Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Panimula sa pangkalahatang sikolohiya Yu. B. Gippenreiter

(Wala pang rating)

Pamagat: Panimula sa pangkalahatang sikolohiya

Tungkol sa aklat na "Introduction to General Psychology" ni Yu B. Gippenreiter

Ang aklat na ito ay isinulat ng isang tanyag na sikologo ng Sobyet at Ruso, propesor ng Moscow Pambansang Unibersidad, may-akda ng marami mga publikasyong siyentipiko. Si Julia Gippenreiter ay malawak na kilala para sa kanyang trabaho sa larangan ng eksperimental at sikolohiya ng pamilya, at ang sikolohiya ng atensyon.

"Introduction to General Psychology" - hindi gawaing pampanitikan, ngunit isang mahusay na aklat-aralin para sa mga indibidwal na nag-aaral ng agham na ito, at napaka-kaalaman para sa mga ordinaryong indibidwal na interesado sa sikolohiya at mahilig magbasa. Madaling paglalahad ng mga pangunahing konsepto, problema at pamamaraan sikolohikal na agham, suportado ng maraming mga halimbawa mula sa buhay at kathang-isip, ginagawang malinaw at kasiya-siya ang pagbabasa.

Nilikha ni Julia Gippenreiter ang aklat-aralin na "Introduction to General Psychology", batay sa isang kurso ng mga lektura na ibinigay niya sa Moscow State University sa mahabang panahon. Ang isang nakakarelaks na istilo ng komunikasyon ay katangian din ng libro. Nagawa ng may-akda na gawing popular ang mga pangunahing isyu ng pangkalahatang sikolohiya, habang pinapanatili ang pinakamataas na antas ng pang-agham ng trabaho.

Ang gawain ay binubuo ng tatlong mga seksyon kung saan ang mga paksa ay ipinakita sa anyo ng mga lektura. Ang unang seksyon ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang sikolohiya mula sa punto ng view nito Makasaysayang pag-unlad at diskarte sa mga pangunahing isyu ng agham na ito. Ang pangalawa ay nakatuon sa mga pangunahing problema ng sikolohiya. Ang ikatlo ay nagpapatuloy at nagpapaunlad ng tema ng sariling katangian at personalidad sa pamamagitan ng prisma ng sikolohikal na teorya ng aktibidad.

Ang pangunahing bentahe ng aklat na "Introduction to General Psychology" ay kinabibilangan ng accessibility ng wika, ang istraktura ng materyal, ang kasaganaan ng mga di malilimutang halimbawa, kawili-wiling pananaliksik. Ang ilan sa mga materyal ay ipinakita ng may-akda sa anyo ng mga talahanayan at mga diagram, na tumutulong upang mas maunawaan ang paksa. Ang malawak na listahan ng mga sanggunian ay magbibigay-daan sa iyo na magbasa ng iba pang karapat-dapat na mga gawa.

Ang hindi pangkaraniwan at kaakit-akit na katangian ng agham ng sikolohiya ay na nakakaharap natin ang mga pagpapakita nito araw-araw. Ito ay tungkol sa bawat isa sa atin, sa ating kalagayan, sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Lahat ng proseso ng pag-iisip na nagaganap sa atin ay masusing pinag-aralan at inilarawan.

Ang "Introduction to General Psychology" ay isang mahusay na gabay para sa pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa sikolohiya, para sa pagpapasigla ng interes sa agham, para sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng isang tao at paggamit ng nakuhang kaalaman sa Araw-araw na buhay. Nagawa ni Julia Gippenreiter na maging masigla at naa-access ang presentasyon ng gawaing siyentipiko.

Sa aming website tungkol sa mga libro lifeinbooks.net maaari kang mag-download nang libre nang walang pagrehistro o pagbabasa online na libro"Introduction to General Psychology" ni Yu B. Gippenreiter sa epub, fb2, txt, rtf, pdf na mga format para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Ang libro ay magbibigay sa iyo ng maraming magagandang sandali at tunay na kasiyahan mula sa pagbabasa. Bumili buong bersyon maaari mong mula sa aming kasosyo. Gayundin, dito mo mahahanap huling balita mula sa daigdig ng panitikan, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga nagsisimulang manunulat mayroong isang hiwalay na seksyon na may kapaki-pakinabang na mga tip at mga rekomendasyon, kawili-wiling mga artikulo, salamat sa kung saan maaari mong subukan ang iyong sarili sa mga literary crafts.

Ang edisyong ito ng “Introduction to General Psychology” ay ganap na inuulit ang unang inilathala noong 1988.

Ang panukala na muling i-publish ang aklat sa orihinal nitong anyo ay hindi inaasahan para sa akin at nagdulot ng ilang mga pagdududa: ang ideya ay lumitaw na, kung muli nating i-print ito, ito ay nasa isang binago at, higit sa lahat, pinalawak na anyo. Malinaw na ang gayong pagbabago ay mangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Kasabay nito, ang mga pagsasaalang-alang ay ipinahayag pabor sa mabilis na republikasyon nito: ang aklat ay malawakang ginagamit sa malaking pangangailangan at matagal nang naging mahirap makuha.

Gusto kong pasalamatan ang maraming mambabasa para sa kanilang positibong feedback sa nilalaman at istilo ng Panimula. Ang mga pagsusuring ito, ang pangangailangan at mga inaasahan ng mga mambabasa ay nagpasiya sa aking desisyon na sumang-ayon na muling i-print ang "Panimula" sa kasalukuyan nitong anyo at sa parehong oras ay nagsimulang maghanda ng bago, mas kumpletong bersyon. Umaasa ako na ang mga puwersa at kundisyon ay magpapahintulot sa planong ito na maisakatuparan sa hindi masyadong malayong hinaharap.

Sinabi ni Prof. Yu. B. Gippenreiter

Marso, 1996

Ang manwal na ito ay inihanda batay sa isang kurso ng mga lektura na "Introduction to General Psychology", na binasa ko para sa mga mag-aaral sa unang taon ng Faculty of Psychology sa Moscow University sa loob ng ilang taon. mga nakaraang taon. Ang unang cycle ng mga lecture na ito ay ibinigay noong 1976 at tumutugma sa bagong programa (dati, ang mga mag-aaral sa unang taon ay nag-aral ng "Evolutionary Introduction to Psychology").

Konsepto bagong programa ay kabilang sa A. N. Leontyev. Ayon sa kanyang kagustuhan, ang panimulang kurso ay dapat na sumasaklaw sa mga pangunahing konsepto tulad ng "psyche," "consciousness," "behavior," "activity," "unconscious," "personality"; isaalang-alang ang mga pangunahing problema at diskarte ng sikolohikal na agham. Ito, ayon sa kanya, ay dapat na ginawa sa paraang upang simulan ang mga mag-aaral sa "mga misteryo" ng sikolohiya, upang pukawin ang interes sa kanila, upang "simulan ang makina."

Sa mga sumunod na taon, ang programang Introduction ay paulit-ulit na tinalakay at pinino ng malawak na hanay ng mga propesor at guro mula sa Department of General Psychology. Kasalukuyan panimulang kurso sumasaklaw na sa lahat ng seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at binabasa sa unang dalawang semestre. Ayon sa pangkalahatang konsepto, sinasalamin nito sa isang maigsi at tanyag na anyo kung ano ang pinagdadaanan ng mga mag-aaral nang detalyado at malalim sa mga indibidwal na seksyon ng pangunahing kurso na "Pangkalahatang Sikolohiya."

Ang pangunahing metodolohikal na problema ng "Panimula," sa aming opinyon, ay ang pangangailangan na pagsamahin ang lawak ng materyal na sakop, ang pangunahing katangian nito (pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pangunahing pagsasanay ng mga propesyonal na psychologist) na may kamag-anak na pagiging simple, pagiging madaling maunawaan. at nakakaaliw na pagtatanghal. Kahit gaano pa ito katukso sikat na aphorism na ang sikolohiya ay nahahati sa siyentipiko at kawili-wili, hindi ito magsisilbing gabay sa pagtuturo: ang sikolohiyang pang-agham na ipinakita nang hindi kawili-wili sa mga unang hakbang ng pag-aaral ay hindi lamang "magsisimula" ng anumang "makina," ngunit, tulad ng mga palabas. pagsasanay sa pagtuturo, ay hindi gaanong mauunawaan.

Ang nabanggit ay malinaw na ang perpektong solusyon sa lahat ng mga problema ng "Panimula" ay maaaring maabot lamang sa pamamagitan ng paraan ng sunud-sunod na pagtatantya, bilang resulta lamang ng patuloy na mga paghahanap sa pedagogical. Ang manwal na ito ay dapat isaalang-alang bilang simula ng naturang paghahanap.

Ang aking patuloy na pag-aalala ay gawin ang pagtatanghal ng mahirap at kung minsan ay napaka-nakalilito na mga tanong ng sikolohiya na naa-access at bilang buhay na buhay hangga't maaari. Upang gawin ito, kinakailangan na gumawa ng mga hindi maiiwasang pagpapasimple, upang mabawasan ang pagtatanghal ng mga teorya hangga't maaari at, sa kabaligtaran, malawakang gumamit ng makatotohanang materyal - mga halimbawa mula sa sikolohikal na pananaliksik, fiction, at simpleng "mula sa buhay." Kinailangan nilang hindi lamang ilarawan, ngunit ihayag din, linawin, at punan ng kahulugan ang mga konsepto at pormulasyon ng siyentipiko.

Ipinapakita ng pagsasanay sa pagtuturo na ang mga baguhang psychologist, lalo na ang mga kabataan na nagmula sa paaralan, ay talagang kulang karanasan sa buhay at kaalaman sa mga sikolohikal na katotohanan. Kung wala itong empirikal na batayan, ang kanilang kaalaman na nakuha sa proseso ng edukasyon ay lumalabas na napakapormal at samakatuwid ay hindi kumpleto. Kapag napag-aralan na ng mga mag-aaral ang mga pang-agham na pormula at konsepto, kadalasan ay nahihirapan silang ilapat ang mga ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbibigay ng mga lektura na may matibay na empirikal na pundasyon hangga't maaari ay tila sa akin ay isang ganap na kinakailangang metodolohikal na diskarte para sa kursong ito.

Ang genre ng panayam ay nagbibigay-daan sa loob ng programa ng ilang kalayaan sa pagpili ng mga paksa at pagtukoy sa dami na inilalaan sa bawat isa sa kanila.

Ang pagpili ng mga paksa ng panayam para sa kursong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang - ang kanilang teoretikal na kahalagahan, ang kanilang espesyal na pag-unlad sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, mga tradisyon sa pagtuturo sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, at sa wakas, ang mga personal na kagustuhan ng may-akda.

Ang ilang mga paksa, lalo na ang mga hindi pa rin sapat na sakop panitikang pang-edukasyon, natagpuan ang isang mas detalyadong pag-aaral sa mga lektura (halimbawa, "Ang problema ng introspection", "Mga prosesong walang malay", "Problema sa psychophysical, atbp.). Siyempre, ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang limitasyon ng saklaw ng mga paksang isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, kasama sa manual ang mga lektura na ibinibigay lamang sa unang semestre ng unang taon (ibig sabihin, ang mga lektura sa mga indibidwal na proseso ay hindi kasama: "Sensation", "Perception", "Attention", "Memory", atbp.). Samakatuwid, ang kasalukuyang mga lektura ay dapat ituring bilang mga piling lektura mula sa Panimula.

Ilang salita tungkol sa istraktura at komposisyon ng manwal. Ang pangunahing materyal ay ibinahagi sa tatlong mga seksyon, at ang mga ito ay naka-highlight hindi ayon sa alinman, "linear" na prinsipyo, ngunit sa halip na iba't ibang mga batayan.

Ang unang seksyon ay isang pagtatangka na humantong sa ilan sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pamamagitan ng kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya. Ang makasaysayang pamamaraang ito ay kapaki-pakinabang sa maraming aspeto. Una, ito ay nagsasangkot sa amin sa pangunahing "misteryo" ng siyentipikong sikolohiya - ang tanong kung ano at paano ito dapat pag-aralan. Pangalawa, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan at maging ang kalunos-lunos ng mga makabagong tugon. Pangatlo, ito ay nagtuturo sa isang tao na wastong nauugnay sa mga umiiral na konkretong siyentipikong teorya at pananaw, pag-unawa sa kanilang kamag-anak na katotohanan, ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad at ang hindi maiiwasang pagbabago.

Sinusuri ng ikalawang seksyon ang isang bilang ng mga pangunahing problema ng sikolohikal na agham mula sa pananaw ng dialectical-materialist na konsepto ng psyche. Nagsisimula ito sa isang pagpapakilala sa sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev, na pagkatapos ay nagsisilbing isang teoretikal na batayan para sa pagbubunyag ng natitirang mga paksa ng seksyon. Ang pagtugon sa mga paksang ito ay isinasagawa ayon sa prinsipyong "radial", i.e. mula sa pangkalahatan teoretikal na batayan- sa iba't ibang, hindi kinakailangang direktang nauugnay na mga problema. Gayunpaman, pinagsama ang mga ito sa tatlong pangunahing direksyon: ito ay isang pagsasaalang-alang sa mga biyolohikal na aspeto ng psyche, ang mga pisyolohikal na pundasyon nito (gamit ang halimbawa ng pisyolohiya ng mga paggalaw), at panghuli, ang mga panlipunang aspeto ng psyche ng tao.

Ang ikatlong seksyon ay nagsisilbing isang direktang pagpapatuloy at pag-unlad ng ikatlong direksyon. Ito ay nakatuon sa mga problema ng pagkatao at pagkatao ng tao. Ang mga pangunahing konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay inihayag din dito mula sa pananaw ng sikolohikal na teorya ng aktibidad. Ang mga temang "Tauhan" at "Pagkakatao" ay binibigyang pansin sa mga lektura dahil hindi lamang sila masinsinang binuo sa modernong sikolohiya at may mahalagang praktikal na implikasyon, ngunit karamihan din ay tumutugma sa mga personal na pangangailangang nagbibigay-malay ng mga mag-aaral: marami sa kanila ang dumating sa sikolohiya upang matutong maunawaan ang kanilang sarili at ang iba. Ang mga adhikaing ito, siyempre, ay dapat na makahanap ng suporta sa proseso ng edukasyon, at mas maaga ay mas mabuti.

Para din sa akin ay napakahalaga na ipaalam sa mga mag-aaral ang mga pangalan ng mga kilalang psychologist sa nakaraan at kasalukuyan, sa mga indibidwal na aspeto ng kanilang personal at siyentipikong talambuhay. Ang diskarte na ito sa "personal" na mga aspeto ng pagkamalikhain ng mga siyentipiko ay lubos na nag-aambag sa sariling pagsasama ng mga mag-aaral sa agham at ang paggising ng isang emosyonal na saloobin patungo dito. Ang mga lecture ay naglalaman ng malaking bilang ng mga sanggunian sa orihinal na mga teksto, pamilyar na kung saan ay pinadali ng paglalathala ng isang serye ng mga antolohiya sa sikolohiya ng Moscow State University Publishing House. Ang ilang mga paksa ng kurso ay ipinahayag sa pamamagitan ng direktang pagsusuri ng siyentipikong pamana ng isang partikular na siyentipiko. Kabilang sa mga ito ang konsepto ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ni L. S. Vygotsky, ang teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev, ang pisyolohiya ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad ni N. A. Bernstein, ang psychophysiology ng mga indibidwal na pagkakaiba ni B. M. Teplov, atbp.

Sa aking asawa at kaibigan

Alexey Nikolaevich Rudakov

dedicate ko

Paunang Salita
sa ikalawang edisyon

Ang edisyong ito ng “Introduction to General Psychology” ay ganap na inuulit ang unang inilathala noong 1988.

Ang panukala na muling i-publish ang aklat sa orihinal nitong anyo ay hindi inaasahan para sa akin at nagdulot ng ilang mga pagdududa: ang ideya ay lumitaw na, kung muli nating i-print ito, ito ay nasa isang binago at, higit sa lahat, pinalawak na anyo. Malinaw na ang gayong pagbabago ay mangangailangan ng maraming oras at pagsisikap. Kasabay nito, ang mga pagsasaalang-alang ay ipinahayag na pabor sa mabilis na pag-print nito: ang aklat ay lubhang hinihiling at matagal nang may matinding kakulangan.

Gusto kong pasalamatan ang maraming mambabasa para sa kanilang positibong feedback sa nilalaman at istilo ng Panimula. Ang mga pagsusuring ito, ang pangangailangan at mga inaasahan ng mga mambabasa ay nagpasiya sa aking desisyon na sumang-ayon na muling i-print ang "Panimula" sa kasalukuyan nitong anyo at sa parehong oras ay nagsimulang maghanda ng bago, mas kumpletong bersyon. Umaasa ako na ang mga puwersa at kundisyon ay magpapahintulot sa planong ito na maisakatuparan sa hindi masyadong malayong hinaharap.

Sinabi ni Prof. Yu. B. Gippenreiter

Marso, 1996

Paunang Salita

Ang manwal na ito ay inihanda batay sa isang kurso ng mga lektura na "Introduction to General Psychology," na ibinigay ko sa mga mag-aaral sa unang taon ng Faculty of Psychology sa Moscow University sa nakalipas na ilang taon. Ang unang cycle ng mga lecture na ito ay ibinigay noong 1976 at tumutugma sa bagong programa (dati, ang mga mag-aaral sa unang taon ay nag-aral ng "Evolutionary Introduction to Psychology").

Ang ideya ng bagong programa ay pag-aari ni A. N. Leontiev. Ayon sa kanyang kagustuhan, ang panimulang kurso ay dapat na sumasaklaw sa mga pangunahing konsepto tulad ng "psyche," "consciousness," "behavior," "activity," "unconscious," "personality"; isaalang-alang ang mga pangunahing problema at diskarte ng sikolohikal na agham. Ito, ayon sa kanya, ay dapat na ginawa sa paraang upang simulan ang mga mag-aaral sa "mga misteryo" ng sikolohiya, upang pukawin ang interes sa kanila, upang "simulan ang makina."

Sa mga sumunod na taon, ang programang Introduction ay paulit-ulit na tinalakay at pinino ng malawak na hanay ng mga propesor at guro mula sa Department of General Psychology. Sa kasalukuyan, ang panimulang kurso ay sumasaklaw sa lahat ng mga seksyon ng pangkalahatang sikolohiya at itinuro sa unang dalawang semestre. Ayon sa pangkalahatang konsepto, sinasalamin nito sa isang maigsi at tanyag na anyo kung ano ang pinagdadaanan ng mga mag-aaral nang detalyado at malalim sa mga indibidwal na seksyon ng pangunahing kurso na "Pangkalahatang Sikolohiya."

Ang pangunahing metodolohikal na problema ng "Panimula," sa aming opinyon, ay ang pangangailangan na pagsamahin ang lawak ng materyal na sakop, ang pangunahing katangian nito (pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pangunahing pagsasanay ng mga propesyonal na psychologist) na may kamag-anak na pagiging simple, pagiging madaling maunawaan. at nakakaaliw na pagtatanghal. Hindi mahalaga kung gaano kaakit-akit ang kilalang aphorism na ang sikolohiya ay nahahati sa siyentipiko at kawili-wili, hindi ito magsisilbing gabay sa pagtuturo: ang sikolohiyang pang-agham na ipinakita nang hindi kawili-wili sa mga unang hakbang ng pag-aaral ay hindi lamang "magsisimula" ng anumang "makina", ngunit, tulad ng ipinapakita ng pagsasanay sa pedagogical, ito ay hindi gaanong mauunawaan.

Ang nabanggit ay malinaw na ang perpektong solusyon sa lahat ng mga problema ng "Panimula" ay maaabot lamang sa pamamagitan ng paraan ng sunud-sunod na pagtatantya, bilang resulta lamang ng patuloy na mga paghahanap sa pedagogical.

Ang manwal na ito ay dapat isaalang-alang bilang simula ng naturang paghahanap.

Ang aking patuloy na pag-aalala ay gawin ang pagtatanghal ng mahirap at kung minsan ay napaka-nakalilito na mga tanong ng sikolohiya na naa-access at bilang buhay na buhay hangga't maaari. Upang gawin ito, kinakailangan na gumawa ng mga hindi maiiwasang pagpapasimple, upang mabawasan ang pagtatanghal ng mga teorya hangga't maaari at, sa kabaligtaran, malawakang gumamit ng makatotohanang materyal - mga halimbawa mula sa sikolohikal na pananaliksik, fiction, at simpleng "mula sa buhay." Kinailangan nilang hindi lamang ilarawan, ngunit ihayag din, linawin, at punan ng kahulugan ang mga konsepto at pormulasyon ng siyentipiko.

Ipinapakita ng pagsasanay sa pagtuturo na ang mga baguhang psychologist, lalo na ang mga kabataan na nagmula sa paaralan, ay talagang kulang sa karanasan sa buhay at kaalaman sa mga sikolohikal na katotohanan. Kung wala itong empirikal na batayan, ang kanilang kaalaman na nakuha sa proseso ng edukasyon ay lumalabas na napakapormal at samakatuwid ay hindi kumpleto. Kapag napag-aralan na ng mga mag-aaral ang mga pang-agham na pormula at konsepto, kadalasan ay nahihirapan silang ilapat ang mga ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pagbibigay ng mga lektura na may matibay na empirikal na pundasyon hangga't maaari ay tila sa akin ay isang ganap na kinakailangang metodolohikal na diskarte para sa kursong ito.

Ang genre ng panayam ay nagbibigay-daan sa loob ng programa ng ilang kalayaan sa pagpili ng mga paksa at pagtukoy sa dami na inilalaan sa bawat isa sa kanila.

Ang pagpili ng mga paksa ng panayam para sa kursong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang - ang kanilang teoretikal na kahalagahan, ang kanilang espesyal na pag-unlad sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, mga tradisyon sa pagtuturo sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, at sa wakas, ang mga personal na kagustuhan ng may-akda.

Ang ilang mga paksa, lalo na ang mga hindi pa rin sapat na saklaw sa literatura na pang-edukasyon, ay natagpuan ang mas masusing paggamot sa mga lektura (halimbawa, "Ang Problema ng Pagmamasid sa Sarili," "Mga Prosesong Walang Malay," "Problema sa Psychophysical, atbp.). Siyempre, ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang limitasyon ng saklaw ng mga paksang isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, kasama sa manual ang mga lektura na ibinibigay lamang sa unang semestre ng unang taon (ibig sabihin, ang mga lektura sa mga indibidwal na proseso ay hindi kasama: "Sensation", "Perception", "Attention", "Memory", atbp.). Samakatuwid, ang kasalukuyang mga lektura ay dapat ituring bilang mga piling lektura mula sa Panimula.

Ilang salita tungkol sa istraktura at komposisyon ng manwal. Ang pangunahing materyal ay ibinahagi sa tatlong mga seksyon, at ang mga ito ay naka-highlight hindi ayon sa alinman, "linear" na prinsipyo, ngunit sa halip na iba't ibang mga batayan.

Ang unang seksyon ay isang pagtatangka na humantong sa ilan sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pamamagitan ng kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya. Ang makasaysayang pamamaraang ito ay kapaki-pakinabang sa maraming aspeto. Una, ito ay nagsasangkot sa amin sa pangunahing "misteryo" ng siyentipikong sikolohiya - ang tanong kung ano at paano ito dapat pag-aralan. Pangalawa, nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan at maging ang kalunos-lunos ng mga makabagong tugon. Pangatlo, ito ay nagtuturo sa isang tao na wastong nauugnay sa mga umiiral na konkretong siyentipikong teorya at pananaw, pag-unawa sa kanilang kamag-anak na katotohanan, ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad at ang hindi maiiwasang pagbabago.

Sinusuri ng ikalawang seksyon ang isang bilang ng mga pangunahing problema ng sikolohikal na agham mula sa pananaw ng dialectical-materialist na konsepto ng psyche. Nagsisimula ito sa isang pagpapakilala sa sikolohikal na teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev, na pagkatapos ay nagsisilbing isang teoretikal na batayan para sa pagbubunyag ng natitirang mga paksa ng seksyon. Ang mga paksang ito ay tinutugunan ayon sa isang "radial" na prinsipyo, ibig sabihin, mula sa isang pangkalahatang teoretikal na batayan hanggang sa iba't ibang, hindi kinakailangang direktang nauugnay, mga problema. Gayunpaman, pinagsama ang mga ito sa tatlong pangunahing direksyon: ito ay isang pagsasaalang-alang sa mga biyolohikal na aspeto ng psyche, ang mga pisyolohikal na pundasyon nito (gamit ang halimbawa ng pisyolohiya ng mga paggalaw), at panghuli, ang mga panlipunang aspeto ng psyche ng tao.

Ang ikatlong seksyon ay nagsisilbing isang direktang pagpapatuloy at pag-unlad ng ikatlong direksyon. Ito ay nakatuon sa mga problema ng pagkatao at pagkatao ng tao. Ang mga pangunahing konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao" ay inihayag din dito mula sa pananaw ng sikolohikal na teorya ng aktibidad. Ang mga paksang "Katangian" at "Pagkakatao" ay binibigyang pansin sa mga lektura dahil hindi lamang sila masinsinang binuo sa modernong sikolohiya at may mahalagang praktikal na implikasyon, ngunit karamihan din ay tumutugma sa mga personal na pangangailangang nagbibigay-malay ng mga mag-aaral: marami sa kanila ang dumating sa sikolohiya upang matutong maunawaan ang iyong sarili at ang iba. Ang mga hangarin na ito, siyempre, ay dapat na makahanap ng suporta sa proseso ng edukasyon, at mas maaga ay mas mabuti.

Tila napakahalaga din sa akin na ipaalam sa mga mag-aaral ang mga pangalan ng mga pinakatanyag na psychologist ng nakaraan at kasalukuyan, na may mga indibidwal na aspeto ng kanilang personal at siyentipikong talambuhay. Ang diskarte na ito sa "personal" na mga aspeto ng pagkamalikhain ng mga siyentipiko ay lubos na nakakatulong sa sariling pagsasama ng mga mag-aaral sa agham at ang paggising ng isang emosyonal na saloobin patungo dito. Ang mga lektura ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa mga orihinal na teksto, pamilyar na kung saan ay pinadali ng paglalathala ng isang serye ng mga antolohiya sa sikolohiya sa Moscow State University Publishing House. Ang ilang mga paksa ng kurso ay ipinahayag sa pamamagitan ng direktang pagsusuri ng siyentipikong pamana ng isang partikular na siyentipiko. Kabilang sa mga ito ang konsepto ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ni L. S. Vygotsky, ang teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev, ang pisyolohiya ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad ni N. A. Bernstein, ang psychophysiology ng mga indibidwal na pagkakaiba ni B. M. Teplov, atbp.

Tulad ng nabanggit na, ang pangunahing teoretikal na balangkas ng mga lektura na ito ay ang sikolohikal na teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev. Ang teoryang ito ay organikong pumasok sa pananaw sa mundo ng may-akda - kasama taon ng mag-aaral Ako ay sapat na mapalad na mag-aral kasama ang natitirang psychologist na ito at pagkatapos ay magtrabaho sa ilalim ng kanyang pamumuno sa loob ng maraming taon.

Nagawa ni A. N. Leontyev na tingnan ang unang bersyon ng manuskrito na ito. Sinubukan kong ipatupad ang kanyang mga komento at rekomendasyon nang may pinakamataas na responsibilidad at isang pakiramdam ng malalim na pasasalamat.

Propesor Yu. B. Gippenreiter

Seksyon I
Pangkalahatang katangian ng sikolohiya. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya

Lektura 1
Pangkalahatang ideya ng sikolohiya bilang isang agham

Layunin ng kurso.
Mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham. Siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya. Ang problema ng paksa ng sikolohiya. Mental phenomena. Mga sikolohikal na katotohanan

Binubuksan ng panayam na ito ang kursong "Introduction to General Psychology." Ang layunin ng kurso ay ipakilala sa iyo ang mga pangunahing konsepto at problema ng pangkalahatang sikolohiya. Tatalakayin din natin ang kaunti sa kasaysayan nito, hanggang sa ito ay kinakailangan upang maihayag ang ilang mga pangunahing problema, halimbawa, ang problema ng paksa at pamamaraan. Makikilala rin natin ang mga pangalan ng ilang mga natitirang siyentipiko ng malayong nakaraan at kasalukuyan, ang kanilang mga kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya.

Pag-aaralan mo ang maraming paksa nang mas detalyado at sa mas kumplikadong antas - sa pangkalahatan at mga espesyal na kurso. Ang ilan sa mga ito ay tatalakayin lamang sa kursong ito, at ang kanilang karunungan ay talagang kinakailangan para sa iyong karagdagang sikolohikal na edukasyon.

Kaya, ang pinaka karaniwang gawain"Introductions" - ilatag ang pundasyon ng iyong sikolohikal na kaalaman.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Sa sistema ng mga agham, ang sikolohiya ay dapat bigyan ng buong atensyon espesyal na lugar, at narito ang mga dahilan.

Una, ito ang agham ng pinakamasalimuot na bagay na alam ng sangkatauhan. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay "isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay." Kung ang ibig nating sabihin ay ang psyche ng tao, kung gayon sa mga salitang "highly organized matter" kailangan nating idagdag ang salitang "most": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.

Kapansin-pansin na sinimulan ng namumukod-tanging pilosopong Griyego na si Aristotle ang kanyang treatise na "On the Soul" na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na, bukod sa iba pang kaalaman, ang pagsasaliksik tungkol sa kaluluwa ay dapat bigyan ng isa sa mga unang lugar, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang" (8, p. 371).

Pangalawa, ang sikolohiya ay nasa espesyal na sitwasyon dahil dito ay tila nagsanib ang bagay at paksa ng kaalaman.

Upang ipaliwanag ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Una, habang nasa kamusmusan, hindi niya alam at hindi niya naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito naiintindihan niya ang mundo; nagsisimulang kumilos sa kanya; lumalawak ang kanyang circle of contacts. At pagkatapos, unti-unti, mula sa kalaliman ng pagkabata, isang ganap na espesyal na pakiramdam ang dumating sa kanya at unti-unting lumalaki - ang pakiramdam ng kanyang sariling "Ako". Sa isang lugar sa pagbibinata nagsisimula itong kumuha ng mga nakakamalay na anyo. Bumangon ang mga tanong: “Sino ako? Ano ako?” at pagkatapos ay “Bakit ako?” Yaong mga kakayahan sa pag-iisip at mga tungkulin na hanggang ngayon ay nagsisilbi sa bata bilang isang paraan para sa pag-master ng panlabas na mundo - pisikal at panlipunan - ay nabaling sa kaalaman sa sarili; sila mismo ay nagiging paksa ng pang-unawa at kamalayan.

Ang eksaktong parehong proseso ay maaaring masubaybayan sa sukat ng lahat ng sangkatauhan. SA primitive na lipunan Ang mga pangunahing pwersa ng mga tao ay ginugol sa pakikibaka para sa pagkakaroon, sa mastering sa labas ng mundo. Ang mga tao ay gumawa ng apoy, nanghuhuli ng mababangis na hayop, nakipaglaban sa mga kalapit na tribo, at nakakuha ng kanilang unang kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang sangkatauhan sa panahong iyon, tulad ng isang sanggol, ay hindi naaalala ang sarili. Ang lakas at kakayahan ng sangkatauhan ay unti-unting lumago. Salamat sa kanilang mga kakayahan sa saykiko, ang mga tao ay lumikha ng materyal at espirituwal na kultura; lumitaw ang pagsulat, sining, at agham. At pagkatapos ay dumating ang sandali na ang isang tao ay nagtanong sa kanyang sarili: ano ang mga puwersang ito na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong lumikha, galugarin at masakop ang mundo, ano ang likas na katangian ng kanyang isip, anong mga batas ang sinusunod ng kanyang panloob, espirituwal na buhay?

Ang sandaling ito ay ang pagsilang ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, i.e. ang kapanganakan sikolohikal na kaalaman.

Ang isang pangyayari na minsang nangyari ay maaaring maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: kung dati ang pag-iisip ng isang tao ay nakadirekta sa labas ng mundo, ngayon ito ay bumaling sa sarili nito. Ang tao ay nangahas na magsimulang galugarin ang pag-iisip mismo sa tulong ng pag-iisip.

Kaya, ang mga gawain ng sikolohiya ay hindi katumbas mas mahirap na mga gawain anumang iba pang agham, dahil dito lamang ang pag-iisip ay lumiliko patungo sa sarili nito. Dito lamang nagiging kanya ang kamalayang siyentipiko ng tao pang-agham na kamalayan sa sarili.

Sa wakas, pangatlo, Ang kakaiba ng sikolohiya ay nakasalalay sa mga natatanging praktikal na kahihinatnan nito.

Ang mga praktikal na resulta mula sa pag-unlad ng sikolohiya ay dapat na maging hindi lamang hindi maihahambing na mas makabuluhan kaysa sa mga resulta ng anumang iba pang agham, ngunit naiiba din sa husay. Pagkatapos ng lahat, ang pag-alam sa isang bagay ay nangangahulugan ng pag-master ng "isang bagay" na ito, upang matutong kontrolin ito.

Ang pag-aaral na kontrolin ang iyong mga proseso, pag-andar, at kakayahan sa pag-iisip ay, siyempre, isang mas ambisyosong gawain kaysa, halimbawa, paggalugad sa kalawakan. Kasabay nito, dapat bigyang-diin lalo na, Sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili, mababago ng isang tao ang kanyang sarili.

Ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming katotohanan na nagpapakita kung paano siya naiba ng bagong kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili: binabago nito ang kanyang mga relasyon, layunin, kanyang estado at karanasan. Kung lilipat muli tayo sa sukat ng lahat ng sangkatauhan, masasabi natin na ang sikolohiya ay isang agham na hindi lamang kumikilala, kundi pati na rin pagdidisenyo, paglikha tao.

At kahit na ang opinyon na ito ay hindi kasalukuyang tinatanggap sa pangkalahatan, sa Kamakailan lamang Palakas nang palakas ang mga boses, tumatawag upang maunawaan ang tampok na ito ng sikolohiya, na ginagawa itong isang agham. espesyal na uri.

Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sikolohiya ay isang napakabata na agham. Ito ay higit pa o hindi gaanong naiintindihan: maaari nating sabihin na, tulad ng binanggit na binatilyo, isang panahon ng pagbuo ng mga espirituwal na kapangyarihan ng sangkatauhan ay kailangang dumaan upang sila ay maging paksa ng siyentipikong pagmumuni-muni.

Ang sikolohiyang pang-agham ay nakatanggap ng opisyal na pagpaparehistro ng higit sa 100 taon na ang nakalilipas, lalo na noong 1879: sa taong ito ang German psychologist W. Wundt binuksan ang unang laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya sa Leipzig.

Ang paglitaw ng sikolohiya ay nauna sa pag-unlad ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman: mga natural na agham at pilosopiya; lumitaw ang sikolohiya sa intersection ng mga lugar na ito, kaya hindi pa rin natutukoy kung isasaalang-alang ang sikolohiya likas na agham o humanitarian. Mula sa itaas, lumalabas na wala sa mga sagot na ito ang tama. Hayaan akong bigyang-diin muli: ito ay isang espesyal na uri ng agham.

Lumipat tayo sa susunod na punto ng ating panayam - ang tanong tungkol sa ugnayan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya.

Anumang agham ay may batayan ng ilang pang-araw-araw, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang physics ay umaasa sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at inertia, tungkol sa liwanag, tunog, init at marami pang iba.

Ang matematika ay nagmumula rin sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, dami ng mga relasyon, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ang sitwasyon sa sikolohiya. Ang bawat isa sa atin ay may stock ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit na mga natitirang pang-araw-araw na psychologist. Siyempre, ang mga ito ay mahusay na mga manunulat, gayundin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klero, atbp. Ngunit, inuulit ko, isang karaniwang tao may ilang sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang bawat tao, sa ilang mga lawak, maaari maintindihan isa pa, impluwensya sa kanyang pag-uugali hulaan kanyang mga aksyon kumuha ng account kanyang indibidwal na katangian, tulong siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: paano naiiba ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal sa kaalamang siyentipiko?

Sasabihin ko sa iyo ang limang ganoong pagkakaiba.

Una: ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay kongkreto; sila ay nakatuon sa mga tiyak na sitwasyon, tiyak na mga tao, mga partikular na gawain. Ang sabi nila, ganoon din ang mga waiter at taxi driver magaling na psychologist. Ngunit sa anong kahulugan, upang malutas kung anong mga problema? Tulad ng alam natin, kadalasan sila ay medyo pragmatic. Ang bata ay nalulutas din ang mga tiyak na pragmatic na problema sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan sa kanyang ina, sa isa pa sa kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan sa kanyang lola. Sa bawat partikular na kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiyak, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan ito nalalapat.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa paglalahat. Para dito ginagamit niya mga konseptong siyentipiko. Ang pagbuo ng konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Mga konseptong siyentipiko malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, at nakatali sa mga batas.

Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawang ilarawan ni I. Newton, gamit ang tatlong batas ng mekanika, libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa atin na makita sa likod ng kalipunan ng mga detalye ang mga pangkalahatang uso at mga pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito. Ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto ay dapat tandaan: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa madaling salita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman at kahulugan ng mga salitang ito ay karaniwang naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Minsan ang mga mag-aaral sa high school ay hiniling na sumagot sa pagsulat ng tanong na: ano ang personalidad? Ang mga sagot ay malawak na iba-iba, na may isang estudyante na tumugon: "Iyan ay isang bagay na dapat suriin sa mga papeles." Hindi ako magsasalita ngayon tungkol sa kung paano tinukoy ang konsepto ng "pagkatao" sa sikolohiyang pang-agham - ito kumplikadong isyu, at partikular nating haharapin ito sa ibang pagkakataon, sa isa sa mga huling lektura. Sasabihin ko lang na ibang-iba ang depinisyon na ito sa ipinanukala ng binanggit na mag-aaral.

Pangalawa ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal ay dala nito intuitive karakter. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ang pamamaraang ito ay lalong malinaw na nakikita sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. Paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit na oras-oras na mga pagsusulit kung saan sumasailalim sila sa mga nasa hustong gulang at hindi palaging nalalaman ng huli. At sa panahon ng mga pagsusulit na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi.

Kadalasan hinahanap ng mga guro at tagapagsanay mabisang paraan edukasyon, pagsasanay, pagsasanay, pagsunod sa parehong landas: eksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, ibig sabihin, sa isang tiyak na kahulugan, "pagpunta sa pamamagitan ng pagpindot." Madalas silang bumaling sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, siyentipikong sikolohikal na kaalaman makatwiran at medyo malay. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang lohikal na pagsunod sa mga kahihinatnan mula sa kanila.

Pangatlo ang pagkakaiba ay mga paraan paglilipat ng kaalaman at maging sa mga posibilidad ng kanilang paglipat. Sa bukid praktikal na sikolohiya ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Direktang sumusunod ito mula sa dalawang nakaraang tampok ng pang-araw-araw na karanasang sikolohikal - ang konkreto at madaling maunawaan na kalikasan nito. Ang malalim na psychologist na si F. M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga akdang isinulat niya, binabasa namin ang lahat - naging pantay ba tayong mga psychologist pagkatapos nito? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Walang hanggang problema Ang "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at hindi man lang gustong tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Sa bawat bagong henerasyon, sa bawat binata kailangan mong "makuha ang hang nito" sa iyong sarili upang makuha ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at naipapasa nang may mas mataas, wika nga, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring sila ay mas maliit sa tangkad, ngunit mas nakikita nila kaysa sa mga higante dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Akumulasyon at paglipat siyentipikong kaalaman ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay nag-kristal sa mga konsepto at batas. Nakaayos na sila siyentipikong panitikan at ipinapadala gamit ang mga pandiwang paraan, iyon ay, pagsasalita at wika, na kung ano ang ating, sa katunayan, ay nagsimulang gawin ngayon.

PANGUNAHING YUGTO NG PAG-UNLAD

MGA PANANAW TUNGKOL SA SUBJECT OF PSYCHOLOGY

PANGKALAHATANG PANANAW SA SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM

LAYUNIN NG KURSO.

MGA TAMPOK NG SIKOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM.

SCIENTIFIC AT ARAW-ARAW NA SIKOLOHIYA.

SULIRANIN NG PAKSA NG SIKOLOHIYA.

MENTAL PENOMENA.

PSYCHOLOGICAL FACTS

Binubuksan ng panayam na ito ang kursong "Introduction to General Psychology". Ang layunin ng kurso ay ipakilala sa iyo ang mga pangunahing konsepto at problema ng pangkalahatang sikolohiya. Tatalakayin din natin ang kaunti sa kasaysayan nito, hanggang sa ito ay kinakailangan upang maihayag ang ilang mga pangunahing problema, halimbawa, ang problema ng paksa at pamamaraan. Makikilala rin natin ang mga pangalan ng ilang mga natitirang siyentipiko ng malayong nakaraan at kasalukuyan, ang kanilang mga kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya.

Pag-aaralan mo ang maraming paksa nang mas detalyado at sa mas kumplikadong antas - sa pangkalahatan at mga espesyal na kurso. Ang ilan sa mga ito ay tatalakayin lamang sa kursong ito, at ang kanilang karunungan ay talagang kinakailangan para sa iyong karagdagang sikolohikal na edukasyon.

Kaya, ang pinaka-pangkalahatang gawain ng Panimula ay ilagay ang pundasyon ng iyong sikolohikal na kaalaman.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Ang sikolohiya ay dapat bigyan ng isang napakaespesyal na lugar sa sistema ng mga agham, at para sa mga kadahilanang ito.

Una, ito ang agham ng pinakamasalimuot na bagay sa ngayon ay alam ng sangkatauhan. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay "isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay." Kung ang ibig nating sabihin ay ang psyche ng tao, kung gayon sa mga salitang "highly organized matter" kailangan nating idagdag ang salitang "most": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.

Kapansin-pansin na sinimulan ng namumukod-tanging pilosopong Griyego na si Aristotle ang kanyang treatise na "On the Soul" na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na, bukod sa iba pang kaalaman, ang pagsasaliksik tungkol sa kaluluwa ay dapat bigyan ng isa sa mga unang lugar, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang."

Pangalawa, ang sikolohiya ay nasa isang espesyal na posisyon dahil dito ang bagay at paksa ng kaalaman ay tila nagsasama.

Upang ipaliwanag ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Sa una, sa pagkabata, hindi niya alam at hindi naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito naiintindihan niya ang mundo; nagsisimulang kumilos sa kanya; lumalawak ang kanyang circle of contacts. At pagkatapos, unti-unti, mula sa kalaliman ng pagkabata, isang ganap na espesyal na pakiramdam ang dumating sa kanya at unti-unting lumalaki - ang pakiramdam ng kanyang sariling "Ako". Sa isang lugar sa pagbibinata nagsisimula itong kumuha ng mga nakakamalay na anyo. Bumangon ang mga tanong: "Sino ako Ano ako?", at pagkatapos ay "Bakit ako?" Yaong mga kakayahan sa pag-iisip at mga tungkulin na hanggang ngayon ay nagsisilbi sa bata bilang isang paraan para sa pag-master ng panlabas na mundo - pisikal at panlipunan - ay nabaling sa kaalaman sa sarili; sila mismo ay nagiging paksa ng pang-unawa at kamalayan.

Ang eksaktong parehong proseso ay maaaring masubaybayan sa sukat ng lahat ng sangkatauhan. Sa primitive na lipunan, ang pangunahing pwersa ng mga tao ay ginugol sa pakikibaka para sa pagkakaroon, sa mastering sa labas ng mundo. Ang mga tao ay gumawa ng apoy, nanghuhuli ng mababangis na hayop, nakipaglaban sa mga kalapit na tribo, at nakakuha ng kanilang unang kaalaman tungkol sa kalikasan.

Ang sangkatauhan sa panahong iyon, tulad ng isang sanggol, ay hindi naaalala ang sarili. Ang lakas at kakayahan ng sangkatauhan ay unti-unting lumago. Salamat sa kanilang mga kakayahan sa saykiko, ang mga tao ay lumikha ng materyal at espirituwal na kultura; lumitaw ang pagsulat, sining, at agham. At pagkatapos ay dumating ang sandali na ang isang tao ay nagtanong sa kanyang sarili: ano ang mga puwersang ito na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong lumikha, galugarin at masakop ang mundo, ano ang likas na katangian ng kanyang isip, anong mga batas ang sinusunod ng kanyang panloob, espirituwal na buhay?

Ang sandaling ito ay ang kapanganakan ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, iyon ay, ang pagsilang ng sikolohikal na kaalaman.

Ang isang pangyayari na minsang nangyari ay maaaring maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: kung dati ang pag-iisip ng isang tao ay nakadirekta sa labas ng mundo, ngayon ito ay bumaling sa sarili nito. Ang tao ay nangahas na magsimulang galugarin ang pag-iisip mismo sa tulong ng pag-iisip.

Kaya, ang mga gawain ng sikolohiya ay hindi maihahambing na mas kumplikado kaysa sa mga gawain ng anumang iba pang agham, dahil dito lamang naisip na lumipat sa sarili nito. Sa loob lamang nito nagiging maka-agham na kamalayan ng isang tao ang kanyang pang-agham na kamalayan sa sarili.

Sa wakas, pangatlo, ang kakaiba ng sikolohiya ay nakasalalay sa mga natatanging praktikal na kahihinatnan nito.

Ang mga praktikal na resulta mula sa pag-unlad ng sikolohiya ay dapat na maging hindi lamang hindi maihahambing na mas makabuluhan kaysa sa mga resulta ng anumang iba pang agham, ngunit naiiba din sa husay. Pagkatapos ng lahat, ang pag-alam sa isang bagay ay nangangahulugan ng pag-master ng "isang bagay" na ito, upang matutong kontrolin ito.

Ang pag-aaral na kontrolin ang iyong mga proseso, pag-andar, at kakayahan sa pag-iisip ay, siyempre, isang mas ambisyosong gawain kaysa, halimbawa, paggalugad sa kalawakan. Kasabay nito, dapat itong bigyang-diin lalo na, sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili, babaguhin ng isang tao ang kanyang sarili.

Ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming katotohanan na nagpapakita kung paano siya naiba ng bagong kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili: binabago nito ang kanyang mga relasyon, layunin, kanyang estado at karanasan. Kung lilipat tayo muli sa sukat ng lahat ng sangkatauhan, masasabi natin na ang sikolohiya ay isang agham na hindi lamang kumikilala, ngunit nagtatayo at lumilikha din ng isang tao.

At kahit na ang opinyon na ito ay hindi na ngayon tinatanggap sa pangkalahatan, kamakailan lamang ang mga boses ay naging mas malakas at mas malakas, na tumatawag upang maunawaan ang tampok na ito ng sikolohiya, na ginagawa itong isang agham ng isang espesyal na uri.

Sa konklusyon, dapat sabihin na ang sikolohiya ay isang napakabata na agham. Ito ay higit pa o hindi gaanong naiintindihan: maaari nating sabihin na, tulad ng binanggit na binatilyo, isang panahon ng pagbuo ng mga espirituwal na kapangyarihan ng sangkatauhan ay kailangang dumaan upang sila ay maging paksa ng siyentipikong pagmumuni-muni.

Ang siyentipikong sikolohiya ay nakatanggap ng opisyal na pagpaparehistro ng kaunti pa kaysa sa 100 taon na ang nakalilipas, lalo na noong 1879: sa taong ito ang German psychologist na si W. Wundt ay nagbukas ng unang laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya sa Leipzig.

Ang paglitaw ng sikolohiya ay nauna sa pag-unlad ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman: mga natural na agham at pilosopiya; Ang sikolohiya ay lumitaw sa intersection ng mga lugar na ito, kaya hindi pa natutukoy kung ang sikolohiya ay dapat ituring na isang natural na agham o isang humanidad. Mula sa itaas, lumalabas na wala sa mga sagot na ito ang tama. Hayaan akong bigyang-diin muli: ito ay isang espesyal na uri ng agham. Lumipat tayo sa susunod na punto ng ating panayam - ang tanong ng ugnayan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya.

Anumang agham ay may batayan ng ilang pang-araw-araw, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang pisika ay umaasa sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at enerhiya, tungkol sa liwanag, tunog, init at marami pang iba.

Ang matematika ay nagmumula rin sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, dami ng mga relasyon, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ang sitwasyon sa sikolohiya. Ang bawat isa sa atin ay may stock ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit na mga natitirang pang-araw-araw na psychologist. Siyempre, ang mga ito ay magagaling na manunulat, gayundin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klero, atbp. Ngunit, inuulit ko, ang isang ordinaryong tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan ng katotohanan na ang bawat tao, sa ilang mga lawak, ay maaaring maunawaan ang isa pa, maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali, mahulaan ang kanyang mga aksyon, isaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian, tulungan siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: paano naiiba ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal sa kaalamang siyentipiko?

Sasabihin ko sa iyo ang limang ganoong pagkakaiba.

Una: pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman, kongkreto; sila ay nakakulong sa mga partikular na sitwasyon, mga partikular na tao, mga partikular na gawain. Magaling din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, upang malutas kung anong mga problema? Tulad ng alam natin, kadalasan sila ay medyo pragmatic. Ang bata ay nalulutas din ang mga tiyak na pragmatic na problema sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan sa kanyang ina, sa isa pa sa kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan sa kanyang lola. Sa bawat partikular na kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiyak, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan ito nalalapat.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa mga pangkalahatan. Upang gawin ito, gumagamit siya ng mga siyentipikong konsepto. Ang pagbuo ng konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, at nakaugnay sa mga batas.

Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawang ilarawan ni I. Newton, gamit ang tatlong batas ng mekanika, libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa atin na makita sa likod ng kalipunan ng mga detalye ang mga pangkalahatang uso at mga pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito. Ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto ay dapat tandaan: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa madaling salita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman at kahulugan ng mga salitang ito ay karaniwang naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Minsan ang mga mag-aaral sa high school ay hiniling na sumagot sa pagsulat ng tanong na: ano ang personalidad? Ang mga sagot ay malawak na iba-iba, na may isang mag-aaral na tumugon: "Iyan ay isang bagay na dapat i-verify sa papel." Hindi ako magsasalita ngayon tungkol sa kung paano tinukoy ang konsepto ng "pagkatao" sa sikolohiyang pang-agham - ito ay isang kumplikadong isyu, at partikular na haharapin natin ito mamaya, sa isa sa mga huling lektura. Sasabihin ko lang na ibang-iba ang depinisyon na ito sa ipinanukala ng binanggit na mag-aaral.

Ang pangalawang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay ito ay intuitive sa kalikasan. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ang pamamaraang ito ay lalong malinaw na nakikita sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. Paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit na oras-oras na mga pagsusulit kung saan sila ay sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at hindi palaging nalalaman ng huli. At sa panahon ng mga pagsusulit na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi.

Kadalasan ang mga guro at tagapagsanay ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng edukasyon, pagsasanay, at pagsasanay sa pamamagitan ng pagsunod sa parehong landas: pag-eksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, iyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, "pagpunta sa pamamagitan ng pagpindot." Madalas silang bumaling sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, ang siyentipikong sikolohikal na kaalaman ay makatwiran at ganap na mulat. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang lohikal na pagsunod sa mga kahihinatnan mula sa kanila.

Ang ikatlong pagkakaiba ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng paglilipat ng kaalaman at maging sa mismong posibilidad ng paglilipat nito. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Direktang sumusunod ito mula sa dalawang nakaraang tampok ng pang-araw-araw na karanasang sikolohikal - ang konkreto at madaling maunawaan na kalikasan nito. Ang malalim na psychologist na si F. M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga akdang isinulat niya, binabasa namin ang lahat - pagkatapos nito naging pantay ba kaming mga psychologist? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "hilahin ang kanyang timbang" sa kanyang sarili upang makuha ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at naipapasa nang may mas mataas, wika nga, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring sila ay mas maliit sa tangkad, ngunit mas nakikita nila kaysa sa mga higante dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Ang akumulasyon at paghahatid ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, iyon ay, pagsasalita at wika, na kung ano ang ating, sa katunayan, ay nagsimulang gawin ngayon.

Ang apat na pagkakaiba ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa pang-araw-araw na sikolohiya, napipilitan tayong limitahan ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa siyentipikong sikolohiya, ang eksperimento ay idinagdag sa mga pamamaraang ito.

Ang kakanyahan ng eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumbinasyon ng mga pangyayari bilang isang resulta kung saan ang kababalaghan ng interes sa kanya ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang matukoy ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagbubukas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, tulad ng nasabi ko na, ay nabuo sa isang malayang agham.

Sa wakas, ang ikalimang pagkakaiba, at sa parehong oras na bentahe, ng siyentipikong sikolohiya ay mayroon itong malawak, iba-iba at kung minsan ay kakaibang materyal na katotohanan, na hindi magagamit sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng sikolohiyang nauugnay sa edad, pedagogical psychology, patho- at neuropsychology, occupational psychology at engineering psychology, social psychology, zoopsychology, atbp. Sa mga lugar na ito, pagharap sa iba't ibang yugto at antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hayop at tao, na may mga depekto sa pag-iisip at mga sakit, na may hindi pangkaraniwang mga kondisyon sa pagtatrabaho - mga kondisyon ng stress , labis na karga ng impormasyon o, sa kabaligtaran, monotony at pagkagutom sa impormasyon, atbp. - ang psychologist ay hindi lamang nagpapalawak ng hanay ng kanyang mga gawain sa pananaliksik, ngunit nahaharap din sa mga bagong hindi inaasahang phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsusuri sa pagpapatakbo ng isang mekanismo sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o functional overload mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.

Bigyan kita ng maikling halimbawa. Alam mo, siyempre, na sa Zagorsk mayroon kaming isang espesyal na boarding school para sa mga batang bingi-bulag. Ito ay mga bata na walang pandinig, walang paningin, walang paningin at, siyempre, sa simula ay walang pagsasalita. Ang pangunahing "channel" kung saan maaari silang makipag-ugnayan labas ng mundo, ay ang pakiramdam ng pagpindot.

At sa pamamagitan ng napakakitid na channel na ito, sa ilalim ng mga kundisyon ng espesyal na pagsasanay, sinimulan nilang maunawaan ang mundo, ang mga tao at ang kanilang mga sarili! Ang prosesong ito, lalo na sa simula, ay napakabagal, nagbubukas ito sa oras at sa maraming mga detalye ay makikita na parang sa pamamagitan ng isang "temporal lens" (isang terminong ginamit upang ilarawan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga sikat na siyentipikong Sobyet na sina A.I. Meshcheryakov at E.V. Ilyenkov). Ito ay malinaw na sa kaso ng pag-unlad ng isang normal na malusog na bata, maraming pumasa masyadong mabilis, spontaneously at hindi napapansin. Kaya, ang tulong sa mga bata sa mga kondisyon ng isang malupit na eksperimento na inilagay sa kanila ng kalikasan, ang tulong na inayos ng mga psychologist kasama ang mga defectologist, ay sabay na nagiging pinakamahalagang paraan ng pag-unawa sa mga pangkalahatang sikolohikal na pattern - ang pagbuo ng pang-unawa, pag-iisip, at pagkatao.

Kaya, upang ibuod, maaari nating sabihin na ang pagbuo ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay isang Paraan (paraan na may malaking titik) pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, ang pang-araw-araw na sikolohiya ay walang ganoong pamamaraan.

Ngayon na kami ay naging kumbinsido sa isang bilang ng mga pakinabang ng siyentipikong sikolohiya kaysa sa pang-araw-araw na sikolohiya, angkop na ibigay ang tanong: anong posisyon ang dapat gawin ng mga siyentipikong sikologo kaugnay sa mga nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya?

Ipagpalagay na nagtapos ka sa unibersidad at naging mga edukadong psychologist. Isipin ang iyong sarili sa ganitong estado. Ngayon isipin sa tabi mo ang ilang pantas, na hindi naman nabubuhay ngayon, ilang sinaunang pilosopong Griyego, halimbawa.

Ang pantas na ito ay ang nagdadala ng mga siglo-lumang pag-iisip ng mga tao tungkol sa kapalaran ng sangkatauhan, tungkol sa kalikasan ng tao, sa kanyang mga problema, sa kanyang kaligayahan. Ikaw ang tagapagdala ng karanasang pang-agham, na naiiba sa husay, tulad ng nakita natin. Kaya anong posisyon ang dapat mong gawin kaugnay ng kaalaman at karanasan ng pantas? Ang tanong na ito ay hindi isang idle na tanong, ito ay tiyak na maaga o huli ay lilitaw sa harap ng bawat isa sa iyo: paano dapat ang dalawang uri ng karanasang ito ay nauugnay sa iyong ulo, sa iyong kaluluwa, sa iyong aktibidad?

Gusto kong balaan ka tungkol sa isang maling posisyon, na, gayunpaman, ay madalas na kinukuha ng mga psychologist na may malawak na karanasang pang-agham. "Mga problema buhay ng tao, sabi nila, "hindi, hindi ko ginagawa ang mga ito." Ako ay nakikibahagi sa siyentipikong sikolohiya. Naiintindihan ko ang mga neuron, reflexes, proseso ng pag-iisip, at hindi ang "sakit ng pagkamalikhain."

May basehan ba ang posisyong ito? Ngayon ay masasagot na natin ang tanong na ito: oo, ginagawa nito. Ang ilang mga dahilan ay ang nabanggit na siyentipikong sikologo ay pinilit sa proseso ng kanyang edukasyon na gumawa ng isang hakbang sa mundo ng abstract pangkalahatang konsepto, siya ay pinilit, kasama ng siyentipikong sikolohiya, na, sa makasagisag na pagsasalita, ay hinihimok ang buhay sa vitro upang "hatiin" ang buhay ng kaisipan "sa mga bahagi." Ngunit ang mga kinakailangang aksyon na ito ay labis na humanga sa kanya. Nakalimutan niya ang layunin kung saan ginawa ang mga kinakailangang hakbang na ito, kung ano ang landas na dapat sundin. Nakalimutan niya o hindi niya binigyan ang kanyang sarili ng problema upang mapagtanto na ang mga dakilang siyentipiko - ang kanyang mga nauna - ay nagpakilala ng mga bagong konsepto at teorya, na nagbibigay-diin sa mga mahahalagang aspeto. totoong buhay, nagmumungkahi pagkatapos ay bumalik sa pagsusuri nito gamit ang mga bagong paraan.

Ang kasaysayan ng agham, kabilang ang sikolohiya, ay nakakaalam ng maraming halimbawa kung paano nakita ng isang siyentipiko ang malaki at mahalaga sa maliit at abstract. Noong unang naitala ni I.V. Pavlov ang nakakondisyon na reflex na pagtatago ng laway sa isang aso, ipinahayag niya na sa pamamagitan ng mga patak na ito ay tatagos tayo sa mga pagdurusa ng kamalayan ng tao. Natitirang Sikologo ng Sobyet Nakita ni L. S. Vygotsky sa "mausisa" na mga aksyon tulad ng pagtali ng buhol para sa memorya bilang mga paraan para sa isang tao na makabisado ang kanyang pag-uugali.

Tungkol sa kung paano makita ang pagmuni-muni sa maliliit na katotohanan pangkalahatang mga prinsipyo at kung paano lumipat mula sa mga pangkalahatang prinsipyo patungo sa mga problema sa totoong buhay, hindi ka magbabasa kahit saan. Maaari mong paunlarin ang mga kakayahan na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng pinakamahusay na mga halimbawa na nakapaloob sa siyentipikong panitikan. Tanging ang patuloy na pansin sa gayong mga paglipat at patuloy na pagsasanay sa kanila ang maaaring bumuo sa iyo ng isang pakiramdam ng "matalo ng buhay" sa mga gawaing pang-agham. Well, para dito, siyempre, ito ay ganap na kinakailangan upang magkaroon ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman, marahil mas malawak at malalim.

Paggalang at pansin sa pang-araw-araw na karanasan, ang kaalaman tungkol dito ay babalaan ka laban sa isa pang panganib. Ang katotohanan ay, tulad ng alam mo, sa agham imposibleng sagutin ang isang tanong nang walang sampung bago na lumabas. Ngunit may iba't ibang uri ng mga bagong tanong: "masama" at tama. At ito ay hindi lamang mga salita. Sa agham, mayroon at mayroon pa rin, siyempre, ang buong mga lugar na umabot sa isang dead end. Gayunpaman, bago sila tuluyang tumigil sa pag-iral, nagtrabaho sila nang walang ginagawa nang ilang panahon, sinasagot ang "masamang" mga tanong na nagbunga ng dose-dosenang iba pang masamang tanong.

Ang pag-unlad ng agham ay kahawig ng paglipat sa isang kumplikadong labirint na may maraming mga dead-end na sipi. Upang piliin ang tamang landas, kailangan mong magkaroon, tulad ng madalas nilang sinasabi, magandang intuwisyon, at ito ay lumitaw lamang sa malapit na pakikipag-ugnay sa buhay.

Sa huli, ang aking ideya ay simple: ang isang siyentipikong psychologist ay dapat sa parehong oras ay isang mahusay na pang-araw-araw na psychologist. Kung hindi, siya ay hindi lamang magiging maliit na pakinabang sa agham, ngunit hindi rin mahahanap ang kanyang sarili sa kanyang propesyon sa simpleng salita, siya ay magiging malungkot. Gusto ko talagang iligtas ka sa kapalarang ito.

Sinabi ng isang propesor na kung ang kanyang mga estudyante ay natuto ng isa o dalawang pangunahing ideya sa buong kurso, isasaalang-alang niyang natapos ang kanyang gawain. Ang aking hiling ay hindi gaanong katamtaman: Nais kong maunawaan mo ang isang ideya sa isang panayam na ito. Ang ideyang ito ay ang mga sumusunod: ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya ay katulad ng relasyon sa pagitan ni Antaeus at ng Earth; ang una, ang paghawak sa pangalawa, ay kumukuha ng lakas mula rito.

Kaya, ang siyentipikong sikolohiya, una, ay batay sa pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan; pangalawa, kinukuha nito ang mga gawain nito; sa wakas, pangatlo, sa huling yugto sila ay sinusuri.

At ngayon dapat tayong magpatuloy sa isang mas malapit na kakilala sa sikolohiyang pang-agham.

Ang pagkilala sa anumang agham ay nagsisimula sa pagtukoy sa paksa nito at paglalarawan sa hanay ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Ano ang paksa ng sikolohiya? Ang tanong na ito ay masasagot sa dalawang paraan. Ang unang paraan ay mas tama, ngunit mas kumplikado din. Ang pangalawa ay medyo pormal, ngunit maikli.

Ang unang paraan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang iba't ibang puntos mga pananaw sa paksa ng sikolohiya - tulad ng lumitaw sa kasaysayan ng agham; pagsusuri sa mga dahilan kung bakit pinalitan ng mga puntong ito ang isa't isa; kakilala sa kung ano ang natitira sa kanila at kung anong pag-unawa ang nabuo hanggang sa kasalukuyan.

Isasaalang-alang namin ang lahat ng ito sa mga susunod na lektura, ngunit ngayon ay sasagutin namin nang maikli.

Ang salitang "sikolohiya" na isinalin sa Russian ay literal na nangangahulugang "ang agham ng kaluluwa" (Greek psyche - "soul" + logos - "konsepto", "pagtuturo").

Sa ngayon, sa halip na ang konsepto ng "kaluluwa", ang konsepto ng "psyche" ay ginagamit, bagaman ang wika ay nagpapanatili pa rin ng maraming mga salita at expression na nagmula sa orihinal na ugat: animate, soulful, soulless, pagkakamag-anak ng mga kaluluwa, sakit sa pag-iisip, matalik na pag-uusap, atbp.

Mula sa linguistic point of view, ang "soul" at "psyche" ay iisa at pareho. Gayunpaman, sa pag-unlad ng kultura at lalo na sa agham, ang mga kahulugan ng mga konseptong ito ay nagkakaiba. Pag-uusapan natin ito mamaya.

Upang makakuha ng isang paunang ideya kung ano ang "psyche", isaalang-alang natin ang mga phenomena ng kaisipan. Karaniwang nauunawaan ang mental phenomena bilang mga katotohanan ng panloob, pansariling karanasan.

Ano ang panloob o pansariling karanasan? Maiintindihan mo agad ang ibig naming sabihin pinag-uusapan natin, kung titingnan mo "sa loob." Alam na alam mo ang iyong mga sensasyon, iniisip, pagnanasa, damdamin.

Nakikita mo ang silid na ito at lahat ng nasa loob nito; pakinggan ang aking sinasabi at subukang unawain ito; maaaring masaya ka o naiinip sa ngayon, may naaalala ka, nararanasan ang ilang adhikain o pagnanasa. Ang lahat ng nasa itaas ay mga elemento ng iyong panloob na karanasan, subjective o mental phenomena.

Ang pangunahing pag-aari ng subjective phenomena ay ang kanilang direktang presentasyon sa paksa. Ano ang ibig sabihin nito?

Nangangahulugan ito na hindi lamang natin nakikita, nararamdaman, iniisip, naaalala, ninanais, ngunit alam din natin kung ano ang nakikita, nararamdaman, iniisip, atbp.; Hindi lamang tayo nagsusumikap, nag-aalangan, o gumagawa ng mga desisyon, ngunit alam din natin ang tungkol sa mga adhikain, pag-aatubili, at desisyong ito. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nangyayari sa atin, ngunit direktang ipinahayag din sa atin. Ang aming panloob na mundo- parang malaking entablado, kung saan nagaganap ang iba't ibang mga kaganapan, at tayo ay magkasabay mga artista, at ang madla.

Ang natatanging tampok na ito ng subjective phenomena na ipinahayag sa ating kamalayan ay namangha sa imahinasyon ng lahat na nag-iisip tungkol sa buhay ng kaisipan ng tao. At gumawa siya ng ganoong impresyon sa ilang mga siyentipiko na iniugnay nila sa kanya ang solusyon sa dalawang pangunahing katanungan: tungkol sa paksa at tungkol sa pamamaraan ng sikolohiya.

Ang sikolohiya, na kanilang pinaniniwalaan, ay dapat na makitungo lamang sa kung ano ang nararanasan ng paksa at direktang ipinahayag sa kanyang kamalayan, at ang tanging paraan (i.e., paraan) ng pag-aaral ng mga penomena na ito ay ang pagsisiyasat ng sarili. Gayunpaman, ang konklusyong ito ay napagtagumpayan karagdagang pag-unlad sikolohiya.

Ang katotohanan ay mayroong isang bilang ng iba pang mga anyo ng pagpapakita ng psyche na natukoy ng sikolohiya at kasama sa saklaw ng pagsasaalang-alang nito. Kabilang sa mga ito ang mga katotohanan ng pag-uugali, walang malay na mga proseso ng pag-iisip, psychosomatic phenomena, at sa wakas, mga likha mga kamay ng tao at isip, ibig sabihin, mga produkto ng materyal at espirituwal na kultura. Sa lahat ng mga katotohanang ito, mga phenomena, mga produkto, ang psyche ay nagpapakita ng sarili, ay nagpapakita ng mga katangian nito at samakatuwid ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng mga ito. Gayunpaman, ang sikolohiya ay hindi kaagad dumating sa mga konklusyong ito, ngunit sa kurso ng pinainit na mga talakayan at mga dramatikong pagbabago ng mga ideya tungkol sa paksa nito. Sa susunod na ilang mga lektura ay titingnan natin nang detalyado kung paano, sa proseso ng pag-unlad ng sikolohiya, ang hanay ng mga phenomena na pinag-aralan nito ay pinalawak. Ang pagsusuri na ito ay makakatulong sa amin na makabisado ang isang bilang ng mga pangunahing konsepto ng sikolohikal na agham at makakuha ng ideya ng ilan sa mga pangunahing problema nito. Ngayon, upang buod, aayusin natin ang mahalagang pagkakaiba para sa ating karagdagang paggalaw sa pagitan ng mental phenomena at sikolohikal na katotohanan. Ang mental phenomena ay nauunawaan bilang mga subjective na karanasan o elemento ng panloob na karanasan ng paksa. Ang mga sikolohikal na katotohanan ay nangangahulugang isang mas malawak na hanay ng mga pagpapakita ng psyche, kabilang ang kanilang mga layunin na anyo (sa anyo ng mga kilos ng pag-uugali, mga proseso ng katawan, mga produkto ng aktibidad ng tao, mga socio-cultural phenomena), na ginagamit ng sikolohiya upang pag-aralan ang psyche - mga katangian nito, mga pag-andar, mga pattern.

SA aklat-aralin Ang mga pangunahing konsepto ng sikolohikal na agham ay inihayag, at lahat ng pinakamahalagang problema at pamamaraan ay sakop. Ang libro, na nilikha batay sa isang kurso ng mga lektura na ibinigay ng may-akda sa loob ng maraming taon sa Faculty of Psychology ng Moscow State University para sa mga mag-aaral sa unang taon, ay nagpapanatili ng kadalian ng komunikasyon sa madla at naglalaman ng isang malaking bilang ng mga halimbawa mula sa eksperimentong pananaliksik, kathang-isip, at mga sitwasyon sa buhay. Matagumpay nitong pinagsasama ang isang mataas na antas na pang-agham at isang tanyag na pagtatanghal ng mga pangunahing isyu ng pangkalahatang sikolohiya.
Para sa mga mag-aaral na nagsisimulang mag-aral ng sikolohiya; ng interes sa malawak na saklaw mga mambabasa.

Magsasabi ako ng ilang mga salita tungkol sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham.

Ang sikolohiya ay dapat bigyan ng isang napakaespesyal na lugar sa sistema ng mga agham, at para sa mga kadahilanang ito.
Una, ito ang agham ng pinakamasalimuot na bagay na alam ng sangkatauhan. Pagkatapos ng lahat, ang psyche ay "isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay." Kung ating isaisip
pag-iisip ng tao, kung gayon ang salitang "pinaka" ay dapat idagdag sa mga salitang "mataas na organisadong bagay": pagkatapos ng lahat, ang utak ng tao ay ang pinaka-mataas na organisadong bagay na kilala sa atin.
Kapansin-pansin na sinimulan ng namumukod-tanging pilosopong Griyego na si Aristotle ang kanyang treatise na "On the Soul" na may parehong kaisipan. Naniniwala siya na, bukod sa iba pang kaalaman, ang pagsasaliksik tungkol sa kaluluwa ay dapat bigyan ng isa sa mga unang lugar, dahil "ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang."
Pangalawa, ang sikolohiya ay nasa isang espesyal na posisyon dahil dito ang bagay at paksa ng kaalaman ay tila nagsasama.
Upang ipaliwanag ito, gagamit ako ng isang paghahambing. Dito ipinanganak ang isang tao. Sa una, sa pagkabata, hindi niya alam at hindi naaalala ang kanyang sarili. Gayunpaman, ang pag-unlad nito ay nagpapatuloy sa isang mabilis na bilis. Ang kanyang pisikal at mental na kakayahan ay nabuo; natututo siyang lumakad, makakita, umunawa, magsalita. Sa tulong ng mga kakayahang ito naiintindihan niya ang mundo; nagsisimulang kumilos sa kanya; lumalawak ang kanyang circle of contacts.

PAUNANG-TAO
Seksyon I PANGKALAHATANG KATANGIAN NG SIKOLOHIYA
PANGUNAHING YUGTO SA PAGBUO NG KONSEPTO NG PAKSA NG SIKOLOHIYA
Lektura 1. Pangkalahatang ideya ng sikolohiya bilang isang agham
Lecture 2. Ang mga ideya ng mga sinaunang pilosopo tungkol sa kaluluwa. Sikolohiya ng kamalayan
Lektura 3. Ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili at ang problema ng pagsisiyasat ng sarili
Lektura 4. Sikolohiya bilang agham ng pag-uugali
Lektura 5. Mga prosesong walang malay
Lektura 6. Mga prosesong walang malay (ipinagpapatuloy)
Seksyon II MATERYALISTANG PANANAW NG PSYCHE: TIYAK NA PSYCHOLOGICAL REALIZATION
Lektura 7. Teorya ng sikolohikal mga aktibidad
Lektura 8. Sikolohikal na teorya ng aktibidad (ipinagpapatuloy)
Lecture 9. Physiology ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad
Lecture 10. Physiology ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad (ipinagpapatuloy)
Lecture 11. Pinagmulan at pag-unlad ng psyche sa phylogenesis
Lecture 12. Ang socio-historical na kalikasan ng psyche ng tao at ang pagbuo nito sa ontogenesis
Lektura 13. Problema sa psychophysical
Seksyon III INDIBIDWAL AT PERSONALIDAD
Lektura 14. Kakayahan. ugali
Lektura 15. Tauhan
Lektura 16. Pagkatao at pagbuo nito
Aplikasyon
PANITIKAN

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Introduction to General Psychology, course of lectures, Gippenreiter Yu.B., 1988 - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download ang file No. 1 - pdf
I-download ang file No. 2 - djvu
Maaari mong bilhin ang aklat na ito sa ibaba pinakamahusay na presyo sa isang diskwento sa paghahatid sa buong Russia.