Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

கடவுள் தான் படைத்த அனைத்தையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது.
/ஜெனரல். 1.31/

அழகைப் போற்றுவது மனித இயல்பு. மனித ஆன்மாவுக்கு அழகு தேவை, அதைத் தேடுகிறது. முழு மனித கலாச்சாரமும் அழகுக்கான தேடலால் ஊடுருவி உள்ளது. உலகம் அழகை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் மனிதன் முதலில் அதில் ஈடுபட்டிருந்தான் என்றும் பைபிள் சாட்சியமளிக்கிறது. சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றம் என்பது இழந்த அழகின் உருவம், அழகு மற்றும் உண்மையுடன் ஒரு நபரின் முறிவு. ஒருமுறை தனது பாரம்பரியத்தை இழந்த பிறகு, ஒரு நபர் அதைக் கண்டுபிடிக்க ஏங்குகிறார். மனித வரலாற்றை இழந்த அழகிலிருந்து தேடப்படும் அழகுக்கான பாதையாக முன்வைக்க முடியும், இந்த பாதையில், மனிதன் தெய்வீக படைப்பில் தன்னை ஒரு பங்கேற்பாளராக உணர்கிறான். அழகான ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வெளியே வந்து, வீழ்ச்சிக்கு முன் அதன் தூய்மையான இயற்கை நிலையைக் குறிக்கும், மனிதன் தோட்ட நகரத்திற்குத் திரும்புகிறான் - ஹெவன்லி ஜெருசலேம், " புதிய, கடவுளிடமிருந்து, பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, தன் கணவனுக்கு அலங்கரிக்கப்பட்ட மணமகளாகத் தயார் செய்யப்பட்டாள்"(வெளி. 21.2). இந்த கடைசி படம் எதிர்கால அழகின் படம், அதைப் பற்றி கூறப்படுகிறது: " கடவுள் தம்மை நேசிப்பவர்களுக்காக ஆயத்தம் செய்ததைக் கண் காணவில்லை, காது கேட்கவில்லை, அது மனிதனின் இதயத்தில் நுழையவில்லை."(1 கொரி. 2.9).

இறைவனின் படைப்புகள் அனைத்தும் இயல்பாகவே அழகானவை. கடவுள் அவரது படைப்பைப் போற்றினார் வெவ்வேறு நிலைகள்அதன் உருவாக்கம். " அது நல்லது என்று கடவுள் கண்டார்"- இந்த வார்த்தைகள் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் அத்தியாயம் 1 இல் 7 முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றில் தெளிவான அழகியல் தன்மை உள்ளது. பைபிள் இதனுடன் தொடங்கி புதிய வானம் மற்றும் புதிய பூமியின் வெளிப்பாட்டுடன் முடிவடைகிறது (வெளி. 21.1). அப்போஸ்தலன் யோவான் கூறுகிறார் " உலகம் தீமையில் உள்ளது"(1 யோவான் 5.19), இதன் மூலம் உலகம் தீயது அல்ல, ஆனால் உலகில் நுழைந்த தீமை அதன் அழகை சிதைத்தது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. காலத்தின் முடிவில் அது பிரகாசிக்கும் உண்மையான அழகுதெய்வீக படைப்பு - சுத்திகரிக்கப்பட்ட, சேமிக்கப்பட்ட, மாற்றப்பட்டது.

அழகு என்ற கருத்து எப்போதும் நல்லிணக்கம், பரிபூரணம், தூய்மை போன்ற கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில், நன்மை நிச்சயமாக இந்தத் தொடரில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரம் மதச்சார்பின்மைக்கு உட்பட்டு, உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ பார்வையின் ஒருமைப்பாடு இழந்த நவீன காலங்களில், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் பிரிப்பு ஏற்கனவே நிகழ்ந்தது. மேதை மற்றும் வில்லத்தனத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை பற்றிய புஷ்கினின் கேள்வி ஒரு பிளவு உலகில் பிறந்தது. கிறிஸ்தவ மதிப்புகள்வெளிப்படையாக இல்லை. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இந்த கேள்வி ஏற்கனவே ஒரு அறிக்கையாக ஒலிக்கிறது: "அசிங்கமான அழகியல்", "அபத்தமான தியேட்டர்," "அழிவின் நல்லிணக்கம்," "வன்முறையின் வழிபாட்டு முறை" போன்றவை. - இவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் அழகியல் ஒருங்கிணைப்புகள். அழகியல் இலட்சியங்களுக்கும் நெறிமுறை வேர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி அழகியல் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் சிதைவின் மத்தியில் கூட மனித ஆன்மாஅழகுக்காக பாடுபடுவதை நிறுத்துவதில்லை. புகழ்பெற்ற செக்கோவ் மாக்சிம் "ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்தும் அழகாக இருக்க வேண்டும் ..." அழகு மற்றும் உருவத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலின் ஒருமைப்பாட்டிற்கான ஏக்கம் தவிர வேறில்லை. அழகுக்கான நவீன தேடலின் முட்டுச்சந்தையும் சோகங்களும் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை முழுமையாக இழப்பதில், அழகின் ஆதாரங்களை மறப்பதில் உள்ளது.

அழகு என்பது கிறிஸ்தவப் புரிதலில் உள்ள ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் வகையாகும்; அழகு கடவுளில் வேரூன்றியுள்ளது. ஒரே ஒரு அழகு மட்டுமே உள்ளது - உண்மையான அழகு, கடவுள் தானே. மேலும் ஒவ்வொரு பூமிக்குரிய அழகும் ஒரு உருவம் மட்டுமே, அது அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு, முதன்மை மூலத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

« ஆதியில் வார்த்தை இருந்தது... எல்லாம் அவன் மூலமாக உண்டானது, அவன் இல்லாமல் உண்டானது எதுவும் உண்டாகவில்லை."(ஜான் 1.1-3). வார்த்தை, விவரிக்க முடியாத சின்னங்கள், காரணம், பொருள் போன்றவை. - இந்த கருத்து ஒரு பெரிய ஒத்த வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொடரில் எங்கோ அற்புதமான வார்த்தை "படம்" அதன் இடத்தைக் காண்கிறது, அது இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. உண்மையான அர்த்தம்அழகு. வார்த்தையும் உருவமும் ஒரே மாதிரியானவை.

கிரேக்க மொழியில் படம் εικων (ஈகான்) ஆகும். இது எங்கிருந்து வருகிறது ரஷ்ய சொல்"ஐகான்". ஆனால் நாம் வார்த்தை மற்றும் வார்த்தைகளை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது போல், படத்தையும் படங்களையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். குறுகிய அர்த்தத்தில்-ஐகான்கள் (ரஷ்ய மொழியில் ஐகான்களின் பெயர் பாதுகாக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - "படங்கள்"). படத்தின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல், ஐகானின் பொருள், அதன் இடம், அதன் பங்கு, அதன் பொருள் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

கடவுள் வார்த்தையின் மூலம் உலகைப் படைக்கிறார்; கடவுள் உலகைப் படைக்கிறார், எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு உருவத்தைக் கொடுக்கிறார். உருவம் இல்லாத அவனே உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் முன்மாதிரி. உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளின் உருவத்தை எடுத்துச் செல்வதால் உள்ளன. "அசிங்கமான" என்ற ரஷ்ய வார்த்தையானது "அசிங்கமான" என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாகும், அதாவது "உருவமற்றது" என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதாவது கடவுளின் உருவம் இல்லாதது, அவசியமற்றது, இல்லாதது, இறந்தது. முழு உலகமும் வார்த்தையால் ஊடுருவி, முழு உலகமும் கடவுளின் உருவத்தால் நிரம்பியுள்ளது, நமது உலகம் உருவகமானது.

கடவுளின் படைப்பானது, கண்ணாடிகள் போல, ஒன்றையொன்று பிரதிபலிக்கும் படிமங்களின் ஏணியாக கற்பனை செய்யப்படலாம், இறுதியில், கடவுளின் முன்மாதிரி. ஏணியின் சின்னம் (பழைய ரஷ்ய பதிப்பில் - "ஏணி") உலகின் கிறிஸ்தவ படத்திற்கு பாரம்பரியமானது, இது ஜேக்கப்பின் ஏணி (ஜெனரல் 28.12) மற்றும் சினாய் மடாதிபதி ஜானின் "ஏணி" வரை "" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. ஏணி". கண்ணாடியின் சின்னம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும் - எடுத்துக்காட்டாக, அறிவைப் பற்றி இப்படிப் பேசும் அப்போஸ்தலன் பவுலில் இதைக் காண்கிறோம்: " இப்போது நாம் பார்க்கிறோம், ஒரு கண்ணாடி வழியாக இருட்டாக,"(1 கொரி. 13.12), இது கிரேக்க உரையில் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: " அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் கண்ணாடி போல". எனவே, நமது அறிவு ஒரு கண்ணாடியை ஒத்திருக்கிறது, மங்கலாக பிரதிபலிக்கிறது உண்மையான மதிப்புகள், இது பற்றி மட்டுமே நாம் யூகிக்க முடியும். எனவே, கடவுளின் உலகம் என்பது கண்ணாடிகளின் உருவங்களின் முழு அமைப்பாகும், இது ஒரு ஏணியின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதன் ஒவ்வொரு அடியும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்குகடவுளை பிரதிபலிக்கிறது. எல்லாவற்றின் அடிப்படையிலும் கடவுள் தானே - ஒருவன், ஆரம்பம் இல்லாதவன், புரிந்துகொள்ள முடியாதவன், உருவம் இல்லாதவன், அனைத்திற்கும் உயிர் கொடுப்பவன். அவனே எல்லாமுமாக இருக்கிறான், அவனில் எல்லாமே இருக்கிறது, கடவுளை வெளியில் இருந்து பார்க்கக் கூடியவர் எவரும் இல்லை. கடவுளைப் புரிந்துகொள்ள முடியாதது கடவுளின் ஆள்மாறாட்டத்தைத் தடைசெய்யும் கட்டளைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது (எக். 20.4). பழைய ஏற்பாட்டில் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உன்னதமானது மிஞ்சுகிறது மனித திறன்கள்அதனால்தான் பைபிள் சொல்கிறது: " மனிதன் கடவுளைக் கண்டு வாழ முடியாது"(எ.கா. 33.20). தீர்க்கதரிசிகளில் மிகப் பெரியவரான மோசே கூட, யெகோவாவிடம் நேரடியாகத் தொடர்புகொண்டவர், அவருடைய குரலை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேட்டவர், கடவுளின் முகத்தைக் காட்டும்படி கேட்டபோது, ​​பின்வரும் பதிலைப் பெற்றார்: “ நீங்கள் என்னை பின்னால் இருந்து பார்ப்பீர்கள், ஆனால் என் முகம் தெரியவில்லை"(எ.கா. 33.23).

சுவிசேஷகர் ஜானும் சாட்சியமளிக்கிறார்: " கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை"(ஜான் 1.18a), ஆனால் மேலும் சேர்க்கிறது: " தந்தையின் மடியில் இருக்கும் ஒரே பேறான குமாரனை வெளிப்படுத்தினார்"(ஜான் 1.18b). புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் மையம் இங்கே உள்ளது: இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் நாம் கடவுளை நேரடியாக அணுகலாம், அவருடைய முகத்தை நாம் பார்க்கலாம். " வார்த்தை மாம்சமாகி, கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்து நம்மிடையே வாசம்பண்ணினார், அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்."(யோவான் 1.14). இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், அவதாரமான வார்த்தை கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளின் ஒரே மற்றும் உண்மையான உருவம். IN ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்அவர் முதல் மற்றும் ஒரே சின்னம். அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதுகிறார்: " அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம், எல்லா படைப்புகளுக்கும் முன் பிறந்தவர்"(கொலோ. 1.15), மற்றும் " கடவுளின் சாயலில் இருந்த அவர் ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை எடுத்தார்"(பிலி. 2.6-7). உலகில் கடவுளின் தோற்றம் அவரது அவமானம், கெனோசிஸ் (கிரேக்கம் κενωσις) மூலம் நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு அடுத்த கட்டத்திலும், படம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ப்ரோட்டோ-படத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இதற்கு நன்றி உலகின் உள் அமைப்பு வெளிப்படுகிறது.

நாம் வரைந்த ஏணியின் அடுத்த படி மனிதன். கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் படைத்தார் (ஜெனரல் 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), இதன் மூலம் அவரை எல்லா படைப்புகளிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தினார். இந்த அர்த்தத்தில், மனிதனும் கடவுளின் சின்னம். அல்லது மாறாக, அவர் ஒன்றாக ஆக அழைக்கப்படுகிறார். இரட்சகர் சீடர்களை அழைத்தார்: " பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதா பரிபூரணராக இருப்பதுபோல, பரிபூரணமாக இருங்கள்"(மத்தேயு 5.48). இங்கே உண்மை வெளிப்படுகிறது மனித கண்ணியம், மக்களுக்கு திறந்திருக்கும்கிறிஸ்து. ஆனால் அவனது வீழ்ச்சியின் விளைவாக, இருப்பின் மூலத்திலிருந்து விலகிவிட்டதால், மனிதன் தனது இயல்பான நிலையில் ஒரு தூய கண்ணாடியைப் போல பிரதிபலிக்கவில்லை. கடவுளின் உருவம். தேவையான பரிபூரணத்தை அடைய, ஒரு நபர் முயற்சி செய்ய வேண்டும் (மத். 11.12). கடவுளின் வார்த்தை மனிதனின் அசல் அழைப்பை நினைவூட்டுகிறது. ஐகானில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவம் இதற்கு சான்றாகும். அன்றாட வாழ்க்கையில் இதை உறுதிப்படுத்துவது பெரும்பாலும் கடினம்; சுற்றிப் பார்த்து, பாரபட்சமின்றி தன்னைப் பார்த்துக் கொண்டால், ஒரு நபர் கடவுளின் உருவத்தை உடனடியாகப் பார்க்க முடியாது. இருப்பினும், இது ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளது. கடவுளின் உருவம் வெளிப்படாமலும், மறைக்கப்படாமலும், மேகமூட்டப்படாமலும், சிதைக்கப்படாமலும் இருக்கலாம், ஆனால் அது நமது இருப்புக்கான உத்தரவாதமாக நமது ஆழத்தில் உள்ளது. ஆன்மீக உருவாக்கத்தின் செயல்முறையானது கடவுளின் உருவத்தை தனக்குள்ளேயே கண்டறிதல், அடையாளம் காணுதல், சுத்திகரித்தல் மற்றும் மீட்டமைத்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பல வழிகளில், இது ஒரு ஐகானின் மறுசீரமைப்பை நினைவூட்டுகிறது, ஒரு கருப்பான, சூட்டி பலகையை கழுவி, சுத்தம் செய்து, பழைய உலர்த்தும் எண்ணெயை அடுக்காக அகற்றி, பின்னர் பல அடுக்குகள் மற்றும் பதிவுகள், இறுதியில் முகம் தோன்றும் வரை, ஒளி பிரகாசிக்கிறது, மற்றும் கடவுளின் உருவம் தோன்றும். அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது சீடர்களுக்கு எழுதுகிறார்: என் குழந்தைகள்! கிறிஸ்து உங்களில் உருவாகும் வரை நான் மீண்டும் பிறப்பின் வேதனையில் இருக்கிறேன்!"(கலா. 4.19). மனிதனின் குறிக்கோள் சுய முன்னேற்றம் மட்டுமல்ல, அவனது இயற்கையான திறன்கள் மற்றும் இயற்கையான குணங்களின் வளர்ச்சி, ஆனால் கடவுளின் உண்மையான உருவத்தை வெளிப்படுத்துவது, கடவுளின் உருவத்தை அடைவது, பரிசுத்த பிதாக்கள் அழைத்தது என்று நற்செய்தி கற்பிக்கிறது. தெய்வமாக்கல்” (கிரேக்கம் Θεοσις). இந்த செயல்முறை கடினமானது, பவுலின் கூற்றுப்படி, இது பிறப்பின் வேதனையாகும், ஏனென்றால் நம்மில் உள்ள உருவமும் உருவமும் பாவத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன - பிறக்கும்போதே நாம் உருவத்தைப் பெறுகிறோம், மேலும் வாழ்க்கையில் ஒற்றுமையை அடைகிறோம். அதனால்தான் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் புனிதர்கள் "வணக்கத்திற்குரியவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது கடவுளின் சாயலை அடைந்தவர்கள். இந்த பட்டம் ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ் அல்லது சரோவின் செராஃபிம் போன்ற மிகப் பெரிய புனித துறவிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரையும் எதிர்கொள்ளும் குறிக்கோள். செயின்ட் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பசில் தி கிரேட் கூறினார் " மனித இயல்புக்கு இது சாத்தியமாகும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் கடவுளுக்கு ஒப்பானது«.

"தெய்வமாக்கல்" செயல்முறை, ஒரு நபரின் ஆன்மீக மாற்றம், கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக் ஆகும், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எந்தவொரு துறவியின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவதும் அவருடன் முடிவடைவதில்லை, ஆனால் முதலில் கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்துகிறது. " நான் கிறிஸ்துவைப் போல் என்னைப் பின்பற்றுங்கள்"," அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதினார் (1 கொரி. 4.16). அதேபோல், எந்த ஐகானும் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டது, அதில் யாராக இருந்தாலும்-இரட்சகராக இருந்தாலும் சரி, கடவுளின் தாயாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது புனிதர்களில் ஒருவராக இருந்தாலும் சரி. விடுமுறை சின்னங்களும் கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்டவை. துல்லியமாக நமக்கு ஒரே உண்மையான உருவமும் முன்மாதிரியும் கொடுக்கப்பட்டதால் - இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன், அவதாரமான வார்த்தை. நம்மில் உள்ள இந்த உருவம் மகிமைப்படுத்தப்பட்டு பிரகாசிக்க வேண்டும்: " இன்னும் நாம், முகத்திரையற்ற முகத்துடன், கண்ணாடியில் கர்த்தருடைய மகிமையைக் காண்கிறோம், கர்த்தருடைய ஆவியால் மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு அதே உருவமாக மாற்றப்படுகிறோம்."(2 கொரி. 3.18).

மனிதன் இரண்டு உலகங்களின் விளிம்பில் அமைந்துள்ளான்: மனிதனுக்கு மேலே தெய்வீக உலகம், கீழே அவனது கண்ணாடி - மேலே அல்லது கீழ் - யாருடைய உருவத்தை அவர் உணர்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் இருந்து வரலாற்று நிலைபடைப்பின் மீது மனிதனின் கவனம் செலுத்தப்பட்டு, படைப்பாளரின் வழிபாடு பின்னணியில் மங்கிவிட்டது. பேகன் உலகில் உள்ள பிரச்சனையும், புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரத்தின் தவறும் மக்கள், " கடவுளை அறிந்திருந்தும், அவர்கள் அவரை கடவுளாக மகிமைப்படுத்தவில்லை, நன்றி செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் யூகங்களில் வீணாகிவிட்டார்கள் ... மேலும் அழியாத கடவுளின் மகிமையை அழியாத மனிதனைப் போலவும், பறவைகள் போலவும், நான்கு கால்கள் கொண்ட உருவமாகவும் மாற்றினர். விலங்குகள் மற்றும் ஊர்வன... அவர்கள் உண்மையைப் பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தனர்."(1 கொரி. 1.21-25).

உண்மையில், ஒரு படி கீழே மனித உலகம்படைப்பாளியின் முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கும் எந்தவொரு படைப்பையும் போலவே, உருவாக்கப்பட்ட உலகம், அதன் அளவீட்டில் கடவுளின் உருவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், மதிப்புகளின் சரியான படிநிலை கவனிக்கப்பட்டால் மட்டுமே இதைக் காண முடியும். கடவுள் மனிதனுக்கு அறிவிற்காக இரண்டு புத்தகங்களைக் கொடுத்தார் என்று புனித பிதாக்கள் கூறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - வேத புத்தகம் மற்றும் படைப்பின் புத்தகம். இரண்டாவது புத்தகத்தின் மூலம் படைப்பாளரின் மகத்துவத்தையும் நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். படைப்புகளைப் பார்க்கிறது"(ரோம். 1.20). இந்த இயற்கை வெளிப்பாடு என்று அழைக்கப்படும் நிலை கிறிஸ்துவுக்கு முன்பே உலகிற்கு கிடைத்தது. ஆனால் சிருஷ்டியில் மனிதனை விட கடவுளின் உருவம் இன்னும் குறைகிறது, ஏனென்றால் பாவம் உலகில் நுழைந்தது மற்றும் உலகம் தீமையில் உள்ளது. ஒவ்வொரு கீழ் மட்டமும் முன்மாதிரியை மட்டுமல்ல, முந்தையதையும் பிரதிபலிக்கிறது, இந்த பின்னணியில் மனிதனின் பங்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரியும், ஏனெனில் " உயிரினம் தானாக முன்வந்து சமர்ப்பிக்கவில்லை"மற்றும்" கடவுளின் மகன்களின் இரட்சிப்புக்காக காத்திருக்கிறது"(ரோம். 8.19-20). தனக்குள்ளேயே உள்ள கடவுளின் உருவத்தை மிதித்த ஒரு நபர், படைப்பு முழுவதும் இந்த உருவத்தை சிதைக்கிறார். அனைத்து சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் நவீன உலகம்இங்கிருந்து தண்டு. அவர்களின் தீர்வு அந்த நபரின் உள் மாற்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஒரு புதிய வானம் மற்றும் ஒரு புதிய பூமியின் வெளிப்பாடு எதிர்கால படைப்பின் மர்மத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த உலகத்தின் உருவம் கடந்து செல்கிறது"(1 கொரி. 7.31). ஒரு நாள், படைப்பின் மூலம், படைப்பாளரின் உருவம் அதன் அனைத்து அழகு மற்றும் ஒளியில் பிரகாசிக்கும். ரஷ்ய கவிஞர் எஃப்.ஐ. டியுட்சேவ் இந்த வாய்ப்பை பின்வருமாறு கண்டார்:

இயற்கையின் கடைசி மணிநேரம் தாக்கும் போது,
பூமியின் பகுதிகளின் கலவை சரிந்துவிடும்,
சுற்றிலும் தெரியும் அனைத்தும் தண்ணீரால் மூடப்பட்டிருக்கும்
மேலும் கடவுளின் முகம் அவற்றில் பிரதிபலிக்கும்.

இறுதியாக, நாம் வரைந்த ஏணியின் கடைசி ஐந்தாவது படி ஐகான் தான், மேலும் பரந்த அளவில், உருவாக்கம் மனித கைகள், அனைத்து மனித படைப்பாற்றல். ப்ரோட்டோ-இமேஜைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், நாம் விவரித்த கண்ணாடிப் படிமங்களின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படும்போது மட்டுமே, ஐகான் அதில் எழுதப்பட்ட பாடங்களைக் கொண்ட பலகையாக மட்டும் நின்றுவிடும். இந்த ஏணிக்கு வெளியே, நியதிகளுக்கு இணங்க வர்ணம் பூசப்பட்டிருந்தாலும், ஐகான் இல்லை. இந்த சூழலுக்கு வெளியே, ஐகான் வழிபாட்டின் அனைத்து சிதைவுகளும் எழுகின்றன: சில மந்திரம், கச்சா உருவ வழிபாடு, மற்றவை கலை வழிபாடு, அதிநவீன அழகியல் ஆகியவற்றில் விழுகின்றன, மற்றவை ஐகான்களின் நன்மைகளை முற்றிலுமாக மறுக்கின்றன. ஐகானின் நோக்கம் முன்மாதிரிக்கு - கடவுளின் அவதார மகனின் ஒரே உருவத்தின் மூலம் - கண்ணுக்கு தெரியாத கடவுளுக்கு நம் கவனத்தை செலுத்துவதாகும். இந்த பாதை நமக்குள் கடவுளின் உருவத்தை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் உள்ளது. ஒரு ஐகானை வணங்குவது என்பது ஒரு ஐகானின் முன்மாதிரியான பிரார்த்தனை, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் வாழும் கடவுளின் முன் நிற்கிறது. ஐகான் அவரது இருப்பின் அடையாளம் மட்டுமே. ஐகானின் அழகியல் என்பது வருங்கால நூற்றாண்டின் அழியாத அழகுக்கு ஒரு சிறிய தோராயமாகும், இது முற்றிலும் தெளிவான நிழல்கள் அல்ல; ஒரு ஐகானைப் பற்றி சிந்தித்துப் பார்ப்பவர், கிறிஸ்துவால் குணமாக்கப்பட்ட ஒரு நபர் படிப்படியாக பார்வையை மீண்டும் பெறுவதைப் போன்றவர் (மார்க் 8.24). அதனால்தான் Fr. பாவெல் ஃப்ளோரென்ஸ்கி ஒரு ஐகான் எப்போதும் பெரியதாக இருக்கும் என்று வாதிட்டார் குறைவான தயாரிப்புகலை. இனி வரப்போகும் ஆன்மிக அனுபவத்தால் எல்லாம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சிறந்த அனைத்து மனித செயல்பாடு- சின்னமான. ஒரு நபர் ஒரு ஐகானை வரைகிறார், கடவுளின் உண்மையான உருவத்தைப் பார்க்கிறார், ஆனால் ஐகான் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அவருக்குள் மறைந்திருக்கும் கடவுளின் உருவத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு ஐகான் மூலம் கடவுளின் முகத்தை பார்க்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் கடவுள் படத்தையும் நம்மைப் பார்க்கிறார். " நாம் பகுதியளவு அறிவோம், பகுதியளவு தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கிறோம், எப்பொழுது பரிபூரணமானது வந்ததோ, அது ஒரு பகுதியளவு நின்றுவிடும். இப்போது நாம் ஒரு இருண்ட கண்ணாடி வழியாக, அதிர்ஷ்டம் சொல்லுவதைப் பார்க்கிறோம், ஆனால் பின்னர் நேருக்கு நேர் பார்க்கிறோம்; இப்போது எனக்கு ஓரளவு தெரியும், ஆனால் நான் அறியப்பட்டதைப் போலவே நான் அறிவேன்"(1 கொரி. 13.9,12). வழக்கமான மொழிஐகான்கள் தெய்வீக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் முழுமையின்மையின் பிரதிபலிப்பாகும். அதே நேரத்தில், இது கடவுளில் மறைந்திருக்கும் முழுமையான அழகு இருப்பதைக் குறிக்கும் அறிகுறியாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பிரபலமான கூற்று "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்பது ஒரு வெற்றிகரமான உருவகம் மட்டுமல்ல, இந்த அழகைத் தேடும் ஆயிரம் ஆண்டு பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவரின் துல்லியமான மற்றும் ஆழமான உள்ளுணர்வு. கடவுள் உண்மையான அழகு, எனவே இரட்சிப்பு அசிங்கமாக, அசிங்கமாக இருக்க முடியாது. துன்பப்படுகிற மேசியாவின் விவிலியப் படம், அதில் "வடிவமோ கம்பீரமோ இல்லை" (Is. 53.2), மேலே கூறப்பட்டதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது, கடவுளின் சிறுமைப்படுத்தப்பட்ட (கிரேக்க κενωσις) புள்ளியை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது உருவத்தின் அழகு வரம்பை அடைகிறது, ஆனால் அதே புள்ளியில் இருந்து மேல்நோக்கி ஏற்றம் தொடங்குகிறது. கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குவது போலவே, நரகத்தின் அழிவு மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளையும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்திய ஜீவனுக்கு அழைத்துச் செல்வது. " கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருள் இல்லை"(1 ஜான் 1.5) - இது உண்மையான தெய்வீக மற்றும் காப்பாற்றும் அழகின் உருவம்.

கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் அழகை கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது. மூலம் பிரபலமான புராணக்கதைவிசுவாசத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு கடைசி வாதம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலின் பரலோக அழகைப் பற்றிய தூதர்களின் சாட்சியமாகும். அறிவு, அரிஸ்டாட்டில் வாதிட்டது போல், ஆச்சரியத்துடன் தொடங்குகிறது. இவ்வாறு, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு பெரும்பாலும் தெய்வீக படைப்பின் அழகைக் கண்டு வியப்புடன் தொடங்குகிறது.

« நான் அற்புதமாகப் படைக்கப்பட்டதால் உம்மைத் துதிக்கிறேன். உமது செயல்கள் அற்புதம், என் ஆன்மா இதை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறது"(சங். 139.14). அழகைப் பற்றிய சிந்தனை ஒரு நபருக்கு இந்த உலகில் வெளிப்புறத்திற்கும் அகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

...அப்படியானால் அழகு என்றால் என்ன?
மக்கள் ஏன் அவளை தெய்வமாக்குகிறார்கள்?
அவள் வெறுமை இருக்கும் பாத்திரமா?
அல்லது ஒரு பாத்திரத்தில் நெருப்பு எரிகிறதா?
(N. Zabolotsky)

கிறிஸ்தவ உணர்வைப் பொறுத்தவரை, அழகு என்பது ஒரு முடிவு அல்ல. அவள் ஒரு உருவம், அடையாளம், காரணம், கடவுளை நோக்கி செல்லும் பாதைகளில் ஒன்று மட்டுமே. "கிறிஸ்தவ கணிதம்" அல்லது "கிறிஸ்தவ உயிரியல்" இல்லாதது போல, சரியான அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவ அழகியல் இல்லை. இருப்பினும், ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு "அழகான" (அழகு) என்ற சுருக்க வகை "நல்லது", "உண்மை", "இரட்சிப்பு" என்ற கருத்துக்களுக்கு வெளியே அதன் பொருளை இழக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. எல்லாம் கடவுளால் கடவுளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது மற்றும் கடவுளின் பெயரால், மீதமுள்ளவை அசிங்கமானவை. மீதமுள்ளவை முழு நரகம் (உண்மையில், ரஷ்ய வார்த்தையான "சுருதி" என்பது கடவுளுக்கு வெளியே, அதாவது வெளியே, இந்த விஷயத்தில் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது). எனவே, வெளிப்புற அழகு, தவறான அழகு மற்றும் உண்மையான, உள் அழகு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியம். உண்மையான அழகு என்பது ஒரு ஆன்மீக வகை, நித்தியமானது, வெளிப்புற மாறும் அளவுகோல்களிலிருந்து சுயாதீனமானது, அது அழியாதது மற்றும் வேறொரு உலகத்திற்கு சொந்தமானது, இருப்பினும் அது இந்த உலகில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும். வெளிப்புற அழகு நிலையற்றது, மாறக்கூடியது, இது வெளிப்புற அழகு, கவர்ச்சி, வசீகரம் (ரஷ்ய வார்த்தையான "ப்ரெலெஸ்ட்" என்பது "முகஸ்துதி" என்ற மூலத்திலிருந்து வந்தது, இது பொய்க்கு ஒத்ததாகும்). அழகு பற்றிய விவிலியப் புரிதலால் வழிநடத்தப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பவுல், கிறிஸ்தவப் பெண்களுக்கு பின்வரும் அறிவுரைகளை வழங்குகிறார்: " உங்கள் அலங்காரமானது தலைமுடியின் வெளிப்புறப் பின்னல் அல்ல, தங்க நகைகள் அல்லது ஆடைகளில் உள்ள நுணுக்கங்கள் அல்ல, மாறாக கடவுளுக்கு முன்பாக விலைமதிப்பற்ற ஒரு சாந்தமான மற்றும் அமைதியான ஆவியின் அழியாத அழகில் இதயத்தின் மறைவான நபராக இருக்கட்டும்."(1 பெட். 3.3-4).

எனவே, "கடவுளுக்கு முன்பாக மதிப்புமிக்க ஒரு சாந்தமான ஆவியின் அழியாத அழகு", ஒருவேளை, கிறிஸ்தவ அழகியல் மற்றும் நெறிமுறைகளின் மூலக்கல்லாகும், இது அழகு மற்றும் நன்மை, அழகான மற்றும் ஆன்மீகம், வடிவம் மற்றும் பொருள், படைப்பாற்றல் மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. இரட்சிப்பு சாராம்சத்தில் பிரிக்க முடியாதது, உருவமும் வார்த்தையும் எவ்வாறு அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. "பிலோகாலியா" என்ற பெயரில் ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பேட்ரிஸ்டிக் அறிவுறுத்தல்களின் தொகுப்பு கிரேக்க மொழியில் "Φιλοκαλια" (பிலோகாலியா) என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது "அழகின் காதல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். உண்மையான அழகு என்பது மனிதனின் ஆன்மீக மாற்றமாகும், அதில் கடவுளின் உருவம் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது.
Averintsev S. S. "ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் கவிதைகள்." எம்., 1977, பக். 32.

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற பொதுவான சொற்றொடரின் விளக்கம் கலைக்களஞ்சிய அகராதி சிறகுகள் கொண்ட வார்த்தைகள்மற்றும் வாடிம் செரோவின் வெளிப்பாடுகள்:

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821 - 1881) எழுதிய "The Idiot" (1868) நாவலில் இருந்து.

ஒரு விதியாக, இது உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: "அழகு" என்ற கருத்தின் ஆசிரியரின் விளக்கத்திற்கு மாறாக.

நாவலில் (பகுதி 3, அத்தியாயம் V), இந்த வார்த்தைகளை 18 வயது இளைஞன் இப்போலிட் டெரென்டியேவ் பேசுகிறார், இளவரசர் மைஷ்கின் வார்த்தைகளை நிகோலாய் இவோல்கின் அவருக்குத் தெரிவித்தார் மற்றும் பிந்தையதை சலசலத்தார்: “இது உண்மை, இளவரசே, "அழகு" மூலம் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை சொன்னீர்களா? "ஜென்டில்மேன்," அவர் எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்!" மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதற்குக் காரணம் அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதுதான் என்று நான் கூறுகிறேன்.

அன்பர்களே, இளவரசர் காதலிக்கிறார்; இப்போதுதான், அவர் உள்ளே வந்தவுடனே, இதை நான் உறுதியாக நம்பினேன். வெட்கப்பட வேண்டாம், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். என்ன அழகு உலகைக் காப்பாற்றும். கோல்யா இதை என்னிடம் மீண்டும் கூறினார்... நீங்கள் ஒரு தீவிர கிறிஸ்தவரா? நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள் என்று கோல்யா கூறுகிறார்.

இளவரசர் அவரைக் கவனமாகப் பார்த்தார், அவருக்கு பதிலளிக்கவில்லை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டிப்பாக அழகியல் தீர்ப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார் - அவர் ஆன்மீக அழகு பற்றி, ஆன்மாவின் அழகு பற்றி எழுதினார். இது நாவலின் முக்கிய யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது - "நேர்மறை" என்ற படத்தை உருவாக்க அற்புதமான நபர்" எனவே, தனது வரைவுகளில், ஆசிரியர் மைஷ்கினை "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் இளவரசர் மைஷ்கின் கிறிஸ்துவுடன் முடிந்தவரை ஒத்திருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டுகிறார் - இரக்கம், பரோபகாரம், சாந்தம், சுயநலமின்மை, மனித கஷ்டங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டும் திறன் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள். எனவே, இளவரசர் (மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) பேசும் "அழகு" என்பது தொகை. தார்மீக குணங்கள்"ஒரு நேர்மறையான அற்புதமான நபர்."

அழகின் இந்த முற்றிலும் தனிப்பட்ட விளக்கம் எழுத்தாளருக்கு பொதுவானது. பிற்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல "மக்கள் அழகாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும்" என்று அவர் நம்பினார். அவர்கள் “பூமியில் வாழும் திறனை இழக்காமல்” இப்படி இருக்க முடியும். இதைச் செய்ய, தீமை "மக்களின் இயல்பான நிலையாக இருக்க முடியாது" என்ற கருத்தை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அதை அகற்ற அனைவருக்கும் அதிகாரம் உள்ளது. பின்னர், மக்கள் தங்கள் ஆன்மா, நினைவகம் மற்றும் நோக்கங்கள் (நல்லது) ஆகியவற்றில் உள்ள சிறந்தவற்றால் வழிநடத்தப்படும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையிலேயே அழகாக இருப்பார்கள். மேலும் உலகம் காப்பாற்றப்படும், அது துல்லியமாக இந்த "அழகு" (அதாவது, மக்களில் சிறந்தது) அதைக் காப்பாற்றும்.

நிச்சயமாக, இது ஒரே இரவில் நடக்காது - ஆன்மீக வேலை, சோதனைகள் மற்றும் துன்பம் கூட தேவை, அதன் பிறகு ஒரு நபர் தீமையை விட்டுவிட்டு நன்மைக்கு மாறுகிறார், அதைப் பாராட்டத் தொடங்குகிறார். எழுத்தாளர் "தி இடியட்" நாவல் உட்பட அவரது பல படைப்புகளில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். உதாரணமாக (பகுதி 1, அத்தியாயம் VII):

"சிறிது நேரம், ஜெனரலின் மனைவி, அமைதியாகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட அவமதிப்புடனும், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தை ஆராய்ந்தார், அதை அவள் நீட்டிய கையில் வைத்திருந்தாள், அவள் கண்களிலிருந்து மிகவும் திறம்பட விலகிச் சென்றாள்.

ஆமாம், அவள் நல்லவள்," அவள் இறுதியாக, "மிகவும் அதிகம்." நான் அவளை இரண்டு முறை பார்த்தேன், தூரத்திலிருந்து மட்டுமே. அப்படியானால், அத்தகைய அழகை நீங்கள் பாராட்டுகிறீர்களா? - அவள் திடீரென்று இளவரசரிடம் திரும்பினாள்.
“ஆமாம்... அப்படியே...” இளவரசன் சற்று முயற்சியுடன் பதிலளித்தான்.
- அப்படியானால் அது சரியாகத்தானே இருக்கிறது?
- சரியாக இப்படித்தான்
- எதற்காக?
“இந்த முகத்தில்... துன்பம் அதிகம்...” என்றான் இளவரசன், தன்னிச்சையாக, தனக்குள் பேசுவது போல, கேள்விக்கு பதில் சொல்லாமல்.
"எவ்வாறாயினும், நீங்கள் மாயையாக இருக்கலாம்," என்று ஜெனரலின் மனைவி முடிவு செய்து, திமிர்பிடித்த சைகையுடன் அவர் உருவப்படத்தை மீண்டும் மேசையில் எறிந்தார்.

எழுத்தாளர் அழகு பற்றிய விளக்கத்தில் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர் ஜெர்மன் தத்துவவாதிஇம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804), "நமக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டம்" பற்றி பேசியவர், "அழகு என்பது தார்மீக நன்மையின் சின்னம்." F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மற்ற படைப்புகளிலும் இதே கருத்தை உருவாக்குகிறார். எனவே, "தி இடியட்" நாவலில் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று எழுதினால், "பேய்கள்" (1872) நாவலில் "அசிங்கம் (கோபம், அலட்சியம், சுயநலம். - கம்ப்.) கொல்லும்.. என்று தர்க்கரீதியாக முடிக்கிறார். ."

"தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார்: அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்ற சொற்றொடர் நீண்ட காலமாக செய்தித்தாள் கிளிச் ஆகிவிட்டது. இதற்கு என்ன அர்த்தம் என்று கடவுள் அறிவார். கலை அல்லது பெண் அழகின் நினைவாக இது கூறப்பட்டது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தெய்வீக அழகு, விசுவாசத்தின் அழகு மற்றும் கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகின்றனர்.

உண்மையில், இந்த கேள்விக்கு பதில் இல்லை. முதலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அப்படி எதுவும் சொல்லவில்லை. இந்த வார்த்தைகளை அரை பைத்தியக்கார இளைஞன் இப்போலிட் டெரென்டியேவ் பேசுகிறார், இளவரசர் மிஷ்கினின் வார்த்தைகளை நிகோலாய் இவோல்கின் அவருக்குத் தெரிவித்தார், மேலும் முரண்பாடாக: இளவரசர் காதலித்தார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இளவரசன், நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அமைதியாக இருக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் அமைதியாக இருக்கிறார்.

"தி இடியட்" இன் ஆசிரியர் ஹீரோவின் இந்த வார்த்தைகளுக்கு என்ன அர்த்தம் என்று நான் யூகிக்கவில்லை, மற்றொரு ஹீரோவால் மூன்றில் ஒரு பகுதிக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நம் வாழ்வில் அழகின் செல்வாக்கைப் பற்றி கணிசமான முறையில் பேசுவது மதிப்பு. இதற்கும் தத்துவத்திற்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கிறதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கைஅது உள்ளது. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவற்றில் எல்லையற்ற முறையில் சார்ந்து இருக்கிறார், அவர் தன்னை எவ்வாறு உணர்கிறார் என்பது இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

என் நண்பர் ஒருமுறை புதிய கட்டிடத்தில் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பைப் பெற்றார். நிலப்பரப்பு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகிறது, அரிய பேருந்துகள் தெருவை எரியும் விளக்குகள், மழைக் கடல்கள் மற்றும் காலடியில் சேறு ஆகியவற்றால் ஒளிரச் செய்கின்றன. ஒரு சில மாதங்களில், ஒரு காற்றோட்டமற்ற மனச்சோர்வு அவரது கண்களில் குடியேறியது. ஒரு நாள் அவர் தனது அண்டை வீட்டாரைப் பார்க்கச் சென்றபோது அதிகமாகக் குடித்தார். விருந்துக்குப் பிறகு, அவர் தனது மனைவியின் கெஞ்சலுக்குப் பதிலளித்தார்: "ஏன்? நான் வீட்டுக்கு போகிறேன்." செக்கோவ், தனது ஹீரோவின் உதடுகளின் வழியாக, "பல்கலைக்கழக கட்டிடங்களின் பாழடைதல், தாழ்வாரங்களின் இருள், சுவர்களின் சூட், வெளிச்சமின்மை, படிகளின் மந்தமான தோற்றம், ஹேங்கர்கள் மற்றும் பெஞ்சுகள் ஆகியவை முதல் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளன. ரஷ்ய அவநம்பிக்கையின் வரலாற்றில் இடங்கள்." அதன் அனைத்து தந்திரங்களுக்கும், இந்த அறிக்கையை தள்ளுபடி செய்யக்கூடாது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் காழ்ப்புணர்ச்சி வழக்குகள் பெரும்பாலும் குடியிருப்பு பகுதிகள் என்று அழைக்கப்படும் பகுதிகளில் வளர்ந்த இளைஞர்களுக்கு சொந்தமானது என்று சமூகவியலாளர்கள் குறிப்பிட்டனர். அவர்கள் வரலாற்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் அழகை ஆக்ரோஷமாக உணர்கிறார்கள். இந்த பைலஸ்டர்கள் மற்றும் நெடுவரிசைகள், கார்யாடிட்கள், போர்டிகோக்கள் மற்றும் ஓபன்வொர்க் கிரில்ஸ் அனைத்திலும், அவர்கள் சலுகையின் அடையாளத்தைக் காண்கிறார்கள், கிட்டத்தட்ட வர்க்க வெறுப்புடன் அவர்கள் அவற்றை அழிக்கவும் அழிக்கவும் விரைகிறார்கள்.

அழகைப் பற்றிய இத்தகைய காட்டு பொறாமை கூட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு நபர் அவளை சார்ந்து இருக்கிறார், அவர் அவளிடம் அலட்சியமாக இல்லை.

நம் இலக்கியத்திற்கு நன்றி, நாம் அழகை முரண்பாடாக நடத்தப் பழகிவிட்டோம். "என்னை அழகாக ஆக்குங்கள்" என்பது முதலாளித்துவ அநாகரிகத்தின் பொன்மொழி. கார்க்கி, செக்கோவைத் தொடர்ந்து, ஜன்னலில் உள்ள தோட்ட செடி வகைகளை அவமதித்தார். பெலிஸ்திய வாழ்க்கை. ஆனால் வாசகர் அவற்றைக் கேட்கவில்லை என்று தோன்றியது. நான் ஜன்னலில் ஜெரனியம் வளர்த்தேன் மற்றும் சந்தையில் ஒரு பைசாவிற்கு பீங்கான் சிலைகளை வாங்கினேன். விவசாயி, தனது கடினமான வாழ்க்கையில், செதுக்கப்பட்ட ஷட்டர்கள் மற்றும் ஸ்கேட்களால் வீட்டை அலங்கரித்தது ஏன்? இல்லை, இந்த ஆசை தவிர்க்க முடியாதது.

அழகு ஒரு நபரை சகிப்புத்தன்மையுடனும் கனிவாகவும் மாற்ற முடியுமா? அவளால் தீமையை நிறுத்த முடியுமா? அரிதாக. பீத்தோவனை நேசித்த ஒரு பாசிச தளபதியின் கதை சினிமா கிளீச் ஆனது. ஆனால் அழகு இன்னும் குறைந்தது சில ஆக்கிரமிப்பு வெளிப்பாடுகளை கலக்க முடியும்.

சமீபத்தில் நான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளை வழங்கினேன். பிரதான கட்டிடத்தின் நுழைவாயிலுக்கு முன் சுமார் இருநூறு படிகள் நீங்கள் கேட்கலாம் பாரம்பரிய இசை. அவள் எங்கிருந்து வருகிறாள்? பேச்சாளர்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளனர். மாணவர்கள் அதற்குப் பழக்கப்பட்டிருக்கலாம். என்ன பயன்?

ஷூமன் அல்லது லிஸ்ட்டுக்குப் பிறகு பார்வையாளர்களுக்குள் நுழைவது எனக்கு எளிதாக இருந்தது. தெளிவாக உள்ளது. ஆனால் மாணவர்கள், புகைபிடிப்பது, கட்டிப்பிடிப்பது, எதையாவது கண்டுபிடிப்பது, இந்த பின்னணியில் பழக்கமாகிவிட்டது. சோபின் முன் சபிப்பது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, எப்படியோ மோசமானது. ஒரு சண்டை வெறுமனே விலக்கப்பட்டது.

என் நண்பன், பிரபல சிற்பி, எனது மாணவப் பருவத்தில் பெயரிடப்படாத சேவையைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதினேன். அவரைப் பார்த்தது கிட்டத்தட்ட இயற்கையான மன அழுத்தத்திற்கு அனுப்பியது. சேவை முழுவதும் ஒரு யோசனை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. கோப்பை தேநீர் தொட்டியின் அடிப்பகுதி, சர்க்கரை கிண்ணம் அதன் நடுவில் இருந்தது. கருப்பு சதுரங்கள் சமச்சீராக ஒரு வெள்ளை பின்னணியில் அமைந்திருந்தன, இவை அனைத்தும் கீழிருந்து மேல் வரை இணையான கோடுகளால் வரையப்பட்டன. பார்வையாளர் தன்னை ஒரு கூண்டில் கண்டது போல் தோன்றியது. கீழே கனமாக இருந்தது, மேல் வீங்கியிருந்தது. அனைத்தையும் விவரித்தார். இந்த சேவை ஹிட்லரின் பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மட்பாண்ட கலைஞருக்கு சொந்தமானது என்று மாறியது. இதன் பொருள் அழகு நெறிமுறை விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்.

நாங்கள் கடையில் பொருட்களை தேர்வு செய்கிறோம். முக்கிய விஷயம் வசதியானது, பயனுள்ளது மற்றும் மிகவும் விலை உயர்ந்தது அல்ல. ஆனால் (இதுதான் ரகசியம்) அதுவும் அழகாக இருந்தால் கூடுதல் கட்டணம் செலுத்த தயாராக இருக்கிறோம். ஏனென்றால் நாம் மக்கள். பேசும் திறன், நிச்சயமாக, மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்துகிறது, ஆனால் அழகுக்கான ஆசை. உதாரணமாக, மயிலுக்கு, இது ஒரு கவனச்சிதறல் மற்றும் பாலியல் கண்ணி மட்டுமே, ஆனால் நமக்கு, ஒருவேளை, அது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், எனது நண்பர் ஒருவர் கூறியது போல், அழகு உலகைக் காப்பாற்றாது, ஆனால் அது நிச்சயமாக தீங்கு விளைவிக்காது.

உண்மை மதுவில் இல்லை. ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனம் இல்லை. ஆனால் பிரபலமான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, இதன் பொருள் உண்மையில் நமக்குத் தெரியாது.

எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் சரியான சொற்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனால் உண்மையிலேயே படித்த நபர் வேறுபடுகிறார் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. சில வார்த்தைகளின் அர்த்தம் உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால் இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம். பிரபலமான விஷயத்திலும் இதேதான் நடக்கும் கேட்ச் சொற்றொடர்கள்: அவற்றில் சில தவறான அர்த்தங்களுடன் பரவலாகப் பரப்பப்படுகின்றன, சிலருக்கு அவற்றின் அசல் அர்த்தம் நினைவில் உள்ளது.

பிரகாசமான பக்கம்சரியான சூழல்களில் சரியான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதை நம்புகிறது. மிகவும் பொதுவான தவறான கருத்துக்கள் இந்த பொருளில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

"வேலை ஓநாய் அல்ல - அது காட்டுக்குள் ஓடாது"

• தவறான சூழல்: வேலை எங்கும் போகவில்லை, அதை ஒதுக்கி வைப்போம்.
• சரியான சூழல்: வேலை எந்த விஷயத்திலும் செய்யப்பட வேண்டும்.

இந்த பழமொழியை இப்போது உச்சரிப்பவர்கள், ஓநாய் முன்பு ரஸ்ஸில் அடக்க முடியாத ஒரு விலங்காக உணரப்பட்டதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, இது காட்டுக்குள் ஓடுவதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் வேலை எங்கும் மறைந்துவிடாது, இன்னும் இருக்கும். செய்ய வேண்டும்.

"ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதில்"

• தவறான சூழல்: உடலை ஆரோக்கியமாக வைத்திருப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்கிறார்.
• சரியான சூழல்: உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையே நல்லிணக்கத்திற்கு நாம் பாடுபட வேண்டும்.

இது சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட Juvenal இன் மேற்கோள்: “Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano” - “ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான ஆவி இருக்க நாம் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்.” உண்மை என்னவென்றால், உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்திற்காக நாம் பாடுபட வேண்டும், ஏனெனில் உண்மையில் அது அரிதாகவே காணப்படுகிறது.

"உண்மை மதுவில் உள்ளது"

• தவறான சூழல்: மது அருந்துபவர் சரியானவர்.
• சரியான சூழல்: மது அருந்துபவர் ஆரோக்கியமற்றவர்.

ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், "In vino veritas, in aqua sanitas" என்ற லத்தீன் பழமொழியின் மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு பகுதி மட்டுமே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அது முழுமையாகப் படிக்க வேண்டும்: "மதுவில் உண்மை இருக்கிறது, தண்ணீரில் ஆரோக்கியம் இருக்கிறது."

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்"

• தவறான சூழல்: அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்
• சரியான சூழல்: அழகு உலகைக் காப்பாற்றாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குக் கூறப்பட்ட இந்த சொற்றொடர் உண்மையில் "தி இடியட்" இளவரசர் மிஷ்கின் ஹீரோவின் வாயில் வைக்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே, நாவலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​மைஷ்கின் தனது தீர்ப்புகள், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் குறிப்பாக இந்த மாக்சிம் ஆகியவற்றில் எவ்வளவு தவறு என்பதை தொடர்ந்து நிரூபிக்கிறார்.

"மற்றும் நீ ப்ரூட்?"

• தவறான சூழல்: ஆச்சரியம், நம்பகமான துரோகியாக மாறுதல்.
• சரியான சூழல்: அச்சுறுத்தல், "அடுத்தவர் நீங்கள்."

ரோமானியர்களிடையே ஒரு பழமொழியாக மாறிய கிரேக்க வெளிப்பாட்டின் வார்த்தைகளை சீசர் தழுவினார். முழு சொற்றொடர் இவ்வாறு ஒலிக்க வேண்டும்: "மேலும், என் மகனே, நீங்கள் அதிகாரத்தின் சுவையை உணருவீர்கள்." சொற்றொடரின் முதல் வார்த்தைகளை உச்சரித்த பிறகு, சீசர் புருட்டஸை கற்பனை செய்வது போல் தோன்றியது, அவரது வன்முறை மரணத்தை முன்னறிவித்தது.

"சிந்தனையை மரத்தில் பரப்புங்கள்"

• தவறான சூழல்: குழப்பமான மற்றும் நீளமான முறையில் பேசுதல்/எழுதுதல்; உங்கள் எண்ணங்களை எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தாமல், தேவையற்ற விவரங்களுக்குச் செல்லுங்கள்.
• சரியான சூழல்: எல்லாக் கண்ணோட்டங்களிலிருந்தும் பார்க்கவும்.

"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" இந்த மேற்கோள் இதுபோல் தெரிகிறது: "எனது எண்ணங்கள் மரம் முழுவதும் பரவுகின்றன, சாம்பல் ஓநாய்தரையில், மேகங்களின் கீழ் சாம்பல் கழுகு போல." சுட்டி ஒரு அணில்.

"மக்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள்"

• தவறான சூழல்: மக்கள் செயலற்றவர்கள், எல்லாவற்றிற்கும் அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள்.
• சரியான சூழல்: மக்கள் தங்கள் மீது திணிக்கப்பட்டதை ஏற்க மறுக்கிறார்கள்.

புஷ்கினின் சோகமான “போரிஸ் கோடுனோவ்” முடிவில், மக்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அழுத்தும் பிரச்சினைகளைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் புதிய ஜார்ஸை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாததால்:
"மசல்ஸ்கி: மக்களே! மரியா கோடுனோவாவும் அவரது மகன் ஃபியோடரும் விஷம் அருந்தினர்(மக்கள் பீதியில் அமைதியாக இருக்கிறார்கள்.) நீங்கள் ஏன் அமைதியாக இருக்கிறீர்கள்?
முழக்கம்: வாழ்க ஜார் டிமிட்ரி இவனோவிச்!
மக்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள்” என்றார்.

"மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காகப் படைக்கப்பட்டான், பறவை பறக்கப் படைக்கப்பட்டது போல"

• தவறான சூழல்: மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தான்.
• சரியான சூழல்: மகிழ்ச்சி என்பது ஒருவருக்கு சாத்தியமற்றது.

இது பிரபலமான வெளிப்பாடுகொரோலென்கோவுக்கு சொந்தமானது, அவரது கதையில் “முரண்பாடு” இது பிறப்பிலிருந்தே துரதிர்ஷ்டவசமான ஊனமுற்ற நபரால் உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஆயுதங்கள் இல்லாமல், சொற்கள் மற்றும் பழமொழிகளை எழுதி தனது குடும்பத்திற்கும் தனக்கும் உணவை சம்பாதிக்கிறார். அவரது வாயில், இந்த சொற்றொடர் சோகமாக ஒலிக்கிறது மற்றும் தன்னை மறுக்கிறது.

"வாழ்க்கை குறுகியது, கலை நித்தியமானது"

• தவறான சூழல்: ஆசிரியர் இறந்த பின்னரும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு உண்மையான கலை நிலைத்திருக்கும்.
• சரியான சூழல்: எல்லா கலைகளிலும் தேர்ச்சி பெற வாழ்க்கை போதாது.

லத்தீன் சொற்றொடரில், "ஆர்ஸ் லாங்கா, விட்டா ப்ரீவிஸ்" கலை "நித்தியமானது" அல்ல, ஆனால் "விரிவானது", அதாவது, எல்லா புத்தகங்களையும் எப்படியும் படிக்க உங்களுக்கு நேரம் இருக்காது என்பதே இங்கே புள்ளி.

"மூர் தனது வேலையைச் செய்துவிட்டார், மூர் வெளியேறலாம்"

• தவறான சூழல்: ஷேக்ஸ்பியரின் ஓதெல்லோவைப் பற்றி, பொறாமை பற்றி.
• சரியான சூழல்: சேவைகள் இனி தேவைப்படாத ஒரு நபரைப் பற்றி இழிந்தவர்.

இந்த வெளிப்பாடு ஷேக்ஸ்பியருடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனெனில் இது F. ஷில்லரின் நாடகமான "The Fiesco Conspiracy in Genoa" (1783) இலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. ஜெனோவாவின் கொடுங்கோலன் டோக் டோரியாவுக்கு எதிராக குடியரசுக் கட்சியின் எழுச்சியை ஏற்பாடு செய்ய கவுண்ட் ஃபீஸ்கோவுக்கு உதவிய பிறகு, மூரால் இந்த சொற்றொடர் தேவையற்றதாக மாறியது.

"நூறு பூக்கள் மலரட்டும்"

• தவறான சூழல்: நிறைய விருப்பங்கள் மற்றும் பல்வேறு நல்லது.
• சரியான சூழல்: விமர்சகர்களை பின்னர் தண்டிக்கும் வகையில் பேச அனுமதிக்க வேண்டும்.

"நூறு பூக்கள் மலரட்டும், நூறு பள்ளிகள் போட்டியிடட்டும்" என்ற முழக்கம் சீனாவை ஒருங்கிணைத்த பேரரசர் கின் ஷிஹுவாங் முன்வைத்தார். விமர்சனம் மற்றும் விளம்பரத்தை ஊக்குவிக்கும் பிரச்சாரம் ஒரு பொறியாக மாறியது, அந்த முழக்கம் "பாம்பு அதன் தலையை வெளியே குத்தட்டும்" என்ற மற்றொரு பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

ஒருமுறை விளாடிமிர் ரிசெப்டரால் நடித்த ஹேம்லெட், பொய்கள், துரோகம் மற்றும் வெறுப்பிலிருந்து உலகைக் காப்பாற்றியது. புகைப்படம்: RIA நோவோஸ்டி

இந்த சொற்றொடர் - "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - இது இடத்திலும் இடத்திலும் முடிவற்ற பயன்பாட்டின் காரணமாக அனைத்து உள்ளடக்கத்தையும் இழந்துவிட்டது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குக் காரணம். உண்மையில், "தி இடியட்" நாவலில், 17 வயது நுகர்வு இளைஞன் இப்போலிட் டெரன்டியேவ் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "உண்மையில், இளவரசே, "அழகினால்" உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஏன் சொன்னீர்கள்? எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார், மேலும் அவர் இப்போது காதலிப்பதால் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதாக நான் கூறுகிறேன்."

இந்தச் சொற்றொடரைக் குறிப்பிடும் மற்றொரு அத்தியாயமும் நாவலில் உள்ளது. அக்லயாவுடனான மிஷ்கின் சந்திப்பின் போது, ​​அவள் அவனை எச்சரிக்கிறாள்: “ஒருமுறை கேளுங்கள், ... நீங்கள் ஏதாவது பேசினால் மரண தண்டனை, அல்லது ரஷ்யாவின் பொருளாதார நிலை பற்றி, அல்லது "உலகம் அழகு மூலம் காப்பாற்றப்படும்," பின்னர் ... நான், நிச்சயமாக, மகிழ்ச்சி மற்றும் மிகவும் சிரிப்பேன், ஆனால் ... நான் முன்கூட்டியே எச்சரிக்கிறேன்: வேண்டாம் உங்களைப் பிறகு எனக்குக் காட்டுங்கள்! ”அதாவது, உலகைக் காப்பாற்றும் என்று கூறப்படும் அழகைப் பற்றி, அந்த நாவலின் கதாபாத்திரங்கள் சொன்னதே தவிர, இளவரசர் மைஷ்கினின் நம்பிக்கையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எந்த அளவுக்குப் பகிர்ந்து கொண்டார் அழகால் காப்பாற்றப்படுமா, மிக முக்கியமாக, அது காப்பாற்றுமா?

மாநில புஷ்கின் தியேட்டரின் கலை இயக்குனருடன் தலைப்பைப் பற்றி விவாதிப்போம் நாடக மையம்மற்றும் புஷ்கின் பள்ளி தியேட்டர், நடிகர், இயக்குனர், எழுத்தாளர் விளாடிமிர் ரிசெப்டர்.

"மிஷ்கின் பாத்திரத்தை நான் ஒத்திகை பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்"

சில யோசனைகளுக்குப் பிறகு, இந்த தலைப்பைப் பற்றி பேச மற்றொரு உரையாசிரியரை நான் தேடக்கூடாது என்று முடிவு செய்தேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்களுடன் உங்களுக்கு நீண்டகால தனிப்பட்ட உறவு உள்ளது.

விளாடிமிர் ரிசெப்டர்: தாஷ்கண்ட் கார்க்கி தியேட்டரில் எனது முதல் பாத்திரம் குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலிருந்து ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ். பின்னர், ஏற்கனவே லெனின்கிராட்டில், ஜார்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோவ்ஸ்டோனோகோவின் பணியின் பேரில், நான் மைஷ்கின் பாத்திரத்தை ஒத்திகை பார்த்தேன். அவர் 1958 இல் இன்னோகென்டி மிகைலோவிச் ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கியால் நடித்தார். ஆனால் அவர் போல்ஷோய் நாடக அரங்கை விட்டு வெளியேறினார், அறுபதுகளின் முற்பகுதியில், வெளிநாட்டு சுற்றுப்பயணங்களுக்கு நாடகத்தை மீண்டும் தொடங்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​​​டோவ்ஸ்டோனோகோவ் என்னை தனது அலுவலகத்திற்கு அழைத்து கூறினார்: "வோலோடியா, நாங்கள் "தி இடியட்" உடன் இங்கிலாந்துக்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளோம் நிறைய அறிமுகங்கள் செய்ய வேண்டும்: மிஷ்கினை ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கி மற்றும் இளம் நடிகர் இருவரும் நடிக்க வேண்டும். அதனால் நாடகத்தில் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படும் நடிகர்களுக்கு நான் ஒரு ஸ்பேரிங் பார்ட்னர் ஆனேன்: ஸ்ட்ரெல்சிக், ஓல்கினா, டொரோனினா, யுர்ஸ்கி... ஜார்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் இன்னோகென்டி மிகைலோவிச் தோன்றுவதற்கு முன்பு, பிரபல ரோசா அப்ரமோவ்னா சிரோட்டா எங்களுடன் பணியாற்றினார். நான் உள்நாட்டில் தயாராக இருந்தேன், மிஷ்கினின் பாத்திரம் இன்னும் என்னுள் இருக்கிறது. ஆனால் ஸ்மோக்டுனோவ்ஸ்கி படப்பிடிப்பிலிருந்து வந்தார், டோவ்ஸ்டோனோகோவ் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தார், மேலும் அனைத்து நடிகர்களும் மேடையில் முடிந்தது, ஆனால் நான் திரைச்சீலையின் இந்த பக்கத்தில் இருந்தேன். 1970 இல் சிறிய மேடை BDT நான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "போபோக்" மற்றும் "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்" கதைகளின் அடிப்படையில் "முகங்கள்" நாடகத்தை தயாரித்தேன், அங்கு "தி இடியட்" போல, இது அழகு பற்றி பேசுகிறது... காலம் எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறது, மாறுகிறது பழைய பாணிபுதிய ஒன்றுக்கு, ஆனால் இதோ "நல்லிணக்கம்": நாங்கள் ஜூன் 8, 2016 அன்று சந்திக்கிறோம். அதே தேதியில், ஜூன் 8, 1880 அன்று, ஃபியோடர் மிகைலோவிச் புஷ்கின் பற்றிய தனது பிரபலமான அறிக்கையை வெளியிட்டார். நேற்று நான் மீண்டும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தொகுதியில் ஆர்வமாக இருந்தேன், அங்கு "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்," "போபோக்" மற்றும் புஷ்கினைப் பற்றிய பேச்சு ஆகியவை ஒரே அட்டையின் கீழ் சேகரிக்கப்பட்டன.

"மனிதன் தன் ஆன்மாவுக்காக கடவுளுடன் சண்டையிடும் களம்"

அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்ற இளவரசர் மிஷ்கினின் நம்பிக்கையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே பகிர்ந்துகொண்டார் என்று நினைக்கிறீர்களா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: முற்றிலும். இளவரசர் மிஷ்கினுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையே உள்ள நேரடி தொடர்பு பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் பேசுகின்றனர். இது முற்றிலும் உண்மையல்ல. ஆனால் ஃபியோடர் மிகைலோவிச், மிஷ்கின் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்டவர், ரஷ்யர் மற்றும் நிச்சயமாக, மென்மையாகவும், பதட்டமாகவும், வலுவாகவும், உன்னதமாகவும் கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருப்பதை புரிந்துகொள்கிறார். இது ஒரு தூதர் என்று நான் கூறுவேன், அவர் ஒருவிதமான பணியை நிறைவேற்றுகிறார் மற்றும் அதை தீவிரமாக உணர்கிறார். ஒரு மனிதன் இந்த தலைகீழான உலகில் தள்ளப்பட்டான். புனித முட்டாள். இதனால் ஒரு துறவி.

நினைவில் கொள்ளுங்கள், இளவரசர் மிஷ்கின் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தை ஆராய்ந்து, அவரது அழகைப் போற்றுகிறார் மற்றும் கூறுகிறார்: "இந்த முகத்தில் நிறைய துன்பங்கள் உள்ளன." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அழகு துன்பத்தில் வெளிப்படுகிறதா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதம், மற்றும் துன்பம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, மனித ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த அளவு. துறவி நேர்மையாக வாழ்கிறார், அதாவது, தெய்வீக கட்டளைகளை மீறாமல், அதன் விளைவாக, தார்மீக நெறிமுறைகள். துறவி தன்னை எப்போதும் கருதுகிறார் பயங்கரமான பாவிகடவுளால் மட்டுமே காப்பாற்ற முடியும். அழகைப் பொறுத்தவரை, இந்த குணம் அழியக்கூடியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார் அழகான பெண்இது: பின்னர் சுருக்கங்கள் தோன்றும், உங்கள் அழகு அதன் இணக்கத்தை இழக்கும்.

பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலிலும் அழகு பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன. "அழகு ஒரு பயங்கரமான மற்றும் பயங்கரமான விஷயம்" என்று டிமிட்ரி கரமசோவ் கூறுகிறார், "இது பயங்கரமானது, ஆனால் கடவுள் புதிர்களை மட்டுமே கொடுத்தார், இங்கே அனைத்து முரண்பாடுகளும் ஒன்றாக வாழ்கின்றன." அழகுக்கான தேடலில் ஒரு நபர் "மடோனாவின் இலட்சியத்துடன் தொடங்கி சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிகிறது" என்று டிமிட்ரி கூறுகிறார். மேலும் அவர் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு ஒரு பயங்கரமானது மட்டுமல்ல, ஒரு மர்மமான விஷயமும் கூட, இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, மேலும் போர்க்களம் மக்களின் இதயம்." ஆனால் இளவரசர் மிஷ்கின் மற்றும் டிமிட்ரி கரமசோவ் இருவரும் சரியா? அழகுக்கு இரட்டை தன்மை உள்ளது என்ற பொருளில்: இது சேமிப்பது மட்டுமல்ல, ஆழ்ந்த சோதனையில் மூழ்கும் திறன் கொண்டது.

விளாடிமிர் ஏற்பி: முற்றிலும் சரி. நீங்கள் எப்போதும் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்: நாங்கள் எந்த வகையான அழகைப் பற்றி பேசுகிறோம்? பாஸ்டெர்னக்கிலிருந்து நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "நான் உங்கள் போர்க்களம் ... இரவு முழுவதும் நான் உங்கள் உடன்படிக்கையைப் படித்தேன், மேலும், மயக்கத்தில் இருந்து, நான் உயிர்பெற்றேன் ..." ஏற்பாட்டை வாசிப்பது புத்துயிர் அளிக்கிறது, அதாவது, வாழ்க்கை திரும்புகிறது. இங்குதான் இரட்சிப்பு இருக்கிறது! ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சிலிருந்து: மனிதன் ஒரு "போர்க்களம்", அதில் பிசாசு தனது ஆத்மாவுக்காக கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறான். பிசாசு மயக்குகிறது, குளத்தில் இழுக்கும் அத்தகைய அழகை எறிகிறது, மேலும் இறைவன் ஒருவரைக் காப்பாற்றி காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார். ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் எவ்வளவு உயர்ந்தவராக இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் தனது சொந்த பாவத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார். அது தான் பிரச்சனையே. இருண்ட மற்றும் ஒளி சக்திகள் நமக்காக போராடுகின்றன. இது ஒரு விசித்திரக் கதை போன்றது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "புஷ்கின் உரையில்" அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச்சைப் பற்றி கூறினார்: "அவர்தான் முதல் (துல்லியமாக முதல், அவருக்கு முன் யாரும் இல்லை) கலை வகைகள்ரஷ்ய அழகு... டாட்டியானாவின் வகைகள் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன... வரலாற்று வகைகள், துறவி மற்றும் பிற "போரிஸ் கோடுனோவ்", அன்றாட வகைகள், "தி கேப்டனின் மகள்" மற்றும் அவரது கவிதைகளில் மிளிரும் பல படங்கள், கதைகள், குறிப்புகளில், "புகாச்சேவ் கலகத்தின் வரலாறு" இல் கூட..." "ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" புஷ்கினைப் பற்றிய தனது உரையை வெளியிட்டு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் முன்னுரையில் மற்றொரு "சிறப்பு, மிகவும் சிறப்பியல்பு, மற்றும் எங்கும் காணப்படவில்லை." அவரைத் தவிர "எவருக்கும் சாபம் இல்லை கலை மேதை"புஷ்கின்: "வெளிநாட்டு நாடுகளின் மேதைகளில் உலகளாவிய வினைத்திறன் மற்றும் முழுமையான மறுபிறவிக்கான திறன், கிட்டத்தட்ட சரியான மறுபிறப்பு ... ஐரோப்பாவில் உலகின் மிகப்பெரிய கலை மேதைகள் இருந்தனர் - ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ், ஷில்லர், ஆனால் இந்த திறனை நாம் யாரிடமும் காணவில்லை. புஷ்கினில் மட்டுமே பார்க்கிறோம்." புஷ்கினைப் பற்றிப் பேசும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, அவருடைய "உலகம் தழுவிய அக்கறையை" நமக்குக் கற்பிக்கிறார். இன்னொருவரைப் புரிந்துகொண்டு அன்பு செய்வது ஒரு கிறிஸ்தவ உடன்படிக்கை. மேலும் மிஷ்கின் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவை சந்தேகிப்பது சும்மா இல்லை: அவர் இல்லை. அவள் அழகு நன்றாக இருக்கிறதா என்று உறுதி...

ஒரு நபரின் உடல் அழகை மட்டுமே நாம் மனதில் வைத்திருந்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களிலிருந்து அது தெளிவாகிறது: அது முற்றிலும் அழிக்க முடியும், காப்பாற்ற முடியும் - உண்மை மற்றும் நன்மையுடன் இணைந்தால் மட்டுமே, இதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால், உடல் அழகு உலகிற்கு விரோதமானது. . "ஓ, அவள் கருணையுடன் இருந்தால் மட்டுமே எல்லாம் காப்பாற்றப்படும் ..." என்று கனவு காண்கிறார் இளவரசர் மிஷ்கின், வேலையின் ஆரம்பத்தில், நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் உருவப்படத்தைப் பார்க்கிறார், அவர் நமக்குத் தெரிந்தபடி, அவளைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அழித்தார். மிஷ்கினைப் பொறுத்தவரை, அழகு என்பது நன்மையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இப்படித்தான் இருக்க வேண்டுமா? அல்லது அழகும் தீமையும் மிகவும் பொருந்துமா? அவர்கள் சொல்கிறார்கள் - "பிசாசுத்தனமான அழகானவர்", "பிசாசு அழகு".

விளாடிமிர் ஏற்பி: அதுதான் பிரச்சனை, அவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிசாசு தானே வடிவம் பெறுகிறது அழகான பெண்தந்தை செர்ஜியஸைப் போலவே, வேறொருவரை சங்கடப்படுத்தத் தொடங்குகிறார். வந்து குழப்புகிறது. அல்லது ஏழையை சந்திக்க இப்படிப்பட்ட பெண்ணை அனுப்புகிறார். உதாரணமாக, மேரி மாக்டலீன் யார்? அவளுடைய கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்வோம். அவள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தாள்? நீண்ட காலமாகவும் முறையாகவும் அவள் தன் அழகால் ஆண்களை அழித்தாள், முதலில் ஒன்று, பின்னர் மற்றொன்று, பின்னர் மூன்றாவது ... பின்னர், கிறிஸ்துவை நம்பி, அவருடைய மரணத்திற்கு சாட்சியாகி, கல்லை நோக்கி முதலில் ஓடினாள். ஏற்கனவே நகர்த்தப்பட்டு, உயிர்த்தெழுந்த இயேசு கிறிஸ்து எங்கிருந்து தோன்றினார். அவளுடைய திருத்தத்திற்காகவும், அவளுடைய புதிய மற்றும் பெரிய நம்பிக்கைக்காகவும், அவள் இரட்சிக்கப்பட்டு ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாள். ஃபியோடர் மிகைலோவிச் எங்களுக்குக் கற்பிக்க முயற்சிக்கும் மன்னிப்பின் சக்தியையும் நன்மையின் அளவையும் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்! நம் ஹீரோக்கள் மூலமாகவும், புஷ்கினைப் பற்றியும், ஆர்த்தடாக்ஸி மூலமாகவும், இயேசு கிறிஸ்து மூலமாகவும் பேசுகிறோம்! ரஷ்ய பிரார்த்தனைகள் என்னவென்று பாருங்கள். நேர்மையான மனந்திரும்புதல் மற்றும் உங்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளின் காரணமாக. அவை ஒரு நபரின் நேர்மையான நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவருடைய பாவச் சாரத்தை வெல்ல வேண்டும், இறைவனிடம் சென்று, இடதுபுறம் அல்ல, வலதுபுறம் நிற்க வேண்டும். அழகுதான் வழி. கடவுளை நோக்கி மனிதனின் பாதை.

"அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதற்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் சேமிப்பு சக்தியை நம்பாமல் இருக்க முடியவில்லை."

அழகு மக்களை ஒன்றிணைக்கிறதா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆம் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். ஒன்றுபட அழைப்பு விடுத்தார். ஆனால் மக்கள் தங்கள் பங்கிற்கு இந்த ஒற்றுமைக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். புஷ்கினிடம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டுபிடித்த "உலகம் தழுவிய வினைத்திறன்" தான், புஷ்கினை என் வாழ்நாளில் பாதி வரை படிக்க வைக்கிறது, ஒவ்வொரு முறையும் எனக்காகவும் பார்வையாளர்களுக்காகவும், எனது இளம் நடிகர்களுக்காகவும், என் மாணவர்களுக்காகவும் அவரைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. நாம் ஒன்றாக இதுபோன்ற செயல்பாட்டில் ஈடுபடும்போது, ​​​​அதிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாக வெளியே வருகிறோம். மேலும் இதில் மிகப்பெரிய பாத்திரம்அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சாரம்; மற்றும் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் மற்றும் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் குறிப்பாக.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த யோசனை - "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" - இது ஒரு அழகியல் மற்றும் தார்மீக கற்பனாவாதம் இல்லையா? உலகத்தை மாற்றியமைப்பதில் அழகின் சக்தியற்ற தன்மையை அவர் புரிந்துகொண்டார் என்று நினைக்கிறீர்களா?

விளாடிமிர் ரிசெப்டர்: அழகின் சேமிப்பு சக்தியை அவர் நம்பினார் என்று நினைக்கிறேன். அவனுக்கு நடந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு அவனால் நம்பாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி வினாடிகளை எண்ணினார் - மேலும் அவரது தவிர்க்க முடியாத மரணதண்டனை மற்றும் மரணத்திற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு காப்பாற்றப்பட்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்" கதையின் ஹீரோ, நமக்குத் தெரிந்தபடி, தன்னைத்தானே சுட முடிவு செய்தார். மற்றும் கைத்துப்பாக்கி, தயாராக மற்றும் ஏற்றப்பட்ட, அவர் முன் கிடந்தது. மேலும் அவர் தூங்கிவிட்டார், அவர் தன்னைத்தானே சுட்டுக் கொண்டதாக ஒரு கனவு கண்டார், ஆனால் இறக்கவில்லை, ஆனால் பரிபூரணத்தை அடைந்த வேறொரு கிரகத்தில் முடிந்தது. அழகான மக்கள். அவர் இந்த கனவை நம்பியதால் அவர் ஒரு "வேடிக்கையான மனிதர்". இது அழகு: நாற்காலியில் உட்கார்ந்து, தூங்குபவர் இது ஒரு கற்பனாவாதம், ஒரு கனவு மற்றும் இது வேடிக்கையானது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால் சில விசித்திரமான தற்செயல்களால், அவள் இந்த கனவை நம்புகிறாள், அது நிஜம் போல அதைப் பற்றி பேசுகிறாள். மென்மையான மரகதக் கடல் அமைதியாக கரையோரங்களில் தெறித்து, அவர்களை அன்புடன் முத்தமிட்டது, வெளிப்படையானது, தெரியும், கிட்டத்தட்ட நனவானது. உயரமான, அழகான மரங்கள் எல்லா வண்ணங்களிலும் ஆடம்பரமாக நின்றன..." அவர் சொர்க்கத்தின் படத்தை வரைகிறார், முற்றிலும் கற்பனாவாதங்கள். ஆனால் யதார்த்தவாதிகளின் பார்வையில் கற்பனாவாதமானது. மேலும் விசுவாசிகளின் பார்வையில் இது கற்பனாவாதம் அல்ல. எல்லாவற்றிலும், ஆனால் உண்மை மற்றும் நம்பிக்கை தானே, நான் இந்த மிக முக்கியமான விஷயங்களைப் பற்றி தாமதமாக சிந்திக்க ஆரம்பித்தேன் - ஏனென்றால் பள்ளியிலோ அல்லது பல்கலைக்கழகத்திலோ அல்லது நாடக நிறுவனத்திலோ இல்லை. சோவியத் காலம்இது கற்பிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இது ரஷ்யாவிலிருந்து தேவையற்ற ஒன்று என்று வெளியேற்றப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ரஷ்ய மத தத்துவம் ஒரு கப்பலில் வைக்கப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டது, அதாவது நாடுகடத்தப்பட்டது ... மேலும் “வேடிக்கையான மனிதனை” போலவே மிஷ்கினும் வேடிக்கையானவர் என்று அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் இன்னும் பிரசங்கிக்கச் செல்கிறார், அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று நம்புகிறார். .

"அழகு என்பது ஒரு டிஸ்போசிபிள் சிரிஞ்ச் அல்ல"

இன்றிலிருந்து உலகம் காக்கப்பட வேண்டியது என்ன?

விளாடிமிர் ஏற்பி: போரிலிருந்து. பொறுப்பற்ற அறிவியலிலிருந்து. வஞ்சகத்திலிருந்து. ஆன்மீகம் இல்லாததால். திமிர்பிடித்த நாசீசிஸத்திலிருந்து. முரட்டுத்தனம், கோபம், ஆக்ரோஷம், பொறாமை, அற்பத்தனம், அசிங்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து... இங்கே நீங்கள் காப்பாற்றலாம் மற்றும் காப்பாற்றலாம்.

அழகு காப்பாற்றப்பட்ட ஒரு வழக்கை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்களா, சரி, உலகம் இல்லையென்றால், இந்த உலகில் ஏதாவது?

விளாடிமிர் ஏற்பி: அழகை ஒரு டிஸ்போசபிள் சிரிஞ்சுடன் ஒப்பிட முடியாது. இது ஒரு ஊசி மூலம் அல்ல, ஆனால் அதன் விளைவின் நிலைத்தன்மையுடன் சேமிக்கிறது. "சிஸ்டைன் மடோனா" எங்கு தோன்றினாலும், போரும் துரதிர்ஷ்டமும் அவளை எங்கு அழைத்துச் சென்றாலும், அவள் குணமடைகிறாள், காப்பாற்றுகிறாள், உலகைக் காப்பாற்றுவாள். அவள் அழகின் சின்னமாக மாறினாள். மேலும் ஜெபிக்கும் நபர் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கையை நம்புகிறார் என்று க்ரீட் படைப்பாளரை நம்ப வைக்கிறது. எனக்கு ஒரு நண்பர் இருக்கிறார், பிரபல நடிகர்விளாடிமிர் ஜமான்ஸ்கி. அவருக்கு வயது தொண்ணூறு, அவர் போராடினார், வென்றார், சிக்கலில் சிக்கினார், சோவ்ரெமெனிக் தியேட்டரில் பணிபுரிந்தார், நிறைய நடித்தார், நிறைய கஷ்டப்பட்டார், ஆனால் உலகின் அழகு, நன்மை, நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையை வீணாக்கவில்லை. அவரது மனைவி நடால்யா கிளிமோவாவும் ஒரு நடிகை, தனது அரிய மற்றும் ஆன்மீக அழகைக் கொண்டு எனது நண்பரைக் காப்பாற்றி வருகிறார் என்று நாம் கூறலாம்.

அவர்கள் இருவரும், எனக்கு தெரியும், ஆழ்ந்த மதவாதிகள்.

விளாடிமிர் ஏற்பி: ஆம். நான் உங்களுக்கு ஒரு பெரிய ரகசியத்தைச் சொல்கிறேன்: எனக்கு ஒரு அற்புதமான அழகான மனைவி இருக்கிறாள். அவள் டினீப்பரை விட்டு வெளியேறினாள். நாங்கள் கியேவில் மற்றும் குறிப்பாக டினீப்பரில் சந்தித்ததால் இதைச் சொல்கிறேன். மேலும் இருவரும் இதற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் கொடுக்கவில்லை. நான் அவளை ஒரு உணவகத்தில் மதிய உணவு சாப்பிட அழைத்தேன். அவள் சொன்னாள்: நான் ஒரு உணவகத்திற்குச் செல்ல உடை அணியவில்லை, நான் டி-ஷர்ட் அணிந்திருக்கிறேன். நானும் ஒரு டி-ஷர்ட் அணிந்திருக்கிறேன், நான் அவளிடம் சொன்னேன். அவள் சொன்னாள்: சரி, ஆமாம், ஆனால் நீங்கள் ஒரு செய்முறை, நான் இன்னும் இல்லை ... நாங்கள் இருவரும் வெறித்தனமாக சிரிக்க ஆரம்பித்தோம். அது முடிந்தது... இல்லை, 1975 இல் அன்று முதல் அவள் என்னைக் காப்பாற்றுகிறாள் என்ற உண்மையுடன் அது தொடர்ந்தது.

அழகு என்பது மக்களை ஒன்றிணைப்பதாகும். ஆனால் மக்கள் தங்கள் பங்கிற்கு இந்த ஒற்றுமைக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். அழகுதான் வழி. கடவுளை நோக்கி மனிதனின் பாதை

ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ் தீவிரவாதிகளால் பல்மைரா அழிக்கப்பட்டது - இது அழகைக் காப்பாற்றும் சக்தியின் கற்பனாவாத நம்பிக்கையின் தீய கேலிக்கூத்து அல்லவா? உலகம் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளால் நிறைந்துள்ளது, அச்சுறுத்தல்கள், வன்முறை, இரத்தக்களரி மோதல்கள் நிறைந்தது - எந்த அழகும் யாரையும், எங்கும், எதிலும் இருந்து காப்பாற்ற முடியாது. எனவே, அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று மீண்டும் சொல்வதை நிறுத்தலாமா? இந்த பொன்மொழியே வெறுமையானது, பாசாங்குத்தனமானது என்பதை நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா?

விளாடிமிர் ஏற்பி: இல்லை, நான் அப்படி நினைக்கவில்லை. அக்லயாவைப் போல, இளவரசர் மிஷ்கின் அறிக்கையிலிருந்து உங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளக் கூடாது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு கேள்வி அல்லது பொன்மொழி அல்ல, ஆனால் அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை. பனைமரம் பற்றிய கேள்வியை நீங்கள் எழுப்பியது சரிதான். இது மிகவும் வேதனையானது. ஒரு புத்திசாலித்தனமான கலைஞரின் கேன்வாஸை ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனம் அழிக்க முயற்சிப்பது மிகவும் வேதனையானது. அவர் தூங்குவதில்லை, மனிதனின் எதிரி. பிசாசு அப்படி அழைக்கப்படுவது சும்மா இல்லை. ஆனால் நமது சப்பர்கள் பனைமரத்தின் எச்சங்களை அகற்றியது சும்மா இல்லை. அழகையே காப்பாற்றினார்கள். எங்கள் உரையாடலின் தொடக்கத்தில், இந்த அறிக்கையை அதன் சூழலில் இருந்து எடுக்கக்கூடாது என்று நீங்களும் நானும் ஒப்புக்கொண்டோம், அதாவது, அது எந்த சூழ்நிலையில், யாரால் சொல்லப்பட்டது, எப்போது, ​​யாருக்கு சொல்லப்பட்டது ... ஆனால் அங்கே துணை உரை மற்றும் மேல் உரையாகவும் உள்ளது. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு வேலையும் உள்ளது, அவரது விதி, இது எழுத்தாளரை துல்லியமாக வேடிக்கையான ஹீரோக்களுக்கு இட்டுச் சென்றது. அது மிகவும் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது நீண்ட காலமாகதஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெறுமனே மேடையில் அனுமதிக்கப்படவில்லை ... "எதிர்கால நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை" பிரார்த்தனையில் எதிர்காலம் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இங்கு சொல்லப்படுவது ஒரு எழுத்து நூற்றாண்டல்ல, ஆனால் ஒரு நூற்றாண்டு என்பது கால இடைவெளி - ஒரு சக்திவாய்ந்த, எல்லையற்ற வெளி. மனிதகுலம் அனுபவித்த அனைத்து பேரழிவுகளையும், ரஷ்யா கடந்து வந்த துரதிர்ஷ்டங்களையும், பிரச்சனைகளையும் நாம் திரும்பிப் பார்த்தால், தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருக்கும் இரட்சிப்பின் சாட்சிகளாக மாறுவோம். எனவே, அழகு காப்பாற்றியது, காப்பாற்றுகிறது மற்றும் உலகத்தையும் மனிதனையும் காப்பாற்றும்.

வணிக அட்டை

விளாடிமிர் ஏற்பி - தேசிய கலைஞர்ரஷ்யா, பரிசு பெற்றவர் மாநில பரிசுரஷ்யா, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பேராசிரியர் மாநில நிறுவனம்கலை நிகழ்ச்சிகள், கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், புஷ்கின் அறிஞர். தாஷ்கண்டில் உள்ள மத்திய ஆசிய பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார் (1957) மற்றும் செயல் துறைதாஷ்கண்ட் தியேட்டர் மற்றும் கலை நிறுவனம் (1960). 1959 முதல், அவர் தாஷ்கண்ட் ரஷ்ய நாடக அரங்கின் மேடையில் நிகழ்த்தினார், புகழ் பெற்றார் மற்றும் லெனின்கிராட் போல்ஷோய்க்கு அழைப்பைப் பெற்றார். நாடக அரங்கம்ஹேம்லெட்டின் பாத்திரத்திற்கு நன்றி. ஏற்கனவே லெனின்கிராட்டில் அவர் "ஹேம்லெட்" என்ற ஒரு நபர் நிகழ்ச்சியை உருவாக்கினார், அதனுடன் அவர் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார். சோவியத் ஒன்றியம்மற்றும் வெளிநாடுகளுக்கு அருகில் உள்ள நாடுகள். மாஸ்கோவில் பல ஆண்டுகளாக அவர் சாய்கோவ்ஸ்கி மண்டபத்தின் மேடையில் நிகழ்த்தினார். 1964 முதல், அவர் திரைப்படங்களிலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் நடித்தார், புஷ்கின், கிரிபோடோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அடிப்படையில் ஒரு நபர் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார். 1992 முதல் - நிறுவனர் மற்றும் நிரந்தர கலை இயக்குனர்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மாநில புஷ்கின் தியேட்டர் மையம் மற்றும் புஷ்கின் பள்ளி தியேட்டர், அங்கு அவர் 20 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார். புத்தகங்களின் ஆசிரியர்: " நடிகர்கள் பட்டறை", "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் ஹேம்லெட்", "தி ரிட்டர்ன் ஆஃப் புஷ்கினின் "ருசல்கா", "பிரியாவிடை, பிடிடி!", "ஜப்பானுக்கான ஏக்கம்", "ஃபோன்டாங்காவில் ஓட்கா குடித்தது", "பிரின்ஸ் புஷ்கின் அல்லது கவிஞரின் நாடகப் பொருளாதாரம்" , "நாட்களை நீட்டிக்கும் நாள்" "மற்றும் பல.

வலேரி விசுடோவிச்

ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விளாடிமிர் ஃபேவர்ஸ்கியின் வேலைப்பாடு. 1929நிலை ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி/டியோமீடியா

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்"

“இளவரசே [மைஷ்கின்], “அழகினால்” உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று நீங்கள் ஒருமுறை கூறியது உண்மையா? "ஜென்டில்மேன்," அவர் [ஹிப்போலிடஸ்] எல்லோரிடமும் சத்தமாக கத்தினார், "அழகினால் உலகம் காப்பாற்றப்படும் என்று இளவரசர் கூறுகிறார்!" மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற விளையாட்டுத்தனமான எண்ணங்கள் இருப்பதற்குக் காரணம் அவர் இப்போது காதலில் இருப்பதுதான் என்று நான் கூறுகிறேன். அன்பர்களே, இளவரசர் காதலிக்கிறார்; இப்போதுதான், அவர் உள்ளே வந்தவுடனே, இதை நான் உறுதியாக நம்பினேன். வெட்கப்பட வேண்டாம், இளவரசே, நான் உங்களுக்காக வருந்துகிறேன். எந்த அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்? கோல்யா இதை மீண்டும் என்னிடம் கூறினார்... நீங்கள் ஒரு சீரிய கிறிஸ்தவரா? கோல்யா கூறுகிறார், நீங்கள் உங்களை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கிறீர்கள்.
இளவரசர் அவரைக் கவனமாகப் பார்த்தார், அவருக்கு பதிலளிக்கவில்லை.

"தி இடியட்" (1868)

உலகைக் காப்பாற்றும் அழகு பற்றிய சொற்றொடர் உச்சரிக்கப்படுகிறது சிறிய பாத்திரம்- நுகர்வு இளைஞன் ஹிப்போலைட். இளவரசர் மிஷ்கின் உண்மையில் அப்படிச் சொன்னாரா என்று அவர் கேட்கிறார், மேலும் எந்த பதிலும் கிடைக்காததால், இந்த ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார். மற்றும் இங்கே முக்கிய கதாபாத்திரம்நாவல் அத்தகைய சூத்திரங்களில் அழகைப் பற்றி பேசவில்லை, நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவைப் பற்றி ஒரு முறை மட்டுமே அவள் கனிவானவளா என்று கேட்கிறாள்: “ஓ, அவள் கனிவாக இருந்திருந்தால்! எல்லாம் காப்பாற்றப்படும்! ”

"தி இடியட்" சூழலில், உள் அழகின் சக்தியைப் பற்றி முதன்மையாகப் பேசுவது வழக்கம் - இந்த சொற்றொடரை விளக்குவதற்கு எழுத்தாளர் தானே பரிந்துரைத்தார். நாவலில் பணிபுரியும் போது, ​​அவர் கவிஞரும் தணிக்கையாளருமான அப்பல்லோ மைகோவுக்கு எழுதினார், அவர் தன்னை உருவாக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்தார். சரியான படம்"ஒரு முற்றிலும் அற்புதமான நபர்," அதாவது இளவரசர் மிஷ்கின். அதே நேரத்தில், நாவலின் வரைவுகளில் பின்வரும் நுழைவு உள்ளது: “உலகம் அழகால் சேமிக்கப்படும். அழகுக்கான இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள், ”அதன் பிறகு ஆசிரியர் நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் அழகைப் பற்றி பேசுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் உள், ஆன்மீக அழகு மற்றும் அவரது தோற்றம் ஆகிய இரண்டின் சேமிப்பு சக்தியை மதிப்பீடு செய்வது முக்கியம். எவ்வாறாயினும், "தி இடியட்" சதித்திட்டத்தில், எதிர்மறையான பதிலைக் காண்கிறோம்: இளவரசர் மிஷ்கினின் தூய்மையைப் போலவே நாஸ்தஸ்யா பிலிப்போவ்னாவின் அழகு மற்ற கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையை சிறப்பாகச் செய்யாது மற்றும் சோகத்தைத் தடுக்காது.

பின்னர், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலில், கதாபாத்திரங்கள் மீண்டும் அழகின் சக்தியைப் பற்றி பேசுகின்றன. சகோதரர் மித்யா இனி அதன் சேமிப்பு சக்தியை சந்தேகிக்கவில்லை: அழகு உலகை சிறந்த இடமாக மாற்றும் என்பதை அவர் அறிந்திருக்கிறார், உணர்கிறார். ஆனால் அவரது புரிதலில், அது அழிக்கும் சக்தியையும் கொண்டுள்ளது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லை சரியாக எங்குள்ளது என்று புரியாததால் ஹீரோ பாதிக்கப்படுவார்.

"நான் நடுங்கும் உயிரினமா அல்லது எனக்கு உரிமை இருக்கிறதா"

"சோனியா, நான் கொன்றபோது எனக்கு பணம் அல்ல, முக்கிய விஷயம்; இவ்வளவு பணம் தேவைப்படவில்லை, ஆனால் வேறு ஏதாவது... எனக்கு இதெல்லாம் இப்போது தெரியும்... என்னைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்: ஒருவேளை, அதே சாலையில் நடப்பதால், கொலையை மீண்டும் செய்ய மாட்டேன். எனக்கு வேறு எதையாவது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், வேறொன்று என்னை என் கைகளுக்குக் கீழே தள்ளுகிறது: நான் மற்றவர்களைப் போல ஒரு பேன் அல்லது மனிதனா என்பதை நான் கண்டுபிடித்து விரைவாகக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். என்னால் கடக்க முடியுமா இல்லையா! நான் குனிந்து எடுக்கத் துணிகிறேனா இல்லையா? நான் நடுங்கும் உயிரினமா அல்லது சரிஎன்னிடம் உள்ளது..."

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1866)

ரஸ்கோல்னிகோவ் முதலில் "நடுங்கும் உயிரினம்" பற்றி பேசுகிறார், அவரை "கொலைகாரன்" என்று அழைக்கும் ஒரு வர்த்தகரை சந்தித்த பிறகு. ஹீரோ பயந்து, சில "நெப்போலியன்" தனக்குப் பதிலாக எப்படி நடந்துகொள்வார் என்பதைப் பற்றி யோசிக்கிறார் - மிக உயர்ந்த மனித "வர்க்கத்தின்" பிரதிநிதி, அவர் தனது குறிக்கோள் அல்லது விருப்பத்திற்காக அமைதியாக குற்றம் செய்ய முடியும்: "சரி, சரி" சார்பு -ராக்," என்று அவர் தெருவின் குறுக்கே எங்காவது ஒரு நல்ல அளவிலான பேட்டரியை வைத்து, தன்னைத்தானே விளக்கிக் கொள்ளாமல், சரியான மற்றும் தவறுகளில் ஊதும்போது! கீழ்ப்படியுங்கள், நடுங்கும் உயிரினம், ஆசைப்படாதீர்கள், ஏனென்றால் இது உங்கள் வணிகம் அல்ல!

தைரியமாக இரு, ஏமாற்றத்தை வெறுத்து,
நீதியின் பாதையை மகிழ்ச்சியுடன் பின்பற்றுங்கள்,
அனாதைகளையும் என் குரானையும் நேசி
நடுங்கும் உயிரினத்திற்கு உபதேசம் செய்யுங்கள்.

சூராவின் அசல் உரையில், பிரசங்கத்தைப் பெறுபவர்கள் "உயிரினங்களாக" இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அல்லாஹ் வழங்கக்கூடிய நன்மைகளைப் பற்றி சொல்ல வேண்டிய நபர்களாக இருக்க வேண்டும்.  “எனவே, அனாதையைக் கொடுமைப்படுத்தாதே! மேலும் கேட்பவனை விரட்டாதே! மேலும் உங்கள் இறைவனின் கருணையைப் பற்றிக் கூறுங்கள்" (அல்குர்ஆன் 93:9-11).. ரஸ்கோல்னிகோவ் "குரானின் இமிடேஷன்ஸ்" மற்றும் நெப்போலியனின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இருந்து எபிசோட்களில் இருந்து படத்தை உணர்வுபூர்வமாக கலக்கிறார். நிச்சயமாக, இது தீர்க்கதரிசி முகமது அல்ல, ஆனால் பிரெஞ்சு தளபதி "தெரு முழுவதும் ஒரு நல்ல பேட்டரியை" வைத்தவர். இப்படித்தான் 1795ல் அரசகுல எழுச்சியை அடக்கினார். ரஸ்கோல்னிகோவைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இருவரும் சிறந்த மனிதர்கள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், அவரது கருத்தில், எந்த வகையிலும் தங்கள் இலக்குகளை அடைய உரிமை உண்டு. நெப்போலியன் செய்த அனைத்தையும் முகமது மற்றும் மிக உயர்ந்த "தரவரிசை" பிரதிநிதிகளால் செயல்படுத்த முடியும்.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் "நடுங்கும் உயிரினம்" பற்றிய கடைசி குறிப்பு ரஸ்கோல்னிகோவின் அதே மோசமான கேள்வி "நான் நடுங்கும் உயிரினமா அல்லது எனக்கு உரிமை உள்ளதா ...". சோனியா மர்மெலடோவாவுடனான ஒரு நீண்ட விளக்கத்தின் முடிவில் அவர் இந்த சொற்றொடரை உச்சரிக்கிறார், இறுதியாக உன்னதமான தூண்டுதல்கள் மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளால் தன்னை நியாயப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர் எந்த "வகையை" சேர்ந்தவர் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக அவர் தன்னைக் கொன்றதாக நேரடியாக அறிவித்தார். இத்துடன் அவரது கடைசி மோனோலாக் முடிகிறது; நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, அவர் இறுதியாக விஷயத்திற்கு வந்தார். இந்த சொற்றொடரின் முக்கியத்துவம் கடித்தல் சூத்திரத்தால் மட்டுமல்ல, ஹீரோவுக்கு அடுத்ததாக என்ன நடக்கிறது என்பதாலும் வழங்கப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் இனி நீண்ட உரைகளை மேற்கொள்வதில்லை: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவரை குறுகிய கருத்துக்களை மட்டுமே விட்டுவிடுகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவின் உள் அனுபவங்களைப் பற்றி வாசகர்கள் அறிந்து கொள்வார்கள், இது இறுதியில் அவரை சென்னயா சதுக்கம் மற்றும் காவல் நிலையத்திற்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் ஆசிரியரின் விளக்கங்களிலிருந்து அழைத்துச் செல்லும். ஹீரோ தானே உங்களுக்கு எதுவும் சொல்ல மாட்டார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ஏற்கனவே முக்கிய கேள்வியைக் கேட்டார்.

"வெளிச்சம் செயலிழக்க வேண்டுமா, அல்லது நான் தேநீர் குடிக்கக் கூடாதா?"

“...உண்மையில், எனக்குத் தேவை, உங்களுக்கு என்ன தெரியும்: நீங்கள் தோல்வியடைவதற்கு, அதுதான்! எனக்கு மன அமைதி வேண்டும். ஆம், நான் கவலைப்படாமல் இருப்பதற்கு ஆதரவாக இருக்கிறேன், ஒரு பைசாவிற்கு இப்போது உலகம் முழுவதையும் விற்பேன். வெளிச்சம் குறைய வேண்டுமா, அல்லது நான் தேநீர் குடிக்கக் கூடாதா? உலகம் போய்விட்டது, ஆனால் நான் எப்போதும் தேநீர் குடிப்பேன் என்று சொல்வேன். இது உங்களுக்கு தெரியுமா இல்லையா? சரி, நான் ஒரு அயோக்கியன், ஒரு அயோக்கியன், ஒரு சுயநலவாதி, ஒரு சோம்பேறி என்று எனக்குத் தெரியும்.

"அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" (1864)

இது அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து நோட்ஸ் என்ற பெயரிடப்படாத ஹீரோவின் மோனோலாக்கின் ஒரு பகுதியாகும், எதிர்பாராத விதமாக தனது வீட்டிற்கு வந்த ஒரு விபச்சாரியின் முன் அவர் உச்சரிக்கிறார். தேநீர் பற்றிய சொற்றொடர் நிலத்தடி மனிதனின் முக்கியத்துவத்திற்கும் சுயநலத்திற்கும் சான்றாக ஒலிக்கிறது. இந்த வார்த்தைகள் ஒரு சுவாரஸ்யமான வரலாற்று சூழலைக் கொண்டுள்ளன. செல்வத்தின் அளவுகோலாக தேயிலை முதன்முதலில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "ஏழை மக்கள்" இல் தோன்றுகிறது. நாவலின் ஹீரோ மகர் தேவுஷ்கின் தனது நிதி நிலைமையைப் பற்றி பேசுவது இதுதான்:

"எனது அபார்ட்மெண்ட் எனக்கு ரூபாய் நோட்டுகளில் ஏழு ரூபிள் செலவாகும், ஐந்து ரூபிள் அட்டவணை: அது இருபத்தி நான்கரை, நான் சரியாக முப்பது செலுத்துவதற்கு முன்பு, ஆனால் நான் என்னை நிறைய மறுத்தேன்; நான் எப்போதும் தேநீர் அருந்துவதில்லை, ஆனால் இப்போது தேநீர் மற்றும் சர்க்கரையில் பணத்தைச் சேமித்துள்ளேன். உனக்கு தெரியும், என் அன்பே, தேநீர் குடிக்காமல் இருப்பது எப்படியோ ஒரு அவமானம்; இங்குள்ள மக்கள் அனைவரும் வசதி படைத்தவர்கள், இது ஒரு அவமானம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் தனது இளமை பருவத்தில் இதே போன்ற அனுபவங்களை அனுபவித்தார். 1839 இல், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து கிராமத்தில் உள்ள தனது தந்தைக்கு எழுதினார்:

"என்ன; தேநீர் அருந்தாமல் பசியால் சாக மாட்டீர்கள்! நான் எப்படியாவது வாழ்வேன்!<…>ஒரு இராணுவ கல்வி நிறுவனத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு மாணவரின் முகாம் வாழ்க்கைக்கு குறைந்தது 40 ரூபிள் தேவைப்படுகிறது. பணம்.<…>இந்த தொகையில் நான் அத்தகைய தேவைகளை சேர்க்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக: தேநீர், சர்க்கரை போன்றவை. இது ஏற்கனவே அவசியம், மேலும் இது கண்ணியத்தால் மட்டுமல்ல, தேவைக்காகவும் அவசியம். ஒரு கேன்வாஸ் கூடாரத்தில் மழையில் ஈரமான வானிலையில் நனைந்தால், அல்லது அத்தகைய வானிலையில், பயிற்சியிலிருந்து சோர்வாக, குளிர்ச்சியாக, தேநீர் இல்லாமல் திரும்பி வரும்போது நீங்கள் நோய்வாய்ப்படலாம்; கடந்த ஆண்டு நடைபயணத்தில் எனக்கு என்ன நடந்தது. ஆனாலும், உங்கள் தேவைக்கு மதிப்பளித்து, நான் தேநீர் குடிக்க மாட்டேன்.

உள்ளே தேநீர் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாஉண்மையில் விலையுயர்ந்த பொருளாக இருந்தது. இது சீனாவிலிருந்து நேரடியாக ஒரே நிலப் பாதையில் கொண்டு செல்லப்பட்டது, இந்த பயணம் சுமார் ஒரு வருடம் ஆனது. போக்குவரத்து செலவுகள் மற்றும் பெரிய கடமைகள் காரணமாக, மத்திய ரஷ்யாவில் தேநீர் ஐரோப்பாவை விட பல மடங்கு விலை உயர்ந்தது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நகர காவல்துறையின் வர்த்தமானியின்படி, 1845 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கரேவ் என்ற வணிகரின் சீன டீஸ் கடையில், ஒரு பவுண்டுக்கு (0.45 கிலோகிராம்) விலைகள் ரூபாய் நோட்டுகளில் 5 முதல் 6.5 ரூபிள் வரை இருந்தன, மேலும் பச்சை நிறத்தின் விலை தேநீர் 50 ரூபிள் எட்டியது. அதே நேரத்தில், நீங்கள் 6-7 ரூபிள் முதல் வகுப்பு மாட்டிறைச்சி ஒரு பவுண்டு வாங்க முடியும். 1850 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் தேயிலையின் வருடாந்திர நுகர்வு 8 மில்லியன் பவுண்டுகள் என்று Otechestvennye Zapiski எழுதினார் - இருப்பினும், இந்த தயாரிப்பு முக்கியமாக நகரங்களிலும் உயர் வர்க்க மக்களிடையேயும் பிரபலமாக இருந்ததால், ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு என்று கணக்கிட முடியாது.

"கடவுள் இல்லை என்றால், எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது"

“... ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நபருக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, இப்போது நம்மைப் போலவே, கடவுளையோ அல்லது அவருடைய சொந்த அழியாத தன்மையையோ நம்பாத, இயற்கையின் தார்மீக விதிகள் முந்தைய, மதத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக உடனடியாக மாற வேண்டும் என்று அவர் அறிக்கையுடன் முடித்தார். ஒன்று, மற்றும் சுயநலம் கூட தீயது --- செயல்கள் ஒரு நபருக்கு அனுமதிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவசியமானதாகக் கூட கருதப்பட வேண்டும், அவருடைய நிலையில் மிகவும் நியாயமான மற்றும் கிட்டத்தட்ட உன்னதமான விளைவு."

"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1880)

மிகவும் முக்கியமான வார்த்தைகள்தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகள் பொதுவாக முக்கிய கதாபாத்திரங்களால் பேசப்படுவதில்லை. எனவே, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் மனிதகுலத்தை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கும் கோட்பாட்டைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச், அதன் பிறகுதான் ரஸ்கோல்-நிகோவ்; "தி இடியட்" இல் அழகின் சேமிப்பு சக்தி பற்றிய கேள்வி ஹிப்போலிட்டஸால் கேட்கப்பட்டது, மேலும் கரமசோவ்ஸின் உறவினர் பியோட்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மியுசோவ், கடவுளும் அவர் வாக்குறுதியளித்த இரட்சிப்பும் மக்கள் தார்மீகச் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான ஒரே உத்தரவாதம் என்று குறிப்பிடுகிறார். அதே நேரத்தில், மியுசோவ் தனது சகோதரர் இவானைக் குறிப்பிடுகிறார், அதன்பிறகுதான் மற்ற கதாபாத்திரங்கள் இந்த ஆத்திரமூட்டும் கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, கரமசோவ் அதைக் கண்டுபிடித்திருக்க முடியுமா என்று விவாதிக்கின்றனர். சகோதரர் மித்யா தன்னை சுவாரஸ்யமாக நினைக்கிறார், செமினாரியன் ராகிடின் அவள் மோசமானவள் என்று நினைக்கிறார், சாந்தகுணமுள்ள அலியோஷா அவள் பொய் என்று நினைக்கிறார். ஆனால் நாவலில் “கடவுள் இல்லை என்றால் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது” என்ற வாக்கியத்தை யாரும் உச்சரிக்கவில்லை. இந்த "மேற்கோள்" பின்னர் பல்வேறு பிரதிகளிலிருந்து உருவாக்கப்படும் இலக்கிய விமர்சகர்கள்மற்றும் வாசகர்கள்.

பிரதர்ஸ் கரமசோவ் வெளியிடுவதற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏற்கனவே கடவுள் இல்லாமல் மனிதகுலம் என்ன செய்யும் என்பதைப் பற்றி கற்பனை செய்ய முயன்றார். "தி டீனேஜர்" (1875) நாவலின் ஹீரோ, ஆண்ட்ரி பெட்ரோவிச் வெர்சிலோவ், அதிக சக்தி இல்லாததற்கும், அழியாமை சாத்தியமற்றது என்பதற்கும் தெளிவான சான்றுகள், மாறாக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வலுவாக நேசிக்கவும் பாராட்டவும் செய்யும் என்று வாதிட்டார். காதலிக்க வேறு யாரும் இல்லை. அடுத்த நாவலில் கவனிக்கப்படாத இந்தக் கருத்து ஒரு கோட்பாடாக வளர்கிறது, அதையொட்டி, நடைமுறையில் ஒரு சோதனையாகிறது. அண்ணன் இவன், கடவுள்-சண்டை யோசனைகளால் சோர்வடைந்து, கைவிடுகிறான் தார்மீக சட்டங்கள்மேலும் அவரது தந்தையை கொல்ல அனுமதிக்கிறார். விளைவுகளைத் தாங்க முடியாமல், அவர் நடைமுறையில் பைத்தியம் பிடித்தார். எல்லாவற்றையும் தனக்குத்தானே அனுமதித்ததால், இவான் கடவுளை நம்புவதை நிறுத்தவில்லை - அவருடைய கோட்பாடு வேலை செய்யாது, ஏனென்றால் அவரால் அதை நிரூபிக்க முடியவில்லை.

“மாஷா மேசையில் படுத்திருக்கிறாள். நான் மாஷாவைப் பார்க்கலாமா?

நான் ஒரு நபரை அடிக்க விரும்புகிறேன் உங்களை போல்கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி, அது சாத்தியமற்றது. பூமியில் ஆளுமை விதி பிணைக்கிறது. நான்தடுக்கிறது. கிறிஸ்துவால் மட்டுமே முடியும், ஆனால் கிறிஸ்து அவ்வப்போது ஒரு நித்திய இலட்சியமாக இருந்தார், அதற்காக மனிதன் பாடுபடுகிறான், இயற்கையின் சட்டத்தின்படி பாடுபட வேண்டும்.

ஒரு நோட்புக்கிலிருந்து (1864)

மாஷா, அல்லது மரியா டிமிட்ரிவ்னா, அதன் இயற்பெயர் கான்ஸ்டான்ட், மற்றும் அவரது முதல் கணவர் ஐசேவ் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதல் மனைவி. அவர்கள் 1857 இல் சைபீரிய நகரமான குஸ்னெட்ஸ்கில் திருமணம் செய்துகொண்டு பின்னர் மத்திய ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஏப்ரல் 15, 1864 இல், மரியா டிமிட்ரிவ்னா நுகர்வு காரணமாக இறந்தார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்த ஜோடி தனித்தனியாக வாழ்ந்தது மற்றும் சிறிது தொடர்பு கொண்டது. மரியா டிமிட்ரிவ்னா விளாடிமிர், மற்றும் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ளனர். அவர் பத்திரிகைகளை வெளியிடுவதில் மூழ்கினார், மற்றவற்றுடன், அவர் தனது எஜமானி, ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர் அப்பல்லினாரியா சுஸ்லோவாவின் நூல்களை வெளியிட்டார். அவரது மனைவியின் நோய் மற்றும் இறப்பு அவரை கடுமையாக பாதித்தது. அவள் இறந்த சில மணிநேரங்களுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பதிவு செய்தார் குறிப்பேடுகாதல், திருமணம் மற்றும் மனித வளர்ச்சியின் இலக்குகள் பற்றிய உங்கள் எண்ணங்கள். சுருக்கமாக, அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருமாறு. பாடுபடுவதற்கான இலட்சியம் கிறிஸ்துவே, மற்றவர்களுக்காக தன்னையே தியாகம் செய்ய முடிந்தவர். மனிதன் சுயநலவாதி மற்றும் தன்னைப் போலவே அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க இயலாது. இன்னும், பூமியில் சொர்க்கம் சாத்தியம்: சரியான ஆன்மீக வேலை மூலம், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் முந்தையதை விட சிறப்பாக இருக்கும். வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தை எட்டிய பிறகு, மக்கள் திருமணத்தை மறுப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்திற்கு முரணாக இருக்கிறார்கள். ஒரு குடும்ப சங்கம் என்பது ஒரு ஜோடியின் சுயநல தனிமையாகும், மற்றவர்களுக்காக தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை விட்டுக்கொடுக்க மக்கள் தயாராக இருக்கும் உலகில், இது தேவையற்றது மற்றும் சாத்தியமற்றது. மேலும், மனிதகுலத்தின் சிறந்த நிலை வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டத்தில் மட்டுமே அடையப்படும் என்பதால், இனப்பெருக்கம் செய்வதை நிறுத்த முடியும்.

"மாஷா மேசையில் கிடக்கிறார்..." என்பது ஒரு நெருக்கமான டைரி பதிவு, சிந்தனைமிக்க எழுத்தாளரின் அறிக்கை அல்ல. ஆனால் இந்த உரையில்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் அவரது நாவல்களில் உருவாகுவார் என்ற கருத்துக்கள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபரின் "நான்" மீதான சுயநலப் பற்றுதல் ரஸ்கோல்னிகோவின் தனித்துவக் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்கும், மேலும் இலட்சியத்தின் அடைய முடியாத தன்மை இளவரசர் மிஷ்கினிடம் பிரதிபலிக்கும், அவர் வரைவுகளில் "இளவரசர் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்பட்டார், இது சுய தியாகம் மற்றும் பணிவுக்கான எடுத்துக்காட்டு. .

"கான்ஸ்டான்டிநோபிள் - விரைவில் அல்லது பின்னர், அது நம்முடையதாக இருக்க வேண்டும்"

"Pre-Petrine ரஷ்யா தீவிரமாகவும் வலுவாகவும் இருந்தது, இருப்பினும் அது அரசியல்ரீதியாக மெதுவாக வடிவம் பெற்றது; அது தனக்கென ஒருமைப்பாட்டை வளர்த்துக் கொண்டது மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளை ஒருங்கிணைக்கத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தது; வேறு எங்கும் இல்லாத ஒரு பொக்கிஷத்தை - மரபுவழி, அவள் கிறிஸ்துவின் உண்மையைக் காப்பவள் என்று தனக்குள்ளேயே அவள் புரிந்துகொண்டாள், ஆனால் ஏற்கனவே உண்மையான உண்மை, கிறிஸ்துவின் உண்மையான உருவம், மற்ற எல்லா நம்பிக்கைகளிலும் மற்ற எல்லாவற்றிலும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள்.<…>இந்த ஒற்றுமை பிடிப்பதற்காக அல்ல, வன்முறைக்காக அல்ல, ரஷ்ய கோலோசஸின் முன் ஸ்லாவிக் நபர்களை அழிப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களை மீண்டும் உருவாக்கி, ஐரோப்பாவிற்கும் மனிதகுலத்திற்கும் சரியான உறவில் வைப்பதற்காக, இறுதியாக அவர்களுக்கு அவர்களின் எண்ணற்ற பல நூற்றாண்டு துன்பங்களுக்குப் பிறகு அமைதியாகவும் ஓய்வெடுக்கவும் ஒரு வாய்ப்பு...<…>நிச்சயமாக, அதே நோக்கத்திற்காக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் - விரைவில் அல்லது பின்னர், நம்முடையதாக இருக்க வேண்டும் ... "

"எ ரைட்டர்ஸ் டைரி" (ஜூன் 1876)

1875-1876 இல், ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு பத்திரிகைகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவது பற்றிய யோசனைகளால் வெள்ளத்தில் மூழ்கின. இந்த நேரத்தில், போர்டா பிரதேசத்தில்  ஒட்டோமான் போர்ட், அல்லது போர்டா,- ஒட்டோமான் பேரரசின் மற்றொரு பெயர்.ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, ஸ்லாவிக் மக்களின் எழுச்சிகள் வெடித்தன, அதை துருக்கிய அதிகாரிகள் கொடூரமாக அடக்கினர். விஷயங்கள் போரை நோக்கி சென்று கொண்டிருந்தன. பால்கன் மாநிலங்களின் பாதுகாப்பில் ரஷ்யா வெளிவரும் என்று அனைவரும் எதிர்பார்த்தனர்: அவர்கள் அவளுக்கு வெற்றியைக் கணித்தார்கள், மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் சரிவு. மற்றும், நிச்சயமாக, இந்த வழக்கில் பண்டைய பைசண்டைன் மூலதனத்தை யார் பெறுவார்கள் என்ற கேள்வியைப் பற்றி எல்லோரும் கவலைப்பட்டனர். பல்வேறு விருப்பங்கள் விவாதிக்கப்பட்டன: கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஒரு சர்வதேச நகரமாக மாறும், அது கிரேக்கர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்படும் அல்லது அது ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ரஷ்ய பேரரசு. பிந்தைய விருப்பம் ஐரோப்பாவிற்கு பொருந்தவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய பழமைவாதிகள் மத்தியில் இது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, அவர்கள் இதை முதன்மையாக அரசியல் ஆதாயமாகக் கருதினர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் இந்தக் கேள்விகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். சர்ச்சையில் நுழைந்த அவர், சர்ச்சையில் பங்கேற்ற அனைவரையும் தவறு என்று உடனடியாக குற்றம் சாட்டினார். "ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" 1876 கோடையில் இருந்து 1877 வசந்த காலம் வரை, அவர் தொடர்ந்து கிழக்கு கேள்விக்கு திரும்பினார். பழமைவாதிகளைப் போலல்லாமல், சக விசுவாசிகளைப் பாதுகாக்கவும், முஸ்லீம் அடக்குமுறையிலிருந்து அவர்களை விடுவிக்கவும் ரஷ்யா உண்மையாக விரும்புகிறது, எனவே, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சக்தியாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பிரத்யேக உரிமை உள்ளது என்று அவர் நம்பினார். "நாங்கள், ரஷ்யா, அனைத்து கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திற்கும், பூமியில் எதிர்கால மரபுவழியின் முழு விதிக்கும், அதன் ஒற்றுமைக்கும் உண்மையிலேயே அவசியமானவர்கள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவர்கள்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மார்ச் 1877 இல் தனது "டைரியில்" எழுதுகிறார். ரஷ்யாவின் சிறப்பு கிறிஸ்தவ பணியை எழுத்தாளர் நம்பினார். முன்னதாக, அவர் இந்த யோசனையை "உடைமையில்" உருவாக்கினார். இந்த நாவலின் ஹீரோக்களில் ஒருவரான ஷடோவ், ரஷ்ய மக்கள் கடவுளைத் தாங்கும் மக்கள் என்று உறுதியாக நம்பினார். 1880 இல் "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" வெளியிடப்பட்ட பிரபலமான ஒன்று, அதே யோசனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும்.