay pinalitan ng mas kalmadong gawaing kontra-relihiyon na kasabay ng patakaran ng pagkawatak-watak ng mga organisasyong pangrelihiyon, na kasangkot, sa partikular. , ang paggamit ng mga espesyal na pamamaraan ng OGPU. Ang mga espesyal na debate ay ginanap, ang mga lektura ay ibinigay, ang mga club ay nagtrabaho. Noong 1925, ang mga cell ng mga kaibigan ng pahayagan na "Bezbozhnik" ay lumitaw sa rehiyon, at noong 1928 ang rehiyonal na organ ng "Union of Militant Atheists" ay nabuo (tingnan. Patakaran laban sa relihiyon ).

Noong 1920s kasama sa network ng mga pangmasang institusyong pangkultura ang mga club, bahay ng mga tao, atbp. Noong 1924-27, tumaas ng 7 beses ang bilang ng mga teatro at instalasyon ng pelikula ng mga manggagawa. Sa nayon, ang kubo ng pagbabasa ay naging kuta para sa gawaing pangkultura. Ang bilang ng mga aklatan sa mga lungsod ay lumago, ang mga koleksyon na kung saan ay patuloy na pinupunan ng mga bagong libro at magasin at sa parehong oras ay "nalinis" ng "hindi napapanahong" panitikan. Ang regular na pagsasahimpapawid ng mga programa sa radyo ay nagsimula noong taglagas ng 1925. Novosibirsk lumitaw ang isang malakas na istasyon ng pagsasahimpapawid sa radyo. Sa pagpapalawak ng saklaw ng edukasyong pampulitika, bumuti ang kalidad nito (tingnan. Mga pampublikong institusyong pangkultura at pang-edukasyon ).

Ang isang bagong kababalaghan ay ang paglipat ng mga periodical sa self-financing at ang pagpawi ng libreng pamamahagi. Ang slogan agitation, tipikal ng panahon ng “war communism,” ay pinalitan ng isang apela sa mga partikular na paksa sa buhay ng bansa at rehiyon. Ang katanyagan ng mga pahayagan ay tumaas at ang kanilang sirkulasyon. Ang pinakatanyag ay mga pahayagan "Soviet Siberia" at "Rural Truth", na inilathala sa Novosibirsk. Malaki ang papel ng kilusang koresponden ng mga manggagawang masa sa pag-unlad ng nakalimbag na midya (tingnan. ).

Ang resulta ng unang dekada ng rebolusyong pangkultura ay ang pagbuo ng mga pundasyon ng modelo ng Sobyet ng pagtatayo ng kultura, batay sa ideolohiyang komunista. Pangunahing ebolusyonaryo ang mga pagbabago sa kultura sa oryentasyon. Sa pagliko ng 1920-30s. Ang rebolusyong pangkultura ay nagsimulang kumuha ng katangian ng kabuuan at sapilitang pagbabago, sapat sa mga islogan ng pinabilis na teknikal at pang-ekonomiyang modernisasyon ng bansa.

Ang unang pinakamahalagang elemento ng kultural na "lukso" ay ang programa para sa pagpapakilala ng unibersal na pangunahing edukasyon (unibersal na edukasyon). Nagpasya ang Siberian Regional Executive Committee na simulan ang unibersal na edukasyon sa Siberia noong Oktubre 1930 at tumaas nang husto ang paggasta para sa mga layuning ito. Nagsimulang magtayo ng mga bagong gusali para sa mga paaralan, inangkop ang mga tirahan, at binuksan ang mga boarding school. Upang matugunan ang pangangailangan para sa mga guro, ang network ng mga pedagogical technical college ay pinalawak, ang mga panandaliang kurso ay binuksan, at ang mga kamakailang nagtapos sa paaralan ay kasangkot sa pagtuturo. Ang pagpapakilala ng mga naturang hakbang ay nagkaroon ng magkasalungat na resulta: ang dami ng mga tagumpay ay sinamahan ng isang pagkasira sa kalidad ng pagsasanay, na humantong sa isang pagbawas sa pangkalahatang antas ng kultura ng mga tauhan na dumating nang maramihan upang magtrabaho sa industriya, mga katawan ng administratibo at mga institusyong pangkultura.

Hindi lamang ang pampublikong organisasyon, kundi mga ordinaryong mamamayan din. Isang bagong kilusang pangkultura ang lumitaw. Ginampanan ng Komsomol ang pinaka-aktibong papel sa organisasyon nito. Ang kampanyang pangkultura ay nagsilbing isang makapangyarihang kadahilanan ng propaganda, nag-ambag sa pagpapakilala ng ideolohiyang komunista sa masa, at paglago ng awtoridad ng partido.

Ang programa ng unibersal na edukasyon sa Siberia ay karaniwang natapos sa pagtatapos ng unang limang taong plano. Ang kabuuang bilang ng mga mag-aaral ay nadoble; noong 1932/33, 95% ng mga batang may edad na 8-10 ay nakatala sa edukasyon. Sa mga lungsod, halos lahat ng mga bata na nagtapos sa elementarya ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral. Ang mga kundisyon ay nilikha para sa paglipat sa unibersal na 7-taong edukasyon, na ibinigay bilang pangunahing gawain ng pangalawang 5-taong plano. Ang mga mataas na paaralan na na-convert noong unang bahagi ng 1930s ay naibalik. sa mga teknikal na paaralan, ang pagsasanay at muling pagsasanay ay isinagawa sa malaking sukat mga guro sa paaralan. Ang nangungunang direksyon sa gawaing ito ay ang pag-aaral ng distansya sa mga institusyong pedagogical at mga paaralan. Noong 1936, sa Kanlurang Siberia lamang, ang sistema ng edukasyon sa pagsusulatan ay sumasaklaw sa higit sa 8 libong guro sa elementarya.

Nagkaroon ng isang radikal na pagliko mula sa paglikha ng mga kondisyon para sa boluntaryong edukasyon tungo sa compulsory primary at pagkatapos ay ang 7-taong edukasyon ay inilatag para sa paglipat sa unibersal na kumpletong sekondaryang edukasyon bilang isang pandaigdigang pamantayan ng sibilisasyon. Kasabay nito, bumalik ang paaralan sa mga tradisyonal na pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa paksa.

Noong 1930s Nagpatuloy ang trabaho upang malutas ang pinakamahalagang gawain ng rebolusyong pangkultura - ang pag-aalis ng kamangmangan. Sa liwanag ng mga bagong hamon, ang mga nagawa ng nakaraang dekada ay mukhang hindi gaanong mahalaga. Pagkatapos ng 16th Party Congress, idineklara ang paglaban sa illiteracy, kasama ang unibersal na edukasyon, bilang pangunahing ruta ng cultural relay. Ang mga bagong anyo ng tumitinding gawain ay malawakang ipinakilala - gawaing pagkabigla, pagtangkilik, kompetisyong sosyalista; Ang lahat ay kasangkot dito - mula sa mga guro hanggang sa mga mag-aaral at mga mag-aaral ng mga sekondaryang paaralan. Sa Novosibirsk, sinimulan nilang i-publish ang unang pahayagan sa USSR para basahin ng mga nagsisimula - "Para sa literacy".

Ang malawakang paglahok ng mga miyembro ng Komsomol sa layunin ng pag-aalis ng kamangmangan ay napakahalaga. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa mga pang-industriyang lugar, lalo na sa mga bagong gusali sa Kuzbass. Bilang pagtangkilik, daan-daang manggagawa mula sa Moscow, Leningrad, at iba pang sentral na lungsod ng Russia ang ipinadala rito bilang mga manggagawang pangkultura. Sa Western Siberia noong 1928/29 academic year mayroong 6 na libong miyembro ng kultura, noong 1929/30 - 100 thousand, noong 1930/31 - 172 thousand Noong 1928-30, 1,645 thousand tao ang sinanay sa Siberia laban sa 502 thousand noong 1923. -28.

Ang pagpili ng unibersal na edukasyon at mga programang pang-edukasyon bilang mga priyoridad ng patakarang pangkultura ng estado ay nagbigay-diin sa pokus ng rebolusyong pangkultura sa pagbuo ng isang bagong sosyalistang pamayanan - ang mamamayang Sobyet, na pangunahing kinakatawan ng ordinaryong masa ng mga manggagawa sa industriya at agrikultura, i.e. ang pangunahing populasyon ng mga lungsod at nayon. Kasabay ng gawaing pampulitika at pang-edukasyon ng masa, pati na rin ang mga aktibidad ng media, ang mga direksyong ito ng patakarang pangkultura ay tiniyak ang paglikha ng isang bagong uri ng kontroladong kultura o kultural na saliw na sapat sa "sosyalistang konstruksyon".

Iba pang mga sangay ng propesyonal na kultura - mas mataas na edukasyon, agham, artistikong kultura - sumailalim din sa mga radikal na pagbabagong pangkultura, na ipinahayag kapwa sa anyo ng isang dami ng pagtaas sa mga kaugnay na institusyon, organisasyon, ang bilang ng mga taong nagtatrabaho sa kanila, at sa isang malalim na pagbabago sa nilalaman ng mga aktibidad. Ang neutralidad sa pulitika na likas sa maraming mga espesyalista noong 1920s ay isinasaalang-alang noong 1930s. bilang hindi tugma sa katayuan ng isang espesyalista sa Sobyet. Ang mga intelihente para sa karamihan ay naging tanyag at Sobyet hindi lamang sa panlipunang hitsura, kundi pati na rin sa loob, iyon ay, sa ideolohiya. Sa mga taon ng unang limang taong plano, karamihan sa mga ito ay napunan ng mga tao mula sa mass strata ng mga manggagawa.

Sa pagtatapos ng 1930s. Bilang resulta ng kultural na "lukso" na isinagawa sa unang limang taong plano, nalampasan ng Siberia ang agwat sa mga sentral na rehiyon ng bansa sa mga tuntunin ng mga pangunahing tagapagpahiwatig ng kulturang masa. Ang agwat sa pagitan ng panrehiyon at pambansang intelihensya ay lumiit sa mga tuntunin ng dami, husay at istruktural na mga tagapagpahiwatig. Isa pa kalidad na resulta mga pagbabagong kultural- sa paglipas ng 20 taon, ang karamihan ng populasyon, bilang isang resulta ng naka-target na impluwensyang ideolohikal at propaganda at edukasyon, ay nakakuha ng mga pangunahing stereotype ng sosyalistang pananaw sa mundo sa kanyang Sobyet na anyo.

Lit.: Soskin V.L. Patakaran sa kultura ng Sobyet sa Siberia (1917-1920s): Sanaysay sa kasaysayang panlipunan. Novosibirsk, 2007.