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Biografia

Sócrates nasceu em Atenas em 470 aC. Seu pai, Sophronix, era pedreiro e sua mãe era parteira. De seu pai, Sócrates aprendeu o ofício de escultor. Sócrates gostava de dizer que herdou sua arte de sua mãe, comparando-a com o método filosófico - maiêutica: “Agora minha obstetrícia é semelhante à obstetrícia em tudo, diferindo dela apenas porque parto de maridos, e não de esposas, nascimentos da alma e não do corpo”.

Sócrates estudou com um dos filósofos mais famosos da antiguidade - Anaxágoras de Klazomen, que também foi professor de Péricles.

Em 440 aC. e., quando a população de Atenas sofria de uma praga, Péricles convidou a alta sacerdotisa do templo de Apolo, Diotima de Mantinea, para participar da cerimônia de purificação da cidade. Para o jovem Sócrates, o encontro com a sacerdotisa foi decisivo. Diotima o iniciou nos mistérios de Eros segundo a tradição órfica, que Platão mais tarde transmitiu no episódio sobre Diotima no diálogo "Festa".

Sócrates viajou pouco e quase nunca saiu de Atenas. Quando jovem, ele só visitou Delfos, Corinto e a ilha de Samos com o filósofo Arquelau. Sócrates participou das batalhas de Potidaea em 432 aC. e. e Anfípolis em 422 aC. e. Diz-se que quando os atenienses recuaram, ele andava de costas para a frente, de frente para o inimigo.

As conversas de Sócrates eram admiráveis. Ele considerava seus ouvintes, antes de tudo, amigos, e só depois alunos. Devido ao seu extraordinário charme, ele influenciou as pessoas Diferentes idades que causou inveja, hostilidade e até hostilidade. Em 399 aC foi acusado de desrespeitar os deuses (por acreditar em um deus superior) e de corromper a juventude, porque pregava sua doutrina. Foi julgado, mas continuou a filosofar, porque considerava isso uma missão que Deus lhe confiava e não podia renunciar ao que dizia ou fazia: “... e convencer qualquer um que você... dizendo a mesma coisa que eu costumo dizer: “Ó melhor dos homens, cidadão da cidade de Atenas... você não se envergonha de se preocupar com dinheiro, para que você tenha o máximo possível, com glória e honras, mas com racionalidade, verdade e sua vida. alma, para que seja o melhor possível, não se preocupe e não pense?

Sócrates escolhe morrer defendendo suas ideias:
“Mas agora é hora de partir daqui, de eu morrer, de você viver, e qual de nós está indo para o melhor, isso não está claro para ninguém, exceto para Deus.”

Trinta dias após o veredicto, Sócrates bebe uma taça de cicuta cercado por seus discípulos, aos quais fala da unidade da vida e da morte: “Aqueles que são verdadeiramente devotados à filosofia estão realmente ocupados com apenas uma coisa - morrer e morrer”.

Em seus comentários sobre o "Crátilo" de Platão sobre o significado dos nomes, Proclo afirma que o nome Sócrates vem de "soet tou kratou", que significa "libertado pelo poder da alma, aquilo que não é tentado pelas coisas do material mundo".

Diógenes Laertes cita muitos testemunhos e anedotas, emprestados de autores de longa data, retratando o personagem de Sócrates: determinação, coragem, controle das paixões, modéstia e independência da riqueza e do poder.

Sócrates basicamente não escreveu seus pensamentos, considerando a esfera real de existência do verdadeiro conhecimento e sabedoria como uma conversa animada com oponentes, um diálogo animado e polêmicas. Entrar em diálogo com Sócrates significava fazer o “exame da alma”, resumir a vida. De acordo com Platão “Todo mundo que era próximo de Sócrates e entrava em uma conversa com ele, não importava o que fosse discutido, era saltado pelas espirais da espiral do discurso e inevitavelmente se via forçado a seguir em frente até perceber em si mesmo como ele vivia e como ele vivia. vive agora, e o que uma vez escapou, mesmo que um vislumbre, não pudesse esconder de Sócrates.

Ideias-chave:

Maiêutica e ironia

Os diálogos socráticos eram uma busca pelo conhecimento verdadeiro, e um passo importante nesse caminho foi a constatação de sua ausência, a compreensão da própria ignorância. Segundo a lenda, a Pítia de Delfos chamou Sócrates de "o mais sábio de todos os sábios". Aparentemente, isso se deve à sua afirmação sobre as limitações do conhecimento humano: "Só sei que nada sei". Usando o método da ironia, Sócrates coloca a máscara de um simplório, pede para ensinar algo ou dar conselhos. Por trás desse jogo há sempre um objetivo sério - forçar o interlocutor a revelar a si mesmo, sua ignorância, para obter o efeito de um choque benéfico para o ouvinte.

Sobre um humano

Repetindo depois do Oráculo de Delfos “Conhece-te a ti mesmo”, Sócrates volta-se para o problema do homem, para a solução da questão da essência do homem, da sua natureza. Você pode estudar as leis da natureza, o movimento das estrelas, mas por que ir tão longe como diria Sócrates - conheça a si mesmo, mergulhe no que está próximo, e então, através do conhecimento das coisas acessíveis, você poderá chegar ao as mesmas verdades profundas. O homem para Sócrates é, antes de tudo, sua alma. E por “alma” Sócrates entende nossa mente, a capacidade de pensar, e a consciência, o princípio moral. Se a essência de uma pessoa é sua alma, então não tanto seu corpo quanto sua alma precisa de cuidados especiais, e a tarefa mais alta do educador é ensinar as pessoas a cultivar a alma. A virtude torna a alma boa e perfeita. A virtude em Sócrates está associada ao conhecimento, que é uma condição necessária para fazer boas ações, pois, sem compreender a essência do bem, você não saberá como agir em nome do bem.

Virtude e razão não se contradizem de forma alguma, pois o pensamento é extremamente necessário para a descoberta do Bem, do Belo e do Justo.

Sócrates revela o conceito de felicidade e a possibilidade de alcançá-la. A fonte da felicidade não está no corpo e nem em algo externo, mas na alma, não em desfrutar das coisas do mundo material externo, mas no sentimento de realização interior. Uma pessoa é feliz quando sua alma é ordenada e virtuosa.

A alma, segundo Sócrates, é a dona do corpo, assim como os instintos associados ao corpo. Essa dominação é a liberdade, que Sócrates chama de autodomínio. Uma pessoa deve buscar o poder sobre si mesma, com base em suas virtudes: “A sabedoria consiste em conquistar a si mesmo, enquanto a ignorância leva à derrota de si mesmo”.

Sócrates - o primeiro filósofo de Atenas, contemporâneo de Demócrito. Ele é interessante não apenas como criador de seus próprios ensinamentos. Toda a sua vida é a encarnação da filosofia seguida por este pensador. As ideias de Sócrates tiveram uma grande influência no desenvolvimento do pensamento antigo e moderno.

Por que Sócrates não escreveu nada?

O próprio filósofo, que participou ativamente de várias discussões, não escreveu nada. No Fedro de Platão, ele se opõe a Teutus (Thoth) do Egito, a quem se atribui a invenção da escrita. Em geral, Sócrates se manifesta contra tal forma de fixação do conhecimento, pois a escrita o torna externo, interfere na assimilação profunda interna. Sócrates diz que a escrita está morta. Eles sempre dizem a mesma coisa, não importa o quanto você pergunte. O filósofo preferia o diálogo falado a um monólogo gravado.

De que fontes aprendemos sobre Sócrates?

Por quais fontes a biografia de Sócrates e seus ensinamentos podem ser restaurados? Tudo o que sabemos sobre ele, sabemos de seus alunos - o filósofo Platão e o historiador Xenofonte. Este último dedicou a este pensador e ao seu ensino as suas obras “Memórias de Sócrates” e “Apologia de Sócrates”. Platão, por outro lado, atribuiu quase todo o seu raciocínio ao seu professor, por isso é difícil dizer onde estão os pensamentos de Sócrates e onde estão os de Platão (especialmente nos primeiros diálogos). Alguns historiadores da filosofia da antiguidade, devido à falta de informações diretas sobre Sócrates, mais de uma vez nas últimas décadas tentaram provar que esse filósofo não existia na realidade e era personagem literário. Sócrates, no entanto, é falado por muitos autores da antiguidade. Por exemplo, sua imagem caricaturada como sofista é apresentada na comédia "Nuvens" (autor - Aristófanes).

Origem de Sócrates

Sócrates, cuja biografia e filosofia nos interessam, é o primeiro filósofo ateniense nascido. Vem da casa de Alopek, que fazia parte da política ateniense, que ficava a cerca de meia hora a pé da então capital - Ática. Sophroniscus, pai de Sócrates, pedreiro. Sua mãe é a parteira de Finaret.

Breve biografia

A biografia de Sócrates é marcada pelo fato de que durante a guerra entre Esparta e Atenas ele desempenhou valentemente o dever militar. Participou três vezes em batalhas, em última vez- na batalha de Amphipod, que ocorreu em 422 aC. e. Então os espartanos derrotaram os atenienses. Esta batalha terminou o primeiro período da guerra. Em 421 aC. e. A paz de Nikiev foi assinada. O filósofo Sócrates (sua biografia só pode ser recriada com base em fontes indiretas) não participou do segundo período dessa guerra, lamentável para Atenas. No entanto, ela ainda o tocou. evento trágico. Os atenienses em 406 aC e. conquistou, após uma série de derrotas, a tão esperada vitória batalha Naval nas Ilhas Arginus. No entanto, os estrategistas de Atenas não puderam enterrar os mortos por causa da tempestade. Os vencedores foram julgados no conselho de quinhentos. Sendo seu assessor, Sócrates se manifestou contra o julgamento apressado, que ocorreu imediatamente sobre todos os estrategistas. No entanto, o conselho desobedeceu a esse pensador, e todos os 8 estrategistas foram executados. A biografia de Sócrates também foi afetada pela Guerra do Peloponeso, na qual Atenas foi derrotada, e a subsequente tirania dos trinta. Sendo novamente um prytan (assessor do conselho), o pensador certa vez se recusou a participar do massacre de um cidadão honesto de Atenas, organizado por tiranos. Assim, esse filósofo cumpriu os deveres públicos que eram atribuídos a todos os atenienses livres nas condições da antiga democracia.

No entanto, o pensador para o ativo atividades sociais não se esforçou. Ele preferia a vida de um filósofo. A biografia de Sócrates atesta que ele viveu despretensiosamente. Ele era um mau pai de família, não se importava com sua esposa e 3 filhos, que nasceram tarde para ele. Toda a vida de Sócrates foi dedicada a inúmeras disputas e conversas filosóficas. Ele tinha muitos alunos. O pensador Sócrates, ao contrário dos sofistas, não aceitava dinheiro para sua educação.

Acusação e julgamento de Sócrates

Este filósofo foi acusado de ateu após a derrubada da tirania dos trinta e a restauração da democracia em Atenas. De Melet, poeta trágico, palestrante Likon e Anita, um rico curtidor, essa acusação prosseguiu. Platão em seu diálogo "Menon" relata que Anita, participante da derrubada dos trinta, que foi expulsa de Atenas por tiranos, não gostava de sofistas, dizia que eles eram "corrupção" e "morte" para as pessoas que andavam com eles. Sócrates comenta com amargura que Anita pensa que Sócrates também destrói as pessoas, como os sofistas. O filósofo do diálogo de Eutífron conta ao autor, que conheceu por acaso, que Meleto, aparentemente um jovem insignificante, escreveu uma denúncia contra ele, na qual o acusava de corromper a juventude ao derrubar os velhos deuses e inventar novos. Eutífron o acalma. No entanto, em 399 a.C. e., na primavera, o filósofo, no entanto, compareceu perante um júri. Meleto atuou como acusador. Ele declarou que o filósofo era culpado de "introduzir novas divindades" e corromper a juventude. Meleto, para ter sucesso, teve que coletar pelo menos um quinto dos votos dos que estavam sentados em Hélio. Sócrates respondeu com um discurso defensivo. Nela, ele refutou as acusações feitas contra ele. No entanto, ele foi considerado culpado por maioria de votos. Sócrates também disse que permaneceria para sempre um homem sábio na memória da posteridade, mas seus acusadores sofreriam. De fato, de acordo com Plutarco, eles se enforcaram. Os discursos de Sócrates, proferidos por ele no julgamento, estão contidos na obra de Platão chamada "A Apologia de Sócrates".

Sócrates aceita seu destino

O sábio deveria ser executado imediatamente, mas na véspera do julgamento, um navio com uma missão religiosa partiu de Atenas para a ilha de Delos, e as execuções, segundo o costume, foram proibidas até seu retorno. Sócrates teve que passar 30 dias na prisão enquanto aguardava a execução. Para ele uma manhã fez o seu caminho, subornando o carcereiro, seu amigo Críton. Ele disse que o filósofo pode correr. No entanto, Sócrates recusou, acreditando que se deveria obedecer às leis estabelecidas, mesmo que fosse condenado injustamente. Isso pode ser aprendido no diálogo "Crito", escrito por Platão. No Fédon, Platão fala sobre último dia a vida de seu professor, que Sócrates passou com seus alunos.

Ele lhes disse que não tinha medo da morte, pois estava preparado para ela por sua filosofia e todo o seu modo de vida. Afinal, segundo sua convicção, filosofar é morrer para esta vida e preparar-se para a vida de uma alma imortal fora do corpo. Sua esposa, Xantipa, veio à noite, e os parentes de Sócrates vieram com seus três filhos. O filósofo se despediu deles. Então ele bebeu o cálice de veneno na presença dos discípulos. Sócrates, de acordo com Platão, morreu tranquilamente. Últimas palavras O filósofo foi convidado a sacrificar um galo a Asclépio. Tal sacrifício era geralmente feito por aqueles que haviam se recuperado. Com isso o filósofo queria enfatizar que a morte do corpo é a recuperação da alma.

O sujeito da filosofia (segundo Sócrates)

No centro das atenções desse pensador, assim como de alguns sofistas, está uma pessoa. No entanto, Sócrates o considera apenas como um ser moral. A filosofia desse pensador é, portanto, um antropologismo ético. A física e a mitologia eram estranhas aos interesses de Sócrates. Ele acreditava que o trabalho dos intérpretes da mitologia é ineficaz. Sócrates, no entanto, também não estava interessado na natureza. Pode-se argumentar, se fizermos uma analogia com os sábios chineses contemporâneos a ele, que esse filósofo está mais próximo dos confucionistas do que dos taoístas. Sócrates repetiu que as árvores e o terreno não lhe ensinavam nada, ao contrário das pessoas da cidade. Este pensador, no entanto, ironicamente teve que pagar pela física de Anaxágoras, pois em Atenas, por causa de seus pontos de vista, foi aprovada uma lei, segundo a qual, aqueles que não honram os deuses segundo o costume estabelecido ou explicam os fenômenos celestes de forma científica, foram declarados criminosos do estado. O filósofo foi acusado de supostamente ensinar que a Lua é terra e o Sol é pedra. O problema com Sócrates era que, embora ele dissesse que Anaxágoras ensinava isso, e não ele, não se acreditava no pensador.

A essência da filosofia de Sócrates

A essência da filosofia de Sócrates é definida por dois lemas: "Sei que nada sei" e "Conhece-te a ti mesmo". Para esse pensador, o autoconhecimento tinha certo significado, isto é, conhecer-se - significava conhecer-se precisamente como ser moral e social, não apenas como pessoa, mas, antes de tudo, como pessoa em geral. Questões éticas - o principal objetivo da filosofia de Sócrates e seu conteúdo. Aristóteles na Metafísica dirá mais tarde sobre esse pensador que tratou de questões de moralidade, sem investigar a natureza como um todo.

método filosófico

O método de Sócrates pode ser chamado como uma dialética subjetiva inteira. Esse filósofo, sendo um amante da introspecção, ao mesmo tempo adorava se comunicar com as pessoas. Ele também era um mestre do diálogo. Os acusadores de Sócrates não temeram em vão que ele pudesse convencer o tribunal. O filósofo evitou o uso de métodos externos. O conteúdo, não a forma, interessava-lhe acima de tudo. Sócrates no julgamento observou que ele falaria sem escolher palavras. Os discursos desse pensador, segundo Alcibíades, parecem à primeira vista ridículos, como se ele estivesse falando da mesma coisa com as mesmas palavras. No entanto, se você pensar sobre eles, eles se tornam muito informativos. O método de Sócrates também buscava a obtenção do conhecimento conceitual por meio da indução (indução), ascensão do geral ao particular no processo de entrevista.

A essência do conhecimento

O ensinamento de Sócrates supunha que conhecer é, antes de tudo, compreender o que é. Falando eloquentemente sobre a virtude, Menon não pode, no entanto, dar uma definição para ela. Parece que ele não sabe do que está falando. Portanto, o propósito de discutir um determinado assunto é um conceito, uma definição. Sócrates é o primeiro filósofo que trouxe o conhecimento ao nível do conceito. Se seus predecessores usaram conceitos, eles o fizeram espontaneamente. Só Sócrates percebeu que não há conhecimento sem definição.

Julgamentos do bem e do mal

A crença de Sócrates de que existe uma verdade objetiva significa que existem alguns padrões morais objetivos. A distinção entre o mal e o bem é absoluta, não relativa. O filósofo não identificou, como fazem alguns sofistas, felicidade com lucro. Ele a identificou com a virtude. No entanto, só se deve fazer o bem se souber o que é. Corajoso é apenas a pessoa que entende o que é coragem. É esse conhecimento que o torna assim. A compreensão do bem e do mal torna as pessoas virtuosas. Ninguém fará mal, conhecendo o bem e o mal. Este último é apenas o resultado da ignorância do bem. O ensinamento de Sócrates define a moralidade como consequência do conhecimento. A teoria moral deste filósofo é puramente racionalista. Aristóteles então objetará a ele que ter conhecimento do mal e do bem e usá-lo não são a mesma coisa. Pessoas más, tendo tal conhecimento, ignoram-no. Isso é feito por pessoas inconscientemente intemperadas. Além disso, o conhecimento deve ser aplicado na prática para situações específicas. As virtudes éticas são alcançadas, segundo Aristóteles, por meio da educação, isso é apenas uma questão de hábito. Você precisa se acostumar, por exemplo, a ser corajoso.

A tarefa da filosofia (segundo Sócrates)

Antes de Sócrates, acreditava-se que o tema principal da filosofia era a natureza, mundo externo. Sócrates disse que ele é incognoscível. Só se pode conhecer a alma do homem e seus feitos, que é tarefa da filosofia.

Então, falamos brevemente sobre um pensador tão interessante da antiguidade como Sócrates. Fotos, biografia, seus ensinamentos - tudo isso foi apresentado neste artigo. Aconselhamos que você se familiarize com os escritos de seus alunos para aprender mais sobre esse filósofo.

Sócrates tinha uma abordagem peculiar para se comunicar com as pessoas. Sócrates escolheu o famoso político ou apenas uma pessoa famosa, depois que leu seu discurso, e Sócrates começou a fazer suas famosas perguntas. E a princípio Sócrates elogiou desenfreadamente seu interlocutor, disse que ele era tão inteligente, uma pessoa famosa na cidade, e que não lhe seria difícil responder a uma pergunta tão elementar. Sócrates fez sua pergunta realmente elementar (mas apenas à primeira vista). O interlocutor lhe respondeu com ousadia e relutância, Sócrates, por sua vez, fez outra pergunta sobre a mesma pergunta, o interlocutor respondeu novamente, perguntou Sócrates, e chegou ao ponto de o interlocutor, no final, contradizer sua primeira resposta com sua última responda. Então o interlocutor enfurecido perguntou a Sócrates, e ele mesmo sabia a resposta a essa pergunta, Sócrates respondeu calmamente que não sabia e se retirou calmamente. E gostávamos de Sócrates com essa exclusividade, genialidade, escolha.

Sócrates tinha uma abordagem peculiar para se comunicar com as pessoas. Sócrates escolheu um político famoso ou apenas uma pessoa famosa, depois de ler seu discurso, e Sócrates começou a fazer suas famosas perguntas. E a princípio Sócrates elogiou desenfreadamente seu interlocutor, dizendo que ele era uma pessoa tão inteligente e conhecida na cidade, e que não seria difícil para ele responder a uma pergunta tão elementar. Sócrates fez sua pergunta realmente elementar (mas apenas à primeira vista). O interlocutor lhe respondeu com ousadia e relutância, Sócrates, por sua vez, fez outra pergunta sobre a mesma pergunta, o interlocutor respondeu novamente, perguntou Sócrates, e chegou ao ponto de o interlocutor, no final, contradizer sua primeira resposta com sua última responda. Então o interlocutor enfurecido perguntou a Sócrates, e ele mesmo sabia a resposta a essa pergunta, Sócrates respondeu calmamente que não sabia e se retirou calmamente. E gostávamos de Sócrates com essa exclusividade, genialidade, escolha.

Sócrates usa ao mesmo tempo uma formidável e invencível arma-ironia. A ironia socrática atua como uma armadilha dialética, através da qual o senso comum e sadio é forçado a deixar toda sua ossificação e alcance - não à onisciência auto-satisfeita, mas à verdade imanente a ela - essa ironia nada mais é do que uma forma característica da filosofia em sua relação subjetiva com a consciência cotidiana.

Essa ironia parecia vir de algum poder misterioso e demoníaco de Sócrates, colocando-o acima das pessoas, por mais talentosas e inteligentes que fossem.

A chave para essa superioridade interior, essa força escondida atrás de um sorriso bem-humorado, é que o próprio Sócrates é invulnerável. Em seus discursos confusos, sente-se sempre certa confiança e solidez de uma pessoa que, embora não tenha uma resposta pronta para suas perguntas, sabe algo mais, a saber: em nome do que a busca está sendo feita e como exatamente deve ser conduzida, o que lhe confere ironia, o poder irresistível de Anteu. Essa solidez interior de Sócrates vem também de sua convicção sobre a possibilidade (precisamente a possibilidade!) alma humana e intelecto. Sócrates está convencido de que em toda a diversidade das experiências de vida há algo de unificador, um certo significado comum que pode ser expresso por uma única ideia, conceito.

Testando a sabedoria dos outros, o próprio Sócrates não afirma ser um sábio, na sua opinião, convém a um deus. Se uma pessoa acredita satisfatoriamente que sabe respostas prontas para tudo, então essa pessoa está morta para a filosofia da filosofia, não há necessidade de quebrar a cabeça em busca dos conceitos mais corretos, não há necessidade de avançar pelos intermináveis ​​labirintos do pensamento. Ele repousa sobre os louros das verdades, que na verdade acabam por ser uma coleção das ideias mais miseráveis ​​e planas da sabedoria filistéia. Assim, aquele que se considera um sábio acaba por ser apenas um sabichão.

"Eu só sei que nada sei." Esta é uma expressão favorita, o credo da própria posição de Sócrates. "Não sei nada" significa que, por mais longe que eu avance nas odisseias do pensamento, não descanso no que foi alcançado, não me engano com a ilusão de ter pego o pássaro de fogo da verdade. Não esqueçamos que Sócrates foi acompanhado não só de olhares entusiasmados, mas também de olhares cheios de ódio. Sócrates era especialmente odiado pelos sofistas que faziam da arte de provar o certo e o errado sua profissão. Quem invade a complacência de pessoas escuras e vazias é primeiro uma pessoa inquieta, depois intolerável e, finalmente, um criminoso que merece a morte. A primeira acusação meio jocosa e meio séria contra Sócrates foi a produção da comédia "Nuvens" de Aristófanes em 423. Em que Sócrates é retratado como um mestre dos "discursos tortuosos". Em um dos dias de 399 aC. os habitantes de Atenas leram o texto colocado para discussão pública:

"Esta acusação foi escrita e jurada por Meleto, filho de Meleto, o Píteo, contra Sócrates, filho de Sofranix da casa de Alopeki. Sócrates é acusado de não reconhecer os deuses que a cidade reconhece e de introduzir outros novos deuses . Ele também é acusado de corromper a juventude. A punição exigida é a morte." Os vigaristas do pensamento não perdoaram Sócrates por sua ironia, que era muito ruinosa para eles. Nos discursos de Sócrates na corte, com grande poder artístico transmitida por Platão, é impressionante que ele mesmo negue consciente e decididamente a si mesmo todos os caminhos da salvação, ele próprio se encaminha para a sentença de morte. Em seu raciocínio, o pensamento bate latente: visto que, atenienses, vocês chegaram a tal vergonha que julgam o mais sábio dos helenos, então bebam o cálice da vergonha até o fundo. Não a mim, Sócrates, você julga, mas a si mesmo, não me julgue, mas a si mesmo, uma marca indelével será colocada em você. Ao privar a vida de uma pessoa sábia e nobre, a sociedade se priva da sabedoria e da nobreza, priva-se de uma força estimulante, de um pensamento indagador, crítico, perturbador. E assim eu, um homem lento e velho (Sócrates tinha então 70 anos), fui ultrapassado por aquele que não ultrapassa tão rapidamente - a morte, e meus acusadores, pessoas fortes e ágeis - aquele que corre mais rápido - a depravação. Estou saindo daqui, condenado à morte por você, e meus acusadores estão saindo, presos pela verdade em vilania e injustiça. No limiar da morte, Sócrates profetiza que imediatamente após sua morte, os atenienses serão punidos mais severamente do que aquele com que foi punido. O próprio Sócrates se condenou à morte e, já condenado, recusou firmemente a oportunidade real de escapar da prisão e ir para o exílio. Ele voluntariamente se permitiu ser crucificado na cruz das "leis paternas" e agiu com muita astúcia e clarividência, da melhor maneira demonstrando a falsidade dessas leis para o mundo inteiro. A profecia de Sócrates se cumpriu: a vergonha caiu sobre a cabeça de seus juízes, e sobretudo sobre a cabeça dos acusadores. Eles, como o tirano que julgou Zenão de Elea, foram apedrejados e, segundo Plutarco, enforcados, porque não podiam suportar o desprezo dos atenienses, que os privavam de "fogo e água".

A morte de Sócrates foi a última e mais acusatória, a mais brilhante de suas trabalho filosófico, que causou profunda fermentação de mentes e um poderoso clamor público ao longo de muitos séculos história humana.

O jovem estudante de Sócrates - Platão, que estava presente no julgamento, sofreu um choque moral tão forte que adoeceu gravemente. "Como viver mais em uma sociedade que pune a sabedoria?" - esta é a pergunta que confronta Platão em todo o seu drama e que deu origem a outra pergunta: "O que deve ser uma sociedade construída em plena conformidade com a sabedoria?" Assim nasceu a primeira utopia filosófica sobre um sistema social "justo" (para a época), que posteriormente teve uma grande influência no surgimento e desenvolvimento do socialismo utópico.

A filosofia de Sócrates.

Sócrates é um representante de uma visão de mundo moral e religiosa idealista abertamente hostil ao materialismo. Pela primeira vez, foi Sócrates que se propôs conscientemente a tarefa de substanciar o idealismo e se opôs à antiga visão de mundo materialista, ao conhecimento científico natural e à impiedade. Sócrates foi historicamente o iniciador da "tendência ou linha de Platão" em filosofia antiga.

Sócrates - o grande sábio antigo - está nas origens das tradições racionalistas e educacionais do pensamento europeu. Ele ocupa um lugar de destaque na história da filosofia moral e ética, lógica, dialética, doutrinas políticas e jurídicas. A influência que ele teve no progresso do conhecimento humano é sentida até hoje. Ele entrou para sempre na cultura espiritual da humanidade.

Modo de vida de Sócrates, conflitos morais e políticos em sua vida, estilo popular de filosofar, bravura e coragem militar, final trágico- cercou seu nome com um atraente halo de lenda. A glória que Sócrates recebeu em vida, sobreviveu facilmente a épocas inteiras e, sem esmorecer, através da espessura de dois milênios e meio chegou aos nossos dias. Sócrates estava interessado e afeiçoado em todos os momentos. De século em século, a audiência de seus interlocutores mudou, mas não diminuiu. E hoje está, sem dúvida, mais lotado do que nunca. No centro do pensamento socrático está o tema do homem, os problemas da vida e da morte, bem e mal, virtudes e profetas, lei e dever, liberdade e responsabilidade, sociedade. E as conversas socráticas são um exemplo instrutivo e autoritário de como se pode navegar na maioria dessas eternamente questões atuais. O apelo a Sócrates em todos os momentos foi uma tentativa de compreender a si mesmo e ao seu tempo. E nós, com toda a originalidade da nossa época e a novidade de tarefas, não somos exceção.

Sócrates é o principal inimigo do estudo da natureza. O trabalho da mente humana nessa direção, ele considera uma interferência ímpia e infrutífera nos negócios dos deuses. O mundo aparece para Sócrates como a criação de uma divindade, "tão grande e onipotente que vê e ouve tudo ao mesmo tempo, está presente em toda parte e cuida de tudo". É preciso adivinhar, não Pesquisa científica para receber instruções dos deuses sobre sua vontade. E nesse aspecto Sócrates não era diferente de qualquer ateniense ignorante. Ele seguiu as instruções do oráculo de Delfos e aconselhou seus alunos a fazerem isso. Sócrates fazia sacrifícios cuidadosamente aos deuses e geralmente realizava diligentemente todos os ritos religiosos.

Sócrates reconhecia a fundamentação da visão de mundo religiosa e moral como a principal tarefa da filosofia, enquanto o conhecimento da natureza, a filosofia natural, era considerado desnecessário e ímpio.

A dúvida ("sei que nada sei") era, segundo os ensinamentos de Sócrates, levar ao autoconhecimento ("conhece-te a ti mesmo"). Somente de uma maneira tão individualista, ele ensinou, pode-se chegar a uma compreensão de justiça, direito, lei, piedade, bem e mal. Os materialistas, estudando a natureza, chegaram à negação da mente divina no mundo, os sofistas questionaram e ridicularizaram todas as visões anteriores - portanto, segundo Sócrates, é necessário recorrer ao conhecimento de si mesmo, do espírito humano, e nele encontrar a base da religião e da moralidade. Assim, Sócrates resolve a principal questão filosófica como um idealista: o primário para ele é o espírito, a consciência, enquanto a natureza é algo secundário e até insignificante, não notável filósofo. A dúvida serviu a Sócrates como pré-requisito para se referir ao seu próprio Eu, ao espírito subjetivo, para o qual caminho adicional levou ao espírito objetivo - à mente divina. A ética idealista de Sócrates se desenvolve em teologia.

Desenvolvendo seu ensinamento religioso e moral, Sócrates, em contraste com os materialistas, que chamam "para ouvir a natureza", para se referir a um voz interior, supostamente instruindo-o nos assuntos mais importantes, é o famoso "demônio" de Sócrates.

Sócrates se opõe ao determinismo dos materialistas gregos antigos e traça os fundamentos de uma cosmovisão teleológica, e aqui o ponto de partida para ele é o sujeito, pois acredita que tudo no mundo tem como objetivo o benefício do homem.

A teleologia de Sócrates aparece de uma forma extremamente primitiva. Os órgãos dos sentidos de uma pessoa, de acordo com essa doutrina, têm como objetivo o cumprimento de certas tarefas: o objetivo dos olhos é ver, os ouvidos são ouvir, o nariz é cheirar, etc. Da mesma forma os deuses enviam luz, necessário pelas pessoas para a visão, a noite é destinada pelos deuses para o resto das pessoas, a luz da lua e das estrelas destina-se a ajudar a determinar o tempo. Os deuses cuidam para que a terra produza alimento para o homem, para o qual é introduzida a ordem correspondente das estações; além disso, o movimento do sol ocorre a tal distância da terra que as pessoas não sofrem de calor excessivo ou frio excessivo, etc.

Dele filosofia Sócrates não a colocou por escrito, mas a difundiu por meio da conversação oral na forma de uma disputa peculiar metodologicamente direcionada a um objetivo específico. Não se limitando a um papel de liderança dentro de seu círculo filosófico e político, Sócrates perambulou por Atenas e por toda parte - nas praças, nas ruas, nos locais de reuniões públicas, no gramado do campo ou sob um pórtico de mármore - manteve "conversas" com o Atenienses e visitantes estrangeiros, colocados diante de problemas filosóficos, religiosos e morais com eles, travaram longas disputas com eles, tentaram mostrar em que, em sua opinião, consistia realmente a vida moral, opuseram-se a materialistas e sofistas e fizeram uma incansável propaganda oral de sua ética. idealismo.

O desenvolvimento da moralidade idealista é o núcleo principal dos interesses e atividades filosóficas de Sócrates.

Sócrates deu particular importância ao conhecimento da essência da virtude. homem moral deve saber o que é virtude. Moralidade e conhecimento coincidem deste ponto de vista; para ser virtuoso, é preciso conhecer a virtude como tal, como o "universal" que serve de base a todas as virtudes particulares.

De acordo com Sócrates, a tarefa de encontrar o "universal" seria facilitada por seu método filosófico especial.

O método "socrático", que tinha como tarefa a descoberta da "verdade" através da conversa, da disputa, da polêmica, foi a fonte da "dialética" idealista. “Na antiguidade, a dialética era entendida como a arte de alcançar a verdade revelando as contradições no julgamento do oponente e superando essas contradições. o melhor remédio descobrindo a verdade."

Enquanto Heráclito ensinava sobre a luta dos opostos como a força motriz por trás do desenvolvimento da natureza, concentrando-se principalmente na dialética objetiva, Sócrates, apoiando-se na escola eleática (Zeno) e nos sofistas (Protágoras), pela primeira vez levantou claramente a questão da dialética subjetiva, sobre o modo dialético de pensar. Os principais componentes do método "socrático": "ironia" e "maiêutica" - na forma, "indução" e "definição" - no conteúdo. O método "socrático" é, antes de tudo, o método das perguntas consistentes e sistemáticas, com o objetivo de levar o interlocutor à contradição consigo mesmo, ao reconhecimento de sua própria ignorância. Esta é a "ironia" socrática. No entanto, Sócrates estabeleceu como tarefa não apenas a revelação "irínica" das contradições nas declarações do interlocutor, mas também a superação dessas contradições para alcançar a "verdade". Portanto, a continuação e adição de "ironia" foi "maiêutica" - "parteira" de Sócrates (uma dica da profissão de sua mãe). Sócrates queria dizer com isso que ajuda seus ouvintes a nascer para uma nova vida, para o conhecimento do "universal" como base da verdadeira moral. A principal tarefa do método "socrático" é encontrar o "universal" na moralidade, estabelecer um base moral virtudes separadas e privadas. Este problema deve ser resolvido com a ajuda de uma espécie de "indução" e "definição".

A conversa de Sócrates procede dos fatos da vida, dos fenômenos concretos. Ele compara fatos éticos individuais, destaca deles elementos comuns, analisa-os para descobrir os momentos contraditórios que impedem a sua unificação e, em última análise, reduz-os a uma unidade superior a partir dos traços essenciais encontrados. Desta forma ele atinge conceito geral. Por exemplo, o estudo das manifestações individuais de justiça ou injustiça abriu a possibilidade de definir o conceito e a essência da justiça ou injustiça em geral. "Indução" e "determinação" na dialética de Sócrates se complementam.

Se "indução" é a busca de coisas comuns em virtudes particulares, analisando-as e comparando-as, então "definição" é o estabelecimento de gêneros e espécies, sua correlação, "subordinação".

Eis como, por exemplo, numa conversa com Eutidemo, que se preparava para atividade do estado e aqueles que queriam saber o que são justiça e injustiça, Sócrates aplicou seu método "dialético" de pensar.

Primeiro, Sócrates sugeriu que os casos de justiça fossem inseridos na coluna "delta", e os casos de injustiça - na coluna "alfa", depois perguntou a Eutidemo onde inserir a mentira. Eutidemo propôs colocar mentiras na coluna "alfa" (injustiça). Ele propôs o mesmo em relação ao engano, roubo e sequestro para venda como escravo. Da mesma forma, à pergunta de Sócrates se qualquer um dos itens acima pode ser inserido na coluna "delta" (justiça), Eutidemo respondeu com uma negação resoluta. Então Sócrates fez a Eutidemo uma pergunta desse tipo: é justo escravizar os habitantes de uma cidade inimiga injusta. Eutidemo reconheceu tal ato como justo. Então Sócrates fez uma pergunta semelhante sobre o engano do inimigo e sobre o roubo e roubo de bens dos habitantes da cidade inimiga. Eutidemo reconheceu todas essas ações como justas, ressaltando que inicialmente pensava que as perguntas de Sócrates diziam respeito apenas a amigos. Então Sócrates apontou que todas as ações originalmente atribuídas à coluna da injustiça deveriam ser colocadas na coluna da justiça. Eutidemo concordou com isso. Então Sócrates declarou que, conseqüentemente, a "definição" anterior estava errada e que uma nova "definição" deveria ser apresentada: "Em relação aos inimigos, tais ações são justas, mas em relação aos amigos são injustas, e em relação aos eles, pelo contrário, deve-se ser tão bom quanto possível mais justo." No entanto, Sócrates também não parou por aí e, novamente recorrendo à “indução”, mostrou que essa “definição” também é incorreta e exige sua substituição por outra. Para chegar a esse resultado, Sócrates volta a encontrar contradições na posição reconhecida pelo interlocutor como verdadeira, a saber, na tese de que somente a verdade deve ser dita em relação aos amigos. É certo para um general, Sócrates pergunta, se, para levantar o moral das tropas, ele mente para seus soldados que os aliados estão se aproximando. Eutidemo concorda que esse tipo de engano de amigos deve ser inserido na coluna "delta", e não "alfa", como sugerido pela "definição" anterior. Da mesma forma, Sócrates continua a "indução", não seria justo se um pai enganasse seu filho doente, que não quer tomar remédio, e sob o pretexto de comida o fizesse tomar esse remédio, e assim restaurasse a saúde de seu filho com sua mentira. Eutidemo concorda que esse tipo de engano deve ser reconhecido como um ato justo. Então Sócrates lhe pergunta como chamar o ato daquela pessoa que, vendo seu amigo em estado de desespero e temendo que ele se suicidasse, roubasse ou simplesmente tirasse sua arma.

Esse furto, ou esse roubo, Eutidemo também é obrigado a colocar na coluna da justiça, novamente violando as "definições" anteriores e chegando à conclusão, instigada por Sócrates, que mesmo com amigos não é preciso ser verdadeiro em todos os casos. . Depois disso, Sócrates passa à questão da diferença entre um ato voluntário e involuntário, continuando sua "indução" e buscando uma nova e ainda mais precisa "definição" de justiça e injustiça. Em última análise, obtém-se uma definição de atos injustos como aqueles cometidos contra um amigo com a intenção de prejudicá-lo. Verdade e moralidade para Sócrates são conceitos coincidentes. Sócrates não fazia distinção entre sabedoria e moralidade: ele reconhecia uma pessoa como inteligente e moral ao mesmo tempo, se uma pessoa, entendendo o que é belo e bom, é guiada por isso em suas ações6 e, inversamente, sabendo o que é moralmente feio, evita-o... As ações justas, e em geral todas as ações baseadas na virtude, são belas e boas. Portanto, as pessoas que sabem em que consistem tais ações não vão querer fazer nenhuma outra ação em vez desta, e as pessoas que não sabem não podem fazê-las e, mesmo que tentem fazer, caem em erro. Assim, só os sábios fazem belas e boas ações, mas os imprudentes não podem, e mesmo que tentem fazer, caem no erro. como todas as ações justas e boas em geral se baseiam na virtude, daí se segue que a justiça e todas as outras virtudes são sabedoria.

A verdadeira justiça, segundo Sócrates, é o conhecimento do que é bom e belo, ao mesmo tempo útil para uma pessoa, contribui para sua bem-aventurança, felicidade na vida.

Sócrates considerou as três virtudes principais:

1. Moderação(saber refrear paixões)
2. Bravura(saber como superar perigos)
3. Justiça(saber guardar as leis divinas e humanas)

Apenas " pessoas nobres"podem reivindicar conhecimento. E "os agricultores e demais trabalhadores estão muito longe de se conhecerem... porque sabem apenas o que se relaciona com o corpo e o serve... Portanto, se o conhecimento de si é uma racionalidade sígnica, nenhum desses as pessoas podem ser racionais apenas em virtude de seu ofício."

Sócrates era um inimigo implacável das massas atenienses. Ele foi o ideólogo da aristocracia, sua doutrina da inviolabilidade, eternidade e imutabilidade das normas morais expressa a ideologia dessa classe particular. A pregação da virtude de Sócrates tinha um propósito político. Ele mesmo diz de si que se preocupa em preparar o maior número possível de pessoas capazes de assumir a atividade política. Ao mesmo tempo, a educação política do cidadão ateniense foi realizada por ele no sentido de preparar a restauração da dominação política da aristocracia, para retornar aos "preceitos dos pais".

De acordo com Xenofonte, Sócrates admira "os estados e povos mais antigos e mais educados" porque são "os mais piedosos". Além disso:

"... ele pensa que não terá vergonha de tomar o rei persa como modelo", porque o rei persa considera a agricultura e arte militar as mais nobres atividades. A terra e a arte militar são propriedade original dos "nobres cavalheiros", a aristocracia tribal proprietária de terras. Sócrates, segundo Xenofonte, canta a agricultura. Permite prometer "boas promessas aos escravos" e "entreter os trabalhadores e incliná-los à obediência". A agricultura é a mãe e enfermeira de todas as artes, a fonte das necessidades da vida para "para o nobre mestre", a melhor atividade e a melhor ciência. Dá beleza e força ao corpo, encoraja a coragem, dá cidadãos excelentes e mais dedicados ao bem comum. Em que Agricultura contra as ocupações urbanas, os ofícios como prejudiciais aos negócios e destruidores da alma. Sócrates está do lado da aldeia atrasada - contra a cidade com seu artesanato, indústria e comércio. Este é o ideal de Sócrates. Era necessário educar os adeptos desse ideal. Daí a atividade de propaganda incansável, contínua e cotidiana de Sócrates.

Sócrates fala sobre coragem, prudência, justiça, modéstia.

Ele gostaria de ver nos cidadãos atenienses pessoas corajosas, mas modestas, não exigentes, prudentes, justas nas relações com os amigos, mas nada com os inimigos. Um cidadão deve acreditar nos deuses, fazer sacrifícios a eles e, geralmente, realizar todos os ritos religiosos, esperar a misericórdia dos deuses e não se permitir a "insolência" de estudar o mundo, o céu, os planetas. Em uma palavra, um cidadão deve ser uma ferramenta humilde, temente a Deus e obediente nas mãos de "nobres cavalheiros".

Por fim, deve-se mencionar que Sócrates também delineou a classificação das formas de Estado, com base nas principais disposições de seu ensino ético e político. As formas de governo mencionadas por Sócrates são: monarquia, tirania, aristocracia, plutocracia e democracia.

A monarquia, do ponto de vista de Sócrates, difere da tirania na medida em que se baseia em direitos legais, e não na tomada forçada do poder e, portanto, tem valor moral, ausente da tirania. A aristocracia, que é definida como o poder de algumas pessoas cultas e morais, Sócrates prefere todas as outras formas de Estado, em particular direcionando a ponta de sua crítica contra a democracia antiga como uma forma imoral de poder de Estado inaceitável do seu ponto de vista.

Sócrates é um oponente da democracia ateniense. No lugar da questão do cosmos, a questão do homem com todas as suas conexões, o antropositismo é característico. Sócrates afirmou ser um educador. Ele é o inimigo do estudo da natureza (intervenção nos negócios dos deuses). A tarefa de sua filosofia é fundamentar a visão de mundo religiosa e moral, o conhecimento da natureza é um assunto sem Deus. De acordo com Sócrates, a dúvida leva ao autoconhecimento, depois a uma compreensão da justiça, da lei, da lei, do mal, do bem. Ele também disse que o conhecimento do espírito humano é o principal. A dúvida leva ao espírito subjetivo (homem) e depois leva ao espírito objetivo (deus). Novamente, de acordo com Sócrates, o conhecimento da essência da virtude é de particular importância. Ele levantou a questão do método dialético de pensar. Ele se convenceu de que a verdade é a moralidade. E a verdadeira moralidade é o conhecimento do que é bom. E o elitismo do conhecimento leva à virtude. Ele deu uma classificação das formas de estado: monarquia, tirania, aristocracia, plutocracia, democracia. E de acordo com Sócrates, a aristocracia é melhor forma estrutura do estado.

Sócrates era um homem completo para quem própria vida foi problema filosófico, e o mais importante dos problemas da filosofia era a questão do sentido da vida e da morte. Sem separar a filosofia da realidade, de todos os outros aspectos da atividade, ele é ainda menos culpado de qualquer tipo de divisão da própria filosofia. Sua visão de mundo era tão integral, terrena, vital, tão completa e profunda expressão da vida espiritual e do mundo antigo.

Mas o que o próprio Sócrates não fez, a história fez por ele. Ela fez um bom trabalho ao catalogar algumas de suas declarações como éticas, outras como dialéticas, algumas como idealistas, outras como espontaneamente materialistas, algumas como religiosas, outras como eróticas. Ele foi reconhecido como "deles" por uma variedade de correntes ideológicas, ele foi culpado pela unilateralidade filosófica e unilateralidade, nas quais Sócrates não poderia ser culpado. Esses critérios pelos quais dividimos ideologicamente o filósofo do novo tempo em várias escolas e tendências não são aplicáveis ​​a Sócrates, e ainda mais a seus predecessores. A história também fez um bom trabalho ao levar tudo o que havia natimorto no legado de Sócrates aos seus limites extremos de fósseis, aos ídolos canonizados da consciência de massa, obscurecendo assim as fontes vivas e vivificantes do pensamento socrático - sua ironia e dialética.

Sócrates concentrou sua atenção em uma pessoa e seu comportamento, considerando esses problemas de vida e morte, bem e mal, virtudes e profetas, lei e dever, liberdade e responsabilidade da sociedade como os mais importantes para a filosofia. Sócrates é o principal inimigo do estudo da natureza. O trabalho da mente humana nessa direção, ele considera uma interferência ímpia e infrutífera nos negócios dos deuses.

Sócrates reconhecia a fundamentação da visão de mundo religiosa e moral como a principal tarefa da filosofia, enquanto o conhecimento da natureza, a filosofia natural, era considerado desnecessário e ímpio. Da mesma forma, os deuses enviam a luz necessária para as pessoas verem, a noite é destinada pelos deuses para o resto das pessoas, a luz da lua e das estrelas tem a finalidade de ajudar a determinar o tempo. Os deuses cuidam para que a terra produza alimentos para o homem, para os quais foi introduzida a ordem correspondente das estações; além disso, o movimento do sol ocorre a tal distância da terra que as pessoas não sofrem de calor excessivo ou frio excessivo, etc. Os órgãos dos sentidos de uma pessoa, de acordo com essa doutrina, têm como objetivo o cumprimento de certas tarefas: o objetivo dos olhos é ver, os ouvidos são ouvir, o nariz é cheirar, etc.

Assim, Sócrates resolve a principal questão filosófica como um idealista: o primário para ele é o espírito, a consciência, enquanto a natureza é algo secundário e até insignificante, não merecendo a atenção do filósofo. Os materialistas, estudando a natureza, chegaram à negação da mente divina no mundo, os sofistas questionaram e ridicularizaram todas as visões anteriores - portanto, segundo Sócrates, é necessário voltar-se para o conhecimento de si mesmo, do espírito humano e nele para encontrar a base da religião e da moralidade, uma compreensão da justiça, lei, lei, piedade, bem e mal. Sócrates não vestiu seu ensino filosófico na forma escrita, mas o difundiu através da conversação oral na forma de uma disputa peculiar metodologicamente direcionada para um objetivo específico. Verdade (critério - prática) e moralidade para Sócrates são conceitos coincidentes.

Sócrates considerou as três virtudes principais:

1. Moderação (saber refrear paixões).
2. Coragem (saber superar perigos).
3. Justiça (saber guardar as leis divinas e humanas).

As ações justas, e em geral todas as ações baseadas na virtude, são belas e boas. Portanto, as pessoas que sabem em que consistem tais ações não vão querer fazer nenhuma outra ação em vez dele, e as pessoas que não sabem não podem fazê-las e, mesmo que tentem fazê-las, caem em erro. E como o justo e, em geral, todos os atos belos e bons se baseiam na virtude, segue-se que tanto a justiça como todas as outras virtudes são sabedoria. O que deve ser uma sociedade construída em plena conformidade com a sabedoria? Em uma palavra, um cidadão deve ser uma ferramenta humilde, temente a Deus e obediente nas mãos de "nobres cavalheiros". Por fim, deve-se mencionar que Sócrates também delineou a classificação das formas de Estado, com base nas principais disposições de seu ensino ético e político. As formas de governo mencionadas por Sócrates são: monarquia, tirania, aristocracia, plutocracia e democracia. A monarquia, do ponto de vista de Sócrates, difere da tirania na medida em que se baseia em direitos legais, e não na tomada forçada do poder e, portanto, tem um significado moral que falta à tirania. Sócrates dirigiu a ponta de sua crítica contra a democracia antiga como uma forma imoral de poder estatal inaceitável do seu ponto de vista. Aristocracia, gato. definido como o poder de algumas pessoas cultas e morais, Sócrates prefere todas as outras formas de Estado. "os agricultores e demais trabalhadores estão muito longe de se conhecerem... porque só conhecem o que se relaciona com o corpo e o serve... Só "pessoas nobres" podem reivindicar conhecimento.

Sócrates insistiu na educação mental sistemática dos jovens, mas recusou-se a receber dinheiro por seus serviços, não querendo ser classificado entre os professores profissionais de sabedoria, os sofistas. A solidez interior de Sócrates vem de sua convicção de que é possível compreender e compreender racionalmente a vida em todas as suas manifestações, em todos, mesmo obscuros e místicos, aspectos e movimentos mais sutis da alma e do intelecto humanos. Sócrates está convencido de que em toda a diversidade de experiências de vida há algo unificador, um certo significado comum, um gato. pode ser expresso por uma única ideia, conceito. O conhecimento é, portanto, o conceito de um objeto e é alcançado através da definição do conceito. Os principais componentes do método "socrático": "discar". e "maiêutica" "maiêutica" - "parteira" de Sócrates (uma dica da profissão de sua mãe). Sócrates queria dizer com isso que ajuda seus ouvintes a nascer para uma nova vida, para o conhecimento do "universal" como base da verdadeira moral. Sócrates, ao mesmo tempo, usa uma arma formidável e invencível - a ironia.

A ironia socrática funciona como uma armadilha, através da qual o senso comum e saudável é forçado a sair de toda sua ossificação e alcançar a verdade. A chave para esta superioridade interior, esta força, é que o próprio Sócrates é invulnerável. Testando a sabedoria dos outros, o próprio Sócrates não afirma ser um sábio, na sua opinião, convém a um deus. Se uma pessoa acredita presunçosamente que sabe respostas prontas para tudo, então essa pessoa está morta para a filosofia. "Eu só sei que nada sei." Este é o credo da própria posição de Sócrates.

Sócrates ensinou:
1) o grau de abstração a que aspira o pensamento deve ser absoluto e perfeito, reduzido pela dialética à "ideia como tal";
2) no homem reside uma força pensante capaz de realizar essa tarefa.

Este poder é a psique. Onde começa o conhecimento? A psique sente uma atração (“eros”) por outra psique e “copula” com ela através dos “logos” (palavra), dando origem a uma sequência de pensamentos, um gato. são então purificados pelos métodos da dialética.