20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம். 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம்

பாடம் நோக்கங்கள்

1. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய காலமயமாக்கல் பற்றி ஒரு யோசனை கொடுங்கள்.

2. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் சகாப்தத்தின் நெருக்கடியை உணர்ந்து அதன் காரணத்தை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

3. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய இயக்கங்கள் பற்றிய பொதுவான கருத்தை கொடுங்கள்

பொருள் கற்பனைபெரிய ஏனெனில்

அது ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சிந்தனை மற்றும் சமமாக வலுவாக செயல்படுகிறது

எம். கார்க்கி.

வகுப்புகளின் போது.

1. பாடத்தின் அறிமுகம். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யா வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. இந்த மைல்கல் காலத்தின் தீவிர பதற்றம் மற்றும் சோகத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நேரம் மூன்று புரட்சிகள், இரண்டு உலகப் போர்கள், ஒரு உள்நாட்டுப் போர், உலக வரலாற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பல வெற்றிகள் மற்றும் மக்களுக்கு சொல்லொணாத் துன்பங்களைக் கொண்டுவந்தது.

நாட்டின் உள் அரசியல் நிலைமை என்ன?

(மாற்றத்தின் தேவை, பெரெஸ்ட்ரோயிகா. ரஷ்யாவில் 3 முக்கிய இருந்தன அரசியல் சக்திகள்: முடியாட்சியின் பாதுகாவலர்கள், முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் கருத்தியலாளர்கள்).

எல்லாவற்றையும் மீறி, நம் நாடு தப்பிப்பிழைத்திருந்தால், அது பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் ஆழத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு நன்றி மற்றும் தேசிய நாட்டுப்புறவியல், ஆர்த்தடாக்ஸி, ரஷ்ய தத்துவம், இலக்கியம், இசை மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் சோவியத் இலக்கியம் மற்றும் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் இலக்கியம்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம் 6

வெள்ளி வயது (1900-1917)

சோவியத் இலக்கியத்தின் முதல் தசாப்தங்கள் (1917-1941)

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது இலக்கியம் (1941-1945)

மத்திய நூற்றாண்டின் இலக்கியம் (50கள்-70கள்)

80-90களின் இலக்கியம்

நவீன இலக்கியம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தம் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் திறக்கிறது. ரஷ்யாவில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் தீவிரமாக மாறிவிட்டன - பொருளாதாரம், அரசியல், அறிவியல், கலாச்சாரம், கலை. N. Berdyaev இந்த நேரத்தைப் பற்றி கூறினார்: "ரஷ்யாவில் சுதந்திரமான தத்துவ சிந்தனையின் விழிப்புணர்வின் சகாப்தம், கவிதையின் செழிப்பு மற்றும் அழகியல் உணர்திறன் கூர்மைப்படுத்தப்பட்டது ..." ரஷ்ய இலக்கியம் பல அடுக்குகளாக மாறியது. பல்வேறு இலக்கியப் போக்குகள் தோன்றின. அவற்றை பட்டியலிடுவோம்.

விமர்சன யதார்த்தவாதம்.
நலிவு.
நவீனத்துவம்: குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், எதிர்காலம்.
சோசலிச யதார்த்தவாதம்.

அவற்றை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். பாடம் முன்னேறும்போது மாணவர்கள் அட்டவணையை உருவாக்குகிறார்கள்.

இலக்கிய திசை

எழுத்துக்களின் அம்சங்கள். திசைகள்.

1. விமர்சன யதார்த்தவாதம்.

3.நவீனத்துவம் (பிரெஞ்சு "நவீன" என்பதிலிருந்து).

A) சிம்பாலிசம் (1870-1910)

ரஷ்யாவில் எழுந்த முதல் மற்றும் மிகப்பெரிய மின்னோட்டம்.

பி) அக்மிசம் (1910களின் முற்பகுதியில் வெளிப்பட்டது)

பி) எதிர்காலம் (எதிர்காலம்)

4. சமூக யதார்த்தவாதம்.

1. அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தின் உண்மை, புறநிலை பிரதிபலிப்பு.

2. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகளின் தொடர்ச்சி, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய விமர்சன புரிதல்.

3.மனித குணாதிசயங்கள் சமூக சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக வெளிப்படுகிறது.

4. ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு நெருக்கமான கவனம்.

1. இது ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலை, ஒரு நெருக்கடியான நனவு, இது விரக்தி, சக்தியின்மை மற்றும் மன சோர்வு போன்ற உணர்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

2. நம்பிக்கையற்ற மனநிலை, யதார்த்தத்தை நிராகரித்தல், ஒருவரின் அனுபவங்களுக்குள் திரும்புவதற்கான விருப்பம்.

1. படைப்பாற்றலில், இயற்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் உணர்வைப் பின்பற்றுவது இல்லை, மாறாக ஒரு எஜமானரின் சுதந்திரமான பார்வை, தனிப்பட்ட பதிவுகள், உள் யோசனைகள் அல்லது மாயவாதத்தைப் பின்பற்றி தனது சொந்த விருப்பப்படி உலகை மாற்ற சுதந்திரமாக இருந்தது.

2.இது 3 இயக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், எதிர்காலம்.

1. சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்துதல்.

2. உருவகம், "குறிப்புகளின் கவிதை", உருவகம், தோற்றத்தின் வழிபாட்டு முறை.

3. ஒரு நபரின் உள் உலகம் மரணத்திற்கு அழிந்த ஒரு பொதுவான சோக உலகத்தின் குறிகாட்டியாகும்.

4. இரண்டு விமானங்களில் இருப்பது: உண்மையான மற்றும் மாயமானது.

5. முக்கிய தகுதி படைப்பாகும் புதிய தத்துவம்கலாச்சாரம், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி. இது கலையை தனிப்பட்டதாக மாற்றியது.

1. அறிய முடியாததை அறியும் குறியீட்டு ஆசையை கைவிட்டு, மனித வாழ்வின் மதிப்பை மீண்டும் கண்டறியும் முயற்சி இது.

2. வார்த்தையின் அசல், குறியீட்டு அல்லாத அர்த்தத்திற்குத் திரும்புக.

3. முக்கிய பொருள் பன்முக மற்றும் துடிப்பான பூமிக்குரிய உலகின் கலை ஆய்வு ஆகும்.

1. கலை மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை மறுக்கும் அவாண்ட்-கார்ட் இயக்கம்.

2. வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் ஒரு "அபத்தமான மொழி" உருவாக்கம்.

3. வார்த்தையின் பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல் போற்றுதல். சொல் உருவாக்கம் மற்றும் சொல் புதுமை.

1. அதன் புரட்சிகர வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தை ஒரு உண்மையுள்ள, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சித்தரிப்பு.

2. முக்கிய பணி: கருத்தியல் மாற்றம் மற்றும் சோசலிச உணர்வில் உழைக்கும் மக்களின் கல்வி.

3. ஒரு எழுத்தாளர் சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துபவர்.

4. ஹீரோக்கள் - யோசனைக்கான போராளிகள், கடின உழைப்பாளிகள், நேர்மையான, நியாயமான மக்கள்.

பரந்த உலகில், சத்தம் நிறைந்த கடலில்

எழும் அலையின் முகடு நாங்கள்,

நிகழ்காலத்தில் வாழ்வது விசித்திரமாகவும் இனிமையாகவும் இருக்கிறது.

பாடல்கள் முன்னறிவிப்பு நிறைந்தவை.

மகிழ்ச்சியுங்கள், சகோதரர்களே, உண்மையான வெற்றிகளுக்கு!

மேலே இருந்து தூரத்தைப் பார்!

சந்தேகம் நமக்கு அந்நியமானது, நடுக்கம் நமக்குத் தெரியாது, -

நாம் எழுச்சியின் சிகரம்.

ஒப்பீட்டு முடிவுகள் இங்கே:

1. வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மறுசீரமைப்பு.

2. கருத்துகளின் போராட்டம்.

3. பல கட்சி அமைப்பு.

4. சீர்திருத்த பாதை மற்றும் வன்முறை பாதை (பயங்கரவாதம்)

4. முடிவு.கடந்த நூற்றாண்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதே எங்கள் பணி, வாசகரின் பணி. ரஷ்யாவின் ஆன்மீக சக்தி உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு மக்களின் ஆன்மீக நினைவகம் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ வேண்டும். சகாப்தத்தின் சிறந்த கவிஞர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிய இயக்கத்தில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். அதனால் தான் உண்மையான படம்இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கிய செயல்முறையானது போக்குகள் மற்றும் போக்குகளின் வரலாற்றைக் காட்டிலும் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்பாற்றல் நபர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

5. வீட்டுப்பாடம்.

1) விரிவுரையின் முக்கிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

11 ஆம் வகுப்பில் அறிமுக இலக்கியப் பாடம்.

தலைப்பு: 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இலக்கிய செயல்முறையின் சிறப்பியல்புகள்.

பாடம் நோக்கங்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய காலமயமாக்கல் பற்றி ஒரு யோசனை கொடுங்கள்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் சகாப்தத்தின் நெருக்கடியை உணர்ந்து அதன் காரணத்தை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

ஏனெனில் புனைகதைகளின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது

இது சிந்தனையில் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சமமாக வலுவாக செயல்படுகிறது

உணர்வு.

எம். கார்க்கி.

வகுப்புகளின் போது.

1. பாடத்தின் அறிமுகம். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யா வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. இந்த மைல்கல் காலத்தின் தீவிர பதற்றம் மற்றும் சோகத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நேரம் மூன்று புரட்சிகள், இரண்டு உலகப் போர்கள், ஒரு உள்நாட்டுப் போர், உலக வரலாற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பல வெற்றிகள் மற்றும் மக்களுக்கு சொல்லொணாத் துன்பங்களைக் கொண்டுவந்தது.

நாட்டின் உள் அரசியல் நிலைமை என்ன?

(மாற்றத்தின் தேவை, பெரெஸ்ட்ரோயிகா. ரஷ்யாவில், 3 முக்கிய அரசியல் சக்திகள் மோதலில் இருந்தன: முடியாட்சியின் பாதுகாவலர்கள், முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் கருத்தியலாளர்கள்).

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம் 6

வெள்ளி வயது (1900-1917)

சோவியத் இலக்கியத்தின் முதல் தசாப்தங்கள் (1917-1941)

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது இலக்கியம் (1941-1945)

மத்திய நூற்றாண்டின் இலக்கியம் (50கள்-70கள்)

80-90களின் இலக்கியம்

நவீன இலக்கியம்

2. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியத்தின் முக்கிய திசைகள்.

விமர்சன யதார்த்தவாதம்.
நலிவு.
நவீனத்துவம்: குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், எதிர்காலம்.
சோசலிச யதார்த்தவாதம்.

இலக்கிய திசை

எழுத்துக்களின் அம்சங்கள். திசைகள்.

1. விமர்சன யதார்த்தவாதம்.

3.நவீனத்துவம் (பிரெஞ்சு "நவீன" என்பதிலிருந்து).

A) சிம்பாலிசம் (1870-1910)

ரஷ்யாவில் எழுந்த முதல் மற்றும் மிகப்பெரிய மின்னோட்டம்.

பி) அக்மிசம் (1910களின் முற்பகுதியில் வெளிப்பட்டது)

பி) எதிர்காலம் (எதிர்காலம்)

4. சமூக யதார்த்தவாதம்.

1. அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தின் உண்மை, புறநிலை பிரதிபலிப்பு.

3.மனித குணாதிசயங்கள் சமூக சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக வெளிப்படுகிறது.

4. ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு நெருக்கமான கவனம்.

1. சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்துதல்.

2. உருவகம், "குறிப்புகளின் கவிதை", உருவகம், தோற்றத்தின் வழிபாட்டு முறை.

4. இரண்டு விமானங்களில் இருப்பது: உண்மையான மற்றும் மாயமானது.

5. முக்கிய தகுதி கலாச்சாரத்தின் புதிய தத்துவத்தை உருவாக்குவது, ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி. இது கலையை தனிப்பட்டதாக மாற்றியது.

2. வார்த்தையின் அசல், குறியீட்டு அல்லாத அர்த்தத்திற்குத் திரும்புக.

1. கலை மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை மறுக்கும் அவாண்ட்-கார்ட் இயக்கம்.

2. வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் ஒரு "அபத்தமான மொழி" உருவாக்கம்.

3. ஒரு எழுத்தாளர் சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துபவர்.

3. V. Bryusov இன் "நாங்கள்" என்ற கவிதையைக் கேளுங்கள் மற்றும் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் திருப்பத்துடன் நாம் வாழும் நேரத்தை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்.

பரந்த உலகில், சத்தம் நிறைந்த கடலில்

எழும் அலையின் முகடு நாங்கள்,

நிகழ்காலத்தில் வாழ்வது விசித்திரமாகவும் இனிமையாகவும் இருக்கிறது.

பாடல்கள் முன்னறிவிப்பு நிறைந்தவை.

மகிழ்ச்சியுங்கள், சகோதரர்களே, உண்மையான வெற்றிகளுக்கு!

மேலே இருந்து தூரத்தைப் பார்!

சந்தேகம் நமக்கு அந்நியமானது, நடுக்கம் நமக்குத் தெரியாது, -

நாம் எழுச்சியின் சிகரம்.

ஒப்பீட்டு முடிவுகள் இங்கே:

1. வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மறுசீரமைப்பு.

2. கருத்துகளின் போராட்டம்.

3. பல கட்சி அமைப்பு.

4. சீர்திருத்த பாதை மற்றும் வன்முறை பாதை (பயங்கரவாதம்)

5. மேலும்...

4. முடிவு. கடந்த நூற்றாண்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதே எங்கள் பணி, வாசகரின் பணி. ரஷ்யாவின் ஆன்மீக சக்தி உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு மக்களின் ஆன்மீக நினைவகம் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ வேண்டும். சகாப்தத்தின் சிறந்த கவிஞர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிய இயக்கத்தில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். எனவே, இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கிய செயல்முறையின் உண்மையான படம், போக்குகள் மற்றும் போக்குகளின் வரலாற்றைக் காட்டிலும் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்பாற்றல் நபர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

5. வீட்டுப்பாடம்.

1) விரிவுரையின் முக்கிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

2) தலைப்பில் ஒரு சிறு கட்டுரை: "நான் படிக்க பரிந்துரைக்கிறேன்", "நவீன உரைநடையின் பிடித்த புத்தகம்", "புத்தகத்தால் நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன்" போன்றவை.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் இலக்கியம் முக்கிய இலக்கிய போக்குகள், இயக்கங்கள்

காலத்தின் பொதுவான பண்புகள் கடந்த வருடங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கு ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. 2000 முதல் மற்றும் வரை அக்டோபர் புரட்சி 1917 முதல், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை என மாறிவிட்டது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் புதிய கட்டம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு மாறும் மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் வியத்தகு முறையில் இருந்தது. ரஷ்யா, அதற்கான ஒரு திருப்புமுனையில், மாற்றங்களின் வேகத்திலும் ஆழத்திலும், அதே போல் உள் மோதல்களின் மகத்தான தன்மையிலும் மற்ற நாடுகளை விட முன்னிலையில் இருந்தது என்று கூறலாம்.

மிக முக்கியமானவை என்ன வரலாற்று நிகழ்வுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்தது? ரஷ்யா மூன்று புரட்சிகளை சந்தித்துள்ளது: ஆண்டுகள்; பிப்ரவரி மற்றும் அக்டோபர் 1917, - ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போர் gg. முதல் உலகப் போர், உள்நாட்டுப் போர்

ரஷ்யாவின் உள் அரசியல் நிலைமை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பொருளாதாரத்தில் ஆழமான நெருக்கடி நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தியது ரஷ்ய பேரரசு. மூன்று சக்திகளின் மோதல்: முடியாட்சியின் பாதுகாவலர்கள், முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் கருத்தியலாளர்கள். மறுசீரமைப்பிற்கான பல்வேறு வழிகள் முன்வைக்கப்பட்டன: "மேலிருந்து", சட்ட வழிமுறைகளால், "கீழிருந்து" - புரட்சி மூலம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் உலகளாவிய இயற்கை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் காலமாக இருந்தது, குறிப்பாக இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறையில். வயர்லெஸ் தகவல்தொடர்பு கண்டுபிடிப்பு, எக்ஸ்-கதிர்களின் கண்டுபிடிப்பு, எலக்ட்ரானின் நிறை நிர்ணயம் மற்றும் கதிர்வீச்சு நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு ஆகியவை அவற்றில் முக்கியமானவை. மனிதகுலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் குவாண்டம் கோட்பாடு (1900), சிறப்பு (1905) மற்றும் பொது () சார்பியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதன் மூலம் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முந்தைய கருத்துக்கள் முற்றிலும் அசைக்கப்பட்டன. உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய யோசனை, முன்பு ஒரு தவறான உண்மையாக இருந்தது, கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது.

தத்துவ அடிப்படைகள்நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் கலாச்சாரம்: முக்கிய கேள்வி மனிதனும் கடவுளும் பற்றிய கேள்வி. கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாமல், ஒரு நபர் இருப்பின் அர்த்தத்தை ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. (எம். கோர்க்கி) ரஷ்ய சிந்தனை "இருண்ட ஜெர்மன் மேதை" என்று எதிரொலித்தது. (அலெக்சாண்டர் பிளாக்). சூப்பர்மேன் பற்றிய எஃப். நீட்சேயின் தத்துவம் "மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கான விருப்பம்." (ஏ. பெலி) சூப்பர்மேன் என்பது மனிதகுலத்தின் பொதுவான மற்றும் நம்பமுடியாத தொலைதூரக் கண்ணோட்டமாகும், இது கடவுள் இல்லாமல் அதன் இருப்புக்கான அர்த்தத்தைக் கண்டறியும்: "கடவுள் இறந்துவிட்டார். ”

ஓவியம் ரஷ்ய கல்விப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் கல்வி வாண்டரர்களின் வாண்டரர்களின் வாரிசுகளால் வலுவான பதவிகளை வகித்தது, ஒரு புதிய பாணியின் தோற்றம் - நவீன (இந்த பாணியைப் பின்பற்றுபவர்கள் படைப்பாற்றல் சமூகத்தில் "கலை உலகம்" இல் ஒன்றுபட்டனர்) நவீன குறியீட்டில் ஓவியம் (காட்சி "ப்ளூ ரோஸ்", கவிதையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது; குறியீட்டு பாணியில் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை) சிம்பாலிஸ்மெடின் கலையில் அவாண்ட்-கார்ட் திசையைக் குறிக்கும் குழுக்களின் தோற்றம் (கண்காட்சி "ஜாக் ஆஃப் டயமண்ட்ஸ்"), அவாண்ட்-கார்ட் விருப்பமான வகை கார்ட் கலைஞர்கள் - இன்னும் வாழ்க்கை நியோ-பிரிமிட்டிவிசம் (கண்காட்சி "கழுதையின் வால்") நியோ-பிரிமிட்டிவிசம் ஆசிரியரின் பாணி (ரஷ்ய தேசிய மரபுகளுடன் ஐரோப்பிய அவாண்ட்-கார்ட் போக்குகளின் தொகுப்பு) ஆசிரியர்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் சோக வரலாறு 1. 20 களில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மலரை உருவாக்கிய எழுத்தாளர்கள் வெளியேறினர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர்: ஐ. புனின், ஏ. குப்ரின், ஐ. ஷ்மேலெவ் மற்றும் பலர். 2. தணிக்கையின் தாக்கம் இலக்கியம்: 1926 - பத்திரிகை " புதிய உலகம்பி. பில்னியாக் எழுதிய "தி டேல் ஆஃப் தி அன்க்ஸ்டிங்கிஷ்ட் மூன்" உடன். 1930 களில், எழுத்தாளர் சுடப்பட்டார். ஐ.ஏ. புனின்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இலக்கியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய இலக்கியம் அழகியல் ரீதியாக பல அடுக்குகளாக மாறியது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யதார்த்தவாதம் ஒரு பெரிய அளவிலான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க இலக்கிய இயக்கமாக இருந்தது. இவ்வாறு, டால்ஸ்டாயும் செக்கோவும் இந்தக் காலத்தில் வாழ்ந்து பணிபுரிந்தனர். (உண்மையின் பிரதிபலிப்பு, வாழ்க்கை உண்மை) ஏ.பி. செக்கோவ். யால்டா

கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து புதிய இலக்கிய காலத்திற்கு மாறுவது வழக்கத்திற்கு மாறாக விரைவானது. ரஷ்ய கவிதை, முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலல்லாமல், நாட்டின் பொது கலாச்சார வாழ்க்கையில் மீண்டும் முன்னணியில் உள்ளது. இவ்வாறு "கவிதை மறுமலர்ச்சி" அல்லது "வெள்ளி யுகம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கவிதை சகாப்தம் தொடங்கியது.

நவீனத்துவம் (பிரெஞ்சு நவீனத்திலிருந்து - "புதிய", "நவீன") இலக்கியம் மற்றும் கலையில் புதிய நிகழ்வுகள். மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் கலையின் மூலம் உலகின் மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு கவிதை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதே இதன் குறிக்கோள். சிம்பாலிசம் (கிரேக்க சின்னத்தில் இருந்து - "அடையாளம், அடையாளம்") என்பது ஒரு இலக்கிய மற்றும் கலை இயக்கமாகும், இது கலையின் இலக்கை சின்னங்கள் மூலம் உலக ஒற்றுமையின் உள்ளுணர்வு புரிதலாக கருதுகிறது. இருத்தலியல் என்பது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், இது வரவிருக்கும் வரலாற்றுப் பேரழிவுகளை எதிர்கொண்டு ஒரு நபர் எவ்வாறு வாழ முடியும் என்பது பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது பொருள் மற்றும் பொருளை வேறுபடுத்தும் கொள்கையின் அடிப்படையில்.

கருத்தியல் அடித்தளங்கள்யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம் யதார்த்தவாதத்தின் கருத்தியல் அடித்தளம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீனத்துவத்தின் தத்துவம். உண்மை ஒன்று, நன்மை தீமையை வெல்லும், கடவுள் பிசாசை வெல்வார். உலகம் அறிய முடியாதது, மனிதனால் நன்மையிலிருந்து தீமையைப் பிரிக்க முடியாது. உயர்ந்த பாதையைத் தேடும் ஹீரோ, நித்திய மதிப்புகள், நன்மை மற்றும் அன்பின் இலட்சியங்களை சுமந்து. சிக்கலான, முரண்பாடான, உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது, அடிக்கடி அதை எதிர்க்கிறது. உயர்ந்த மதிப்புகள் ஆன்மீகம், கிறிஸ்தவ இலட்சியங்கள் அதன் பன்முகத்தன்மையில் ஆளுமை கலையின் நோக்கம் வாழ்க்கையை ஒத்திசைத்தல் தன்னை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய ஒருவரின் புரிதல்.

புதியவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழைய யதார்த்தவாதிகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்.ஜனநாயகம் என்பது உயரடுக்கு இலக்கியத்தை நிராகரிப்பதாகும், அர்ப்பணிப்புள்ள இலக்கியத்தின் "சிலருக்கு" மட்டுமே புரியும். பொதுமக்களுக்கான ரசனை - எழுத்தாளரின் சமூகப் பங்கு மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு. வரலாற்றுவாதம்: கலை என்பது சகாப்தத்தின் பிரதிபலிப்பு, அதன் உண்மையான கண்ணாடி. பாரம்பரியம் - ஆன்மீகம் மற்றும் அழகியல் இணைப்புகிளாசிக் பாரம்பரியத்துடன். டால்ஸ்டாய் லெவ் நிகோலாவிச் செக்கோவ் அன்டன் பாவ்லோவிச்

எழுத்தாளர்கள் - யதார்த்தவாதிகள் Bunin Ivan Alekseevich Kuprin Alexander Ivanovich Zaitsev Boris Konstantinovich Veresaev Vikenty Vikentievich

யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்கள் மாக்சிம் கோர்க்கி கொரோலென்கோ விளாடிமிர் கலாக்டோனோவிச் ஆண்ட்ரீவ் லியோனிட் நிகோலாவிச் ஜாமியாடின் எவ்ஜெனி இவனோவிச்

வெள்ளி யுகம் என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், "நவ-விவசாயி" இலக்கியம் மற்றும் ஓரளவு எதிர்காலம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

சிம்பாலிசம் மார்ச் 1894 இல், "ரஷ்ய குறியீட்டாளர்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, அதே பெயரில் மேலும் இரண்டு சிக்கல்கள் தோன்றின. மூன்று தொகுப்புகளின் ஆசிரியர் இளம் கவிஞர் வலேரி பிரையுசோவ் ஆவார், அவர் ஒரு முழு கவிதை இயக்கத்தின் இருப்பைப் பற்றிய தோற்றத்தை உருவாக்க வெவ்வேறு புனைப்பெயர்களைப் பயன்படுத்தினார்.

SYMBOLISM சிம்பாலிசம் என்பது ரஷ்யாவில் எழுந்த நவீனத்துவ இயக்கங்களில் முதல் மற்றும் மிகப்பெரியது. ரஷ்ய குறியீட்டின் தத்துவார்த்த அடித்தளம் 1892 இல் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் "நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் புதிய போக்குகள்" என்ற விரிவுரையால் அமைக்கப்பட்டது. விரிவுரையின் தலைப்பில் இலக்கியத்தின் நிலை பற்றிய மதிப்பீடு இருந்தது. "புதிய போக்குகளில்" அதன் மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கையை ஆசிரியர் பொருத்தினார். டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி

ஆண்ட்ரி பெலி சின்னம் இயக்கத்தின் முக்கிய விதிகள் புதிய இயக்கத்தின் மைய அழகியல் வகையாகும். ஒரு சின்னத்தின் யோசனை என்னவென்றால், அது ஒரு உருவகமாக கருதப்படுகிறது. குறியீடுகளின் சங்கிலி ஹைரோகிளிஃப்களின் தொகுப்பை ஒத்திருக்கிறது, இது "தொடக்கங்கள்" என்பதற்கான ஒரு வகையான சைஃபர் ஆகும். இவ்வாறு, சின்னம் ட்ரோப்களின் வகைகளில் ஒன்றாக மாறிவிடும்.

இயக்கத்தின் முக்கிய விதிகள் சின்னம் பாலிசெமண்டிக் ஆகும்: இது வரம்பற்ற பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. "சின்னம் முடிவிலிக்கான ஒரு சாளரம்" என்று ஃபியோடர் சோலோகுப் கூறினார்.

இயக்கத்தின் முக்கிய விதிகள் கவிஞருக்கும் அவரது பார்வையாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறியீட்டில் ஒரு புதிய வழியில் கட்டப்பட்டது. குறியீட்டு கவிஞர் உலகளவில் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை. அவர் அனைவருக்கும் வேண்டுகோள் விடுக்கவில்லை, ஆனால் "தொடங்கப்பட்டவர்களிடம்" மட்டுமே, வாசகர்-நுகர்வோருக்கு அல்ல, ஆனால் வாசகர்-படைப்பாளர், வாசகர்-இணை ஆசிரியர் ஆகியோருக்கு மட்டுமே. குறியீட்டு வரிகள் ஒரு நபரின் "ஆறாவது அறிவை" எழுப்பியது, கூர்மைப்படுத்தியது மற்றும் அவரது உணர்வை செம்மைப்படுத்தியது. இதை அடைய, குறியீட்டாளர்கள் வார்த்தையின் துணை திறன்களை அதிகபட்சமாக பயன்படுத்த முயன்றனர் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் உருவங்கள் மற்றும் உருவங்களுக்கு திரும்பினார்கள்.

மூத்த குறியீட்டாளர்கள் கிப்பியஸ் ஜைனாடா நிகோலேவ்னா பால்மாண்ட் கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் ஃபெடோர் சோலோகுப் குஸ்மின் மிகைல் அலெக்ஸீவிச்

இளம் அடையாளவாதிகள் "கலையின் இறுதி இலக்கு வாழ்க்கையின் மறு உருவாக்கம் ஆகும்." (ஏ. பிளாக்) ஆண்ட்ரே பெலி அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பிளாக் இவனோவ் வியாசஸ்லாவ் இவனோவிச்

அக்மிசம் இலக்கிய இயக்கம் 1910 களின் முற்பகுதியில் எழுந்தது. (கிரேக்க மொழியிலிருந்து - ஏதோவொன்றின் மிக உயர்ந்த அளவு, பூக்கும், உச்சம், விளிம்பு). "பட்டறையில்" பரந்த அளவிலான பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்து, குறுகலான மற்றும் அழகியல் ரீதியாக மிகவும் ஐக்கியப்பட்ட குழுவானது தனித்து நின்றது: என். குமிலியோவ், ஏ. அக்மடோவா, எஸ். கோரோடெட்ஸ்கி, ஓ. மாண்டல்ஸ்டாம், எம். ஜென்கெவிச் மற்றும் வி. நர்பட்.

அக்மிஸ்டுகள் அக்மடோவா அன்னா ஆண்ட்ரீவ்னா மண்டேல்ஸ்டாம் ஒசிப் எமிலிவிச் குமிலியோவ் நிகோலாய் ஸ்டெபனோவிச் செர்ஜி கோரோடெட்ஸ்கி

Futurism Futurism (லத்தீன் futurum - எதிர்காலத்திலிருந்து). அவர் முதலில் இத்தாலியில் தன்னை அறிவித்தார். ரஷ்ய எதிர்காலவாதத்தின் பிறப்பு 1910 எனக் கருதப்படுகிறது, முதல் எதிர்காலத் தொகுப்பு "சாடோக் நீதிபதிகள்" (அதன் ஆசிரியர்கள் டி. பர்லியுக், வி. க்ளெப்னிகோவ், வி. கமென்ஸ்கி) வெளியிடப்பட்டது. வி. மாயகோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ. க்ருசெனிக் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, இந்த கவிஞர்கள் விரைவில் கியூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள் அல்லது "கிலியா" கவிஞர்களின் குழுவை உருவாக்கினர்.
ஓட்டத்தின் அடிப்படை விதிகள் As கலை நிகழ்ச்சிஉலகையே தலைகீழாக மாற்றும் திறன் கொண்ட சூப்பர் ஆர்ட் பிறக்க வேண்டும் என்ற கற்பனாவாதக் கனவை எதிர்காலவாதிகள் முன்வைக்கின்றனர். கலைஞர் வி. டாட்லின் மனிதர்களுக்கான இறக்கைகளை தீவிரமாக வடிவமைத்தார், கே. மாலேவிச் பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் பயணம் செய்யும் செயற்கைக்கோள் நகரங்களுக்கான திட்டங்களை உருவாக்கினார், வி. க்ளெப்னிகோவ் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு புதிய உலகளாவிய மொழியை வழங்கவும் "கால விதிகளை" கண்டறியவும் முயன்றார்.

எதிர்காலம் ஒரு வகையான அதிர்ச்சியூட்டும் திறமையை உருவாக்கியுள்ளது. கசப்பான பெயர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: “சுகுரியுக்” - படத்திற்கு; "டெட் மூன்" - படைப்புகளின் தொகுப்புக்காக; "நரகத்திற்குப் போ!" - ஒரு இலக்கிய அறிக்கைக்காக.

புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய் போன்றவர்களை தூக்கி எறியுங்கள். நவீனத்துவத்தின் நீராவிப் படகில் இருந்து.... இந்த மாக்சிம் கோர்கிஸ், குப்ரின்ஸ், பிளாக்ஸ், சோலோகுப்ஸ், ரெமிசோவ்ஸ், அவெர்சென்கோஸ், செர்னிஸ், குஸ்மின்ஸ், புனின்ஸ் மற்றும் பல. மற்றும் பல. உங்களுக்கு தேவையானது ஆற்றில் ஒரு டச்சா மட்டுமே. விதி தையல்காரர்களுக்கு அத்தகைய வெகுமதியை அளிக்கிறது ... வானளாவிய கட்டிடங்களின் உயரத்தில் இருந்து அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை நாம் பார்க்கிறோம்! . 2. அவர்களுக்கு முன் இருந்த மொழியின் மீது தீராத வெறுப்பு. 3. திகிலுடன், உங்கள் பெருமைமிக்க புருவத்திலிருந்து நீங்கள் குளியல் விளக்குமாறு செய்த பைசா மகிமையின் மாலையை அகற்றவும். 4. விசில் மற்றும் கோபத்தின் மத்தியில் "நாங்கள்" என்ற வார்த்தையின் பாறையில் நிற்கவும். உங்கள் "பொது அறிவு" மற்றும் "நல்ல ரசனை" ஆகியவற்றின் அழுக்கு மதிப்பெண்கள் இன்னும் எங்கள் வரிகளில் இருந்தால், முதல் முறையாக சுய மதிப்புமிக்க (சுய மதிப்புமிக்க) வார்த்தையின் புதிய வரவிருக்கும் அழகியின் மின்னல்கள் ஏற்கனவே நடுங்குகின்றன. . டி. பர்லியுக், அலெக்ஸி க்ருசெனிக், வி. மாயகோவ்ஸ்கி, விக்டர் க்ளெப்னிகோவ் மாஸ்கோ, 1912 டிசம்பர்

நவ-விவசாயி கவிஞர்கள் நாங்கள் அதிகாலை மேகங்கள், பனி வசந்தத்தின் விடியல்கள். என். குமிலியோவ் யேசெனின் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஓரேஷின் பியோட்ர் வாசிலீவிச் க்ளீவ் நிகோலே அலெக்ஸீவிச்

இலக்கியக் குழுக்களில் உறுப்பினர்களாக இல்லாத எழுத்தாளர்கள் மாக்சிமிலியன் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் வோலோஷின் போரிஸ் லியோனிடோவிச் பாஸ்டெர்னாக் விளாடிஸ்லாவ் ஃபெலிட்சியானோவிச் கோடாசெவிச் மெரினா இவனோவ்னா ஸ்வெடேவா

முடிவுகளை எடுப்போம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய இலக்கியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்திசாலித்தனமான தொடக்கத்தில் பிரகாசம் மற்றும் திறமைகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் ஒப்பிடக்கூடிய உச்சத்தை அனுபவித்தது. இது தத்துவ சிந்தனை, நுண்கலை மற்றும் மேடைக்கலை ஆகியவற்றின் தீவிர வளர்ச்சியின் காலம். இலக்கியத்தில் பல்வேறு திசைகள் உருவாகின்றன. 1890 முதல் 1917 வரையிலான காலகட்டத்தில், மூன்று இலக்கிய இயக்கங்கள் குறிப்பாக தங்களைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தின - குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம் மற்றும் எதிர்காலம், இது ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக நவீனத்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. வெள்ளி யுகத்தின் இலக்கியம் பிரகாசமான கவிதை நபர்களின் அற்புதமான விண்மீன் தொகுப்பை வெளிப்படுத்தியது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பெரிய படைப்பு அடுக்கைக் குறிக்கின்றன, இது ரஷ்ய இலக்கியத்தை மட்டுமல்ல, மேலும் வளப்படுத்தியது. உலக கவிதை XX நூற்றாண்டு.

முடிவுகளை எடுப்போம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகள் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கு ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. 2000 முதல் மற்றும் 1917 அக்டோபர் புரட்சி வரை, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை என மாற்றப்பட்டது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் புதிய கட்டம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு மாறும் மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் வியத்தகு முறையில் இருந்தது. ரஷ்யா, அதற்கான ஒரு திருப்புமுனையில், மாற்றங்களின் வேகத்திலும் ஆழத்திலும், அதே போல் உள் மோதல்களின் மகத்தான தன்மையிலும் மற்ற நாடுகளை விட முன்னிலையில் இருந்தது என்று கூறலாம்.

கேள்விகள்: நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்த மிக முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் யாவை? என்ன தத்துவக் கருத்துக்கள் மனித குலத்தின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளன? "வெள்ளி வயது" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியவர் யார்? நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கியத்தில் என்ன போக்குகள் இருந்தன? 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்கள் என்ன மரபுகளை உருவாக்கினர்? "நவீனத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன? "கட்சி இலக்கியம்" என்பதன் பொருள் என்ன? "வெள்ளி வயது" பிரதிநிதிகளுக்கு பெயரிடுங்கள்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இலக்கியம்

அலெக்ஸாண்ட்ரோவா டி.எல்.

சகாப்தத்தின் பொதுவான பண்புகள்

"20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம்" என்ற தலைப்பைப் பற்றி பேசும்போது எழும் முதல் கேள்வி 20 ஆம் நூற்றாண்டை எப்போது கணக்கிடுவது என்பதுதான். நாட்காட்டியின் படி, 1900 முதல் 1901 வரை? ஆனால் முற்றிலும் காலவரிசை எல்லையானது, அதுவே முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், சகாப்தங்களை வரையறுக்கும் அர்த்தத்தில் கிட்டத்தட்ட எதையும் கொடுக்கவில்லை என்பது வெளிப்படையானது. புதிய நூற்றாண்டின் முதல் மைல்கல் 1905 புரட்சி. ஆனால் புரட்சி கடந்துவிட்டது, கொஞ்சம் அமைதி இருந்தது - முதல் உலகப் போர் வரை. அக்மடோவா இந்த நேரத்தை "ஹீரோ இல்லாத கவிதை" இல் நினைவு கூர்ந்தார்:

மற்றும் பழம்பெரும் கரையில்

நெருங்கிக்கொண்டிருந்த நாள்காட்டி நாள் அல்ல,

உண்மையான இருபதாம் நூற்றாண்டு...

"உண்மையான இருபதாம் நூற்றாண்டு" முதல் உலகப் போர் மற்றும் 1917 இன் இரண்டு புரட்சிகளுடன் தொடங்கியது, ரஷ்யாவின் இருப்பு ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறியது. ஆனால் பேரழிவிற்கு முந்தியது "நூற்றாண்டின் திருப்பம்" - இது மிகவும் சிக்கலான, திருப்புமுனைக் காலம், இது அடுத்தடுத்த வரலாற்றை பெரும்பாலும் முன்னரே தீர்மானித்தது, ஆனால் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாகி வந்த பல முரண்பாடுகளின் விளைவாகவும் தீர்க்கமாகவும் இருந்தது. சோவியத் காலங்களில், ஒரு புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுவது வழக்கமாக இருந்தது, இது மக்களின் படைப்பு சக்திகளை விடுவித்து, அவர்களுக்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான வழியைத் திறந்தது. இந்த "புதிய வாழ்க்கை" காலத்தின் முடிவில், மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு தொடங்கியது. சிக்கலுக்கு ஒரு புதிய மற்றும் எளிமையான தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க தூண்டுதல் எழுந்தது: அறிகுறிகளை எதிர்மாறாக மாற்றவும், வெள்ளை கருப்பு என்று கருதப்பட்ட அனைத்தையும் அறிவிக்கவும், மற்றும் நேர்மாறாகவும். இருப்பினும், இத்தகைய மறுமதிப்பீடுகளின் அவசரத்தையும் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையையும் காலம் காட்டுகிறது. அதன் மூலம் வாழாத ஒருவர் இந்த சகாப்தத்தை மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் ஒருவர் அதை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய திருப்பம் அனைத்து பகுதிகளிலும் செழிப்புக்கான காலமாகத் தெரிகிறது. இலக்கியம், கலை, கட்டிடக்கலை, இசை - ஆனால் அது மட்டுமல்ல. அறிவியல், நேர்மறை மற்றும் மனிதாபிமானம் (வரலாறு, தத்துவம், தத்துவம், இறையியல்) ஆகிய இரண்டும் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன. தொழில்துறை வளர்ச்சியின் வேகம் குறைவாக இல்லை, தொழிற்சாலைகள் கட்டப்படுகின்றன, ரயில்வே. இன்னும் ரஷ்யா விவசாய நாடாகவே உள்ளது. முதலாளித்துவ உறவுகள் கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் ஊடுருவுகின்றன, மேற்பரப்பில் - முன்னாள் சமூகத்தின் அடுக்குப்படுத்தல், உன்னத தோட்டங்களின் அழிவு, விவசாயிகளின் வறுமை, பசி - இருப்பினும், முதல் உலகப் போர் வரை, ரஷ்யா முழுவதையும் உணவளித்தது. ரொட்டியுடன் ஐரோப்பா.

ஆனால், ஏக்க மனப்பான்மையில் வளர்க்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகளைப் பற்றி ஸ்வேடேவா எழுதியது உண்மைதான்:

நீங்கள், அனாதை தொப்பிகளில்

பிறப்பிலிருந்து ஆடை

இறுதிச் சடங்குகளை நடத்துவதை நிறுத்துங்கள்

ஈடன் மூலம், இதில் நீங்கள்

இல்லை... ("என் மகனுக்கு கவிதைகள்")

ஒரு உச்சகட்டமாக இப்போது தோன்றுவது சமகாலத்தவர்களுக்கு சரிவு போல் தோன்றியது. சந்ததியினர் மட்டுமல்ல, அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பிரகாசமான பக்கங்களை எந்த அளவிற்கு கவனிக்கவில்லை என்று ஆச்சரியப்படுவார்கள். "செக்கோவின் மந்தமான அந்தி", இதில் பிரகாசமான, தைரியமான, வலிமையானவற்றுக்கு கடுமையான பற்றாக்குறை உள்ளது - இது முதல் ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வு. ஆனால் இது முதன்மையாக புத்திஜீவிகளிடம் உள்ள ஒரு பார்வை. 80-90 களில் மக்கள் தொகையில். "புனித ரஸ்" இன் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளின் மீற முடியாத நம்பிக்கை இருந்தது.

"தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்செனியேவ்" இல் உள்ள புனின் வர்த்தகர் ரோஸ்டோவ்ட்சேவின் மனநிலையை கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அவரது உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர் அலியோஷா அர்சென்யேவ், புனினின் "பாடல் ஹீரோ" ஒரு "ஃப்ரீலோடராக" வாழ்கிறார் - இது அலெக்சாண்டர் III இன் சகாப்தத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு: " ரோஸ்டோவ்ட்சேவின் வார்த்தைகளில் பெருமிதம் அடிக்கடி ஒலித்தது.பெருமை என்ன?ஏனென்றால், நிச்சயமாக, நாம், ரோஸ்டோவ்ட்சேவ்ஸ், ரஷ்யர்கள், உண்மையான ரஷ்யர்கள், நாங்கள் மிகவும் சிறப்பான, எளிமையான, வெளித்தோற்றத்தில் அடக்கமான வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம், இது உண்மையான ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் அது அல்ல. மேலும் சிறப்பாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது அடக்கமானது, அது தோற்றத்தில் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் இது வேறு எங்கும் இல்லாதது, இது ரஷ்யாவின் ஆதிகால ஆவியின் முறையான விளைபொருளாகும், மேலும் ரஷ்யா பணக்காரர், வலிமையானது, அதிக நீதி மற்றும் புகழ்பெற்றது உலகில் உள்ள அனைத்து நாடுகளையும் விட, இந்த பெருமை ரோஸ்டோவ்ட்சேவுக்கு மட்டுமே உள்ளதா? பின்னர் அது மிகவும் பலருக்கு இருப்பதை நான் கண்டேன், ஆனால் இப்போது நான் வேறு ஒன்றைக் காண்கிறேன்: அவள் காலத்தின் சில அறிகுறிகளாகவும் இருந்தாள். குறிப்பாக அந்த நேரத்தில் எங்கள் நகரத்தில் மட்டுமல்ல, ரஷ்யா அழிந்து கொண்டிருந்தபோது அவள் பின்னர் எங்கே போனாள்?அதையெல்லாம் நாங்கள் எப்படிப் பாதுகாக்கவில்லை, நாங்கள் ரஷ்யன் என்று பெருமையுடன் அழைத்தோம், அதன் சக்தி மற்றும் உண்மையின் மீது நாங்கள் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருந்தோம். ? அது எப்படியிருந்தாலும், நான் மிகப் பெரிய ரஷ்ய சக்தி மற்றும் அதைப் பற்றிய மகத்தான நனவின் காலங்களில் வளர்ந்தேன் என்பதை நான் உறுதியாக அறிவேன்." மேலும், ஆர்செனியேவ் - அல்லது புனின் - நிகிடினின் புகழ்பெற்ற "ரஸ்" "எப்போது" வாசிப்பதை ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் எப்படிக் கேட்டார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார். இந்த விளக்கத்தின் தீர்மானத்திற்கு முன் நான் பெருமை மற்றும் மகிழ்ச்சியான முடிவை அடைந்தேன்: "இது நீயே, என் இறையாண்மையான ரஸ், என் ஆர்த்தடாக்ஸ் தாயகம்" - ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் தனது தாடையைப் பிடித்து வெளிர் நிறமாக மாறினார்." (புனின் ஐ.ஏ. 9 தொகுதிகளில் படைப்புகளை சேகரித்தார். எம். , 1967. டி. 6., பி. 62).

புகழ்பெற்ற ஆன்மீக எழுத்தாளர், மெட்ரோபொலிட்டன் வெனியமின் (ஃபெட்சென்கோவ்) (1880 - 1961), தோராயமாக அதே மனநிலையை தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் நினைவு கூர்ந்தார்: "சமூகக் கண்ணோட்டங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை முக்கியமாக மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இது கிறிஸ்தவ திருச்சபை நமக்குக் கொடுத்த தாழ்மையான வளர்ப்பாகும். சக்தியைப் பற்றி நமக்குக் கற்பித்தது, அது கடவுளிடமிருந்து வந்தது, அது அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், கீழ்ப்படியப்பட வேண்டும், ஆனால் நேசிக்கப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும். ராஜா என்பது கடவுளால் குறிப்பாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர், கடவுளால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர். அவருக்கு உறுதிப்படுத்தல் செய்யப்படுகிறது. அரசிற்கு சேவை செய்ய முடிசூட்டு.அவர் நாடு முழுவதையும் அதன் உரிமையாளராக, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மேலாளராக ஆள்பவர்.அவரிடமும் அவர் குடும்பத்திடமும் பயம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமன்றி, ஆழ்ந்த அன்பிலும், பயபக்தியிலும், புனிதமானவர்களாகவும் வளர்க்கப்பட்டோம். மீற முடியாத நபர்கள், உண்மையிலேயே "உயர்ந்த", "எதேச்சதிகார", "பெரிய"; இவை அனைத்தும் எங்கள் பெற்றோர் மற்றும் மக்கள் மத்தியில் எந்த சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல. என் குழந்தைப் பருவத்தில் இப்படித்தான் இருந்தது" (Veniamin (Fedchenkov), பெருநகரம். at இரண்டு சகாப்தங்களின் திருப்பம். எம்., 1994, ப. 95). பேரரசர் மூன்றாம் அலெக்சாண்டரின் மரணத்தின் போது மக்கள் மத்தியில் இருந்த உண்மையான வருத்தத்தை பெருநகர பெஞ்சமின் நினைவு கூர்ந்தார். அவரது கடைசி நாட்களில் பேரரசருடன், ரஷ்யா முழுவதும் மதிக்கப்படும் மேய்ப்பன், க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதிமான் ஜான், அவரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதவர். "இது ஒரு துறவியின் மரணம்," கிரீடம் இளவரசரின் வாரிசு, வருங்கால பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ், தனது நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார் (பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் டைரி. 1890 - 1906. எம்., 1991, ப. 87).

அடுத்து என்ன நடந்தது? ரஷ்ய "கடவுள் தாங்கும்" மக்கள் தங்கள் சொந்த ஆலயங்களை அழிக்கச் சென்ற பேய்கள் என்ன? மற்றொரு தூண்டுதல்: ஒரு குறிப்பிட்ட குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிப்பது, ஒருவரின் தீங்கு விளைவிக்கும் வெளிப்புற செல்வாக்கின் வீழ்ச்சியை விளக்குவது. வெளியிலிருந்து யாரோ நம் மீது படையெடுத்து நம் வாழ்வை சீரழித்தவர்கள் - வெளிநாட்டவர்களா? புறஜாதியா? ஆனால் பிரச்சினைக்கு அத்தகைய தீர்வு ஒரு தீர்வாகாது. பெர்டியேவ் ஒருமுறை "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்" இல் எழுதினார்: ஒரு அடிமை எப்போதும் யாரையாவது குற்றம் சாட்டுவதைத் தேடுகிறான், ஒரு சுதந்திரமான நபர் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பு. ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகள் நீண்ட காலமாக கவனிக்கப்படுகின்றன - குறைந்தபட்சம் நெக்ராசோவ் என்ன எழுதினார்:

நீங்களும் ஏழைகள், நீங்கள் ஏராளமாக இருக்கிறீர்கள்,

நீங்கள் இருவரும் சக்தி வாய்ந்தவர்கள், நீங்கள் சக்தியற்றவர்கள்,

தாய் ரஸ்'.

சில முரண்பாடுகள் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களில் வேரூன்றியுள்ளன: தேசம் ஐரோப்பாவிற்கு பாடுபடும் ஒரு உயரடுக்கு மற்றும் ஐரோப்பியமயமாக்கலுக்கு அந்நியமான மக்கள் கூட்டமாக பிளவுபட்டது. சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்குகளின் ஒரு பகுதியின் கலாச்சார நிலை மிக உயர்ந்த நிலையை அடைந்திருந்தால் ஐரோப்பிய தரநிலைகள், பிறகு பொது மக்கள்இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மஸ்கோவிட் அரசின் சகாப்தத்தில் முன்பை விட குறைவாக இருந்தது - எப்படியிருந்தாலும், கல்வியறிவு கடுமையாக குறைந்தது. ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் எதிர்நோக்குகள் V.A இன் புகழ்பெற்ற நகைச்சுவைக் கவிதையிலும் பிரதிபலிக்கின்றன கிலியாரோவ்ஸ்கி:

ரஷ்யாவில் இரண்டு துரதிர்ஷ்டங்கள் உள்ளன

இருளின் சக்தி கீழே உள்ளது,

மேலும் மேலே அதிகார இருள் இருக்கிறது.

ரஷ்ய வாழ்க்கையில் படிப்படியாக ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் ஊடுருவிய ஐரோப்பிய செல்வாக்கு, சில சமயங்களில் மிகவும் மாற்றப்பட்டு மிகவும் ஒளிவிலகல் செய்யப்பட்டது. எதிர்பாராத விதத்தில். விடுதலை இயக்கத்தின் கருத்துக்கள் வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளுக்கு ஒரு வகையான புதிய மதமாக மாறியது. அதன் மேல். பெர்டியேவ் அவளுக்கும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவுகளுக்கும் இடையிலான இணையான தன்மையை நுட்பமாக கவனித்தார். "எனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புரட்சிகர புத்திஜீவிகள் பிளவுபட்டவர்களாக இருப்பார்கள் மற்றும் ஒரு தீய சக்தி அதிகாரத்தில் இருப்பதாக நினைப்பார்கள். ரஷ்ய மக்களிலும் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளிலும் சத்தியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு ராஜ்யத்திற்கான தேடல் இருக்கும்" (பெர்டியாவ் என்.ஏ. தோற்றம் மற்றும் ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் பொருள் எம்., 1990, ப. 11). ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கம் அதன் தியாகிகள் மற்றும் "துறவிகள்" யோசனைக்காக தங்கள் உயிரை தியாகம் செய்ய தயாராக இருந்தனர். புரட்சிகர "மதம்" என்பது ஒரு வகையான கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரானது: திருச்சபையை மறுக்கும் அதே வேளையில், அது கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனைகளிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது - நெக்ராசோவின் கவிதை "என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி" நினைவில் கொள்ளுங்கள்:

அவர் இன்னும் சிலுவையில் அறையப்படவில்லை,

ஆனால் மணி வரும் - அவர் சிலுவையில் இருப்பார்;

அவர் கோபம் மற்றும் துக்கத்தின் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டார்

கிறிஸ்துவின் பூமியின் ராஜாக்களுக்கு நினைவூட்டுங்கள்.

ஜைனாடா கிப்பியஸ் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் ரஷ்ய ஜனநாயகவாதிகளின் விசித்திரமான மதத்தைப் பற்றி எழுதினார்: "உண்மையான மதத்திலிருந்து ஒரு மெல்லிய மயக்கம் மட்டுமே அவர்களைப் பிரித்தது. எனவே, அவர்கள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், உயர்ந்த ஒழுக்கத்தை உடையவர்களாக இருந்தனர்." எனவே, அற்புதமான ஆன்மீக வலிமை கொண்டவர்கள் அந்த நேரத்தில் தோன்றும் (செர்னிஷெவ்ஸ்கி), வீரம் மற்றும் தியாகம் செய்யக்கூடியவர். உண்மையான பொருள்முதல்வாதம் வீரத்தின் உணர்வை அணைக்கிறது." (Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. P. 200.)

அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகள் எப்போதும் நியாயமானவை அல்ல என்பதையும், அவற்றின் விளைவுகள் பெரும்பாலும் எதிர்பார்த்ததற்கு நேர்மாறாக இருப்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். காலப்போக்கில், பழமையான மற்றும் விகாரமான அதிகாரத்துவ எந்திரம் நிர்வாகத்தின் அவசரத் தேவைகளை குறைவாகவும் குறைவாகவும் பூர்த்தி செய்தது. மாபெரும் நாடு. ரஷ்யப் பேரரசின் சிதறிய மக்கள்தொகை மற்றும் பன்னாட்டுத் தன்மை ஆகியவை கூடுதல் சிரமங்களை அளித்தன. புத்திஜீவிகளும் அதிகப்படியான காவல்துறை ஆர்வத்தால் எரிச்சலடைந்தனர், இருப்பினும் எதிர்க்கட்சி எண்ணம் கொண்ட பொது நபர்களின் குடிமை நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் உரிமைகள் எதிர்கால "சுதந்திர" சோவியத் யூனியனை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு பரந்ததாக இருந்தது.

புரட்சிக்கான பாதையில் ஒரு வகையான மைல்கல் கோடிங்கா பேரழிவு ஆகும், இது மே 18, 1896 அன்று புதிய பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் முடிசூட்டு விழாவின் போது நடந்தது. நிர்வாகத்தின் அலட்சியத்தால், மாஸ்கோவில் உள்ள கோடின்ஸ்கோய் மைதானத்தில் நடந்த பொது விழாவின் போது நெரிசல் ஏற்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி, சுமார் 2,000 பேர் இறந்தனர். கொண்டாட்டங்களை ரத்து செய்யுமாறு இறையாண்மைக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை: "இந்த பேரழிவு மிகப்பெரிய துரதிர்ஷ்டம், ஆனால் முடிசூட்டு விழாவை மறைக்காத ஒரு துரதிர்ஷ்டம். இந்த அர்த்தத்தில் கோடிங்கா பேரழிவு புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும்" (பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் நாட்குறிப்பு. . 1890 - 1906. எம்., 1991 ., ப. 129). இந்த அணுகுமுறை பலரை கோபப்படுத்தியது; பலர் இது ஒரு கெட்ட சகுனம் என்று நினைத்தார்கள்.

ஜனவரி 9, 1905 அன்று "இரத்தக்களரி ஞாயிறு" மக்கள் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை பெருநகர பெஞ்சமின் நினைவு கூர்ந்தார். "1905 இன் முதல் புரட்சி எனக்கு ஜனவரி 9 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தொழிலாளர்களின் புகழ்பெற்ற எழுச்சியுடன் தொடங்கியது. தந்தை கபோனின் தலைமையில், ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள், சிலுவைகள் மற்றும் பதாகைகளுடன், நெவா கேட் பின்னால் இருந்து அரச அரண்மனைக்கு நகர்ந்தனர். அப்போது அவர்கள் கூறியது போல் ஒரு வேண்டுகோள்.நான் அப்போது அகாடமியில் மாணவனாக இருந்தேன்.சத்தியத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட ஜார் மீது மக்கள் நேர்மையான நம்பிக்கையுடன் நடந்தார்கள், ஆனால் ஜார் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அதற்கு பதிலாக மரணதண்டனை. நிகழ்வுகளின் திரைக்குப் பின்னால் உள்ள வரலாறு தெரியாது, அதனால் அவர்களின் மதிப்பீட்டில் நான் சேர்க்கப்படவில்லை, ஒன்று மட்டும் நிச்சயம், ஜார் மீது துப்பாக்கிச் சூடு (ஆனால் இன்னும் சுடப்படவில்லை) நம்பிக்கை இருந்தது, நான், ஒரு மனிதன் முடியாட்சி உணர்வுகள், அரசாங்கத்தின் இந்த வெற்றியில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் என் இதயத்தில் ஒரு காயத்தை உணர்ந்தேன்: மக்களின் தந்தையால் அவரது குழந்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியவில்லை, பின்னர் என்ன நடந்தாலும் ..." (வெனியாமின் (ஃபெட்சென்கோவ்) , பெருநகரம். இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில். எம்., 1994, பி. 122) மேலும் பேரரசர் தனது நாட்குறிப்பில் அன்றைய தினம் எழுதினார்: "ஒரு கடினமான நாள்! செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தொழிலாளர்கள் அடைய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக கடுமையான கலவரங்கள் நிகழ்ந்தன. குளிர்கால அரண்மனை, துருப்புக்கள் நகரின் வெவ்வேறு இடங்களில் சுட வேண்டியிருந்தது, பலர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் காயமடைந்தனர். ஆண்டவரே, எவ்வளவு வேதனையானது மற்றும் கடினமானது!" (இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பேரரசரின் நாட்குறிப்பு. 1890 - 1906. எம்., 1991, ப. 209) ஆனால் அவர் யாரையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் எண்ணம் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. இந்த நிகழ்வைப் பற்றி பேசுவது கடினம். சொல்ல வேண்டும்: இது அதிகாரிகளும் மக்களும் பரஸ்பர தவறான புரிதலின் சோகம் என்பது மட்டும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. "பிளடி நிக்கோலஸ்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டவர், தனது நாட்டின் கொடுங்கோலன் மற்றும் கொடுங்கோலராகக் கருதப்பட்டவர், உண்மையில் ஒரு மனிதர். உயர்ந்த தார்மீக குணங்கள், தனது கடமைக்கு உண்மையுள்ள, ரஷ்யாவுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக - பின்னர் அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ளவரின் சாதனையால் நிரூபித்தார், அதே நேரத்தில் அவரைக் கண்டித்த பல "சுதந்திரப் போராளிகள்" அன்னிய சக்தியுடன் சமரசம் செய்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொண்டனர். நாட்டிற்கு வெளியே ஓடிப்போவதன் மூலம், யாரையும் கண்டிக்க முடியாது, ஆனால் இந்த உண்மையைக் கூற வேண்டும்.

ரஷ்யாவிற்கு நடந்த அனைத்திற்கும் சர்ச்சின் பொறுப்பை பெருநகர பெஞ்சமின் மறுக்கவில்லை: "மக்கள் மீது திருச்சபையின் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்து, பலவீனமாகி வருகிறது, மதகுருமார்களின் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அவற்றில் ஒன்று நமக்குள் உள்ளது: நாம் "உப்பு உப்பாக" இருப்பதை நிறுத்திவிட்டோம். "எனவே அவர்களால் மற்றவர்களை உப்பு செய்ய முடியவில்லை" (வெனியாமின் (ஃபெட்சென்கோவ்), பெருநகரம். இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில். எம்., 1994, பி. 122) உங்கள் நினைவில் மாணவர் ஆண்டுகள்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியில், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வருங்கால இறையியலாளர்கள், க்ரோன்ஸ்டாட் சென்று Fr. ஜான். "எங்கள் மதத் தோற்றம் இன்னும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்தது, ஆனால் ஆவி பலவீனமடைந்தது. "ஆன்மீகம்" உலகமயமானது. பொது மாணவர் வாழ்க்கை மத நலன்களைக் கடந்தது. இறையியல் பள்ளிகள் விசுவாச துரோகிகள், நாத்திகர்கள், துரோகிகளின் நர்சரிகள் என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இவற்றில் சில மட்டுமே இருந்தன, ஆனால் அதைவிட ஆபத்தானது உள் எதிரி: மத அலட்சியம். இப்போது எவ்வளவு வெட்கக்கேடானது! இப்போது நாம் நம் வறுமையினாலும், பயமுறுத்தும் உணர்வின்மையினாலும் எப்படி அழுகிறோம், இல்லை, சர்ச்சில் எல்லாம் சரியாக இல்லை. அபோகாலிப்ஸில் யாரைப் பற்றிக் கூறப்படுகிறதோ அவர்கள் ஆனோம்: “ஏனென்றால் நீ குளிர்ச்சியாக இருக்கிறாய்.” , அல்லது சூடாக இல்லை, பிறகு நான் உன்னை என் வாயிலிருந்து வாந்தி எடுப்பேன் ... "நேரம் விரைவில் வந்தது, நாங்கள், பலர் வாந்தி எடுத்தோம். தாய்நாட்டிலிருந்தும் கூட... அதன் ஆலயங்களை நாங்கள் மதிப்பதில்லை. எதை விதைத்தோமோ, அதனால் அறுவடை செய்தோம்" (வெனியாமின் (ஃபெட்சென்கோவ்), கடவுளின் மக்களின் பெருநகரம். எனது ஆன்மீக கூட்டங்கள். எம்., 1997, பக். 197 - 199). ஆயினும்கூட, அத்தகைய மனந்திரும்புதலுக்கான திறன், சர்ச் உயிருடன் இருந்தது மற்றும் விரைவில் அதன் நம்பகத்தன்மையை நிரூபித்தது.

இந்த மோசமான முரண்பாடுகள் அனைத்தும் இலக்கியத்தில் ஏதோ ஒரு வகையில் பிரதிபலித்தன. ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, "நூற்றாண்டின் திருப்பம்" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தையும் 1917 புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஆனால் 1890 கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு, உரைநடையில் டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ், கவிதைகளில் ஃபெட், மேகோவ் மற்றும் பொலோன்ஸ்கி ஆகியோரின் காலம். வெளிச்செல்லும் 19 ஆம் நூற்றாண்டை வளர்ந்து வரும் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரிப்பது சாத்தியமற்றது; கடுமையான எல்லை எதுவும் இல்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்கள் ஒரே வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்கிறார்கள், இலக்கிய வட்டங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் தலையங்க அலுவலகங்களில் சந்திக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு இடையே பரஸ்பர ஈர்ப்பு மற்றும் வெறுப்பு இரண்டும் உள்ளது, "தந்தைகள் மற்றும் மகன்களின்" நித்திய மோதல்.

60 மற்றும் 70 களில் பிறந்த எழுத்தாளர்களின் தலைமுறை. XIX நூற்றாண்டு ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு சிறந்த பங்களிப்பைச் செய்தது, அதன் அபிலாஷைகளில் அது இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் "அறுபதுகள்" மற்றும் எழுபதுகளில் இருந்து சற்றே வித்தியாசமானது. இன்னும் துல்லியமாக, அது பிளவுபட்டது, அவர்கள் குழந்தைப் பருவத்திலோ அல்லது இளமை பருவத்திலோ அனுபவித்த நிகழ்வு, ஆனால் அதில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், மார்ச் 1, 1881 அன்று இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்டார். சிலருக்கு இது பற்றிய யோசனை எழுந்தது. எதேச்சதிகாரத்தின் பலவீனம் ("கடவுளின் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின்" கொலை நடந்தது, ஆனால் உலகம் வீழ்ச்சியடையவில்லை) மற்றும் புரட்சிகர புத்திஜீவிகளின் பணியை இன்னும் தீவிரமாக தொடர விருப்பம் (இவர்கள் லெனின் மற்றும் கார்க்கி போன்றவர்கள்), மற்றவர்கள் அவர்களை நடுங்க வைத்தனர். "மக்களின் மகிழ்ச்சிக்காக போராடுபவர்களின்" கொடுமையில் நித்திய கேள்விகளைப் பற்றி மிகவும் கவனமாக சிந்தியுங்கள் - இவர்களிடமிருந்து ஆன்மீகவாதிகள், மத தத்துவவாதிகள், கவிஞர்கள், சமூக கருப்பொருள்களுக்கு அந்நியமானவர்கள். ஆனால் பலர் வளர்க்கப்பட்ட பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், அவர்களுக்கு மிகவும் சாதாரணமானதாகத் தோன்றியது, அன்றாட வாழ்க்கையில் வேரூன்றியது மற்றும் அவர்களின் இலட்சிய அபிலாஷைகளின் ஆவிக்கு இணங்கவில்லை. அவர்கள் ஆன்மிகத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் சுற்று மற்றும் முட்டுச்சந்தைப் பாதைகளில் தேடுகிறார்கள். சிலர் இறுதியில் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினர், சிலர் அதற்கு நித்திய எதிர்ப்பில் இருந்தனர்.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் இலக்கியத்திற்கு "வெள்ளி வயது" என்ற பெயர் நிறுவப்பட்டது. சிலருக்கு, இந்த கருத்து எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இதில் என்ன அடங்கும்? பான்-ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தை அணுகுதல் - மற்றும் ஓரளவிற்கு தேசியத்தை புறக்கணித்தல், வடிவத் துறையில் "புதிய எல்லைகளைத் திறப்பது" - மற்றும் உள்ளடக்கத்தைக் குறைத்தல், உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவு மற்றும் தார்மீக குருட்டுத்தன்மைக்கான முயற்சிகள், அழகுக்கான தேடல் - மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோயுற்ற தன்மை, சேதம், மறைந்திருக்கும் ஆபத்தின் ஆவி மற்றும் பாவத்தின் இனிமை. புனின் தனது சமகாலத்தவர்களை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்: "தொண்ணூறுகளின் இறுதியில், அவர் இன்னும் வரவில்லை, ஆனால் "பாலைவனத்திலிருந்து ஒரு பெரிய காற்று" ஏற்கனவே உணரப்பட்டது. இந்த புதிய இலக்கியத்தின் புதிய நபர்கள் ஏற்கனவே முன்னணியில் தோன்றினர். மற்றும் வியக்கத்தக்க வகையில் முந்தைய, இன்னும் சமீபத்திய "ஆட்சியாளர்களின்." எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள்" என்று அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர், பழையவர்களில் சிலர் இன்னும் ஆட்சி செய்தனர், ஆனால் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது, மேலும் புதியவரின் மகிமை கார்க்கி முதல் சோலோகுப் வரை, புதியவற்றின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்த புதியவர்கள் அனைவரும் இயற்கையாகவே திறமையானவர்கள், அரிய ஆற்றல், பெரும் வலிமை மற்றும் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டவர்கள், ஆனால் இங்கே அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. "பாலைவனத்திலிருந்து காற்று" ஏற்கனவே நெருங்கிக்கொண்டிருந்த நாட்கள்: கிட்டத்தட்ட அனைத்து கண்டுபிடிப்பாளர்களின் சக்திகளும் திறன்களும் தரம் குறைந்தவை, இயற்கையால் தீயவை, மோசமான, வஞ்சகமான, ஊகமான, தெருவுக்கு அடிமைத்தனத்துடன், வெட்கமற்ற தாகத்துடன் கலந்தன. வெற்றி, ஊழல்கள்..." (புனின். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி. 9. பி. 309).

வெள்ளி யுகத்தின் நச்சுத்தன்மை இளைய தலைமுறையினரை "விஷம்" செய்வதைத் தடுக்க, இந்த இலக்கியத்தைத் தடை செய்ய வேண்டும் என்பது கல்வியாளர்களின் தூண்டுதலாகும். இந்த உந்துவிசையே சோவியத் காலத்தில் பின்பற்றப்பட்டது, கெடுதியான "வெள்ளி யுகம்" கார்க்கி மற்றும் மாயகோவ்ஸ்கியின் "வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் ரொமாண்டிஸத்துடன்" முரண்பட்டது. இதற்கிடையில், கோர்க்கியும் மாயகோவ்ஸ்கியும் ஒரே வெள்ளி யுகத்தின் பொதுவான பிரதிநிதிகள் (இது புனினால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது). தடைசெய்யப்பட்ட பழம் ஈர்க்கிறது, அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் விரட்டுகிறது. அதனால்தான், சோவியத் காலத்தில், பலர், படிக்கும்போது, கார்க்கி மற்றும் மாயகோவ்ஸ்கியைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் தடைசெய்யப்பட்ட சிம்பலிஸ்டுகள் மற்றும் அக்மிஸ்டுகளை தங்கள் முழு ஆத்மாவுடன் உள்வாங்கிக் கொண்டனர் - மேலும் ஒருவிதத்தில், அவர்கள் உண்மையில் தார்மீக ரீதியாக சேதமடைந்தனர், உணர்வை இழந்தனர். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லை. படிக்கத் தடை விதிப்பது ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாக்கும் வழி அல்ல. வெள்ளி யுகத்தின் இலக்கியங்களை நீங்கள் படிக்க வேண்டும், ஆனால் நீங்கள் அதை பகுத்தறிவுடன் படிக்க வேண்டும். "எல்லாம் எனக்கு சாத்தியம், ஆனால் எல்லாம் என் நன்மைக்காக அல்ல" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய இலக்கியம் சமூகத்தில் மத மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு செயல்பாட்டை நிகழ்த்தியது: ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஒரு நபரில் மனசாட்சியை எழுப்புவது தங்கள் கடமையாக கருதினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் இந்த பாரம்பரியத்தை ஓரளவு தொடர்கிறது, ஓரளவு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறது; தொடர்ந்து, அவர் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் போது, அவர் இன்னும் தொடர்கிறார். அவரது தந்தையிடமிருந்து தொடங்கி, அவர் தனது தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களிடம் திரும்ப முயற்சிக்கிறார். பி.கே. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வெள்ளி யுகத்தின் சாட்சியும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜைட்சேவ், முந்தைய பொற்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அவரது காலத்தில் பின்வரும் தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறார்: “நமது இலக்கியத்தின் பொற்காலம் ஒரு நூற்றாண்டு. கிறிஸ்தவ ஆவி, இரக்கம், இரக்கம், இரக்கம், மனசாட்சி மற்றும் மனந்திரும்புதல் - இதுதான் அவருக்கு வாழ்க்கை கொடுத்தது. நமது பொற்காலம் மேதைகளின் அறுவடை. வெள்ளி - திறமைகளின் அறுவடை. அதுதான் இந்த இலக்கியத்தில் குறைவாக இருந்தது: உண்மையின் மீதான அன்பும் நம்பிக்கையும்" (ஜைட்சேவ் பி.கே. வெள்ளி யுகம். - 11 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி. 4., ப. 478). ஆனாலும், அத்தகைய தீர்ப்பை நிச்சயமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. .

இலக்கியம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை 1890 - 1917

புத்திஜீவிகள் எப்பொழுதும் அதன் உள் சுதந்திரம் மற்றும் அதிகாரத்தில் இருந்து சுதந்திரம், இன்னும் சர்வாதிகாரம் ஆகியவற்றை பாதுகாத்து வருகின்றனர் பொது கருத்து"மேலே இருந்து" அழுத்தத்தை விட மிகவும் கடுமையாக இருந்தது. எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் வெவ்வேறு குழுக்களை உருவாக்குவதற்கு அரசியல்மயமாக்கல் காரணமாக இருந்தது, சில நேரங்களில் நடுநிலை, சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் விரோதம். Zinaida Gippius தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இலக்கியக் குழுக்களின் உணர்வை நன்றாகக் காட்டினார், 1890 களில் அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் தொடக்கத்தில் அவதானிக்க அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது: "அதனால், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வாழ்க்கையை உன்னிப்பாகப் பார்க்கிறேன், நான் ஒரு செய்கிறேன். கண்டுபிடிப்பு: இலக்கியவாதிகள், இலக்கியப் பெரியவர்கள் மற்றும் பொதுவாக அனைவரையும் பிரிக்கும் ஒருவித வரி உள்ளது. தாராளவாதிகள் அல்லது குறைவான தாராளவாதிகள் அல்லாத பிளெஷ்சீவ், வெயின்பெர்க், செமெவ்ஸ்கி போன்ற "தாராளவாதிகள்" உள்ளனர். " (கிப்பியஸ். நினைவுகள். பி. 177.). எடுத்துக்காட்டாக, பிளெஷ்சீவ் ஒருபோதும் போலன்ஸ்கி அல்லது மைகோவ் பற்றி பேசுவதில்லை, ஏனென்றால் பொலோன்ஸ்கி ஒரு தணிக்கையாளர், மற்றும் மைகோவ் ஒரு தணிக்கையாளர், மேலும் ஒரு பெரிய அதிகாரி, ப்ரிவி கவுன்சிலர் (ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்து என்னவென்றால், தீவிர ஜனநாயகவாதியான பிளெஷ்சீவ் வகைகளில் மிகவும் ஒத்தவர். நல்ல ரஷ்ய மாஸ்டருக்கு). இளைஞர்கள் இரு வட்டங்களிலும் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் "எது நல்லது எது கெட்டது" என்று ஏற்கனவே உத்தரவுகள் வழங்கப்பட்டன. "மோசமானவர் பழைய மனிதர் சுவோரின் என்று கருதப்பட்டார், அவர் நோவோய் வ்ரெமியாவின் ஆசிரியரான எனக்கு இன்னும் தெரியாதவர். எல்லோரும் செய்தித்தாளைப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் அதில் எழுதுவது சாத்தியமற்றது" (கிப்பியஸ். ஐபிட்.). இருப்பினும், டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ் "பிற்போக்கு" நோவோய் வ்ரெமியாவில் வெளியிடப்பட்டனர்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ ஆகிய இரண்டும் பொதுக் கருத்துக்கான சொந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் தலைவர் நிகோலாய் கான்ஸ்டான்டினோவிச் மிகைலோவ்ஸ்கி (1842 - 1904), ஒரு சமூகவியலாளர், விளம்பரதாரர், விமர்சகர், 1892 முதல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பத்திரிகை "ரஷியன் வெல்த்" தலைவராக கருதப்பட்டார். அவரது நெருங்கிய ஒத்துழைப்பாளர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் செர்ஜி நிகோலாவிச் கிரிவென்கோ (1847 - 1906), நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் அன்னென்ஸ்கி (1843 - 1912), அப்போதைய அறியப்படாத கவிஞர் ஐ.எஃப். அன்னென்ஸ்கி. வி.ஜி தொடர்ந்து ரஷ்ய செல்வத்துடன் ஒத்துழைத்தார். கொரோலென்கோ. ஒருபுறம் பழமைவாத பத்திரிகைகள், மறுபுறம் சமூகத்தில் பரவி வரும் மார்க்சியக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றுடன் இந்த இதழ் தீவிர விவாதங்களை நடத்தியது.

மாஸ்கோவில் ஜனரஞ்சகத்தின் கோட்டையாக இருந்தது "ரஷ்ய சிந்தனை" இதழ். "ரஷ்ய சிந்தனை" 1880 இல் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து அதன் ஆசிரியர் பத்திரிகையாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் வுகோல் மிகைலோவிச் லாவ்ரோவ் (1852 - 1912), பின்னர், 1885 முதல், விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரர் விக்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கோல்ட்சேவ் (1850 - 1906). V.A. தனது "மாஸ்கோ செய்தித்தாள்" புத்தகத்தில் "ரஷ்ய சிந்தனை" பற்றி நினைவு கூர்ந்தார். கிலியாரோவ்ஸ்கி. அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் மேற்கோள் காட்டிய சிறிய அத்தியாயம் சகாப்தத்தை நன்கு வகைப்படுத்துகிறது. அரசாங்கத்தைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய சிந்தனை எதிர்ப்பாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் தாராளவாத சீர்திருத்தங்களின் ஆதரவாளராக இருந்த கோல்ட்சேவ், கிட்டத்தட்ட ஒரு புரட்சியாளர் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார். 90 களின் முற்பகுதியில், லாவ்ரோவ் ஸ்டாரயா ரூசா நகருக்கு அருகில் ஒரு நிலத்தை வாங்கினார்; அவரும் அவரது ஊழியர்களும் அங்கு கோடைகால குடிசைகளை கட்டினார்கள். மாஸ்கோ இலக்கிய சமூகத்தில், அந்த இடம் "எழுத்தாளர்களின் மூலை" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் காவல்துறை அதை "கண்காணிக்கப்பட்ட பகுதி" என்று அழைத்தது. லாவ்ரோவின் வீட்டில் அவர்கள் நன்கொடைகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு பொது நூலகத்தைத் திறந்தனர், அதில் ஒரு அடையாளம் தொங்கவிடப்பட்டது, பாதி நகைச்சுவையாக, பாதி தீவிரமாக: "V.A. கோல்ட்சேவின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள் நூலகம்." கிலியாரோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், "ஒரு வாரத்திற்கும் மேலாக காட்சிக்கு வைக்கப்படவில்லை: போலீசார் காட்டப்பட்டனர், மேலும் "கோல்ட்சேவின் பெயரிடப்பட்ட" மற்றும் "நாட்டுப்புற" வார்த்தைகள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது - "நூலகம்". அந்த நாட்களில் கோல்ட்சேவின் பெயரும் வார்த்தையும் மிகவும் வலிமையானவை. மக்கள்" அதிகாரிகளுக்கு" (கிலியாரோவ்ஸ்கி வி.ஏ. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1967. தொகுதி. 3. பி. 191). சாராம்சத்தில், அதிகாரிகளுக்கும் ஜனநாயக புத்திஜீவிகளுக்கும் இடையில் இதுபோன்ற பல தேவையற்ற மோதல்கள் இருந்தன, மேலும் அவை இடைவிடாத பரஸ்பர எரிச்சலை ஊட்டி ஆதரித்தன.

ஜனரஞ்சகவாதிகள் புதிய இலக்கியங்களை சந்தேகத்துடன் பார்த்தனர். எனவே, செக்கோவின் படைப்புகளை மதிப்பிடுகையில், எழுத்தாளர் இலக்கியத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றை நிறைவேற்ற முடியவில்லை என்று மிகைலோவ்ஸ்கி நம்புகிறார்: "ஒரு நேர்மறையான இலட்சியத்தை உருவாக்குவது." ஆயினும்கூட, செக்கோவ் "ரஷ்ய செல்வம்" மற்றும் "ரஷ்ய சிந்தனை" ஆகிய இரண்டிலும் அடிக்கடி வெளியிடப்படுகிறார் ("ரஷ்ய சிந்தனையில்" அவரது "வார்டு எண். 6", "நெல்லிக்காய்", "காதல் பற்றி", "நாயுடன் பெண்" வெளியிடப்பட்டன), "சகலின் தீவு" கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன, முதலியன). இந்த இதழ்கள் கோர்க்கி, புனின், குப்ரின், மாமின்-சிபிரியாக், கரின்-மிகைலோவ்ஸ்கி மற்றும் பிறவற்றையும் வெளியிடுகின்றன.

குறைவான அரசியல்படுத்தப்பட்ட பத்திரிகை உறுப்புகளும் இருந்தன. எனவே, இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடம் "தடித்த" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பத்திரிகை "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர் மிகைல் மட்வீவிச் ஸ்டாஸ்யுலெவிச் (1826 - 1911) வெளியிட்டார். இந்த இதழ் 60 களில் வெளிவந்தது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் N.M ஆல் வெளியிடப்பட்ட "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" என்ற பெயர் மீண்டும் மீண்டும் வந்தது. கரம்சின் மற்றும் அதன் மூலம் வாரிசு உரிமை கோரினார். ஸ்டாஸ்யுலெவிச்சின் "புல்லட்டின் ஆஃப் ஐரோப்பா" ("வரலாறு, இலக்கியம் மற்றும் அரசியலின் இதழ்", இது "பேராசிரியர்" என்ற நற்பெயரைப் பெற்றது) விமர்சன ஆய்வுகள், மோனோகிராஃப்கள், சுயசரிதைகள் மற்றும் வரலாற்று புனைகதைகள், வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் மதிப்புரைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, பத்திரிகை. , வாசகருக்கு பிரெஞ்சு சிம்பலிஸ்டுகளின் கவிதைகளை அறிமுகப்படுத்தியது). விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது பல படைப்புகளை வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபியில் வெளியிட்டார். "தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் கேள்விகள்" இதழில் தீவிரமான தத்துவப் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

"நிவா" (மாதாந்திர இலக்கியச் சேர்க்கைகளுடன்), "அனைவருக்கும் இதழ்", "உலக விளக்கப்படம்", "வடக்கு", "வாரத்தின் புத்தகங்கள்" ("வாரம்" செய்தித்தாளின் துணை), "சித்திரமான விமர்சனம்" ஆகிய பத்திரிகைகளும் பிரபலமாக இருந்தன. ", "ரஷ்ய விமர்சனம்" (இது "பாதுகாப்பு நிலையை" எடுத்தது), முதலியன. இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரைகள் பத்திரிகைகளில் மட்டுமல்ல, செய்தித்தாள்களிலும் வெளியிடப்பட்டன - "ரஷியன் வேடோமோஸ்டி", "பிர்ஷேவி வேடோமோஸ்டி", "ரஷ்யா", " ரஷ்ய வார்த்தை", "கூரியர்" மற்றும் பிற. மொத்தத்தில், மத்திய மற்றும் உள்ளூர் பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் 400 க்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகள் அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் வெளியிடப்பட்டன.

இம்பீரியல் ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், அதன் தலைவர் 1889 முதல் பட்டியலிடப்பட்டது கிராண்ட் டியூக்கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ரோமானோவ் (1858 - 1915) - கவிஞர், கே.ஆர். அகாடமி ரஷ்ய இலக்கியத்தில் புஷ்கின் பாரம்பரியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது. 1882 ஆம் ஆண்டில், அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் "புஷ்கின் பரிசுகள்" நிறுவப்பட்டது - 20,000 ரூபிள் மூலதனத்துடன், இது அனைத்து செலவுகளுக்கும் பிறகு, 1880 இல் மாஸ்கோவில் நினைவுச்சின்னத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக சந்தா மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட தொகையிலிருந்து மீதமுள்ளது. பரிசு ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும், 1000 அல்லது 500 ரூபிள் தொகையில் வழங்கப்பட்டது. (பாதி போனஸ்) மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக கருதப்பட்டது. அசல் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு மட்டுமல்ல, மொழிபெயர்ப்புகளுக்கும் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. புஷ்கினின் 100வது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு அகாடமியின் முன்முயற்சியில் ஆண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. கே.ஆர். புஷ்கின் ஹவுஸ், மிகப்பெரிய இலக்கிய காப்பகம் மற்றும் ஆராய்ச்சி மையம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நிறுவப்பட்டது.

புனின் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், "ஒருவரின் அற்புதமான வார்த்தைகளை" மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "இலக்கியத்தில் டியர்ரா டெல் ஃபியூகோவில் வசிப்பவர்களிடையே அதே வழக்கம் உள்ளது: இளைஞர்கள், வளர்ந்து, வயதானவர்களைக் கொன்று சாப்பிடுகிறார்கள்" (புனின். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 9 ., ப. " "தூய கலை" மற்றும் பழமைவாத திசை, ஏனெனில் அது பல புரட்சிகரமான தருணங்களைக் கொண்டிருந்தது. மார்க்சிஸ்டுகள் ஜனரஞ்சகவாதிகளின் வரலாற்றுத் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கின்றனர், ரஷ்யாவில் புரட்சிகரப் பணிகளை ஒரு பரிணாம செயல்முறையாகக் கருதுகின்றனர்; நலிந்தவர்கள் தங்களை வாரிசுகளாகக் கருதுகின்றனர். ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியங்கள் - டான்டே, ஷேக்ஸ்பியர், புஷ்கின் , தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வெர்லைன் மற்றும் அவர்களின் உடனடி முன்னோடிகளை - 1880 - 1890 களின் கவிதைகளை (ஆனால் அவமதிப்பாகவும்) மதிப்பீடு செய்கின்றன.

பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் பலதரப்பட்ட இளைஞர்களை ஒன்றாக உணர்ந்தது சிறப்பியல்பு. ரஷ்ய செல்வம் மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனையின் முன்னணி ஊழியர்களில் ஒருவரான ஜனரஞ்சக எழுத்தாளர் நிகோலாய் நிகோலாவிச் ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கியின் (1843 - 1912) மறக்கமுடியாத உருவப்படத்தை புனின் வரைந்துள்ளார், அவர் தனது கடைசி ஆண்டுகளை மாஸ்கோவிலும் மாஸ்கோவிற்கு அருகாமையிலும் தனது தோட்டத்தில் அபிரெலெவ்கா கிராமத்தில் வாழ்ந்தார்: "நான் ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கியைப் பார்வையிட்டபோது, அவர், டால்ஸ்டாயைப் போல தனது ஷாகி புருவங்களைச் சுருக்கினார் - அவர் பொதுவாக டால்ஸ்டாயைப் போலவே விளையாடினார், அவருடனான சில ஒற்றுமைக்கு நன்றி - சில நேரங்களில் விளையாட்டுத்தனமான எரிச்சலுடன் கூறினார்: "என் நண்பர்களே, உலகம் இன்னும் பாஸ்ட் மூலம் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுகிறது. காலணிகள், மார்க்சிஸ்டுகள் என்ன சொன்னாலும் பரவாயில்லை! "ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கி பெலின்ஸ்கி, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நிலையான உருவப்படங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய குடியிருப்பில் ஆண்டுதோறும் வாழ்ந்தார்; அவர் ஒரு கரடியைப் போல, புகைபிடித்த அலுவலகத்தைச் சுற்றி, தேய்ந்து போன காலணிகளுடன் நடந்தார். காட்டன் சட்டை, கீழே தொங்கும் தடிமனான பேன்ட் , அவர் நடந்து செல்லும் போது, அவர் மெஷினுடன் சிகரெட்டைத் தயாரித்து, மார்பில் ஒட்டிக்கொண்டு, முணுமுணுத்தார்: “ஆம், இந்த கோடையில் மீண்டும் அப்ரேலெவ்காவுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்று நான் கனவு காண்கிறேன் - உங்களுக்குத் தெரியும், அது பிரையன்ஸ்க் வழியாக இருக்கிறது சாலை, மாஸ்கோவில் இருந்து ஒரு மணி நேரப் பயணம், மற்றும் அருள்... கடவுள் விரும்பினால், மீண்டும் மீன் கிடைக்கும், நான் அதைப் பிடிப்பேன், பழைய நண்பர்களுடன் மனம் விட்டுப் பேசுவேன் - எனக்கு மிக அருமையான பையன் நண்பர்கள் உள்ளனர் அங்கே... இந்த மார்க்சிஸ்டுகள் அனைவரும், ஒருவித டீகேடன்ட்கள், எபிமெரைடுகள், கசடுகள்! " (புனின். சேகரிப்பு op. தொகுதி 9. ப. 285).

"எல்லாம் உண்மையில் ஒரு திருப்புமுனையில் இருந்தது, எல்லாம் மாற்றப்பட்டது" என்று புனின் எழுதுகிறார், "டால்ஸ்டாய், ஷ்செட்ரின், க்ளெப் உஸ்பென்ஸ்கி, ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கி - செக்கோவ், கார்க்கி, ஸ்கபிசெவ்ஸ்கி - உக்லோன்ஸ்கி, மைகோவ், ஃபெட் - பால்மாண்ட், பிரையுசோவ், ரெபின், சுரிகோவ்ஸ்டெரோவ் - லெவிடன் - லெவிடன். , மாலி தியேட்டர் - ஆர்ட் தியேட்டர் ... மிகைலோவ்ஸ்கி மற்றும் வி.வி - துகன்-பரனோவ்ஸ்கி மற்றும் ஸ்ட்ரூவ், "நிலத்தின் சக்தி" - "முதலாளித்துவத்தின் கொப்பரை", ஸ்லாடோவ்ராட்ஸ்கியின் "தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ்" - செக்கோவின் "தி மென்" மற்றும் " கார்க்கியின் செல்காஷ்" (புனின். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி. 9. பி. 362).

"அக்கால புரட்சிகர புத்திஜீவிகள் கடுமையாக இரண்டு விரோத முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - எப்போதும் குறைந்து வரும் ஜனரஞ்சகவாதிகளின் முகாம் மற்றும் எப்போதும் வரும் மார்க்சிஸ்டுகளின் முகாம்" என்று அவர் 90 களில் எழுதினார். வி வி. வெரேசேவ் (Veresaev V.V. Memoirs. M., 1982. P. 495). - "புதிய வார்த்தை", "நச்சலோ", "வாழ்க்கை" மற்றும் பிற இதழ்கள் மார்க்சியத்தின் பிரசங்கத்திற்கான தளமாக மாறியது, அவை முக்கியமாக "சட்ட மார்க்சிஸ்டுகள்" (P.B. ஸ்ட்ரூவ், எம்.ஐ. துகன்-பரனோவ்ஸ்கி மற்றும் இளம் தத்துவவாதிகள், விரைவில் வெளியேறின. மார்க்சியத்திலிருந்து - எஸ்.என். புல்ககோவ், என்.ஏ. பெர்டியாவ்), மற்றும் அவ்வப்போது புரட்சிகர மார்க்சிஸ்டுகள் (பிளெகானோவ், லெனின், ஜாசுலிச், முதலியன) இதழ். "வாழ்க்கை" இலக்கியத்திற்கான சமூகவியல் அல்லது வர்க்க வர்க்க அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கிறது. "லைஃப்" இன் முன்னணி விமர்சகர் எவ்ஜெனி ஆண்ட்ரீவிச் சோலோவியோவ்-ஆண்ட்ரீவிச் (1867 - 1905) "செயலில் உள்ள ஆளுமை" பற்றிய கேள்வியை இலக்கியத்தில் தீர்க்கமானதாகக் கருதுகிறார். அவருக்கு முதல் நவீன எழுத்தாளர்கள் செக்கோவ் மற்றும் கோர்க்கி. பிரபல எழுத்தாளர்கள் செக்கோவ், கோர்க்கி, வெரேசேவ் மற்றும் குறைவானவர்கள் "லைஃப்" இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளனர். பிரபலமான யூஜின்நிகோலாவிச் சிரிகோவ் (1864 - 1932), வாண்டரர் (உண்மையான பெயர் ஸ்டீபன் கவ்ரிலோவிச் பெட்ரோவ், 1869 - 1941). லெனின் இந்த இதழை நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார். சமூகவியல் அணுகுமுறை "வேர்ல்ட் ஆஃப் காட்" பத்திரிகையால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அதன் தலையங்க ஊழியர்களின் கருத்தியலாளர் மற்றும் ஆன்மா விளம்பரதாரர் ஏஞ்சல் இவனோவிச் போக்டனோவிச் (1860 - 1907) - அறுபதுகளின் அழகியல் மற்றும் விமர்சன யதார்த்தவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர். "கடவுளின் உலகம்" இல் குப்ரின், மாமின்-சிபிரியாக் மற்றும் அதே நேரத்தில் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் வெளியிடப்பட்டனர்.

1890களில். மாஸ்கோவில், ஒரு எழுத்தாளர் வட்டம் "ஸ்ரேடா" எழுகிறது, இது ஒரு ஜனநாயகப் போக்கின் எழுத்தாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. அதன் நிறுவனர் எழுத்தாளர் நிகோலாய் டிமிட்ரிவிச் டெலிஷோவ் (1867 - 1957), அவரது அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் எழுத்தாளர்களின் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. அவர்களின் வழக்கமான பங்கேற்பாளர்கள் கோர்க்கி, புனின், வெரேசேவ், சிரிகோவ், கரின்-மிகைலோவ்ஸ்கி, லியோனிட் ஆண்ட்ரீவ் மற்றும் பலர். செக்கோவ் மற்றும் கொரோலென்கோ "புதன்கிழமைகளில்" கலந்து கொண்டனர், கலைஞர்கள் மற்றும் நடிகர்கள் வந்தனர்: F.I. ஷல்யாபின், ஓ.எல். நிப்பர், எம்.எஃப். ஆண்ட்ரீவா, ஏ.எம். வாஸ்நெட்சோவ் மற்றும் பலர். "வட்டம் மூடப்பட்டது, வெளியாட்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை," என்று வி.வி.வெரேசேவ் நினைவு கூர்ந்தார், "எழுத்தாளர்கள் தங்கள் புதிய படைப்புகளை வட்டத்தில் படித்தனர், பின்னர் அவை அங்கிருந்தவர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டன. முக்கிய நிபந்தனை எந்த விமர்சனத்தாலும் புண்படுத்தப்படக்கூடாது. விமர்சனம் பெரும்பாலும் கொடூரமானது , அழித்தது, அதனால் இன்னும் சில பெருமைமிக்க உறுப்பினர்கள் "ஸ்ரேடா" (Veresaev. நினைவுகள். P. 433) தங்கள் விஷயங்களைப் படிப்பதைத் தவிர்த்தனர்.

ஜனநாயக முகாமின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு (ஆனால் அது மட்டுமல்ல) 1898 இல் மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் நிறுவப்பட்டது. தியேட்டரின் இரண்டு நிறுவனர்களின் முதல் சந்திப்பு - கான்ஸ்டான்டின் செர்ஜிவிச் ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி (1863 - 1938) மற்றும் விளாடிமிர் இவனோவிச் நெமிரோவிச்-டான்சென்கோ (1858 - 1943) - ஜூன் 22, 1897 அன்று மாஸ்கோ உணவகத்தில் "ஸ்லாவிக் பஜார்" இல் நடந்தது. இந்த இரண்டு பேரும் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடித்தனர், முதல் முறையாக சந்தித்ததால், 18 மணி நேரம் பிரிந்து செல்ல முடியவில்லை: புதிய, "இயக்குனர்" தியேட்டரை உருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன; படைப்பாற்றல் தவிர, நடைமுறை சிக்கல்களும் இருந்தன. மேலும் விவாதிக்கப்பட்டது.

ஆரம்பத்தில், தியேட்டர் ஹெர்மிடேஜ் தியேட்டரின் கட்டிடத்தில் இருந்தது வண்டி வரிசை. அவரது முதல் நடிப்பு "ஜார் ஃபியோடர் ஐயோனோவிச்" ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மோஸ்க்வினுடன் தலைப்புப் பாத்திரத்தில் நடித்தார், ஆனால் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு செக்கோவின் "தி சீகல்" தயாரிப்பாகும், இது டிசம்பர் 17, 1898 இல் திரையிடப்பட்டது. ஏற்கனவே பிரீமியர் இயக்கத்தின் சில சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் காண முடிந்தது: "இடைநிறுத்தத்துடன் விளையாடுங்கள். ,"சிறிய பாத்திரங்களுக்கு" கவனம் மற்றும் பேச்சு பண்புகள், திரைச்சீலையை உயர்த்துவது கூட அசாதாரணமானது: அது உயரவில்லை, ஆனால் விலகிச் சென்றது. "தி சீகல்" முன்னோடியில்லாத வெற்றியைப் பெற்றது, பின்னர் திரைச்சீலையில் உள்ள சீகல் மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரின் சின்னமாக மாறியது. அதன் ஆசிரியர் கட்டிடக் கலைஞர் F.O. ஷெக்டெல்.

1902 ஆம் ஆண்டில், தியேட்டர் கமர்கெர்ஸ்கி லேனில் உள்ள ஒரு புதிய கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது (இது "கமெர்கெர்ஸ்கியில் உள்ள பொது கலை அரங்கம் என்று அறியப்பட்டது." புதிய கட்டிடத்தில் முதல் நிகழ்ச்சி கோர்க்கியின் "தி பூர்ஷ்வா" ஆகும், அதன் பின்னர் கோர்க்கியின் நாடகங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரின் நிரந்தர திறமை, விரைவில் மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டருக்கு, ஷேக்டெலின் வடிவமைப்பின்படி, காமர்கெர்ஸ்கி லேனில் ஒரு மாளிகை மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 1903 இல் தியேட்டரின் பக்க நுழைவாயிலுக்கு மேலே, உயர் நிவாரண "அலை" (அல்லது "நீச்சல்" படி சிற்பி ஏ.எஸ். கோலுப்கினாவின் வடிவமைப்பிற்கு) நிறுவப்பட்டது. "அலை", சின்னம் போன்றது - சீகல் புத்திஜீவிகளின் புரட்சிகர அபிலாஷைகளை பிரதிபலித்தது மற்றும் "சாங் ஆஃப் தி பெட்ரல்" மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரின் "கபுஸ்னிகி" மாலைகளுடன் தொடர்புடையது. தவக்காலத்தில் (பொதுவாக அனைத்து பொழுதுபோக்குக் கூட்டங்களும் நிறுத்தப்பட்டபோது) நடத்தப்பட்டதால், ஆக்கப்பூர்வமான அறிவுஜீவிகளின் பெயரும் பிரபலமடைந்தது.குறைந்த பட்சம் அவர்கள் பக்தி விதிகளை கடைபிடிப்பது போல் நடித்தனர்: அவர்களுக்கு விருந்தாக முட்டைக்கோசுடன் துண்டுகள் வழங்கப்பட்டது.

1900களில் ஜனநாயக எழுத்தாளர்கள். Znanie கூட்டாண்மையின் பதிப்பகத்தைச் சுற்றி குழுவாக உள்ளன. இந்த பதிப்பகம் 1898 ஆம் ஆண்டில் எழுத்தறிவுத் தொழிலாளர்களால் நிறுவப்பட்டது, அதன் நிர்வாக இயக்குனர் கான்ஸ்டான்டின் பெட்ரோவிச் பியாட்னிட்ஸ்கி (1864 - 1938) - கோர்க்கி தனது "ஆழத்தில்" நாடகத்தை அர்ப்பணித்தவர். கோர்க்கியே 1900 இல் கூட்டாண்மையில் சேர்ந்தார், மேலும் ஒரு தசாப்தம் முழுவதும் அதன் கருத்தியல் தூண்டுதலாக ஆனார். "Znanie" மலிவான "நாட்டுப்புற" வெளியீடுகளை மேற்கொண்டது, இது பெரிய அளவில் (65,000 பிரதிகள் வரை) விற்கப்பட்டது. மொத்தத்தில், 1898 மற்றும் 1913 க்கு இடையில் 40 புத்தகத் தலைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. முதலில், பதிப்பகம் முக்கியமாக பிரபலமான அறிவியல் இலக்கியங்களை வெளியிட்டது, ஆனால் கோர்க்கி எழுத்தாளர்களின் சிறந்த இலக்கிய சக்திகளை ஈர்த்தார் - முக்கியமாக உரைநடை எழுத்தாளர்கள். பொதுவாக, 1900 களின் தொடக்கத்தில். கவிதையை விட உரைநடையின் முன்னுரிமை பற்றிய உணர்வு இன்னும் இருந்தது, அது மிகவும் முக்கியமானது பொது முக்கியத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் நிறுவப்பட்டது. ஆனால் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது.

1890 களில் நவீனத்துவப் போக்கை வெளிப்படுத்துபவர். "நார்தர்ன் ஹெரால்டு" இதழாக மாறியது, அதன் தலையங்க அலுவலகம் மறுசீரமைக்கப்பட்டது மற்றும் விமர்சகர் அகிம் லவோவிச் வோலின்ஸ்கி (உண்மையான பெயர் ஃப்ளெக்சர்) (1861 - 1926) அதன் உண்மையான தலைவராக ஆனார். வோலின்ஸ்கி பத்திரிகையின் முக்கிய பணியை "இலட்சியவாதத்திற்கான போராட்டம்" என்று கருதினார் (இது அவரது புத்தகத்தின் தலைப்பு, 1900 இல் ஒரு தனி பதிப்பாக வெளியிடப்பட்டது, இதில் முன்னர் செவர்னி வெஸ்ட்னிக் இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது ஏராளமான கட்டுரைகள் அடங்கும்). விமர்சகர் ஜனரஞ்சகத்தின் "நவீனமயமாக்கலுக்கு" அழைப்பு விடுத்தார்: சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் மறுசீரமைப்பிற்காக அல்ல, மாறாக ஒரு "ஆன்மீகப் புரட்சிக்காக" போராட வேண்டும், இதன் மூலம் ரஷ்ய ஜனநாயக புத்திஜீவிகளின் "புனித புனிதத்தை" ஆக்கிரமித்துள்ளார்: யோசனை பொது சேவை. "ரஷ்ய வாசகர்," அவர் எழுதினார், "பொதுவாக, ஒரு கவலையற்ற உயிரினம். அவர் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விமர்சகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட வெளியீட்டை மட்டுமே ஒருமுறை திறக்கிறார். மீதமுள்ளவற்றைப் பற்றி அவர் சிறிதும் கவலைப்படுவதில்லை. பிரான்சில், மற்றும் இங்கிலாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில், ஒரு எழுத்தாளர் கலைத் தேவைகளின் குறியீட்டிற்கு எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறார் என்பதைப் பொறுத்து மதிப்பிடப்படுகிறது, எங்களுக்கு - அதன் அரசியல் கேடசிசம் என்ன என்பதைப் பொறுத்து" (வோலின்ஸ்கி ஏ.எல். ரஷ்ய விமர்சகர்கள். - வடக்கு, 1896, பக் . 247).

இளம் எழுத்தாளர்கள் வடக்கு தூதரைச் சுற்றி குழுவாகி, ஜனநாயக ஒருமைப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய தேசிய மாகாணவாதத்தின் கட்டளைகளைத் தூக்கியெறிந்து பான்-ஐரோப்பிய இலக்கிய செயல்முறையுடன் ஒன்றிணைக்க முயன்றனர். Nikolai Minsky, Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont, Mirra Lokhvitskaya, Konstantin Ldov மற்றும் பலர் இதழில் ஒத்துழைக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாயின் தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் Severny Vestnik இல் வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் கோர்க்கியின் "Malva" லும் வெளிவந்தன. அதில் உள்ளது.

புதிய திசை ஆரம்பத்தில் ஒன்றுபடவில்லை; "இலட்சியவாதத்திற்கான போராளிகள்" ஒரு ஐக்கிய முன்னணியை உருவாக்கவில்லை. நவீனத்துவவாதிகள் தங்கள் முன்னோடி மற்றும் கருத்தியல் தூண்டுதலாகக் கருதிய விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அவர்களை அடையாளம் காணவில்லை என்பது சிறப்பியல்பு. புதிய கவிதையின் விருப்பமான நுட்பங்கள் விளையாடிய முதல் பத்தாண்டுகளின் அவரது பகடிகள் பரவலாக அறியப்பட்டன.

செங்குத்து எல்லைகள்

சாக்லேட் வானத்தில்

அரைக்கண்ணாடி கனவுகள் போல

செர்ரி லாரல் காடுகளில்.

நெருப்பை சுவாசிக்கும் பனிக்கட்டியின் பேய்

பிரகாசமான அந்தி நேரத்தில் அது வெளியேறியது,

மேலும் என்னைக் கேட்கக் கூடியவர்கள் யாரும் இல்லை

பதுமராகம் பெகாசஸ்.

மாண்ட்ரேக் இம்மானண்ட்

அவர்கள் நாணல்களில் சலசலத்தனர்,

மற்றும் கரடுமுரடான நலிந்தவை

வாடிய காதுகளில் விர்ஷி.

1895 ஆம் ஆண்டில், முதன்முறையாக, "ரஷ்ய குறியீட்டாளர்கள்" தொகுப்புகளின் வெளியீடு பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது-ஒப்புக் கொள்ளத்தக்கது, பெரும்பாலும் முரண்பாடாக-இதில் முன்னணி எழுத்தாளர் 22 வயதான கவிஞர் வலேரி பிரையுசோவ் ஆவார், அவர் தனது கவிதைகளை அவரது கீழ் மட்டுமல்ல. சொந்தப் பெயர், ஆனால் பல புனைப்பெயர்களில் ஏற்கனவே இருக்கும் வலுவான பள்ளியின் தோற்றத்தை உருவாக்குவதற்காக. தொகுப்பில் அச்சிடப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை பகடியாகத் தோன்றியதால், பகடி தேவையில்லை என்று தோன்றியது. ஒரு வரியைக் கொண்ட ஒரு கவிதை குறிப்பாக இழிவானது: "ஓ, உங்கள் வெளிர் கால்களை மூடு!"

1890களில். சிதைவு என்பது ஒரு சிறிய நிகழ்வாகக் கருதப்பட்டது. புதிய போக்கின் அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அச்சிட அனுமதிக்கப்படவில்லை ("நிராகரிக்கப்பட்டவர்களில்" பிரையுசோவ், மேற்கோள் குறிகளில் மட்டுமே கவிஞர் என்று அழைக்கப்பட்டார்); ஆயினும்கூட, வெளியிடப்பட்டவர்கள் (பால்மாண்ட், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, கிப்பியஸ்) ஜனரஞ்சகவாதிகள் உட்பட பல்வேறு திசைகளின் பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைத்தனர், ஆனால் இது நன்றி அல்ல, ஆனால் அவர்கள் புதுமைக்கான ஆசை இருந்தபோதிலும். ஆனால் 1900 களில், நிலைமை மாறிவிட்டது - இது அந்தக் கால இலக்கிய பார்வையாளர்களில் ஒருவரால் குறிப்பிடப்பட்டது: "குறியீட்டு தத்துவவாதிகள் இருப்பதைப் பற்றி ரஷ்ய மக்கள் அறிந்து கொள்வதற்கு முன்பு, அது "பழங்காலங்கள்" என்ற கருத்தை கொண்டிருந்தது. சிறப்பு மக்கள், "நீல ஒலிகள்" மற்றும் பொதுவாக அனைத்து வகையான ரைம் முட்டாள்தனம் பற்றி எழுதுதல், பின்னர் சில பசங்களுக்கு காரணம் காதல் பண்புகள்- பகல் கனவு, அன்றாட உரைநடைக்கு அவமதிப்பு போன்றவை. சமீபத்தில், காதல் குணங்கள் ஒரு புதிய பண்பால் மாற்றப்பட்டுள்ளன - ஒருவரின் சொந்த விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் திறன். நலிந்தவர் ஒரு கனவு காண்பவர்களிடமிருந்து ஒரு பயிற்சியாளராக மாறினார்" (இலக்கிய குரோனிக்கிள். - வாரத்தின் புத்தகங்கள். 1900. எண். 9., ப. 255) இதை வேறுவிதமாகக் கருதலாம், ஆனால் இது உண்மையில் எப்படி இருந்தது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் செழிப்புக்கான முன்நிபந்தனைகளைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த செழிப்பு எந்த நிதித் தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இது பெரும்பாலும் அறிவொளி பெற்ற வணிகர்கள்-பரோபகாரர்களின் செயல்பாடாகும் - சவ்வா இவனோவிச் மாமொண்டோவ், சவ்வா டிமோஃபீவிச் மொரோசோவ், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பாலியாகோவ் மற்றும் பலர். பி.ஏ. புரிஷ்கின், ஒரு தொழிலதிபரும் சேகரிப்பாளரும், ரஷ்ய வணிகர்களின் சிறப்பை நினைவு கூர்ந்தார்: “ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, ஷுகின்ஸ்கி மற்றும் மொரோசோவ்ஸ்கி நவீன பிரெஞ்சு ஓவியத்தின் அருங்காட்சியகங்கள், பக்ருஷின்ஸ்கி தியேட்டர் மியூசியம், ரஷ்ய பீங்கான் சேகரிப்பு, ஏ.வி. ஆர்ஹின்ஸ்கியின் சேகரிப்பு. தனியார் ஓபரா எஸ்.ஐ. மாமோண்டோவா, கலை அரங்கம்கே.எஸ். அலெக்ஸீவ் - ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.டி. மொரோசோவா, எம்.கே. மொரோசோவா - மற்றும் மாஸ்கோ தத்துவ சங்கம், எஸ்.ஐ. ஷ்சுகின் - மற்றும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள தத்துவவியல் நிறுவனம்... மாஸ்கோவின் வரலாறு குறித்த நய்டெனோவின் தொகுப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகள்... மாஸ்கோவில் உள்ள கிளினிக்கல் டவுன் மற்றும் மெய்டன்ஸ் ஃபீல்ட் முக்கியமாக மொரோசோவ் குடும்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது ... சோல்டாடென்கோவ் - மற்றும் அவரது பதிப்பகம், மற்றும் ஷ்செப்கின்ஸ்காயா நூலகம். வணிக அறிவியலின் நடைமுறை அகாடமி, வணிகக் கல்வியைப் பரப்புவதற்கான மாஸ்கோ சொசைட்டியின் வணிக நிறுவனம்... சில குடும்பங்களால் அல்லது சில குடும்பங்களின் நினைவாகக் கட்டப்பட்டது.மற்றும் எப்போதும், எல்லாவற்றிலும், பொது நலன், நன்மைக்கான அக்கறை முழு மக்களிலும், முதலில் வருகிறது." (புரிஷ்கின் பி.ஏ. வணிகர் மாஸ்கோ. எம்., 2002) ஆதரவிற்கும் தொண்டுக்கும் உயர் மதிப்பு இருந்தது. வணிக சூழல்போட்டியின் சாயல் கூட இருந்தது: யார் தங்கள் நகரத்திற்கு அதிகம் செய்வார்கள்.

அதே நேரத்தில், வணிகர்கள் சில நேரங்களில் தங்கள் நிதியை எதற்காகப் பயன்படுத்துவது என்று தெரியவில்லை. தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை பரிசோதனைக்கு வழிவகுத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாரம்பரியமாக வணிக நகரங்களில் கட்டப்பட்ட புதிய மாளிகைகள் - முதன்மையாக மாஸ்கோவில் - பாசாங்குத்தனம் மற்றும் மோசமான சுவைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதப்பட்டன. ஆர்ட் நோவியோவுக்கு அங்கீகாரம் பெற பல ஆண்டுகள் மற்றும் பல தசாப்தங்கள் ஆனது மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் கட்டிடங்கள் எஃப்.ஓ. ஷெக்டெல்யா, எல்.என். கெகுஷேவா, வி.டி. அடமோவிச், என்.ஐ. போஸ்டீவா, ஏ.ஏ. ஆஸ்ட்ரோகிராட்ஸ்கி பாராட்டப்பட்டார். ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட முதலீடுகளும் இருந்தன: எடுத்துக்காட்டாக, சவ்வா மொரோசோவ், கோர்க்கியின் மத்தியஸ்தம் மூலம், புரட்சியின் வளர்ச்சிக்காக போல்ஷிவிக் கட்சிக்கு சுமார் ஒரு லட்சம் ரூபிள் (அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய தொகை) நன்கொடையாக வழங்கினார்.

ஒரு புதிய கலையின் வளர்ச்சிக்கு கணிசமான நிதியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்த நடைமுறை நபர்கள் உண்மையில் இருந்தனர். ஒரு பயிற்சியாளர் மற்றும் அமைப்பாளர் போன்ற திறமைகளை முதலில், வலேரி பிரையுசோவ் பெற்றிருந்தார், அதன் முயற்சியின் மூலம் 1899 இல் மாஸ்கோவில் "ஸ்கார்பியன்" என்ற நலிந்த பதிப்பகம் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் நிதி ஆதாரம் பின்வருமாறு இருந்தது. 1896ல் கவிஞர் கே.டி. பால்மாண்ட் பணக்கார மாஸ்கோ வாரிசுகளில் ஒருவரான ஈ.ஏ. ஆண்ட்ரீவா. பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக திருமணம் முடிக்கப்பட்டது மற்றும் மணமகள் அவளிடம் பெரிய நிதியைப் பெறவில்லை. இருப்பினும், ஆண்ட்ரீவ் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையவர், பால்மாண்ட் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பாலியாகோவ் (1874 - 1948) உடன் குடும்ப உறவுகளால் இணைந்திருப்பதைக் கண்டறிந்தார், ஒரு உயர் படித்த இளைஞன், கணிதவியலாளர் மற்றும் பாலிகிளாட், அவர் தனது புதிய உறவினர் மற்றும் அவரது நண்பர்களுடன் விருப்பத்துடன் நெருக்கமாகிவிட்டார். விஷயங்களை விரைவாக மாற்றியமைத்த பிரையுசோவ் சரியான பாதையில் செல்கிறார். பல கவிதை பஞ்சாங்கங்கள் புஷ்கினின் "வடக்கு மலர்கள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன (இருப்பினும் கடைசியாக "வடக்கு அசிரிய மலர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது). மாதாந்திர நலிந்த பத்திரிகை "ஸ்கேல்ஸ்" வெளியிடத் தொடங்கியது, அதில் பிரையுசோவ் முதலில் இளம் கவிஞர்களை ஈர்த்தார். ஒத்துழைப்பாளர்களின் வட்டம் சிறியது, ஆனால் ஒவ்வொருவரும் பல புனைப்பெயர்களில் எழுதினார்கள்: எடுத்துக்காட்டாக, பிரையுசோவ் பிரையுசோவ் மட்டுமல்ல, ஆரேலியஸ், மற்றும் வெறுமனே “வி.பி.”, பால்மாண்ட் - “டான்” மற்றும் “லியோனல்”; “போரிஸ் புகேவ்” மற்றும் “ஆண்ட்ரே பெலி” ஆகியவை பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டன - மேலும் இது அதே நபர் என்று யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை, அறியப்படாத “மேக்ஸ் வோலோஷின்” (“வாக்ஸ் கலோஷின்”, செக்கோவ் முரண்பாடாக) வெளியிடப்பட்டது, திறமையான இளைஞன் இவான் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு கோனெவ்ஸ்கோய் தோன்றினார் (உண்மையான பெயர் - இவான் இவனோவிச் ஓரியஸ், 1877 - 1901), அவரது வாழ்க்கை விரைவில் சோகமாகவும் அபத்தமாகவும் முடிந்தது: அவர் நீரில் மூழ்கினார்.

முதல் ஆண்டுகளில், புனின் ஸ்கார்பியோவுடன் ஒத்துழைத்தார், பின்னர் அவர் நினைவு கூர்ந்தார்: “ஸ்கார்பியோ ஒரு குறிப்பிட்ட மாஸ்கோ வணிகரின் பணத்துடன் (பிரையுசோவின் ஆசிரியரின் கீழ்) இருந்தது, ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்றவர்களில் ஒருவரான மற்றும் வரையப்பட்டவர். எல்லாவிதமான கலைகளிலும், ஆனால் நலிந்த, வழுக்கை, மஞ்சள் மீசையுடன், இந்த பாலியாகோவ் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு இரவும் கவனக்குறைவாகவும், மிகவும் இதயப்பூர்வமாகவும் உணவளித்து, உணவகங்களில் பாய்ச்சினார் மற்றும் மாஸ்கோவின் பிற்பட்ட சகோதரர்கள், அடையாளவாதிகள் "மந்திரவாதிகள்", "அர்கோனாட்ஸ்", "தங்க கொள்ளையை" தேடுபவர்கள் ". இருப்பினும், என்னுடன் அவர் ப்ளூஷ்கினை விட கஞ்சராக மாறினார். ஆனால் பாலியகோவ் அற்புதமாக வெளியிட்டார். நிச்சயமாக, அவர் புத்திசாலித்தனமாக நடித்தார். ஸ்கார்பியோவின் வெளியீடுகள் மிகவும் விற்றன. அடக்கமாக - துலாம், எடுத்துக்காட்டாக, முந்நூறு பிரதிகள் மட்டுமே புழக்கத்தை அடைந்தது (அதன் இருப்பு நான்காவது ஆண்டில்) - ஆனால் அவற்றின் தோற்றம் அவர்களின் புகழுக்கு நிறைய பங்களித்தது. பின்னர் - போலந்து வெளியீடுகளின் பெயர்கள்: “ஸ்கார்பியோ”, “ துலாம்" அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஸ்கார்பியோ" வெளியிட்ட முதல் பஞ்சாங்கத்தின் பெயர்: "வடக்கு அசிரிய மலர்கள்" அனைவரும் குழப்பமடைந்தனர்: ஏன் "ஸ்கார்பியோ"? அது என்ன வகையான "ஸ்கார்பியோ" - ஒரு ஊர்வன அல்லது ஒரு விண்மீன்? ஏன் இந்த "வடக்கு பூக்கள்" திடீரென்று அசிரியனாக மாறியது? இருப்பினும், இந்த திகைப்பு விரைவில் பலரிடையே மரியாதை மற்றும் பாராட்டுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, இதற்குப் பிறகு பிரையுசோவ் தன்னை ஒரு அசீரிய மந்திரவாதி என்று அறிவித்தபோது, அவர் ஒரு மந்திரவாதி என்று எல்லோரும் ஏற்கனவே உறுதியாக நம்பினர். இது நகைச்சுவையல்ல - முத்திரை. "உங்களை நீங்கள் எதற்காக அழைக்கிறீர்களோ அதுவே நீங்கள் அறியப்படுவீர்கள்" (புனின். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி. 9. ப. 291) "ஸ்கார்பியோ" வருகையுடன், மாஸ்கோ ஒரு சிதைவின் கோட்டையாக மாறியது, மேலும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத "தலைவர் வேட்பாளர்" ” வெளிப்பட்டது - அயராது சுறுசுறுப்பான வலேரி பிரையுசோவ் - “வெள்ளி யுகத்தின் மிகவும் வேதனையான நபர்களில் ஒருவர்” - பி.கே. ஜைட்சேவ் அவரைப் பற்றி கூறுவது போல், 1899 இல் தோன்றி 1919 வரை இருந்த மாஸ்கோ “இலக்கிய மற்றும் கலை வட்டம்” ஆனது. புதிய யோசனைகளைப் பரப்புவதற்கான ஒரு தீர்ப்பாயம், இது பிரையுசோவ் தலைமையில் இருந்தது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதன் சொந்த தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தது. 90 களில் மதிப்பிற்குரிய கவிஞர் யாகோவ் பெட்ரோவிச் பொலோன்ஸ்கி (1818 - 1898) உடன் "வெள்ளிக்கிழமைகளில்" வெவ்வேறு திசைகளின் கவிஞர்கள் கூடினர். அவர் இறந்த போது, உண்மையில் இறுதி ஊர்வலத்தில் மற்றொரு கவிஞர், மேலும் இளைய தலைமுறை, ஆனால் ஏற்கனவே மிகவும் மரியாதைக்குரிய வயது, கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஸ்லுச்செவ்ஸ்கி (1837 - 1904), அவருடன் கூடிவர முன்வந்தார். ஸ்லுசெவ்ஸ்கியின் "வெள்ளிக்கிழமைகள்" இப்படித்தான் தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில் ஸ்லுசெவ்ஸ்கி ஒரு உயர் பதவியில் இருந்தார் (அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாள் "அரசாங்க புல்லட்டின்" ஆசிரியர், உள்துறை அமைச்சர் கவுன்சில் உறுப்பினர், நீதிமன்றத்தின் சேம்பர்லைன்), எனவே, இயற்கையாகவே, தீவிர ஜனநாயகவாதிகள் அவரது வரவேற்புரைக்கு வரவில்லை, ஆனாலும் பலதரப்பட்ட மக்கள் கூடினர். பொலோன்ஸ்கி மற்றும் ஸ்லுசெவ்ஸ்கி இருவரும் தந்திரோபாய மற்றும் இராஜதந்திர நபர்கள் மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட பார்வைகளின் விருந்தினர்களை எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பதை அறிந்திருந்தனர் என்று சொல்ல வேண்டும். பிரையுசோவும் அவர்களுடன் கலந்து கொண்டார், அவர்களின் விளக்கங்களை தனது நாட்குறிப்பில் விட்டுவிட்டார்: “கவிஞர்கள் இந்த வெள்ளிக்கிழமை கூட்டங்களை ஸ்லுசெவ்ஸ்கியின் அகாடமியில் அழைக்கிறார்கள். நான் மாலை 11 மணிக்கு அங்கு இருந்தேன், பால்மாண்ட் மற்றும் புனினுடன் வந்தேன், - வழக்கப்படி, எனது புத்தகங்களை உரிமையாளரிடம் கொண்டு வந்தேன். , அமர்ந்து கேட்கத் தொடங்கினார்... ஒப்பீட்டளவில் சிலரே இருந்தனர் - வயதானவர்களில் நலிந்த முதியவர் மிகைலோவ்ஸ்கி மற்றும் குறிப்பாக தளர்ச்சியடையாத லிகாச்சேவ் ஆகியோர் இருந்தனர், "தி வீக்" வெளியீட்டாளரும், கான்ட்டின் தணிக்கையாளரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான கெய்ட்புரோவ் இருந்தார். , சோகோலோவ், யாசின்ஸ்கி பின்னர் வந்தார்; இளைஞர்களில் அப்பல்லோ கொரிந்தியன், சஃபோனோவ், மஸூர்கேவிச், கிரிபோவ்ஸ்கி நாங்கள் , பால்மாண்ட், சோலோகுப் மற்றும் நான் ஆகிய மூன்று பேர் துரதிர்ஷ்டவசமாக ஒரு மூலையில் ஒளிந்து கொண்டோம். மேலும் இது இன்னும் சிறந்த மாலை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஏனென்றால் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி. இல்லை, இல்லையேல் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தையும் பயமுறுத்துகிறார், ஓ! வார்த்தை பொய்யாகாது, அது புனிதமானது, கீழ்த்தரமான வார்த்தைகள் இல்லை, முதியவர்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், அவர் அதிகாரிகளால் அடிப்பார் என்று பயந்து, ஏனென்றால் அவர்கள் அதிகம் கற்றவர்கள் இல்லை, வயதானவர்களே. இளைஞர்கள் எதிர்க்கத் துணியவில்லை, சலிப்படைகிறார்கள், ஜினோச்ச்கா கிப்பியஸ் மட்டுமே வெற்றி பெறுகிறார்" (பிரையுசோவ் வி.யா. டைரிஸ். எம்., 2002. உடன் 69). பிரையுசோவ் ஒரு இளம் ஸ்னோபின் துடுக்குத்தனத்துடன் பழைய தலைமுறையின் கல்வி நிலையை மதிப்பிடுகிறார். நிச்சயமாக, வெவ்வேறு "வயதான ஆண்கள்" இருந்தனர். ஆனால் உரிமையாளரான கே.கே. ஸ்லுச்செவ்ஸ்கி, எடுத்துக்காட்டாக, ஹைடெல்பெர்க்கில் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். பாரிஸ், பெர்லின், லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கும் வாய்ப்பு அவருக்குக் கிடைத்தது. அவர் விரும்பினால், அவர் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியை எதிர்த்திருக்கலாம், ஆனால் அவர் ஒரு மென்மையான மௌனம் காத்தார்.

மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி தம்பதியினர் தலைநகரின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தனர். டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி (1865 - 1941) ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் கவிஞராக இலக்கியத்தில் நுழைந்தார், ஆனால் விரைவில் "மைல்கற்களை மாற்றி" உலகளாவிய நோக்கத்தின் ஆன்மீக தேடல்களுக்கு திரும்பினார். அவரது கவிதைத் தொகுப்பு "சின்னங்கள்" (1892) அதன் பெயரால் பிரெஞ்சு குறியீட்டுவாதத்தின் கவிதையுடனான உறவைக் குறிக்கிறது, மேலும் பல ஆர்வமுள்ள ரஷ்ய கவிஞர்களுக்கு இது ஒரு நிரலாக்கமாக மாறியது. அந்த ஆண்டுகளில் ஏ.என். மைகோவ் "டிகேடண்ட்ஸ்" என்ற பகடி எழுதினார், அதாவது, முதலில், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி:

புல்வெளியில் விடியல் மலர்கிறது. நதி இரத்தத்துடன் கனவு காண்கிறது,

வானங்கள் முழுவதும் மனிதாபிமானமற்ற காதல்

ஆன்மா வெடித்து சிதறுகிறது. பால் கோபமடைந்தார்,

அவர் ஆன்மாவை கால்களால் பிடிக்கிறார். மீண்டும் கடலில்

கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைத் தேட புறப்பட்டார். சோர்வாக.

சவப்பெட்டியில் பூமியின் சத்தம் எப்போது துக்கம் தீரும்?

Merezhkovsky ஒரு கவிஞராக பரந்த அங்கீகாரம் பெறவில்லை; கவிதையுடன் திருப்தியடையாமல், அவர் உரைநடைக்கு திரும்பினார், மேலும் ஒரு தசாப்தத்தில் அவர் மூன்று முக்கிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ நாவல்களை உருவாக்கினார், "கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்ற பொதுவான தலைப்பின் கீழ் ஒன்றுபட்டார்: "கடவுளின் மரணம் (ஜூலியன் துரோகி) - உயிர்த்தெழுந்த கடவுள்கள் (லியோனார்டோ டா வின்சி) - ஆண்டிகிறிஸ்ட் (பீட்டர் மற்றும் அலெக்ஸி) ". அவரது நாவல்களில், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி தீவிர மத மற்றும் தத்துவ கேள்விகளை முன்வைத்து தீர்க்க முயன்றார். கூடுதலாக, அவர் ஒரு விமர்சகராகவும் கிரேக்க சோகத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் அச்சில் தோன்றினார். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் பணித்திறன் மற்றும் அவரது இலக்கியச் செழுமை அற்புதமானது.

மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் மனைவி ஜைனாடா நிகோலேவ்னா கிப்பியஸ் (1869 - 1943) - ஒரு கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், விமர்சகர் மற்றும் ஒரு அழகான பெண் (அவரது நண்பர்கள் அவளை அழைத்தது போல், "ஜினைடா தி பியூட்டிஃபுல்"), ஒரு பெண்மையற்ற மனம் கொண்டவர், ஒரு சமமான குறிப்பிடத்தக்க நபர். தீராத வாக்குவாத வெறி, மற்றும் அனைத்து வகையான விஷயங்களிலும் ஒரு நாட்டம். அதிர்ச்சி. அவரது ஆரம்பகால கவிதைகளின் வரிகள்: “ஆனால் நான் கடவுளைப் போல என்னை நேசிக்கிறேன், // அன்பு என் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும்...” அல்லது “எனக்கு உலகில் இல்லாத, // உலகில் இல்லாத ஒன்று எனக்கு வேண்டும்...” - குழப்பம் மற்றும் மறுப்புடன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. புனின் (அவர் மட்டும் அல்ல) அவர்களின் உருவப்படத்தை விரோதமான பேனாவால் வரைகிறார்: “கலை அறைக்குள், அளவுக்கு அதிகமாகப் பார்த்துக்கொண்டு, மெதுவாக ஒரு வகையான சொர்க்க தரிசனத்தில் நுழைந்தார், ஒரு பனி வெள்ளை அங்கி மற்றும் தங்க நிற பாயும் முடியுடன், ஒரு அதிசயமான மெல்லிய தேவதை. வெறும் கைகள் ஸ்லீவ்ஸ் அல்லது இறக்கைகள் போன்ற தரையில் விழுந்தன: Z.N. Gippius, Merezhkovsky பின்னால் இருந்து துணையாக" (Bunin. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி. 9. P. 281). பொதுவாக, மெரெஷ்கோவ்ஸ்கிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டனர், அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர், மதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் நேசிக்கப்படவில்லை. சமகாலத்தவர்கள் அவர்களின் "கிட்டத்தட்ட சோகமான அகங்காரத்தால்" விரட்டப்பட்டனர், மக்கள் மீதான அவர்களின் விரோதமான மற்றும் அருவருப்பான அணுகுமுறை; கூடுதலாக, நினைவுக் குறிப்புகள் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் மிகவும் "நெகிழ்வானவை" என்று அதிருப்தியுடன் குறிப்பிட்டனர். இருப்பினும், அவர்களை நன்கு அறிந்தவர்கள் அவர்களில் கவர்ச்சிகரமான பண்புகளைக் கண்டறிந்தனர்: எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் திருமண வாழ்க்கையின் 52 ஆண்டுகளில் அவர்கள் ஒரு நாள் கூட பிரிந்ததில்லை, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தனர் (அவர்கள் உணர்ச்சிவசப்பட்ட உணர்வுகளை அனுபவிக்கவில்லை என்ற போதிலும். ஒருவருக்கொருவர்). கிப்பியஸுக்கு வேறொருவரின் கையெழுத்தைப் பின்பற்றும் திறமை இருந்தது, மேலும் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி பத்திரிகைகளில் துன்புறுத்தப்பட்டபோது, அவரை உற்சாகப்படுத்துவதற்காக, ஆர்வமுள்ள ரசிகர்கள் மற்றும் ரசிகர்களிடமிருந்து கடிதங்களை எழுதி அனுப்பினார். எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும் உண்மையான நண்பர்கள்மற்றும் உங்கள் வட்டத்தில் உள்ளவர்கள் தொடர்பாக. ஆனால் இன்னும், அவர்களின் சுற்றுப்பாதையில் நுழையாதவர்களின் பதிவுகள் பெரும்பாலும் எதிர்மறையாகவே இருந்தன.

முரண்பாடாக, இந்த மக்கள்தான் குளிர்ச்சியையும் ஆணவத்தையும் வெளிப்படுத்தினர், அவர்கள் ரஷ்ய குறியீட்டின் "கிறிஸ்தவ" பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் முன்முயற்சியின் பேரில், புதிய நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (1901-1903), மத மற்றும் தத்துவக் கூட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதில் தங்களை "ஒரு புதிய மத உணர்வின் முன்னோடிகளாக" கருதும் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் பிரதிநிதிகளுடன் கலந்துரையாடினர். தேவாலயத்தின். கூட்டங்களின் நிலை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் ரெக்டர் அவர்கள் தலைமை தாங்கினார், யாம்பர்க் பிஷப் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) (1867 - 1944), மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸின் வருங்கால தேசபக்தர் மற்றும் அகாடமியின் பிற முக்கிய இறையியலாளர்களும் கலந்து கொண்டனர். அவர்களின் எதிரிகள் தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் பொது நபர்கள்: அதன் மேல். பெர்டியாவ், வி.வி. ரோசனோவ், ஏ.வி. கர்தாஷேவ், டி.வி. ஃபிலோசோபோவ், வி.ஏ. டெர்னாவ்ட்சேவ் மற்றும் பலர் கூட்டங்களின் அடிப்படையில், பத்திரிகை "புதிய வழி" (பின்னர் "வாழ்க்கையின் கேள்விகள்" என மறுபெயரிடப்பட்டது) வெளியிடத் தொடங்கியது. இருப்பினும், கட்சிகள் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. "ஒரு புதிய மத உணர்வின் முன்னோடிகள்" மூன்றாம் ஏற்பாட்டின் சகாப்தத்தின் வருகையை எதிர்பார்த்தனர், பரிசுத்த ஆவியின் சகாப்தம், "கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின்" அவசியத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் சமூக இலட்சியங்கள் இல்லாததால் ஆர்த்தடாக்ஸி மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இறையியலாளர்களின் பார்வையில், இவை அனைத்தும் மதங்களுக்கு எதிரானது; மத மற்றும் தத்துவக் கூட்டங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் "கடவுளைத் தேடுபவர்கள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் அவர்களின் கட்டமைப்புகள் திடமான நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தில் அல்ல, மாறாக நடுங்கும் மத உணர்வின் நடுங்கும் மண்ணில் கட்டப்பட்டுள்ளன. K. Balmont, அந்த நேரத்தில் தன்னைக் கடுமையாக கிறிஸ்தவ விரோதியாகக் கொண்டிருந்தார், ஆயினும்கூட, கடவுளைத் தேடும் முயற்சிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட விகாரத்தை நுட்பமாக உணர்ந்தார்.

அட, பிசாசுகள் இப்போது பேராசிரியர்களாகிவிட்டனர்.

இதழ்கள் வெளியிடப்படுகின்றன, தொகுதிக்கு பின் தொகுதி எழுதப்பட்டது.

அவர்களின் சலிப்பான முகங்கள் ஒரு சவப்பெட்டியைப் போல சோகம் நிறைந்தவை,

அவர்கள் கத்தும்போது: "மகிழ்ச்சி கிறிஸ்துவுடன் உள்ளது"

(அச்சிடப்பட்டது: வலேரி பிரையுசோவ் மற்றும் அவரது நிருபர்கள். // இலக்கிய மரபு. டி. 98. எம்., 1991. புத்தகம். 1., ப. 99)

ஆனால் இன்னும், இந்த சந்திப்புகள் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டமாக இருந்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் தேசிய அடையாளத்தின் ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவதற்கும், மதம் மற்றும் புதியவற்றின் தொகுப்பைச் செய்வதற்கும் தங்கள் விருப்பத்தை (அந்த நேரத்தில் வெற்றியுடன் முடிசூட்டப்படாவிட்டாலும் கூட) காட்டினார்கள். கலாச்சாரம், மற்றும் தேவாலயமற்ற வாழ்க்கையை புனிதப்படுத்த. பிரையுசோவ் தனது நாட்குறிப்பில் கிப்பியஸின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "நான் ஒரு நலிந்த கிறிஸ்தவன் என்று அவர்கள் சொன்னால், நான் கர்த்தராகிய ஆண்டவருடன் வெள்ளை உடையில் ஒரு வரவேற்புக்கு செல்கிறேன், அது உண்மையாக இருக்கும், ஆனால் நான் நேர்மையானவன் என்று அவர்கள் சொன்னால், அதுவும் உண்மையாக இருக்கும்” (பிரையுசோவ். டைரிஸ். பி. 136).

வெள்ளி யுகம் ஒரு ஒத்திசைவான நிகழ்வு. இலக்கிய நிகழ்வுகளுக்கு இணையான நிகழ்வுகள் மற்ற வகை கலைகளில் காணப்பட்டன, அவை சமூக-அரசியல் போக்குகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, ஓவியத்தில், ஜனநாயக முகாமை 1870 முதல் இருந்த பயணிகளின் சங்கம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அதன் பணி சித்தரிக்கப்பட்டது. அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு, அதன் இயல்பு, சமூக மோதல்கள், சமூக ஒழுங்குகளின் வெளிப்பாடு. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த இயக்கம் I.E. Repin, V.M. Vasnetsov, I.I. Levitan, V.A. செரோவ் மற்றும் பலர் அதே நேரத்தில், நவீனத்துவ குழுக்கள் தோன்றின. 1898 ஆம் ஆண்டில், "வேர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்ட்" என்ற கலை சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இது இளம் கலைஞரும் கலை விமர்சகருமான அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் பெனாய்ஸால் (1870 - 1960) ஈர்க்கப்பட்டது. 1898-1904 இல் சமூகம் அதே பெயரில் ஒரு பத்திரிகையை வெளியிடுகிறது - "வேர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்ட்", அதன் ஆசிரியர், பெனாய்ஸுடன் சேர்ந்து, செர்ஜி பாவ்லோவிச் டியாகிலெவ் (1872 - 1929) - பல்துறை செயல்பாட்டின் மனிதர், அவர் விரைவில் உலகளவில் புகழ் பெற்றார். பாரிஸில் "ரஷியன் சீசன்ஸ்" பாலே மற்றும் "ரஷியன் பாலே ஆஃப் டியாகிலெவ்" குழுவின் உருவாக்கம். "வேர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்ட்" இல் பங்கேற்பாளர்களில் முதலில் பெனாய்ஸின் வகுப்பு தோழர்கள் - டி.ஃபிலோசோபோவ், வி. நோவெல், என். ஸ்கலோன். பின்னர் அவர்களுடன் K. Somov, L. Rosenberg (பின்னர் Bakst என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது) மற்றும் A. Benois இன் மருமகன் E. Lanseray ஆகியோர் இணைந்தனர். M. Vrubel, A. Golovin, F. Malyavin, N. Roerich, S. Malyutin, B. Kustodiev, Z. Serebryakova விரைவில் வட்டத்தின் மையத்தில் இணைந்தனர். அலைந்து திரிந்த இயக்கக் கருத்தியலாளர் வி.வி. ஸ்டாசோவ் இந்த குழுவை "நலிந்தவர்" என்று முத்திரை குத்தினார், ஆனால் பெரெட்விஷ்னிகி இயக்கத்தின் சில கலைஞர்கள் (லெவிடன், செரோவ், கொரோவின்) "கலை உலகம்" கலைஞர்களுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினர். "கலை உலகம்" இன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் இலக்கியத்தில் நவீனத்துவத்தின் கொள்கைகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தன: கடந்த கால கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் (உள்நாட்டு மற்றும் உலகம்), ஐரோப்பாவுடனான நல்லுறவை நோக்கிய நோக்குநிலை, "சிகரங்களை" நோக்கிய நோக்குநிலை. ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பல கலைஞர்கள் (வி. ஏ. செரோவ், எம். ஏ. வ்ரூபெல், வி. எம். வாஸ்னெட்சோவ், எம். வி. நெஸ்டெரோவ், வி. டி. மற்றும் ஈ. டி. பொலெனோவ், கே. ஏ. கொரோவின், ஐ. ஈ. ரெபின்) எஸ்.ஐ.யின் ஆப்ராம்ட்செவோ பட்டறையில் பணிபுரிந்தனர். மாமண்டோவ், அங்கு புதிய வடிவங்களுக்கான தேடலும் இருந்தது, ஆனால் ரஷ்ய பழங்காலத்தின் ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. புதிய இயக்கத்தின் கலைஞர்கள் நாடகம் மற்றும் புத்தகக் கலையில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர் - குறிப்பாக, அவர்கள் ஸ்கார்பியோவின் பதிப்புகளை வடிவமைத்தனர்.

இது, பொதுவாக, முதல் ரஷ்யப் புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் இலக்கிய வாழ்க்கையின் ஸ்பெக்ட்ரம் ஆகும். இரண்டு புரட்சிகளுக்கும் இடைப்பட்ட காலகட்டம் கலாச்சார ரீதியாக குறைவாக இல்லை, இல்லையென்றாலும் தீவிரமானது. ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட புத்தக வெளியீட்டு நிறுவனங்கள், பத்திரிகை ஆசிரியர் அலுவலகங்கள் மற்றும் திரையரங்குகள் தொடர்ந்து இயங்கின, புதியவை எழுந்தன.

புனின், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த நேரத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு சித்தரித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட உள் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறார் - வெளிப்புற வேறுபாடுகளுடன் - ஜனநாயக மற்றும் நலிந்த இரண்டு எதிரெதிர் இலக்கிய முகாம்களுக்கு இடையே: "வாண்டரர், ஆண்ட்ரீவ், கோர்க்கிக்காக வந்தார். அங்கே, மற்ற முகாமில், பிளாக் தோன்றினார், வெள்ளை, பால்மாண்ட் மலர்ந்தது ... அலைந்து திரிபவர் - ஒரு வகையான கதீட்ரல் பாடகர் "குடிப்பழக்கம்" - ஒரு சால்டரி வாசிப்பவர், காது வாசிப்பவர், புத்திஜீவிகளைப் பார்த்து உறுமினார்: "நீங்கள் அழுகிய சதுப்பு நிலத்தில் தேரைகள்" - அவரது மகிழ்ச்சியில் எதிர்பாராத, எதிர்பாராத பெருமை மற்றும் புகைப்படக்காரர்களுக்கு போஸ் கொடுத்தார்: சில சமயங்களில் குஸ்லியுடன், - "ஓ, நீ, நீ, சிறு குழந்தை, திருடன்-கொள்ளைக்காரன்!" - இப்போது கோர்க்கியைக் கட்டிப்பிடித்து, இப்போது சாலியாபினுடன் அதே நாற்காலியில் அமர்ந்து, ஆண்ட்ரீவ் ஆனார். பெருகிய முறையில் வெளிர் மற்றும் இருண்ட குடிப்பழக்கம், தனது சொந்த தலைசுற்றல் வெற்றிகள் மற்றும் அந்த சித்தாந்த படுகுழிகள் மற்றும் உயரங்கள் இரண்டிலும் பற்களை கடித்தபடி, அவர் தனது சிறப்பு என்று கருதினார்.எல்லோரும் செருப்புகளில், துண்டிக்கப்படாத பட்டுச் சட்டைகளில், வெள்ளி செட் கொண்ட பெல்ட்களில் சுற்றினர். , நீண்ட காலணியில் - இடைவேளையின் போது ஆர்ட் தியேட்டர் ஃபோயரில் நான் அவர்களை ஒரே நேரத்தில் சந்தித்தேன், எதிர்க்க முடியவில்லை , சமையலறையில் இருந்த ஆண்களைப் பார்த்த "அறிவொளியின் பழங்கள்" கோகோ முட்டாள்தனமான தொனியில் கேட்டேன்:

- ஓ... நீங்கள் வேட்டைக்காரர்களா?

அங்கு, மற்றொரு முகாமில், சுருள் முடி கொண்ட பிளாக்கின் உருவம் வரையப்பட்டது, அவரது உன்னதமான இறந்த முகம், கனமான கன்னம், மந்தமான நீல பார்வை. அங்கு பெலி "வானத்தில் ஒரு அன்னாசிப்பழத்தை எறிந்தார்," வரவிருக்கும் உலகின் மாற்றத்தைப் பற்றி அலறினார், இழுத்து, குனிந்து, ஓடி, ஓடி, சில விசித்திரமான மறைமுகமான செயல்களுடன் முட்டாள்தனமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சுற்றிப் பார்த்தார், அவரது கண்கள் பிரகாசமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும், தெளிக்கப்பட்டன. புதிய சிந்தனைகளுடன்...

ஒரு முகாமில் அவர்கள் "Znanie" வெளியீடுகளை கிழித்து எறிந்தனர்; கோர்க்கி சொன்னது போல் ஒரு மாதம் அல்லது இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒரு லட்சம் பிரதிகள் விற்ற "அறிவு" புத்தகங்கள் இருந்தன. அங்கேயும், ஒரு வேலைநிறுத்தம் புத்தகம் மற்றொன்றை மாற்றியது - ஹாம்சன், பிரசிபிஷெவ்ஸ்கி, வெர்ஹார்ன், "உர்பி எட் ஆர்பி", "சூரியனைப் போல இருப்போம்", "ஹெல்ம்ஸ்மேன் ஆஃப் தி ஸ்டார்ஸ்", ஒரு இதழ் மற்றொன்றைப் பின்தொடர்ந்தது: "அளவிலுக்கு" பிறகு - ″, க்கு ″ கலை உலகம் - "அப்பல்லோ", "கோல்டன் ஃபிலீஸ்" - ஆர்ட் தியேட்டரின் வெற்றிக்குப் பிறகு வெற்றியைத் தொடர்ந்தது, அதன் மேடையில் பண்டைய கிரெம்ளின் அறைகள் இருந்தன, பின்னர் "மாமா வான்யா" அலுவலகம், பின்னர் நார்வே, பின்னர் "தி பாட்டம்", பின்னர் மேட்டர்லின்க் தீவு, அதில் சில உடல்கள் குவிந்து கிடக்கின்றன, "நாங்கள் பயப்படுகிறோம்!" என்று முனகுகிறார்கள் - பின்னர் "இருளின் சக்தியில்" இருந்து துலா குடிசை, அனைத்தும் வண்டிகள், வளைவுகள், சக்கரங்கள், கவ்விகள், கடிவாளங்கள், தொட்டிகள் மற்றும் கிண்ணங்கள், பின்னர் உண்மையான வெறுங்காலுடன் கூடிய உண்மையான ரோமானிய தெருக்கள். பின்னர் ரோஸ்ஷிப்பின் வெற்றி தொடங்கியது. அவரும் கலை அரங்கமும் இந்த இரண்டு முகாம்களையும் ஒன்றிணைப்பதில் பெரும் பங்களிப்பை அளிக்க வேண்டும். "Rosehip" Serafimovich, "Znanie" - Balmont, Verhaeren ஐ வெளியிடத் தொடங்கினார். ஆர்ட் தியேட்டர் இப்சனை ஹாம்ஸனுடனும், ஜார் ஃபெடரை "தி பாட்டம்", "தி சீகல்" உடன் "சூரியனின் குழந்தைகள்" உடன் இணைத்தது. தொள்ளாயிரத்து ஐந்தின் முடிவும் இந்த ஒற்றுமைக்கு பெரிதும் பங்களித்தது, பிரையுசோவ் செய்தித்தாளில் "சண்டை" கார்க்கிக்கு அடுத்ததாக, லெனின் பால்மாண்டிற்கு அடுத்ததாக..." (புனின். தொகுதி. 9. பக். 297) தோன்றினார்.

உண்மையில், 1905 இன் நிகழ்வுகள், கொள்கையளவில், புரட்சியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த பலரை புரட்சிகரச் சுழலுக்குள் இழுத்தன. Bunin குறிப்பிட்டுள்ள செய்தித்தாள் "Borba" கூடுதலாக - முதல் சட்ட போல்ஷிவிக் செய்தித்தாள், 1905 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, "புதிய வாழ்க்கை" செய்தித்தாள் வெவ்வேறு கருத்துக்கள், அதிகாரப்பூர்வ வெளியீட்டாளர்களுக்கு ஒத்துழைப்புத் துறையாக மாறியது. அதில் நலிந்த கவிஞர் நிகோலாய் மக்ஸிமோவிச் மின்ஸ்கி (தற்போதைய குடும்பம். . விலென்கின்) (1855 - 1937). ஒருபுறம், லெனின், லுனாச்சார்ஸ்கி, கார்க்கி செய்தித்தாளில் ஒத்துழைத்தனர், மறுபுறம் - மின்ஸ்கி, பால்மாண்ட், டெஃபி மற்றும் பலர். இருப்பினும், லுனாச்சார்ஸ்கி பின்னர் நினைவு கூர்ந்தபடி, ஒத்துழைப்பு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, ஏனெனில் "இது சாத்தியமற்றது. நமது மார்க்சியக் குதிரையை அதே வண்டியில் அரை நலிந்த நடுங்கும் தோகையுடன் இணைக்க.” அனுமதி இல்லை”.

எழுத்தாளர் நடேஷ்டா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா டெஃபி (உண்மையான பெயர் லோக்விட்ஸ்காயா, கவிஞர் எம். லோக்விட்ஸ்காயாவின் சகோதரி) (1872 - 1952), தற்செயலாக போல்ஷிவிக்குகளுடன் 1905 இல் ஒத்துழைத்தவர், இந்த நேரத்தில் நினைவு கூர்ந்தார்: “ரஷ்யா திடீரென்று மாணவர்கள் இடது பக்கம் சென்றார்கள். , தொழிலாளர்கள் வேலைநிறுத்தம் செய்தனர், பழைய ஜெனரல்கள் கூட மோசமான நடைமுறைகளைப் பற்றி முணுமுணுத்து, இறையாண்மையின் ஆளுமையைப் பற்றி கடுமையாகப் பேசினார்கள்.சில நேரங்களில் பொது இடதுசாரிகள் ஒரு வெளிப்படையான கதையை எடுத்துக் கொண்டனர்: சரடோவ் போலீஸ் தலைவர், புரட்சியாளர் டோபுரிட்ஸுடன் சேர்ந்து, ஒரு மில்லியனரை மணந்தார். , ஒரு சட்டப்பூர்வ மார்க்சிஸ்ட் செய்தித்தாள் வெளியிடத் தொடங்கினார். மேலும் செல்ல எங்கும் இல்லை என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் புத்திஜீவிகள் புதிய மனநிலையை இனிமையாகவும் கூர்மையாகவும் அனுபவித்தனர். தியேட்டர் பிரெஞ்சு புரட்சியின் காலத்திலிருந்து "பச்சைக் கிளி" என்ற நாடகத்தை அரங்கேற்றியது. பின்னர் தடை செய்யப்பட்டது; விளம்பரதாரர்கள் அமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் வகையில் கட்டுரைகள் மற்றும் நையாண்டிகளை எழுதினர்; கவிஞர்கள் புரட்சிகர கவிதைகளை இயற்றினர்; நடிகர்கள் இந்த கவிதைகளை மேடையில் இருந்து வாசித்து பொதுமக்களின் உற்சாகமான கைதட்டல்களை பெற்றனர். பல்கலைக்கழகம் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் தற்காலிகமாக மூடப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் வளாகத்தில் பேரணிகள் நடத்தப்பட்டன. முதலாளித்துவ நகர்ப்புற மக்கள் மிக எளிதாகவும் எளிமையாகவும் ஊடுருவி, "வலது" மற்றும் "கீழே" என்ற புதிய அழுகைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படாத மற்றும் மோசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனைகளுடன் நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பக் குடும்பங்களுக்கு அவர்களை அழைத்துச் சென்றனர். புதிய விளக்கப்பட இதழ்கள் விற்பனைக்கு வந்துள்ளன. ஷெபுவேவின் "மெஷின் கன்" மற்றும் சில. அவர்களில் ஒருவரின் அட்டையில் இரத்தம் தோய்ந்த கை ரேகை இருந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அவர்கள் புனிதமான "நிவாவை" மாற்றினர் மற்றும் முற்றிலும் எதிர்பாராத பொதுமக்களால் வாங்கப்பட்டனர்." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1999).

முதல் ரஷ்ய புரட்சிக்குப் பிறகு, புத்திஜீவிகளின் பல உறுப்பினர்கள் முந்தைய சமூக இலட்சியங்களில் ஏமாற்றமடைந்தனர். இந்த நிலைப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பு, குறிப்பாக, தத்துவவாதிகள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் (என்.ஏ. பெர்டியேவ், எஸ்.என். புல்ககோவ், பி.பி. ஸ்ட்ரூவ், எஸ்.எல். ஃபிராங்க், முதலியன) குழுவால் வெளியிடப்பட்ட "வேக்கி" (1909) தொகுப்பு. ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்களின் விமர்சனம் பல விஷயங்களில் நியாயமானது, ஆனால் எல்லோரும் அதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை - எப்படியிருந்தாலும், புரட்சிகர நொதித்தல், வெளிப்புறமாக சிறிது நேரம் இறந்து, ரஷ்ய பேரரசின் அஸ்திவாரங்களைத் தொடர்ந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது.

1910 களில், அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன், நகைச்சுவையின் முக்கிய நீரோட்டத்திற்குத் திரும்பியதன் மூலம், நையாண்டியின் வளர்ச்சிக்கு புரட்சி ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது என்று சொல்ல வேண்டும். 1910 களில் "Satyricon" இதழ் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது - 1908 இல் ஏற்கனவே இருந்த வாராந்திர "டிராகன்ஃபிளை" இலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, இதன் நிரந்தர ஆசிரியர் நகைச்சுவை எழுத்தாளர் ஆர்கடி டிமோஃபீவிச் அவெர்சென்கோ (1881 - 1925) ஆவார். டெஃபி, சாஷா செர்னி (அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் க்ளிக்பெர்க், 1880 - 1932), பியோட்டர் பெட்ரோவிச் பொட்டெம்கின் (1886 - 1926) மற்றும் பலர் பத்திரிகையில் ஒத்துழைத்தனர். 1913 ஆம் ஆண்டில், சில ஊழியர்கள் தங்களைப் பிரிந்து "புதிய சாட்டிலாபர்" பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினர். அதில், குறிப்பாக , மாயகோவ்ஸ்கி). "நையாண்டியாளர்களின்" படைப்புகள் தற்காலிக "வெகுஜன" பொழுதுபோக்கு அல்ல, ஆனால் காலப்போக்கில் பொருத்தத்தை இழக்காத உண்மையான நல்ல இலக்கியம் - செக்கோவின் நகைச்சுவைக் கதைகளைப் போலவே, அவை ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும் ஆர்வத்துடன் படிக்கப்படுகின்றன.

"Rosehip" என்ற பதிப்பகம் 1906 ஆம் ஆண்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கார்ட்டூனிஸ்ட் Zinoviy Isaevich Grzhebin (1877 - 1929) மற்றும் Solomon Yuryevich Kopelman ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. 1907-1916 இல் இது பல பஞ்சாங்கங்களை (மொத்தம் 26) வெளியிட்டது, இதில் குறியீட்டு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகள் சமமாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. பதிப்பகத்தின் முன்னணி ஆசிரியர்கள் "யதார்த்தவாதி" லியோனிட் நிகோலாவிச் ஆண்ட்ரீவ் (1871 - 1919) மற்றும் "சின்னவாதி" ஃபியோடர் குஸ்மிச் சோலோகுப் (1863 - 1927) (தற்போதைய குடும்பம் டெட்டர்னிகோவ்). இருப்பினும், இரண்டு முறைகளுக்கும் இடையிலான கோடு பெருகிய முறையில் மங்கலாகி, ஒரு புதிய உரைநடை உருவாக்கப்பட்டது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கவிதையால் பாதிக்கப்பட்டது. போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஜைட்சேவ் (1877 - 1972) மற்றும் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ரெமிசோவ் (1877 - 1957) போன்ற ஆசிரியர்களின் உரைநடையைப் பற்றி இதைச் சொல்லலாம், அதன் படைப்பு செயல்பாட்டின் தொடக்கமும் "ரோஸ் ஹிப்" உடன் தொடர்புடையது.

1912 இல், எழுத்தாளர்கள் வி.வி. வெரேசேவ், ஐ.ஏ. புனின், பி.கே. ஜைட்சேவ், ஐ.எஸ். ஷ்மேலெவ் மற்றும் பலர் "மாஸ்கோவில் எழுத்தாளர்களின் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தை" ஏற்பாடு செய்தனர். வெளியீட்டு இல்லத்தில் முன்னணி பாத்திரத்தை விகென்டி விகென்டிவிச் வெரேசேவ் (உண்மையான பெயர் ஸ்மிடோவிச், 1867 - 1945) வகித்தார். "நாங்கள் ஒரு எதிர்மறை கருத்தியல் தளத்தை முன்மொழிந்தோம்," என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார்: வாழ்க்கைக்கு எதிரானது, சமூகத்திற்கு எதிரானது, கலைக்கு எதிரானது எதுவுமில்லை; மொழியின் தெளிவு மற்றும் எளிமைக்கான போராட்டம்" (Veresaev. Memoirs. P. 509). ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இந்த பதிப்பகத்திற்கு நன்றி, இவான் செர்ஜிவிச் ஷ்மேலெவ் (1873 - 1950) இன் படைப்புகள் பொது மக்களுக்குத் தெரிந்தன, ஏனெனில் இது அவரது படைப்புகளின் எட்டு தொகுதி தொகுப்பை வெளியிட்டது - புரட்சிக்கு முன் எழுதப்பட்ட படைப்புகள். இருப்பினும், நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவர் உருவாக்கிய படைப்புகள் அவருக்கு உண்மையான புகழைக் கொண்டு வந்தன.

1910 களின் தொடக்கத்தில் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம் "Znanie". அதன் முந்தைய அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது. இந்த நேரத்தில் கார்க்கி காப்ரியில் நாடுகடத்தப்பட்டார். ஆனால் 1915 இல் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய பின்னர், சமூக ஜனநாயகவாதியான இவான் பாவ்லோவிச் லேடிஷ்னிகோவ் (1874 - 1945) மற்றும் எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் டிகோனோவ் (1880-1956) ஆகியோருடன் சேர்ந்து, "பரஸ்" என்ற பதிப்பகத்தை ஏற்பாடு செய்தார், இது "நாவ்ஜ்" மரபுகளைத் தொடர்ந்தது. ", மற்றும் ஒரு இலக்கிய மற்றும் பொது இதழ் "குரோனிக்கிள்" வெளியிடத் தொடங்கியது, இதில் வெவ்வேறு தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் ஒத்துழைத்தனர்: I.A. புனின், எம்.எம். பிரிஷ்வின், கே.ஏ. ட்ரெனெவ், ஐ.ஈ. வோல்னோவ், அத்துடன் அறிவியலின் அனைத்து கிளைகளிலிருந்தும் விஞ்ஞானிகள்: கே.ஏ. திமிரியாசெவ், எம்.என். போக்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.

1900 களின் முற்பகுதியில். ஒரு புதிய தலைமுறை கவிஞர்கள் இலக்கியத் துறையில் நுழைந்தனர், அவர்கள் பொதுவாக "இளைய குறியீட்டாளர்கள்" அல்லது "இளம் அடையாளவாதிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் ஆண்ட்ரி பெலி (போரிஸ் நிகோலாவிச் புகேவ், 1880 - 1934). இருப்பினும், "இளைய" கவிஞர்கள் எப்போதும் "மூத்த" கவிஞர்களை விட இளையவர்கள் அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, கவிஞர்-தத்துவவியலாளர் வியாசெஸ்லாவ் இவனோவிச் இவனோவ் (1866 - 1949) வயதில் மூத்தவர்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், ஆனால் 1900 களில். அவர் வெளிநாட்டில் வாழ்ந்தார், பண்டைய ரோமின் வரலாற்றை தீவிரமாகப் படித்தார், 1905 இல் மட்டுமே அவர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார். அவரது மனைவி, எழுத்தாளர் லிடியா டிமிட்ரிவ்னா ஜினோவியேவா-அன்னிபாலுடன் சேர்ந்து, அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் டவ்ரிசெஸ்காயா தெருவில் உள்ள ஒரு வீட்டில் குடியேறினார், இது விரைவில் வியாசஸ்லாவ் இவனோவின் "கோபுரம்" ("வியாசஸ்லாவ் தி மாக்னிஃபிசென்ட்" என்று அவர் அழைக்கப்பட்டது) புகழ் பெற்றது. - ஒரு இலக்கிய வரவேற்புரை பல்வேறு திசைகளின் எழுத்தாளர்களால் பார்வையிடப்பட்டது, முக்கியமாக நவீனத்துவவாதிகள். "கோபுரத்தின்" வினோதமான வேதனையான வாழ்க்கை மற்றும் இவானோவோவின் "சுற்றுச்சூழலின்" வளிமண்டலம் ஆண்ட்ரி பெலியின் நினைவுக் குறிப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: "ஐந்து மாடி கட்டிடம் அல்லது "கோபுரத்தின்" விளிம்பின் வாழ்க்கை தனித்துவமானது, பொருத்தமற்றது; குடியிருப்பாளர்கள் திரண்டனர்; சுவர்கள் உடைந்தன; அபார்ட்மெண்ட், அண்டை வீடுகளை விழுங்கி, மூன்றாக மாறியது, மிகவும் வினோதமான தாழ்வாரங்கள், அறைகள், கதவு இல்லாத நடைபாதைகள்; சதுர அறைகள், ரோம்பஸ்கள் மற்றும் செக்டர்கள்; விரிப்புகள் படியை மூடி, சாம்பல்-பழுப்புக்கு இடையில் புத்தக அலமாரிகளை முட்டுக் கொடுத்தன தரைவிரிப்புகள், உருவங்கள், ஆடும் அலமாரிகள்; இது ஒரு அருங்காட்சியகம்; அது ஒரு களஞ்சியம் போன்றது; நீங்கள் உள்ளே நுழைந்தால், நீங்கள் எந்த நாட்டில் இருக்கிறீர்கள், எந்த நேரத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை மறந்துவிடுவீர்கள், எல்லாமே வளைந்திருக்கும்; பகல் இரவாகும், இரவு பகலாக இருக்கும்; இவானோவின் "புதன்கிழமைகள்" கூட ஏற்கனவே வியாழன்களாக இருந்தன; அவை இரவு 12 மணிக்குப் பிறகு தொடங்கியது" (ஆண்ட்ரே பெலி. நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எம்.-எல். 1933. பி. 321 ).

ஸ்கார்பியோவிற்குப் பிறகு இரண்டாவது குறியீட்டு பதிப்பகம் 1903-1914 இல் மாஸ்கோவில் இருந்த ஒரு பதிப்பகமான கிரிஃப் ஆகும். அதன் நிறுவனர் மற்றும் தலைமை ஆசிரியர் எழுத்தாளர் செர்ஜி கிரெச்செடோவ் (உண்மையான பெயர் செர்ஜி அலெக்ஸீவிச் சோகோலோவ்) (1878 - 1936).

1906-1909 இல் குறியீட்டு இதழ் "கோல்டன் ஃப்ளீஸ்" மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. இது வணிகர் என்.பியின் செலவில் வெளியிடப்பட்டது. ரியாபுஷின்ஸ்கி. "செதில்கள்" என்பது பழைய அடையாளவாதிகளின் நிலைப்பாட்டின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, விரிவான அழகியல் மற்றும் தனித்துவத்தை அறிவிக்கிறது, எனவே "கோல்டன் ஃபிலீஸ்" கலையில் ஒரு மத-மாய செயலைக் கண்டவர்களின் கருத்துக்களைப் பிரதிபலித்தது - அதாவது. பெரும்பாலும் இளையவர்கள், அதன் தலைவர் ஆண்ட்ரி பெலி. இளைய சிம்பலிஸ்டுகளின் சிலை சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் ஆவார்; அவரைப் போலவே, அவரை விடவும் அதிக அளவில், கிறித்தவம் மற்றும் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் கூறுகள் அவற்றின் கட்டுமானங்களில் இறையியல், மானுடவியல் மற்றும் அமானுஷ்யத்துடன் பின்னிப்பிணைந்தன. ஆனால் வாழ்க்கையின் பொருள் நன்மையை உருவாக்குவதில் உள்ளது என்ற சோலோவியோவின் நம்பிக்கையும், அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்ற தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நன்கு அறியப்பட்ட யோசனையும், குறைந்தபட்சம் அவர்களின் பயணத்தின் தொடக்கத்திலாவது அவர்களின் வேலையைத் தூண்டியது. ஆண்ட்ரே பெலியின் முதல் மனைவி, கலைஞர் ஏ.ஏ. துர்கனேவ் நினைவு கூர்ந்தார், "இதுபோன்ற ஆற்றல் செலவில் ஒருவர் சிரிக்க முடியும், ஆனால் இந்த நூற்றாண்டின் புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவைத் தவிர வேறு எங்கும் நம்பிக்கை இல்லை என்பதை ஒருவர் கவனிக்க முடியாது. ஆன்மீகப் புதுப்பித்தல் அத்தகைய சக்தியுடன் அனுபவித்தது - இந்த நம்பிக்கைகளின் சீர்குலைவு அத்தகைய சக்தியால் விரைவில் அனுபவிக்கப்படவில்லை" (துர்கனேவா ஏ.ஏ. ஆண்ட்ரே பெலி மற்றும் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர். - ஆண்ட்ரே பெலியின் நினைவுகள். எம்., 1995, பக். 190 - 191).

"கலை உலகம்" மற்றும் பிற நவீன கலைஞர்கள் "கோல்டன் ஃபிலீஸ்" வடிவமைப்பில் பங்கேற்றனர். தலையங்க அலுவலகத்தின் கலைத் துறை கலைஞர் வி.மிலியோட்டி தலைமை வகித்தார். ரியாபுஷின்ஸ்கியின் நிதியுதவியுடன், கலைக் கண்காட்சிகள் நடத்தப்பட்டன, இதில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள் ப்ளூ ரோஸ் சங்கத்தைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள்: பி. குஸ்னெட்சோவ், வி. மிலியோட்டி, என். சபுனோவ், எஸ். சுடிகின், எம். மரியன், பி. உட்கின், ஜி. யாகுலோவ். 1907-1911 இல் மாஸ்கோவில் "சலோன் ஆஃப் தி கோல்டன் ஃபிலீஸ்" கண்காட்சிகள் நடைபெற்றன.

1909 ஆம் ஆண்டில், "முசாகெட்" என்ற பதிப்பகம் மாஸ்கோவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது (முசாகெட் - "மியூசஸ் டிரைவர்" - அப்பல்லோவின் புனைப்பெயர்களில் ஒன்று). அதன் நிறுவனர்கள் ஆண்ட்ரே பெலி மற்றும் எமிலியஸ் கார்லோவிச் மெட்னர் (1872 - 1936) - இசை விமர்சகர், தத்துவவாதி மற்றும் எழுத்தாளர். கவிஞர் எல்லிஸ் (லெவ் லிவோவிச் கோபிலின்ஸ்கி), அத்துடன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஏ.எஸ். பெட்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் எம்.ஐ. சிசோவ்.

இந்த காலகட்டத்தில், கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் இடையிலான உறவு மாறுகிறது. உரைநடையை விட அதிக அசைவு மற்றும் தன்னிச்சையான பாடல் வரிகள், சகாப்தத்தின் கவலையான மனநிலைக்கு விரைவாக பதிலளிக்கின்றன, மேலும் விரைவாக பதிலைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், புதிய பாடல் வரிகளின் சிக்கலான மொழியை உணர சராசரி வாசகர் தன்னைத் தயார்படுத்தவில்லை. அந்த சகாப்தத்தின் இலக்கிய விமர்சகர்களில் ஒருவர் எழுதினார், "பெருந்திரளான மக்கள் கவிஞர்களை தத்துவஞானிகளை எப்படி நடத்துவது போல் நடத்துகிறார்கள்: நேரடியாக அல்ல, அவர்களின் சொந்த மூளையின் மூலம் அல்ல, ஆனால் விமர்சனங்கள் மூலம் ஜூரி connoisseurs. சிறந்த கவிஞர்களின் நற்பெயர்கள் செவிவழிக் கதைகளால் கட்டமைக்கத் தொடங்குகின்றன "(லியோனிட் கலிச். - தியேட்டர் மற்றும் கலை. 1905, எண். 37, செப்டம்பர் 11). உண்மையில், கவிதைக்கு இணையாக, இலக்கிய விமர்சனம் வளர்ந்து வருகிறது - மேலும் பெரும்பாலும் கவிஞர்கள் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள். முதல் கோட்பாட்டாளர்கள் அடையாளவாதிகள். Bryusov, Balmont, Andrei Bely, Innokenty Annensky மற்றும் பலர் கோட்பாட்டு ஆய்வுகள் மற்றும் குறியீட்டு நியாயங்களை உருவாக்கினர், ரஷ்ய வசனத்தின் கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வுகளை எழுதினார்கள். படிப்படியாக, கவிஞர்-“தீர்க்கதரிசி”யின் இலட்சியமானது கவிஞர்-“மாஸ்டர்” உருவத்தால் மாற்றப்பட்டது, திறமையான மற்றும் “இயற்கணிதத்துடன் இணக்கத்தை நம்புவதற்கு” தயாராக உள்ளது. புஷ்கினின் சாலிரியுடனான ஒற்றுமை பயமுறுத்துவதை நிறுத்தியது, "மொசார்டியன்" வகை கவிஞர்கள் கூட "கைவினை" தேர்ச்சிக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்.

1910 களின் தொடக்கத்தில். ரஷ்ய குறியீட்டின் வரலாறு ஏற்கனவே சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களாக பரவியுள்ளது, மேலும் அதன் நிறுவனர்கள் "குழந்தைகள்" வயதிலிருந்து "தந்தைகள்" வயதுக்கு மாறினர், மீண்டும் தங்களை ஒரு நித்திய மோதலுக்கு இழுத்துச் சென்றனர், ஆனால் வேறுபட்ட திறனில். பெரும் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களின் சூழலில் வளர்க்கப்பட்ட புதிய தலைமுறை, இன்னும் தீவிரமானதாக இருந்தது. புதிய கவிதையின் மொழி ஏற்கனவே அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது, மேலும் கோட்பாட்டு போக்கும் நன்கு தெரிந்திருந்தது. 1900களில் சில இளம் ஆசிரியர்கள் நவீன பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைத்தார், குறியீட்டுத் தலைவர்களுடன் படித்தார். 1910 களின் முற்பகுதியில். புதிய போக்குகளின் தலைவர்கள் அடையாளம் காணப்பட்டனர். குறியீட்டுவாதத்திற்கு ஒரு மிதமான எதிர்வினை அக்மிசம் (கிரேக்க அக்மே - "சிகரம்" என்பதிலிருந்து), மிகவும் தீவிரமான எதிர்வினை எதிர்காலம் ஆகும். அக்மிஸ்டுகள் மற்றும் ஃபியூச்சரிஸ்டுகள் இருவரும் முதலில், சிம்பலிஸ்டுகளின் மாயவாதத்தை ஏற்கவில்லை - இது சமுதாயத்தில் மதவாதத்தின் முற்போக்கான ஏழ்மையின் காரணமாக இருந்தது. இரண்டு புதிய திசைகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் கொள்கைகளையும் அதன் மேலாதிக்க உரிமையையும் நியாயப்படுத்த முயன்றன.

கவிஞர்கள் நிகோலாய் குமிலியோவ், செர்ஜி கோரோடெட்ஸ்கி (1884 - 1967), ஒசிப் மண்டேல்ஸ்டாம் (1891 - 1938), அன்னா அக்மடோவா, ஜார்ஜி ஆடமோவிச் (1892 - 1972) ஆகியோர் தங்களை அக்மிஸ்டுகளில் ஒன்றாகக் கருதினர். இந்த இயக்கம் 1912 இல் உருவாக்கப்பட்ட "கவிஞர்களின் பட்டறை" என்ற இலக்கிய வட்டத்தில் உருவானது (பெயர் "கைவினை" க்கான பொதுவான விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது). கவிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளர் மிகைல் லியோனிடோவிச் லோஜின்ஸ்கி (1886 - 1965) ஆசிரியராக இருந்த "ஹைபர்போரியா" பத்திரிகை அக்மிஸ்டுகளின் தீர்ப்பாயமாக மாறியது. அக்மிஸ்டுகள் 1909 - 1917 இல் "அப்பல்லோ" என்ற இலக்கிய மற்றும் கலை இதழில் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தனர். கலை வரலாற்றாசிரியரும் கட்டுரையாளருமான செர்ஜி கான்ஸ்டான்டினோவிச் மகோவ்ஸ்கி (1877 - 1962) மூலம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்டது.

கோரோடெட்ஸ்கி அக்மிசத்தின் கொள்கைகளை மிக உறுதியாக வகுத்தார்: “அக்மிஸத்திற்கும் குறியீட்டுவாதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம், அது ஒரு போராட்டம் மற்றும் கைவிடப்பட்ட கோட்டையின் ஆக்கிரமிப்பு அல்ல என்றால், முதலில், இந்த உலகத்திற்கான போராட்டம், ஒலி, வண்ணமயமான, வடிவங்களைக் கொண்டது, எடையும் நேரமும், நமது கிரகமான பூமிக்கு.சிம்பாலிசம், இறுதியில், உலகத்தை "தொடர்புகள்" மூலம் நிரப்பி, அதை ஒரு மறைமுகமாக மாற்றியது, அது மற்ற உலகங்களில் பிரகாசிக்கிறது மற்றும் பிரகாசிக்கும் வரை மட்டுமே முக்கியமானது, மேலும் அதன் உயர் உள்ளார்ந்த மதிப்பைக் குறைத்தது. அக்மிஸ்டுகளில், ரோஜா மீண்டும் அதன் இதழ்கள், மணம் மற்றும் நிறத்துடன் நன்றாக மாறியது, மாய காதல் அல்லது வேறு ஏதாவது அவர்களின் கற்பனையான ஒற்றுமைகள் அல்ல" (கோரோடெட்ஸ்கி எஸ். நவீன ரஷ்ய கவிதைகளில் சில போக்குகள் - அப்பல்லோ. 1913. எண். 1 )

எதிர்காலவாதிகள் தங்களை இன்னும் தன்னம்பிக்கையுடன் அறிவித்தனர். டேவிட் பர்லியுக், அலெக்ஸி க்ருசெனிக், விளாடிமிர் மாயகோவ்ஸ்கி மற்றும் வெலிமிர் க்ளெப்னிகோவ் ஆகியோர் கையெழுத்திட்ட அறிக்கையின்படி, "நாம் மட்டுமே நம் காலத்தின் முகம்" என்று கூறியது. ஹைரோகிளிஃப்களை விட புரிந்துகொள்ள முடியாதவை.புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய் போன்றவர்களை நவீனத்துவத்தின் நீராவி கப்பலில் இருந்து கைவிடுங்கள். கவிஞர்களின் உரிமைகள் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று நாங்கள் உத்தரவிடுகிறோம்:

1. தன்னிச்சையான மற்றும் வழித்தோன்றல் சொற்களைக் கொண்டு அதன் தொகுதியில் சொல்லகராதியை அதிகரிக்க. (சொல் புதுமை).

2. அவர்களுக்கு முன் இருந்த மொழியின் மீது தீராத வெறுப்பு.

3. திகிலுடன், உங்கள் பெருமைமிக்க புருவத்திலிருந்து நீங்கள் குளியல் விளக்குமாறு செய்த பைசா மகிமையின் மாலையை அகற்றவும்.

4. கடல், விசில் மற்றும் கோபத்தின் மத்தியில் "நாங்கள்" என்ற வார்த்தையின் தொகுதியில் நிற்கவும்.

5. மேலும் உங்கள் "பொது அறிவு" மற்றும் "நல்ல ரசனை" என்ற அழுக்கு களங்கங்கள் இன்னும் எங்கள் வரிகளில் இருந்தால், முதல் முறையாக சுய மதிப்புமிக்க (தன்னிறைவு) வார்த்தையின் புதிய எதிர்கால அழகின் மின்னல்கள் ஏற்கனவே நடுங்குகின்றன. அவர்கள் மீது” (மேற்கோள்: Ezhov I. S., Shamurin E.I. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் ரஷ்ய பாடல் வரிகளின் தொகுப்பு, P. XVIII).

ஒருமுறை பொதுமக்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய "ஊதா நிற கைகள்" மற்றும் "வெளிர் கால்கள்" A. Kruchenykh வழங்கிய கவிதையின் உதாரணத்திற்கு முன்னால் ஒரு அப்பாவி குறும்பு போல் தோன்றியது:

துளை, புல், ஸ்கைல்,

இந்த திசை "கியூபோ-ஃபியூச்சரிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. கியூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்ட் குழுவின் அமைப்பாளர் கவிஞரும் கலைஞருமான டேவிட் டேவிடோவிச் பர்லியுக் (1882 - 1967) ஆவார்.

“கியூபோ-ஃபியூச்சரிஸம்” தவிர, “ஈகோ-ஃபியூச்சரிசம்” இருந்தது, இது ஒரு கவிதைப் பள்ளி என்று அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் இது ஒரு முக்கிய பிரதிநிதியை வழங்கியது - இகோர் செவெரியானின் (உண்மையான பெயர் இகோர் வாசிலியேவிச் லோடரேவ், 1887 - 1941). செவரியானின் கியூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகளுடன் தனது வார்த்தை உருவாக்கத்தின் ஆர்வத்தால் ஒன்றுபட்டார், ஆனால் அவர்களைப் போலல்லாமல், அவர் நவீன நாகரிகத்தின் பாடகராக ஒரு கிளர்ச்சியாளர் அல்ல:

எலக்ட்ரிக் பீட்டிங்கில் நேர்த்தியான இழுபெட்டி,

நெடுஞ்சாலை மணலில் நெகிழ்ச்சியுடன் சலசலக்கிறது,

அதில் இரண்டு கன்னிப் பெண்கள், வேகமான பேரானந்தத்தில்,

கருஞ்சிவப்பு வரவிருக்கும் அபிலாஷையில் - இவை ஒரு இதழை நோக்கிய தேனீக்கள்...

வடநாட்டவர் ஒரு திறமையான கவிஞராக இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு பெரும்பாலும் சுவை மற்றும் விகிதாச்சார உணர்வு இல்லை. பகடிஸ்டுகளால் எதிர்கால நியோலாஜிஸங்கள் விரைவாக எடுக்கப்பட்டன:

வெற்றியால் துவண்டு போனது

மற்றும் கூட்டத்தால் ஆமோதிக்கப்பட்டது,

ஒரு ஃபர் கோட் உடுத்தி, மேல் ரோமங்களுடன்,

வெளிப்படையான சிரிப்புடன் உங்கள் முகத்தில் சிரிப்பு

மேம்படுத்தப்பட்ட ஹீரோ.

மற்றும் ஒரு பெண்ணின் அற்பத்தனத்துடன்

கூட்டம் எல்லாவற்றையும் நூறு உதடுகளால் பாராட்டுகிறது,

கமென்ஸ்கி அவளை என்ன சுத்தப்படுத்துவார்,

செர்கீவ்-சென்ஸ்கி புத்திசாலியாக இருப்பார்

சோலோகுப் தனது ஆலோசனையை வழங்கினார்.

- எழுதினார் விமர்சகர் மற்றும் பகடிஸ்ட் ஏ.ஏ. இஸ்மாயிலோவ் (பதிப்பிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது.: வாழ்க்கையில் சிறிய விஷயங்கள்

கியூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள் மற்றும் ஈகோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள் தவிர, அவர்கள் உருவாக்கிய வெளியீட்டு நிறுவனங்களைச் சுற்றி மற்ற எதிர்காலக் குழுக்களும் ஒன்றுபட்டன: கவிதையின் மெஸ்ஸானைன் (கான்ஸ்டான்டின் போல்ஷாகோவ், ரூரிக் இவ்னேவ், போரிஸ் லாவ்ரெனேவ், வாடிம் ஷெர்ஷனெவிச், முதலியன) மற்றும் சென்ட்ரிஃப்யூஜ் (செர்ஜி போப்ரோவ் , போரிஸ் பாஸ்டெர்னக், நிகோலாய் ஆசீவ், முதலியன.). இந்த குழுக்கள் குறைவான தீவிரத்தன்மை கொண்டவை.

இலக்கியத்திற்கு இணையான செயல்முறைகள் நுண்கலைகளிலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு 1910 களின் முற்பகுதியில். தீவிர இயக்கங்களும் தோன்றின: ஃபாவிசம், ஃபியூச்சரிசம், கியூபிசம், மேலாதிக்கம். எதிர்காலக் கவிஞர்களைப் போலவே, அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களும் பாரம்பரிய கலையின் அனுபவத்தை மறுக்கின்றனர். புதிய திசையானது கலையின் வளர்ச்சியில் முன்னணியில் இருப்பதாக தன்னை அங்கீகரித்தது - அவாண்ட்-கார்ட். avant-garde இன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் சுருக்கக் கலையின் நிறுவனர் V. V. Kandinsky M. Z. Chagal, P.A. Filonov, K. S. Malevich மற்றும் பலர், எதிர்கால புத்தகங்களை வடிவமைப்பதில் Avant-garde கலைஞர்கள் பங்கேற்றனர்.

புதிய பாதைகளுக்கான தேடல் இசையிலும் நடந்து கொண்டிருந்தது - இது எஸ்.வி.யின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. ராச்மானினோவ், ஏ.என். ஸ்க்ரியாபினா, எஸ்.எஸ். Prokofieva, I.N. ஸ்ட்ராவின்ஸ்கி மற்றும் பல இசையமைப்பாளர்கள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிரபலமானவர்கள். ராச்மானினோவின் பணி பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப மிகவும் வளர்ந்திருந்தால், மற்றும் ஸ்க்ரியாபினின் இசை குறியீட்டிற்கு நெருக்கமாக இருந்தால், ஸ்ட்ராவின்ஸ்கியின் பாணியை அவாண்ட்-கார்ட் மற்றும் எதிர்காலத்துடன் ஒப்பிடலாம்.

நவீனத்துவ நாடகத்தின் உருவாக்கம் Vsevolod Emilievich Meyerhold (1874 - 1940) என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. அவர் ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கியுடன் தனது நடிப்பு மற்றும் இயக்கு வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஆனால் விரைவில் அவரிடமிருந்து பிரிந்தார். 1906 ஆம் ஆண்டில், நடிகை வி.எஃப். Komissarzhevskaya அவரை தனது தியேட்டரின் தலைமை இயக்குனராக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அழைத்தார். ஒரு பருவத்தில், மேயர்ஹோல்ட் இப்சனின் "ஹெடா கேப்லர்", எல். ஆண்ட்ரீவின் "எ மேன்ஸ் லைஃப்" மற்றும் ஏ. பிளாக்கின் "ஷோரூம்" உட்பட 13 நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார். 1907 - 1917 இல் கோமிசார்ஷெவ்ஸ்கயா தியேட்டரை விட்டு வெளியேறிய பிறகு. மேயர்ஹோல்ட் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஏகாதிபத்திய திரையரங்குகளில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் அமெச்சூர், வீட்டு தயாரிப்புகள் உட்பட சிறிய ஸ்டுடியோவில் பங்கேற்றார். "ஆன் தி தியேட்டர்" (1913) புத்தகத்தில், மேயர்ஹோல்ட் மேடை இயற்கைவாதத்திற்கு எதிரான "வழக்கமான தியேட்டர்" என்ற கருத்தை கோட்பாட்டளவில் உறுதிப்படுத்தினார்.

மேலும் இலக்கியத்திலும் மற்ற கலை வடிவங்களிலும் எல்லாம் இல்லை படைப்பு மக்கள்ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் இழுக்கப்பட்டது, சில குழுக்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட சில "தனிமையாளர்கள்" இருந்தனர், ஆனால் சில காரணங்களால் - கருத்தியல் அல்லது முற்றிலும் தனிப்பட்டவர்கள் - எந்த குழுக்களிலும் சேர்க்கப்படவில்லை அல்லது அவர்களுடன் ஓரளவு மட்டுமே தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். . ஆக, 90 களின் பிற்பகுதியில் - 90 களின் முற்பகுதியில் இலக்கியத் துறையில் நுழைந்த கவிஞர்கள். கான்ஸ்டான்டின் ஃபோஃபனோவ் (1862 - 1911), மிர்ரா லோக்விட்ஸ்காயா (1869 - 1905), புனின் (கவிஞராக அறிமுகமானவர்) எந்த இயக்கத்தையும் கடைப்பிடிக்கவில்லை; பின்னர் குறியீட்டாளர்களில் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்ட இன்னோகென்டி அன்னென்ஸ்கி தனித்து நின்றார். அவரது வாழ்நாள் கவிஞராக இருப்பதை விட ஒரு தத்துவவியலாளர் மற்றும் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறது; 900 களில் மாக்சிமிலியன் வோலோஷின் (1877 - 1932) மற்றும் மைக்கேல் குஸ்மின் (1875 - 1936) ஆகியோர் சிம்பலிஸ்டுகளிடமிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தைப் பேணினார்கள்; விளாடிஸ்லாவ் கோடாசெவிச் (1886 - 1939) சிம்பலிஸ்டுகளுடன் ஒத்துழைத்தார், ஆனால் அவர்களுடன் முழுமையாக சேரவில்லை; அவர் அக்மிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், ஆனால் ஜார்ஜி இவனோவ் (1894 - 1958) ஒரு அக்மிஸ்ட் அல்ல; மெரினா ஸ்வெடேவா முற்றிலும் சுதந்திரமான நபர். 1910 களில் புரட்சிக்குப் பிறகு "விவசாயி" அல்லது "புதிய விவசாயிகள்" என வகைப்படுத்தப்பட்ட கவிஞர்கள் தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கினர்: நிகோலாய் க்ளீவ் (1884 - 1937), செர்ஜி கிளிச்ச்கோவ் (1889 - 1937), செர்ஜி யெசெனின்.

ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை தலைநகரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை - ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் அதன் சொந்த முயற்சிகள் இருந்தன, ஒருவேளை குறைந்த நோக்கம் இருந்தாலும். இலக்கியம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, இசை, நாடகம் - இந்த காலகட்டத்தில் பிரகாசமான, அசல் மற்றும் திறமையானவற்றால் குறிக்கப்படாத எந்தப் பகுதியும் இல்லை. "இந்த அனைத்து கலைகளின் விருந்து வீட்டிலிருந்து தலையங்க அலுவலகத்திற்கு சென்றது," புனின் நினைவு கூர்ந்தார், "மாஸ்கோவில் உள்ள யாரிலும், வியாசஸ்லாவ் இவானோவின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கோபுரத்திலும், வியன்னா உணவகத்திலும், தெரு நாயின் அடித்தளத்திலும். ″:

நாம் அனைவரும் இங்கு பருந்துகள், விபச்சாரிகள் ...

பிளாக் இந்த நேரத்தைப் பற்றி எழுதினார் (மிகவும் தீவிரமாக):

"ஊதா உலகங்களின் கிளர்ச்சி தணிகிறது. பேயை புகழ்ந்த வயலின்கள் அவர்களின் உண்மை தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஊதா அந்தி மறைகிறது... அரிதான காற்றில் பாதாமின் கசப்பான வாசனை இருக்கிறது... பரந்த உலகத்தின் ஊதா நிற அந்தியில், ஒரு பெரிய சவக்குழி பாறைகள், அதன் மீது ஒரு இறந்த பொம்மை உள்ளது, அதன் மீது தெளிவற்ற முகத்துடன் ஒரு இறந்த பொம்மை உள்ளது. பரலோக ரோஜாக்களின் இதயங்களின் மூலம் காட்டிய ஒன்று... "(புனின். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி 9. பி. 298).

அனைத்து வகையான படைப்பாற்றலிலும் வெளிப்படும் "வளரும் சிக்கலான" மற்றும் விதிவிலக்கான படைப்பு ஆற்றல் இருந்தபோதிலும், சமகாலத்தவர்கள் இந்த பூக்கும் உயிரினத்தில் ஒரு வகையான தார்மீக புழுவை உணர்ந்தனர், எனவே அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் சோகமான நிகழ்வுகள் மத ரீதியாக இருந்தன. சிந்திக்கும் மக்கள்தகுதியான பழிவாங்கலாக கருதப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளி 1913 ஆகும். முதல் உலகப் போர் 1914 இல் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து 1917 இல் இரண்டு புரட்சிகள் - கலாச்சார வாழ்க்கை உறையவில்லை என்றாலும், முயற்சிகளின் நோக்கம் படிப்படியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. நிதி பற்றாக்குறை, பின்னர் புதிய அதிகாரிகளின் கருத்தியல் கட்டளைகளால். ஆனால் வெள்ளி யுகத்தின் தெளிவான எல்லை இல்லை, ஏனெனில் இந்த சகாப்தத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பல எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், தத்துவவாதிகள் தங்கள் படைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர். சோவியத் சக்திவீட்டில், மற்றும் வெளிநாட்டில் ரஷ்ய மொழியில்.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யா வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. நூற்றாண்டிலிருந்து நூற்றாண்டிற்கு மாறிய தேதி மாயமாக செயல்பட்டது மற்றும் சோகமாக உணரப்பட்டது. நிச்சயமற்ற தன்மை, சரிவு மற்றும் வரலாற்றின் முடிவு ஆகியவற்றால் பொது மனநிலை ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்த மிக முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகள் யாவை? முதலாவதாக, ரஷ்யா மூன்று புரட்சிகளை சந்தித்தது: 1905 புரட்சி, 1917 பிப்ரவரி மற்றும் அக்டோபர் புரட்சிகள். இரண்டாவதாக, 1904-1905. - ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போர், அதைத் தொடர்ந்து 1914-1918 இல். முதல் உலகப் போர் உள்நாட்டுப் போர்.

பொது உணர்விலும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. ஆன்மீக வாழ்வின் பகுத்தறிவு அடிப்படைகள் மீதான அதிருப்தி மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. தத்துவஞானி வி. சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, முந்தைய வரலாறு அனைத்தும் நிறைவுற்றது, அது வரலாற்றின் ஒரு புதிய கட்டத்தால் மாற்றப்படவில்லை, மாறாக புதிய ஒன்றால் - வீழ்ச்சி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலம் அல்லது புதிய காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலம். பழையவற்றின் முடிவுக்கும் புதியவற்றின் தொடக்கத்திற்கும் இடையே இணைக்கும் இணைப்புகள் எதுவும் இல்லை, அதாவது, தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றின் முடிவு அதன் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது."

சமூகத்தில் நடக்கும் செயல்முறைகளுக்கான விளக்கத்தைத் தேடி, மதத்தின் பக்கம் திரும்புவது மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது.

நூற்றாண்டின் திருப்பம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நனவில் பல்வேறு தத்துவக் கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரம். சமூகத்தில் அவர்கள் எஃப். நீட்சேவைப் பற்றி பேசினர், கிறித்துவம் தனிநபரின் சுய முன்னேற்றத்திற்கான பாதைக்கு தடையாக இருப்பதாகக் கண்டனம் செய்வது தொடர்பான அவரது கருத்துக்களைப் பற்றி, அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து ஒழுக்கத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் தத்துவஞானியின் போதனைகளைப் பற்றி பேசினர். ("கடவுள் இறந்துவிட்டார்!"). எனவே, சரிவு கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடியுடன் தொடர்புடையது; கடவுள்-மனிதனுக்கு பதிலாக, ஒரு புதிய, வலுவான "சூப்பர்மேன்" தேவை.

நீட்சேவின் கருத்துக்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் தத்துவஞானியை இறுதிவரை பின்பற்றவில்லை. கிறிஸ்தவத்தை கைவிடாமல், "கடவுள் தேடுபவர்கள்" அதை பேகன் "மகிழ்ச்சியுடன்" இணைப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். புரட்சிகர இயக்கத்தில், கடவுள் தேடுபவர்கள் "கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான ரஷ்ய கிளர்ச்சியை" மட்டுமே கண்டனர். கலாச்சாரத்திற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. கலை மற்றும் இலக்கியம் தத்துவ கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் கலை வடிவமாக செயல்பட்டது. புதிய இலக்கியம் துரோகியாக மாற வேண்டும் (தேர்க் ஒரு கடவுள், அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்), இது உலக நல்லிணக்கத்தை நிறுவுவதற்கான ஒரு வழியாக மாற வேண்டும். உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு வழி.

சகாப்தத்தின் முரண்பாடுகள் மற்றும் தேடல்களின் பிரதிபலிப்பாக மாறிய நூற்றாண்டின் தொடக்கம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் இலக்கியம் வெள்ளி யுகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த வரையறை 1933 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. N.A. Otsup (ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் பாரிசியன் பத்திரிகை "எண்கள்"). இலக்கிய விமர்சனத்தில், "வெள்ளி வயது" என்ற சொல் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதிக்கு துல்லியமாக ஒதுக்கப்பட்டது, இது புதிய, நவீனத்துவ இயக்கங்களுடன் தொடர்புடையது - குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், "நவ-விவசாயி" மற்றும் எதிர்கால இலக்கியம்.

சகாப்தத்தின் நெருக்கடியின் உணர்வு உலகளாவியது, ஆனால் அது இலக்கியத்தில் வெவ்வேறு வழிகளில் பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தமான அழகியலைப் போலல்லாமல், இலக்கியத்தில் ஆசிரியரின் இலட்சியத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, சில உருவங்களில் பொதிந்துள்ளது, புதிய யதார்த்த இலக்கியம் அடிப்படையில் ஹீரோவை - ஆசிரியரின் கருத்துக்களைத் தாங்கியவரை கைவிட்டது. ஆசிரியரின் பார்வை அதன் சமூகவியல் நோக்குநிலையை இழந்து நித்திய பிரச்சனைகள், சின்னங்கள், விவிலிய மையக்கருத்துகள் மற்றும் படங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு திரும்பியுள்ளது. மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய ஆசிரியரின் எண்ணங்கள் வாசகரின் ஒத்துழைப்பை எண்ணி உரையாடலுக்கு அழைப்பு விடுத்தன. புதிய யதார்த்தவாதம் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது, முதன்மையாக புஷ்கின் படைப்பு பாரம்பரியத்தால்.

"வெள்ளி வயது" என்ற கருத்து முதன்மையாக நவீனத்துவ இயக்கங்களுடன் தொடர்புடையது. நவீனத்துவம் (பிரெஞ்சு "புதிய", "நவீன") என்பது கடந்த கால கலையுடன் ஒப்பிடுகையில் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் புதிய நிகழ்வுகளை குறிக்கிறது, கலையின் மூலம் உலகை மாற்றும் ஒரு கவிதை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதே அதன் குறிக்கோளாக இருந்தது. கலையின் மூலம் உலகின் நல்லிணக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்ட எழுத்தாளர், கலைஞர் - துரோகி, சூத்திரதாரி, தீர்க்கதரிசி ஆகியோருக்கு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டது. நவீனத்துவம் பல இயக்கங்கள், போக்குகளை ஒன்றிணைத்தது, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம் மற்றும் எதிர்காலம். ஒவ்வொரு திசையிலும் எஜமானர்கள் மற்றும் "சாதாரண" பங்கேற்பாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் திசையின் வலிமை மற்றும் ஆழத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தனர்.

நவீனத்துவத்தின் அழகியல் "நூற்றாண்டின் இறுதியில்", உலகின் மரணத்தின் மனநிலையை பிரதிபலித்தது. பேரழிவு. நவீனத்துவத்தின் இயக்கங்களை ஒன்றிணைத்த முக்கிய விஷயம், அவற்றின் அழகியலில் வேறுபட்டது, படைப்பாற்றலின் உலகத்தை மாற்றும் சக்தியில் கவனம் செலுத்தியது. முன்னணி இலக்கிய இயக்கங்களுக்கு இடையிலான அழகியல் போராட்டம் - யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம் - நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு, இருப்பினும் ஒவ்வொன்றின் மையத்திலும் ஒன்று இருந்தது - நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகுக்கான ஆசை.

நவீனத்துவவாதிகள், "தூய கலையின்" ஆதரவாளர்கள், கலையின் தெய்வீக, மாற்றும் சக்தியை நம்பினர்; கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் தீர்க்கதரிசிகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். இந்த நிலைப்பாட்டை அவர்களது எதிர்ப்பாளர்கள் கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர். "தூய கலை" "பயனுள்ள" கலைக்கு எதிரானது. இருப்பினும், வெள்ளி யுகம் 1917 இல் முடிவடையவில்லை; இது ஏ. அக்மடோவா, எம். ஸ்வெடேவா, பி. பாஸ்டெர்னக்கின் படைப்புகள் மற்றும் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் இலக்கியங்களில் மறைந்த வடிவங்களில் தொடர்ந்து இருந்தது.

பொதுவான பண்புகள். நூற்றாண்டின் திருப்பம் ரஷ்யாவில் தீவிர ஆன்மீக மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் காலமாக மாறியது, இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் உளவியல் துறையில் பெரிய அளவிலான கண்டுபிடிப்புகள். கலாச்சாரம் முன்னோடியில்லாத வகையில் மலர்ந்ததற்கான அறிகுறிகள் முரண்பாடாக நெருக்கடி மற்றும் சீரழிவு உணர்வுடன் இணைந்திருந்த காலகட்டம் இது, மேலும் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை அடிக்கடி உணர்ந்தனர், ஏ. பிளாக் கூறியது போல், "முகம்" ஒரு உலகப் புரட்சி." ஏற்கனவே 1930 களில். விமர்சனத்தில், "வெள்ளி வயது" என்ற சொல் எழுந்தது மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் பரவலாகியது. இன்று, இந்த கருத்து ஒரு பரந்த விளக்கத்தைப் பெற்றுள்ளது மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த கட்டத்தின் அசல் தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்த யதார்த்தமான மற்றும் நவீன கலை இரண்டின் நிகழ்வுகளின் வளமான வரம்பையும் உள்ளடக்கியது.

வெள்ளி யுகம் மனிதனின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய முந்தைய யோசனைகளை, முதன்மையாக ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அந்த காலகட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மீண்டும், பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டம், வெளிப்புற, சமூக காரணிகளால் அதன் சீரமைப்பு தன்மை பற்றியது. I. Bunin மற்றும் M. கோர்க்கி, V. மாயகோவ்ஸ்கி மற்றும் L. Andreev, A. Kuprin மற்றும் A. Bely போன்ற மிகவும் வித்தியாசமான கலைஞர்கள் வழக்கமான சமூகத்தின் விமானத்திற்கு வெளியே இருக்கும் மனித "நான்" இன் சுயநினைவற்ற ஆழங்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். உளவியல் உந்துதல்கள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக் அவர்களின் புரிதலை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தன. அவரது உச்ச சாதனைகளில். F. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் கவிஞர்களான F. Tyutchev மற்றும் A. Fet ஆகியோரின் அனுபவம் "புதிய கலையின்" பிரதிநிதிகளுக்கு குறிப்பாக பொருத்தமானதாகவும் தேவையாகவும் மாறியது. D. Merezhkovsky எழுதியது போல், மனித ஆன்மாவின் ஆராயப்படாத படுகுழிகளை முதலில் ஆழமாகப் பார்த்தவர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. உட்புறமாக துண்டு துண்டாக, தனது சூழலில் இருந்து வலியுடன் அந்நியப்பட்டு, இருப்பின் நித்திய ரகசியங்களுடன் தனித்து விடப்பட்ட மனிதன், இலக்கியத்தில் சித்தரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சியின் மையப் பொருளாகிறான். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல பாடல் கவிதை, அகநிலை "I" இன் இந்த மழுப்பலான வளைவுகளைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கியத்தில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்தமாக அதன் வகை-பொது அமைப்புமுறையையும் பாதிக்கிறது. பெரிய மற்றும் சிறிய உரைநடை (ஏ. செக்கோவ், ஐ. புனின், ஏ. பெலி), நாடகம் (ஏ. பிளாக், எம். ஸ்வெடேவா, ஐ. அன்னென்ஸ்கி) போன்றவற்றில் பாடல் வரிக் கொள்கை தீவிரமாக ஊடுருவுகிறது. இன்டர்-ஜெனரிக் மற்றும் இன்டர்-ஜானர் இடைவினைகள், தொகுப்புக்கான போக்கு, வாய்மொழி, இசை, காட்சி மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகளின் ஊடுருவல் ஆகியவை இன்றியமையாத அம்சமாகும். கலை சிந்தனைஇந்த சகாப்தம். இது சம்பந்தமாக, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தின் இணக்கம் கவனிக்கத்தக்கது, இது தன்னை வெளிப்படுத்தியது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் எஃப். நீட்ஷேவின் தனித்துவ கட்டுமானங்கள் மற்றும் அழகியல் கோட்பாடுகளில் மகத்தான ஆர்வத்தில்; ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் (V. Solovyov, V. Rozanov, N. Berdyaev) படைப்புகளிலும் பிரதிபலித்தது, அவர்களே சில சமயங்களில் எழுத்தாளர்களாகச் செயல்பட்டனர், அவர்களின் நுண்ணறிவுகளை உருவக வடிவில் வைத்தனர்.

1905 மற்றும் பின்னர் 1914 நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய பெருகிவரும் பேரழிவு முன்னறிவிப்புகளும் புதிய அம்சங்களை முன்னரே தீர்மானித்தன. கலை உணர்வுகதைகள். வரலாற்றின் பகுத்தறிவற்ற, மாய அர்த்தங்களை நம்பி, முன்னேற்றம், முன்னோக்கி நகர்வு, அதன் பேரழிவு இடைநிறுத்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களின் மேல் வரலாற்று செயல்முறையை புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தில் இது வெளிப்பட்டது. இந்த போக்குகள் புனின் மற்றும் கார்க்கியின் புரட்சிக்கு முந்தைய உரைநடையிலும், 10 களின் மாயகோவ்ஸ்கியின் கவிதைகளிலும், மற்றும் தொலைதூர வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் மர்மமான "தொடர்புகளை" தேடுவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்த அடையாளவாதிகளின் வேலைகளிலும் தெளிவாகத் தெரியும். ஒருவருக்கொருவர் (V. Bryusov, A. Blok, A. .Bely, D.Merezhkovsky).

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கியத்தின் அழகியல் பன்முகத்தன்மை, பல்வேறு, பெரும்பாலும் உள்நாட்டில் உள்ள வாத, கலை அமைப்புகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தீவிர விவாதம் மற்றும் தொடர்புகளின் சூழ்நிலையின் காரணமாக உள்ளது. இந்த சிக்கலான மோதலும் அதே சமயம் பரஸ்பர செறிவூட்டலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழு இலக்கியச் செயல்முறைக்கும், நம் நாட்களின் இலக்கியம் வரைக்கும் முடிவாக இருக்கும், ஆனால் அதன் வேர்கள் துல்லியமாக வெள்ளி யுகத்திற்குச் செல்கின்றன. ஒரு கலைஞரின் படைப்பில் யதார்த்தமான மற்றும் நவீனத்துவ கூறுகள் குறுக்கிட்டு சிக்கலான சேர்க்கைகளுக்குள் நுழைவதால், அத்தகைய எல்லை நிர்ணயம் சில நேரங்களில் முழுமையானதாக இல்லை. எல். ஆண்ட்ரீவ் நகைச்சுவையுடன் எழுதியது போல், அவரது படைப்புகள் பற்றிய விமர்சகர்களின் மதிப்புரைகளை சுருக்கமாக, “உன்னதமாகப் பிறந்த பசங்களுக்கு - ஒரு வெறுக்கத்தக்க யதார்த்தவாதி; பரம்பரை யதார்த்தவாதிகளுக்கு - சந்தேகத்திற்கிடமான அடையாளவாதி." அத்தகைய தொடர்புகளின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் உற்பத்தித்திறன் பற்றிய யோசனை 1907 ஆம் ஆண்டில் ஏ. பிளாக் ஆல் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "யதார்த்தவாதிகள் குறியீட்டுவாதத்திற்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் சமவெளிகளுக்கு ஏங்குகிறார்கள் மற்றும் மர்மம் மற்றும் அழகுக்காக ஏங்குகிறார்கள். சிம்பாலிஸ்டுகள் யதார்த்தவாதத்திற்கு செல்கின்றனர், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் செல்களின் அடைத்த காற்றில் சோர்வாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் இலவச காற்று, பரந்த யதார்த்தத்தை விரும்புகிறார்கள்.

யதார்த்தவாதம். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், யதார்த்தவாதம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, சில சமயங்களில் "கோகோல்" பள்ளியின் கட்டளைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் நகர்ந்தது, அதே நேரத்தில் இலக்கிய வாழ்க்கையில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

1890களுக்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தமான கிளாசிக்ஸின் டைட்டான்களின் படைப்பாற்றலின் இறுதி கட்டம் விழுகிறது. இந்த நேரத்தில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் தனது கடைசி நாவலான "உயிர்த்தெழுதல்" (1899) ஐ உருவாக்கினார், மேலும் பிற்கால கதைகளில் ("தி க்ரூட்சர் சொனாட்டா", "ஃபாதர் செர்ஜியஸ்", "ஹட்ஜி முராத்", முதலியன) பணியாற்றினார். இந்த தசாப்தம் A.P. செக்கோவின் பணியின் உச்சத்தை குறிக்கிறது, அவருடைய உரைநடை மற்றும் நாடகம் சமீபத்திய கலைத் தேடல்களின் சூழலில் நுழைந்து இந்த காலத்தின் இளம் எழுத்தாளர்களின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

90 களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இளம் தலைமுறை கலைஞர்கள் இலக்கிய அரங்கில் தோன்றினர், அவர்கள் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொருவர், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்துடன் உரையாடலை நோக்கியவர்கள். முதலாவதாக, I. Bunin, M. Gorky, L. Andreev, A. Kuprin ஆகியோரின் பெயர்களை இங்கே குறிப்பிட வேண்டும். 1900 களில், ஒரு வெற்றிகரமான, நீண்ட காலமாக இல்லாவிட்டாலும், யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்களை ஒன்றிணைக்கும் அனுபவம் கலை அறிவுநகர்ப்புற, விவசாயிகள் மற்றும் இராணுவக் கோளங்கள் உட்பட, நம் காலத்தின் மிகவும் முரண்பட்ட பக்கங்கள், M. கார்க்கியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட "Znanie" என்ற பதிப்பகம், பல ஆண்டுகளாக அதே பெயரில் ஒரு பஞ்சாங்கத்தை வெளியிட்டது. நெருக்கடியின் சகாப்தத்தில் ரஷ்ய தேசிய பாத்திரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால சமூக எழுச்சிகளின் வெளிச்சத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகள் A. குப்ரின் கதைகள் மற்றும் அதிகாரிகளைப் பற்றிய கதைகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய கதைகளின் மையத்திற்கு வந்தன. கலை (“டூவல்”, “அட் ரிபோஸ்”), காவிய மற்றும் நாடகப் படைப்புகள் எம். கார்க்கி (“குறைந்த ஆழத்தில்”, “ரஸ் முழுவதும்”), “விவசாயி” படைப்புகள் ஐ. புனின் (“கிராமம்”, “ஜாகர் வோரோபியோவ்) ”), முதலியன யதார்த்த இலக்கியம்இந்த நேரம் சிறிய உரைநடை வடிவங்கள், செயலில் உள்ள வகை மற்றும் பாணி சோதனைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் மூலம் இருத்தலியல் உலகளாவியவற்றைக் கண்டறிய கலை மரபுகளின் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த பாதைகளில், நவீனத்துவ தேடல்களுடன் இயற்கையான குறுக்குவெட்டுகள் எழுந்தன, இது புனினின் பாடல் உரைநடையில் ("ஓல்ட் வுமன் இஸெர்கில்", "மகர் சுத்ரா") ஆரம்பகால கோர்க்கியின் சிறப்பியல்பு நவ-காதல் போக்குகளில் வெளிப்பட்டது. அன்டோனோவ் ஆப்பிள்கள்"), 1900 களின் ஆண்ட்ரீவின் கதைகள் மற்றும் நாடகங்களில் உள்ளார்ந்தவை. கோரமான மற்றும் அருமையான படங்களின் பயன்பாடு. சிறிது நேரம் கழித்து, குறிப்பாக 10 களில், "இளைய" யதார்த்தவாதிகளின் படைப்புகளில் "பாரம்பரியவாத" வரிசை தொடரும்: E. Zamyatin, M. Prishvin, B. Zaitsev, A. டால்ஸ்டாய், I. Shmelev மற்றும் பலர்.

நவீனத்துவம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நவீனத்துவம். பல பரிமாணமாக மாறியது கலை அமைப்பு, இது சில சமயங்களில் கிளாசிக்கல் மரபுகளை தீவிர மறுபரிசீலனை செய்வதையும், வாழ்க்கை-ஒப்புமையின் யதார்த்தமான கொள்கையை கைவிடுவதையும் மற்றும் உலகின் கலைப் படத்தை உருவாக்கும் அடிப்படையில் புதிய வழிகளை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கியத்தில் நவீனத்துவம் முக்கியமாக மூன்று திசைகளை உள்ளடக்கியது: குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம் மற்றும் எதிர்காலம்.

சிம்பாலிசம் என்பது வெள்ளி யுகத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் ரஷ்ய நவீனத்துவத்தின் அழகியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. 1890 களின் முற்பகுதியில், D. Merezhkovsky மற்றும் V. Bryusov இன் அறிவிப்புகளில், மற்றும் கலை நடைமுறையின் மட்டத்தில் - இந்த ஆசிரியர்களின் கவிதை தொகுப்புகள் மற்றும் உரைநடை சோதனைகள், அதே போல் K. Balmont, Z போன்றவற்றில் குறியீட்டு உருவாக்கம் ஏற்பட்டது. கிப்பியஸ், எஃப். சோலோகுப், குறியீட்டு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரையறைகள் வெளிப்பட்டன. அவற்றில் "புதிய கலையின்" முதன்மை கூறுகள் பற்றிய மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் "மாய உள்ளடக்கம், சின்னங்கள் மற்றும் கலை உணர்வின் விரிவாக்கம்" ஆக இருக்க வேண்டும்; பிரையுசோவின் நிரலாக்க வழிகாட்டுதல்கள், உருவக குறிப்புகள், சின்னங்கள், வசனத்தின் மெல்லிசை ஆகியவை ஆன்மாவின் இரகசிய, பகுத்தறிவற்ற இயக்கங்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு பங்களிக்க வேண்டும். குறியீட்டுவாதிகளின் கருத்துகளின்படி, ஒரு சின்னம் அதன் முடிவில்லாமல் விரிவடையும் அர்த்தங்களில் விவரிக்க முடியாத உருவமாக மாறும், இது புறநிலை, பூமிக்குரிய யதார்த்தத்தை "உயர்ந்த சாரங்களின்" உலகத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மாய அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. ஏற்கனவே 90 களில் இலக்கியத்தில் தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கிய "மூத்த" அடையாளவாதிகள், கவிதை வார்த்தையை இசை வெளிப்பாட்டின் வளங்களுடன் வளப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இதன் மூலம் அதன் துணை திறன்கள் மற்றும் வாசகரின் நனவில் உணர்ச்சி தாக்கத்தின் கோளங்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினர். அளவீடுகள், சரணங்கள் மற்றும் குறிப்பாக வண்ண ஓவியம் மற்றும் வசனத்தின் ஒலி கருவி ஆகியவற்றுடன் கூடிய சோதனைகள் சிம்பாலிஸ்டுகளின் படைப்பு நடைமுறையில் முன்னோடியில்லாத நோக்கத்தைப் பெற்றன; இதற்கு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் வி. புருசோவ், கே. பால்மாண்ட் மற்றும் பின்னர் - ஏ. பிளாக். , ஏ. பெலி, ஐ. அன்னென்ஸ்கி. உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, "மூத்த" குறியீட்டாளர்களிடையே, "எல்லையின்" நெருக்கடியின் அனுபவம், நீட்சேயின் தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடைய தெளிவான தனித்துவ அபிலாஷைகள், ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையுடன் பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டன, அவற்றின் நேரத்தை உணர்ந்துகொள்கின்றன. ஒரு வகையான "அணிவகுப்பு" மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் இருந்த கலாச்சார மரபுகளின் தொகுப்பு.

1900களில் V. Solovyov இன் தத்துவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் உருவான குறியீட்டு எழுத்தாளர்களின் இரண்டாம் தலைமுறை முன்னுக்கு வந்தது. V. Bryusov, F. Sologub, K. Balmont ஆகியோருக்கு, குறியீட்டுவாதம் முதன்மையாக ஒரு இலக்கியப் பள்ளியாக இருந்தால், முக்கியமாக அழகியல் இலக்குகளை அமைத்துக் கொண்டது, A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov ஆகியோருக்கு, குறியீட்டுவாதம் ஒரு "உலகக் கண்ணோட்டமாக" மாறும். அழகியலின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று சமூக மற்றும் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மாற்ற வேண்டும். "இளம் அடையாளவாதிகள்" வரவிருக்கும் நூற்றாண்டின் வரலாற்று எழுச்சிகளுக்கு தெளிவாக பதிலளித்தனர் மற்றும் முயன்றனர் மர்மமாகபுரட்சிகர வெடிப்புகள் மற்றும் மக்கள் அமைதியின்மை ஆகியவற்றில் "ஒரு புதிய மனிதனின்" பிறப்பு, "மனிதன்-கலைஞன்" ஆகியவற்றை எதிர்பார்க்க வேண்டும்.

1890 - 1910 களில் உருவாக்கப்பட்ட வலேரி யாகோவ்லெவிச் பிரையுசோவின் (1873 - 1924) பல கவிதைகள் "புதிய கலை" யின் கவிதை அறிக்கைகளாக ஒலிக்கின்றன. "இளம் கவிஞருக்கு" என்ற கவிதை ஒரு படைப்பாற்றல் நபரின் தேவையை "நிகழ்காலத்தில் வாழாமல்" உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் "எதிர்காலத்தின்" அறியப்படாத கோளத்திற்கு அவரது பார்வையைத் திருப்புகிறது. இங்கே கவிஞரின் இருப்பில் உள்ள தனிமனித, "மனிதநேயமற்ற" கொள்கை அறிவிக்கப்படுகிறது, அவர் இப்போது கலையை ஒரு பொது சேவையாக உணர மறுக்கிறார். "வழிபாட்டு கலை" என்ற அழைப்பு மற்ற வாழ்க்கை மதிப்புகளை விட அழகுக்கான முன்னுரிமையை வலியுறுத்துகிறது. "சொனட் டு ஃபார்ம்" இல் இது உருவகமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது அழகியல் திட்டம்"மாறக்கூடிய கற்பனைகள்", "நுட்பமான சக்திவாய்ந்த இணைப்புகள் // ஒரு பூவின் விளிம்பு மற்றும் வாசனைக்கு இடையில்" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள புதிய உருவ மொழிக்கான தேடலுடன் தொடர்புடைய குறியீட்டுவாதம். "பூர்வீக மொழி" என்ற கவிதை படைப்பாற்றல் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது படைப்பாளருக்கும் மொழிக்கும் இடையிலான சிக்கலான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பிந்தையது, இருபதாம் நூற்றாண்டின் புதிய யோசனைகளின் உணர்வில், ஒரு செயலற்ற பொருளாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சிந்தனை மற்றும் உணர்வாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மொழியின் குணாதிசயங்களில் குறுக்கு வெட்டு முரண்கள் மூலம் ("உண்மையுள்ள அடிமை", "நயவஞ்சக எதிரி", "ராஜா", "அடிமை", "பழிவாங்குபவன்", "இரட்சகர்"), ஒருபுறம், மொழியின் மேன்மை கவிஞரே வெளிப்படுத்தப்படுகிறார் ("நீ நித்தியத்தில் இருக்கிறேன், நான் குறுகிய நாட்களில் இருக்கிறேன்"), மறுபுறம், கவிஞரின் துணிச்சல் - "மந்திரவாதி", இருப்பினும் இந்த மொழியில் தனது சொந்த படைப்பு கற்பனைகளை அணிய பாடுபடுகிறார்: "நான் நான் வருகிறேன் - நீங்கள் போராட தயாராக இருங்கள்!

அவரது ஆரம்பகால கவிதைகளில், பிரையுசோவ் ஒரு புதிய, வேகமாக வளர்ந்து வரும் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் பாடகராக செயல்பட்டார், வளர்ந்து வரும் மெகாசிட்டிகளின் கலாச்சாரம். மனிதன்-தெய்வீகம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய வரம்பற்ற விஞ்ஞான அறிவின் பாத்தோஸ் ஆகியவற்றால் ஊட்டப்பட்ட "மனிதனுக்குப் பாராட்டு" என்ற அவரது ஓட், புதிய நூற்றாண்டின் உணர்வை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது; இயற்கையான கூறுகளை கைப்பற்றுவது பாடல் வரி உணர்வின் சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாக இங்கே தோன்றுகிறது: "பாலைவனம் மற்றும் படுகுழியின் மீது // நீங்கள் உங்கள் பாதைகளை வழிநடத்தினீர்கள், // கண்ணீரை எதிர்க்கும் இரும்பு நூலால் பூமியை நெசவு செய்யலாம்." "ஒரு முடிக்கப்படாத கட்டிடத்தில்" என்ற கவிதையில், உலகின் புதிய மாதிரிக்கான திட்டம் பிரையுசோவின் விருப்பமான கட்டிடக்கலை படத்தின் மூலம் வரையப்பட்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை, அதன் கொட்டாவி, "கீழே இல்லாத" படுகுழிகள் "தொடர்ச்சியான எண்ணங்களின்" ஆற்றல், "நியாயமாக கணக்கிடப்பட்ட" கற்பனையின் சக்தி ஆகியவற்றால் எதிர்க்கப்படுகின்றன. உலகின் முழுப் படமும், "நான்" என்ற பாடல் வரிகளின் உணர்ச்சிகரமான ஈர்ப்புகளின் சிக்கலானது எதிர்கால காலத்தின் பகுதிக்கு இங்கே மாற்றப்படுகின்றன: "ஆனால் முதல் அடர்த்தியான படிக்கட்டுகள், // விட்டங்களுக்கு இட்டுச் செல்வது, இருளில், / / அமைதியான தூதர்களைப் போல எழு, // ஒரு மர்மமான அடையாளம் போல எழு.

"ஒரு முடிக்கப்படாத கட்டிடத்தில்" மற்றும் "பிரிக்லேயர்" கவிதைகளுக்கு இடையே சொற்பொருள் மற்றும் உருவ ஒற்றுமைகளை வரையவும். பிந்தையவர்களின் உரையாடல் அமைப்பு நவீன நாகரிகத்தின் உலகின் சிறப்பியல்பு சமூக மோதல்களை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தியது? பிரையுசோவின் கவிதைகள் எவ்வாறு மாய முன்னறிவிப்புகளை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுக் கொள்கையுடன் இணைக்கின்றன என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள். இது சம்பந்தமாக அவரது படைப்பில் நியோகிளாசிக்கல் கூறுகளைப் பற்றி பேச முடியுமா?

திருப்திப்படுத்துவதற்கான அடையாள அபிலாஷைகள் கவிதை மொழிகான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் பால்மாண்டின் (1867 - 1942) பாடல்களில் இசை ஒலி தொடர்ந்து பொதிந்துள்ளது, அவர் தனது மேனிஃபெஸ்டோ கவிதைகளில் ஒன்றில் தன்னை "ரஷ்ய மெதுவான பேச்சின் நுட்பம்" என்று சான்றளித்தார்: "இந்த பேச்சு விலகல்களில் நான் முதலில் கண்டுபிடித்தேன், // திரும்பத் திரும்ப, கோபம், மென்மையான ஒலி."

பால்மாண்டின் கவிதைகளின் பாடல் வரிகளின் ஹீரோ ஒரு அசாதாரண ஆளுமை, தன்னை பிரபஞ்சத்திற்கு சமமாக உணர்கிறார் மற்றும் "தூங்கும் மலைகளின் உயரங்களுக்கு" கூட மேலே உயருகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, "புறப்படும் நிழல்களை நான் ஒரு கனவில் பிடித்தேன் ... ”. பால்மாண்டின் பாடல் வரி ஹீரோவின் மனிதநேயமற்ற "நான்" சூரியனுடனான அவரது ஈடுபாட்டில் வெளிப்படுகிறது, இது படைப்பு ஆற்றலின் குறுக்கு வெட்டு உருவமாக மாறும், அவரது கவிதைக்காக மனித ஆன்மாவின் "எரிதல்". “சூரியனைப் பார்க்கவே இந்த உலகத்திற்கு வந்தேன்...” என்ற கவிதையில், “உலகங்களை ஒரே பார்வையில் முடித்த” ஹீரோ, சுறுசுறுப்பான, ஆக்கப்பூர்வமான வாழ்க்கையின் “சூரிய” ஆவியின் உறுதிப்பாட்டுடன் பேசுகிறார். இருப்பினும், ஆழமான நாடகத்தின் குறிப்புகளால் சிக்கலானது: "நான் பாடுவேன் ... நான் சூரியனைப் பற்றி பாடுவேன் // வி இறக்கும் நேரம்" "இருப்பதற்கான ஏற்பாடு" என்ற கவிதை மூன்று-பகுதி பாடல் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் "இருப்பதன் பெரிய உடன்படிக்கை என்ன" என்பதை அறியும் விருப்பத்துடன் இயற்கையான பிரபஞ்சத்தின் கூறுகளை ஹீரோ மீண்டும் மீண்டும் கேள்வி எழுப்புவதைக் குறிக்கிறது. காற்றிலிருந்து அவர் "காற்றோட்டமாக இருக்க வேண்டும்", கடலில் இருந்து - "ஒலி நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும்", ஆனால் முக்கிய கட்டளை - சூரியனிடமிருந்து - ஆன்மாவை அடைகிறது, வாய்மொழி வெளிப்பாட்டைத் தவிர்த்து: "சூரியன் எதற்கும் பதிலளிக்கவில்லை. , // ஆனால் ஆன்மா கேட்டது: “எரி!” .

பால்மாண்டின் கவிதைகளின் உலகம் வெறிச்சோடியது, வெறிச்சோடியது, அதே நேரத்தில் ஹீரோவின் மனிதநேயமற்ற அபிலாஷைகளுக்கு அடிபணிந்தது, அவரது ஆன்மாவை "எல்லா கடவுள்களின் கோவிலாக" உணர வேண்டும், அதாவது, அனைத்து கடவுள்களையும் ஒரே நேரத்தில் வணங்க வேண்டும். தனக்குள்ளேயே பல கலாச்சார மரபுகளின் குறுக்கு வழி. உணர்ச்சிமிக்க பாலிகிளாட் மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்த கவிஞரின் இந்த கலாச்சார "பெருந்தீனி" (அவரது மொழிபெயர்ப்புகளின் மொத்த அளவு பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களுக்கு மேல் இருந்தது), வெள்ளி யுகத்தின் கலையின் மிக முக்கியமான படைப்புக் கொள்கைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. பால்மாண்டின் கவிதை ஓவியம், நிழல்கள், அரைப்புள்ளிகள் மற்றும் ஒலியடக்கப்பட்ட வண்ணங்களைக் கொண்ட நுட்பமான வேலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை நிகழ்வை சித்தரிக்கும் வகையில் அது உருவாக்கும் உணர்வை வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல. “புறப்படும் நிழல்களை ஒரு கனவோடு பிடித்தேன்...”, “சொல்லின்மை”, “இலையுதிர் மகிழ்ச்சி” ஆகிய கவிதைகளில், இயற்கை உலகின் புறநிலை படம் மங்கலான, சீரற்ற, மாறிவரும் உணர்வுகளின் நிழல்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக. "நான்" என்ற பாடல் வரியின் படம்: "மங்கலான நிழல்கள்", "மங்கலான நாள்", "தூரத்தில் உள்ள அவுட்லைன்கள்", "தூங்கும் மலைகளின் உயரங்கள்", "மென்மையான அமைதியில் சிவப்பு நிறம் எனக்கு பளிச்சிட்டது." நிழல்களின் எல்லையற்ற பெருக்கத்தை வெளிப்படுத்த, கவிஞர் சிக்கலான அடைமொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார் (மரங்கள் "இருண்ட-விசித்திரமான-அமைதி"), சுருக்கம் கொண்ட சொற்கள் லெக்சிகல் பொருள்("நம்பிக்கையின்மை", "குரலின்மை", "பரந்தத்தன்மை", "வினையற்ற தன்மை"), அத்துடன் மெல்லிசை உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் ஒலியெழுத்து மெய் ஒலிகளின் ஆதிக்கத்தின் அடிப்படையில் வசனத்தின் நேர்த்தியான ஒலி கருவி.

நிலப்பரப்பு மினியேச்சர் "இலையுதிர் மகிழ்ச்சி" உடன் பழகவும். அதில் உள்ள பாடல் வரிகளின் "புள்ளி வரியை" பின்பற்றவும். இது எந்த நோக்கத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது?

பூமிக்குரிய யதார்த்தத்திற்கும் "உயர்ந்த உயிரினங்களின்" உலகத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் அனுபவம், குறியீட்டு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, ஃபியோடர் சோலோகுப்பின் (ஃபெடோர் குஸ்மிச் டெட்டர்னிகோவ், 1863 - 1927) பாடல் வரிகளில் பிரதிபலிக்கப்பட்டது. அவரது பாடல் நாயகன் பெரும்பாலும் சமூக மற்றும் உலகளாவிய தீமையின் நுகத்தடியில் அவதிப்படும் ஒரு நபராகத் தோன்றுகிறார், அவர் "ஏழை மற்றும் சிறியவர்", ஆனால் அவரது ஆன்மா, "வயலில், நீங்கள் எதையும் பார்க்க முடியாது..." என்ற கவிதையில் நடப்பது போல, தீவிரமாக. இருண்ட உலகில் ஆட்சி செய்யும் ஒற்றுமையின்மைக்கு பதிலளிக்கிறது. இந்த-உலக இருப்பின் அடிப்படையாகக் கருதப்படும் தீமை, சோலோகுபோவின் ஹீரோவின் உள் உலகத்தையும் ஆக்கிரமிக்கிறது, எனவே குறியீட்டுவாதிகளின் படைப்புகளில் இருமையின் பரவலான கருக்கள். "தி கிரே லிட்டில் ஒன்..." என்ற கவிதையில் ஒரு டாப்பல்கெஞ்சர்-சித்திரவதை செய்பவரின் உருவம் தோன்றுகிறது. "முழுமையற்றது" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில், இந்த உயிரினத்தின் ஆள்மாறான சாம்பல் நிறத்துடன் இணைப்பதில், ஹீரோவின் ஆன்மீக உலகின் துண்டு துண்டாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் உள் ஒருமைப்பாட்டை "போதுமான அளவு பெறவில்லை" என்ற உண்மையால் வேதனைப்படுகிறது. அவனது ஆன்மா, பூமிக்குரிய இருப்புக்கு விடைபெறத் தயாராக இருந்தபோதிலும், அவள் வழிநடத்தப்படுகிறாள்: "அதனால் குறைந்தபட்சம் இறுதிச் சடங்கின் சோகத்தில் // அவள் என் சாம்பல் மீது சத்தியம் செய்யவில்லை." தீய, குழப்பமான உலகத்திலிருந்து பிரிந்து, தனக்குள்ளேயே உள்ள “தெய்வீக இயல்பை” பாதுகாக்க வேண்டிய ஹீரோவின் தேவை, “நான் மர்மமான உலகின் கடவுள்...” என்ற கவிதையின் அடையாளத் தொடரில் சமரசம் செய்ய முடியாத முரண்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “ நான் ஒரு அடிமையைப் போல வேலை செய்கிறேன், ஆனால் சுதந்திரத்திற்காக // நான் இரவு, அமைதி மற்றும் இருள் என்று அழைக்கிறேன்."

சோலோகுப்பின் கவிதை நனவின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் ஒரு தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் புராணங்களை உருவாக்குவதாகும் - நெடோடிகோம்காவைப் பற்றி, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட எண்ணெய் நிலத்தைப் பற்றி, ஸ்டார் மேரைப் பற்றி, இது உயர்ந்த உலகின் நல்லிணக்கத்தைக் காட்டுகிறது (சுழற்சி “ஸ்டார் மெய்ர்”), உருவாக்கப்பட்ட உலகின் பல்வேறு பிரதிநிதிகளாக ஹீரோவின் மறுபிறப்பு (சுழற்சி "நான் ஒரு நாயாக இருந்தபோது" மற்றும் பல). யதார்த்தத்தின் புராணக் கருத்து "நான் ஒரு புயல் கடலில் நீந்தும்போது ..." என்ற கவிதையின் பாடல் கதையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, இது தீய சக்திகளுக்கு ஹீரோவின் தன்னிச்சையான சேவையின் சோகமான கதையை மீண்டும் உருவாக்கியது, நம்பிக்கையற்ற உணர்வுடன் நிரப்பப்பட்டது. . பாடல் சதியின் வளர்ச்சியில் என்ன நிலைகளை இங்கே முன்னிலைப்படுத்தலாம்? "நான்" என்ற பாடலின் ஆளுமையை கவிதை எதன் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறது? உலக இலக்கியத்தில் தீமையின் நித்திய கருப்பொருளின் சோலோகுபோவின் விளக்கத்தின் தனித்தன்மை என்ன?

குறியீட்டுவாதம் மற்றும் அக்மிஸத்தின் விளிம்பில், இன்னோகென்டி ஃபெடோரோவிச் அன்னென்ஸ்கியின் (1855 - 1909) கவிதைப் படைப்பாற்றல், இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளின் ஆசிரியர், நான்கு சோகங்கள் பழமையான கதைகள்மற்றும் கிளாசிக் மற்றும் சமகாலத்தவர்களைப் பற்றிய சிறந்த இலக்கிய விமர்சனப் படைப்புகள், "புத்தகங்களின் பிரதிபலிப்புகளில்" சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒருபுறம், நெக்ராசோவ் பள்ளியின் உணர்வில் உயர் சிவில் கவிதைகளின் மரபுகளை நம்பியதன் மூலம், ஒருபுறம், சிம்பாலிஸ்டுகளின் சிறப்பியல்பு, இருமையின் நோக்கங்கள், இரட்டை உலகங்களின் தனிப்பட்ட "நான்" இன் உறுதியற்ற தன்மையின் உணர்வு, அன்னென்ஸ்கியால் சிக்கலானது. மறுபுறம், தீவிர புறநிலை துல்லியத்திற்கான விருப்பத்தால், கவிதை உருவத்தின் "பொருள்" உறுதிப்பாடு - ஏற்கனவே 10 களின் முற்பகுதியில் இருந்த கொள்கைகள். அக்மிசம் என்ற பதாகைகளில் பொறிக்கப்படும்.

அன்னென்ஸ்கியின் பாடல் வரிகள் ஹீரோ "அரை இருப்புகளின் குழப்பத்தில்" மூழ்கிய ஒரு நபர், அன்றாட யதார்த்தத்தின் "மனச்சோர்வு". "மனச்சோர்வு" என்ற வார்த்தையே பல கவிதைகளின் தலைப்புகளில் குறிப்பதாக மாறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இடைநிலையின் மனச்சோர்வு," "ஊசலின் மனச்சோர்வு," "நிலையத்தின் மனச்சோர்வு," "என் மனச்சோர்வு, ” முதலியன “The Melancholy of Transience” என்ற கவிதை அன்னென்ஸ்கியின் உளவியல் பாடல் வரிகளுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம். ஹால்ஃப்டோன்களிலிருந்து நெய்யப்பட்ட ஒரு நிலப்பரப்பு ஓவியத்தில், காணாமல் போகும் உலகின் உருவம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு கனவின் மாயையான தன்மையின் உணர்வு, ஹீரோவின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக அபிலாஷைகள்: “கடைசி மாலை தருணத்திற்காக நான் வருந்துகிறேன்: / / அங்கு வாழ்ந்த அனைத்தும் ஆசை மற்றும் ஏக்கங்கள், // அருகில் உள்ள அனைத்தும் - சோகம் மற்றும் மறதி." கவிதையில் வண்ண பண்புகள் என்ன பங்கு வகிக்கின்றன, அதே போல் இறுதி சரணத்தில் எழும் மறுப்புகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்? "தி மெலன்கோலி ஆஃப் டிரான்சியன்ஸ்" மற்றும் "வெண்கலக் கவிஞர்" கவிதைகளில் நிலப்பரப்பு ஓவியங்களை ஒப்பிடுக. பிந்தையது கலை மற்றும் படைப்பு கனவுகளின் கருப்பொருளை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறது?

அன்றாட வாழ்வின் எரிச்சலூட்டும், "சிணுங்கும் கொசு" போன்ற வஞ்சகங்கள், அது எழுப்பிய அதிசயங்கள் மூலம் "கனவுகளின் இசை" என்ற முழுமையின் இலட்சியத்தை உடைக்க அன்னென்ஸ்கியின் ஹீரோவின் தாகம் பதிந்தது. "ஒரு துன்புறுத்தும் சொனட்" கவிதை. அத்தகைய முன்னேற்றத்தின் ஒளிரும் சாத்தியம் இங்கே ஒரு காதல் அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது, அதில் நம்பிக்கையும் விரக்தியும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன: “ஓ, எனக்கு ஒரு கணம் கொடுங்கள், ஆனால் வாழ்க்கையில், ஒரு கனவில் அல்ல, // அதனால் நான் நெருப்பாக மாற முடியும் அல்லது தீயில் எரிக்கவும்."

அன்னென்ஸ்கியின் குடிமைப் பாடல் வரிகளின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள், இது அவரது சொந்த வெளிப்பாடான "மனசாட்சியின் கவிதை" இல் "பழைய எஸ்டோனியர்கள்" மற்றும் "பீட்டர்ஸ்பர்க்" கவிதைகள் ஆகும். முதலாவதாக, பாடல் சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையானது பால்டிக் நாடுகளில் கொடூரமாக ஒடுக்கப்பட்ட புரட்சிகர எழுச்சிகள் ஆகும், இது 1906 இல் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகையாளர் V. கிளிம்கோவின் "படுகொலைகள் மற்றும் மரணதண்டனைகள்" புத்தகத்திலிருந்து அன்னென்ஸ்கி கற்றுக்கொண்டது. தூக்கிலிடப்பட்ட புரட்சியாளர்களின் தாய்மார்களின் படங்கள் தீய புராண வயதான பெண்களுடன் இங்கே தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் "அவர்களின் முடிவில்லாத மற்றும் சாம்பல் ஸ்டாக்கிங்" மற்றும் அதே நேரத்தில் பாடலாசிரியரின் உள் தார்மீக துன்பங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அவரது மனசாட்சி மற்றும் காயமடைந்த குடிமக்களின் குரலாக மாறுகிறார்கள். உணர்வு. இந்த மனசாட்சியின் குரல் பாசாங்குத்தனமான சுய நியாயங்களை நிராகரிக்கிறது ("நான் அதிகம் குற்றம் சாட்டுகிறேன்") மற்றும் செயலற்ற தன்மையை வன்முறையில் ஈடுபடுவது என்று கடுமையாக மதிப்பிடுகிறது: "உங்கள் பரிதாபம் எதற்கு, // உங்கள் கை விரல்கள் மெல்லியதாக இருந்தால் // அது ஒருபோதும் இறுகவில்லையா?" இந்தக் கவிதை எந்த வடிவத்தில் உள்ளது? அதன் வசனத்தின் பொருள் என்ன? நடந்துகொண்டிருக்கும் உரையாடலின் உளவியல் மற்றும் அன்றாட விவரங்கள் இங்கு என்ன பங்கு வகிக்கின்றன? கவிதையின் மொழியின் அம்சங்கள் என்ன?

ரஷ்ய வரலாற்றின் பொதுவான பனோரமா "பீட்டர்ஸ்பர்க்" என்ற கவிதையில் வரையப்பட்டுள்ளது, அங்கு நகரத்தின் உருவம் கோகோல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது - கலைஞர்கள், அன்னென்ஸ்கி தனது பல ஆழமான கட்டுரைகளை அர்ப்பணித்தார் ("கோகோலின் நகைச்சுவையின் சிக்கல்" ”, “பேரழிவுக்கு முன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி”, “இறந்த ஆத்மாக்களின் அழகியல்” மற்றும் அவரது மரபு”, “தஸ்தாயெவ்ஸ்கி”, முதலியன). வரலாற்று எழுச்சிகளின் நினைவால் நிரப்பப்பட்ட அச்சுறுத்தும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இடம் ("பழுப்பு-மஞ்சள்" நெவா, "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் குளிர்காலத்தின் மஞ்சள் நீராவி," "விடியலுக்கு முன்பே மக்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட அமைதியான சதுரங்களின் பாலைவனங்கள்") மாநில சோதனைகள் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் தார்மீக செலவு பற்றிய ஹீரோ வேதனையான எண்ணங்கள். காமிக் நிவாரணத்தின் நுட்பம் கொடூரமான தர்க்கத்தின் அடிக்கடி அபத்தத்தின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது வரலாற்று செயல்முறை: "எங்கள் இரட்டைத் தலை கழுகு ஏறியது போல், // ஒரு பாறையில் ஒரு ராட்சதத்தின் இருண்ட விருதுகளில், // நாளை குழந்தைத்தனமான வேடிக்கையாக மாறும்." ஒரு கவிதையில் நகரக் காட்சியை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான கலை வழிமுறைகளை அடையாளம் காணவும். இங்கே காலத்தின் இயக்கத்தை என்ன விவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன?

அக்மிசம். 1911 ஆம் ஆண்டில் என். குமிலேவ் மற்றும் எஸ். கோரோடெட்ஸ்கி ஆகியோர் "கவிஞர்கள் பட்டறை" என்ற இலக்கிய சங்கத்தை நிறுவியபோது, அக்மிசம் ஒரு இலக்கிய இயக்கமாக வடிவம் பெற்றது. இந்த புதிய திசையின் அம்சங்களின் மிகவும் தெளிவான உருவகம் N. குமிலியோவ், ஏ. அக்மடோவா, ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம், எம். குஸ்மின் போன்ற கவிஞர்களின் படைப்புகளில் இருந்தது. சங்கத்தின் பெயரே கைவினைப்பொருட்கள், கலைஞரின் தொழில்நுட்ப வேலை, சொற்கள் மற்றும் வசனங்களுடன் வலியுறுத்தியது. குறியீட்டுவாதிகளின் பல கண்டுபிடிப்புகளைப் பெறுதல் (என். குமிலியோவ் நீண்ட ஆண்டுகள்தன்னை சிம்பலிசத்தின் மாஸ்டர் வி. பிரையுசோவின் மாணவராகக் கருதினார்), அதே நேரத்தில் அக்மிஸ்டுகள் தங்கள் முன்னோடிகளின் அனுபவத்திலிருந்து தொடங்கி, கவிதைப் படத்தின் புறநிலை துல்லியம், காட்சித் திட்டத்தின் நம்பகத்தன்மை, முதன்மையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள விரும்பினர். குறியீட்டின் அழகியலின் சிறப்பியல்பு மாயக் கொள்கை. எனவே, "நவீன ரஷ்ய கவிதைகளில் சில நீரோட்டங்கள்" என்ற அறிக்கையில் எஸ். கோரோடெட்ஸ்கி எழுதினார், அக்மிஸ்டுகள் "இந்த உலகத்திற்காக, ஒலி, வண்ணமயமான, வடிவங்கள், எடை மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட நமது கிரகமான பூமிக்காக போராடுகிறார்கள்." மற்றும் ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம் "மார்னிங் ஆஃப் அக்மிஸம்" என்ற கட்டுரையில் மனிதன் மற்றும் இரண்டிலும் உள்ள அடிப்படைக் கொள்கையின் குறியீட்டு கவிதையாக்கம் பொது வாழ்க்கைகவிஞரைப் பற்றிய மாறுபட்ட எண்ணங்கள் "கட்டிடக்கலைஞர்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து ஒரு கட்டிடத்தை எழுப்புகின்றன: "கட்டுவது என்றால் வெற்றிடத்தை எதிர்த்துப் போராடுவது." ஒரு ஒருங்கிணைந்த உயிரினமாக, உயிருள்ள "லோகோக்கள்" என்ற வார்த்தைக்கான மரியாதையை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், மண்டேல்ஸ்டாம், குறியீட்டுவாதிகளின் வார்த்தை பண்புகளுடன் கட்டுப்பாடற்ற பரிசோதனையை விமர்சித்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, அதில் உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தின் அரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

நிகோலாய் ஸ்டெபனோவிச் குமிலியோவ் (1886 - 1921) எழுதிய பல கவிதைகள் மற்றும் கவிதைகளின் கலை அசல் தன்மையை ஒரு கவிதை படத்தில் பூமிக்குரிய இருப்பின் முழுமையைக் கொண்டிருக்கும் ஆசை ஆணையிடுகிறது. குறிப்பாக, தொலைதூர ஆபிரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்த ஒரு ஆர்வமுள்ள பயணி என்பதால், குமிலியோவ் தனது கவிதைகளில் தைரியமான, தைரியமான நபர்களை மகிமைப்படுத்தினார், ஆபத்து சூழ்நிலைகளில், கூறுகளை மீறி தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார். இங்கே, ஒரு வகை இலக்கியமாக பொதுவாக பாடல் வரிகளின் சிறப்பியல்பு இல்லாத கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தோன்றும், ஆசிரியரின் "நான்" தொடர்பாக முற்றிலும் சுயாதீனமானவை மற்றும் அதே நேரத்தில் கவிஞரின் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. “கேப்டன்கள்” என்ற கவிதையில், இந்த மக்கள், புயல்களை மட்டுமல்ல, விதியையும் எதிர்க்கிறார்கள், ஆசிரியரின் உரையின் புனிதமான-காதல் கட்டமைப்பில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்: “கடல் பைத்தியமாகி, துடிக்கட்டும், // அலைகளின் முகடுகள் உயர்ந்தன. வானத்தில் - // இடியுடன் கூடிய மழைக்கு முன் யாரும் நடுங்க மாட்டார்கள், // யாரும் படகோட்டிகளை பறக்கவிட மாட்டார்கள். "The Old Conquistador" என்ற கவிதை ஒரு "சதி" கதை வடிவில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. என்ன கவிதை பொருள்ஒரு பழைய போர்வீரனின் உருவம் இங்கே வெளிப்பட்டதா?

"நானும் நீயும்" என்ற கவிதை பாடல் நாயகனின் கவிதை சுய உருவப்படத்தை பிரதிபலிக்கிறது - பூமிக்குரிய உலகின் முழு பழமையான தோற்றத்தை எந்த வகையிலும் இலட்சிய வடிவில் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு துணிச்சலான ஆளுமை, அவர் "ஜுர்னாவின் காட்டுமிராண்டித்தனமான பாடலில் இருந்து உத்வேகம் பெறுகிறார். "மற்றும் தனது நாட்களை "சில காட்டுப் பிளவில், // அடர்ந்த ஐவியில் மூழ்கி" முடிக்கும் கனவுகள். இத்தகைய பழமையான தன்மையை அணுகுவது குமிலேவின் கவிதையில் குறுக்கு வெட்டு ஆப்பிரிக்க உருவங்களுடன் தொடர்புடையது - எடுத்துக்காட்டாக, "ஒட்டகச்சிவிங்கி" கவிதையில், பெரிய, பண்டிகை வண்ணங்கள் ("மெல்லிய பனை மரங்கள்", "கற்பனைக்கு எட்டாத மூலிகைகளின் வாசனை" ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சியான படங்கள். ”) அக்மிஸ்டுகளின் சிற்றின்ப விவரங்களின் பெருந்தன்மைப் பண்புடன் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: "அவரது தோல் ஒரு மாயாஜால வடிவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, // நிலவு மட்டுமே சமமாகத் துணிகிறது, // பரந்த ஏரிகளின் ஈரப்பதத்தில் நசுக்குகிறது மற்றும் அசைகிறது." "என் வாசகர்கள்" என்ற கவிதையில், கவிஞர், படைப்பு உள்ளுணர்வின் உதவியுடன், "அவரது" வாசகர்-முகவரியின் கூட்டுப் படத்தை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளார் - துணிச்சலான கேப்டன்கள் மற்றும் துணிச்சலான வெற்றியாளர்கள் போன்ற "வலுவான, தீய மற்றும் மகிழ்ச்சியான" மக்கள். இந்த பூமிக்குரிய உலகின், "பாலைவனத்தில் தாகத்தால் இறக்கும், // விளிம்பில் உறைந்திருக்கும் நித்திய பனி, // எங்கள் கிரகத்திற்கு விசுவாசமானவர், // வலிமையான, மகிழ்ச்சியான மற்றும் கோபமான.

அதே நேரத்தில், பல அக்மிஸ்டிக் அறிவிப்புகளுக்கு மாறாக, குமிலியோவின் உண்மையான படைப்பு நடைமுறையில், குறிப்பாக தாமதமாக, மனித இருப்பின் மாய அம்சங்களில் குறியீட்டு ஆர்வத்துடன் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது, இது உருவகத் தொடரின் குறிப்பிடத்தக்க சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய அமானுஷ்ய கோட்பாட்டிற்கான குமிலியோவின் ஆர்வத்தில் இது வெளிப்பட்டது, பல்வேறு நிழலிடா இடைவெளிகளில் ஆன்மாவின் ஒரே நேரத்தில் வாழ்க்கையின் சாத்தியம், இது "தி லாஸ்ட் டிராம்" கவிதையில் பிரதிபலித்தது: "நான் எங்கே இருக்கிறேன்? மிகவும் சோர்வாகவும் மிகவும் கவலையாகவும் // பதிலுக்கு என் இதயம் துடிக்கிறது: // “உங்களால் முடியும் நிலையத்தைப் பார்க்கிறீர்களா // ஆவியின் இந்தியாவுக்கு டிக்கெட் வாங்கவா?” சம்பந்தப்பட்டவர்களின் மாய சக்தியின் பிரதிபலிப்பு உயர்ந்த உலகங்கள்"வார்த்தை" ("சூரியன் ஒரு வார்த்தையால் நிறுத்தப்பட்டது, // ஒரு வார்த்தையால் அவர்கள் நகரங்களை அழித்தார்கள்") கவிதையில் கவிதை வார்த்தைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. "ஆறாவது அறிவில்", படைப்பாற்றலின் ரகசியத்தைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்ச்சியான அடையாள இணைகளில் நிகழ்கிறது - ஒரு காதல் உணர்வின் பிறப்புடன், உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் கண்ணுக்கு தெரியாத முதிர்ச்சியுடன், உருவாக்கப்பட்ட உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளுடன், மற்றும் பாடல் சதியின் மையமானது இருப்பு சதையில் ஒரு படைப்பு கனவின் படிப்படியான ஆடைகளின் செயல்முறையாக மாறுகிறது, கலைஞரின் பெரும் பரிசைப் பெறுவதற்கான வலி மற்றும் இனிமையான மர்மம்: "இயற்கை மற்றும் கலையின் ஸ்கால்பெல்லின் கீழ் // எங்கள் ஆவி அலறுகிறது. , எங்கள் சதை மயக்கமடைகிறது, // ஆறாவது அறிவுக்கு ஒரு உறுப்பைப் பெற்றெடுக்கிறது.

எதிர்காலவாதம் 1910 களின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் உரத்த இலக்கிய இயக்கங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 1910 ஆம் ஆண்டில், முதல் எதிர்காலத் தொகுப்பு "நீதிபதிகளின் தொட்டி" வெளியிடப்பட்டது, அதன் ஆசிரியர்கள் டி. பர்லியுக், வி. க்ளெப்னிகோவ், வி. கமென்ஸ்கி. கவிதையின் இந்த இளம் திசையானது பரந்த அளவிலான குழுக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை க்யூபோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள் (வி. மாயகோவ்ஸ்கி, டி. பர்லியுக், வி. க்ளெப்னிகோவ், முதலியன), ஈகோ-ஃப்யூச்சரிஸ்டுகள் (I. செவெரியனின், ஐ. . Ignatiev, V. Gnedov, முதலியன), " Mezzanine of Poetry" (V. Shershenevich, R. Ivnev, முதலியன), "Centrifuge" (B. Pasternak, N. Aseev, S. Bobrov, முதலியன).

ஒரு புதிய கலையை உருவாக்குவதை அறிவித்து - எதிர்காலத்தின் கலை, எதிர்காலவாதிகள் ஓவியத்துடன் கவிதையின் இணக்கத்தை ஆதரித்தனர்; அவர்களில் பலர் தங்களை அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களாகக் காட்டியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எதிர்காலவாதிகளுக்கு, கலை உரையின் மாறுபட்ட காட்சி விளைவுகள் மிகவும் முக்கியமானவை: லித்தோகிராஃபிக் பாணியில் வெளியிடப்பட்ட கவிதைத் தொகுப்புகள், எழுத்துருக்களுடன் சோதனைகள், எழுத்துக்களின் நிறம் மற்றும் அளவு, விக்னெட்டுகள், விளக்கப்படங்கள், எண்ணிடுவதில் வேண்டுமென்றே குழப்பம், போர்த்தப்பட்ட காகிதத்தில் புத்தகங்களை வெளியிடுதல், ஆத்திரமூட்டும் முறையீடுகள். வாசகர், மற்றும் பல. முதலியன. எதிர்கால புத்தகத்தின் ஒரு சிறப்பு கலாச்சார நிகழ்வைப் பற்றி நாம் பேசலாம், அது பெரும்பாலும் ஒரு தியேட்டர், ஒரு காட்சி, ஒரு சாவடியாக மாறியது. நாடகவாதம், வெளிப்படையான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட அதிர்ச்சி ஆகியவை பல எதிர்காலவாதிகளின் ஆக்கபூர்வமான நடத்தையின் சிறப்பியல்புகளாகும் - சேகரிப்புகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தலைப்புகள் ("டெட் மூன்", "ஹெல்!"), கிளாசிக் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் கடுமையான, சில சமயங்களில் புண்படுத்தும் மதிப்பீடுகள், அவதூறானவை. வெவ்வேறு நகரங்களில் பொதுமக்களைத் தூண்டும் நிகழ்ச்சிகள், எடுத்துக்காட்டாக, மாயகோவ்ஸ்கி மஞ்சள் நிற ஜாக்கெட் அல்லது இளஞ்சிவப்பு டக்ஷீடோவில் எளிதில் தோன்றலாம், மற்றும் பர்லியுக் மற்றும் க்ருசெனிக் ஆகியோர் தங்கள் பொத்தான்ஹோல்களில் கேரட் கொத்துக்களுடன் ...

எதிர்காலவாதிகள் தங்களை அந்தப் புதிய கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியாக உணர்ந்தனர், இது பழைய, சிதைந்த, தங்கள் கருத்து, மொழியில், விரைவாக வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கு போதுமான அடிப்படையில் புதிய மொழியை உருவாக்கும். எதிர்கால அழகியலில் கலைஞர் உச்ச பிராவிடன்ஸின் போட்டியாளராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது பணி இந்த உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதாகும்: "நாங்கள் - // ஒவ்வொருவரும் - // எங்கள் கைகளில் பிடிப்போம் // உலகத்தின் டிரைவ் பெல்ட்கள்" (வி. மாயகோவ்ஸ்கி). இந்த புதிய மொழியின் சாராம்சம் வழக்கமான காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டங்களை ஒழிப்பதில் இருக்க வேண்டும், அந்த "தன்னிச்சையான", "சீரற்ற" தொலைதூர நிகழ்வுகளின் இணக்கத்தில், இத்தாலிய எதிர்காலவாதத்தின் தலைவரான எஃப். மரினெட்டியால் எழுதப்பட்டது. . சில எதிர்காலவாதிகள் (வி. க்ளெப்னிகோவ், டி. பர்லியுக் மற்றும் பலர்) வார்த்தைகளை உருவாக்கும் யோசனையால் இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர், எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளை நிராகரித்தனர், பாரம்பரிய தொடரியல் வடிவங்களை அசைக்க வலியுறுத்தினர், மேலும் ஒலிகளிலிருந்து சொற்பொருள் தொடர்புகளைப் பிரித்தெடுக்க முயன்றனர். , வாய்மொழி வடிவத்தைத் தவிர்த்து:

A இல் ஒலிகள் பரந்த மற்றும் விசாலமானவை,

ஒலிகள் உயர்ந்தவை மற்றும் சுறுசுறுப்பானவை,

காலி குழாய் போல் தெரிகிறது

கூம்பு வட்டமானது போல் தெரிகிறது,

e இல் உள்ள ஒலிகள் தட்டையான தன்மை போன்றது,

உயிரெழுத்துக்களின் குடும்பம் சிரித்தது.

(D. Burliuk) இந்த 86 - 1921 நம்பிக்கையை மீண்டும் உருவாக்க உறுதிபூண்டுள்ளார்.

நவீன மொழியில் வார்த்தையின் மரணம், அதன் உள் ஆற்றல் குறைதல் போன்றவற்றால் எதிர்காலவாதிகள் இத்தகைய சோதனைகளை நியாயப்படுத்தினர். மாயகோவ்ஸ்கியின் சோகம் “விளாடிமிர் மாயகோவ்ஸ்கி” காலாவதியான பெயர்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. அழகானது, ஆனால் "லில்லி" என்ற வார்த்தை அசிங்கமானது, கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் "கற்பழிப்பு". அதனால்தான் நான் அல்லியை "ஏய்" என்று அழைக்கிறேன் - அசல் தூய்மை மீட்டெடுக்கப்பட்டது."

எதிர்காலவாதிகளின் பல அபிலாஷைகள் இகோர் செவெரியானின் (இகோர் வாசிலியேவிச் லோடரேவ், 1887 - 1941) கவிதை உலகில் ஆக்கப்பூர்வமாக பொதிந்துள்ளன. செவரியானின் பாசாங்குத்தனமாக "கவிஞர்கள்" ("சந்தாவுக்கு வெளியே கவிதை", "கடைசி நம்பிக்கையின் கவிதை") 10 களின் கலை போஹேமியாவின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, பாடல் வரியான "நான்" ஒலியின் அதிர்ச்சியூட்டும் சுய உறுதிப்பாடுகள் மற்றும், மிக முக்கியமாக, கைப்பற்றவும். வரவிருக்கும் புயல்களின் வாசலில் தங்களை உணரும் "சிறகுகள் கொண்ட ரஷ்ய இளைஞர்களின்" வெகுஜன மற்றும் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் உயரடுக்கு கலையை உருவாக்க முயற்சிக்கும் எதிர்காலவாதிகளின் நிகழ்ச்சிகளின் சூழ்நிலை. இரண்டு பெயரிடப்பட்ட கவிதைகளின் மொழியின் அம்சங்கள் என்ன?

"ஓவர்ச்சர்" என்ற கவிதையில், பாசாங்குத்தனமான கவர்ச்சியின் நாட்டம் ("ஷாம்பெயினில் அன்னாசிப்பழங்கள்," "நான் அனைவரும் ஏதோ ஒரு நோர்வேஜியத்தில்," "நான் அனைவரும் ஏதோ ஸ்பானிஷ் மொழியில்") கவிதை உத்வேகத்தின் புதிய ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிக்க கவிஞரின் விருப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மொழியையே நவீனப்படுத்தும் நாகரிகங்களின் சமீபத்திய சாதனைகளில் அடங்கியுள்ளது: “விமானங்களின் ஒலி! கார்களை இயக்கு! // எக்ஸ்பிரஸ் ரயில்களின் காற்று விசில்! படகுகளின் சிறகு! தொழில்நுட்பவாதத்துடனான இத்தகைய போதை எதிர்காலவாதிகளிடையே இந்த புதிய, இன்னும் தேய்ந்து போகாத மொழியின் அடுக்குக்கான போற்றுதலுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு "புதிய மனிதனை" பெற்றெடுக்கும் நவீனத்துவத்தின் உயிருள்ள சுவையை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் போலி அறிவியல் சொற்கள் சில சமயங்களில் எதிர்கால வெளியீடுகளின் தலைப்புச் செய்திகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன: "சென்ட்ரிஃப்யூஜ் த்ரெஷர்", "டர்போ எடிஷன்", முதலியன. வடக்கின் வரிகளின் அதிர்ச்சி ஆற்றலில், உருவக இணைப்புகள் மற்றும் சங்கங்களின் "வேகத்தின்" விளைவு, ஒரு இருத்தலின் தைரியமான மறுவடிவமைப்பு, இடம் மற்றும் காலத்தின் மீதான வெற்றி அடையப்படுகிறது: "நான் வாழ்க்கையின் சோகத்தை ஒரு அழுக்கு கேலிக்கூத்தாக மாற்றுவேன்", "மாஸ்கோவிலிருந்து நாகசாகி வரை! நியூயார்க்கில் இருந்து செவ்வாய்க்கு! தொலைதூர உருவத் திட்டங்களின் மாறும் மாற்றத்துடன் இதேபோன்ற சோதனை, இயந்திர நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தின் தாளங்களை அதன் "மின்சார துடிப்பில்" பரப்புவது "ஜூலை மதியம்" கவிதையில் தோன்றுகிறது: "மற்றும் என்ஜின் டயர்களின் கீழ் தூசி புகைந்தது, சரளை குதித்தது, // சாலைகள் இல்லாத சாலையில் ஒரு பறவை காற்றோடு ஒத்துப்போனது " இந்தக் கவிதையின் வசனம் என்ன? அதன் அர்த்தத்தை எப்படி வரையறுப்பீர்கள்?

"வசந்தம்" கவிதையைப் படியுங்கள். அவரது உருவ உலகம் எழுத்து எதிர்காலக் கொள்கைகளின் சிறப்பியல்புதானா? உரையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளுடன் உங்கள் பதிலை ஆதரிக்கவும்.

1. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய இயக்கங்களாக குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றின் முக்கிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

2. 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் என்ன பெயர்கள் மற்றும் கலை நிகழ்வுகள். யதார்த்தவாதம் முன்வைக்கப்பட்டதா?

3. V. Bryusov இன் ஆரம்பகால கவிதைகளில் ("இளம் கவிஞருக்கு", "Sonnet to form", முதலியன) "புதிய கலை" பற்றிய என்ன நிரல் வழிகாட்டுதல்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன?

முக்கிய அம்சங்களை விவரிக்கவும் உள் உலகம்பாடல் நாயகன் K. Balmont மற்றும் அவரை வெளிப்படுத்தும் கலை வெளிப்பாடு வழிமுறைகள். ஒலிப்பதிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள். கூடுதல் ஆதாரமாக, I. Annensky இன் கட்டுரை "Balmont the Lyricist" இல் உள்ள பொருளை நம்புவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
N. குமிலியோவின் கவிதைகளில் உலகின் அக்மிஸ்டிக் பார்வையின் என்ன கொள்கைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன? உதாரணங்கள் கொடுங்கள்.
ஐ. அனென்ஸ்கியின் பாடல் வரிகளில் குடிமை நோக்கங்களின் தனித்தன்மை என்ன?
வி. பிரையுசோவ் மற்றும் ஐ. செவெரியானின் கவிதைகளில் நவீன நாகரிகத்தின் சாதனைகள் பற்றிய கலைக் குறிப்புகளை தொடர்புபடுத்தவும்.
F. Sologub இன் கவிதைகளில் "நான்" என்ற பாடலின் உள் துண்டு துண்டாக என்ன படங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது? உதாரணங்கள் கொடுங்கள்.

இலக்கியம்

1. பாவின் எஸ்., செமிப்ரடோவா I. வெள்ளி யுகத்தின் கவிஞர்களின் தலைவிதி. எம்., 1993.

2. Dolgopolov L.K. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றி. எல்., 1985.

3. கொலோபேவா எல்.ஏ. ரஷ்ய குறியீட்டுவாதம். எம்., 2000.

4. அக்மிஸத்தின் தொகுப்பு: கவிதைகள். அறிக்கைகள். கட்டுரைகள். குறிப்புகள். நினைவுகள். எம்., 1997.

5. ரஷ்ய எதிர்காலம்: கோட்பாடு, நடைமுறை, விமர்சனம், நினைவுகள். எம்., 1998.

6. நிச்சிபோரோவ் ஐ.பி. M. Tsvetaeva // Konstantin Balmont, Marina Tsvetaeva மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலைத் தேடலின் "The Tale of Balmont" இல் கவிஞரின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகள். இவானோவோ, 2006. வெளியீடு 7.

வடிவமைப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி பணி: நிஜ வாழ்க்கையில் முக்கோணங்களின் ஒற்றுமை ஜூல்ஸ் வெர்ன் முறையைப் பயன்படுத்தி உயரத்தை அளவிடுதல்

மின் உபகரணம் 2023-12-29 02:57:40

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி