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Einführung

Baschkirisch mündlich poetische Kreativität- die wichtigste Manifestationsform der spirituellen Kultur sowie der ideologischen und ästhetischen Ansichten des baschkirischen Volkes bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, umfangreich im Umfang und vielfältig in den Genres. Seine national originellen Genres spiegelten anschaulich die reiche innere Welt, Geschichte und das Leben, die Träume und Sehnsüchte des baschkirischen Volkes wider. Die besten epischen Genres wurden von Meistern des improvisierten künstlerischen Ausdrucks, den Saesengs, geschaffen.

Das sich ständig weiterentwickelnde und bereichernde mündliche poetische Schaffen der Baschkiren diente als Quelle und Nährboden für die nationale Belletristik und bestimmte diese maßgeblich. anfängliche Entwicklung.

Zweck dieser Arbeit ist eine Analyse der mündlichen poetischen Kreativität Baschkirs als wichtigstes Element des Baschkirischen Volkskunst, Analyse seiner Hauptgattungen, Identifizierung des Zusammenhangs zwischen Literatur und mündlicher Poesie und Betrachtung der Kreativität von Sesen (am Beispiel von Buranbai Yarkasesen und Ishmuhammetsesen).

1. BASCHKIRISCHE MÜNDLICHE POETISCHE KREATIVITÄT. VERBINDUNG DER LITERATUR MIT THEMA POETISCHER KREATIVITÄT

Baschkirische mündliche poetische Kreativität, die tatsächlich existiert Hauptform Manifestationen spiritueller Kultur und ideologischer und ästhetischer Ansichten der Menschen bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, umfassend im Umfang und vielfältig im Genre. In seinen national originellen Genres – in Heldengedichten (Kubairs) und romantischen Erzählungen, historischen Liedern und Ködern, Märchen und Legenden, Ritualpoesie und Takmaks, Sprichwörtern und Sprüchen – die reiche innere Welt, Geschichte und Leben, Träume und Sehnsüchte der Baschkiren Die Menschen spiegelten sich lebhaft wider.

Die besten epischen Genres wurden von namenlosen Meistern des improvisierten künstlerischen Ausdrucks, den Saesengs, geschaffen. In ihrem Werk erreichte das Kubair-Genre besonders große Perfektion und einzigartige nationale poetische Originalität.

Kubair (kobayir) ist die Hauptgenreform und volkstümliche Versart baschkirischer Heldenmärchen. Kubairs sind typologisch nahe und beispielsweise mit russischen Epen, ukrainischen Dumas, kasachischen Zhirs, jakutischen Olonchos und kaukasischen Sarts verwandt. Professor A.N. Kireev erklärt das Wort „kubair“ als „ein gutes, herrliches Lied“, d.h. Lied der Anbetung. Und tatsächlich ist der ideologische und thematische Hauptinhalt der Kubar mit der Verherrlichung des Mutterlandes, des einheimischen Uraltau, des Volkes und seiner glorreichen Krieger verbunden. Der tiefe sozialpatriotische Inhalt der Kubairs, ihre emotionale Stärke, die Worte der Sesen über den Schutz des Guten und die Geißelung des Bösen, ihr Aufruf an das Volk, sein Heimatland im Kampf mit Feinden zu verteidigen, gaben dies episches Genre die Größe und Kraft des Mandatsrufs des Vaterlandes, poetische Anweisungen und Gebote der Vorfahren.

In den Kubanern, vielleicht mehr als in jedem anderen Genre der mündlichen und poetischen Kreativität der Baschkiren, ist die Kunst der Beredsamkeit und Volksweisheit. Früher waren Yiyyns (öffentliche Versammlungen), große Feiern und verschiedene Feiertage Orte, an denen der Einfallsreichtum und das Können der Saesens auf die Probe gestellt wurden. Sie sprachen oft im Namen des Volkes – Stamm, Clan, drückten ihre Gedanken und Sehnsüchte aus, die Yiyyns steigerten ungewöhnlich die gesellschaftliche Bedeutung der Kubairs. Auf ihrer Grundlage entstand ein einzigartiges, wie eigenständiges Eitesh-Genre, ebenso wie die kasachischen Aitys, ein poetischer Wettbewerb der Sesen.

Der tiefe Inhalt von Kubair wird durch eine hohe und zugleich einfache poetische Form, seinen aphoristischen Klang, erreicht. Im Gegensatz zu einem Lied, bei dem eine semantische Verbindung zwischen den beiden Hälften einer Strophe nicht notwendig ist, dient im Kubair in der Regel jedes poetische Bild, jeder Vergleich, jede Parallelität oder jeder Trope als Ausdrucksmittel für die Hauptidee und bildet einen organischen Teil des gesamten poetischen Grundrisses. Phänomene oder Objekte werden darin sorgfältig und detailliert dargestellt, und daher kann eine Kubair-Strophe, selbst wenn sie aus einem Satz besteht, zwei bis vierundzwanzig oder mehr Zeilen umfassen. Die Glätte und Gleichmäßigkeit des Rhythmus, der obligatorische Reim der Linien sorgen für eine leichte Wahrnehmung.

Eine der Besonderheiten von Kubairs ist die Tatsache, dass sie häufig Sprichwörter, Redewendungen und populäre Ausdrücke verwenden. Einige bestehen fast ausschließlich aus aphoristischen Sprüchen. Die bedeutendsten und originellsten Heldengeschichten der Kubar sind „Ural Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak und Khyukhylu“, „Alpamysha und Barsynkhylu“, „Kuzykurpyas und Mayankhylu“, „Kusyakbiy“.

Eines der frühen Denkmäler des Baschkirischen Epos ist das Heldengedicht über den Ural Batyr („Ural Batyr“), das die Idee des Sieges des Lebens über den Tod zum Ausdruck bringt. Der Ural-Batyr besiegte den Tod und opferte dabei sein Leben: Er weigerte sich, das lebendige Wasser zu trinken, das er mit großer Mühe erhalten hatte, und versprengte es um sich herum, um die Natur zu verewigen. Über seinem Grab errichteten die Menschen einen hohen Hügel, aus dem, wie das Gedicht sagt, das Uralgebirge entstand und die Überreste des Ural-Batyrs in Form verschiedener Edelsteine, Gold, Silber und Eisen aufbewahrt wurden.

Den thematischen Abschluss des Gedichts über den Uralbatyr bildet die Legende „Akbuzat“. In den Legenden „Kuzykurpyas und Mayankhylu“, „Aldar und Zukhra“, „Kusyakbiy“ werden im Gegensatz zum mythologischen Epos tatsächlich Leben, Bräuche, Überzeugungen, Traditionen der nomadischen Landwirtschaft, Feste und Sportwettkämpfe dargestellt. Sie sind erfüllt von tiefer Lyrik, Motiven der Liebe und Treue, Hingabe aneinander. In der Entwicklung der epischen Traditionen der baschkirischen Folklore, insbesondere im 18.-19. Jahrhundert, kommt es zu einer engen Verflechtung und Durchdringung von Kubair und historischen Liedern und Liedern. Baschkirische Köder sind meist sozialhistorischen Ereignissen heroisch-tragischen oder hochdramatischen Inhalts gewidmet. Im Köder über Kinzakeevo wird beispielsweise von der Verbrennung des Dorfes Kinzakeevo (heute das Dorf Petrovskoye, Bezirk Ishimbay) durch Strafkräfte erzählt. „Bait about the Earth“ zeigt die Invasion räuberischer königlicher Beamter in die Länder der Baschkiren. Die künstlerischen Ausdruckseigenschaften von Ködern werden durch die Kombination von Merkmalen bestimmt, die aus der Kreativität von Liedern und geschriebener Poesie stammen. Die gleichzeitige Entstehung und Existenz von Liedern und Liedern über dieselben wichtigen historischen Ereignisse entwickelte sich später zu einer wunderbaren Tradition der mündlichen poetischen Kreativität Baschkirs.

Ungefähr im 18. bis 19. Jahrhundert. Schließlich entstand eine äußerst reiche und weit verbreitete Form der Volkspoesie – die Lied- und Musikklassiker der baschkirischen Folklore. In diesem Repertoire gibt es eine Vielzahl von Themen und Genreformen: von historischen klassischen Liedern über das Mutterland und Batyrn („Ural“, „Salavat“, „Azamat“, „Kakhymtyure“, „Kutuzov“, „Caravanserai“ usw.) , Kantonskommandanten („Sibaikanton“, „Kuluykanton“, „Kagarmankanton“), über Verbannte (kaskyn yyrzary) – wie „Buranbai“, „Biish“ bis hin zu alltäglichen, rituellen Liedern (Senley, Telek Yiry) und ausgezeichneten Liedern über das Schicksal der Frauen („Tashtugai“, „Zulhizya“, „Shaura“, „Gilmiyaza“ usw.).

Unter den traditionellen Genres des baschkirischen Volksliedes (yyr) nimmt Uzunkyuy, eine Schatzkammer der baschkirischen Volksmusik- und Poesiekultur, eine herausragende Stellung ein. Uzunkyuy bringt den nationalen Charakter des baschkirischen Volkes am tiefsten und umfassendsten zum Ausdruck, sein Leben und sein Kampf um eine glänzende Zukunft werden deutlich widergespiegelt. Deshalb ist „Uzunkyuy“ zugleich ein Nationalepos: Da das Baschkirische Volk in der Vergangenheit nicht in der Lage war, seine bewegte Geschichte in schriftlicher Form festzuhalten, versuchte es, sie in „Uzunkyuy“ widerzuspiegeln. Die Verkörperung der hohen Gedanken und Gefühle der Menschen in perfekter Form, hohes Niveau musikalische und poetische Meisterschaft und schließlich die lebendige Entwicklung von Traditionen unter modernen Bedingungen, all dies ermöglicht es uns, Uzunkyu als baschkirischen Volksmusik- und Poetikklassiker zu bezeichnen.

In all seinen Formen und Genres spiegelt das baschkirische Lied- und Musikschaffen das Leben der Menschen, ihre Bräuche und Überzeugungen, Gedanken und Sehnsüchte wahrheitsgetreu wider. Das Lied tröstete und inspirierte die Person zugleich. Der im Laufe der Jahrhunderte bereicherte Liederschatz hat die Weisheit und spirituelle Schönheit der Menschen in sich aufgenommen. Die Merkmale des künstlerischen Selbstbewusstseins der Menschen der ältesten Zeit spiegeln sich in Märchen wider. Das baschkirische Epos repräsentiert am reichsten Märchen, Märchen, Alltagsmärchen und Geschichten über Tiere. Märchen spiegeln die Angst und das Erstaunen des Menschen vor den unfassbaren Kräften der Natur wider, zeigen den Kampf des Menschen mit diesen Kräften und seine Überwindung. Die reiche Natur des Urals – die Fülle an Bergen, Wäldern und Gewässern – konnte nicht umhin, die Fantasie eines Menschen in Erstaunen zu versetzen und nicht den Wunsch zu wecken, eine plausible Erklärung für unverständliche Phänomene zu finden. Die Hauptfiguren der baschkirischen magischen Volksmärchen sind: Azhdaha, Yukha, Div (oder Diyu, Due), Peri, Gin, Myaskiai – böse Geister und menschenfeindliche Kreaturen. Unter positive Charaktere Hervorzuheben ist das geflügelte Pferd Tulpar – ein treuer Diener Märchenheld und der riesige Vogel Samregosh, der den Helden rettet, weil er ihre Küken vor Azhdahi (Drachen) rettet. Auch die Märchentradition hat eine ganze Reihe magischer Gegenstände entwickelt, die den Helden die Ausführung ihrer Heldentaten erleichtern.

Die am weitesten verbreiteten davon sind das selbstschneidende Schwert, die selbstschneidende Axt, die unsichtbare Kappe, Wasser, das die Kraft erhöht oder verringert; ein Kamm, aus dem ein Wald wächst; ein Spiegel, der sich in einen See (Fluss, Meer) verwandelt; Kurai, aus dem Blut tropft, wenn der Held in Schwierigkeiten ist, oder Milch – wenn der Held Glück hat; Heilkraut; Kleidung, die sich nicht abnutzt; Brot, das nie ausgeht usw.

Baschkirische Alltagsmärchen spiegeln das gesellschaftliche Leben und die sozialen Beziehungen umfassender und direkter wider; Sie entführen die Menschen in vergangene Zeiten, führen sie in die Atmosphäre des Nomadenlebens, in das Leben der Jäger und Viehzüchter ein. Gleichzeitig spiegelten sie den Witz der Menschen deutlicher wider und brachten uns ihr satirisches Lachen näher.

Helden Alltagsgeschichten sich in ihrem Handeln widerspiegeln lebenswichtige Interessen Menschen, sie agieren als Ankläger der Unwahrheit. Märchen enden immer damit, dass der Held siegreich in seine Heimat zurückkehrt. Die Einstellung des Helden zu seinem Heimatland kommt deutlich in dem Sprichwort zum Ausdruck: „Es ist besser, in der Heimat ein Sultan (Außensohle) zu sein als in einem fremden Land“, das oft als Abschluss von Märchen aus dem Alltagszyklus dient . Dieses erhabene Gefühl der Liebe zu seiner Heimat und der Sehnsucht danach erfasst den Helden umso stärker, je weiter er sich von seinem Land entfernt. So beschloss der König in einem der Märchen, seine Tochter mit jemandem zu verheiraten, der mit einem Glas Wasser auf dem Kopf auf die Spitze einer sehr hohen Säule kletterte und ruhig hinabstieg. Der Held des Märchens erfüllte diese Bedingung. Er erreichte die Spitze der Säule, das Wasser floss nicht aus dem Glas, aber Tränen flossen aus seinen Augen: Von dort aus sah der Held sein Heimatland, und Melancholie und Traurigkeit überkamen ihn.

Charakteristisch für die baschkirische mündliche Volkskunst sind verschiedene Rätsel und Kulyamasy (Anekdoten). Jedes bedeutende Phänomen des Lebens fand in Rätseln seine eigene, einzigartige Widerspiegelung. In der Antike war es verboten, bestimmte Wörter auszusprechen. Unsere Vorfahren glaubten zum Beispiel, dass, wenn man das Wort „Bär“ (ayyu) sagt, dieses Tier auftauchen und den Menschen Schaden zufügen wird. Deshalb nannten sie ihn mit einem bildlichen Wort – „olatai“ (Großvater). Aus solchen verbotenen Wörtern und Ausdrücken bildeten sich nach und nach Rätsel. Kulyamas ist eines der Genres der Volkskunst: ein Werk mit witzigem Inhalt, basierend auf einem ursprünglichen Ereignis mit einem unerwarteten Ende, d. h. Kulyamas (Anekdote) – eine kurze mündliche Geschichte über einen lustigen Vorfall.

Die sich ständig weiterentwickelnde und bereichernde mündliche poetische Kreativität der Baschkiren diente als Quelle und Nährboden für die nationale Belletristik und bestimmte maßgeblich deren anfängliche Entwicklung.

Auch heute noch sorgen mündlich-poetische Klassiker für ästhetisches Vergnügen. Über die lebendige Entwicklung mündlicher Traditionen Musikalische Kunst Die herausragende Rolle des baschkirischen Volkes bei der Entstehung und dem Wachstum der baschkirischen Kultur wird insbesondere dadurch belegt, dass ihre gesamte Entwicklung weitgehend auf der weit verbreiteten Verwendung der reichsten Folklore beruht.

2. SESEN. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesens sind baschkirische Volksdichter, Improvisatoren und Sänger. Sie improvisieren in Form eines Liedrezitativs zur Begleitung von Dumbyra.

An Yiyyns fanden Sasen-Wettbewerbe statt. Sesens galten im Volk als die angesehensten Persönlichkeiten. Sie beschränkten sich nicht nur auf die Poesie, sondern waren aktive Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens: Sie interessierten sich intensiv für das Leben der Menschen, befanden sich immer mitten in wichtigen historischen Ereignissen und riefen die Menschen mit feurigen poetischen Worten zum aktiven Kampf auf ihre spirituelle Freiheit. Der Kubair „Dialog von Akmurzysesen und Kubagushsesen“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene“) drückt das soziale Ideal des Sesen aus: „Er beschützt das Böse nicht, er schont den Feind nicht, er liebt die Gerechtigkeit, die Trauer des Landes.“ ist auf seinen Lippen, die Freude des Volkes liegt in seinen Liedern“ Einige Sesen waren Teilnehmer an Bauernaufständen auf dem Territorium Baschkortostans, und der Dichter und Improvisator Salavat Yulaev war der Anführer einer großen Bauernbewegung. Die Namen vieler talentierter Sesen des 14.-18. Jahrhunderts, die eng mit der Geschichte und spirituellen Kultur der Baschkiren verbunden sind, sind erhalten geblieben: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Mahmut, Baik, Aidar usw. Am Ende. 19 - Anfang 20. Jahrhundert Ihre Traditionen wurden von Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani und Valiulla Kulembetov fortgeführt. IN Nachkriegsjahre Am beliebtesten sind die Werke von M. Burangulov, F. Davletshin und S. Ismagilov, sie wurden mit dem Titel Volkssesen von Baschkortostan ausgezeichnet. Heutzutage werden die Sasaeng-Traditionen aktiv wiederbelebt.

Etwa im 15.-16. Jahrhundert lebte der legendäre Chabrau, einer der ersten baschkirischen Sesen, dessen Namen bis heute erhalten sind. In seinen Improvisationen verherrlichte er seine Heimat Ural und forderte die Menschen auf, sie vor fremden Eindringlingen zu schützen. Wie moderne Wissenschaftler feststellen, war der Name des herausragenden Khabrausen damals vom Ural bis zum Altai bekannt.

BURANBAYARKEY(1781-1868)

„Buranbay“ ist ein baschkirisches historisches Volkslied namens Uzunkyuy. Es wurde in verschiedenen Jahren in den Wohngebieten der Baschkiren S.G. aufgezeichnet. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev und andere. „Buranbay“ wurde von den Komponisten Kh.F. Achmetow, M.M. Valeev, Rakhimov. Die Entstehung des Liedes und der Legenden über Buranbai ist mit dem Namen des Volkssängers, Improvisators und Kuraisten Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeysesen) verbunden, des Jurtenvorarbeiters des 6. Baschkirischen Kantons (heute das Dorf Stary Sibay, Bezirk Baymak der Republik). von Weißrussland). Das Lied spiegelte ein Ereignis im Leben von Kutusov wider, als er zusammen mit seinem Kollegen Aisuak Ibragimov 1820 aufgrund falscher Anschuldigungen nach Sibirien verbannt wurde. Die Melodie des Liedes ist meisterhaft verziert, die Melodie hat einen großen Umfang (mehr als zwei Oktaven). Die Aufführung von „Buranbai“ zeugt vom besonderen Talent und der Reife des Sängers und Musikers. Als beste Interpreten von „Buranbai“ gelten M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Die Melodie von „Buranbai“ wurde in Achmetows Suite für Violine und Klavier (1940), im Ballett „Kranichlied“ von L.B. Stepanowa (1944).

ISHMUHAMMETSESEN(1781-1878)

Ishmuhammetsesen ist ein Pseudonym, der wirkliche Vor- und Nachname dieses Sesens ist Ishmuhammet Murzakaev. Er wurde 1781 im Dorf Novo-Balapanovo, Bezirk Verkhneuralsky, Provinz Orenburg, heute Bezirk Abzelilovsky der Republik Belarus, geboren. Er starb 1878 am selben Ort. Ishmuhammet Sesen ist ein herausragender baschkirischer Geschichtenerzähler, Sänger und Kuraist. Der Legende nach ist er der Autor der Lieder „Ringing Valley“ („Sandy Uzek“), „Fugitive Yulty“ („Yulty Karak“) und anderer. Im Militärdienst war er Kuraist unter der Leitung von der 9. Baschkirische Kanton der Provinz Orenburg Kagarman Kuvatov sowie unter dem Generalgouverneur der Provinz Orenburg V.A. Perowski.

Ishmuhammet-Sesen gerendert großer Einflussüber die Arbeit nachfolgender Sesens und Kuraisten, insbesondere Gabitsesen. Sensen jeder Generation waren besorgt über das Schicksal der Menschen, sie schwierige Situation Sie forderten die Treue zu den besten menschlichen Eigenschaften, die die arbeitenden Massen über viele Generationen hinweg entwickelt hatten. Poetische Werke mündlicher Autoren zeichneten sich durch die Bedeutung ihres Inhalts, die Tiefe des Denkens und die treffende Bildsprache der Sprache aus. Einige Zeilen aus ihren Improvisationen wurden später Volkssprichwörter und Sprüche. Die Menschen liebten und respektierten die Kreativität der Sasen und brachten ihre Haltung ihnen gegenüber auch in Sprichwörtern und Sprüchen zum Ausdruck. Es gibt zum Beispiel solche Aphorismen:

Halte deine Zunge vor deinen Saeseng.

Die Größe des Sesaeng liegt in seinen poetischen Worten.

Das Wort Sesaeng gilt für jeden.

Man muss in der Lage sein, die mündliche Poesie der Saesengs von der Folklore zu unterscheiden. Folklore – Volkspoesie – wird auch mündlich verbreitet. Es hat jedoch keinen bestimmten Autor, sondern ist kollektiv zusammengestellt. Und in der mündlichen Literatur kommt die Weltanschauung jedes einzelnen Autors – der Sinn des Improvisators – deutlich zum Ausdruck.

Abschluss

Die mündliche und poetische Kreativität des baschkirischen Volkes ist die Geschichte dieses Volkes. Es begann in der Antike und war und ist über Jahrhunderte hinweg das Zentrum der Seele der Menschen und spiegelte die Gedanken und Sehnsüchte der Menschen wider. Menschen hören nie mit ihrer Kreativität auf. Als es noch keine geschriebene Sprache gab, schufen die Menschen mündlich. Märchen und Geschichten, Sprüche und Sprichwörter verbreiteten sich von Mund zu Mund. Sie wurden auch von Generation zu Generation weitergegeben. Als sie von Geschichtenerzähler zu Geschichtenerzähler wechselten, wurden sie bereichert und verbessert. Die Werke von Sasen und einzelnen Wortschmieden, die sich im Laufe der Jahrhunderte unter den Menschen verbreiteten, wurden zu Werken der Menschen selbst.

Folklore lehrt den Menschen, wie man lebt. Ermutigt Sie, immer ehrlich und anständig zu sein. Ruft dazu auf, die Schönheit der Welt zu verstehen. Lehrt Sie, dem guten Beispiel zu folgen und das Schlechte zu vermeiden. Begrüßt die Größe des Kampfes für das Glück der Menschen. Die sich ständig weiterentwickelnde und bereichernde mündliche poetische Kreativität der Baschkiren diente als Quelle und Nährboden für die nationale Belletristik und bestimmte maßgeblich deren anfängliche Entwicklung. Bis heute sorgen mündlich-poetische Klassiker für ästhetisches Vergnügen. Die lebendige Entwicklung der Traditionen der verbalen Musikkunst des baschkirischen Volkes, ihre außergewöhnliche Rolle bei der Entstehung und dem Wachstum der baschkirischen Kultur wird insbesondere dadurch belegt, dass ihre gesamte Entwicklung weitgehend auf der Grundlage des Weit verbreiteten verläuft Verwendung der reichsten Folklore.

Baschkirische Sesen-Volkskunst

Liste der verwendeten Literatur

1. Kharisov A.I. Literarisches Erbe des baschkirischen Volkes. Ufa, 2013.

2.Kireev A.N. Baschkirisches Volk Heldenepos. Ufa, 2014.

3. Baschkirisches Volksepos. M., 2014.

4. Baschkirische Traditionen und Legenden. Ufa, 2013.

5. Baschkirische Volkskunst. T.1. Epos. Ufa; T. 2. Traditionen und Legenden. Ufa; T. 3. Heldengeschichten. Ufa; T.4. Märchen und Geschichten über Tiere. Ufa; T. 5. Alltagsgeschichten. Ufa; T.6. Komische Geschichten und Kulyamyas. Ufa; T. 7. Sprichwörter, Sprüche, Zeichen, Rätsel. Ufa.

6. Baschkirische Volksmärchen. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. et al. Einheimischer Baschkortostan. Ufa, 2014

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Bildungsministerium der Republik Baschkortostan

Kommunale Regierungsbehörde

„Bildungsministerium des Stadtbezirks Janaul der Republik Baschkotostan“

Gemeindehaushalt Bildungseinrichtung Lyzeum des Stadtbezirks Janaul, Bezirk Janaul der Republik Baschkortostan

Forschung

Baschkirische Folklore im Mathematikunterricht

Nominierung Mathematik

Leitung: Kilina Elena Grigorievna,

Sovetskaya Str. 25, Apt.

Tel.89177437588

Einführung 3

Kapitel 1 Theoretischer Teil

Folklore des baschkirischen Volkes 4

Kapitel 2 Praktischer Teil

2.1 Ziele der heimatkundlichen Volkskunde 6

2.2 Ergebnisse 8

Fazit 9

Literatur 10

Einführung

Als ich zum ersten Mal die Schwelle zur Schule überschritt, machte ich mir große Sorgen darüber, wie ich lernen würde und ob ich die Angst vor schwierigen Aufgaben und Fragen überwinden könnte. Doch unser erster Lehrer tat alles dafür, dass unsere Klasse alle Schwierigkeiten mit Leichtigkeit meisterte. Und das große Verdienst ist, dass sie viele Aufgaben mit Märchen, Sprüchen, Abzählreimen und Sprichwörtern verknüpft hat. Jetzt bin ich in der fünften Klasse und es wurde für mich sehr interessant, den Einfluss der Folklore auf die Entwicklung der Mathematik zu untersuchen, da wir in der Mittelschule beim Lernen neuer mathematischer Begriffe diese oft mit Folklore assoziieren.

Wir leben im Zeitalter der Computer und eines endlosen Datenflusses. Alle diese Leistungen basieren auf Mathematik. Ganz gleich, mit welcher Wissenschaft wir uns befassen, Mathematik finden wir überall. „Mathematik ist die Sprache aller exakten Wissenschaften“, schrieb einst der große russische Mathematiker N.I. Lobatschewski.

Die Relevanz meiner Arbeit liegt darin, dass Mathematik und die Welt um uns herum eng miteinander verbunden sind. Und die Schönheit der mathematischen Sprache kann nicht nur durch die Lösung komplexer mathematischer Probleme, sondern auch durch Probleme im Zusammenhang mit Folklore gezeigt werden. Mit Hilfe der Folklore können Sie die Schönheit mathematischer Muster erkennen, die viele Prozesse und Phänomene der umgebenden Realität beschreiben.

Der Zweck meiner Arbeit: die Themen und Genremerkmale der mathematischen Folklore basierend auf baschkirischen Märchen, Zählreimen und Sprichwörtern zu studieren.

Betreff: Mittel und Genres der Folklore, die es ermöglichen, nach den interessantesten Arbeitsformen zu suchen.

Um dieses Ziel zu erreichen, ist es notwendig, Folgendes zu erledigen Aufgaben:

Machen Sie sich mit den Ursprüngen der Folklore vertraut.

Studieren Sie die Merkmale der Folkloreform mit mathematischem Inhalt.

Bereiten Sie eine Sammlung von Aufgaben im Zusammenhang mit der baschkirischen Folklore vor.

Führen Sie eine Umfrage unter Schülern der 5. Klasse durch.

Basierend auf dem Zweck des Objekts und dem Gegenstand der Studie wird es formuliert Hypothese, was darin liegt, dass während des Studiums der Prozess der Gestaltung der Entwicklung von Einfallsreichtum, Vorstellungskraft und kreativem Denken der Studierenden effektiver wird und es neben der Mathematik ermöglicht, die Geschichte und Kultur ihrer Region zu studieren.

In der ersten Arbeitsphase lernten wir die Ursprünge der baschkirischen Folklore kennen und untersuchten die Merkmale der Folkloreform mit mathematischem Inhalt. In der zweiten Phase haben wir eine Sammlung von Problemen erstellt, die sich auf die Kultur und Geschichte Baschkortostans beziehen .

Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten waren wir von der Richtigkeit unserer Hypothese überzeugt. Das Ergebnis der Arbeit ist eine Sammlung unterhaltsamer, logischer Beispiele und Probleme mit Bezug zur Kultur und Geschichte unserer Region, deren Autor ich und meine Klassenkameraden, Schüler des Mathematikunterrichts, sind.

Kapitel 1

Folklore des baschkirischen Volkes.

Der Begriff „Folklore“ (übersetzt als „Volksweisheit“) wurde erstmals 1846 vom englischen Wissenschaftler W. J. Toms eingeführt. Zunächst umfasste dieser Begriff alles Spirituelle (Glauben, Tänze, Musik, Holzschnitzerei usw.) und manchmal auch Materielles (Wohnen, Kleidung) Kultur des Volkes. IN moderne Wissenschaft Es gibt keine Einheit in der Interpretation des Begriffs „Folklore“. Manchmal wird es in seiner ursprünglichen Bedeutung verwendet: ein integraler Bestandteil des Volkslebens, eng verflochten mit seinen anderen Elementen. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Der Begriff wird auch in einer engeren, spezifischeren Bedeutung verwendet: verbale Volkskunst.

Baschkirische Folklore ist die mündliche Volkskunst des baschkirischen Volkes, dargestellt durch Arbeits-, Ritual- und Alltagslieder, Märchen und Legenden. Die baschkirische Folklore wurde im Laufe der Jahrhunderte über Generationen hinweg geschaffen und mündlich weitergegeben. Seine Schöpfer und Träger waren Volkssänger und -musiker, Tänzer und Yyrau

Die Themen der baschkirischen Folklore waren die Ansichten der alten Baschkiren über die Natur, moralische Ideale, ihr Leben und ihre Bestrebungen. Folklore war die Quelle ihres Wissens.

Zu den Merkmalen der Folklore gehören ihre mündliche Überlieferung, ihre improvisatorische und kollektive Darbietung sowie ihr multivariater Charakter.

Die Genres der baschkirischen Folklore sind Märchen, Epos, Kulyamas, Fabel, Lakap, Fabel, Kulyamas-Rätsel, langweiliges Märchen, Satire, Gleichnis, Sprichwort, Sprichwort, Rätsel, Nasikhat usw.

Basierend auf ihrer Beteiligung an den sozialen und alltäglichen Aktivitäten der Menschen wird die baschkirische Folklore in Rituale, Kinder, Lieder, Tänze, lokale Geschichte usw. unterteilt.

Die Baschkiren sind reich Liedfolklore. Tanz-, Comic- und Spielelieder begleiteten die Feierlichkeiten und Unterhaltung. Das Liedchen „Köder“ verbreitete sich. Kleine Genres der Folklore, die sich auf die Kinderfolklore beziehen, sind weit verbreitet, wie Gesänge, Sätze, Rätsel, Sprichwörter, Sprüche, Omen und Märchen.

Lokalgeschichte ist eine vollständige Untersuchung eines bestimmten Teils des Landes, einer Stadt, eines Dorfes oder anderer Siedlungen. Solche Studien werden in der Regel von wissenschaftlichen Spezialisten durchgeführt, die sich auf diese Region beschränkt haben (Archivare, Architekten, Biologen, Militäroffiziere, Geographen, Historiker, Ökologen, Ethnographen) sowie von Enthusiasten der lokalen Bevölkerung. Die wissenschaftliche Lokalgeschichte entstand in Baschkortostan, wie auch in ganz Russland, erst in den 30er Jahren des 18. Jahrhunderts. Daher gab es in der Antike viele interessante Fakten Die Baschkiren gaben Informationen über ihre Region in Form von Märchen, Legenden und Mythen von Mund zu Mund weiter.

Folkloretanz ist ein Genre, das ethnische Symbolik, Informationsgehalt und nationale Anerkennung deutlich bewahrt hat.

Tanz ist eine Kunstform, bei der durch rhythmische plastische Bewegungen und Veränderungen der Ausdruckspositionen des menschlichen Körpers ein künstlerisches Bild entsteht.Es ist unmöglich, einen schönen Tanz ohne Diagramme mathematischer Funktionen zu erstellen. Ein schöner Tanz ist eine schöne Grafik, die mit einer mathematischen Formel niedergeschrieben werden kann. Bewegungen sind Veränderungen in der Ebene, die die Größe und Form von Objekten bewahren. Beispiele für Bewegungen sind Symmetrie, Paralleltranslation und Rotation. Solche geometrischen Bewegungen finden in vielen baschkirischen Tanzaufführungen statt.

Symmetrie im Tanz besteht aus: der Verwendung von Figuren in einem Tanzdesign, die ein Symmetriezentrum oder eine Symmetrieachse haben, einer ausgewogenen Position des Körpers des Tänzers, der Position der Tänzer im Raum und der gleichzeitigen Ausführung derselben Bewegung durch die Tänzer .

Durch Symmetrie können Sie das Tanzmuster schön und synchron gestalten und so zu einer harmonischen Raumgestaltung beitragen. Tanz kann als die Schaffung von Mustern im Raum betrachtet werden, einschließlich solcher, die aus geometrischen Formen bestehen. Das Tanzmuster ist die Position und Bewegung der Tänzer auf der Bühne. Das Tanzmuster hängt von der Gestaltung der Nummer, ihren Ideen, Musikalisches Material, Rhythmus, Tempo, Nationalität des Tanzes.

In der modernen choreografischen Folklore des baschkirischen Volkes sind Tanzformen aus der Antike erhalten geblieben (Foto 1, Anhang 3). Einige davon sind ein Bewegungskreis und ein Kreistanz (tүңәрәк). Der Kreis ist eine uralte Aktion, die die Magie der Heilung, des Schutzes und die Bedeutung einer Kontrollmethode hat. natürliche Elemente. IN magische Riten Die Baschkiren haben eine schützende Bedeutung des Kreises (eine Übernachtung auf einem Feld wird in einem Kreis umrissen, dem ersten Donner begegnet man mit Rundgängen um das Haus, die Scheune usw.). In Kreisaktionen werden die Ideen des Erhalts, des Erwerbs, der Vermehrung von Kraft und Vitalität umgesetzt: Für den Ringer umgibt der Kuresh (Kampfgebot), der gute Wünsche ausspricht, das Lager in drei Schichten und geht darum herum; Die gleiche Aktion wird ausgeführt, wenn man einen Krieger in die Schlacht oder eine Braut aus dem Haus ihres Vaters eskortiert.

Es ist erwiesen, dass sich Tanzen positiv auf die geistigen Fähigkeiten eines Menschen auswirkt. Beim Tanzen muss man ständig nachdenken, über jede Art von Bewegung, Reihenfolge, Rhythmus nachdenken. Indem wir die Elemente des Tanzes verbinden, bilden wir logische Ketten. Es entwickelt sich räumliches Vorstellungsvermögen. Tanzen ist gut Eine Möglichkeit, Ihren Intellekt zu trainieren!

Mathematik und die Welt um uns herum sind eng miteinander verbunden. Und die Schönheit der mathematischen Sprache kann nicht nur durch die Lösung komplexer mathematischer Probleme, sondern auch durch Probleme im Zusammenhang mit Folklore gezeigt werden. Mit Hilfe der Folklore können Sie die Schönheit mathematischer Muster erkennen, die viele Prozesse und Phänomene der umgebenden Realität beschreiben.

Folklore-Material hat auch großes Potenzial für die Entwicklung mathematischer Fähigkeiten. Aufgaben, die in folkloristischen Formen angeboten werden, erfordern oft eine nicht standardmäßige Lösung. Dies zwingt Kinder zum Vergleichen, Analysieren und Denken. So entwickeln sich Einfallsreichtum, Vorstellungskraft und kreatives Denken.

Kapitel 2. Praktischer Teil

2.1 Ziele der heimatkundlichen Folklore

Die Aufgaben der heimatkundlichen Volkskunde sind von großer Bedeutung. Mathe lernen muss nicht langweilig sein. Sie können Interesse wecken, indem Sie Aufgaben lösen, die Fakten und interessante Informationen über Ihre Region widerspiegeln.

Aufgabe 1. In Baschkirien gibt es etwa 3840 Flüsse und Seen. Flüsse machen diesen Betrag aus. Wie viele Flüsse und Seen gibt es in Baschkortostan?

Antwort: 1120 empf.

Aufgabe 2. Der höchste Punkt der Republik Baschkortostan ist der Berg Yamantau. Seine Höhe beträgt 1638 m. Und der tiefste Punkt liegt an der Mündung des Flusses Belaya und in

26 mal niedriger als der Berg Yamantau. Auf welcher Höhe über dem Meeresspiegel liegt der tiefste Punkt?

Die Antwort liegt bei 62 Metern über dem Meeresspiegel.

Aufgabe 3. Notieren Sie die Zahlen, die im Text vorkommen:

Die Fläche der Republik Baschkortostan beträgt einhundertdQuadratmeter. km. Im Norden grenzt es an Perm und Gebiete Swerdlowsk, im Osten – mit Tscheljabinsk, im Südosten, Süden und Südwesten – mit der Region Orenburg, im Westen – mit der Republik Tatarstan, im Nordwesten – mit der Republik Udmurtien. Die Bevölkerung der Republik beträgt vier Millionensechsunddreißig Menschen. In Baschkortostan gibt es achtzehn Städte.

Das Gebiet von Baschkortostan liegt in vier geografischen Zonen der gemäßigten Zone: Mischwälder, Laubwälder, Waldsteppen- und Steppenzonen. Mehr als ein Drittel des Territoriums der Republik ist mit Wäldern bedeckt. 73 Prozent der Steppenzone und 31 Prozent der Waldsteppenzone sind von Schwarzerde bedeckt. In der Republik gibt es mehr als dreizehntausend Flüsse und zwei siebentausend Seen, Teiche und Stauseen.

Problem 4 . Die Fläche der Republik Baschkortostan beträgt 143600 . Die Gesamtfläche der Hauptstadt Baschkortostans, Ufa, beträgt etwa 707 . Bestimmen Sie, wie oft die Fläche von Ufa kleiner ist als die Fläche von Baschkortostan.

Antwort: 203 Mal

Aufgabe 5. Denkmal für Salavat Yulaev – das größte Reiterstandbild in Russland, 5,6 m höher als das Denkmal für Alexander Matrosov, einen 19-jährigen Soldaten, der mit seinem Körper ein deutsches Maschinengewehr verdeckte. Ermitteln Sie die Höhe des Denkmals für Salavat Yulaev und die Höhe des Denkmals für Alexander Matrosov, wenn ihre Gesamthöhe 14 m beträgt.

Antwort: 9,8 m und 4,2 m

Problem 6 . Die Länge der Cueshta-Höhle, der größten Gipshöhle im Südural, beträgt ca Die Länge der Kapova-Höhle, berühmt für ihre alten Wandmalereien von Mammuts, Nashörnern und Wildpferden. Finden Sie die Länge der Cueshta-Höhle, wenn die Länge der Capova-Höhle etwa 3047 m beträgt.

Antwort: 554 m

Problem 7 Die Länge des Territoriums Baschkortostans ist von West nach Ost 80 km kürzer als von Nord nach Süd. Finden Sie die Länge der Republik von West nach Ost, wenn sie von Nord nach Süd 550 km beträgt. Schreiben Sie Ihre Antwort in Metern.

Antwort: 470000 m

Aufgabe 8. Gleichzeitig verließ ein Lastwagen mit einer Geschwindigkeit von 73 km/h Ufa in Richtung Janaul einen Wagen mit einer Geschwindigkeit von 109,5 km/h. Wie viele Kilometer wird der LKW eine Stunde nach Fahrtantritt hinter dem Auto zurückbleiben? Wie lange wird es dauern, bis die Autos in Janaul ankommen, wenn die Entfernung zwischen den Städten etwa 219 km beträgt?

Antwort: 36,5 km, Lkw in 3 Stunden, Pkw in 2 Stunden.

Aufgabe 9. Baschkirischer Honig hat weltweit keine Analogien in Bezug auf seine Heil- und Geschmackseigenschaften sowie seine einzigartige Zusammensetzung an Mikroelementen. Lindenhonig enthält also 36,05 % Glucose und 39,25 % Fructose. Wie viele Gramm Glukose und Fruktose sind in einem 3-Liter-Glas Honig enthalten, wenn 1 Liter Honig 1 kg wiegt, 440 Gramm?

Antwort: 1557,36 g Glucose, 16 95,6 g Fructose

Aufgabe 10. Am Nationalfeiertag „Sabantuy“ lief eines der Pferde beim Pferderennen zwei Runden. Eine Runde ist 1600 Meter lang. Das zweite Pferd lief eineinhalb Runden. Wie viele Meter lief das erste Pferd weiter als das zweite?

Antwort: 800 Meter.

Aufgabe 11. Kurai- nationales Baschkirisch, ähnlich. ZU urai Es ist aus dem Stamm der Schirmpflanze Uralrippen gefertigt, hat 4 Spiellöcher auf der Vorderseite und eines auf der Rückseite. Kurai Fassen Sie den Stiel abwechselnd mit den Händen, messen Sie das 8- bis 10-fache der Breite Ihrer Handfläche und schneiden Sie ihn dann ab. Die Löcher werden von unten beginnend geschnitten: das erste – im Abstand von 4 Fingern, die nächsten drei – im Abstand von 2 Fingern, das letzte, 5. – auf der Rückseite, im Abstand von 3 Fingern vom 4. Loch . In welchem ​​Abstand befindet sich das 5. Loch, wenn die Breite der Handfläche von vier Fingern 8 cm beträgt und alle Finger gleich breit sind?

Antwort: 26 cm

2.2 Ergebnisse

Während der Recherchearbeit haben wir eine Sammlung von Problemen zusammengestellt, die wir zur Lösung in der 5. Klasse vorgeschlagen haben, um herauszufinden, wie sehr die in dieser Form vorgeschlagenen Probleme meine Mitschüler interessieren würden. Die Umfrage wurde unter 108 Studierenden durchgeführt (Foto 2, Foto 3, Anhang 3).

Die Ergebnisse stellten wir in Form eines Diagramms dar (Abb. 1, Anhang 3), aus dem deutlich hervorgeht, dass die Schüler die Aufgaben gerne lösten, Interesse zeigten und auch wenn es keine richtige Lösung gab, sie vom Inhalt angezogen wurden die Probleme.

Auf die Frage, warum ihnen die Aufgaben aus der Sammlung gefallen haben, war die häufigste Antwort: Wir haben interessante Fakten über unser Baschkortostan erfahren.

Meine Klassenkameraden im Mathematikunterricht lösen gerne verschiedene Probleme. Aber ich denke, dass die Verwendung von Problemen, die sich auf die Geschichte und Kultur der eigenen Region beziehen, nicht nur die Fähigkeiten zur Lösung von Textproblemen verbessern, sondern auch dazu beitragen wird, den Horizont der Schüler zu erweitern, Interesse an Mathematik und Liebe für ihre Region zu wecken. Die Fähigkeit, Probleme zu lösen, wird Ihnen helfen, in verschiedenen intellektuellen Wettbewerben gute Ergebnisse zu erzielen.

Abschluss

Es war einmal, als ein großer Preis für jeden ausgeschrieben wurde, der ein Buch zum Thema „Wie konnte ein Mann ohne Mathematik leben?“ schreiben würde.

Niemandem gelang es, den Preis entgegenzunehmen. Es gab niemanden, der ein solches Buch schreiben konnte. Menschen nutzen mathematisches Wissen seit jeher; wir sind uns manchmal nicht bewusst, welche Rolle es in unserem Leben spielt.

Mathematik hat eine einzigartige entwicklungsfördernde Wirkung. Sein Studium trägt zur Entwicklung von Gedächtnis, Sprache, Vorstellungskraft und Emotionen bei; baut Ausdauer, Geduld auf, kreatives Potenzial Persönlichkeit.

Organisierte Arbeiten zur Entwicklung mathematischer Fähigkeiten, einschließlich verschiedener Genres der Folklore, werden dazu beitragen, den Entwicklungsstand mathematischer Fähigkeiten zu erhöhen.

In der ersten Arbeitsphase lernten wir die Ursprünge der baschkirischen Folklore kennen und untersuchten die Merkmale der Folkloreform mit mathematischem Inhalt. In der zweiten Phase haben wir eine Sammlung von Problemen erstellt, die sich auf die Kultur und Geschichte Baschkortostans beziehen.

Diese Aufgaben haben wir Schülern der 5. Klasse (5a, 5b, 5c, 5d) zur Lösung angeboten, anschließend wurde eine Umfrage durchgeführt.

Die Ergebnisse der Umfrage zeigten, dass viele Studierende daran interessiert waren, Probleme im Zusammenhang mit der Geschichte, Kultur und Geographie ihrer Region zu lösen. Solche Probleme werden mit großem Interesse und Neugier gelöst. Viele Fakten wurden bekannt, denen sie in den Lehren des IKB und der Geschichte Baschkortostans nicht die gebührende Aufmerksamkeit schenkten.

Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten waren wir von der Richtigkeit unserer Hypothese überzeugt. Das Ergebnis der Arbeit ist eine Sammlung unterhaltsamer, logischer Beispiele und Probleme mit Bezug zur Kultur und Geschichte unserer Region, verfasst von mir und meinen Klassenkameraden, Schülern des Mathematikunterrichts.

Somit bestätigt unsere Studie die Möglichkeit und Notwendigkeit, solche Aufgaben, Legenden und Mythen als Mittel zur Entwicklung mentaler Operationen und spiritueller Kultur bei Mittelschulkindern zu nutzen.

Literatur

Baschkirische Kinderfolklore /Autor-Komp. BIN. Suleymanova, I.G. Galyautdinov.

Herkunft des baschkirischen Volkes / Autor. Kuzeev R.G.

Schulmathematikolympiaden 5-11 Klassen/authentisch. Farkov A.V.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrnarmira.ru

Anhang 1

Fragebogen

In welcher Klasse bist du? (Klassenbrief)

Gefällt dir das Fach Mathematik?

Sind Sie daran interessiert, Textaufgaben zu lösen, die im Lehrbuch oder vom Lehrer vorgeschlagen werden?

Haben Ihnen die in der Sammlung vorgeschlagenen Aufgaben gefallen (wenn ja, warum)?

Möchten Sie, dass es mehr solcher Aufgaben gibt? Warum?

Anlage 2

Sammlung von Problemen

Anhang 3

Die Baschkiren schufen eine reiche Folklore. Die Werke der mündlichen Volkskunst spiegeln künstlerisch die Ansichten der alten Baschkiren über die Natur, ihre weltliche Weisheit, Bräuche, Gerechtigkeitsverständnis und kreative Vorstellungskraft.

Das Epos des baschkirischen Volkes hat seinen Ursprung in der Zeit des Zerfalls des primitiven Gemeinschaftssystems und erreicht seine vollständigste Entwicklung in der Zeit des Feudalismus, in der Zeit der Vereinigung fragmentierter Clangruppen zu großen Stammesverbänden angesichts ausländischer Eindringlinge. Eine der vollkommensten Formen des baschkirischen Volksepos war die Form des Heldengedichts – Kubair. Die Kubairs spiegelten die Motive für die Vereinigung und die Idee wider, eine einzige baschkirische Nation zu bilden.

Traditionen und Legenden, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, beleuchten die Geschichte der Menschen, ihre Lebensweise, Moral und Bräuche.

Baschkirische Märchen drücken nationale Merkmale, das Leben und die Bräuche der Menschen aus. In Märchen gibt es Egets (gute Kerle) und Batyrs (tapfere Krieger). Sie beherrschen den Umgang mit dem Bogen hervorragend, das heißt, sie schießen präzise, ​​vollbringen Gutes und helfen Menschen.

Baschkirische Märchen verspotten die Unterdrücker des Volkes auf böse Weise: Padishahs, Khans, Bais.

Märchen erzählen vom harten Leben der Armen und Waisen, aber meistens ist es fröhlicher als traurig.

Baschkirische Märchen loben Ehrlichkeit und Großzügigkeit, verurteilen die Feigheit derer, die ihre Kameraden in Schwierigkeiten im Stich lassen, rufen zur Arbeit auf, studieren Handwerk und lehren, alte Menschen zu schätzen und zu ehren.

Heldengeschichten erzählen vom Kampf gegen Monster und von den Prüfungen, die mit der Lösung schwieriger Probleme verbunden sind. Batyr verlässt sein Zuhause, um die Welt zu sehen, sich zu zeigen und seine Kräfte einzusetzen.

Märchen erzählen von verschiedenen Wundern; Tiere sprechen mit „menschlicher Stimme“ und helfen in schwierigen Zeiten. Magische Objekte können ihr Aussehen ändern und sich in andere Objekte verwandeln.

Alltagsmärchen erzählen vom Leben der Menschen, ihren täglichen Arbeiten und Sorgen, von den Beziehungen zwischen Menschen (reich und arm, gut und böse usw.).

Komische Märchen sind von gutmütigem Humor durchdrungen; sie machen sich meist über Dummheit lustig. In solchen Märchen sind die Charaktere oft Teufel, Devas und Hexen, die sich durch grundlose Grausamkeit und Dummheit auszeichnen.

Baschkirische Sprichwörter und Redewendungen spiegeln die Geschichte des Volkes von der Antike bis in unsere Zeit wider. Zum Beispiel, Sprichwort - Zeichen„Eine Krähe krächzt – leider“ ist mit der alten Vorstellung der Baschkiren verbunden, dass die Krähe ein prophetischer Vogel ist, der Menschen vor Gefahren warnt.

Die Lebendigkeit der Natur kommt in dem Sprichwort zum Ausdruck: „Der Wald sind die Ohren, das Feld sind die Augen.“ Mit dem Sprichwort „Ein einsamer Mann verliert vielleicht seinen Bogen, aber ein Mann mit Familie verliert seinen Pfeil nicht“ drücken die Menschen die Idee aus, dass ein Mensch in einer Gruppe leben sollte. Das Volk benutzte Sprichwörter, um Biys, Mullahs und Beamte zu verurteilen: „Geh nicht zum Biy – er wird dich holen, geh nicht zum Khan – er wird deine Waren holen.“ „Jeder Tag ist ein Feiertag.“ Für die Reichen ist jeder Tag Trauer und Sorge, für die Armen.“

nicht nur in Baschkortostan verbreitet, sondern auch im benachbarten Saratow, Samara, Perm, Swerdlow, Tscheljab, Kurg, Orenb. Region, in Tatarstan, wo Baschkiren kompakt leben, sowie in der Republik. Sacha, Region Tjumen. und in einer Reihe von GUS-Staaten. Die ältesten schriftlichen Informationen darüber wurden von den arabischen Reisenden Ahmed Ibn Fadlan (10. Jahrhundert) und Abu Hamid al-Garnati (13. Jahrhundert) hinterlassen. Zu den Anfängen des Sammelns von B.F. Es gab Vertreter des fortgeschrittenen Teils der Russischen Föderation. Intelligenz: P. Rychkov, P. Pallas, I. Lepekhin, I. Georgi, V. Tatishchev (18. Jahrhundert), T. Belyaev, P. Kudryashov, A. Puschkin, V. Dal, L. Sukhodolsky, G. Potanin, M. Lossievsky, I. Berezin, V. Zefirov, R. Ignatiev und andere (19. Jahrhundert), A. Bessonov, D. Zelenin ( Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang XX Jahrhundert). Sammlung von Musik Baschkiren beschäftigten sich mit Folklore auf Russisch. Musikwissenschaftler, Komponisten A. Alyabyev, K. Schubert, S. Rybakov (19. Jahrhundert), I. Saltykov, L. Lebedinsky, L. Atanova (20. Jahrhundert) und tatarische Komponisten S. Gabashi, S. Saidashev, Business Torykh von der Nationalmannschaft fortgeführt Personal Baschk. G. Enikeev, M. Sultanov, G. Almukhametov, K. Rakhimov, Z. Ismagilov, R. Salmanov, G. Suleymanov, F. Kamaev, M. Ikhtisamov, R. Suleymanov, A. Kubagushev und andere. Und unter denen, die sammelten und veröffentlichten. Proben B.F. von ser. 19. Jahrhundert, Anfang Namen von Menschen aus Baschkiren erscheinen, wie zum Beispiel: S. Kuklyashev, M. Biksurin, Yulyev, M. Kuvatov, M. Umetbaev, F. Tuykin, M. Burangulov, M. Gafuri, Sh usw. Aus der ersten Hälfte. Anfang der 1920er Jahre systematischere Sammlung von B.F. Einen besonders großen Beitrag zu dieser edlen Sache leisteten M. Burangulov, G. Amantai, G. Salyam, A. Karnai, K. Mergen, A. Kharisov, M. Sagitov, N. Zaripov, F. Nadrshina, S. Galin , G. Khusainov, M. Mingazhetdinov, N. Shunkarov, A. Vakhitov, A. Suleymanov, R. Sultangareeva, B. Baimov, M. Mambetov, R. Ilyasov und andere.

Miteinander ausgehen Folk entstand im Laufe der Zeit. Fonds, der in den Manuskriptabteilungen und Archiven der Ufa Scientific aufbewahrt wird. C. RAS, Baschk. Universität, Sterlitamak-Pädagogisches Institut, Ufa-Kunstinstitut. Naib. bedeutende Denkmäler B.F. publ. in drei Bänden (1950er Jahre), wissenschaftlich. Code in 18 Bänden. auf dem Kopf Sprache und in 13 Bänden. auf Russisch Sprache Proben B.F. publ. auf pl. Sprache in der Russischen Föderation und den GUS-Staaten sowie auf Englisch, Ungarisch, Deutsch, Türkisch, Finnisch usw. Urheber, Redner und Vertreiber B.F. Es gab Sesens (Geschichtenerzähler, Dichter, Improvisatoren), Geschichtenerzähler, Experten für Traditionen, Legenden usw. mündliche Überlieferungen, Yirau und Yirsy (Sänger-Geschichtenerzähler), Kuraisten, Dumbristen, Uzlyause (Meister). Kehlkopfgesang) usw. Die Namen der berühmten Sesens und Yirausas, die in der Vergangenheit lebten, sind uns überliefert. Dies sind Khabrau, Erense, Kubagush, Akmyrza, Karas, Baik, Salavat Yulaev, Kakymturya, Ishmukhamet Murzakaev, Khamit Almukhametov, Gabit Argynbaev, Shafik Tamyani (Aminev), Zakir und Sabiryan Mukhametkulov, Valiulla Kulumbetov. Im Jahr 1944 wurden Mukhametsha Burangulov, Farrakh Davletshin und Sait Ismagilov per Dekret des Präsidenten ernannt. Den Streitkräften der BASSR wurde der Ehrentitel „Volkssesen von Baschkortostan“ verliehen. Nach der Zusammensetzung der Gattungen und Gattungen hat B.F. ähnelt in vielerlei Hinsicht der Folklore anderer, insbesondere türkischer Völker. Gleichzeitig gibt es viele darin. Unterscheidungsmerkmale. Eines der ältesten Genres ist B.F. Berücksichtigt werden Kubair-Epen, die handlungsbasiert oder handlungslos sein können. Handlungsbasierte Kubairs sind epische Gedichte, handlungslose sind Oden, poetische Nasikhats sind didaktische Gedichte. Die chronologischen Grenzen der Kubair-Epen (KE) umfassen den Zeitraum des Anfangs. von der Zeit des Zerfalls der primitiven Clangesellschaft bis zur Ära des Spätfeudalismus. Naib. Die alten CEs sind der weltberühmte „Ural-Batyr“ und auch „Akbuzat“. Nach ihren Themen werden CE in heroische und alltägliche unterteilt. Das erste umfasst das bereits erwähnte KE, außerdem Epen über den Streit zwischen den Stämmen („Alpamysha“, „Kusyak-biy“), über den Kampf gegen das tatarisch-mongolische Joch („Idukai und Muradym“, „Targyn und Kuzhak“). , „Ek-mergen“, „Mergen und Maya“), über den Kampf gegen ausländische Eindringlinge und gegen die Kolonisierung („Karas und Aksha“, „Karakhakal“, „Batyrsha“, „Yulai und Salavat“); die zweite ist mythologisch und mit dem Tierkult verbunden („Zayatulyak und Khyukhylyu“, „Akhak-kula“, „Kara Yurga“, „Kongur-buga“), über Freundschaft und Einheit von Clans und Völkern, über Liebe und Familienbeziehungen („Kuz-Kurpyas“, „Aldar und Zugra“, „Yusuf und Zulaikha“, „Tagir und Zugra“, „Das letzte Lied“, „Bairambike und Tatlybai“). In Kubair-Oden wird die Schönheit des Heimatlandes gepriesen, die in den Bildern von Ural-Tau, Yaik und Agidel sowie den Heldentaten der legendären Batyren (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat usw.) verkörpert wird. werden verherrlicht. Und im Kubar-Nasikhat wird das moralische und ethische Credo der Baschkiren offenbart. Lieder der Baschkiren Genremerkmale werden in lyrisch-episches, lyrisches und Takmaki unterteilt. Zum Thema Bashk. Lieder bilden zwei große Gruppen - ist. und Haushalte, die ihre eigenen internen Untergruppen haben. In der Geschichte Lieder spiegelten die Geschichte der Baschkiren wider: die Erinnerung an die Goldene Horde („Goldene Horde“), die erobernden Khane („Buyagym Khan und Akhak-Timer“), den Kampf gegen die Kolonisierung der Region („Karakhakal“, „Salavat“) -batyr“, „Salawat und Pugachev“), Teilnahme an Vaterländischer Krieg 1812 („Zweite Armee“, „Kakhym-turya“, „Kutuzov“, „Lyubizar“ usw.), über Kantonskommandanten („Kului-Kanton“, „Kagarman-Kanton“, „Abdulla-Akhun“ usw.). d.), über flüchtige Kämpfer für soziale Dienste. Gerechtigkeit („Buranbai“, „Yalan-Yarkai“, „Biish-batyr“, „Gazibak-Nasyr“ usw.), über Armeeleben und Grenzdienst (Liniendienst) („Armee“, „Karpat“, „Perovsky“, „Tsiolkovsky“, „Akmaset“, „Syr-Darya“, „Port Arthur“ usw.). Mn. ist. Die Lieder sind durchdrungen von der Idee der Völkerfreundschaft, des Großen Vaterlandes. Das thematische Spektrum an Alltagsliedern und Takmaks (wie Liedchen) ist breit und vielfältig. Bait gilt als jüngstes poetisches Genre, das einerseits an Lieder mit epischem Inhalt, andererseits an Legenden grenzt. lyrische Lieder. Im Gegensatz zu Liedern ist bei Ködern keine bestimmte Melodie mit einem Text verknüpft. Sie sind in der Regel über Unfälle komponiert und haben den Charakter einer Elegie, es gibt aber auch satirische und odesartige Formen. Den Ködern in Bezug auf Genre und Ausführungsform nahe stehen Munazhat, Gedichte mit religiösem Inhalt und Verherrlichung des Jenseits. Köder verwenden eine begrenzte Anzahl von Melodien. Mündliche Erzählung. Prosa in B.F. repräsentieren Akiyats (Märchen), Legenden, Rivayat (Traditionen), Khurafati Hikaya-Bylichki, Khetire (Märchen und mündliche Erzählungen) sowie Kulyamasy-Anekdoten. Baschk. Märchen als eigenständige Art von Volksmärchen. Prosa (karkhuz) umfasst Märchen über Tiere, Magie und Alltagsleben, die wiederum genreübergreifende Varianten haben. Legenden und Überlieferungen basieren auf der Ätiologie und werden als Erzählungen wahrer Geschichten dargestellt. Erstere basieren zwar auf fantastischer Fiktion, letztere sind Geschichten realistischer Natur. Das Repertoire der Legenden wird durch Geschichten über Begegnungen mit dämonischen Mächten (En-Hexen, Shaitans, Augenbesitzer von Häusern, Stauseen usw.; Shurale, Pariya, Albasty, Bisura) ergänzt; Rivayat – aufgrund von Hetire-Erinnerungen, die ihre „Urheberschaft“ verloren haben. Kulyamasy gehört zu den kleinen humorvollen Genres. Unter diesen Genres stechen auch Nasikhats (Gleichnisse), Miniaturfabeln und Laqaps hervor. Was das Pathos betrifft, tendieren Kumalasy zu satirischen Märchen, Nasikhat – zu romanhaften Erzählungen, Fabeln – zu Geschichten über Tiere, Lakapas sind umgangssprachliche Leute. ein Klischee, das einen lokalen Aphorismus bildet, der mit einer bestimmten anekdotischen Situation verbunden ist. Neben satirischen Erzählungen und kleinen humorvollen Formen bietet B.F. Es gibt Kulduruk (Fabeln) und Ymkhyndyryk (langweilige Geschichten). Aphoristische Genres in B.F. repräsentieren Makal (Sprichwörter), Item (Strophen bestehend aus mehreren Sprichwörtern), Tapkyr Khuz (Sprüche) sowie Yomak, Tabyshmak (Rätsel). Wurzeln Pl. traditionelle Bilder, Motive und Handlungsstränge verschwinden in der Mythologie. Und gem mythologische Darstellung Vorfahren der Baschkiren, Berge, Flüsse, Bäume, Himmelskörper, Naturphänomene – Lebewesen, menschenähnlich (Anthropomorphismus) oder tierähnlich (Zoomorphismus). Frontal. Mythologie besteht die Welt aus drei Ebenen: himmlisch, irdisch und unterirdisch (unter Wasser). Jeder von ihnen wird von bestimmten Fabelwesen bewohnt, die aufgrund ihrer Beziehung zum Menschen als böse, freundlich und gutmütig eingestuft werden. Eine besondere Fülle an Bildern und Motiven im Zusammenhang mit der Mythologie (Animismus, Totemismus, Glaube an magische Kräfte Worte und bestimmte Handlungen) ist unterschiedlich rituelle Folklore. Diese baschkirische Folklore ist in Kalender- und Familienfolklore unterteilt, die den Alltag, die Berufserfahrung, die Gesundheitsfürsorge, den Generationswechsel und die Haushaltsversorgung widerspiegeln. Wohlbefinden.

Die Palette der Folklore im Zusammenhang mit Familie und Alltag, insbesondere Hochzeitsriten, die bei den Baschkiren eine mehrstufige Theaterhandlung ist, zeichnet sich durch eine große Vielfalt und Fülle an Farben aus: Die erste Stufe ist Bishek Tui (Schlafliedhochzeit). findet statt, wenn ein Mädchen und ein Junge zusammenkommen – die Eltern wollen sie in Zukunft als Ehefrauen und Ehemänner sehen und das Alter von vierzig Tagen erreichen; Die zweite Khyrgatuy (Hochzeit von Ohrringen) findet statt, wenn der „Bräutigam“ in der Lage ist, selbstständig ein Pferd zu besteigen und es zu kontrollieren, und die „Braut“ Wasser tragen kann (in diesem Fall schenkt der Junge der Verlobten Ohrringe). Nachdem diese symbolischen Hochzeiten das Erwachsenenalter erreicht haben, wird eine echte Hochzeit arrangiert – Nikah Tuyi (Hochzeit). Bis der Bräutigam den Mahar (Kalym) bezahlt, ist es verboten, die Braut mitzunehmen und seinem Schwiegervater und seiner Schwiegermutter sein Gesicht zu zeigen. Daher kommt er spät abends und nur am Abend zu ihr festgelegte Tage. Bevor die Braut zum Haus des Bräutigams gebracht wird, wird ein Sengluu arrangiert: Die Freunde der Braut und die jungen Frauen ihrer älteren Brüder beklagen in ihrem Namen und bringen ihre Haltung gegenüber ihren Eltern, Verwandten, dem Bräutigam und der Schwiegermutter zum Ausdruck.

In B.F. Es lässt sich ein Doppelglaube nachweisen – eine Kombination heidnischer Bräuche mit den Kanonen des Islam. Besonders stark war der Einfluss des Islam bei Bestattungsriten. Im modernen Bedingungen in B.F. Vier Trends sind erkennbar: die Existenz traditioneller Genres; Wiederbelebung des Alten Liedrepertoire und Kreativität von Saesengs; wachsendes Interesse an nationalen Ritual, für Menschen Feiertage; Entwicklung der Kunst Amateurauftritte.

Zündete.: auf dem Kopf Sprache: Baschkirische Volkskunst. In 3 Bänden. Ufa, 1954 (Bd. 1); 1955 (Bd. 2, 3); In 18 Bänden Ufa, 1972-85; Baimov B. Nehmen Sie das Akkordeon und singen Sie den Takmak. Ufa, 1993; Galin S. Liedprosa des baschkirischen Volkes. Ufa, 1979; Nadrshina F. Das Wort des Volkes. Ufa, 1983; Es ist ihr. Erinnerung an die Menschen. Ufa, 1986; Sagitov M. Alte baschkirische Kubaire. Ufa, 1987; Suleymanov A. Genre-Originalität Baschkirische Alltagsgeschichten. Ufa, 1990; Khusainov G. Stimmen der Zeitalter: Essays zur Geschichte, Theorie und historischen Poetik der baschkirischen Literatur. Ufa, 1984. Auf Russisch. Sprache: Baschkirische Volkskunst. In 13 Bänden, Ufa, 1987-1993; Bikbulatov N., Fatykhova F. Familienleben der Baschkiren im 19.-20. Jahrhundert. M., 1991; Kirei Mergen. Baschkirisches Volksheldenepos. Ufa, 1970; Kuzeev R. Herkunft des baschkirischen Volkes. M., 1974; Rudenko S. Bashkirs: Historische und ethnografische Essays. M., 1955.

Süleymanov A.M.

• - Baschkirisches Naturschutzgebiet in der Republik Baschkortostan. 1930 auf dem Platz angelegt. 49,6 Tausend Hektar. Die einzigartigen Landschaften des Mittelgebirgszentrums bleiben erhalten. Teil Süden Ural...

  Geographische Enzyklopädie

• - - Republik Baschkortostan, Ufa, st. Frunze, 32. Psychologie, Sozialarbeit. Siehe auch Universitäten Ch484711...

  Pädagogisches terminologisches Wörterbuch

• - Semikhatova, 1934, - n. Stufe durchschn. Abteilung des Kohlesystems. An der Basis gibt es eine Zone von Pseudostaffella antik, Choristites bisulcatifonnis, Bilinguites superbilingue, im Dach gibt es eine Zone von Profisulinella parva, Choristites uralicus, Castrioceras...

  Geologische Enzyklopädie

• - in Baschkirien, in der Flussbiegung. Weiß. Basic im Jahr 1930. Quadrat. 49609 ha. 2 separate Bereiche: Uzyansky und Pribelsky. Kiefern-Laub- und Kiefern-Birkenwälder. An manchen Stellen gibt es trockene Steppen mit Federgras...

  Russische Enzyklopädie

• - in der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Baschkirien. Liegt im zentralen Teil des Südurals und in der Flussbiegung. Weiß. Fläche 72.000 Hektar. 1930 zum Schutz und zur Erforschung typischer Wald- und Waldsteppenlandschaften gegründet...
• - ihnen. 40. Jahrestag der Oktoberrevolution, gegründet 1957 in Ufa auf der Grundlage des nach ihm benannten Baschkirischen Pädagogischen Instituts. K. A. Timiryazeva...

  Große sowjetische Enzyklopädie

• - die Sprache des baschkirischen Volkes, gehört zur Kiptschak-Gruppe des westlichen Zweigs Türkische Sprachen. Die Hauptdialekte sind südliche und östliche...

  Große sowjetische Enzyklopädie

• - die untere Ebene des mittleren Abschnitts des Karbonsystems...

  Große sowjetische Enzyklopädie

• - in Baschkirien, in der Flussbiegung. Weiß. Gegründet 1930. Fläche 49.609 Hektar. 2 separate Bereiche: Uzyansky und Pribelsky. Kiefern-Laub- und Kiefern-Birkenwälder. An manchen Stellen entstehen Trockensteppen mit Federgras...
• - Ufa, gegründet 1957. Bildet Fachkräfte in den Bereichen Physik und Mathematik, Biologie, Chemie, Geographie, Geschichte, Philologie und Rechtswissenschaften aus. Im Jahr 1991 waren es 8.000 Studenten...

  Großes enzyklopädisches Wörterbuch

• - gehört zur kiptschakischen Gruppe der Turksprachen. Schreiben nach dem russischen Alphabet...

  Großes enzyklopädisches Wörterbuch

• - BASHKIRSKY, oh, oh. 1. siehe Baschkiren. 2. Bezogen auf die Baschkiren, auf ihre Sprache, Volkscharakter, Lebensweise, Kultur sowie nach Baschkirien, seinem Territorium, Interne Struktur, Geschichten...

  Wörterbuch Oschegowa

• - BASCHKIR, Baschkirisch, Baschkirisch. adj. zu den Baschkiren...

  Uschakows erklärendes Wörterbuch

• - Baschkirisch Adj. 1. Bezogen auf Baschkirien, Baschkiren, mit ihnen verbunden. 2. Charakteristisch für die Baschkiren, charakteristisch für sie und Baschkirien. 3. Zugehörigkeit zu Baschkirien, Baschkiren. 4...

  Erklärendes Wörterbuch von Efremova

• - bashk...

  Russisches Rechtschreibwörterbuch

• - ...

  Wortformen

„Baschkirische Folklore“ in Büchern

Salat "Baschkirisch"